Areíto sábado 02 de mayo, 2015

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Zona de la Cultura y de las ideas

www.hoy.com.do Editor: Bavegado Diseño: Aimée Piccirillo SÁBADO 2.05.2015

CÁPSULAS GENEALÓGICAS

Desde Génova, los Vicini

Pág. 4

Exposición rescata

¡LA MEMORIA! Página 8

Pedro Henríquez Ureña y el cine

En defensa de los

Aunque PHU tuvo veleidades socialistas, el clasicismo y su adhesión al espíritu plantónico le obligó a separar la participación del escritor en la política y el rol de este como creador de obras puras. Página 3

Por el bien de la institucionalidad democrática, por el fortalecimiento del Estado de derecho, por el bien del país, no modifiquemos la Constitución de la República.

PRINCIPIOS

Página 4

Rafael Tomás Fernández Domínguez, sangre y patria Era hijo de Emilio Ludovino Fernández Malagón (Puñal, Santiago, 1899-San Juan de la Maguana, 1958), general del Ejército Nacional, y de Gloria Erminda Domínguez Cruz, y esposo de Alma Arlette Fernández. Página 5

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Sábado 2 de mayo de 2015

Aporte

HOY

Octavio Paz (Ensayista, poeta y Premio Nobel de Literatura) Las masas humanas más peligrosas son aquellas en cuyas venas ha sido inyectado el veneno del miedo.... del miedo al cambio.

Por las venas abiertas de Eduardo Galeano FUENTE EXTERNA

Eduardo Galeano

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CHIQUI VICIOSO

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ada quien tiene sus venas abiertas y cada quien tiene sus memorias del fuego. Las Venas Abiertas de América Latina (1971) fueron para mí una revelación, me contaron la historia desde el otro lado, el que nunca nos enseñan en la escuela, o la universidad.

Las Memorias del Fuego (1986), compendio de las fuentes utilizadas por Eduardo Galeano para escribir sus Venas Abiertas de América Latina (único libro que Hugo Chávez le regalara al presidente Barak Obama, para darle a conocer la verdadera historia de nuestra América), fueron la guía, o más bien el mapa, para ir constatando que esas memorias estaban documentadas no solo en libros a los que nunca habíamos tenido acceso, conocidos por especialistas u hombres y mujeres iluminados(as) y estudiosos(as), sino que esas memorias formaban parte del acervo cultural de nuestros pueblos de América.

Armada con esos libros, salí a buscar nuestra América y fue una felicidad irla encontrando en los relatos de los taxistas, en la arquitectura de nuestros países, en la iconografía y folclore popular, en las múltiples tarjas que adornan cientos de casas, escuelas, iglesias, clubes, en parajes de toda América Latina, que dicen: “Aquí durmió el padre de la patria”, “Aquí estuvo el padre de la patria”, “Aquí se reunió el padre de la gran patria” con fulano de tal.

Entonces, episodios de los que solo habíamos escuchado hablar comenzaron a hacerse presentes en el imaginario, a cobrar forma, a revivir. Cerrábamos los ojos y nos trasladábamos al momento reseñado, pensando, diciendo: Simón Bolívar, aquí estamos. Sucre, aquí estamos. Manuela, aquí estamos. Tiradentes, por aquí andamos. Juana de Azurduy, doquiera que estés te damos un abrazo.

Entonces, figuras que habíamos amado en la distancia también se encarnaron en nuestros afectos y Manuela Sáenz alcanzó dimensiones épicas en el libro de Rumazo, a quien cita Galeano, sobre La Libertadora del Libertador, con sus anécdotas sobre cómo ella le salvó la vida una y otra vez al General de las fuerzas que atravesando los Andes a caballo, bajo la nieve o bajo la lluvia, fue liberando cada una de las colonias españolas, rebautizándolas, a golpe de amor y por el amor, de guerra.

Un taxista nos llevó a la que supuestamente era la casa de Manuelita, en Quito,

la que resultó ser la Compañía de Jesús; y estos a su vez me orientaron hacia una casa museo que era la de Sucre, personaje amado de Bolívar y de toda América, el más romántico de los próceres americanos, el verdadero hermano del universal caraqueño. Su muerte fue el golpe del cual el Libertador no pudo recuperarse.

En esa casa, que me abrieron aunque ya estaba cerrada, vi por primera vez un óleo gigantesco de Manuela y como Pablo Neruda tomé la determinación de reencontrarla, solo que en el poema La Insepulta de Paita, el poeta narra cómo no la había podido ubicar porque la habían enterrado en una fosa común, (por la peste) y tuve que descartar el viaje para que ella hiciera el viaje más permanente: hacia mi imaginación.

Los pequeñísimos lentes de Simón Rodríguez, el maestro de Simón Bolívar, (y precursor de sus ideas progresistas), en el museo que está en las afueras de Caracas, me sobrecogieron, ¡Dios mío, cómo podía ser tan pequeña una cabeza tan inmensa!; como también me sobrecogió la ropa del Libertador, a quien imaginaba un gigante por sus hazañas y por una iconografía que lo representa siempre inmenso, sobre un caballo encabritado y con las riendas tensas, como diría el poeta León Felipe.

Ir encontrando a Simón Bolívar fue ir encontrando mi razón de ser, por eso detesté a la oligarquía peruana cuando llegué a Lima, el día de la independencia del Perú, y en un periódico de derecha el editorial declaraba: “Nosotros, que tuvimos la desgracia de ser independizados por extranjeros”, repitiendo, cientos de años después, su mismo intento de desnaturalizar las ideas del Libertador.

“No he liberado vuestro país para que me coronen como virrey”, dijo Bolívar rechazando la corona y la capa de armiño que como cicuta le habían preparado.

“Vine a libertarlos”; y por eso amé al pueblo cuzqueño, en Bolivia, cuando un taxista insistía en que debía de ir a visitar el Museo del Arzobispo porque allí estaba la cama donde Bolívar “se había tirado a la mujer del Gobernador”, anécdota que según pude constatar no estaba muy lejos de la verdad.

Flora Tristán me hizo soñar que las andanzas de Bolívar por París habían sido también de índole romántica, porque solo ella parecía haber heredado el carácter libertario de su padrino, el Libertador; por-

que solo ella había denunciado en sus Memorias de una Paria el carácter absolutamente amoral de la oligarquía peruana de la cual descendía, y el potencial de transformación de la humanidad presente en la clase obrera del mundo y de su país en particular. Por eso funda el movimiento socialista y por eso a ella le debemos la frase: ¡Obreros del mundo uníos!, que tanta gente atribuye a Carlos Marx.

Simón Bolívar vive, Manuela vive, ambos me obligaron a mirar mi propia historia, a descubrir a nuestros pensadores tanto en mi pequeña media isla, Santo Domingo, como en mi gran casa: el Caribe, cuna a su vez de Frantz Fanon, CLR James, y de Marcus Garvey, precursores de la independencia del Africa y de la población de gente de color de todo el mundo.

