HISTORIA Y CULTURA DE LAS RELIGIONES 4ยบ ESO
CURSO 2013-2014 Colegio Montedeva Departamento de C. Sociales
Jamsa /Mano de Fรกtima / Mano de Miriam
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Índice: Diversidad religiosa, poder y conflicto El Cristianismo Ramas del Cristianismo Piedra (santa) sobre piedra Protestantismo Un país: ESTADOS UNIDOS ¿Se acerca el cristianismo a su "muerte"?
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Los judíos en España Historia de una persecución
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Religión y ciencia Esplendor y miseria del islam
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Fuentes:
Atlas de las RELIGIONES. Monde Diplomatique. 2010
http://www.kalipedia.com/ Grupo Santillana
http://es.wikipedia.org
EL PAIS
Grupo Eleuterio Quintanilla
La Otra Historia. Amalia González
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Diversidad religiosa, poder y conflicto En el pasado se han producido enfrentamientos, conflictos y guerras que parecían tener la religión como causa principal. Pero también ha habido momentos en los que la diversidad religiosa ha propiciado una coexistencia pacífica.
La religión, instrumento de gobernantes Las religiones han cumplido muchas y variadas funciones a lo largo de los siglos. Han ofrecido explicaciones más o menos imaginarias sobre el nacimiento del universo, el origen del ser humano y de la sociedad. Han contribuido a impulsar distintas filosofías, ideologías o visiones del mundo que han marcado cada una de las culturas donde se han desarrollado, y también han favorecido el nacimiento y desarrollo de fecundos movimientos artísticos y literarios. Las religiones han intentado servir de consuelo al ser humano ante lo incomprensible, angustiado al enfrentarse a la muerte, la enfermedad y la desdicha. Y también han actuado como señas de identidad de las personas y las sociedades. Pero, por otra parte, la potente influencia que la religión ejerce sobre los creyentes ha propiciado que actuaran con fines políticos. En la antigüedad la religión actuó en conjunto con reyes y emperadores que justificar su posición privilegiada gracia a ella, el lujo de sus vidas y el enorme poder del que gozaban. Se presentaban al pueblo como elegidos de los dioses, como hijos de la divinidad e, incluso en algunos casos, se consideraron ellos mismos dioses, borrando así los límites entre política y religión. La historia nos demuestra que no hay guerras que se puedan explicar
exclusivamente
por
una
simple
oposición
de
creencias
religiosas. Todos los enfrentamientos, incluso los que se ha dado en denominar guerras de religión, tienen como causas principales cuestiones políticas y económicas, pretensiones territoriales y expansión de 3
fronteras, o la simple negativa a aceptar formas de pensar diferentes que puedan hacer perder a algunos dirigentes sus posiciones de poder. 1.- Busca y anota ejemplos en los cuales la región ha servido de justificación para las acciones de los gobernantes
Nuevas formas de afrontar los problemas religiosos Vivimos en la actualidad innumerables conflictos en cuya base está la religión, pero la historia se sigue repitiendo. La religiones han sido y son muchas veces
la base de la
intolerancia y la violencia, pero a menudo la política o la economía son las causas verdaderas de las guerras y conflictos. Como contrapartida, un rasgo característico del mundo actual es justamente que se ha empezado a tomar conciencia de que las religiones pueden ser elementos de unión y no de
separación
humanos.
Con
entre este
los fin
seres los
representantes de las diferentes religiones se reúnen, desde hace más de un siglo, en foros en los que discuten de forma pacífica y constructiva los posibles problemas y retos del futuro. En la actualidad, el fundamento de la convivencia entre las diversas religiones se recoge en las constituciones de los países democráticos y en los acuerdos internacionales como la Declaración Universal de los Derechos Humanos. En estos documentos se expresa la intención de que las diferentes creencias religiosas, o las convicciones de los no creyentes o ateos, convivan en igualdad de derechos y sobre la base del respeto mutuo. 4
Conflictos religiosos actuales Desgraciadamente la religión sigue siendo en el mundo actual un elemento de potenciación de los enfrentamientos y puede parecer el origen de algunos conflictos de larga duración.
El Ulster: un conflicto que perdura A pesar de los foros ecuménicos* (busca el significado de esta palabra), que promocionan el diálogo entre los cristianos, en plena Europa perdura en la actualidad un conflicto con muchos aspectos religiosos. En el Ulster se enfrentan dos grupos: los católicos, que quieren la unión con Irlanda y son un 40% de la población, y los protestantes, que quieren seguir formando parte del Reino Unido y son el 60 %. Las dos comunidades viven en barrios distintos y no suelen mezclarse. Hay partidos políticos confesionales de ambos bandos, en los que participan sacerdotes católicos y pastores protestantes, y se dedican a la política manteniendo el ambiente de enfrentamientos y violencia. Los protestantes son descendientes de inmigrantes que llegaron tras el dominio inglés de Irlanda a partir de 1609. El problema del Ulster tiene muchas causas, pero el conflicto territorial es clave. Los irlandeses consideran que se produce una ocupación ilegal de una zona de Irlanda por parte de los británicos, y la opción de unos y otros por formas diferentes de cristianismo ha sido un modo de diferenciación muy eficaz, que ha ayudado a que las posturas sean más enconadas y las señas de identidad se radicalicen.
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A pesar del tiempo transcurrido, ambas comunidades suelen tratarse como extrañas. La religión les sirve para identificarse como diferentes unos de otros, aunque en los últimos años parece El Ulster: un conflicto que perdura que el conflicto ha entrado en vías de solución.
Manifestantes de la «marcha naranja», celebrada el 12 de julio de 1996 en Londonderry (Irlanda del Norte) para conmemorar la victoria de los protestantes sobre los católicos en la batalla de Boyne en 1690.
2.- Busca y anota conflictos de tipo religioso en el mundo actual ¿Dónde se produce? El cristianismo ¿Causas? en la actualidad Soluciones… Procura que la información este actualizada. 3.- En la portada del libro hay un símbolo “JAMSA” ¿Qué significa? ¿Por qué la pondríamos?
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EL CRISTIANISMO En la actualidad hay más de 2.000 millones de seguidores del cristianismo, divididos en más de 30.000 iglesias diferentes, aunque las más numerosas son la iglesia católica, con más de 1.100 millones de seguidores, las iglesias reformadas mayoritarias, con 350 millones, y la iglesia ortodoxa con 250 millones. La diversidad del cristianismo
Un grupo de cristianas nepalíes durante la celebración del Domingo de Resurrección en las calles de Katmandú. Marzo de 2005.
Desde el siglo XVII, a partir de la expansión colonial de diversos países europeos, el cristianismo es la religión con más fieles. Sin embargo, las creencias e iglesias entre los cristianos son muy diversas. Se cuentan juntos los datos de católicos, protestantes y ortodoxos, además de las iglesias minoritarias, como si todos poseyesen un credo cohesionado y unificado. En realidad el cristianismo está dividido, y aunque las diferencias doctrinales entre los grupos mayoritarios no son tan importantes como las que separan a las escuelas del budismo, por
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ejemplo, la organización de cada grupo actúa de modo autónomo a la de los otros. Si se tiene en cuenta a las iglesias minoritarias, la diversidad doctrinal sí es mucho mayor y las opiniones defendidas muy diferentes. En definitiva, las vicisitudes históricas y la voluntad humana han terminado generando diversos cristianismos que solamente en los últimos tiempos comienzan a reconocerse mutuamente. Por esta razón, el término cristiano no define del todo al creyente si no se acompaña de la referencia a la iglesia particular a la que pertenece De todos modos el cristianismo tiene una raíz única en el mensaje de Jesucristo, unos textos sagrados semejantes y mil años de existencia en común antes de que comenzasen las separaciones.
Grupos principales
El papa Benedicto XVI saluda al metropolitano de Smolensk, Kirill, representante de la iglesia ortodoxa rusa. Abril de 2005.
Las cifras de creyentes que siguen distintas confesiones cristianas están encabezadas por los católicos, que con 1.100 millones suponen la mitad de los cristianos del mundo. Se trata además del grupo más compacto, con escasas divisiones. Sin embargo, los datos resultan 8
engañosos, ya que en muchos casos, los que pueden considerarse miembros de la iglesia católica, por estar bautizados, forman parte de ella únicamente por tradición cultural pero podrían contabilizarse como ateos. El segundo grupo por número es el de los protestantes, que suman 350 millones. Las diferencias entre ellos son más notables, pues en este grupo
se
encuentran
los
anglicanos,
luteranos,
diversas
iglesias
reformadas, bautistas, metodistas y adventistas. La iglesia ortodoxa agrupa a 250 millones de fieles, y otros grupos orientales suponen entre 20 y 25 millones más. Tras estos grandes grupos se sitúan otros más dispersos. Las diversas confesiones independientes africanas pueden sumar hasta 110 millones de seguidores, los pentecostalistas, otros 150 millones; 15 millones, los testigos de Jehová; y 12 millones más, los mormones. Finalmente, en torno a 110 millones de cristianos no estarían adscritos a ninguna iglesia o grupo.
Diferencias entre los grupos mayoritarios Pueden considerarse grupos mayoritarios los ortodoxos, católicos, anglicanos y otras grandes iglesias protestantes. Entre ellos existen diferencias de tamaño, de jerarquización, de cohesión, pero no hay gran diversidad doctrinal y teológica. En la división entre la iglesia católica y las iglesias ortodoxas, si bien existieron en origen disputas teológicas, el elemento principal de separación fue el desacuerdo en la preeminencia del papel del papado. En la época en la que surgieron los movimientos reformistas, se acusaba a la iglesia católica de numerosas contradicciones: lujo frente a la pobreza que se predicaba, corrupción, fracaso del sistema conciliar, voluntad de preeminencia papal sobre reyes y emperadores. Pero junto a estas realidades, también pesaba el interés de muchos príncipes alemanes y posteriormente de los monarcas ingleses por librarse de la tutela papal.
