Areíto sábado 02 de enero del 2016

Areíto

Zona de la Cultura y de las ideas

Un poema de Juan TH

www.hoy.com.do Editor: Bavegado Diseño: Aimée Piccirillo SÁBADO 2.01.2016

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Los falsos valores de la crítica dominicana

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La epifanía de Belén

La intelectualidad y la nación en los Henríquez Ureña

Creación de un partido

De tres maneras diferentes, estas tres sensibles narradoras, impulsadas por un mismo y casi místico entusiasmo, nos cuentan ese viaje y el nacimiento del niño que sería rey… rey de un reino que no era de este mundo. Página 7

La meta del hostosianismo era fundar un sujeto intelectual que posibilitara el desarrollo económico y que rescatara una nueva moral social o una ética de las acciones de los ciudadanos en la política. Página 8

Ha llegado el momento de proponerle a los sujetos dominicanos que navegan en las redes sociales la creación de un partido político ciberespacial anticlientelista y antipatrimonialista.

político anticlientelista y antipatrimonialista

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Sábado 2 de enero de 2016

Zona Areíto Areito

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William Faulkner ( Escritor estadounidense) Un hombre es la suma de sus desdichas. Se podría creer que la desdicha terminará un día por cansarse, pero entonces es el tiempo el que se convierte en nuestra desdicha.

Un poema de JUAN TH

SOLEDAD HUMANA ¿Qué nos ha pasado, amor? ¿Hacia dónde vamos? ¿En qué nos hemos convertido? ¿En rocas del desierto planetario? ¿En mármol de un castillo de arena? ¿Hacia dónde vamos, amor?

Acaso somos crustáceos vagando sin destino? ¿Un cardumen de pesos nadando y saltando sin camino? ¿El río milenario de Heráclito corriendo a ninguna parte por las venas de la tierra? ¿Galileo viendo sus barbas crecer mientras los astros bailan sin música? ¿Acaso somos el cosmos único del hijo de Manhattan? ¿Somos Walt Whitman subrayando su yo indivisible en la poesía universal? ¿Eso somos, un cosmos indivisible y único?

¿Qué nos ha sucedido? ¿En qué nos hemos convertido?

En el pasado, remoto y lejano, Perdido ya en la memoria, Cuando la vida apenas nacía, Cuando el hombre se erguía sobre sí mismo, Mucho antes de que naciera la palabra Antes del fuego y de la rueda, De las guerras y los dioses, Formamos un escudo de corazones para amarnos Cuidarnos Ayudarnos Y nos protegíamos de la lluvia y del trueno.

Del frío y del espanto.

Del misterio y el silencio.

De la bestia y sus garras de muerte Antes la vida era la vida entre árboles y ríos, Una mujer era la mujer de todos, Un hombre de todas las mujeres Un niño tenía cien madres y cien padres

Tenía mil hermanos y mil hermanas, Antes los ojos iluminaban el bosque La selva era el hogar de todos El cielo su techo brillando en las pupilas del mar Las estrellas, un paisaje inverosímil de cristal La Luna, un misterio menstrual que desaparecía ante sus ojos El Sol, una bola de fueg adornando el universo.

Entonces no estábamos solos.

Dime amor, ¿qué nos ha pasado? ¿Por qué no te siento a mi lado? ¿Qué nos ha pasado? ¿Dónde dejamos el amor?

Juan T H 1/11/15

LA HISTORIA/Fuente: Portal de Bibliófilo Enmascarado

1920

NACIÓ EL 2 DE ENERO. Isaac Asimov, novelista y divulgador científico estadounidense de origen ruso. Creador de las leyes de la robótica. _

106 a

NACIÓ 3 DE ENERO. Marco Tulio Cicerón, jurista, escritor, político, filósofo y orador romano, considerado uno de los más grandes retóricos y

estilistas de la prosa en latín de la República romana. _

1951

NACIÓ EL 3 DE ENEERO. Rosa Montero, periodista y galadonada escritora española, autora de libros como “La hija del caníbal” o “Historia del rey transparente”.

_

1912

MURIÓ EL 3 DE ENERO. Felix Ludwing Julius Dahn, escritor e historiador alemán. Autor de obas como “Una lucha por Roma” - su mejor obra-, o Walhall, obra de divulgación acerca de la mitología y las

sagas germánicas. _

2003

MURIÓ EL 3 DE ENERO. José María Gironella Pous, novelista español. Su principal obra es la tetralogía sobre la guerra civil: “Los cipreses creen en Dios“, “Un millón de muertos”, “Ha estallado la paz” y “Los hombres lloran solos”.

PLINIO CHAHÍN

Literatura

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Los falsos valores de la crítica dominicana ARCHIVO/FUENTE EXTERNA

L

a ignorancia teórica de algunos poetas y críticos dominicanos evidencia en ellos un panorama de indigencias, lleno de envidias y resentimientos.

Tal es el caso de algunos comentaristas dominicanos, que ante su falta de formación y talento recurren al manido argumento de la descalificación y el desconocimiento.

Resulta penoso leer algunos de “sus artículos y reseñas”, donde el predominio de las citas, como apelación a la autoridad, no hace más que distorsionar el verdadero sentido del texto como historia literaria y cultural de nuestro país.

Tal es el caso de sus rancias interpretaciones en torno a poemas y textos citados fuera de contexto, recurriendo a pastiches e imitaciones que avalan el desarrollo inapelable de una idea o problema del lenguaje, que imposibilitan la comprensión sensible del arte o de la crítica literaria como acto de creación verbal.

Sería absurdo creer que la experiencia verbal que origina el conocimiento y la construcción del poema, respecto a la crítica es un hecho fortuito y arbitrario, sin contar con la formación e intuición sensible, para conocer y percibir el poema en su justa dimensión, tanto espiritual como artísticamente.

Ya es bueno decirlo: el mundo no es solo realidad sino también experiencia. Y la experiencia del poeta es sobre todo verbal. Es obvio que puede nombrar las cosas, pero, al hacerlo, está tratando en primer lugar con palabras. Esas palabras, a su vez, no expresan al mundo, sino que aluden (interrogan, ordenan) a una experiencia del mundo. Lo que es distinto y más preciso. La verdadera originalidad, así como la intensidad, no reside en lo nombrado sino en la manera de nombrarlo; no está en lo visto sino en la manera de verlo. “Hay que mostrar a un individuo que se introduce en el cristal”, era para el joven Borges la única posibilidad de la obra de arte. Ese cristal no separa dos zonas, la del sujeto y la del objeto, sino que finalmente las identifica. La única manera de aproximarse a la objetividad ¿no es reconociendo primero la subjetividad? Esta es, creo, la perspectiva que hace impracticables las pretensiones de una supuesta interpretación, fuera de la tradición, y de la visión esencial del poema, como hecho ineludible del lenguaje.