Es esta historia maravillosa la que ignoran los libros de texto de nuestros países, la que han intentado borrar países que solo se norman por intereses corporativos y guerreristas, que necesitan la guerra para sostener un sistema que hace tiempo renegó de la búsqueda de la felicidad colectiva en función de las ganancias de unos pocos.

Y es esta historia maravillosa la que Eduardo Galeano, con pasión de artesano y sed de justicia, documentó para las generaciones que le fueron contemporáneas, esa que como yo a mis veinte pude descubrir en Nueva York, y para la juventud por venir, y que transformó nuestra visión de la vida, de la historia, de la política, aunque desde entonces nos amargara el placer estético de contemplar las bellas construcciones de los imperios, provocando la pregunta: ¿Cuántos indígenas, cuantos esclavos africanos, cuantos mineros, cuantos obreros y obreras habrán muerto para que se acumulara el capital original que financió estas riquezas?

Hemos visto a América caer y desangrarse bajo dictaduras militares fascistas, pero también la hemos visto levantarse una y otra vez, con la fuerza de la memoria de sus grandes muertos, hoy más vivos que nunca. Por eso estoy convencida de que esta vez (parafraseando al sacerdote peruano que saludara a Bolívar, durante su jornada libertaria por los Andes) la memoria del fuego de Eduardo Galeano, sus venas abiertas, su paso por estos lares, crecerá como las sombras, cuando el sol declina.

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Pedro Henríquez Ureña y el cine

DIÓGENES CÉSPEDES /DIOGENES.CESPEDES@GMAIL.COM

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a serie de artículos que llevarán por título “Pedro Henríquez Ureña” y el cine” tiene el propósito de demostrar la relación del humanista dominicano con el nuevo arte surgido en 1896 con la invención del cinematógrafo por los hermanos Luis y Augusto Lumière, franceses.

El segundo propósito de mi mini-investigación es rectificar la tesis del silencio acerca del cine en Pedro Henríquez Ureña, sostenida en las páginas 161-169 por mi dilecto amigo el padre jesuita José Luis Sáez en su libro “Historia de un sueño importado. Ensayos sobre el cine en Santo Domingo” (SD:Taller, 1983, pp. 161-169). En la portada del libro dice 1982, pero estimo que el editor de la obra le colocó este dato en alusión al año en que ganó el Premio Siboney.

Al obrar así, rectifico también cualquier otra afirmación, de dominicanos o extranjeros, en el sentido de que PHU guardó silencio con respecto al cine. La idea de la serie de artículos se me ocurrió cuando estudiaba el libro ya citado del padre Sáez para reconocerle su labor en esta área en el prólogo de mi obra publicada por el título de “y práctica semiótica. Para la historia de la crítica de cine en Santo Domingo” (SD:Editora Universitaria de la Universidad Autónoma de Santo Domingo, 2015, 323p). ¿Cómo y por qué se me ocurrió la idea?

Tuve la intuición de que un humanista de la dimensión y el entendimiento como PHU no podía ser extraño a este nuevo arte con el que convivió durante 46 años de su vida, como mínimo. Y me dije, no es posible lo afirmado por el padre Sáez, pero algo debe de existir, y me acogí, para hurgar, a su afirmación siguiente: “El silencio de Pedro Henríquez Ureña, como el de tantos otros humanistas de la lengua castellana –Ortega y Gasset y el maestro Azorín probablemente son una verdadera excepción–, estaría justificado por las mismas razones que le llevaron a luchar contra el realismo teatral.

Quizás para un espíritu exquisito y exigente como el humanista dominicano, el cine no había logrado satisfacer los requisitos del arte y, como cualquier otra ‘conquista’ de la técnica no conllevaría un verdadero progreso en la producción de la belleza o en la expresión de lo mejor del hombre”. (Ob. Cit., 168-169).

Las últimas tres referencias cronológicas al cine dominicano documentadas por Sáez se sitúan en 1981 y aluden al documental de Agliberto Meléndez “El mundo mágico de Gilberto Hernández Ortega”, realizado en

1981, al cortometraje de Pedro Guzmán Cordero “Carnaval y caretas” y al de Max Rodríguez y Martín López, “Lumiantena”, premiado este último en la XV Bienal Nacional de Artes Plásticas.

La única explicación posible que hallo en el libro de Sáez para concluir en que PHU guardó silencio con respecto al cine es que su investigación terminara, y el manuscrito para concursar en los Premios Siboney fuera entregado, antes de la salida en marzo y septiembre de 1981 de los dos primeros tomos del “Epistolario íntimo” entre PHU y su entrañable amigo mexicano Alfonso Reyes (SD: Universidad Nacional “Pedro Henríquez Ureña”), donde constan todas las referencias de nuestro insigne humanista al cine. Y todavía muchas más referencias al cine contendrán el tomo tercero (1983) y último de dicho epistolario editado por Juan Jacobo de Lara.

Pero debo reconocer que en PHU hubo cierta resistencia a ir a ver películas y menos a escribir sobre ellas, pero silencio no hubo, sino una reserva debida a la justificación final que da el padre Sáez más arriba, puesto que un humanista clásico, un espíritu platónico, como se definía él, tenía raíces para sumarse a la mayoría de los intelectuales mundiales que se opusieron al nuevo invento del cinematógrafo en nombre de una identificación apresurada con el realismo artístico del siglo XIX en contra del cual lucharon.

En el decirse clásico y espíritu platónico existe ya una limitación extraña en un hombre tan abierto a las nuevas manifestaciones de final del siglo XIX y principio del XX como fue el modernismo de Martí, Casal y Darío y todos los que siguieron este movimiento en América hispánica. Pero cuando el modernismo llegó a sus últimos estertores incluso antes de la muerte de Darío en Nueva York, PHU se rehusó a ir a conocerle.

Pero, ¿qué vino después del modernismo en América Latina y Europa? Creacionismo con Herrera y Reissig y Huidobro, cubismo con Picasso y Apollinaire y surrealismo con André Bretón y sus seguidores.

Luego el existencialismo y la literatura del absurdo con Jean-Paul Sartre y Albert Camus. Pero del cubismo y el surrealismo apenas si hay mención en PHU. Con respecto al existencialismo se justifica, pues su teoría del compromiso político de la literatura volvía a la repetición de un realismo caduco. Aunque el surrealismo se comprometió políticamente con el socialismo,

mantuvo una especie de autonomía de la obra de arte, producto de la invención y el sueño, por donde reventó la ruptura con el estalinismo. Aunque PHU tuvo veleidades socialistas, el clasicismo y su adhesión al espíritu plantónico le obligó a separar la participación del escritor en la política y el rol de este como creador de obras puras.

