Areíto sábado 1 de agosto de 2015

Areíto

Zona de la Cultura y de las ideas

www.hoy.com.do Editor: Bavegado Diseño: Carla González SÁBADO 1.08.2015

DIOGENES CESPEDES

Proyecto para una revolución burguesa en la RD Página 5

Soraya Abu Naba’a ¡Signos y trances de la memoria!

Página 8

Hugh Wilson

¿Hacia dónde va la

Siluetas, rostros, etnicidad

educación superior?

Personajes y calles de mi vieja ciudad

Hugh Wilson es también América, pero aquella que brota entre campos y ríos, arboledas hirsutas y antiguos caminos, la que marca sus rostros entre la existencia y la fatiga, el ser humano y su efigie, sus detalles, su melancolía visual...Página 6

Se reconoce desde hace tiempo que las instituciones de educación superior, en especial las universidades, se cuentan entre las instituciones sociales más estables y resistentes al cambio que hayan existido durante los últimos 500 años. Página 4

Para el año 1955 comencé a asistir a conciertos con mis padres. La noche del 7 de enero de ese año fuimos al Palacio de Bellas Artes a escuchar el recital que ofrecía por primera vez la soprano dominicana Teresa Montes de Oca. Página 3

HOY

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Sábado 1 de agosto de 2015

Zona Areíto Areito

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José Ortega Gasset (Filósofo y ensayita español) Nuestras convicciones más arraigadas, más indubitables, son las más sospechosas. Ellas constituyen nuestro límite, nuestros confines, nuestra prisión.

LIBROS

Papa Francisco IGLESIA EN SALIDA, ¿DE DÓNDE Y HACIA DÓNDE? Leonardo Boff

C

elebrando todavía la extraordinaria encíclica sobre "el cuidado de la Casa Común", volvemos a reflexionar sobre una perspectiva importante del Papa Francisco, un verdadero logotipo de su comprensión de la Iglesia como “una Iglesia en salida”. Esta expresión encierra una velada crítica al modelo anterior de Iglesia que era una Iglesia “sin salida” debido a los diversos escándalos de orden moral y financiero, que forzaron a renunciar al Papa Benedicto XVI, una Iglesia que había perdido su mejor capital: la moralidad y la credibilidad de los cristianos y del mundo secular.

Pero el logotipo “Iglesia en salida” posee un significado más profundo, hecho posible porque viene de un Papa fuera de los cuadros institucionales de la vieja y cansada cristiandad europea. Esta había encerrado a la Iglesia dentro de una comprensión que la volvía prácticamente inaceptable para los modernos, rehén de tradiciones fosilizadas y con un mensaje que no mordía los problemas de los cristianos y del mundo actual. La “Iglesia en salida” quiere marcar una ruptura con aquel estado de cosas. Esta palabra “ruptura” irrita a los representantes del stablishment eclesiástico, pero no por eso deja de ser verdadera. Y entonces surge la pregunta: “salida” de dónde y hacia dónde? Veamos algunos pasos: -Salida de una Iglesia-fortaleza que protegía a los fieles de las libertades modernas hacia una Iglesia-hospital de campaña que atiende a toda persona que la busca, sin importar su estado moral o ideológico.

-Salida de una Iglesia-institución absolutista, centrada en sí misma hacia una Iglesia-movimiento, abierta al diálogo universal, con otras iglesias, religiones e ideologías.

-Salida de una Iglesia-jerarquía, creadora de desigualdades hacia una Iglesia-pueblo de Dios, que hace de todos hermanos y hermanas: una inmensa comunidad fraternal.

-Salida de una Iglesia-autoridad eclesiástica, distanciada de los fieles o incluso de espaldas a ellos, hacia una Iglesia-pastor que anda en medio del pueblo, con olor a oveja y misericordiosa.

-Salida de una Iglesia-Papa de todos los cristianos y obispos que gobierna con el rígido derecho canónico hacia una Iglesia-obispo de Roma, que preside en la caridad y solo a partir de ella se hace papa de la Iglesia universal.

-Salida de una Iglesia-maestra de doctrinas y normas hacia una Iglesia-de prácticas sorprendentes y de encuentro afectuoso con las personas más allá de su pertenencia religiosa, moral o ideológica. Las periferias existenciales ganan centralidad.

-Salida de una Iglesia-de poder sagrado, de pompa y circunstancia, de palacios

pontificios y titulaciones de nobleza renacentista hacia una Iglesia-pobre y para los pobres, despojada de símbolos de honor, servidora y portavoz profética contra el sistema de acumulación de dinero, el ídolo que produce sufrimiento y miseria y mata a las personas.

-Salida de la Iglesia-que habla de los pobres hacia una Iglesia-que va a los pobres, conversa con ellos, los abraza y los defiende.

-Salida de una Iglesia-equidistante de los sistemas políticos y económicos hacia una Iglesia-que toma partido a favor de las víctimas y que llama por su nombre a los causantes de las injusticias e invita a Roma a representantes de los movimientos sociales mundiales para discutir con ellos cómo buscar alternativas.

-Salida de una Iglesia-automagnificadora y acrítica hacia una Iglesia-de verdad sobre sí misma y contra cardenales, obispos y teólogos celosos de su estatus pero con cara de “vinagre o de viernes santo”, “tristes como si fuesen a su propio entierro”, una Iglesia, en fin, hecha de personas humanas.

-Salida de una Iglesia-del orden y del rigorismo hacia una Iglesia-de la revolución de la ternura, de la misericordia y del cuidado.

-Salida de una Iglesia-de devotos, como esos que aparecen en los programas televisivos, con curas artistas del mercado religioso, hacia una Iglesia-compromiso con la justicia social y con la liberación de los oprimidos.

-Salida de una Iglesia-obediencia y de la reverencia hacia una Iglesia-alegría del evangelio y de esperanza todavía para este mundo.

-Salida de una Iglesia-sin el mundo que permitió que surgiese un mundo sin Iglesia hacia una Iglesia-mundo, sensible al problema de la ecología y del futuro de la Casa Común, la madre Tierra.

Estas y otras salidas muestran que la Iglesia no se reduce solamente a una misión religiosa, acantonada en una parte privada de la realidad. Ella posee además una misión político-social en el mejor sentido de la palabra, como fuente de inspiración para las trasformaciones necesarias que rescaten a la humanidad para una civilización del amor y de la compasión, que sea menos individualista, materialista, cínica y desprovista de solidaridad.