Quizá lo esencial y dramático del poema sea la crítica a la poesía y, por tanto, al lenguaje. Ya no se trata de articular o construir a éste de un modo distinto, estético; de lo que se trata es de cambiarlo, de crear otro. Una de las fases de este proceso: destruir toda posible relación entre el poema y la realidad, haciendo precarias las nociones de representación y de analogía; puesto que el poema no está sometido a lo real, no es tampoco su figuración, ni su símil, ni aún su mímesis o reproducción.

Sólo así, la poesía podrá volver a ser significativa: al no pretender dar cuenta de la significación del mundo eludiendo el hecho de que esa significación se ha desvanecido, adopta un sentido crítico que, a su vez, es el sentido de donde pueden emanar las nuevas significaciones. En tanto que el único arte “insignificante” sería el realismo: no sólo por sus mediocres resultados, también por empeñarse en “reproducir una realidad natural y social que ha perdido su sentido”. Verbigracia, el ejercicio escritural de una parte de los poetas dominicanos de postguerra, Independientes del 40 y de la Generación del 48, quienes aún “desconocenciertas perspectivas”, ontológicas y verbales, las cuales generany crean otros mundos, más ricos y profundos que el de la realidad objetiva y fenoménica, cargadas de nuevas visiones y hallazgos.

La visión de la literatura como un mundo autónomo, con sus propias leyes y estructuras, de la obra como símbolo y encarnación imaginaria de lo real, es lo que ha propiciadoun nuevo tono a la más reciente crítica y poesía dominicanas. Sus múltiples formas y sentidos, como construcción en abismo, han logrado crear un espacio de novísimos valores y hallazgos.La tendencia no es reciente, aunque sí más general en los últimos tiempos. Entre sus iniciadores habría que mencionar en primer término—¿cómo no hacerlo?—a Pedro Henríquez Ureña. En

Pedro Henríquez Ureña

Jorge Luis Borges

Alfonso Reyes

efecto, al fondo de su admirable trabajo de erudición despuntó en él la sensibilidad y la mirada crítica capaces de captar el verdadero movimiento de la creación. No podía ser de otro modo: fue uno de los creadores más lúcidos de nuestra literatura. Es cierto, parte de su labor crítica se limita a la erudición y a la exégesis; comparable a la de otro maestro como Alfonso Reyes (su gran amigo y compañero mexicano), esa erudición fue quizá más afinada y, aunque dispersa a veces, tiende a una síntesis donde la experiencia estética prevalece: en esa experiencia se siente además la aventura personal, la pasión de una búsqueda. Su par, por ello, entre nosotros, es más bien Jorge Luis Borges (su otro gran amigo y compañero argentino).

Ambos comparten—además de una escritura mesurada, erudita, capaz de todos los matices—la concepción del arte como forma y como pasión: una forma que se convierte en la esencia misma de la creación, una pasión que llega a implicar la más plena realidad. El paralelo podría prolongarse, pero quizá baste con ello.

Muchas de las cosas que podría decirse de Henríquez Ureña valen también para Jorge Luis Borges, e inversamente. Son dos espíritus afines y están al comienzo de nuestra modernidad. Pero aún quiero poner de relieve algunos aspectos del pensamiento de Henríquez Ureña. Ese pensamiento es uno de los más coherentes en la literatura hispanoamericana; está expresado a lo largo de su vertiginosa obra de creación, lingüística y filosófica.

Pedro Henríquez Ureña y Jorge Luis Borges—repetimos –están al comienzo de nues-

tra literatura moderna. Y hay un hecho fundamental en esto: ambos pusieron de relieve “la inmanencia” de la obra y, por lo tanto, de la crítica misma.

Fatalidad constitutiva o social del lenguaje: ¿no habría que preguntarse también si el “verbalismo” no es un mal inherente,a la crítica y a la poesía dominicanas, ajenas, con raras excepciones, al silencio como experiencia interior y como sabiduría del mundo? Ese mal, tiende, por supuesto, a agudizarse en nuestro país, a cargo de los mal llamados críticos, promotores y activistas literarios y poetas, ajenos a la verdadera pasión del oficio de escribir y al lúdico gocede leer.

Si el conocido aforismo “quien calla, otorga” encierra alguna verdad, ya hoy es habitual encontrarse con la inversión de su práctica: son los más culpables y aun los que poco o nada tienen que decir los que menos (o nunca) callan. ¿Cómo puede, entonces, la palabra del crítico o del poeta dominicano, abordar los discursos de la literatura con el fin de señalar sus huecos, sus puntos ciegos, sus inflexiones, sus declives, sus cretas y sus astilladuras, si nuestros críticos y poetas, desconocen aún su propia tradición?

La experiencia de la crítica, gravita en torno a una estimativa dominante: la literatura como creación de formas y mundos imaginarios, la literatura como principio constitutivo de lo real y no como un reflejo de él.Una crítica que se impone estas exigencias dentro de la obra misma ¿no encierra una verdadera lucidez creadora, aun cuando esté continuamente al borde de su propia destrucción?

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CÁPSULAS GENEALÓGICAS www.idg.org.do

Porfirio Rubirosa y sus entronques maternos

Encuentros

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Por Mario Jáquez Torres

Instituto Dominicano de Genealogía

MU-KIEN ADRIANA SANG

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a ascendencia de Porfirio Rubirosa Ariza (San Francisco de Macorís, 22 enero 1909 -París, 5 julio 1965), diplomático, piloto de autos de carreras, jugador de polo, espía y agente de inteligencia del gobierno dominicano y recordado sobre todo por su condición de playboy internacional y sus matrimonios con Flor de Oro Trujillo (1932), Danielle Darrieux (1942), Doris Duke (1947), Bárbara Hutton (1953) y Odile Rodin (1956), puede rastrearse hasta el siglo XVI y remontarse a más de 17 generaciones.

Rubirosa fue hijo del general Pedro Maria Rubirosa Rossi, embajador dominicano en París en 1915, hijo a su vez de Pedro Rubirosa Carbó y de María de Paz Terrera Rossi, casados en San Francisco de Macorís el 2 de marzo 1879, y de Ana Ariza Almánzar. Su madre fue hija de Buenaventura Ariza Castillo y María Dolores Almánzar. A su vez, su abuelo Buenaventura fue hijo de Juan Esteban Ariza Matos y Baldomera Castillo Medrano, esta última hermana de Manuel María Castillo Medrano (1833-1921), prócer de la Restauración y abuelo del reconocido abogado y político Marino Vinicio (Vincho) Castillo. Entretanto, su bisabuela Baldomera Castillo fue hija de Manuel María Castillo Álvarez (1796-1856) y de Agustina Medrano Soriano, el primero hermano de Francisca Javiela Castillo Álvarez (madre a su vez de Matías Ramón Mella, Padre de la Patria) y padre de José Manuel Franco, tatarabuelo a su vez del actual ministro de la Presidencia, Gustavo Montalvo Franco.