En varias cartas a Reyes, PHU abomina de la política, tanto en México, donde pudo haber alcanzado los más altos puestos en la burocracia cultural, como en la Argentina, donde no los alcanzó por no ser nativo. Vino a alcanzar el cargo de Superintendente de Enseñanza, equivalente a Secretario de Estado de Educación con Trujillo porque, acicateado por su hermano Max que ocupaba ese puesto y había sido nombrado titular en Relaciones Exteriores, el maquiavélico hermano le convenció de que viniera a Santo Domingo y aceptara el cargo, a lo que se decidió PHU cuando creyó en los pajaritos que le pintó Max, pero también PHU estaba presionado por la situación económica extremadamente precaria en Buenos Aires y las presiones de su mujer Isabel Lombardo Toledano por salir de la Argentina, país al cual nunca se adaptó totalmente.

El estrecho círculo de amigos de PHU en México era loco con el cine: Luis G. Urbina, Juan José Tablada, Campo y Valle y Amado Nervo, y sobre todo su amigo íntimo Alfonso Reyes, quien, como veremos por el epistolario y por el libro de su hija Sonia Henríquez Ureña deHlito, “Apuntes para una biografía” (México: Siglo XXI, 1993) le presionaba para que cambiara su posición. Esta afición por el cine se la apropiarán amigos y desconocidos de PHU en el México del porfiriato y posrevolucionario: Torres Bodet, Villaurrutia, Novo, Revueltas, Huerta, Fuentes, y agrego a Paz. Veremos también cómo Reyes se involucró en la crítica de cine en Madrid, donde adoptó el seudónimo de Fósforo para las crónicas de cine que escribió al alimón con el autor de “El águila y la serpiente”, Martín Luis Guzmán, contenidas en el libro de Manuel González Casanova “El cine que vio Fósforo” (México: FCE, 2003), así como una lista de la filmografía del período en que PHU vivió en México y Argentina y que quizá pudo haber visto en compañía de su esposa o de sus hijas Sonia y Natacha.

Tanto Reyes como Martín Luis recogieron en sus obras completas las crónicas que escribieron en Madrid sobre películas y problemas del cine. (Continuará).

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CÁPSULAS GENEALÓGICAS www.idg.org.do

Desde Génova,

los Vicini Por Julio González Hernández

Encuentros

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Instituto Dominicano De Genealogía

MU-KIEN ADRIANA SANG

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uatro miembros de una familia de Zoagli, Génova, Italia, emigraron a República Dominicana y crearon una descendencia de importante trascendencia tanto en el aspecto económico, cultural como el político: los Vicini.

El tronco conocido de dicha familia fueron Ángelo María Vicini y Anna Cánepa, quienes procrearon cuatro hijos: I - Giuseppe Vicini Cánepa quien casó en Zoagli, Génova, con María Trabucco.

Tuvieron como hijo a Angolino Vicini Trabucco nacido hacia 1880 en Italia. Este emigró a República Dominicana y casó con Dilia Ariza Lapuente, hija de Miguel Ariza Janse e Isidora Lapuente. Procrearon a: José Delio (1910-2008), quien casó con Purísima Concepción Baher Cabral (1906-2004); Celeste Elena (f. 2003), quien casó con Carlos Federico Rodríguez Jimenes (f. 2006); Fiume, quien casó con Raquel Altagracia Alonso (f. 2000); Italia Nettina (n. 1923); Franz Augusto (1925-2014), quien casó con Castalia Santamaría (f.

2010) y Teresa Clara Vicini Ariza (n. 1929), quien casó con Narciso Alberti. Angolino Vicini Trabucco falleció en 1960 en Santo Domingo.

II - María Vicini Cánepa quien casó en Italia con su compueblano Andrea Porcella Giacomo y procrean a Ángelo Porcella Vicini, quien nació en Génova en 1864. Este último emigró a Santo Domingo donde casó Tomasa Eleonor Cohén Marchena (1864-1924) y son los padres de: María (1889-1986), soltera; Ángelo (1890-1969), quien casó con Amelia Baher Cabral; Enrique (1892-1958), quien casó con Lesbia León Sturla; Margarita (1894-1978), quien casó con Antonio Elmúdesi Latuf; Leonor Emilia (1896-1979), quien casó con José Elías Elmúdesi Latuf; Italia (1898-1948), soltera; Juan Bautista (1902-1973), quien casó con Apolonia Julieta Morales Alfonso; Mafalda (n. 1905), soltera y Santiago Porcella Cohén (1907-1963), soltero.

III - Juan Bautista Vicini Cánepa nacido en 1847 en Italia y fallecido en 1900 en Santo Domingo. Casó con Mercedes Laura Perdomo Santamaría con quien procreó a: María del Carmen (1875), quien casó con Pedro Marín Herrera; Ana Matilde (n. 1876); Mercedes Laura (n. 1878), quien casó con Gaetano Alvino; Ángel César (n. 1879); Juan Bautista (1881-1949), quien casó con Consuelo Amelia de Marchena Damirón; Blanca Aspacia (n. 1882); Felipe Augusto (1883-1936), quien casó con Amelia María Cabral Bermúdez (1899-1996); Luis Hipólito (1884-1896); Héctor Atilano (n. 1887), quien casó con María Mercedes Rogers De Moya; María Consuelo (n. 1888), quien casó con Piatte Del Pozo y María de las Mercedes Vicini Perdomo (1891-1938), quien casó con Nicolás Calabrese.

Juan Bautista Vicini Cánepa procreó con María Burgos Brito a: Leopoldina Vicini Burgos (1869-1956) quien casó con Federico Pérez Cambiaso; Juan Bautista Vicini Burgos (1871-1935), soltero y quien fuese presidente de la república del 21 de octubre de 1922 al 24 de julio de 1924 , e Isabel Beatriz Burgos (1875-1964) quien casó con Armando Alberto Mieses Ramírez, quienes son los padres, entre otros, del destacado escritor e intelectual Franklin Mieses Burgos (1907-1976).

IV - Andrés Vicini Cánepa nació en 1848 en Italia y también emigró a República Dominicana donde casó primero con María de Jesús Castillo con quien procreó a Andrés Vicini Castillo quien casó con Brígida Josefa Frías Gneco. Luego casó con Isabel de Soto con quien procreó a Isabel Vicini de Soto quien a su vez casó con Manuel Antonio Mena.

Extensa y relevante es la descendencia de estos cuatro miembros emigrantes desde Italia en el siglo XIX.

UN PARÉNTESIS EN DEFENSA DE LOS PRINCIPIOS Palabras, de Mario Benedetti No me gaste las palabras No cambie significado Mire que lo que yo quiero Lo tengo bastante claro.

Si usted habla de progreso Nada más que por hablar Mire que todos sabemos Que adelante no es atrás.

Si está contra la violencia Pero nos apunta bien Si la violencia va y vuelve No se me queje después.