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La Reforma, al dar valor exclusivamente a la Biblia, negaba la tradición, que tenía un fuerte peso tanto entre católicos como ortodoxos: ni los concilios, ni los escritos de los padres de la iglesia, ni por supuesto las bulas papales poseían la menor legitimidad si expresaban puntos de vista diferentes a los evangélicos y bíblicos. Además, solo se admitía la gracia de Dios como camino a la salvación, eliminando los sacramentos, salvo los evangélicos del bautismo y la eucaristía. 4.- Número cristianos y número de “iglesias” 5.- ¿Cuáles son las corrientes más importantes? 6.- ¿Cuáles son las diferencias más importantes entre ellas?
Implantación de los principales grupos El catolicismo es actualmente el grupo religioso con un mayor número de fieles y está implantado en todos los países del mundo, destacando por su dinamismo los países sudamericanos y africanos donde el crecimiento numérico es mayor. El luteranismo ha tenido una implantación principalmente europea, centrada en Alemania y los países nórdicos. En estas zonas aún en la actualidad se concentran casi dos tercios del total de los luteranos. Estados Unidos es tras Alemania el país con mayor desarrollo de esta iglesia y destacan también, fuera de Europa, Indonesia y Tanzania. Las persecuciones que sufrieron los calvinistas, y la inestabilidad de su posición respecto de los poderes políticos, les llevaron a emigrar desde época temprana a América donde la impronta calvinista en la mentalidad norteamericana es notable. En la actualidad el número mayor de calvinistas se concentra en Estados Unidos y hay un número considerable en Holanda, Sudáfrica, Canadá, Gran Bretaña e Indonesia. El desarrollo asiático y el africano, donde se encuentra el mayor número de fieles en la actualidad, se produjo como consecuencia de la expansión 10
colonial, pero en los últimos años se tiende en estas zonas a su progresiva sustitución por cristianismos africanos independientes. El anglicanismo tuvo un destacado desarrollo coincidente con la expansión del imperio británico, ya que la religión era una más de las piezas en el engranaje político. En la actualidad y coincidiendo con el antiguo territorio imperial, se constata una implantación anglicana notable en África, y cuenta con algo más 25 millones de fieles en Gran Bretaña, donde destaca el fenómeno de la bajísima práctica religiosa. La apertura del sacerdocio a la mujer, el ecumenismo y el liberalismo, especialmente en cuestiones de índole moral, hacen del anglicanismo un cristianismo especialmente tolerante.
Ramas del Cristianismo El Cristianismo está centrado en la figura de Jesús de Nazaret (siglo I). Presente en casi todo el mundo, excepto el norte de África y gran parte de Asia (presente en Rusia, antiguos países soviéticos asiáticos y Filipinas).
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Las Ramas del Cristianismo son: - Iglesia católica: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Occidental. Principalmente en América Latina, buena parte de Europa occidental (excepto Reino Unido, norte de Alemania y países nórdicos), Filipinas
y
Guinea Ecuatorial -
Iglesia
ortodoxa: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Oriental y Asia Menor.
Está
presente principalmente en
Rusia,
Grecia y varios países de la Europa del Este, y actualmente se ha expandido alrededor del mundo principalmente gracias a emigrantes de esos territorios. - Iglesia copta: surgida en el siglo II d. C. En origen son los cristianos nativos de Egipto (coptos), de teología no calcedoniana. Principalmente en Egipto - Iglesias orientales católicas: agrupa a 22 iglesias que aceptan la autoridad del papa católico romano pero mantienen ritos independientes.
JERUSALEN / http://elpais.com/diario/2010/03/27/viajero/1269727692_850215.html Conflicto entre las distintas Iglesias. “Santo Sepulcro” 12
Piedra (santa) sobre piedra Una visión arquitectónica de los lugares sagrados de Israel y Cisjordania Gonzalo Pardo EL PAIS sábado, 27 de marzo de 2010 Es la historia más grande jamás contada, y además se ha contado miles de veces. La mayoría de ellas, desde el pasado y la religión. La música de fondo para el viaje podría ser la Sinfonía al Santo Sepolcro, de Vivaldi; y la lectura, el ensayo Orientalismo, donde Edward W. Said nos recuerda que en el siglo XIX Oriente fue un lugar de peregrinación y que "todas las peregrinaciones a Oriente cruzaban o tenían que cruzar las tierras bíblicas". Esta vez nos acercamos a los Lugares Santos desde la perspectiva del presente y la arquitectura en un viaje de cinco días en coche. BELÉN El lugar donde se supone que nació Jesús es hoy una ciudad de Cisjordania de 30.000 habitantes administrada por la Autoridad Palestina, a nueve kilómetros al sur de Jerusalén. Como si de una obra de land art se tratase, Belén se reconoce en el paisaje desde la carretera por la muralla de hormigón de seguridad israelí de ocho metros de altura levantada en 2002. Pesa e impresiona. Aséptica e implacable por fuera, viva y descarnada por dentro; en ese lado destacan las fotografías de gran formato de rostros cómicos y sonrientes en blanco y negro de palestinos e israelíes realizadas por el fotógrafo JR en 2007. Una intervención que intenta humanizar lo inhumano. El ingreso en la ciudad resulta aparatoso. El protocolo obliga a pasar de un coche israelí a uno palestino en un punto de vigilancia del ejército
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judío donde una puerta de acero controla el acceso desde/hacia Cisjordania. A pesar de que en Belén la mayoría es cristiana, la presencia de los musulmanes resulta más evidente. Es curioso ver cómo el centro de la ciudad está paralizado y a la vez lleno de gente. Todos son hombres alrededor de la mezquita de Omar. Sentados, de pie, charlando, rezando, mirando, como esperando que pase algo, escuchando la llamada a la oración que recita y canta el almuédano desde el minarete con un sonido casi hipnótico que perturba y envuelve la ciudad. Al fondo de la plaza del Pesebre, la basílica de la Natividad: una construcción original del 325 que esconde una belleza inesperada y que resulta interesante desde el punto de vista volumétrico. Por fuera es un edificio de piedra emocionantemente feo, sin forma, sin escala, sin detalle, sin gesto y profundamente bello; un pastiche histórico resultado de la combinación de dos iglesias que se construyeron sobre la gruta donde la tradición dice que nació Jesucristo. La puerta principal de la basílica es diminuta y estrecha. Mide 1,20 metros de altura, lo que obliga a entrar incli nado; esto se hizo así para evitar en la Edad Media que los jinetes ingresaran a caballo sin desmontar. Como Alicia en el País de las Maravillas, accedemos al interior; cinco naves y un ábside definen un lugar mágico, diáfano y monumental con suelo de piedra y cerchas de madera. Y cuando uno se cree que ya lo ha visto todo, al fondo, casi escondido, bajando unas escaleras, se encuentra el punto exacto donde se dice que nació Jesús; así lo indica una pequeña marca circular situada en el suelo (de nuevo nos obliga a agacharnos), gastada por el número de veces que se ha tocado y rodeada de imágenes de santos y lámparas en el interior de una chimenea. El lugar es una gruta rectangular de tres metros de altura angosta y húmeda, ennegrecida por el humo; con falta de oxígeno por la cantidad de gente y de velas prendidas; llena de objetos y fieles rezando de pie, de rodillas o sentados en el suelo. Un espacio que puede resultar claustrofóbico.
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Salimos de la basílica. La presencia opresiva del muro se siente y hace daño incluso a 20 kilómetros de distancia. Algo parecido a vivir en una burbuja, en un mundo irreal, como si alguien estuviese vigilándonos constantemente. NAZARET El paisaje entre Belén y Nazaret se presenta sinuoso y cambiante. Pasamos de un área de frondosa vegetación a una superficie árida: el desierto de Judea. A lo lejos, por un lado, como un espejismo de polvo y arena, hundida, se divisa Jericó, una de las ciudades más antiguas del mundo y una de las más bajas (se encuentra a 240 metros por debajo del nivel del mar). Por el otro, el río Jordán, marcado ahora por una valla metálica que separa Israel de Jordania. De nuevo, la rigidez de las fronteras. Nazaret, que cuenta con el doble de población que Belén, es una ciudad árida y gris de un urbanismo disperso, calles en pendiente y casas a medio construir. Abundan los puestos de zumo de granada y tiendas que hacen negocio de la vida de Jesucristo vendiendo crucifijos, belenes tallados en madera y coronas de espinas a modo de souvenirs. El lugar santo más importante de esta ciudad es la basílica de la Anunciación. Finalizada en 1969, puede presumir de ser el mayor templo de todo Oriente Próximo. Originalmente fue la casa-gruta donde la tradición cristiana dice que vivió María, pero el tiempo y la historia hicieron que sobre ella se erigiera un templo a lo grande, un edificio monumental sobre una pendiente, de piedra y absolutamente simétrico dividido en dos niveles; sin mayor encanto. En el superior, una iglesia convencional, donde lo más sugestivo son los monumentales y muy elaborados murales de vírgenes de distintas zonas geográficas colgados en las naves laterales. Llaman la atención el de China, una virgen con quimono, ojos rasgados y lentejuelas; y el africano, con turbante y un atuendo de vivos colores. El nivel inferior conserva el espacio supuestamente habitado por María, sin decoración y con una iluminación muy tenue.