Su tatarabuelo Manuel María Castillo Álvarez fue hijo de José Castillo (f. 1811) y de Úrsula Álvarez Valera. De otra parte, su tatarabuela Agustina Medrano Soriano (n. 1813) fue hija del teniente coronel Francisco Medrano Hernández, natural de Santo Domingo, y de Mariana Soriano Villafañe, natural de Santiago (f. 5 de octubre 1815). Hermana de su tatarabuela fue María del Pilar Medrano Soriano, casada en 1839 con Santiago Guzmán (c.1780-2 de abril 1873) viudo de Ana Fernández, estos últimos bisabuelos del ex-presidente Antonio Guzmán Fernández.

Su quinto abuelo Francisco Medrano Hernández fue hijo de Francisco de Medrano Soto y de María Hernández Ortiz, esta última tataranieta de Rodrigo Ortiz de Acevedo Fuenmayor (nacido el 7 de octubre 1662), bisnieto a su vez de Juan Ortiz de Sandoval, quien casó el 29 de septiembre del 1591 con Catalina de Burgillos Ribafreche, hija de Rodrigo III de Bastidas y de Juana Fernández de Oviedo.

Rodrigo III de Bastidas fue fundador de la ciudad de Bayajá y alcaide de la fortaleza de Santo Domingo y nieto de Rodrigo de Bastidas, fundador de la ciudad de Santa Marta en Colombia, en tanto que su esposa Juana Fernández de Oviedo fue única hija de Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés, alcaide de la fortaleza de Santo Domingo y cronista de Indias.

Rubirosa murió el 5 de julio de 1965 en Paris, Francia, al estrellarse el auto que conducía contra un árbol. A su sepelio asistieron más de 250 personas entre ellas, las hermanas del presidente Kennedy y el príncipe Víctor Manuel de Italia, además de condes, barones, duques de la monarquía europea y asiática, personalidades de Hollywood y del cine europeo, diseñadores y otras celebridades que viajaron de diferentes países para darle el último adiós al dominicano más famoso de todos los tiempos, pariente y descendiente de figuras de la Independencia y la Restauración dominicanas y la conquista y colonización de América.

Un segundo paréntesis necesario Te acordás hermano qué tiempos aquellos cuando sin cortedades ni temor ni vergüenza se podía decir impunemente pueblo?... ahora el requisito indispensable para obtener curules en los viejos partidos y algunos de los nuevos es no pronunciar pueblo es no arrimarse al pueblo no soñar con el pueblo… de vez en cuando surge un erudito que descubre que Engels dijo pueblo… que Mariátegui y Marx y Pablo Iglesias dijeron pueblo alguna que otra vez… y claro los muchachos que absorben como esponjas se levantan sonámbulos en mitad de la noche y trotan por los blancos corredores diciendo pueblo saboreando pueblo… ya nadie grita ni murmura pueblo hay en las calles y en plazoletas en los clubes y colegios privados en las academias y en las autopistas una paz algo densa/ a prueba de disturbios y un silencio compacto/ sin fisuras algo por el estilo del que encontró Neil Amstrong cuando anduvo paseando por la luna sin pueblo.

a la humanidad para repartirlo a todos y cada uno de los planetas de esta tierra.

Me pregunté si debía escribir este artículo nacido desde el alma de una hermana agradecida, que siempre ha admirado su coherencia existencial, su compromiso con las mejores causas y su ausencia de ambición intelectual. Siempre he admirado su sencillez extrema en todos los sentidos, su falta de poses, sus reflexiones profundas y sus palabras precisas.

Decidí hacerlo, porque quería hacerle este sencillo, muy mío, regalo de cumpleaños.

Para el hermano callado, que en la niñez jugábamos a los mineros, y era siempre el rescatista exitoso, quien su poderosa e imaginaria linterna, nos alumbraba por los abruptos y estrechos caminos de las butacas colocadas en líneas simulando los sinuosos caminos de las minas.

Este regalo muy mío, al hermano que físicamente más nos parecemos en versión masculina y femenina: pelo blanco, labios carnosos, manos grandes, pies casi idénticos, y esto claro está, sin decir lo obvio: pelo lacio y ojos alargados.

Este regalo muy mío, al hermano que habla, dice mucho, sin emitir palabras. De gestos lentos. De mirada profunda. Honesto hasta la inconsciencia. Y coherente hasta la irracionalidad en su forma de vida. i hermano Este regalo muy mío, Peng Sien al hermano que admiraRafael, Pinba en secreto por su deUno de los sucesos voción apasionada a sus cholo, como más hermosos de ideas. Al hermano comle decimos de cariño, es su final fue que su hijo prometido contra las inel hijo No. 5 de los 9 hermanos Peng Sien, el comunista, justicias. Al Quijote huSang Ben. Le sigo en número mano que vivió a mi laporque soy la No. 6 de las her- el que lo desafío do por más de veinte manas. Hoy cumple 62 años. Y abiertamente con sus años cuando las opciopor esta razón le escribo hoy es- concepciones ideológicas nes vitales nos hicieron ta carta pública para simple- lo cuidó con esmero, abandonar el nido famimente decirle que lo amo. liar. Al Quijote que con Por su excesiva timidez, su- amor y dedicación”.

Dulcinea o sin ella, con mada a una larga y activa vida espada o sin ella, con arpolítica cuando al lado de los jóvenes so- madura o sin ella, cabalgó, cabalga todañadoras que daban lo mejor de sí, Peng Sien vía y cabalgará hasta que muera por el se convirtió en un ser solitario y silencioso, camino que llevan hacia los molinos, buscomprometido con sus ideales y solidario cando la ínsula donde reinará por siemcon todos. pre la ley y la justicia.

Feliz 62 año Peng Sien Rafael. Alcanzaste Su vida siempre ha estado siempre supeditada a sus actividades. Sin embargo, en ya la edad en que el homenaje, el reconomedio de sus silencios, tenía formas concre- cimiento a una vida digna es el mejor de totas de decirnos cuánto nos amaba. Durante dos los regalos. los almuerzos familiares le gustaba enormeCuando éramos niños mente molestarnos a Suk Yien y a mí, quilos viejos tenían como treinta tándonos lo que teníamos en las bocas o un charco era un océano sencillamente pasando por nuestras narices la muerte lisa y llana todo su brazo. El pleito que se armaba era no existía. terrible. Era su muestra de cariño, su manera de decir que nos amaba. luego cuando muchachos Hijo de un padre migrante chino, que salos viejos eran gente de cuarenta lió huyendo despavorido de la guerra, por el un estanque era un océano mar de la China hacia el desconocido munla muerte solamente do utópico del sueño americano, Peng Sien una palabra tuvo que enfrentarlo. Dos hombres que se amaban profundamente, pero con pensaya cuando nos casamos mientos diferentes. Sin embargo, al momenlos ancianos estaban en los cincuenta to de papá enfermar, aprendió a inyectar, y un lago era un océano cada noche lo acompañaba y lo atendía. Lo la muerte era la muerte hizo cada noche hasta el último aliento de de los otros. nuestro padre. Así lo escribí en mi obra autobiográfica "De donde Vengo", publicada ahora veteranos por la Editorial Norma en el año 2007: ya le dimos alcance a la verdad Uno de los sucesos más hermosos de su el océano es por fin el océano final fue que su hijo Peng Sien el comunista, pero la muerte empieza a ser el que lo desafío abiertamente con sus conla nuestra. Mario Benedetti, cuando cepciones ideológicas lo cuidó con esmero, amor y dedicación. El enfermero improvi- éramos niños sado lo cargaba, lo inyectaba, le daba medicinas o simplemente lo acompañaba. Papá lo miraba complacido y sonriente. Esos dos hombres, que se amaban profundamente, que se habían distanciado por posiciones políticas, se reencontraron e hicieron las paces sin mediar palabras…"