Si usted pide garantías Solo para su corral Mire que el pueblo conoce Lo que hay que garantizar.

No me gaste las palabras No cambie el significado Mire que yo lo que quiero Lo tengo bastante claro….

No me gaste las palabras No cambie el significado Mire que lo que yo quiero Lo tengo bastante claro….

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ago un paréntesis en la serie que casi termina sobre el pensamiento complejo del gran Edgar Morín. Pedí a mis amigos del periódico Hoy que detuvieran el artículo que correspondía para este sábado. Después de lo acontecido el domingo cuando se reunió el Comité Político del PLD en Juan Dolio, no podía seguir callada.

Decidí hace mucho tiempo que no militaría en ningún partido político, porque defiendo el papel de la sociedad civil en el fortalecimiento de la democracia a través de una ciudadanía activa y comprometida, reconozco que en el juego democrático, esas organizaciones son las que tienen la responsabilidad de realizar la carrera hacia el poder. Creo, sin embargo, que en nuestro país, los partidos políticos no han alcanzado el nivel que amerita nuestro desarrollo institucional. Una prueba es que todavía no se ha podido aprobar la esperada y exigida Ley de Partidos.

El domingo 19 de abril el Comité Político del PLD aprobó, por mayoría, no por consenso ni por acuerdo, que se propiciara una reforma a la Constitución de la República para permitir que el actual Presidente de la República pudiese presentarse en la contienda electoral. Está claro que esta medida busca poner un PARE a las aspiraciones y aprestos de Leonel Fernández de cara a las elecciones del año que viene. Está claro también que el Congreso se convertirá en los próximos días en un verdadero campo de batalla. La oposición diciendo que no aprobará. Y los legisladores leonelistas, por su parte, seguirán diciendo que no podían contar con su voto. Será un duelo a muerte entre dos titanes. Interesante es destacar que Danilo Medina se abstuvo y ha mantenido silencio total sobre el asunto.

Mi reflexión de hoy no es hacer un análisis coyuntural sobre la decisión del Comité Político. Mi posición es de principio: la República Dominicana debe caminar hacia institucionalidad democrática. Nuestra aspiración es a la creación y consolidación de un verdadero Estado de derecho. La Constitución, llamada por Ferdinand Lasalle la Ley Fundamental de un país, debe ser sagrada: ¿En qué se distingue una Constitución de una simple ley? A esta pregunta se nos contestará en la inmensa mayoría de los casos: la Constitución no es una ley como otra cualquiera, sino la ley fundamental del país. Es posible, señores, que en esta contestación vaya implícita, aunque de un modo oscuro, la verdad que se investiga. Pero la respuesta, así formulada, de una manera tan confusa no puede satisfacernos. Pues inmediatamente surge, sustituyendo a la otra, esta interrogación: ¿Y en qué se distingue una ley de la ley fundamental? [1]…

Para diferenciarlas Lasalle sostiene que deben existir tres condiciones esenciales: 1. Que la ley fundamental sea una ley que ahonde más que las corrientes 2. Que constituya el verdadero fundamento de las otras leyes. “La ley fundamental, para serlo, había, pues de actuar e irradiar a través de las leyes ordinarias del país”.[2] 3. “La idea de fundamento lleva, pues, implícita la noción de una necesidad activa, de una fuerza eficaz que hace, por ley de necesidad, que lo que sobre ella se funda sea así y no de otro modo”. [3]

Nuestra ley fundamental ha sido maltratada desde su fundación. La primera, proclamada el 6 de noviembre de 1844, y la última el 26 de enero del año 2010. En el siglo XIX, en 56 años se promulgaron 17 Constituciones. La única de esas constituciones que tuvo una relativa larga vida fue la primera con diez años de vigencia, pues fue modificada en 1854. La última del siglo XIX fue durante la dictadura de Lilís, promulgada en 1896.

En el siglo XX se realizaron 20 reformas. La Constitución que más tiempo estuvo en vigencia tuvo fue la de Joaquín Balaguer promulgada en 1966, que fue modificada en 1994. En el actual siglo XXI se promulgó la nueva Constitución en el año 2010. Y apenas tiene cinco años de vigencia y ya quieren modificarla. ¿Saben cuáles fueron las razones de esas modificaciones? En el siglo XIX los políticos modificaban la Constitución para ampliar o reducir el período constitucional, que osciló entre un año, dos años y cuatro años. Y por supuesto, la prohibición o no de la reelección presidencial. En el siglo XX lo único que varió fue la discusión sobre el período presidencial, pues después de las reformas de Ramón Cáceres se llegó al acuerdo de 4 años.

La Constitución del año 2010, con sus limitaciones, fue una gran reforma, pues constituyó un intento de modernizar el Estado dominicano y sus instituciones. Esta posición es diferente a la selección de los jueces de las altas cortes y las negociaciones de intereses que se produjeron.

Por el bien de la institucionalidad democrática, por el fortalecimiento del Estado de derecho, por el bien del país, NO MODIFIQUEMOS LA CONSTITUCION. Esta es mi reflexión. Este es mi planteamiento. No sé, y confieso, que ya no me importa, si con estas posiciones lesiono algunos intereses. Estamos en la democracia, y la ciudadanía tiene derecho a expresar sus opiniones libremente.

Posiblemente estas palabras caigan en el vacío y sea objeto de ataques. Lo más probable es que sean enviadas al cruel olvido.

Pero no me importa. Quiero vivir acorde a mis ideas y sobre todo, a los principios que siempre he defendido. ¿Soy opuesta a la reelección? En términos ideales, me gusta el modelo norteamericano. El problema es que en este país que amo y se desangra en un mar de intereses, la reelección ha sido, es y será siempre el peor de todos los males de la política dominicana, si la ciudadanía sigue callando. Qué triste es constatar que no nos respetamos. Y que 171 años después estemos repitiendo la misma historia, como si nada hubiese pasado.

[1] Ferdinand Lasalle, ¿Qué es una Constitución?, Editado por www.elaleph.com, 1999, p. 34.

[2] Ibídem [3] Ibídem, p. 35.

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50 AÑOS

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HOY

Rafael Tomás Fernández Domínguez, sangre y patria

1965-2015

CÁPSULAS GENEALÓGICAS / POR MARIO JÁQUEZ TORRES

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estor del movimiento constitucionalista de 1965 contra el Triunvirato que gobernaba el país presidido en ese momento por Donald Reid Cabral, el coronel Rafael Tomás Fernández Domínguez (Damajagua, Esperanza, 18 septiembre 1934-Santo Domingo, 19 mayo 1965) se vincula genealógicamente con otras figuras de la revolución abrileña, la resistencia antitrujillista y la independencia nacional.

Era hijo de Emilio Ludovino Fernández Malagón (Puñal, Santiago, 1899-San Juan de la Maguana, 1958), general del Ejército Nacional, y de Gloria Erminda Domínguez Cruz, y esposo de Alma Arlette Fernández.