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JERUSALÉN La ciudad donde se sitúa la muerte de Jesucristo se ha convertido, con 763.800 habitantes, en la urbe más poblada de Israel, además de ser uno de los lugares sagrados más importantes por la convivencia de las tres grandes religiones monoteístas. Jerusalén es una ciudad literalmente blanca: hay una normativa que obliga a usar la piedra caliza como revestimiento en cualquier tipo de construcción, y esto no se llega a percibir desde dentro, pero sí cuando uno toma cierta perspectiva y sube al monte de los Olivos, situado a un kilómetro de distancia, donde un rayo de sol sobre una edificación es capaz de iluminar la ciudad por completo. La ciudad antigua, protegida por una muralla y ocho puertas -siete abiertas y una cerrada, a la espera de la llegada del Mesías-, guarda en una superficie de apenas un kilómetro cuadrado una mezcla aparentemente imposible de culturas y religiones. Sus cuatro barrios tienen calles estrechas, empedradas y en pendiente. Lo común es ver a un judío ultraortodoxo hablando con otro en el mismo espacio que un musulmán vende unas babuchas mientras un turista les hace una foto. El Muro de las Lamentaciones se encuentra en el barrio judío, dentro de un gran recinto vigilado junto a una explanada y separado de ésta por una valla móvil. Con una altura de 15 metros, es el principal lugar sagrado del judaísmo. Consiste en una estructura lineal homogénea de gigantescos bloques de piedra más o menos regulares, rugosos y de color blanco pardo. Impresionante. Frente a él, judíos -la mayoría, ortodoxos- rezan balanceándose de pie con una mano sobre la pared, apoyados con los brazos, sentados en una silla o de espaldas con kipá (gorro) y talit (chal). Entre sus piedras crece una mezcla de vegetación y deseos escritos en papel. La continuación del muro contiene una biblioteca y un lugar de reunión. Un espacio que, por raro que pueda parecer y en contraste con el de la pared, es una fiesta: lleno de niños gritando, corriendo y saltando, turistas tomando fotos y judíos rezando. Todo al mismo tiempo. Lo atractivo es el conjunto, los planos superpuestos que crean un bullicio inesperado; el contraste entre el alboroto de la plaza llena de turistas, colegiales y judíos, y el silencio del murmullo constante de los rezos. Un buen momento para visitar el recinto es un viernes a las seis de la tarde, cuando empieza el Shabbat, el día de descanso de los judíos en el que no pueden realizar ningún tipo de trabajo; en esos momentos, además de rezar, también se baila frente al muro mientras suenan de fondo las 16
campanas de las iglesias cristianas y las oraciones de las mezquitas próximas. Un festín sonoro religioso. A medio camino entre el barrio musulmán y el cristiano recorremos el Via Crucis. Un lugar de peregrinaje con doble significado: el religioso y el del negocio. Con tiendas a ambos lados de las calles colmatadas de cruces, vírgenes o mantas con la cara de Jesucristo, resulta incluso complicado distinguir las señales circulares de piedra con números romanos que hacen referencia a las 14 estaciones por las que pasó Jesucristo cargado con la cruz. La última estación termina en la iglesia del Santo Sepulcro, levantada en el 326 sobre el punto más alto de la ciudad vieja, el monte Gólgota. Un edificio desconcertante por su tamaño y complejidad. Dos iglesias que se unieron, formando un amplio espacio único, ante la masiva afluencia de peregrinos. La penumbra y el fuerte olor a incienso intimidan a quien lo visita. Lo que más impresiona es el fervor de la gente. En la entrada, fieles llorando, sollozando, arrodillados, rezan sus oraciones en torno a la piedra de la Unción. Sobre ella, candelabros y ocho lámparas suspendidas desprenden agua de rosas con la que la gente purifica objetos religiosos y personales como crucifijos, medallas, anillos o relojes. Bajo la cúpula de la iglesia de 11 metros de altura se forma una larga cola circular -con mayoría de turistas rusos y norteamericanos- que gira en torno al Santo Sepulcro. Un espacio pequeño dentro de otro faraónico. Un volumen de gruesos muros de piedra caliza que encierran dos estancias de dimensiones parecidas. Se entra agachado, otra vez, y de uno en uno. Y de nuevo el tránsito desde el bullicio y las multitudes a un lugar íntimo. Ajeno al ajetreo de fuera, uno se queda ahí dentro a solas, ensimismado en silencio mirando una piedra. » Gonzalo Pardo es arquitecto.
7.- Investiga sobre las características religiosas de JERUSALEN ¿Cuántas religiones? ¿Por qué? ¿Qué conflictos se producen? -
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Anglicanos (episcopalianos): surgida por la escisión creada por Enrique VIII (1491-1547) de la iglesia católica romana.
- Protestantismo: conjunto de iglesias cristianas aparecidas desde el siglo XVI tras la reforma de Martín Lutero y que pretendían volver a los fundamentos de la iglesia cristiana del siglo I. Actualmente en países desarrollados, Nigeria, Brasil, República Democrática del Congo, Kenia, Indonesia y Sudáfrica.
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--Luteranismo:
fundado
por
Martín
Lutero
(1483-1546)
rechazando la autoridad del papa católico romano. --Baptista: surgido en el siglo XVII desde el protestantismo. --Evangelismo: agrupa diferentes iglesias cristianas protestantes. --Metodismo: movimiento surgido desde el protestantismo en Gran Bretaña, en el siglo XVIII. Extendida por EE. UU.. --Pentecostalismo: movimiento impulsado en 1901 por Charles Fox Parham, predicador metodista de EE. UU. --Cristianos reformados: profesan el espíritu de Calvino (15091564). Actualmente agrupa a numerosas iglesias protestantes de Australia y EE. UU. --Cuáqueros: movimiento protestante fundado en el siglo XVII en Inglaterra, rechaza la jerarquización del protestantismo y se centra en la «luz interior» o chispa divina en cada ser humano. --Unitarios:
nace
a
partir
del
pensamiento
desarrollado
principalmente por Miguel Servet y Fausto Socino en el siglo XVI, niega la Santísima Trinidad y afirma el uso de la razón en la religión. --Universalistas: surge del metodismo inglés aunque arraiga principalmente en EE. UU., afirma la salvación universal y la inexistencia del infierno. Iglesia Unificada de Cristo: formada en 1957,
agrupa
a
iglesias
reformadas,
evangélicas
y
congregacionales de EE. UU. --Adventistas:
familia
de
iglesias
protestantes
de
carácter
conservador o literalista, la mayoría originadas en EE. UU. Adventistas cristianos: fundada en 1860.
Davidianos: fundada en el siglo XX.
Cristadelfianos: fundada en 1844, son evangélicos de teología unitarista. 19
Conferencia General de Dios: fundada en 1921.
Iglesia Adventista del Séptimo Día: fundada en 1863.
Iglesia de Dios y los Santos de Cristo: fundada en 1896.
Adventistas del Séptimo Día: fundada en 1845. --Testigos de Jehová: fundada en 1870 y conocidos como «los estudiantes de la Biblia» hasta 1931. Presentes en 236 países. --Iglesia Mundial de Dios: fundada en 1933.--Mormonismo: Fundada el 6 de abril de 1830 por Jose Smith hijo. actualmente llamada: «La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días».
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8.- ¿Cuáles son las diferencias entre las distintas corrientes del cristianismo o Realiza un cuadro en el que se expresen estas diferencias Cronología Fundación Zona de implantación Doctrina … (otras)
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VEAMOS UN PAIS ESTADOS UNIDOS
La Constitución es unívoca: el Presidente no tiene obligación legal de prestar juramento sobre la Biblia. Sin embargo, en Estados Unidos hay una gran presencia religiosa. Ni una sola línea de la Constitución obliga legalmente al Presidente de Estados Unidos a prestar juramento sobre la Biblia. El texto establece la separación entre la Iglesia y el Estado y menciona que "el Congreso no votará ninguna ley referente al establecimiento de una religión o que prohíba su libre ejercicio" Libertad, diversidad, neutralidad... Sin embargo, desde George Washington hasta Barack Obama, todos los presidentes han sucumbido a la costumbre "bíblica". Cabe decir que la religión ocupa un 22
lugar preponderante en la identidad de los estadounidenses y en la vida política del país. Alrededor de dos tercios de los estadounidenses afirman pertenecer a una iglesia, templo o sinagoga. La abrumadora mayoría de la población (81%) se declara cristiana. De entre ellos: el 53,9% son protestantes (entre otros, los descendientes de los luteranos y los calvinistas perseguidos en la Europa Occidental a partir del siglo XVI); el 25,2%, católicos; y el 2,2% restante pertenecen a otras confesiones cristianas, según varias encuestas del Pew Research Center.
Los estadounidenses están considerados entre los más religiosos de Occidente. Una idea que conviene matizar...
6% Más o menos laicos
10% Laicos
9% NS/NC
ESTADO DE OREGON Oregón, el Estado más ateo de la Federación, cuenta en su territorio con diversas asociaciones, movimientos y publicaciones que promueven el ateísmo, entre los que se encuentra el Atheist Community Center (Centro Comunitario Ateo). Considera la vida sin Dios como un sistema de creencias positivo y un verdadero modo de vida, defiende la separación entre la Iglesia y el Estado, los derechos cívicos de los ateos, y combate los privilegios otorgados a los creyentes y las imposiciones de su calendario.
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A pesar de todo esto, la Iglesia más importante sigue siendo la católica (procedente sobre todo de la inmigración italiana y la irlandesa), mientras que los protestantes están divididos en diversas ramas (baptistas, luteranos, metodistas, calvinistas, etc.). En estos últimos treinta años, el número de protestantes ha descendido en un 10%; por el contrario, desde la segunda mitad del siglo XX, el número de católicos se ha duplicado, y todavía se observa una ligera progresión en los últimos años. Un aumento debido sin duda a los flujos migratorios hispanoamericanos: los latinos representan el 30% de los católicos en Estados Unidos.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, conocidos popularmente como los mormones, es la quinta del país. Fundada en 1830, se concentra particularmente en Utah, y en Salt Lake City, y fue creada por sus primeros seguidores. Los testigos de Jehová, con más de un millón de miembros, también han adquirido una gran fama en Estados Unidos, que acoge a su comunidad más importante. La
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sede central del movimiento, fundado en 1878, fue instalada en la Watchtower, en Nueva York.