Economista por profesión básica, informático por estudios y pasión, lector, trabajador incansable, poco ambicioso a nivel económico, Peng Sien ha trabajado por dinero solo para sobrevivir. La posesión de bienes no ha sido nunca ni será su objetivo ni el sentido de su vida. Una decisión que ha sido acompañada de manera militante al lado de Mildred Dolores, otra activista social, feminista hasta en los tuétanos de sus huesos.

Juntos han procreado dos hijos. Mi hermano no posee riquezas materiales. Pero es millonario en sueños, en sacrificios, en convicciones, en ideas novedosas. Le sobra el amor

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Aporte

FUENTE EXTERNA

Juan Bosch

Juan Isidro Jimenes Grullón

Rafael Augusto Sánchez

Proyecto para la RD Creación de un partido político anticlientelista y antipatrimonialista (1)

DIOGENES CESPEDES

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-1- La cultura política de la sociedad dominicana nos ha aportado desde 1844 hasta hoy un Estado autoritario, excluyente, clientelista y patrimonia-

lista. §-2. Ha llegado el momento de proponerle a los sujetos dominicanos que navegan en las redes sociales la creación de un partido político ciberespacial anticlientelista y antipatrimonialista. §-3. Los antecedentes de la doctrina e ideología de un partido anticlientelista y antipatrimonialista en el país arrancan con la tesis doctoral de Américo Lugo titulada “El Estado dominicano ante el Derecho Público”.

SD: Tipografía El Progreso, 1915-1916 y la célebre carta a Horacio Vásquez del 20 de enero de 1916; doctrina e ideología confirmada y ampliada sin separación posible de la creación por Lugo del Partido Nacionalista en enero de 1925, y que están inscritas en el escudo de los Estatutos Orgánicos cuya divisa es: Principios, no hombres. Ver estos dos documentos básicos en Julio Jaime Julia.

“Antología de Américo Lugo”. SD: Taller, 1977, pp.125-128 y 305-320, sin los cuales carecen de sentido las tres cartas que Lugo dirigió al dictador Rafael Trujillo el 4 de abril de 1934, el 13 de febrero de 1936 y el 7 de enero de 1944, donde le rechazó el nombramiento de historiador al servicio del gobierno y le reiteró los mismos términos de la misiva a Horacio Vásquez, pero esta vez más radicales.

Ningún miembro del futuro partido ciberespacial deberá desconocer estos documentos doctrinales y, además, abrevará en otras obras no menos importantes acerca de las causas históricas del fracaso de la construcción de un Estado nacional anticlientelista y antipatrimonialista en nuestro país, como son: “Cartas a Evelina”, de Francisco Moscoso Puello, SD, 1935; Juan Bosch. “Crisis de la democracia de América en la R. D”. México: Centro de Estudios y Documentación Sociales, 1964; Juan Isidro Jimenes-Grullón. “La República Dominicana: una ficción”. Mérida: Torres Gráficas Universitarias, 1965; Pedro Andrés Pérez Cabral, “La comunidad mulata”. Caracas: Gráficas Americana, 1967 y SD: Sociedad Dominicana de Bibliófilos, 2013; Juan Bosch. “Composición social dominicana (Historia e interpretación)”. Santo Domingo: Arte y Cine, 1970; Rafael Augusto Sánchez: “Al cabo de los cien años.

Tentativa de una justificación histórica”.

SD: Editora de Santo Domingo, 1976; Pedro Catrain y José Oviedo. “Estado y crisis política”. Santo Domingo: Alfa y Omega, 1981 y Pedro Catrain y José Oviedo. “La cuestión nacional y la conformación del Estado en R. D”. Santo Domingo: CENDIA, 1983; Juan Bosch. “Clases sociales en la Re-

pública Dominicana”. Santo Domingo: Corripio, 1982; Brea, Ramonina. Ensayo sobre la formación del Estado capitalista en Haití y R. D. Santo Domingo: Taller, 1983; Juan Bosch. “La pequeña burguesía en la historia de la República Dominicana”. Santo Domingo: Alfa y Omega, 1985; Diógenes Céspedes. “Contra la ideología racista en Santo Domingo (Dos campañas por Peña Gómez)”. Santo Domingo: De Colores, 1998 y Diógenes Céspedes. “Política y teoría del futuro Estado nacional dominicano”. SD: Editora Universitaria de la UASD, 2012.

Para dotar de un fundamento ideológico y doctrinal al futuro partido ciberespacial, se escogerá de cada una de estas obras lo que sea radicalmente histórico y se desecharán los elementos discursivos que no constituyan un conocimiento nuevo, o sea, un pensar nuevo inexistente en nuestra cultura-sociedad clientelista y patrimonialista. §-3. La estrategia y las tácticas del nuevo partido político ciberespacial dominicano, anticlientelista y antipatrimonialista son la toma del poder dentro de las condiciones dadas por el actual Estado clientelista y patrimonialista y sus reglas de juego electoral y hacer abstracción de la ideología y la práctica de sus líderes clientelistas y patrimonialistas, pero situando siempre los efectos ideológicos y políticos de sus discursos y acciones. §-4. El Comité Político, el Comité Central y los miembros de su base de apoyo social, que son todos los cibernautas que se adhieran a la ideología y doctrina del partido anticlientelista y antipatrimonialista, elaborarán los Estatutos de la organización, sus reglamentos de funcionamiento y la manera de organización, inscripción de los miembros del partido ciberespacial y la participación militante en la política del país, primordialmente a través de las redes sociales, pero sin desdeñar la toma de decisiones en el ámbito de lo particular privado del partido, porque ante el adversario hay que obrar en secreto, como decía José Martí, no con la razón de Estado, sino porque el revelar públicamente los planes y proyectos al adversario conduce directamente a la derrota de cualquier iniciativa y a la destrucción de la organización. §-5. Uno de los artículos capitales de los Estatutos y Reglamentos del futuro partido ciberespacial hará constar que los cargos electivos son del partido, no de la persona, y esto será válido mientras la sociedad-cultura dominicana viva bajo la férula de un Estado clientelista y patrimonialista.