Sus abuelos paternos, Mauricio Fernández y Aurora Malagón, fueron padres además de Roselia Fernández Malagón, esposa de Pedro Lora Veras y madre del coronel Juan María Lora Fernández, también integrante del movimiento constitucionalista y muerto el 19 de diciembre del 1965 en la denominada batalla del hotel Matum. Así, Fernández Domínguez y Lora Fernández eran primos hermanos.

Su madre, Gloria Erminda Domínguez, natural de Damajagua, Esperanza, fallecida Rafael Arturo Batlle. a la edad de 69 años el 26 de junio de 1986 en Connecticut, Estados Unidos, era hija de como hijo natural de Rosa Fernández en su Aniceto Domínguez Grullón (Mao, 29 mayo acta de matrimonio en La Vega así como en 1876), hijo a su vez de José Domínguez la dispensa otorgada el 1 de abril 1842 en la (1853-Cañeo, Esperanza, 10 noviembre misma ciudad para este sacramento por ser 1915) y de Tomasina Grullón. Aniceto casó pariente de su esposa. Aparentemente, Amen Esperanza el 29 de julio de 1903 con Leo- brosio fue hijo reconocido por su padre Mana Cruz, hija natural de Sinuel Malagón después de su manencia de la Cruz. El bisatrimonio (el nombre de este no buelo José Domínguez era figura en su acta de matrimonio), El árbol hijo a su vez de José N. Doaunque ya para 1842 Manuel Magenealógico de lagón y Rosa Fernández figuramínguez y María Abreu.

La tatarabuela paterna Fernández Domínguez ban como pareja. Así consta en fue Fructuosa Grullón, naci- hunde sus raíces en La sendas actas de bautismo instru da hacia el 1830, esposa de Vega, Moca, mentadas en 1831, una en San JoAntonio Veras e hija de Pesé de las Matas, en la cual figuran dro Grullón, natural de Mo- Esperanza, Mao, como padrinos de Manuel Nuca. Este último fue hijo a su Puñal y La Sierra. ñez, hijo legítimo de José Núñez y vez de Juan Grullón nacido María Merced Rodríguez Villafahacia 1775, y Manuela Sánchez. Fructuosa ña, y otra en Jánico, en la que aparecen como era la madre de Rosa Veras, esposa de Juan padrinos de María Sánchez, hija legítima de Ramón Fernández y quien fue madre a su Pedro Sánchez y Petronila Jerez. vez de su abuelo Mauricio Fernández Veras Es de señalar que la dispensa concedida a (Moca, 4 diciembre 1876-Santiago, 16 enero Ambrosio Malagón y Saturnina Pérez esta1931). Fernández Veras fue militar, hacen- blece su parentesco en cuarto grado de condado y propietario de un alambique. Juzga- sanguinidad y traza cuatro generaciones endo por la muerte de militares del Gobierno tre ellos hasta un ancestro común llamado de ocupación de Estados Unidos de 1916, José Fernández, casado con Luisa Torres. fue sentenciado a 99 años de prisión.

Los más altos niveles generacionales La abuela Aurora Malagón Pérez (Moca, aportan otros interesantes vínculos. Así, la 1878-Moca, 1935), fue hija de Jesús María abuela Aurora Malagón Pérez era sobrina de Malagón y María de los Ángeles Pérez, quie- Gumercinda Malagón Pérez, esposa en senes casaron en La Vega el 6 de noviembre de gundas nupcias de José Manuel Glas, barón 1868. Eran hijos respectivamente de Ambro- del cementerio municipal de la 30 de Marzo sio Malagón Fernández y Saturnina Pérez de Santiago, y madre de Clementina Pérez Fernández y de José María Pérez y Juana Fer- Malagón de Pou, hija de su primer matrinández. Cabe observar que Ambrosio Ma- monio con Victoriano Pérez Tavares y abuela lagón figura como Ambrosio Fernández y esta a su vez de Poncio Pou Saleta, expedi-

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cionario de la Raza Inmortal, llegado por Constanza en 1959, y bisabuela del cantante Expedi Pou Aybar. Otra tía bisabuela lo fue Luisa Malagón Pérez, esposa de Abelardo Viñas Charrier y abuela del médico Rafael (Fellito) Batlle Viñas, implicado en el ajusticiamiento de Trujillo y quien por encargo de Antonio de la Maza Vásquez informaría al entonces presidente Balaguer – lo que este negaría - sobre la trama que se urdía contra el dictador. El tío bisabuelo Agustín Malagón Pérez es bisabuelo del Arq. Edgardo Vega Malagón (Gay), en tanto que otro tío bisabuelo, Clodomiro Malagón Canela, es bisabuelo del ingeniero Pedro Delgado Malagón (Pedritín).

La cuarta abuela Rosa Fernández era hija de Nicolás Fernández y Gertrudis Gil, hermana esta última de Elena Gil, madre del general Fernando Valerio Gil, héroe de las batallas de Santiago (1844) y Sabana Larga (1856). Por su parte, la tatarabuela Saturnina Pérez era hija de Francisco Pérez y Mauricia Fernández, quienes eran además los padres de Juana Crisóstomo Pérez, esposa de Fernando Fernández, hijo de Vicente Fernández y Rufina Félix, casados en La Vega el 20 de noviembre 1839, siendo dispensados de dos parentescos de consanguinidad en el cuarto grado de la línea colateral igual. Fernando y Juana fueron padres de Juan Francisco (Chucho) Fernández, esposo de María Dolores Franco Monclús, abuelo del doctor Mario Fernández Mena, cuyo nombre ostenta el hospital de Cenoví, San Francisco de Macorís, y bisabuelo de Arlette Fernández Saba, viuda del coronel Rafael Tomás Fernández Domínguez.

El tatarabuelo José María Pérez, nacido hacia 1820, era hijo de Juan Pérez Gutiérrez y Rita Pérez y esposo, como dijimos, de Juana Fernández, hija de Ramón Fernández y María Antonia Fernández, con quien casó el 8 de noviembre de 1845.

Juan Pérez y Rita Pérez tuvieron otro hijo llamado Manuel Secundino Pérez, esposo de Teresa Hernández y tatarabuelo de José Tomás Pérez Vásquez, actual embajador extraordinario y plenipotenciario de la República Dominicana ante los Estados Unidos de América.

Como queda visto, el árbol genealógico de Rafael Tomás Fernández Domínguez hunde sus raíces en La Vega, Moca, Esperanza, Mao, Puñal y La Sierra. Toda una región fundida en este héroe nacional que hoy yace en el Panteón de la Patria.