Esta Iglesia-en-salida ha devuelto alegría y esperanza a los cristianos y reconquistado el sentimiento de ser un hogar espiritual. Por su sencillez, despojamiento y acogida con amor y ternura se ha granjeado la estima de muchas personas de otras confesiones, de simples ciudadanos del mundo e incluso de jefes de Estado que admiran la figura y las prácticas sorprendentes del Papa Francisco en favor de la paz, del diálogo entre los pueblos, de la renuncia a toda violencia y a la guerra.

Este es el último libro de José Miguel Soto Jiménez, un general laureado que alcanzó los máximos logros en su carrera militar, pero que nunca pudo, ni siquiera en el fragor y el rigor de la milicia, zafarse de su acentuada vocación intelectual y literaria. Sus aportes en este último campo son tan valiosos como en la carrera militar. Este libro, “Las 58 leyes del poder de Juancito Trucupey”, es un inteligente ejercicio que adapta la conceptualización política a la sabiduría popular de los dominicanos. Una obra que ningún interesado en la política vernácula debe dejar de leer y analizar.

Si usted quiere saber lo que es un hombre abatatao, o un tipo arrebatao o lo que es tener un fracatán de dinero, entonces usted debe consultar esta segunda edición del “Diccionario de Dominicanismos”. Esta es una obra del historiador e intelectual Orlando Inoa. Aquí aparecen los vocablos que hablan y entienden los dominicanos, el verdadero español de nuestro pueblo. _ ____________________________________________________________________________

Como muy bien dice en la presentación el doctor Tirso Mejía Ricart, hijo del autor, este es el noveno tomo de una serie de 22 que recoge la la historia de Santo Domingo hasta la Era de Trujillo. Con este son nueve los tomos publicados. Este libro, de 703 páginas, recoge la etapa de la dominación haitiana. Es una publicación del AGN.

Este es otro libro fabuloso del gran escritor y defensor de la familia, el mexicano Carlos Cuauhtémoc Sánchez. Un libro que todo padre con hijas en edad de matrimoniarse debe leer, y que todo novio también debe leer y escudriñar. Solo son 12 preguntas, pero qué preguntas.

Algunas de las preguntas son estas: ¿Serás capaz de apostar todo por ella?, ¿Sabrás generar calidad de vida?, ¿Serás buen amante en la intimidad?, ¿Tendrás las agallas para ser buen padre?, ¿Te quedarás cuando haya tormenta?, ¿Ayudarás a volar a tu familia?, ¿Sabrás proteger a tu reina?, ¿Manejarás bien el dinero?, ¿Serás un líder dinámico y divertido? El libro empieza haciendo una clasificación entre hombres y hombrecitos. El libro lo distribuye Ediciones Unidas del Caribe.

Este libro del prestigioso abogado y mocano ilustre Persiles Ayanes Pérez Méndez, va más allá de las vivencias mocanas de su autor. Es un texto que recoge, en un lenguaje coloquial, ameno y adornado de frescura, importantes trozos de la vida y la historia de Moca, y zagas familiares de gran valor para los genealogistas.

LA HISTORIA/Fuente: Portal de Bibiliófilo Enmascarado

1819

NACIÓ EL PRIMERO DE AGOSTO. Herman Melville, escritor estadounidense, autor de la novela “Moby Dick”.

convertido en clásicos de la literatura hispanoamericana. _

1942

NACIÓ EL 2 DE AGOSTO. Isabel Allende, escritora chilena, autora de grandes bestsellers como “La casa de los espíritus.

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1884

NACIÓ EL 2 DE AGOSTO. Rómulo Gallegos Freire, político y escritor venezolano, presidente de Venezuela, considerado como el novelista venezolano más importante del siglo XX y uno de los más grandes escritores latinoamericanos de todos los tiempos. Obras suyas como “Doña Bárbara” se han

1850

NACIÓ EL 5 DE AGOSTO. Henry René Albert Guy de Maupassant, escritor de cuentos francés. Son destacables sus cuentos de terror, género en el que está a la altura de Edgar Allan Poe. Son obras suyas “¿Quién sabe?”, “La noche”, o “El Horla”, uno de sus relatos de terror más conocidos.

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2001

FALLECIÓ EL 6 DE AGOSTO. Jorge Amado, escritor brasileño, uno de los más conocidos y más traducidos. Autor de “A morte e a morte de Quincas Berro d’Água” o “Mar morto, Gabriela, cravo e canela”.

Aporte

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Personajes y calles de mi vieja ciudad 6 FUENTE EXTERNA

P

ara el año 1955 comencé a asistir a conciertos con mis padres. La noche del 7 de enero de ese año fuimos al Palacio de la Dirección General de Bellas Artes –actual Museo de las Casas Reales- a escuchar el recital que ofrecía por primera vez la soprano dominicana Teresa Montes de Oca, acompañada al piano por el maestro Manuel Rueda. Acostumbrada a oír discos de grandes divas, aquel recital me impactó. Al ser el primero, es un recuerdo imAbelardo Vicioso. borrable. El recital, muy aplaudido, fue recogido por la prensa para la memoria histórica. Teresa Montes de Oca fue la primera soprano dominicana en cantar en la Scala de Milán.

La Semana Santa en aquellos años era solemne, las procesiones salían de diferentes iglesias acompañadas de multitudes de fieles, pero el Jueves Santo era un día de visitas a los “monumentos”, que cada iglesia se empeñaba en poseer el más hermoso. A partir del Jueves Santo solo se escuchaba en las Angel Severo Cabral. emisoras música clásica, lo que contribuía al recogimiento de esos días. Lo negativo fue Zulema que el pueblo identificó esta música como Atala Javier. “música de muertos” y fue perdiendo el placer de escucharla.

Para estas fechas se encontraba en el país la Compañía de Alejandro Ulloa, el gran actor español, lo que hizo de esta Semana San- Flor de Bethania Abreu . ta algo especial. En el patio del antiguo Colegio De la Salle, en la Padre Billini esquina Hostos, presentaron una representación de la Pasión de Cristo. Fue todo un acontecimiento y el amplio espacio se vio colmado de público. La interpretación de Cristo por Ulloa, y la última escena en la cruz, fue un momento memorable; mi hermano Mario, que había estado husmeando durante los días de ensayo, quedó impactado. A partir de entonces el teatro sería parte de su vida.

En la calle Macorís, de apenas una cuadra, entre Padre Billlini y Arzobispo Nouel, vivía la familia Vicioso González y sus cinco hijos; el mayor de ellos, Abelardo Vicioso Manuel Ruiz Tejada.

Alejandro Ulloa.

González -Papo-, fue un distinguido aboga- Teresa Montes de Oca. do y político, pero sobre todo fue un reconocido poeta. Formó parte de la llamada noche memorable. viajaban al Cibao. Mi padre, debido a sus ne“Generación del 48”.