Esta saludable medida tiene por finalidad

política cortar de raíz el transfuguismo, hasta tanto no se apruebe una Ley de Partido Políticos que contenga tal disposición. El Partido Ciberespacial adoptará las decisiones para el cumplimiento de esta disposición, que en la dictaduras tiene el propósito de cancelar simplemente al funcionario electo, por la razón que sea, pero sin una Ley de Partidos que frene semejante oportunismo no hay por el momento, para bien de la democracia y los derechos fundamentales de los sujetos, otra medida de más sensatez política que esta, a fin de evitar el transfuguismo de los oportunistas, efectivamente celebrados como héroes cuando pasan de un partido a otro a cambio de prebendas pagadas con los impuestos de los contribuyentes. §-6. La necesidad imperiosa de construir un partido ciberespacial anticlientelista y antipatrimonialista en la sociedad-cultura dominicana -para lo cual se aprovechará la experiencia política de Podemos en España y de otras organizaciones similares- se echa de ver en las noticias publicadas por el periódico Hoy en su edición del domingo 27 de diciembre de 2015. §-7. Diez y ocho titulares del referido periódico, desde la primera plana hasta la página de opinión y los editoriales, así como la segunda sección del diario, son denuncias y quejas y apenas tres o cinco adhesiones que aplauden las acciones que emanan del poder clientelista y patrimonialista del Estado dominicano. Veamos algunos ejemplos: la noticia principal: “En 2015 la economía estuvo en alza y el bienestar en picada”; el tema de hoy en primera plana: “Prevé sombras en 2016 para la institucionalidad democrática” de nuestro país, por supuesto; también en primera plana: “Arquidiócesis extiende sus brazos hacia los necesitados”, o sea, la limosna publicitada de los fariseos, según Jesucristo, cuando es deber de un Estado anticlientelista que esto no suceda; en la misma primera plana: “Suben a 20 muertos en accidentes del 24 y 25” de diciembre, se entiende. En este Estado clientelista nadie respeta la ley 241 de Tránsito Terrestre; una noticia positiva para el clientelismo: “Leonel sigue dispuesto a dar más por el país”, pero lo que debe leerse es: “Leonel sigue dispuesto a embolsillarse el país”.

En la página 4 se explica la noticia de primera plana: “Estudio revela crecimiento economía no se reflejó en calidad ni distribución”. ¿Cómo va a reflejarse en los pobres y la clase media si el principio de no distribución de las riquezas producidas por el país no se cumple y va a parar a manos de la minoría patrimonialista que se apropia de los bienes públicos? (Continuará).

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Viaje por la Historia

HOY

ÁNGELA PEÑA A.PENA@.COM.DO

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LA OCUPACIÓN NORTEAMERICANA

unió las izquierdas y otros partidos PABLO MATOS, PEDRO SOSA, NAPOLEÓN MARTE

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orfirio García peleó en el único comando obrero que tuvo la Revolución de Abril: el del Sindicato de Arrimo Portuario (POASI), el de mayor disciplina e integración entre trabajadores, estudiantes y militares, el que contaba con uno de los más grandes armamentos pero, paradójicamente, uno de los que tuvo mayor número de muertos.

El 15 de junio esta unidad ya había acumulado bazucas, ametralladoras de gran calibre y otras armas. A pesar de tan significativa cantidad de pertrechos, el joven estudiante fue herido. La familia lo dio por muerto. Ese día le tocaba libre pero al enterarse de que los norteamericanos penetrarían a la zona constitucionalista se reintegró a su puesto de combate que era, precisamente, el blanco de los invasores.

Rabochi se colocó en la avanzada junto a Osvaldo Domínguez y Rafael Gil Echavarría, él al frente, en la Benito González, cerca de la clínica Záiter.

“Los norteamericanos comenzaron a tirar y nosotros fuimos respondiendo de manera muy fuerte. Transcurrieron unos minutos y volvimos a disparar, el enemigo contestaba de forma contundente. Al ver que el equipo pesado nuestro no respondía adecuadamente, los obreros opinaron que nos entregáramos, yo me opuse, dije que no, que ninguno de los estudiantes se entregaría”.

Propuso, en cambio, adelantar en zigzag “y bajo tiros nos retiramos. Al ver que logramos salir sin grandes dificultades, los obreros decidieron hacer lo mismo pero no contaron con el tiempo necesario y fueron muertos”.

Cuando Rabochi increpó a un cabo preguntándole por qué no disparó este le contestó que el arma se trancó.

“De ahí me trasladé a la Arzobispo Meriño, en Santa Bárbara, a seguir peleando, pero tuvimos que retirarnos más hacia el sur.

Eran como las cuatro de la tarde y después supe que ya me daban por muerto”. En ese sitio, Porfirio continuó combatiendo al invasor junto con Rigoberto Llano Soriano.

-Le digo: ¡Debemos cruzar la Meriño con Emiliano Tejera!, cuenta. Y prosigue: “Yo tiré, los norteamericanos cruzaron y me alcanzaron con un mortero, me hirieron en la espalda”.

Rigoberto lo cargó y Amaury Germán, que estaba cerca, lo mandó al hospital en un vehículo pero Rabochi jamás se separó de su fusil y cuando llegó al centro de salud su tío, el doctor Ramón Báez Acosta, le pidió el G-3 para curarlo y él se negó: “¡Yo no entrego mi arma!”.

Tenía incrustado en la espalda un fragmento que le trató después el doctor Rogelio Lamarche Soto en su residencia de la Padre Billini casi esquina José Reyes.

Al llegar Rabochi a su casa la exclamación general fue: “¡Está vivo!”.

Pese a las heridas, el PCD (PSP) lo designó con Osvaldo Domínguez y Gil Echavarría al comando “Elías Bisonó Mera”, que estaba en la Lea de Castro, en Gascue. “¡Están tirando!”.- A mediados de julio, haciendo servicio en la esquina de la Doctor Delgado con avenida Bolívar, que hacía frontera con el llamado “Cordón de Seguridad” impuesto por los intrusos, cuando Porfirio fue a relevar a Osvaldo, a las tres de la tarde, al momento de recibir el radio y la ametralladora, le dio al gatillo y se escapó una ráfaga.

-¡Están tirando!, reaccionó Osvaldo alarmado y Rabochi lo calmó pese a sentirse herido: -¡No! Fui yo!, exclamó. El disparo le penetró en dos dedos de un pie.

Otra vez cargado lo trasladaron a pie hasta la clínica Abel González de la avenida Independencia y cuando le quitaron el zapato, todos los presentes, llenos de espanto, se cubrieron los ojos: los dedos estaban sueltos, “en el aire”.