Instituto Dominicano de Genealogía

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Jazzomania

HOY

Desde el Jazzomania Jazz Festival : Emilie

Conway y el jazz de Irlanda Para el sagrado público del Concierto de Emilie Conway, Tony Dominguez, Fernando Felix , Hilton Rodriguez, Jenny Garcia, Diana Valck y Nobel Alfonso. Solidarios de jazz, for ever FUENTE EXTERNA

Emilie Conway, acepta que tambien le llamen Emilia, adora el castellano y tiene un magnetismo en escena que los Dominicanos y las Domiinicanas observaron en su concierto del 27 de abril en Bells Artes. Brillante voz y alto sentido del Jazz vocal.

A - ¿ YOU BELIEVE IN MUSIC, YOU BELIEVE IN JAZZ ? TELL ME ALL, BUT TELL ME ALL ?...

¿

CARLOS FRANCISCO ELÍAS

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Crees en la música, crees en el jazz ?

Dimelo todo pero dimelo!!Un día se levantó y lo vio todo lejos, Irlanda estaba más lejos y no había medios para soñar con la tierra de los verdes treboles.

Pero comprendio en un momento de pensamiento largo y diluvio tropical, que era cuestión estoica de voluntad y deseo, de querer y poder, lo entendió en una simple conversación mañanera por Skype ( jamás confundir con " Es quipe ).

Emilie Conway, Dublin (1976), no pertenecía a esos personajes de Jame Joyce en Dubliners, donde el famoso escritor hacia el perfil de la gente que vivia en Dublin a principio del siglo XX. Con esos relatos Jame Joyce se rebelaba contra la Iglesía Católica, la presencia inglesa y la gama de conservadurismo diverso que acosaba a irlanda entonces... Nada que ver.

Sabía que Emilie Conway nunca diría que no, pero había resistencia para venir a un país que no conocía, era su primera vez en América Latina y el Caribe.

Mientras el tiempo pasaba, el programa Jazzomania se quedaba fuera del aire, Pentacita y Pentacitos Story ( es es otra historia a narrar, Coming Soon ) - * -. ¿ Como continuar un evento con el programa Jazzomania fuera del aire ?..

Entendió que era un riesgo, entendio que el riesgo era una oportunidad fabulosa en la medida en que ese riesgo lo corriese solo, sin contar con la aparición de Santa Jenny, mulato milagro de última hora.

La pasión por la música llega a ser divina, Alberto Perdomo Císnero, pensó él , lo había dicho alguna vez un sábado claro en casa de Aristides Inchaustegui, hablamos de melómanos mayores. Esa fue parte de su fuente, para asumir el riesgo y seguir dándole mente a Emilie Conway, para que viniera a Republica Dominicana.

Skype + Skype x Skype sin Hiponetnusa, daba Emilie Conway seguro en Punta Cana el 23 de abril, bingo, bingo, bingo.

Ahora lo piensa, cuando el apalacio Bellas Artes está vacio y las butacas rojas recuerdan la eterna rosa roja de la pantalla la noche de concierto, 27 de abril.

John Taylor, fabuloso. Regio. Tiene el jazz por dentro y por fuera. Conoce de tempos y silencios, delicado, intuiitivo. Eje de un sistema musical Conway que funciona a pedir de boca. Un pianista de jazz completo.

Emilie Conway, Johnny Taylor y Demian Evans, pasarán a la historia del Jazz Dominicano como los pioneros de Irlanda, ni mas ni menos.Debe confesarlo con amplitud y sin sonrojos : lo comenzó a extrañar desde el primer día, especialmente en un páis donde las conversaciones cotidianas no existen, los que conversaban se fueron, es evidente.

Lo recuerda bien, afectos a primera vista en Punta Cana.

C - UN CONCIERTO MEMORABLE : EMILIE CONWAY EN BELLAS ARTES JAZZOMANIA JAZZ FESTIVAL, 27 DE ABRIL, 8 DE LA NOCHE. El guíón general escrito en Copy Marca a la carrera, según él ahora confiesa , estaba listo a las 7 de la noche. Repaso con Nobel Alfonso. Optimista feliz, el otro, el que había hablado con Emilie Conway por Skype, se declaraba Pesimista Feliz, para hacer esa noche el equilibrio con Nobel Alfonso.

La gente inquieta porque presentía una gran noche, tal como meses atrás había prometido en su Twitter (@ Jazzomaniard ) el programa Jazzomania. Lo de Emilie Conway seria la noche mas hermosa con rosa en el centro del corazon.

Así fue : Un público de maravilla, promesa hecha a Emilie Conway desde las terapias de Skype.

B - UNA NOCHE CON EMILIE CONWAY LA MUSICA Y LA VOZ : TRIO : CUANDO LA CALIDAD HUMANA DE Con su voz y sus excelentes musicos, EmiSERES INCREIBLES TE SOMETE A LA NOS- lie Conway casi declara la la muerte de la TALGIA DE LA PARTIDA DESDE EL INICIO. bateria en el trio, porque llenaron todos los Los recibió a los tres, seres simples y profundos. A todo sí, unidos entre ellos, porque nadie puede dar lo mejor de sí en grupo, si no está compactado humanamente.

espacios sin usar una batería, excelente.

Emilie Conway tiene una forma de cantar y un magnetismo en escena que no escapa al influjo del más escéptico. Vocaliza con ter-

Demian Evans, de origen australiano y trebolizado en Dublin. Excelente musico, tiene su propio Trio.

Es un musico a descubrir en los pròximos Jazzomania Jazz Festival.

nura, juega al portamento vocal con maestría y con donaire aplica falsetes y medio tonos con gran delicadeza, como solo una reina del mejor canto lo podría hacer. Hace versiones de standar de jazz muy personales, pero muy personales.

Mostró un respeto profundo por este país que conoce por primera vez, incluyendo a Pedro Mir y a Rafael -Bullumba- Landestoy en su repertorio.

Ella combina jazz, cultura, sensibilidad e inocencia humana.

LOS MUSICOS TAYLOR Y EVANS : Johnny Taylor, digitación casi perfecta.

Hace hablar el piano con una disposición melódica sin par. Acompaña a Emilie Conway y al mismo tiempo da su propio concierto, contenido en trinos cuando es necesario, desbordante cuando es preciso, atento a cuidar el conjunto, excelente.

Demian Evans : Australiano de origen, pero trebolizado ( con vocación también de aplatanarse aquí) en Irlanda, concibe arreglos, acompaña en los tempos justos y hace solos que iluminan toda posible oscuridad. Las cuerdas de su bajo acústico, son un hilo de luz resuenan con lirismo, con Demian Evans el bajo tiene una personalidad fuerte, ritmica, de estilo propio y sin medio a explorar.

Cuando Jazzomania salga al aire, escucharán a su viejo trio Boylan, Bucley Evans, que es un CD que no tiene madre, es huérfano.

ANTICLIMAX Y FINALE : Entonces un día se levantó y lo vio todo lejos, Irlanda estaba más lejos y no había medios para soñar con la tierra de los verdes treboles.