Procedentes de San Pedro de Macorís, lle- gocios, utilizaba sus servicios frecuentemenEn la calle Arzobispo Portes tenía su domi- gó a residir en la calle Duarte don Angel Se- te. Una noche el abuelo Mariano, ya bastante cilio la numerosa familia Ruiz Oleaga. El padre, vero Cabral, su esposa Gelín Gil y sus tres entrado en años, enfermó, y mi madre, preodon Manuel Ruiz Tejada, prominente abogado, hijos. La menor, Fedora, fue mi condiscípula cupada, decidió ir en compañía del mi herjurisconsulto y profesor, ocupó muchos cargos, durante el bachillerato. Don Severo fue un mano Mario a buscar un médico, que no fue entre ellos presidente de la Suprema Corte de abogado y luchador antitrujillista, por lo que otro que el doctor Viriato Fiallo, cuya residenJusticia y Presidente interino de la República en sufrió cárceles y persecuciones. Su mayor cia estaba cercana a la nuestra –aun no te1970. Llegada de San Francisco de Macorís, la hazaña fue haber participado en el complot níamos teléfono-. Eran aproximadamente las familia Abreu Javier se aposentó en la Arzobispo que terminó la histórica noche del 30 de ma- once de la noche cuando regresaron con el Portes. La madre Zulema Atala Javier fue una de yo, con el ajusticiamiento del tirano. Desa- doctor, que luego de examinar al abuelo diaglas grandes damas de nuestro teatro y como de fortunadamente, tras años de interregno, y nosticó “pulmonía doble”, le dio algunos mecasta le viene al galgo, su hija Flor luego de terminada la dicamentos y se marchó. de Bethania Abreu ha sido primeGuerra de Abril, una turba En la mañana, cuando nos disponíamos ra actriz, directora y profesora de fanatizada le hirió, y a ir al colegio, llamaron a la puerta, al abrirPara estas fechas teatro. Siguiendo esta calle, entre cuando fue introducido a la me asusté, cuatro policías preguntaban se encontraba en la ambulancia, un exalta- por mi padre, les dije que no estaba, enla 19 de Marzo y el Callejón de Regina vivía la familia Domín- el país la Compañía de do, o un sicario, le dio el tonces mi madre, que había oído las voces, guez Guerrero. Su hijo Asdrúbal Alejandro Ulloa, el gran tiro de gracia. se aproximó y les dijo que estaba de viaje fue uno de los más importantes actor español, lo que La familia Cuello Her en el interior del país. No obstante, penedirigentes estudiantiles, y otro de nández también vino a vi- traron a la casa y advirtieron que en la sala sus hijos, Iván, ha sido un con- hizo de esta Semana vir a la calle Duarte. El pa- no estaba la famosa placa. Al preguntar Santa algo especial”. sagrado profesor de piano dre, don Antonio Cuello, por ella, mi madre les dijo que aún no la Era costumbre en las escueera propietario de la libre- habían comprado. Decidieron irse dejanlas y colegios izar la bandera antes de entrar ría y papelería “Editorial Duarte”, localizada do una orden para que mi padre se prea clases, luego se cantaban los himnos a en la Arzobispo Meriño esquina Mercedes. sentara en la Policía Nacional. Pasada la nuestros patricios, hermosa manera de for- El hijo mayor, José Israel, además de inge- una de la tarde regresó mi padre, enterado talecer la identidad y el amor a la Patria a los niero, fue un combativo dirigente político, y de lo que había sucedido, se dirigió a doneducandos, porque como dice el himno a el menor, Rafael –Rafuchi- se graduó de fí- de lo reclamaban. Al llegar lo condujeron Duarte “En la fragua de la escuela nuestra sico nuclear en la Universidad de Roma. al despacho, de un general…que luego de Patria fue forjada”. Desafortunadamente esEl 1955 fue un año bastante agitado, la hacerle algunas preguntas le dijo: “puede ta bella práctica ha ido desapareciendo. propaganda sobre la inauguración de la lla- marcharse”.

Muchos planteles escolares tenían sus co- mada “Feria de la Paz y Confraternidad del Sentado mi padre en un banco del parros que participaban en las veladas e inves- Mundo Libre” para conmemorar el 25 ani- quecito Duarte, descansando de tan aciago tiduras. En esa época el movimiento coral versario del Gobierno de Trujillo era intensa, día, se le acercó un militar que él conocía, y le era apreciable, instituciones y clubes socia- se esperaba que acudieran muchos manda- dijo que la denuncia que había contra él era les poseían sus propios conjuntos vocales, y tarios y miles de visitantes extranjeros -lo “por estar realizando en su casa reuniones a esto motivó a las autoridades de la Secretaría que no sucedió- y se exhortaba a los ciu- altas horas de la noche, con desafectos al Gode Educación y Bellas Artes a la creación del dadanos a comprar y colocar en su casa, “en bierno”, pero que la denuncia había pasado Coro Nacional. La pianista Haidee Tallaj, di- lugar visible”, la famosa placa en la que apa- por sus manos y él intervino a su favor. Siemrectora del coro de nuestro colegio –al que recía la cara del dictador junto a la frase que pre le estuvimos agradecidos por este noble nunca pertenecí-, invitó a los estudiantes decía: “En esta casa Trujillo es el jefe”. En la gesto al general Manuel García Urbáez –Bipara que asistieran a la primera presenta- nuestra, dicha placa nunca fue colocada. llía-. No era difícil imaginar de dónde proción del Coro oficial; la noche del 26 de mayo El hotel San José quedaba en la calle Duarte venía la denuncia, -el famoso calié alemán de de ese año 1955, en la Dirección de Bellas entre Arzobispo Nouel y El Conde, en la pri- la calle Macorís-. Dadas las circunstancias, mi Artes, escuchamos el naciente Coro, bajo la mera planta había pequeños establecimien- padre consideró que era necesario tener un dirección del español Juan Urteaga. Fue una tos, entre ellos la Línea Duarte, cuyos carros teléfono. Así llegó a nuestra casa el 7444…

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CARMEN HEREDIA DE GUERRERO

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CÁPSULAS GENEALÓGICAS www.idg.org.do

Pont en Pollensa,

Aponte en Santo Domingo (3 de 3)

Encuentros

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Joan Ferrer Rodríguez

Instituto Dominicano de Genealogía

MU-KIEN ADRIANA SANG

E

l próximo de la línea, Manuel Aponte Hinojosa, propietario de la estancia El Convento en la ribera oriental del río Ozama, y delegado de la Real Hacienda con asiento en Dajabón, enlazó con Tomasina Sánchez, hija del corsario y comerciante canario Domingo de la Cruz Sánchez Moreno y de la criolla Juana Rosa Firpo. Fruto de esta unión nacieron: 1. José Francisco Aponte, bautizado el 19 de octubre de 1760. Casó con su sobrina Francisca Velilla, hija de Juan Francisco Velilla y Francisca Javier Aponte.