“El doctor Hoffiz, ortopeda, me operó, y luego me atendía el doctor Ulpiano Valdez, un gran revolucionario”, narra.

Estuvo un tiempo enyesado lamentando no poder retornar al comando. Entre los recuerdos que conserva de la Guerra está ese

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Los norteamericanos me alcanzaron con un mortero, me hirieron en la espalda”

Porfirio con casco protector (al centro), Rafael Gil, Osvaldo Domínguez, Rodolfo Pierre, Felifrán Ayuso y Roberto Cassá. (Abril 65)

Porfirio y Rodolfo Pierre en Moscú.

pie con dedos deformes.

La izquierda.- Para Porfirio García, quien dio mayor participación a la izquierda en la Revolución de Abril “fue precisamente la Ocupación Militar Norteamericana”, porque ese sector “se integró de manera muy activa a la defensa de la soberanía nacional. Los militantes del 14 de Junio, del MPD y del PSP jugaron un rol muy protagónico con la llegada” de los yanquis. Dice que no había diferencias ideológicas “con un PRD combativo y un Social Cristiano a los que unificaba la lucha” por la autonomía.

Sin embargo, desmiente la afirmación del expresidente Lyndon Johnson de que la guerra era dirigida por los comunistas. “Eso no es cierto. A los cuatro días del estallido la izquierda no tenía esa gran incidencia, es más, en la famosa lista de los comunistas, que con el tiempo llegó a 82, había personas

que nunca fueron militantes de izquierda, como Luis Acosta Tejeda, gran locutor cubano o Jesús de la Rosa, por ejemplo”.

Agrega que el inventario de Johnson no contenía “muestras valederas para ocupar nuestro país y frenar los cambios que anhelaba el pueblo dominicano”.

Lo que entiende es que la invasión se constituyó en la transformación de la propia naturaleza de la contienda. “Ya no se hablaba del retorno a la constitucionalidad sino de la lucha por el respeto y el rescate de la soberanía nacional. Por eso se convirtió en Guerra Patria”.

Considera que sin esa intervención no se hubiesen producido "tantas muertes, crímenes, fusilamientos… Fue muy lamentable que después de ocho días de esa Ocupación Militar, la OEA la apoyó y formó la Fuerza Interamericana de Paz, FIP, donde el voto 14, que era necesario, fue de José Bonilla Atiles, que representaba al gobierno de facto del Triunvirato”, exclama.

“Lo más significativo de esa OEA fue que “legalizó” dicha Ocupación y solamente seis países formaron parte de esa fuerza militar: Brasil, Honduras, Nicaragua, Paraguay, El Salvador, Costa Rica, dirigidos por gobernantes que asumieron el poder tras golpes de Estado o que eran dictadores”, asevera.

“Hoy día el panoramaza de esos países es diferente” añade.

Pidió que para el 2016, cuando la OEA celebrará una reunión en Santo Domingo, la República Dominicana “debe solicitar una excusa formal por el error a todas luces condenable que cometió” ese organismo.

Concluye su experiencia en Abril declarando: “No me arrepiento de haber tomado el fusil. Aunque joven, tenía conciencia sobre la libertad y la democracia. Mi lucha por la soberanía nacional me permitió ser un ciudadano consecuente con la Patria”.

Literatura

AREÍTO

Sábado 2 de enero de 2016

La epifanía de Belén E

n estos momentos de intranquilidad en el seno de nuestra civilización, cuando un grupo de fanáticos, enemigos de la felicidad, de la igualdad y de la fraternidad pretenden convertirnos en víctimas y testigos de sus desafueros, resulta reconfortante que María Teresa Ruiz de Catrain, Lucía Amelia Cabral y María Amalia León de Jorge, tres amigas en la Fe, tres compañeras en la Esperanza, tres cómplices en la Caridad hayan querido recordar y celebrar en las palabras, en las artes plásticas, en la música, en la voz humana y en la elegante placidez de tres libros, los sentimientos de hermandad y de promesa que inspiraron y sostuvieron el camino de los Reyes Magos.

Un camino que comienza en lo desconocido, en los confines legendarios de la antigüedad, en esas fronteras imprecisas que sólo logramos ver con la imaginación o, si tenemos el privilegio de una revelación, con el alma. Un camino que, al menos en apariencia, termina en un establo de Belén. Y digo, en apariencia, porque a partir de aquel establo, ese camino continuará avanzando bajo el cielo y en el corazón tantos hombres y mujeres de entonces y de ahora.

Probablemente los tres Reyes Magos nunca escucharon la historia de Prometeo y del fuego que la humanidad recibió de sus manos, según contaban los griegos; ni conocían la leyenda, según narra Esquilo, del hombre nacido de mujer que destruiría el Olimpo arrogante y a menudo cruel de aquel mundo antiguo… y como habitaban en regiones lejanas y extrañas no estaban al tanto de las afirmaciones de los profetas de Israel, como Miqueas o Isaías, entre otros, sobre el niño que nacería en Belén y ante el cual se postrarían los reyes… Pero aunque no conocieran esos señalamientos proféticos –iluminados por las palabras de un ángel– tomaron el camino que Carátulas de los tres libros de María Teresa Ruiz, María Amalia León de Jorge y Lucía Amelia Cabral. indicaba una estrella desconocida.

Un camino sin otra brújula que una luz en ra? ¿No nacen siempre en el corazón? Ellos enfoca su narraciónen la última noche, las alturas, como un hilo de oro reluciente ya sabían lo que Blaise Pascal diría siglos más cuando se cumple al fin la profecía. María que terminaba, igual que el arcoíris de los tarde: El corazón tiene razones que la razón Teresa nos muestra poéticamente la conjunniños, en un tesoro. Sólo que ese tesoro era no conoce. ción del hombre y del universo, las dificulespiritual y alcanzaría para todos los que en De tres maneras diferentes, estas tres sen- tades de la pareja para encontrar refugio la Tierra quisieran disfrutarlo. Un camino sibles narradoras, impulsadas por un mismo hasta terminar en un simple establo y de paque atravesaba el desierto: esa inmensidad y casi místico entusiasmo, nos cuentan ese so hace alusión a Ana y a Simeón, dos israede arena a la vez inasible y real, fantástica y viaje y el nacimiento del niño que sería rey… litas que habían vencido a la muerte: sencotidiana como la naturaleza misma de la rey de un reino que no era de este mundo. cillamente se habían negado a morir hasta creación.