Pero descubrió que había una leyenda del cuarto trebol, el de la suerte, cuyo nombre es Emilie Conway, ella ha estado con nosotros y con nuestros espiritus, bye Emilia. (CFE)

* Petan criò petancitos, donde quiera que estè, no lo sabe.

AREÍTO

Sábado 2 de mayo de 2015

HOY

Literatura

FUENTE EXTERNA

Américo Lugo

Manuel Arturo Peña Batlle

Juan Bosch

López, Lugo, Peña Batlle Y LA NACIÓN DOMINICANA

A

través de las metáforas de la ciudad, otra cosa que buscar en los paradigmas eula “polis”, la cocina, los cuerpos y las ropeos una explicación de los males de la ínsulas interiores, en “Los letrados y República; resulta interesante que tanto esla nación dominicana” (Santuario, tos como López vean, en definitiva, en la 2013) hemos realizado una lectura herme- educación una panacea y una “paideia” que néutica de los avatares de los dominicanos pudiera sacar el país de la situación política en la difícil tarea de crear una república al que imposibilitaba la marcha del Estado y el estilo griego que ha estado signada por los despliegue de la modernidad política. disensos, las exclusiones, la otredad, nacioLamentablemente, esta situación sigue nal y ética. También hemos visto cómo el siendo piedra de toque de la actualidad podiscurso se ha construido como la instala- lítica dominicana hoy en día, y es por esa ción de un sentido ausente, en el que la mo- razón que los discursos de estos letrados sidernización y los vaivenes democráticos han guen formando un consenso sobre la imocupado el escenario de las ideas sobre la portancia de la educación formal y política, dominicanidad. para que exista la nación como espacio imaLos discursos dominicanistas contempo- ginario y la democracia como modernidad ráneos que este libro ha contrastado, parten política que integre a todos los actores, prinde una visión del campesinado como una cipalmente al intelectual que se ha visto exotredad que hay que domesticar civilizada- cluido de la “polis”, debido a que la práctica mente, como en el pensamiento del primer política choca con sus presupuestos éticos.

José Ramón López, quien se plantea una forTambién la arqueología hermenéutica ma de redención y en su segundo momento nos ha permitido ver el desplazamiento del una comprensión moderna en que el subal- nacionalismo, desde una respuesta separaterno campesino ha transitado hacia el re- tista en 1844 que hace de Duarte, su funconocimiento como ser de la modernidad dador; hasta la negación de cualquier forma centrado en una nueva ética del trabajo. de injerencia que ese mismo nacionalismo Hemos visto que la cocina y la plantea contra España en alimentación se plantean como 1863 con el inicio de la panacea para la formación de Restauración de la RepúLópez propone cuerpos bellos e inteligentes en blica en 1865. Ese naciouna inmigración nalismo fundacional lo el primer López, y se desplaza al deseo de modernidad por la in- blanca que no sea retoman los pensadores vitación de colonos blancos que francesa y parece de principio de siglo XX, imponen un discurso sobre la configurar un muro de como Américo Lugo y salubridad de los cuerpos. Los Manuel Arturo Peña Batletrados dominicanos van reali- contención blanco. lle; el primero como una zando un discurso sobre la na- Mientras que Lugo llega defensa del país de los inción de muchas fisuras y suma- a proponer una confetentos neocoloniales que mente problemático en la me- deración antillana con se abren en el Caribe con dida en que el narrar el país desla Guerra Hispanoaméride el positivismo hostosiano la participación de Haití. ca de 1898 y el segundo significa una ética que choca más inclinado a reacciocon los elementos modernizadores que se nar contra el capital estadounidense que se avecinan, con las convenciones domini- planteaba el dominio del espacio y del apaco-americanas de (1905-1907) y con la ocu- rato represivo a favor de las empresas abpación del país por Estados Unidos en 1916. sentistas que dominaron el comercio caribe La salubridad de los cuerpos lleva a ver la hasta la debacle que significó la recesión del salud política en un país dividido, en una capitalismo mundial en 1929. El estudio herCapital política y la alternancia geográfica de menéutico nos ha permitido leer otros ánínsulas interiores, ciudades-estados en los gulos de esos discursos, por ejemplo: el desque moraban el caudillismo y que eran la plazamiento de Américo Lugo hacia el ronegación del Estado democrático y burgués dosianismo como oposición a la intervenque los letrados buscan instruir. Ante una ción americana y la apelación a un pasado, realidad díscola y levantisca en que la prác- que parece aceptar de forma acrítica el patica política anulaba el sueño democrático, sado colonial bajo España. Este mismo tenor las narraciones dominicanistas se centran pone en Peña Batlle un fuerte acento catóen el conocimiento del pasado, en la socio- lico en la forja de la nacionalidad, pero que logía, en lo subalterno, y en la imposibilidad en el orden práctico significa una defensa de funcional de la nación. los intereses creados y que estaban en comEn este aspecto, Américo Lugo y Federico petencia con el nuevo orden impuesto con García Godoy, anclados en el positivismo las convenciones domino-americanas. hostosiano y en el arielismo de Rodó dan El discurso de los letrados arrastra una tauna respuesta a la insuficiencia, que no era ra biologicista muy propia de la sociología

MIGUEL ÁNGEL FORNERÍN

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espenceriana que colocaba la raza como un determinante de lo social; los problemas de diferendo con Haití apuestan a otras formas de mirar al país vecino como una otredad que la sociología de López y García Godoy veían como seres incapaces de aportar la civilización de cuño europeo que ellos planteaban. En estos discursos el negro, el campesino, el haitiano y la mujer quedan fuera de la “polis” y los intelectuales se mantienen dentro de la ciudad letrada que aspira a reformular la narrativa nacional y a conformar al orden político. El prejuicio racial hace que vean al haitiano como otredad, pero los discursos son muy diversos, y si bien el biologicismo es una forma de racismo, los discursos sobre el Otro están dados por una situación política. López propone una inmigración blanca que no sea francesa y parece configurar un muro de contención blanco.

Mientras que Lugo llega a proponer una confederación antillana con la participación de Haití.

Es importante significar que ese libro no llega a tratar los distintos discursos que luego de la masacre en Haití conforman la narrativa de los intelectuales dominicanos, sobre todo los trujillistas; es Peña Batlle, sin embargo, quien con mayor fuerza deriva su pensamiento nacionalista, en un principio, contrario a la ocupación estadounidense y a la salida de las tropas “pura y simplemente” en 1924, hacia una mirada del haitiano como otro invasor. Este discurso será retomado luego por otros pensadores como Joaquín Balaguer y Luis Julián Pérez como nacionalismo anti-haitiano, como el discurso racialista que busca mantener la pureza de una nación hispánica, católica que habla en español.