2. Manuel Aponte, bautizado el 14 de enero de 1762.

3. Rosa María Aponte, bautizada el 11 de noviembre de 1763. Maridó con el abogado Leonardo del Monte y Medrano, hijo de Juan del Monte y Tapia y Apolinaria Medrano y Contreras. “Entregó su alma a Dios” en 1839, en la localidad de Matanzas, Cuba.

4. Francisca de Borja Aponte, bautizada el 26 de octubre de 1765.

5. Francisca Javier Aponte, desposada don Juan Francisco Velilla, natural de Montón, en el partido judicial de Calatayud, hijo de Javier Velilla Izquierdo y María Vicenta de Torres. Casada en segundas nupcias con Miguel Álvarez. Falleció a 11 de mayo de 1816. Testó a fe del escribano Dionisio de la Rocha y se enterró en la iglesia de las Mercedes de Santo Domingo.

6. Isidro José Aponte, que sigue, quien recibió el bautismo el 27 de mayo de 1767.

7. Tomasina Aponte, crismada el 10 de enero de 1769.

Isidro José Aponte Sánchez, comerciante, desarrolló el grueso de sus actividades en la región fronteriza. Falleció el 12 de julio de 1798 y su cadáver fue depositado en el convento de las Mercedes de Santo Domingo. Antes, había tomado por esposa a su pariente Isabel Álvarez, hija de José Álvarez y María Antonia Hinojosa, con la que engendró a: 1. María de las Mercedes Aponte, bautizada el 6 de octubre de 1794 y casada, a 5 de mayo de 1817, con Antonio del Monte Aponte, hijo de Leonardo del Monte y Medrano y Rosa María de Aponte. La pareja había sido previamente dispensada en segundo y cuarto grados de consanguinidad.

2. María Manuela Aponte, crismada el 3 de enero de 1797.

3. Manuel Aponte, nacido en Dajabón.

De los cuales, Manuel Aponte Álvarez contrajo matrimonio y se veló el 26 de agosto de 1816 con Clemencia González, hija del canario José Agustín González y de María de la Concepción Bernal. Esta coyunda procreó a: 1. María Altagracia Belén Aponte.

2. Manuel Aponte.

3. María Josefa Aponte, quien visitó la pila bautismal de la catedral metropolitana de Santo Domingo a 9 de septiembre de 1820.

Como colofón, es importante señalar que tanto por conducto de la coyunda Sánchez- Firpo, como por intermedio de los Velilla-Torres, se encuentran estos Aponte emparentados con el insigne patricio Ulises Francisco Espaillat, prócer restaurador, farmacéutico, escritor, periodista, legislador y presidente constitucional de la República Dominicana durante el breve periodo comprendido entre el 26 de abril y el 5 de octubre de 1876.

¿Hacia dónde va

LA EDUCACIÓN

SUPERIOR? Una reflexión. 1 S

e reconoce desde hace tiempo que las instituciones de educación superior, en especial las universidades, se cuentan entre las instituciones sociales más estables y resistentes al cambio que hayan existido durante los últimos 500 años. Con arreglo al modelo del campus físico, los alumnos residentes, la interacción cara a cara entre alumno y profesor, las disertaciones y un fácil acceso a los textos escritos, estas instituciones han desarrollado y transmitido eficazmente el acopio de conocimientos, de una generación a otra. Han cumplido con su responsabilidad en medio de las conmociones políticas y sociales, la evolución de la sociedad y el adelanto tecnológico, manteniéndose al mismo tiempo esencialmente sin modificación alguna, tanto de estructura cuanto de método. ¿Retendrá este modelo ya comprobado su flexibilidad y su pertinencia en el siglo XXI? En este documento se tratará de responder estos interrogantes especulando acerca de la forma en que se definirá la pertinencia de la educación superior en relación con demandas futuras de estudiantes y empleadores, con las formas institucionales que se usarán para impartir la educación superior y los cambiantes requerimientos de una civilización en transformación.

Michael Gibbons, Pertinencia de la educación superior en el siglo XXI, 1998.

Esta primera entrega busca situar la discusión en el espacio de nuestro mundo universitario. Es un hecho que intelectuales de todos los países, y las mismas universidades, se han abocado a hacer una reflexión introspectiva profunda sobre su quehacer de cara al siglo XXI. Los cambios que se han producido en Europa, después del largo Acuerdo de Bologna, han obligado a las universidades europeas a aliarse, a redefinirse, a re-pensarse y a internacionalizarse. Los Estados Unidos llevan la delantera en todos los rankings mundiales. Europa, aunque todavía destaca por calidad, no ha podido superar al coloso norteño ni a algunos países de Asia. América Latina está tratando de colocarse a la altura de las exigencias, pero no lo ha logrado, salvo algunas experiencias exitosas en Brasil, Chile y en menor medida Argentina.

El mercado y la universidad Una realidad indiscutible, como plantea Peter Jarvis en un novedoso e interesante libro que se titula “Universidades Corporativas, que las universidades se han visto obligadas a cambiar. Algunos incluso plantean la existencia de una crisis porque no hay acuerdos sobre cuál debería ser el camino correcto hacia donde encaminar a la educación superior. Asegura el autor que es inmensa la presión que existe sobre las universidades porque están expuestas a los nuevos y cambiantes paradigmas del conocimiento mismo. La velocidad de los cambios es tan rápida, permanente y sorprendente que genera tensiones en las instituciones de educación superior ¿Tienen, tenemos, la capacidad las universidades de responder con la presteza del mercado?

Sostiene Jarvis que las universidades han cambiado su rol. Ya no forman profesionales que tienen como principal objeto servir al Estado para dirigir la sociedad, sino que educa, capacita y entrena para servir a la industria y el comercio a fin de garantizar empleo a las personas, hecho este que se ha convertido en el símbolo de pertenencia a la sociedad, casi semejante a la ciudadanía. Las universidades facilitan una ruta hacia la pertenencia plena. El planteamiento de Jarvis sitúa a la universidad del lado de los sectores productivos, de sus necesidades y sus requerimientos.