Nuestras escritoras parecen haber sido ilu- que no llegara el Mesías. Otro hecho milaEran tres viajeros. Melchor, con su regalo minadas por la misma luz que guio a los Re- groso entre tantos otros. de Oro, venía quizás, como soñó el rey Da- yes Magos. Esa luz está presente en cada uno Supongo que Melchor, Gaspar y Baltazar vid, del lejano reino de Tarsis, allende las de sus textos; está en el lucero que señala la tenían la certeza del sortilegio que constimontañas de Taurus, más allá del mar de los dirección de Judá, en la Vía Láctea que re- tuye la existencia. La misma certeza que sinromanos; de algún territorio en las fronteras lucía en el firmamento como una tenue y tieron y sienten las autoras y posiblemente del desierto de Karakum, cuyas dunas frías y etérea huella del cuarto día; en el mapa es- también quienes colaboraron en la realizadesoladascontempló una vez el gran Alejan- telar que giraba lentamente de Este a Oeste ción de este hermoso proyecto; hablo de los dro antes de morir. en la cúpula del cielo; en el brillo de los ojos artistas plásticos José Miura, Manuel Toribio, Gaspar, con su ofrenda de de los viajeros, en la ho- Moisés Félix y Nathalie Ramírez, y del arreOlíbano, debió posiblemente guera del pesebre de Be- glista musical Eddy Núñez. salir de las orillas del océano En estas páginas, en estas voces, es estas La esperanza se lén y en el mensaje espiIndico, más allá de las costas ritual y liberador que melodías, en estas ilustraciones y en estas ofrece como de Ormuz y del mar de las peralumbraba, allanaba y finas ediciones, el trabajo compartido se las, y en su trayecto tuvo que camino hacia una dicha preparaba un nuevo ca- presenta como una realización espiritual. desafiar las inhóspitas llanu- al alcance de cada uno mino de verdad y de vida. La esperanza se ofrece como camino hacia ras del desierto de Rub’al Jali: de nosotros, a condición Y esa luz la encontra- una dicha al alcance de cada uno de noardiente abismo arenoso mos también en los nom- sotros, a condición de aceptar la dulce tadonde el viento escribe sus se- de aceptar la dulce bres de nuestras tres es- rea de amar al prójimo como a nosotros cretos y las huellas se borran tarea de amar al critoras. En el nombre mismos. El amor se muestra como oferta al capricho de las horas. Gas- prójimo como a “María” de María Amalia, de Navidad, y la alegría como propuesta de par pasó sin duda por la ciu- nosotros mismos”. que denota luz en su ori- Adviento, para que ninguno de nosotros dadperdida de Ubar,cuya rigen hebreo y también en tengamos que repetir, junto con Jorge Luis queza reposaba en el comersus connotaciones latinas Borges, su terrible confesión: “He comecio del incienso.La mismaUbar, legendaria como señala la evocación Stella Maris de las tido el peor de los pecados que un hombre “Ciudad de los Mil Pilares” que sería tra- letanías. María Amalia en su narración titu- puede cometer. No he sido feliz.” gada por las arenas de Arabia. lada “Génesis de un milagro” apela a la comSiempre he sospechado que el universo es Baltazar, con su carga de Mirra, partió de plicidad de las galaxias, como si el universo más un concepto espiritual que una evidenun territorio imprecisoque los mapas aún no fuera un breve esbozo de la Divina Provi- cia física; el hecho de que con el tiempo nos habían soñado; posiblemente del fabuloso dencia, y en su relato toda esa magia se con- acostumbremos a ver todo lo que nos rodea reino de Saba, en cuyas montañas –entre centra de pronto en una estrella, en el lucero como algo banal, no le quita el carácter brumas y rocío– nace el Nilo Azul. Baltazar que guía a los reyes hacia el pesebre. asombroso a la vida; y creo que era lo que debió encontrarse con los otros viajeros en La misma luz la encontramos en el nom- pensaba y sentía Bertolt Brecht al escribir: algún oasis de la ruta después de atravesar el bre “Lucía”, en su forma latina. Lucía Amelia ¡Alabad el árbol que desde la carroña sube Golfo de Adén y de internarse en el desierto en una prosa poética y delicada que tituló: Jubiloso hacia el cielo! de los yemenitas, un océano de piedra que “De cuando nació el niño Jesús” cuenta con ¡Alabad la carroña, como el de los Egipcios es siempre distinto y precisos detalles el viaje de los Reyes y desAlabad el árbol que se la come, siempre el mismo. Podemos decir que de al- cribe con precisión a cada uno, según la traPero alabad también el cielo! guna manera los juntó el azar, ese otro nom- dición. Sus monturas, su apariencia, sus caEstos textos de Lucía Amelia, María Amabre de la Providencia. racteres, sus ofrendas… y propone, muy lia y María Teresa nos hacen sentir que hay Y yo me pregunto, ¿qué clase de hombres adecuadamente para el final de aquel pe- que recuperar la candidez de los niños y miabandonan sus palacios, sus reinos, sus fa- riplo legendario, una solución tan prodigio- rar a nuestro alrededor con ojos limpios y miliares… y se van tras una luz en el cielo a sa como es todo aquel acontecimiento. Lu- nuevos para ver el misterio que somos, el enfrentar los albures del desierto, los peli- cía Amelia narra la ofrenda y sus significa- que vemos y tocamos diariamente;para gros de las tormentas, las amenazas de los dos; describe el júbilo misterioso de la na- constatarqueel sortilegio de la vida se maforajidos, para finalmente, posternarse ante turaleza y la emoción colectiva de los pas- nifiesta a todo momento en nosotros misun niño recién nacido de una virgen, esposa tores. Subraya, finalmente, el significado his- mos, en cada gota de lluvia, en cada hoja de de un pobre carpintero de Nazaret? Nada ra- tórico de aquel acontecimiento que en el aquel árbol, en cada piedra de este templo y cional los motivó. Porque no hay nada ra- mundo cristiano, 2000 años más tarde, aún en cada una de las estrellas del firmamencional en perseguir una estrella, en ir tras un celebramos y representamos. to… y nos recuerdan aquella iluminada afirsueño o una revelación… Y yo me digo, ¿Las Y encontramos la misma luz en el nombre mación de Walt Whitman: empresas humanas más bellas y más signi- “María”, de María Teresa, que en una prosa Ver, oír, tocar son milagros, ficativas no comienzan acaso de esa mane- versificada titulada “Un canto a la Natividad” cada partícula de mi ser es un milagro…

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JUAN CARLOS MIESES

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Sábado 2 de enero de 2016

Literatura

HOY

La intelectualidad y la nación en los Henríquez Ureña ARCHIVO

Max Henríquez Ureña

Pedro Henriquez Ureña

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Eugenio María de Hostos

a meta del hostosianismo era fundar las preocupaciones que se pueden ver en las un sujeto intelectual que posibilitara distintas constituciones donde aparecen los el desarrollo económico y que resca- hostosianos, así como en proyectos como el tara una nueva moral social o una éti- municipal que redactara Angulo Guridi. Naca de las acciones de los ciudadanos en la da de esto se logró, menos la participación política. Hasta dónde lo logró y cuál es el de los hostosianos en la vida económica, a punto de inflexión en la historia dominica- menos que unos cuantos caudillos como na, es un asunto que podemos encontrar en Horacio Vásquez o Jimenes que pasaran por el libro editado recientemente por el presi- la educación del señor Hostos. Pero el interés dente de la Academia de la Historia de Re- en lo económico y la práctica del comercio pública Dominicana, Bernardo Vega Boyrie, parece quedar en los Henríquez Ureña, lo “Treinta intelectuales dominicanos escriben que podemos ver en la dedicación de Fran y a Pedro Henríquez Ureña”. en la de Pedro en su etapa neoyorkina.