Con más de 5,2 millones de personas, Estados Unidos cuenta con más judíos que el Estado de Israel, aunque estos no representan más que el 2% de la población estadounidense. Los primeros en llegar al territorio procedían de Brasil, en el siglo XVII, seguidos, a finales del siglo XVIII, por las familias que huían de la Rusia zarista y los pogromos de Europa del Este. Nueva York, ciudad en la que se instaló un gran número de ellos, constituye en la actualidad la primera comunidad judía del mundo. De la misma forma, entre 6 y 8 millones de musulmanes viven en Estados Unidos, es decir, cerca del 2% de la población. El islam es actualmente la
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religión con una progresión más fuerte en el territorio, sobre todo a raíz de las conversiones, cada vez más frecuentes, de afroamericanos e hispanos. Como símbolo de adaptación a los nuevos tiempos, la Cámara de Representantes de Estados Unidos acogió en 2007 al primer congresista estadounidense de confesión musulmana (Keith Ellison). Por otro lado, apenas el 11% de los estadounidenses se declaran "sin religión". Sin embargo, su proporción se ha duplicado en los treinta últimos años. Además, en febrero de 2007, una encuesta revelaba que tan sólo el 45% de los estadounidenses votarían a un presidente ateo.
Mormones o Big Love 3X09
9.- Realiza un trabajo de investigación sobre el Estado de Utah y la religión. o Pon especial atención en aspectos como: Religión y separación de poderes Alcohol Educación Juego
10.- TRABAJO DE INVESTIGACIÓN Elige una de las distintas ramas del cristianismo y realiza un trabajo de investigación. Entre otros aspectos ten en cuenta lo siguiente: Cronología Fundación Zona de implantación Doctrina … (otras) Exposición en aula o Utiliza las nueva tecnología para la exposición o 26
¿Se acerca el cristianismo a su "muerte"? En
los
años
1960-1970,
filósofos
y
sociólogos
apostaban
decididamente por la laicización de las costumbres y las ideas, por un "despertar" de la sociedad moderna, una secularización triunfante, el fin de un mundo regulado por prácticas cristianas, de una fe que ofrecía a los fieles una visión del mundo, una cultura, una moral y una vida en comunidad. Los signos de este declive eran evidentes: urbanización intensa, desertificación de las zonas rurales, desaparición de la "civilización parroquial" simbolizada por el campanario del pueblo, hundimiento de un cristianismo de obligación, invasión de los modelos de consumo materialista, aumento masivo del individualismo, transformación del estatus de la mujer, aparición de una "cultura" del ocio, etc. A principios del siglo XXI, los mismos observadores que habían hablado de esta ineluctable decadencia constatan paradójicamente signos de recuperación e incluso de un avance del cristianismo. Dios no había estado más que "contenido" y sólo pedía resucitar. Como sistema de creencias dogmáticas y normativas, la religión cristiana está claramente derrumbada. Pero cotinúa captando las búsquedas espirituales que se expresan, con mayor o menor confusión, en una especie de tentativa desesperada de "reencantar" al mundo. En unas sociedades que experimentan cambios rápidos y desestabilizadores -donde progresan la educación, el enriquecimiento, las ciencias, las herramientas técnicas, pero también las grandes miserias-, se descubren nuevas oportunidades para el cristianismo. Tanto en su versión católica o protestante, que predomina en Estados Unidos, Latinoamérica y Europa a pesar de los retrocesos; como en su versión oriental -con las Iglesias ortodoxas liberadas del comunismo o sumidas en las crisis de Oriente Próximo-, el cristianismo continúa siendo una poderosa reserva de símbolos, referencias, normas y sentido. Pero la degradación advertida desde hace cuarenta años no se ha detenido. Las 27
prácticas religiosas ya no son regulares. Las normas morales de las Iglesias son cada vez menos obedecidas y admitidas, las verdades de fe prescritas por la autoridad local ya no se imponen como en otros tiempos. La norma o la verdad con pretensión universal pasa por dogmática. Más que instituciones estables y jerarquizadas, el creyente contemporáneo prefiere modelos de pertenencia más flexibles y naturales. De este modo se explica el éxito de las comunidades de elección en las redes carismáticas protestantes y católicas, el fulgurante crecimiento de las comunidades protestantes de tipo evangélico o pentecostal erróneamente identificadas con sectas- que favorecen la emoción y la experiencia directa de Dios. Así como la abundancia de congregaciones puntuales, como las que suscitan por ejemplo los viajes del Papa, las Jornadas Mundiales de la Juventud y las peregrinaciones que atraen cada vez a más fieles a los santuarios marianos o al Camino de Santiago. Finalmente, la atracción por las estancias espirituales y los monasterios donde los creyentes acuden para rezar, compartir con otras personas experiencias espirituales, emociones, y escuchar hermosos oficios en lugar de los tradicionales sermones.
Presencia en toda la superficie del planeta Contrariamente a muchas ideas preconcebidas, el cristianismo, con sus más de dos mil millones de creyentes de todas las confesiones, no se precipita a su desaparición. Nacido en la cuna mediterránea y establecido durante un milenio y medio en Oriente y en suelo europeo, se ha beneficiado de las oleadas colonizadoras y misioneras procedentes del Norte y se ha ido desplazando progresivamente hacia el Sur, los trópicos y el ecuador. Los cristianos están desde entonces presentes en toda la superficie del planeta, hasta en los territorios más recónditos de Extremo Oriente y Oceanía. Como el mundo económico, también el cristianismo tiene actualmente sus propios países "emergentes". El cristiano es cada vez menos blanco, europeo, americano (excepto en su forma hispánica). Por 28
razones derivadas de la expansión demográfica, el prototipo será cada vez más negro o mestizo, africano, brasileño, mexicano, filipino, coreano, indio, chino quizá.
La importancia de los evangélicos Según los expertos, el cristianismo superará en número incluso al islam debido a razones demográficas. Será, hacia 2050, la religión de tres cuartas partes de la humanidad. Su centro de gravedad se desplaza ya inexorablemente hacia lo que llamábamos en otros tiempos el "Tercer Mundo". Ha llegado la hora del "Tercer Cristianismo" dominado por una pluralidad de colores y culturas, un proselitismo activo, discursos doctrinales menos elaborados, la desconfianza de las instituciones y una predilección por lo emocional y por las prácticas sincréticas. El "estándar" de cristiano será africano o "latino", caracterizado por la devoción popular, el énfasis en los carismas, un cristianismo de conversión y de certezas dogmáticas, prácticas de curación y redes de ayuda mutua que estimulan, educan, cuidan e impulsan a sus fieles. Pero todos los países y todas las Iglesias no se benefician por igual de este incremento cuantitativo. África, por ejemplo, es el lugar en que aumenta más rápidamente la población cristiana, incluidas todas las distintas confesiones: 300 millones de cristianos respecto a una población de 800 millones de habitantes, que sufre no obstante todas las parálisis de un continente desgarrado y enfermo. Los cristianos de la India y China todavía constituyen un sector muy minoritario en Asia, donde predominan las tradiciones venerables, pero se obstinan en afirmarse y reciben numerosas vocaciones, a pesar del difícil contexto político. Latinoamérica continúa siendo la mitad católica del mundo, pero la explosión de los grupos evangélicos y pentecostales hace peligrar su influencia, su palabra y sus instituciones. Globalmente, las llamadas Iglesias "históricas" como la católica o las confesiones protestantes (luterana, reformada, metodista o anglicana), parecen más limitadas que las Iglesias de tipo evangélico o pentecostal, 29
que habitualmente son independientes y flexibles en lo que se refiere a sus obligaciones y su funcionamiento. Estas comunidades nacen en respuesta a la miseria y la precariedad de las masas urbanas. En todas las grandes metrópolis de Asia, África y Latinoamérica -y habría que añadir Europa del Este y las comunidades hispanohablantes de Estados Unidos-, su desarrollo se ha convertido, junto con el progreso de un islamismo agresivo,
en
el
fenómeno
religioso
más
espectacular
del
siglo.
Organizadas en torno a un "pastor" con poca formación, muy a menudo "autoproclamado" y hábil en el manejo de los negocios religiosos, estas Iglesias evangélicas garantizan a sus creyentes una especie de protección y confianza fraternal frente a las tragedias de la violencia, la droga, el subempleo y el sida Rompen con el intelecto y el orden simbólico de las grandes Iglesias católicas y protestantes. Desarrollan una religiosidad que posee una mayor afinidad con la cultura popular de las comunidades. Sus prácticas son al mismo tiempo arcaicas -glosolalia, taumaturgia, exorcismo- y ultramodernas. Se sirven de los registros más sofisticados de la comunicación, la música y otras expresiones artísticas. En resumen, el Sur es el horizonte hacia el que se dirigen los cristianos, con todas las contradicciones que esto supone entre una tradición, una gobernanza y unos financiamientos de Iglesias todavía ampliamente monopolizadas por Europa o Estados Unidos, y masas de fieles con culturas y formas de vida muy distintas. En el futuro, el peligro de explosión es considerable. Si el catolicismo y el protestantismo se refuerzan en esta parte del mundo, su poder disminuye al otro lado; la cuestión de la unidad de las Iglesias, de su identidad y su adaptación a la diversidad cultural exige siempre nuevos planteamientos. Suscita tensiones entre los teólogos asiáticos, africanos y latinoamericanos. Y no es una tarea fácil la que afrontan estas Iglesias al haber de tratar con esta diversidad y velar por la relación entre el centro y la periferia de una religión cuya misión, tal como prescribe el Evangelio de Pentecostés, debe conducir "hasta los confines de la tierra" 30
Los judíos en España Historia de una persecución http://www.telecable.es/personales/fgallego/
Los judíos en España. Historia de una persecución
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Pantalla 1. Qué es ser judío
La religión judía cuenta en la actualidad con más de 12 millones de seguidores en el mundo y es la más antigua de las religiones monoteístas. Las personas de esta religión sufrieron a fines de la Edad Media una creciente persecución por parte de las autoridades hispanas, bajo la acusación de ser herejes y de ir contra la religión cristiana. Finalmente fueron obligadas a elegir entre abandonar el país o convertirse al cristianismo. A partir del texto de la pantalla número 1 y de los enlaces que aparecen en el mismo trata de responder a las siguientes cuestiones: 1.- ¿Qué es lo que identifica a un judío como tal? (Elige la opción que te parezca correcta) • Judío es quien profesa la religión judía • Judío es quien pertenece a la raza judía • Judío es quien procede de la antigua provincia de Judea en OrienteMedio • Judío es quien pertenece a la etnia judía 2.- Se dice que la religión judía, al igual que la cristiana y la musulmana, son religiones “del libro”. Explica por qué. 2.- Relaciona los siguientes términos A. Islamismo
1. Biblia
B. Cristianismo
2. Tora
C. Judaísmo
3. Corán
3.- Indica el nombre con el que se conocen los libros que recogen las leyes judías escritas y las transmitidas oralmente. 4.- Explica cuáles son las principales creencias religiosas de los judíos.