En la misma línea de pensamiento se encuentra Roberto Rodríguez Gómez, quien afirma en un interesante trabajo que el mercado ha obligado a variar la esencia de la educación superior. En sus palabras: Los procesos de crecimiento, expansión, diversificación, especialización y diferenciación de los sistemas de educación superior, aunados a la generalización de la informática y de las telecomunicaciones, y vinculados a las tendencias de modernización productiva y globalización de los mercados, han dado lugar a nuevos escenarios y configuraciones en el panorama

de la educación superior contemporánea. Un aspecto fundamental en la dinámica de cambios experimentada por los SES en el mundo se deriva de su papel en la formación de recursos intelectuales, con la capacidad de producir riqueza a medida que participan en la materialización de tecnologías, organización, inteligencia, productividad y consumo racional. Las tesis en boga sobre el crecimiento económico resaltan el vínculo micro y macroeconómico entre el incremento de la base de conocimientos, la productividad y la competitividad. En las economías desarrolladas hay suficiente evidencia como para demostrar que los sectores que utilizan sistemáticamente insumos de conocimiento científico y fuerza laboral educada crecen más rápidamente y generan mayores ganancias.

En esa misma tesitura, el investigador Roberto Rodríguez Gómez, del Colegio de México, sostiene que en los modelos nacionales de crecimiento y desarrollo, el conocimiento y la información tienen mucho más valor en la sociedad de hoy como factores de productividad y competitividad. Esto así, según el autor, porque, por una parte, del sector moderno de la economía requiere en forma creciente competencias profesionales de nivel universitario, y muy especialmente de postgrado. Y, por la otra, sigue diciendo, los jóvenes, y por qué no, también los adultos, perciben en la formación universitaria una vía privilegiada para acceder a las oportunidades de empleo que ofrecen los segmentos más dinámicos de la economía formal. ¿Qué resultado ha traído esta situación? Según el autor, se pueden definir los siguientes: 1. Expansión de la matrícula en todos los niveles y modalidades del sistema.

2. Diversificación de tipos institucionales, funciones y fuentes de financiamiento.

3. Presencia creciente de inversión privada en la oferta educación superior.

4. Procesos de privatización y mercantilización de los servicios educativos.

5. La instauración de modelos empresariales y corporativos.

6. Contratación de proveedores privados para realizar tareas complementarias a las funciones académicas (outsourcing).

7. Alianzas estratégicas entre universidades, corporaciones y sector público.

8. Convergencia (nacional e internacional) de modelos, respuestas y soluciones a través de la adopción o adaptación de lineamientos de política educativa recomendados y apoyados por organismos supranacionales, principalmente la banca multilateral.

9. Instancias de coordinación de nivel nacional y regional. Reformas de gobierno universitario y otros cambios normativos. Nuevos modelos de distribución de recursos en las instituciones. [5] Después de leer a Jarvis y a Rodríguez surgen muchos cuestionamientos. ¿Puede la universidad de hoy estar de espaldas a la sociedad y al mercado? ¿Debe la universidad someterse pura y simplemente a la ley de la oferta y demanda que impone la sociedad occidental? ¿Debe olvidar la universidad su papel reflexivo y de referente crítico de la sociedad? Seguimos en la próxima

1 Michael Gibbons, Pertinencia de la educación superior en el siglo XXI, 1998, Conferencia Mundial de La UNESCO sobre educación superior, 1998, http://www.humanas.unal.edu.co/contextoedu/docs_sesiones/Gibbo_victor_manuel.pdf 2 Cf. Peter Jarvis, Universidades Corporativas.

Nuevos modelos de aprendizaje en la sociedad global, Narcea Ediciones, Madrid, 2006.

Pp. 14 y siguientes 3 Ibídem, pp. 18 y 19 4 Roberto Rodríguez Gómez La educación superior en el mercado: configuraciones emergentes y nuevos proveedores, http://firgoa.usc.es/drupal/files/configuraciones.pdf 5 Ibidem

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Mi voto-Pilarín para el 15 de mayo de 2016 (Proyecto para una revolución burguesa en la RD), 3* WIKIPEDIA

DIOGENES CESPEDES

§

-1. El violento régimen de acumulación originaria a través de la corrupción estatal que han llevado a cabo las cúpulas de los partidos de gobierno desde Joaquín Balaguer, Antonio Guzmán, Salvador Jorge Blanco, Leonel Fernández, Hipólito Mejía y Danilo Medina no implica el nacimiento de una mentalidad burguesa ni la interiorización por esas cúpulas de la instauración de un proyecto burgués para su país, que lo saque de la inercia donde la oligarquía lo tiene sumido desde finales de siglo XIX. Al contrario, esa cúpula acumuladora de riquezas no tiene mentalidad ni cultura burguesa y por eso invierte su dinero en lujos y vanidades y una parte la guarda en bancos extranjeros, presumiblemente en paraísos fiscales donde la mano de los controles fiscales de los Estados o de los organismos internacionales se estrellan como las olas en los arrecifes. De aquí mi convicción de que se necesitan al menos 500 años para que surjan cultura, mentalidad y Estado nacional burgués en nuestro país, pues nuestro régimen oligárquico no es eterno. Sustituirlo por una opción socialista de partido único no es descartable, puesto que en la historia, según los marxismos, no se dan saltos, aunque esto es un racionalismo que implica la ideología del progreso o sentido de la historia. Ya vivimos con Trujillo lo que significa una dictadura de derechas de partido único, aunque hay en el país gente tremebunda que aboga por una dictadura tipo Pinochet para que luego el país se vuelva burgués con su Estado nacional. Es quimera y nostalgia trujillista, pues Chile tenía una infraestructura económica, una cultura y mentalidad más refinada que las de nuestro país y ni siquiera después del revulsivo-Pinochet aquel país sudamericano es un Estado nacional acabado, al contrario la vuelta al poder, alternadamente, de un ministro de Pinochet (Sebastián Piñera) y de un vástago de lo que fue el Partido Socialista sin el allendismo (Michel Bachelet, dos veces presidenta) nos indica la imposibilidad de imponer un Estado burgués a través de una acumulación puramente capitalista, sin intervención de la corrupción estatal. §-2. Pese a los constreñimientos anteriores, nuestro país puede, en un lapso relativamente mediano (digamos unos dos siglos), si aparece una voluntad social protoburguesa con cultura y mentalidad propias de esa clase, convertir poco a poco a la República Dominicana en una pequeña potencia caribeña y centroamericana.