La acción pedagógica de Eugenio María No creo que sea correcto afirmar que el de Hostos, y la aplicación que de ella hicie- hostosianismo saludó un programa econóran Salomé Ureña Díaz y sus seguidoras, mico que viabilizara definitivamente la Reconformarán el perfil del ciudadano culto. pública; por lo contrario, estoy seguro que el Dos asuntos nos retrotraen más allá del siglo desarrollo económico se dio a expensas del XIX dominicano: el interés griego en con- núcleo duro de los discípulos de Hostos y formar una polis en cuya cabeza se encuen- Salomé. Las reformas que se dieron y que se tre un filósofo, un sabio y la ruptura de la discutieron en las distintas convenciones burguesía europea en ascenso que posibilitó americanas (1905, 1907) y las que luego se la educación de las masas pequeñoburgue- efectuaran durante la intervención estadousas y obreriles con el interés nidense (1916-1924), se hide formar ciudadanos para cieron a pesar de la oposisu proyecto nacional liberal. ción de las principales voces La república En nuestro país, el reto era la del discipulado del gran letrada de los forja de una nación dentro educador nacido en Mayadel espíritu liberal como se Henríquez Ureña no podía güez, Puerto Rico. puede leer en los discursos y existir sin una La posición de “la pura y los textos poéticos de Salo- participación en la vida simple”, en la que hostosiamé Ureña. nismo se atrincheró, fue su El primer eslabón de este política y cultural del país. último grito de guerra. Ya proyecto aparece en la edu- La política los condenaba amalgamado con el rodosiacación como una forma de y la cultura, como ocurre nismo, como se puede leer motorizar cambios, con el ahora, no pagaba”. en García Godoy y en Pedro y interés de formar pensadoMax Henríquez Ureña, los res que orienten las práctiintelectuales dominicanos cas sociales, políticas y culturales. Pero estas se opusieron a la desocupación con condichocaban con la política que se había im- ciones, pero de sus mismas filas salió la sopuesto en el país luego de declarar la sepa- lución contraria, la de Peynado H. quien en ración de Haití en 1844. El otro aspecto era el opúsculo mencionado recogía una serie mucho más difícil, la participación econó- de medidas modernizantes que podrían mica. El hostosianismo estuvo ligado a tres traer inmigrantes a la República. Una de las propuestas económicas fundamentales: la voces que lo saludó fue la de Pedro Henemigración de inversores europeos o lati- ríquez Ureña, quien aún joven ya se le veía noamericanos que vinieran al país a invertir como partícipe de un deseo de modernizay colonizar en las tierras abundantes que te- ción. níamos; la formación de cooperativas agríLa república letrada de los Henríquez colas y, por último, en las inversiones de em- Ureña no podía existir sin una participación presas extranjeras en variados proyectos de en la vida política y cultural del país. La podesarrollo. Esta última parte no era novedo- lítica los condenaba y la cultura, como ocusa, pero las anteriores tuvieron mucha pre- rre ahora, no pagaba. Ni podían vivir de la sencia en los medios de comunicación y se educación ni de las profesiones liberales, copueden trastear en los periódicos de la época mo la de médico o abogado. La formación de y las correspondencias de Betances, Hostos, sus miembros más distinguidos: Pedro, Max López... El opúsculo “Para la inmigración” de y Camila debía darse por la vía de la emiFrancisco J. Peynado H., un destacado alum- gración o por la vía diplomática. Era el padre, no de Hostos, es el discurso mejor elaborado Francisco Henríquez y Carvajal, quien abría sobre este “deseo” de modernización. esa posibilidad. En un principio era aliado de La modernización del Estado fue otra de los jimenistas y, en otro, esperaba un nom-

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MIGUEL ANGEL FORNERÍN

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bramiento en una legación que le permitiera emplear como secretario a su hijo. Por mucho tiempo estuvieron fuera del presupuesto nacional y, en el caso de Pedro y Camila, su paso por la función pública fue ninguno o muy breve.

La lucha por la nación no fue para los vástagos de Salomé, si dejamos a fuera a Max, una matrícula perpetua en el presupuesto nacional (como ocurre hoy día en casos que son de todos conocidos). Pedro y Camila hicieron su vida intelectual fuera del país. Las cartas muestran lo angustiosa que fue esa vida de tropiezos y sacrificios. Todo por el arte y por la ética. Al llegar Trujillo al poder, el Santo Domingo que Max y Pedro habían dejado era otro. La modernidad traída por los estadounidenses llena de esperanza a un Max que no ve cómo seguir su vida en Cuba e invita a Pedro, que estaba en Argentina, a venir al país. Pero las opciones del autor de “Siete ensayos...” no eran muchas y cuando se decide a regresar lo hace con el ejemplo de su madre y con una nota angustiada por el extenso peregrinar y vivir la incomprensión de los otros.

Como intelectual, vino a servir a su país, con el ejemplo de su madre y la nombradía de su familia, se le recibió. Era un héroe de la cultura que llegaba a un país sediento por aprender, que veía en los libros la fuente del saber y cuyo perfil cultural todavía reinaba en el currículo y en las aspiraciones ciudadanas.

Pero la república que soñó Salomé, aquella que le inspiró su poema “Ruinas”, ya había sido borrada para siempre. La que se inaugura en 1924 tiene el germen de una neocolonia. Cosa que los de la “Pura y simple” advirtieron. Pedro Henríquez Ureña duró poco en el país. La república estaba en manos de un dictador, de un hombre sin escrúpulos, más enfocado en construir un culto a su persona que la forja de hombres libres, intelectuales, con visión económica y profundidad ética. Ahí precisamente se fundamentan las contradicciones de PHU en Santo Domingo. Él no se proponía participar en la “polis” sino en la república de las letras, en el debate del pensamiento y la cultura; pero las fuerzas, que no le permitieron desarrollarse en su ciudad, le echaron de nuevo a otro destierro. Dando paso así a las contradicciones entre el pensar y el accionar político; entre la independencia de criterio y un puesto en el aparato del Estado. En él funcionó el lado ético y lo que ha dado pie a una parte heroica de nuestra intelectualidad: emigrar para conservar el fuego del saber, en lugar de permanecer bajo el paraguas de un Dictador.