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5.- Explica qué es la Sinagoga e indica qué sería el equivalente para la religión cristiana. 6.- Relaciona mediante una línea los siguientes términos referidos a las costumbres religiosas de los judíos con su significado correcto: Sabbat
Espacio donde se realizan los baños de purificación que prescribe el judaísmo
Kosher
Costumbre judía consistente en la extirpación del prepucio del pene
Circuncisión
Sábado. Día de descaso y oración entre que los judíos.
Mikve
Término con el que se señalan aquellos alimentos considerados puros y aptos para el consumos por parte de los judíos
Actividades de ampliación. 8.- Utilizando los vídeos “El Cristianismo” y “El judaísmo” intenta redactar un texto breve y, a ser posible un esquema, señalando las principales diferencias y semejanzas que se observan entre las dos religiones.
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Pantalla 2. Cristianismo y judaísmo
La principal diferencia entre la religión cristiana y la religión judía reside en el hecho de que la primera considera que Jesús es el hijo de Dios hecho hombre, el Mesías, y que sus enseñanzas, recogidas en el Nuevo Testamento, constituyen la doctrina que deben seguir los cristianos para alcanzar la salvación eterna. Por su parte, los judíos consideran que Jesús no era el hijo de Dios, no era el Mesías, sino sólo un profeta y, por lo tanto, la doctrina que se debe seguir para alcanzar la salvación eterna sigue siendo la Biblia (la Torá para ellos, el Antiguo Testamento para los cristianos), en espera de la llegada del verdadero Mesías. A partir del texto de la pantalla número 2 y de los enlaces señalados en él trata de responder a las siguientes cuestiones: 1.- Señala por qué en el Concilio de Jerusalén se produjo la ruptura de las religiones judía y cristiana. 2.- Indica cómo influyó la nueva plegaria contra los herejes, añadida a los rezos judíos en el siglo I, para distanciar a judíos y cristianos. 3.- Trata de aclarar qué era la llamada literatura “adversus judaeos” y cómo influyó en la separación entre judíos y cristianos. 4.- Narra qué fue el Edicto de Tesalónica y qué consecuencias tuvo para el cristianismo y para el judaísmo. 5.- Cuenta cuál fue la posición de los visigodos en relación con los judíos tras la caída del Imperio Romano. 6.- Aclara por qué la llegada de los árabes a la península Ibérica supuso una liberación para los judíos.
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Pantalla 3. Lugares de establecimiento y población de los judíos
1.- ¿Qué se conoce con el nombre de Sefarad? Explica el origen y significado de este término. 2.- Señala en el mapa mudo que figura a continuación los siguientes lugares de forma bien visible: a) Las ciudades donde se supone que pudieron establecerse los primeros judíos allá por el siglo I. b) Las cinco ciudades castellanas más importantes según la población judía residente. c) Las principales ciudades del Reino de Aragón (incluyendo las de Cataluña, Valencia y Baleares) según la población judía residente.
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3.- En el apartado de imágenes, puedes observar la vida en un mercado medieval en la península. Describe los personajes y lo que realiza ¿puedes identificar la religión a la que pertenecen por cómo van vestidos? ¿En la actualidad con quiénes las identificarías ? ¿A qué crees que es debido? 4.- Indica, mediante un diagrama circular, la proporción de población judía respecto del total de población en la península en el inicio del siglo XIII. 5.- Consulta los mapas históricos en el enlace de la pantalla y responde a las siguientes cuestiones: a) A través de qué ruta se supone que llegaron los judíos a la Península Ibérica desde Oriente Medio. b) Examina el mapa de los judíos y conversos en el siglo XV y trata de señalar en qué zonas de la península parece predominar la presencia de judíos y en qué otra parece prevalecer el de conversos. c) Examina el mapa de las Sinagogas hispanas y señala en qué zona de la península son más abundantes.
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Pantalla 4. La Aljama
1. Describe cómo era una aljama. 2. ¿Por qué las aljamas españolas no eran guetos? 3. ¿Era posible para un judío español vivir al margen de las reglas de la comunidad? ¿Por qué? 4. Enumera los edificios y lugares más destacados de una aljama. 5. ¿Cuáles serían sus equivalentes entre la comunidad cristiana? 6. Imagina que eres un judío o una judía joven que vive en la aljama de Alagón. Describe un día cualquiera de tu vida. Apóyate para ello en el
Documento 1. Descripción de la Aljama de Alagón (Zaragoza) del apartado Textos históricos.
Pantalla 5. La mujer judía
1.- La vida de los hombres y de las mujeres medievales, de cualquier religión, se desarrollaba en mundos muy distintos. ¿Las tareas propias de los hombres y de las mujeres tenían la misma consideración, la misma importancia? 2. Pon un ejemplo de costumbres o tradiciones que conserven mejor las mujeres 3.- Pon un ejemplo de costumbre o tradición actual. 4.- ¿Crees que las mujeres de hoy en día trabajan más fuera de casa si pertenecen a una clase social más popular como ocurría entonces? Actividades referidas al fragmento de la película Yentl En el siguiente enlace podrás ver un fragmento de 8 minutos de la película.
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https://docs.google.com/open?id=0BxCS03Ys8RksdXlwWmNwZEdSUjJwY UMxaEdWY3FtZw
Yentl es una muchacha judía que vive con su anciano padre, el rabino de un pueblo en la Europa Oriental de principios del siglo XX. Yentl está muy interesada en los estudios pero en su época la educación superior está vetada a las mujeres, aunque su padre le permite estudiar las escrituras a escondidas. Después de ver la escena, contesta las siguiente cuestiones: a. Describid al personaje de Yentl. b ¿De qué asuntos debería ocuparse la protagonista según sus vecinos y vecinas? ¿Cuál es la razón por la que debe ocuparse de esas cosas? c ¿Creéis que hoy en día las cosas han cambiado? ¿En qué medida? d. Escribid en grupos un argumento que continúe la historia planteada con Yentl como protagonista. e. ¿Sabéis de algunas mujeres que hayan hecho algo parecido? Investigad sobre ello con ayuda de vuestros profesores Actividades de ampliación. 1. Buscar en Internet la película y después de verla responde a la siguiente pregunta: ¿Qué idea principal nos quiere transmitir la directora (Barbra Streisand)?
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Pantalla 6. La división social del mundo judío
1. ¿Cuáles eran las profesiones más frecuentes de los judíos? 2. ¿Las diferencias entre profesiones suponían algún tipo de diferencia en el nivel económico y en las condiciones de vida de la población judía? 3. ¿A qué judíos pedirían los reyes dinero si lo necesitaban? 4. Averigua si era común que los médicos y cirujanos judíos atendieran a los miembros de la alta sociedad cristiana. 5. ¿Era armoniosa la vida en las aljamas o había algún tipo de tensión entre judíos de distinto nivel de riqueza?
Pantalla 7. La coexistencia de las tres religiones
1.- En la pantalla hay 5 conceptos cuyo significado se aclara. Consultando en otras obras o diccionarios ¿podrías definirlas de otro modo?. Usa, si te resulta posible, un lenguaje propio. - Medievo - Tolerancia - Prejuicios - Coexistencia - Convivencia 2.- Con los distintos datos históricos que aparecen en la pantalla realiza una línea de tiempo: Inicio del Medievo / Fernando Tercero / Reyes Católicos / Fin del Medievo 3.- La pantalla proporciona información sobre los tres grandes grupos humanos que poblaban la Península: cristianos, musulmanes y judíos. ¿Qué diferenciaba a estos tres grupos? 4.- ¿A quiénes se llamaba mudéjares? ¿Y mozárabes? 39
5.- Convivencia y coexistencia son los términos con los que se define la relación entre las personas. ¿Qué término es más adecuado para definir la relación existente entre los tres grandes grupos de la Península? 6.- No todos los historiadores sostienen el mismo punto de vista sobre la relación existente entre las tres comunidades en la Península. En el siguiente texto del historiador Fernando Domínguez ¿qué tesis se defiende? ¿convivencia o coexistencia? “El simple hecho de que los cristianos en España vivían en contacto con el Islam y en
un orden social donde los judíos jugaban un papel decisivo en los centros urbanos, tanto bajo dominio musulmán como cristiano, tuvo enormes consecuencias para la identidad personal de cada individuo cristiano dentro de aquella sociedad plurirreligiosa. Un cristiano en el norte de Francia tenía necesariamente otra visión del mundo que la del cristiano en la Córdoba musulmana o, más tarde, en la frontera del reino nazarí de Granada. El infiel para el francés era un ser humano fuera de la sociedad cristiana (…). Ese cristiano, fuese culto o analfabeto, podía vivir cien años sin encontrar una persona no cristiana. Para el cordobés, en cambio, era el infiel una persona de carne y con la que se encontraba a diario en la calle y de quien podía necesitar asistencia médica, a quien compraba el pan o las berenjenas, o con quien de niño había jugado a las canicas (…)”.