Con sus 48.198 km², un poco más del doble de los que posee Israel (22.070km²), una verdadera potencia en el Medio Oriente, aunque gracias a Inglaterra, Estados Unidos, Wall Street y los aliados del grupo de los 20, el país dominicano, como decía Pedro Henríquez Ureña, puede convertirse en una potencia, y verse también en el espejo de Suiza, que tiene apenas 41.290km² y es una verdadera potencia económica mundial, depositaria de los fondos de la acumulación universal de riquezas bien o mal habidas. Que nadie me venga con el cuento eurocéntrico de que somos inferiores y país mulato que nunca podrá alcanzar el sitial de los países capitalistas desarrollados. Mito y sentimiento de inferioridad que paralizan toda iniciativa y permite quedarse en su zona cómoda a la clase oligárquica y a la burocracia política que medra a la sombra de la corrupción estatal, incapaces de concebir, mediante un cambio de mentalidad y cultura, trabajo, ahorro e inversión, una sociedad burguesa con todas las de la ley, con su Estado burgués, pero en vez de esto, lo que tenemos son oligarcas y burócratas estatales que invierten su dinero en lujos, vanidades sin poder rebasar la mentalidad de los antiguos bolos y coludos de Concho Primo.

Más fértil que la de Israel, sin desierto, sin aguas que desalinizar, nuestro país vegeta en la inercia, en la molicie, en el “looking good” (aparentar, apantallar, privar) de la oligarquía y la burocracia estatal corrupta, desprovistas de ambiciones para llevar a cabo un proyecto de Estado nacional. Pero no: se contentan con ver pasar la delincuencia pagada por los ciudadanos atracados o asesi-

Mapa de la República Dominicana 48.198km2.

Mapa de Suiza 41.290km2.

Mapa de Israel 22.070 km2.

nados y el desempleo y prefieren mano de obra barata haitiana, ultra explotada, para su metro y agroindustrias; prefieren ver pasar el narcotráfico y confían en la Persia norteamericana para que les resuelva el problema; prefieren sus empresas y sus zonas francas sin sindicatos y no saben que la existencia y funcionamiento real de los sindicatos libres es una expresión de la democracia y de la dialéctica capital-trabajo propia de un Estado burgués; prefieren un país con todas sus instituciones corrompidas (justicia, fuerzas armadas, policía, iglesias) a trabajar con mentalidad y cultura burguesa por un Estado nacional verdadero, pues es más fácil extraer la plusvalía absoluta a obreros y empleados que diseñar un proyecto burgués para su país, porque para lograr esto se necesita osadía, ambición, invención e inteligencia. Nuestros políticos y oligarcas que se dedican a acumular riquezas para gozar, carecen de esos atributos de los inventores norteamericanos, que desde la pobreza, inventaron las máquinas de todo tipo para de-

sarrollar su país, cuya Constitución, desde 1776, separó Iglesia y Estado. (Ver en Wikipedia, por orden alfabético y con su respectivo invento, los 203 norteamericanos que crearon inventos para desarrollar un verdadero Estado nacional, desde Jefferson, Franklin, Edison, Ford, Whitney, para citar únicamente cinco).

La diferencia de estos inventores y los oligarcas y políticos corruptos de nuestro país y de América Latina radica en que los primeros tenían conciencia política y conciencia nacional; sabían que pertenecían a una comunidad y trabajaban para la grandeza de su país y la suya propia y sabían a qué clase social pertenecían.

En nuestro país da pena cómo la mentalidad de la oligarquía en vez de pensar en echar los cimientos de un verdadero Estado nacional burgués pierde su tiempo oyendo misas, jugando gallos, realizando competencias a quien atrape el marlín más grande o a quien gane el campeonato de golf, corriendo automóviles deportivos y de lujo, o en otras prácticas narcisistas y vanidosas y ni siquiera ha propiciado una clase intelectual que le dé fundamento a la conversión o paso, desde la sociedad pre burguesa que representan, a otra burguesa y moderna, como ocurrió en Francia con la Ilustración. Todas estas distracciones están bien, pero no son lo único que se necesita para convertir un país en una potencia económica y cultural. §-3. Establecer una política estratégica de reforestación de los bosques y cuencas hidrográficas del país a fin de prepararnos para la producción de agua, maderas de todo tipo, peces y otros alimentos básicos que se necesitarán de aquí al 2500, tomando en consideración que nuestra población sería en 2100 de 21 a 30 millones de dominicanos; para 2201 a 2300, de 31 a 60 millones; de 2301 a 2400, de 71 a 91 millones; y de 2401 a 2500, de 101 a 115 millones. Un Estado burgués previsor debe visualizar soluciones para un territorio de 48.198km² que teóricamente será el mismo para esos períodos. Excepto que de aquí a la época que visualizo algún dominicano haya inventado una pastilla que contenga todos los nutrientes, vitaminas y proteínas que necesita un ser humano para subsistir. O que la Tierra haya sido colonizada por otra civilización planetaria o hayamos desaparecido como género humano.

Pero mientras tanto, si no hay teleología, debemos prepararnos.

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AREÍTO

Sábado 1 de agosto de 2015

Papeles del Trópico

HOY

CARLOS FRANCISCO ELÍAS

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Hugh Wilson: siluetas,

rostros, etnicidad: IMPRONTA POR LOS BUCÓLICOS SENDEROS DE AMÉRICA Y EL MUNDO

"Mientras recorro las playas que no conozco, mientras escucho la endecha de las voces de los hombres y mujeres náufragos, mientras aspiro las brisas impalpables que me asedian, mientras el océano, tan misterioso se aproxima a mí cada vez más, yo no soy sino un insignificante madero, abandonado por la resaca de un puñado de arena y hojas muertas que me confundo con las arenas y con los restos del naufragio".

Walt Withman. (Con el reflujo del océano de la vida, versión del inglés de Leandro Wolfson)

T

odo viaje (or every journey) implica un acopio de imágenes que desde el siglo XVI hasta el XIX han construido el imaginario de exploradores y exploradoras (porque las hubo) que luego dieron forma y suspiros al mundo que venía, para que la nostalgia de hoy solo fuera un triste y dulce truco de la memoria, para ocultar el miedo al futuro.

En la fabulosa construcción de ese imaginario, el retrato ha sido un transmisor de todas las formas y usos de la humanidad.

Altamira (para mejores señas situada en el municipio español de Santillana, región de Cantabria) y sus paredes llenas de vida primitiva con poética visual naíf, apenas nos narraba lo que luego Lascaux, situada en la región francesa de Dordoña, nos maravillaría: arte rupestre -del latín rupestri -, punto de partida del gran viaje de las imágenes en el tiempo.