Hemos visto cómo los intelectuales positivistas no pudieron entrar a la polis porque el sentido práctico de las ínsulas interiores, el Gobierno localista de los caudillos y, finalmente, la modernización traída por los estadounidenses, se lo impidieron. Esta modernización terminó con la forja de un Estado y la ciudad ocupada por un dictador.

Los grupos letrados tuvieron que aliarse a la dictadura o pasar a un descreído relato del pasado donde Clío siguió iluminando el pasado sin tocar el presente.

Los relatos ficcionales, como “Ciudad romántica” de Tulio María Cestero,“Rufinito” de García Godoy, “Los enemigos de la tierra” de Andrés Francisco Requena y “Navarijo” de Francisco Eugenio Moscoso Puello, nos han servido para encontrar los sentidos que la ficción presenta como metáfora, como caracterización de un mundo que el letrado ha buscado representar como ausencia, carencia, como tiempo repetitivo, como espacios de contrastes y rupturas en un pensamiento racionalista...

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HOY

AREÍTO

Sábado 2 de mayo de 2015

Arte Contemporáneo

FUENTE EXTERNA

Guillo Perez, Eric Genao, Soucy de Pellerano y Ada Balcacer, aportan obras notables a la Coleccion Tricom.

La tematica del paisaje y el sentido de la tierra, resultan notables en la Coleccion Tricom de arte dominicano.

En el Museo de Arte Moderno

Exposición rescata ¡LA MEMORIA! D

AMABLE LÓPEZ MELÉNDEZ ARTOPIA01@GMAIL.COM

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esde entidades bancarias hasta multinacionales de la telecomunicación, muchas de las más importantes empresas de la actualidad a nivel global apuestan a la integración del arte moderno y contemporáneo en sus oficinas y lugares de trabajo, motivando así la curiosidad intelectual de sus empleados y promoviendo el mismo hecho de apreciar el arte como pasión fundamental en el mundo de los negocios.

A partir de esta iniciativa se construyen impresionantes colecciones corporativas que con los años adquieren valores económicos e históricos extraordinarios. Entre las motivaciones de muchas empresas para coleccionar arte, destacan su interés por el patrocinio y el mecenazgo cultural, el simple gusto estético y la vocación de compromiso social.

Como muestra de su decisión de apoyar el desarrollo, la preservación y la difusión de las principales manifestaciones artísticas y culturales dominicanas, el Grupo Altice, el Ministerio de Cultura y el Museo de Arte Moderno, han unido esfuerzos y recursos para la presentación de la muestra titulada “Rescatando la Memoria/Selección de la Colección TRICOM de Arte Dominicano”, integrada por más de 120 obras de 53 artistas, la mayoría de las cuales, atendiendo a su notable calidad estética, a la extraordinaria profusión temática y metafórica que estalla en sus imágenes y a su misma relevancia como fragmento de memoria histórica y espiritual, resisten como prueba incontrastable de la diversidad de asuntos y de la profundidad discursiva que caracterizan el arte dominicano más auténtico y trascedente de las últimas cuatro décadas.

Exhibiéndose desde mediados del mes de enero en una de las salas de exposiciones temporales de la segunda planta del Museo de Arte Moderno (MAM), dicha muestra se constituye una nueva entrega de la iniciativa institucional que viene desarrollando el MAM y la cual enfatiza especialmente en la importancia del estudio de la presencia y los aportes del mecenazgo cultural en la República Dominicana. En este sentido, se impone aprovechar la ocasión para invitar nuevamente a las empresas con colecciones corporativas, así como a los más importantes coleccionistas del arte dominicano a imitar este gesto ejemplar del Grupo Altice en Santo Domingo.

Fundada por el empresario de las telecomunicaciones Patrick Drahi, Grupo Altice es una compañía multinacional de cable y telecomunicaciones con presencia en diversos mercados de Europa, Medio Oriente, América Latina y el Caribe. En República Dominicana, Grupo Altice es Orange y Tricom, uno de los principales proveedores de telecomunicaciones y una presencia de 24 años en el mercado dominicano.

En el cuerpo expositivo de la “Colección Tricom” encontramos pinturas y dibujos ejecutados en distintas etapas creativas por algunos creadores emblemáticos de la plástica dominicana contemporánea, tales como Antonio Prats Ventós, Fernando Peña Defilló, Justo Susana, Plutarco Andújar, Guillo Pérez, Cándido Bidó, Domingo Liz, Soucy de Pellerano, Timoteo Santos-Vinagre-, Hugo Mata, Dionisio Blanco, Ada Balcácer, Elsa Núñez, Ramón Oviedo, Iván Tovar, José Cestero, Antonio Guadalupe, Roberto Flores,

En el MAM, Julio César Valentín, Elsa Núñez, Abdelhakim Boubazine y Maria Elena Ditrén.

Obra de Soucy de Pellerano en la Coleccion Tricom.

Alonso Cuevas, José Perdomo, José Félix Moya, José Miura, Teté Marella, Cuquito Peña y Freddy Rodríguez.

La Colección Tricom adquiere sorprendente vitalidad, variedad y notable equilibrio con obras de artistas reconocidos, tanto a nivel nacional como internacional, tales como Jesús Desangles, Inés Tolentino, Miguel Gómez, Miguel Núñez, Carolina Cepeda, Angel Cataldi, Amaya Salazar, Eric Genao, Pedro Terreiro, Elvis Avilés, Radhamés Mejía, Miguel Pineda, Rafael Amable, Willy Pérez, Néstor César, Bernardo Pratt (+), Alberto Houellemont, Rafael Alba, Fernando Varela, Danilo González, Luz Severino, Gabriel Caldentey, Porfirio Ferrer, Otto Morel, Rosalba Hernández, Dustin Muñoz y José Morillo.

Así, mediante este apretado extracto de la Colección Tricom de Arte Dominicano que ha presentado durante más de tres meses el Museo de Arte Moderno, neorrealismo, neoexpresionismo, surrealismo, abstraccionismo, pop art, conceptualismo y primitivismo, se aprecian como lenguajes y tendencias vi-

tales en el arte dominicano contemporáneo.

Recientemente, los principales ejecutivos del de Grupo Altice y el Museo de Arte Moderno organizaron un encuentro y una vista guiada a la exposición con los artistas expositores, la crítica de arte y los medios de comunicación. La actividad estuvo encabezado por María Elena Ditrén, directora del MAM, así como por Abdelhakim Boubazine, Desirée Logroño, Claire Richer, Giselle Caputo y Liza Arzeno.

En la ocasión, el Sr. Boubazine, CEO del Grupo Altice en República Dominicana, explicó: “estamos orgullosos y muy complacidos de aportar a la sociedad dominicana esta digna y representativa colección de arte, perteneciente a un grupo de los más notables artistas dominicanos de todos los tiempos. La exposición es una muestra del interés y el compromiso de Grupo Altice en apoyar el desarrollo, la preservación y la difusión de las más importantes manifestaciones artísticas y culturales de la República Dominicana”...