7.- En la España actual también hay diversos grupos humanos que se diferencian por la religión que practican, el status social y el poder económico, la opción sexual, el lugar de nacimiento, el color de la piel… De modo que nuestra sociedad se define como sociedad multicultural. ¿Qué diferencia fundamental existe respecto a la época medieval? 8.- ¿Existen prejuicios en la España actual? Ejemplifica tu respuesta. Actividades de ampliación. 9.- Consulta en el apartado Textos Literarios el Documento 1. “Los tres anillos”. ¿Qué nos quiere decir este cuento? ¿Te parece que la enseñanza que encierra facilita la convivencia?
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Pantalla 8. El sentimiento antijudío
Entre los siglos XIV y XV los judíos fueron sometidos a una persecución implacable que concluyó con su exilio o la renuncia a sus creencias religiosas y la conversión al cristianismo. Para que ocurriera una violencia de tal naturaleza fue necesario que concurrieran un conjunto de factores que movilizaran a la población cristiana en su contra: 1.- Leyendo la pantalla esquematiza los principales factores que intervinieron en el rechazo: SENTIMIENTO ANTIJUDÍO Factores Religiosos.Factores Económicos.Factores Sociales.Factores Políticos 2.- Ejemplos del rechazo a los judíos los encontramos en numerosas obras literarias, leyendas y refranes. Consulta la dirección de Internet que te proporcionamos. Resume la historia y dí entre qué tipo de factores debería incluirse. http://www.toledoaldia.com/Cristo_de_laluz_toledo.htm . El ejercicio puedes realizarse con esta otra dirección: http://historiasdelahistoria.com/2008/06/26/el-santo-nino-de-laguardia/ 3.- Escribe frases y palabras que te vengan a la mente ante la palabra JUDÍO. No te reprimas. Escribe lo que te venga a la mente –positivo o negativo- sin censura alguna. 4.- Con ayuda de un diccionario diferencia estos tres términos: prejuicio, estereotipo y discriminación Prejuicio.41
Estereotipo.Discriminación.Toma en consideración la información que se proporciona a continuación: ESTEREOTIPO Creencia (congnitivo) PREJUICIO Actitud (emocional) DISCRIMINACIÓN Conducta (comportamental) 5.-
Aplica
lo
aprendido.
Define
como
prejuicio,
estereotipo
o
discriminación las siguientes frases “Los negros están más dotados para la carrera” “Vecinos de Badalona (Barcelona) se oponen a la construcción de una mezquita” “Las mujeres conducen peor que los hombres” “Denuncian que los porteros les negaron el acceso a la discoteca por llevar playeros” “No iría a un país árabe de vacaciones ni loco” “La ropa sin marca no mola” 6.-
Aplica
lo
aprendido.
Define
como
prejuicio,
estereotipo
o
discriminación cada una de las palabras o frases que has escrito como respuesta a la pregunta 2 referida a los judíos. 7.- Con frecuencia, grupos humanos que han sido vistos estereotipada y prejuiciadamente, han sufrido experiencias de discriminación por parte de la población mayoritaria ¿Conoces algún caso actual? Explícalo 8.- Un viejo refrán indio dice que “Nunca juzgues a otra persona sin haber recorrido previamente 10 leguas con sus mocasines”. ¿Qué nos quiere decir? 9.- Posiciónate ante esta frase “Lo que pensamos de otros grupos humanos no es la verdad. Es nuestra verdad”. Actividades de ampliación 10.- Lee el documento Histórico 4 y toma nota de la imagen social estereotipada del judío en el imaginario colectivo medieval cristiano. 42
Pantalla 9. Las persecuciones
1. Las malas cosechas y el hambre favorecieron la extensión de la Peste Negra a mediados del siglo XIV por toda Europa, incluida España. ¿Qué significa que dicha enfermedad diezmó a la población? 2. Define la palabra fanático. 3. El clérigo Ferrán Martínez lo era y consiguió convencer al pueblo llano para que atacase a los judíos. ¿Recuerdas cuáles eran los prejuicios hacia los judíos? ¿Por qué se les acusaba de haber matado a Jesucristo? 4. ¿Crees que la crítica situación social que se vivía entonces favoreció las matanzas? ¿Por qué? 5. ¿Cuántos judíos murieron, aproximadamente, en el año 1391? 6. Localiza en un mapa de España los lugares citados en el texto donde fueron asaltadas las juderías. 7. En el mundo actual, son numerosas las persecuciones contra determinadas comunidades. Busca información sobre algunos de estos acontecimientos ocurridos en Europa en los últimos años. Pistas: http://www.youtube.com/watch?v=cFxpJNxvdrw&feature=related http://es.wikipedia.org/wiki/Genocidio_en_Bosnia
Pantalla 10. Las conversiones
1. ¿En los siglos XIV y XV era posible para los judíos practicar su religión? ¿Por qué? 2. ¿Qué significaba la conversión de un judío al cristianismo? 3. ¿Era fácil para los judíos conversos integrarse en la sociedad cristiana? ¿Qué opinión tenían los cristianos de los llamados conversos?
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4. Después de la expulsión de los judíos en el año 1492, ¿se consiguió la llamada “unidad religiosa” en la península Ibérica? ¿Por qué? 5. ¿Quién vigilaría a partir de 1478 que nadie se saliera de las normas religiosas establecidas? 6. Lee la biografía de Pablo de Santa María (Personajes). Investiga en Internet la vida de otros conversos que llegaron a tener relevancia en la vida pública de la época. 7. En la pantalla 5 hay un texto histórico sobre las mujeres judías y las conversiones. Comprueba si lo que pasó con la mujer de Pablo de Santa María era habitual o no.
Pantalla 11. La Inquisición
1. ¿Qué era la Inquisición? 2. La Inquisición era también conocida como el Santo Oficio. ¿Qué te sugiere este nombre? ¿Por qué crees que lo llamaban así? 3. ¿A quién vigilaba y perseguía la Inquisición? (puedes consultar la Pantalla 10). 4. La Inquisición persiguió también a otras minorías ¿a quiénes? 5. Investigando las imágenes de la página explica qué es un auto de fe y un sambenito 6. En nuestros días aún se usa la expresión “colgarte un sambenito”. En qué sentido se dice hoy en día. Actividades de ampliación. 7.- La Inquisición utilizaba la tortura como método para obtener las confesiones. En el apartado imágenes tienes un artículo donde se proporciona información sobre los instrumentos de tortura utilizados por la Inquisición. En el apartado “Vídeos” se han seleccionado diversos fragmentos de “Los archivos secretos de la Inquisición”. El fragmento 5º proporciona información sobre la tortura. 44
Trabaja con ambos documentos y, posteriormente haz una reflexión personal sobre las consecuencias de la utilización de la tortura como método para llegar a la verdad.
Pantalla 12. La expulsión
1. ¿Por qué la Inquisición propone a los Reyes Católicos la expulsión? ¿Qué hacían los Reyes Católicos en Granada? 2. ¿Qué ordenaba exactamente el Decreto? 3. Lee el documento histórico 3 e indica por qué se les expulsa realmente 4. ¿Qué sucede con los bienes de los expulsados? 5. Describe las distintas circunstancias (lugares de origen, traslados, puertos de salida y lugares de destino, ...) que rodearon la salida de los expatriados de Castilla y de Aragón. Consulta para ello los mapas y el documento sobre origen y destino de los expulsados. 6. ¿Qué hizo el resto? 7. Lee el documento histórico 8 y explica los efectos que tuvo la expulsión sobre la sociedad española 8. Imagina que eres una persona que practica una religión minoritaria y que las autoridades de tu país te obligan a elegir entre el exilio y la conversión a la religión mayoritaria. ¿Te marcharías o cambiarías de religión? ¿Qué razones te llevarían a una postura u otra? ¿Qué sucedería con tu vida en los siguientes quince o veinte años?
Pantalla 13. La limpieza de sangre 1. ¿Qué es lo que diferencia a cristianos viejos y cristianos nuevos o conversos? 2. Lee el siguiente texto y explica con tus palabras el concepto limpieza
de sangre:
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i. “Para ser enemigo de los cristianos no es necesario tener un padre y madre judíos, uno de los dos solo basta: no importa que no lo sea el padre, basta la madre. Y no hace falta que esta sea judía “entera”. Basta con la mitad, y ni siquiera hace falta tanto, basta con un cuarto e incluso con un octavo. La Santa Inquisición ha descubierto en nuestro tiempo que alguna persona que era descendiente de judíos en el veintiún grado, practicaban el judaísmo”. (Adaptado de TORREJONCILLOS, 1691)
3. ¿Qué significa asimilación? 4. Todas las capas sociales presumían de “pureza de sangre”. Enumera los hechos discriminatorios que sufrieron los cristianos nuevos. 5. Fíjate en una de las definiciones que da la Real Academia de la palabra castizo: Adj. Típico, puro, genuino de cualquier país, región o localidad. • Investiga en tu familia algunas costumbres antiguas que se consideraban típicas de tu Comunidad Autónoma y de España. ¿Has incluido costumbres que estén relacionadas con la religión católica? • En grupos, enumerad costumbres populares actuales que estén relacionadas con la religión católica como, por ejemplo, la celebración de la Navidad. • Aunque en nuestro país no existe una religión oficial, ¿consideras que los ritos y costumbres del catolicismo están presentes en la vida diaria? Explica tu respuesta.
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Pantalla 14. El exilio de los sefardíes 1.- Sitúa en siguiente mapa las zonas a las que se dirigieron los judíos que fueron expulsados.