Más que el paisajismo, con su carnaval cromático de gran impacto visual, los retratos, apasionada afición pública de la monarquía a falta de las huellas fotográficas en un tiempo, han sido unos relatores exquisitos de rostros y efemérides que al llegar a nuestros días, valiosas informaciones de historia y época han brindado.

Más cercano al pasado siglo XX, Jorge Pavez Ojeda con agudeza analítica (1), recuerda el valor de la fotografía entre 1900 y 1920, para que la antropología naciente estudiara la santería en aquel lugar, en otras palabras, entre el retrato y su carga estética existe también una frontera clara e innegable con la antropología visual, cuyo valor social hoy día se ha visto alimentado por el auge, en su favor, de las altas resoluciones de las nuevas tecnologías para crear imágenes.

Si miramos detenidamente la inspirada obra de Hugh Wilson (Detroit, 28 de septiembre 1969 ) es muy difícil no extrapolar sus temáticas y sus viajes con algunos de los versos de errância de Walt Withman, quien en sus Hojas de Hierba hace el gran inventario de la América y su capitalismo naciente bajo el vapor de las fundiciones y el gran movimiento de las masas humanas, hacia las grandes urbes de rascacielos en pañales.

Wilson se decanta por los rostros y los caminos, dejando la sensación de un gran diálogo de imágenes diversas, plurales, de altos y bajos tonos emocionales, aferrado al instante cotidiano, haciendo galas de un alto tributo humano.

Es un golpe de visualidad, no juega totalmente alla prima (2), le fascinan los rostros de las personas, las escenas de la vida y sus tránsitos, de ahí su gran amor al cosmopolitismo y la fresca sociabilidad desparramada en óleos intensos y vibrantes.

En cifradas lecturas, la clave es el viaje y su impacto en el artista, su apertura y su ubérrima sensibilidad, donde hay un tramo invisible entre viajes y rostros, que solo la tela puede narrarnos en cada cara y en cada rasgo, como una aventura universal de fraternidad humana.

Tomo nota de su viaje a Argelia, su contacto con la cultura Berber, lo que me lleva a una reflexión que es vieja y perpetúa: el valor del cosmopolitismo como un proyecto individual y universal, para abrirse al mundo con las mejores de las amplitudes. Todo ello implica un valor agregado, a una obra que necesita esa materia prima para nutrirse al compás del tiempo y sus avatares.

Curioso: ¿Un hombre del continente rompiendo atavismos entre océanos como si fuera un insular ansioso cualquiera, con una pulsión acelerada en la que la pasión brota de inmediato al tocar un pincel?...

Ha sucedido, un hijo de la clase obrera de Detroit descubre su vocación y comienza a viajar hacia los Estados Unidos profundo, para hacer de eso la tentación suprema, donde ejerce sus influjos, Lousiana y todo el pequeño cosmos de la cultura Bayou, porque es tentador hacer el inventario de la cultura cotidiana en los Estados Unidos de América. Montana, donde los lagos son hú-

En el mes de junio la Quinta Domi

Hugh Wilson, el pintor y su modelo obrero.

De su visita a Argelia, el proyecto norafricano, su mirada al rostro Berber.

medos filósofos que no duermen, viven dialogando con los pinos juguetones que lo rodean, los lagos tienen sus pinceles de gotas de agua para reflejar en el lienzo de sus espejos hídricos toda la belleza, cuyo gran ruido es el silencio entre ecos de montañas coquetas empolvadas de tierra colorada que iluminan el alba.

Atravesando Nebraska, habrá cruzado por Omaha, aquel lugar donde los grandes edificios se interrogan cuando todavía miran pequeños lagos y meandros, como si la naturaleza quieta se negara a morir. Arizona será un cactus gigante, un espacio lunar en la geografía del mundo, voces latinas como ecos irrenunciables y la humana marea de inmigrantes mexicanos que pronto poblarán las telas de Hugh Wilson.

El Central Valley de California será otro de sus grandes destinos en una bitácora y orgías de rostros que cuentan, como lo hizo Withman, la misteriosa historia de América, San Joaquín, los sembradíos y una fina neblina, posiblemente ante sus ojos largas columnas de aguas dulces libres y serpenteadas.

Hugh Wilson es también América, pero aquella que brota entre campos y ríos, arboledas hirsutas y antiguos caminos, la que marca sus rostros entre la existencia y la fatiga, el ser humano y su efigie, sus detalles, su melancolía visual y otras añoran-

Retrato.

zas prefiguradas.

En su paso por la Quinta Dominica, en el mes de junio, ha dejado una estela y grandes inquietudes, la República Dominicana, media isla de contrailusiones y mares de colores vivo, diaria leyenda de pan regateado e hipocresías vetustas, todo esto ha pasado a formar parte de su caminar absorto por el mundo.

Si antes había vivido con los Tuareg, si antes había pintado a las mujeres Berber con sus paños oscuros alrededor de la cabeza, ojos almendras obligan, si antes también el Africa del norte había sido un destino cosmopolita, ahora nuestra media isla se une a su fabuloso censo de humanidad absoluta.

Su obra crecerá, no importa que su errancia no nos lo devuelva, no importa ahora mismo en cuál plataforma de tierra rodeada de agua en el Pacífico sur se encuentre.

Se tendrá la seguridad entonces, desde lejos, que Hugh Wilson alguna vez con el faro turquesa de sus luces del norte, encontrará el camino insular que le pertenece, porque lo ganó imaginando mares como los nuestros, en algún lugar del mundo (CFE)

(1) Jorge Pavez Ojeda. Investigador de la Universidad Católica del Norte, Chile. Escribió en el año 2009 en el número 46 de la Revista del instituto de estética de la Pontificia Universidad Católica de Chile, llamada Aisthesis, un excelente trabajo antropológico sobre este tema titulado El retrato de los "negros brujos". Los archivos visuales de la antropología cubana ( 1900-1920 ), Dossier: Fotografia y Eternidad. Este investigador ha hechos otros trabajos excelentes sobre el tema de la fotografía y la mirada asiática, así como también un texto interesante sobre ciencia y poder en Cuba, Racismo, homofobia, nación (1790-1970).

(2) Alla prima: es un estilo de trabajar la pintura donde en vez de trabajar capa por capa, se usa la pintura fresca, en una acción de pintar única. En todo caso y en síntesis: la pintura no se mezcla previamente, se hace directo en el lienzo. Lo utilizó Rubens, Caravaggio, y uno que otro impresionista. Las Meninas de Diego Velázquez ( 1656 ) fueron concebidas con esta técnica cuyo nombre original viene del italiano.