2.- ¿Qué diferencias existen entre las dos ramas del exilio sefardí? 3.- ¿Qué significa el término asimilación? 4.- Escucha la canción "Por la tu puerta yo pasí" recogida en el apartado de vídeos y explica de qué trata. Selecciona cinco términos con su correspondiente traducción al castellano actual. 5.- Busca información en el apartado de personajes sobre Ángel Pulido Fernández. Indica qué repercusiones tuvo su labor investigadora. 6.- En la actualidad hay medios de comunicación, músicos, profesores que utilizan el judeo-español. Visiona el vídeo de Yasmi Levi recogido en el apartado correspondiente. Busca en la red algún otro ejemplo del uso actual de esa lengua y documéntalo. 47
Religi贸n y ciencia
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HIPATIA Hipatia fue una matemática y filósofa que vivió en la ciudad de Alejandría en el paso del siglo IV al V. No sabemos muy bien cuando comenzó su vida, pero sí tenemos testimonios de cuando y cómo acabó. Acabó en el 415 asesinada por un grupo de cristianos fanáticos de Alejandría. La ciudad de Alejandría había sido fundada por Alejandro Magno, de ahí su nombre, en el siglo IV antes de C. (17 de abril del 331). Alejandro había tenido un sueño en el que se le aparecía Hornero recitando unos versos en los que Menelao se refugia en la isla de Faros que se halla cerca de la desembocadura del Nilo. El sucesor de Alejandro, Tolomeo Soter, decidió hacer de la ciudad el primer centro cultural de todo el mediterráneo. A tal efecto planificó la construcción de una gran Biblioteca y de un Museo (edificio dedicado a las musas inspiradoras de la poesía épica, lírica y sagrada, la comedia, el canto y la danza, y la astronomía). Tanto una como otro sufrieron diversas destrucciones, una de ellas en vida de Hipatia. La Biblioteca había sido quemada por los romanos en el siglo I antes C. (año 48) y el Museo arrasado en el III después de C. A pesar de toda esta destrucción, en la segunda mitad del siglo IV, Alejandría seguía siendo un centro de referencia para quienes manifestaban interés por la cultura del momento. A finales del IV (391) el emperador romano autoriza la demolición de todo aquello que sea pagano y se destruye el Serapeum, templo que había sido levantado por Tolomeo y que había representado una síntesis entre las creencias griegas y egipcias. El Serapeum estaba cerca del Museo y éste debió ser afectado por la destrucción, pues las crónicas hablan de que todo fue destruido hasta los cimientos.
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ENSEÑANZAS DE HIPATIA Hipatia vive estos últimos años del siglo IV especialmente cruentos en Alejandría. Aunque ella no participa directamente en los conflictos, sin embargo, acaba involucrada en ellos dada su relevancia intelectual, su magisterio en la ciudad y su influencia en parte de la élite intelectual de Alejandría. Hipatia significa «la más grande» y enseñó filosofía, matemáticas y astronomía a «todo el que quisiera oiría». Su formación tuvo una doble procedencia. •
Su padre Teón que fue el último director del Museo. Ambos hacen los comentarios a la obra del astrónomo Tolomeo. Teón menciona a su hija como discípula y colaboradora.
•
La filosofía neoplatónica.
En el Imperio Romano no era extraño encontrarse con mujeres cultas en las capas altas de la sociedad, pues tanto varones como mujeres tenían un alto grado de alfabetización. Alfabetización que estaba al servicio de la cohesión entre individuos dispersos por un vasto territorio (Mann: 1991, 447). De entre todos los discípulos de Hipatia sólo uno, llamado Sinesio, nos dejó constancia del reconocimiento de la valía intelectual de Hipatia, así como de la admiración que sentía por ella. Sinesio murió dos años antes que Hipatia, por lo que no tuvo oportunidad de inmortalizar a su maestra, tal como había hecho Platón con su maestro Sócrates. Sinesio nos la describe como «la auténtica maestra en los misterios de la Filosofía». Hace esta afirmación a la vuelta de un viaje a Atenas, viaje que había emprendido con la ilusión de recrearse en el pensamiento ateniense. La decepción fue tal que Sinesio se arrepiente del viaje y llega a maldecir hasta al capitán del barco que lo llevó hasta allí. En Atenas, nos dice Sinesio, no queda nada de Filosofía, sólo los mudos
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edificios que en otro tiempo albergaron a la Filosofía, ahora es «Egipto el que ha acogido y hace germinar la sabiduría de Hipatia» (carta 136). Este desprecio de Sinesio por lo ateniense ha de verse a la luz de la rivalidad entre los atenienses y los alejandrinos en cuanto al saber filosófico. Damascio, perteneciente a la escuela de Atenas cuando compara a un filósofo ateniense (Isidoro) con Hipatia dice que «había una gran diferencia entre ambos, no sólo en lo que diferencia a un hombre de una mujer, sino en lo que distingue a un simple geómetra de un verdadero filósofo». La «simple geómetra» era Hipatia, «el verdadero filósofo» Damascio (Dzielska: 1996, 55). Mientras que la escuela de Atenas había derivado hacia asuntos de magia y artes adivinatorias, la de Alejandría se mantenía neutral respecto a la religión. Alrededor de Hipatia coexistían cristianos y no cristianos. Su discípulo más fiel, Sinesio, llegó a ser nombrado obispo y escribe una carta a otro discípulo de Hipatia manifestándole sus reparos antes de aceptar el nombramiento de obispo. Sinesio manifiesta su intención de poner dos condiciones para aceptar el nombramiento (carta 105): •
No abandonar a su esposa e hijos. El celibato para los obispos, aunque estaba recomendado, no llegó a ser obligatorio hasta el año 692. Los sacerdotes y diáconos siguieron compatibilizando matrimonio con sacerdocio.
•
No abandonar la filosofía. Respecto a este asunto decide una solución salomónica: dedicarse a la filosofía en privado y seguir la corriente en público.
La filosofía y la tolerancia le parecen al discípulo de Hipatia un asunto de élites. El filósofo es capaz de admitir de una manera simulada la falsedad, pero el vulgo es incapaz de encarar la verdad. De las opiniones de Sinesio podemos inferir que en el círculo de Hipatia, por lo menos entre sus allegados, no importaban las cuestiones religiosas. 51
Respecto a su Filosofía, también podemos rastrearla de los testimonios de su discípulo. Le escribe una carta a su maestra (154) para consultarle acerca de la publicación de un libro de filosofía, titulado Dión. Silesio le dice que si ella no está de acuerdo con la publicación, el libro no verá nunca la luz. El libro fue publicado, por lo que deducimos que Hipatia estaba de acuerdo con él. Sinesio expone en esta obra que retórica y filosofía no son incompatibles: se pueden argumentar las verdades de una manera bella y convincente. El discípulo de Hipatia desprecia sólo aquella clase de retórica que pretende agradar a todos en todo momento, porque en este caso el retórico es un esclavo del auditorio, dado que teme tanto al que se distrae como al que está atento. Al que se distrae, por su actitud de desprecio a lo que está diciendo y al que está atento, porque puede captar que el contenido es vacío. Por otro lado, esta clase de retórico tiene que aparentar, a pesar de su miedo escénico; bienestar, siempre tiene que estar sonriente, cuando en realidad en su interior está sufriendo una verdadera tortura. Esta clase de retóricos son unos maestros mediocres, pues al querer deslumbrar a los alumnos en todo momento, pierden la oportunidad de mejorar aprendiendo cosas nuevas. Nunca se deleitan escuchando. Que Hipatia estuviese de acuerdo con Sinesio, nos permite deducir que ella pondría el mismo empeño en enseñar que en aprender. El verdadero filósofo, nos dice Sinesio, no es competitivo, disfrutando tanto del progreso de sus alumnos como del contacto con otros buenos maestros, ni impide hablar a sus alumnos, sólo les corrige los errores. El alumnado no es mudo, sino que continuamente manifiesta sus opiniones y pide explicaciones. Ésta debió ser la manera de enseñar de Hipatia. No sabemos cuáles serían los contenidos de sus enseñanzas filosóficas, pero sí que 52
entre sus contenidos estaban las matemáticas y la astronomía, disciplinas que en la tradición platónica en la que se inscribe Hipatia eran parte de la filosofía. Respecto a los estudios de astronomía tenemos, como hemos dicho antes, el testimonio de su padre quien la menciona como coautora de los comentarios a la obra del astrónomo Tolomeo. Waithe, autora del libro A history of women philosophers (vol. 1: 1986, 188-189), da cuenta de que los comentarios de Hipatia al libro de Tolomeo tuvieron que influir en la Revolución Científica a través de la figura de Copérnico, porque el único ejemplar de este libro estaba en Florencia en la biblioteca de los Médicis y Copérnico, cuando investigaba
en
cuestiones
de
astronomía,
estuvo
en
Florencia
profundizando en los textos de los astrónomos antiguos. Es imposible, concluye Waithe, que no haya investigado en la mayor biblioteca de Florencia del Renacimiento que era, precisamente, la de los Médicis.
Trabajo sobre la película
Búsqueda de información Los personajes principales de esta película son:
Hipatia (histórico)
Cirilo (histórico)
Orestes (histórico)
Sinesio (histórico)
Teón (histórico)
Teofilo (histórico)
1.- Busca información sobre ellos (http://es.wikipedia.org) (evidentemente los históricos) 53
Para la realización de las siguientes actividades puedes consultar la siguiente página web: http://filosofiaenprimero.blogspot.com.es/2009/10/agoraactividades.html
2. ¿Qué significa la palabra "ágora"? ¿Qué relación tiene esta palabra con la película? ¿Dónde está el ágora en la película?
3.¿En qué ciudad tienen lugar los acontecimientos de la película? Investiga un poco sobre esa ciudad, su historia, monumentos, cultura, etc.