AREร TO

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HOY

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AREÍTO

Sábado 1 de agosto de 2015

Arte Contemporáneo

HOY

¡SORAYA ABU NABA’A

Signos y trances de la memoria!

FUENTE EXTERNA

Morena. Oleo sobre tela, 2012.

Dos mujeres. Oleo sobre tela, 2014.

Inflexion. Oleo sobre tela, 2023.

Predicamento irrevocable. Oleo sobre tela, 2014.

En el transcurso de la última década, mediante una propuesta estética de admirable síntesis conceptual y notable intensidad reflexiva, Soraya Abu Naba’a aborda una serie de situaciones humanas que le tocan sensiblemente: la condición femenina, la maternidad, la migración, las mitologías cotidianas de la violencia y las colisiones socioculturales en el Caribe contemporáneo.

D AMABLE LÓPEZ MELÉNDEZ ARTOPIA01@GMAIL.COM

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urante la primera semana del pasado mes de junio y bajo el título “Signos de una presencia”, la joven artista dominicana Soraya Abu Naba’a ha presentado su más reciente exposición individual en la londinense Gallería Pall Mall (30 Royal Opera Arcade), resultando dicha muestra en una de las principales actividades de la “IV Semana Dominicana en el Reino Unido”, jornada cultural organizada por la Embajada de la República Dominicana en el Reino Unido e Irlanda del Norte con los auspicios de la Cámara Británica de Comercio en nuestro país.

En realidad, “Signos de una presencia” ha estado conformada por una selección representativa de la producción reciente de Soraya Abu Naba’a, realizada por Marianne de Tolentino, curadora también de la espectacular muestra antológica titulada “Interceptación de un Momento: Obras Selectas (2005-2015)”, presentada desde finales de enero hasta mediados de abril en la Galería Nacional de Bellas Artes y en la cual Abu Naba’a ha reunido un formidable cuerpo de obras (pinturas, dibujos, esculturas, instalaciones, fotografías y videos), entregándonos una propuesta estética que reclama su reconocimiento como una de las “profecías” más radicales, axiomáticas y progresivas del arte dominicano de la última década.

Así, el cuerpo expositivo del “momento interceptado” de Soraya Abu Naba’a se tornaba todavía más sugestivo gracias a la adición de una serie de pinturas que se nos revelan paradigmáticas dentro de su producción global por su espléndida “carga” de remisiones significativas en torno a la memoria identitaria, la sociorealidad, la “razón de ser” de su íntima práctica creadora y sobre el

La inmigrante. Oleo sobre tela, 2014.

En síntesis Soraya Abu Naba’a

Soraya Abu Naba’a nace en Melbourne, Florida, Estados Unidos, el 23 de agosto de 1985. Desde los dos años de edad reside en Santo Domingo. Sus padres son Mustafa Abu Naba’a, nacido en Palestina y criado en Jordania, y Jazmín Nader, dominicana de ascendencia libanesa. Sus abuelos son Roberto Nicolás Nader (+) e Ivonne Nader, fundadores de la prestigiosa Galería Nader hace más de cuatro décadas en Santo Domingo. En el 2006 practica el dibujo avanzado en la Escuela de Diseño Altos de Chavón. Entre el 2007, obtiene una licenciatura en Bellas Artes de la American Academy, París, Francia.

En el 2008, estudia escultura en la Academia de Arte de Florencia, Italia, y en el 2014, toma un curso intensivo de pintura en Columbia University, Nueva York. Soraya Abu Naba’a ha exhibido su obra exitosamente en importantes museos, galerías e instituciones culturales de Santo Domingo, Miami, París, Trinidad y Tobago, San Juan (Puerto Rico), Boston, Shanghai (China), Amman (Jordania) y Abu Dhabi (Emiratos Arabes Unidos). En el 2008, recibe el premio “Exposición Individual en Galerías de Arte” de la Asociación Dominicana de Crítica de Arte (ADCA-AICA). En el 2009, obtiene Mención de Honor en la XXV Bienal Nacional de Artes Visuales (Santo Domingo). La obra de Soraya Abu Naba’a es representada por la galería Gary Nader Fine Art en la ciudad de Miami.

mismo “radio de acción” de su implicante repertorio simbólico.

Entre las obras pictóricas que con mayor ímpetu nos remiten hacia el fructífero proceso de “intercepciones momentáneas”, empoderamientos sígnicos, trances reflexivos y hallazgos estéticos excepcionales que Soraya Abu Naba’a logra materializar de manera brillante en los últimos años, destacan las tituladas “Enemigos”, “Rivales” y “Escape” (2008); “El viaje”, “Dimensiones” y “Destino incierto” (2009); “Morena”, “Zaida”, “Asraf ”, “Physiology of life” y “Obsolescencia programada” (2012); “Unión”, “Inflexión” y “El nacimiento del caos” (2013); “La inmigrante”, “En sus recuerdos”, “Familia”, “Decisión”, “Dos mujeres”, “Predicamento irrevocable”, “Si supieras”, “Percepción”, “Negación”, “Un futuro incierto”, “En movimiento” y “La decepción de la esperanza” (2014).

En estos espacios pictóricos de impecable resolución formal y admirable síntesis conceptual, Soraya Abu Naba’a procede resemantizando una vertiginosa red de signos, trazos, gestos, formas orgánicas, estructuras geométricas, diseños figurales y alusiones visuales de filiación abstraccionista que, desde mi particular punto de vista, operaria como metáfora cristalina de la enigmática e inefable sincronicidad entre lo “primario”, lo biológico, lo fisiológico, lo energético y los sistemas tecnológicos-racionales con que la humanidad contemporánea sigue apropiándose de la naturaleza y el mundo fáctico.

Entonces, desde la simplicidad y la frescura de un repertorio simbólico que nos remite a lo orgánico y lo energético hasta la complejidad de una urdimbre de líneas, formas abstractas, “vasos comunicantes” y espacios cromáticos en perpetua trasposición, sin olvidar la reiterada presencia del signo arquitectónico y la silueta de la figura humana, en el transcurso de una década, Soraya Abu Naba’a logra definir un universo visual personal cuya efectividad estética procede de la creatividad del dibujo, los juegos cromáticos-texturales y la profundidad reflexiva con que ella aborda una serie de problemáticas humanas y socioculturales que les tocan sensiblemente.

Entre tales problemáticas, figuran la condición femenina, la maternidad, la situación de vulnerabilidad de la niñez, la marginalidad rural y urbana, las colisiones sociales y la migración en el Caribe contemporáneo, así como la dialéctica de géneros, las mitologías cotidianas de la violencia y el fenómeno del trabajo doméstico en la República Dominicana…