4. Hipatia fue un personaje real. Investiga sobre su vida y aportaciones científicas y filosóficas.
5. La biblioteca de Alejandría fue la más importante de la Historia. ¿Por qué? ¿Cómo acabó destruida? Indaga en otros acontecimientos históricos en los que se haya quemado libros. ¿Por qué sucedió? ¿En qué medida tiene que ver esto con la intolerancia y el poder político desmesurado?
6. En Alejandría convivían varias religiones. ¿Cuáles? ¿Qué originó el conflicto entre ellas? ¿Por qué era Hipatia una amenaza para la religión?
7. ¿En qué sentido decía Hipatia que sus discípulos y ella son "hermanos"?
8. La religión cristiana de esa época se hizo la religión oficial del Estado. Hoy en día, la mayoría de los países separa Iglesia y Estado. El Gobierno en el poder no debe promover ni defender una religión en concreto, y la religión no debe meterse en treas que competen al Estado. ¿Qué opinas 54
al respecto? ¿Cómo se detecta esta intromisión entre religión y política en la película? ¿Qué es el laicismo?
9. ¿En qué consiste el paso del geocentrismo al heliocentrismo? Indaga en las razones por las que la Iglesia veía el heliocentrismo peligroso para su fe. Indica dos casos actuales en los que exista conflicto entre religión y ciencia.
10. Elabora un artículo de opinión acerca de las ideas, valores y conocimientos que nos aporta la película. Añade tu propio análisis crítico, comenta escenas, etc. (Mínimo una página).
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Esplendor y miseria del islam
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Esplendor y miseria del islam El mundo islámico fue durante siglos más rico, avanzado y tolerante que la Europa de su tiempo, pero la deriva dogmática de su religión le ha condenado al atraso cultural y a vivir en constante crispación
Jesús Mosterín 9 ABR 2012 EL PAIS
El islam es la segunda religión del mundo por el número de sus adeptos (unos 1.500 millones) y está en camino de convertirse en la primera. Los países miembros de la Conferencia Islámica albergan tres cuartas partes de las reservas mundiales de petróleo. Sin embargo, el auge demográfico y la lotería petrolera no han evitado el fracaso político y económico del islam actual, ni su atraso cultural e intelectual. El mundo islámico tuvo una época de esplendor entre los siglos VIII y XII, durante los cuales fue bastante más rico, refinado, tolerante y avanzado que la Europa de su tiempo. La diferencia se puso de relieve durante las Cruzadas, un choque violento unilateralmente provocado por los cristianos, que dieron muestras de mayor fanatismo y brutalidad que los muslimes. En 1097 los cruzados conquistaron la ciudad de Maarat. A pesar de haber prometido respetar la vida de sus habitantes, se lanzaron a una orgía de sangre, pasando a cuchillo a toda la población. En su furia desatada, incluso llegaron al canibalismo, comiéndose a muslimes adultos cocidos y a niños empalados y asados a la parrilla, según confirman tanto las fuentes musulmanas como las cristianas. Cuando dos años más tarde los cruzados consiguieron conquistar Jerusalén, lo primero que hicieron fue lanzarse al pillaje y organizar una impresionante carnicería,
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degollando a casi todos sus habitantes. Los judíos supervivientes fueron encerrados en una sinagoga y quemados vivos dentro. El cronista Raimundo de Aguilers, que estaba presente, describe así la situación: “Por las calles y plazas se veían montones de cabezas, manos y pies cortados. En el Templo y en el pórtico de Salomón, los nuestros cabalgaban en la sangre de los sarracenos, que les llegaba hasta las rodillas. Justo y admirable juicio de Dios, que quiso que este lugar recibiese la sangre de aquellos mismos que durante tanto tiempo lo habían manchado con sus blasfemias”.
La cultura islámica perdió su creatividad y ya no tuvo ningún papel en la ciencia moderna Los
muslimes,
más
tranquilos
y
refinados,
quedaron
conmocionados por la ferocidad de los cruzados, una conmoción que todavía perdura en la zona y que es comparable a la que entre nosotros produjo el ataque de Al Qaeda a las torres gemelas de Nueva York en 2001. La crueldad de la conquista cristiana de Jerusalén contrasta con la caballerosidad y moderación de su reconquista por Saladino, 90 años después. Los judíos medievales, desde luego, siempre prefirieron estar bajo la férula del islam que aguantar el fanatismo de los cristianos. Las tres grandes religiones monoteístas se parecen mucho y sus ideas proceden del tronco común judaico, del que el cristianismo y el islam pueden considerarse herejías. Las tres parten de la idea del Dios único, en torno a la cual construyen sus elucubraciones doctrinales. En cualquier caso, la teología islámica es más razonable y menos confusa que la cristiana, pues no está lastrada por el galimatías de la Santísima Trinidad. A diferencia de otras religiones en que la relación del creyente con la divinidad pasa por intermediarios como los sacerdotes o la Iglesia, el islam insiste en la relación directa del creyente con Alá, lo cual podría favorecer la libertad de pensamiento. En 529 el emperador Justiniano 58
cerró la escuela filosófica de Atenas, sumiendo a Europa en un largo periodo de oscuridad. Mientras las luces postreras de la ciencia griega se apagaban, sus últimos portadores buscaban refugio en el Próximo Oriente, entre los persas y árabes, más tolerantes y curiosos que los cristianos fanáticos de los que huían. Sus sucesores, junto a otros eruditos judíos y cristianos nestorianos, se lanzaron a traducir del griego al árabe los textos de la filosofía y la ciencia helénicas; sabios llegados de India traducían del sánscrito, patrocinados todos por el Califato abasí a través de la Casa de la Sabiduría de Bagdad. La filosofía renació en pensadores islámicos como Al Farabi, Avicena o Averroes, hombres de gran originalidad y audacia intelectual. Científicos de enorme calibre, como Al Jwarismi, Al Razi, Omar Jayam, Biruni o Ibn Jaldún contribuyeron al progreso de la ciencia. Sus textos fueron traducidos al latín e influyeron en el pensamiento europeo. El matemático, astrónomo, filósofo y poeta persa Omar Jayam adoptó una posición materialista y escéptica. No tuvo pelos en la lengua a la hora de criticar la religión dogmática y literalista predominante ni al expresar sus dudas sobre la inmortalidad del alma, lo que le acarreó no pocos conflictos, que superó gracias a su prestigio.
La mayor parte de las noticias sobre el islam en las últimas décadas se refieren a terrorismo La sociedad musulmana de entonces era lo suficientemente libre y abierta como para tolerar opiniones divergentes o heterodoxas y para respetar y admirar el trabajo científico. Posteriormente, la cultura islámica perdió todo su dinamismo, frescura y creatividad para caer en el dogmatismo estéril, la intolerancia y la cerrazón mental (el fundamental-ismo). El mundo islámico no ha desempeñado papel alguno en el desarrollo de la ciencia moderna y apenas tiene presencia en la investigación actual.
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Seis de los ocho países más pobres del mundo son miembros de la Conferencia
Islámica.
Exceptuando
las
plutocracias
hereditarias
asentadas sobre el petróleo, la mayoría de los muslimes vive en la miseria, que tiene muchas causas: la explosión demográfica, la educación inútil de las madrazas, reducida a aprender el Corán de memoria, la obsesión por ocultar y reprimir a las mujeres, el fatalismo, la corrupción desenfrenada e incluso la imposición de normas religiosas a la actividad financiera, como la que prohíbe el crédito con interés. De hecho, no solo el Corán condena el préstamo con interés; también lo hace la Biblia. Los cristianos y judíos medievales condenaban la usura en los mismos términos que los musulmanes. La diferencia consiste en que los cristianos y judíos se fueron olvidando de esa prohibición, propia de una sociedad primitiva de pastores de cabras, y aceptaron los créditos con interés en sus transacciones, mientras que los ulemas se aferraron a las regulaciones ancestrales. La mayor parte de las noticias sobre el islam de las últimas décadas se refieren a los continuos atentados terroristas. El odio a América, a Israel y a India, a los extranjeros y turistas y al mundo moderno en general, combinado con la obsesión por ocultar y reprimir a las mujeres y con la intolerancia virulenta hacia las otras sectas, disidencias
y
presuntas
apostasías
del
propio
mundo
musulmán,
incluyendo a los sufíes y los chiíes, ha conducido a la glorificación del terrorista suicida y a una constante crispación y agresividad. Desde luego, no todos los actos de terror son obra de radicales islámicos, pero sí la mayor parte. Más esperanzadoras son las noticias de las recientes revueltas árabes, a veces iniciadas por jóvenes modernos conectados a Internet. Sin embargo, las elecciones libres que han logrado convocar han acabado siendo ganadas por los tradicionalistas religiosos, que son los únicos que llevan generaciones adoctrinando a las masas.
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A diferencia de la mayoría de los cristianos y judíos (y no digamos de los japoneses o chinos), que cada vez se han ido haciendo más escépticos y tolerantes y consideran su religión como una mera tradición cultural entre otras, muchos muslimes conservan un fervor religioso exacerbado que los hace inasequibles al sentido del humor. Cuando en 2005 un modesto diario danés publicó en su página de humor unas triviales caricaturas de Mahoma, los que no las habían visto enseguida las calificaron de blasfemas. Las embajadas danesa y noruega en Siria fueron incendiadas y en las violentas manifestaciones de protesta atizadas por los ulemas se produjeron más de 100 muertos. En contraste con esa reacción y también en 2005, la cantante Madonna dio un concierto en el estadio olímpico de Roma, a solo 3 kilómetros del Vaticano, en que aparecía “crucificada” y cantaba desde la cruz. Aunque el concierto fue calificado de blasfemo por la jerarquía católica, a nadie en Italia se le ocurrió prohibirlo, no hubo manifestaciones en contra e incluso fue un éxito de público.
Jesús Mosterín es filósofo y autor de ‘El islam: historia del pensamiento’ (Alianza).
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