Areíto sábado 23 de mayo de 2015

Areíto

Zona de la Cultura y de las ideas

www.hoy.com.do Editor: Bavegado Diseño: Aimée Piccirillo SÁBADO 23.05.2015

LEONARDO BOFF

La era de las grandes trasformaciones

Página 2

SÓCRATES, la filosofía

y la muerte Página 6

“La guerra invencible DE RADIO SANTO DOMINGO” “Los oficiales estadounidenses se sentían cada vez más frustrados por su inhabilidad para destruir Radio Santo Domingo. Su frustración es reflejada en una serie de memorandums...”

Página 5

Fernández Domínguez EL ELEGIDO DE BOSCH

IRIS PÉREZ vital y comprometida

La revolución de abril había dejado muchos resentimientos en la alta oficialidad, distanciando y convirtiendo en adversarios radicales a oficiales que habían mantenido una fuerte relación personal de años. Página 7

Iris Viviana Pérez Romero es figura clave en el arte dominicano de las últimas dos décadas, responsable de una producción vitalmente distintiva a través de la cual aborda con sobrecogedora profundidad una serie de “oscuras” problemáticas sociales... Página 8

HOY

AREÍTO

Sábado 23 de mayo de 2015

Zona Areíto Areito

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Luis Rojas Marcos (Psiquiatra y escritor español) Internet es positivo porque nos une, nos conecta.

Incluso a las personas mayores. El estar conectado nos prolonga la vida y no solamente añade años a la vida, sino vida a los años.

La era de las grandes TRASFORMACIONES Leonardo Boff

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ivimos en la era de las Grandes Trasformaciones. Entre tantas, destaco apenas dos: la primera en el campo de la economía y la segunda en el campo de la conciencia.

La primera en la economía: empezó a partir de 1834 cuando se consolidó la revolución industrial en Inglaterra. Consiste en el paso de una economía de mercado a una sociedad de mercado. El mercado ha existido siempre en la historia de la humanidad, pero nunca una sociedad solo de mercado. Esto quiere decir que la economía es lo que cuenta, todo lo demás debe servirla.

El mercado que predomina se rige por la competición y no por la cooperación. Lo que se busca es el beneficio económico individual o corporativo y no el bien común de toda una sociedad. Generalmente este beneficio se alcanza a costa de la devastación de la naturaleza y de la creación perversa de desigualdades sociales.

Se dice que el mercado debe ser libre y el Estado es visto como su gran traba. La misión de este, en realidad, es ordenar con leyes y normas la sociedad, también el campo económico y coordinar la búsqueda del bien. La Gran Transformación postula un Estado mínimo, limitado prácticamente a los asuntos ligados a la infraestructura de la sociedad, al fisco y a la seguridad. Todo lo demás pertenece y es regulado por el mercado.

Todo puede ser llevado al mercado, como el agua potable, las semillas, los alimentos y hasta los órganos humanos. Esta mercantilización ha penetrado en todos los sectores de la sociedad: en la salud, la educación, el deporte, el mundo de las artes y del entretenimiento y hasta en los grupos importantes de las religiones y de las Iglesias con sus programas de TV y de radio.

Esta forma de organizar la sociedad únicamente en torno a los intereses económicos del mercado ha escindido a la humanidad de arriba abajo: se ha creado un foso enorme entre los pocos ricos y los muchos pobres. Predomina una perversa injusticia social.

Simultáneamente se ha creado también una inicua injusticia ecológica. En el afán de acumular han sido explotados de forma predatoria bienes y recursos de la naturaleza, sin ninguna limitación ni ningún respeto. Lo que se busca es un enriquecimiento cada vez mayor para consumir más intensamente.

Esta voracidad ha encontrado el límite de la propia Tierra. Esta ya no tiene todos los bienes y servicios suficientes y renovables.

No es un baúl sin fondo. Tal hecho dificulta si no impide, la reproducción del sistema productivista/capitalista. Es su crisis.

Esa Transformación, por su lógica interna, se está volviendo biocida, ecocida y geocida. La vida corre peligro y la Tierra puede no querernos más sobre ella, porque somos demasiado destructivos.

La segunda Gran Transformación se está dando en el campo de la conciencia. A medida que crecen los daños a la naturaleza que afectan la calidad de vida, crece simultáneamente la conciencia de que tales daños se deben en un 90% a la actividad irresponsable e irracional de los seres humanos, más específicamente a la de aquellas élites de poder económico político, cultural y mediático que se constituyen en grandes corporaciones multilaterales y que han asumido los rumbos del mundo.

Tenemos que hacer con urgencia alguna cosa que interrumpa esta trayectoria hacia el precipicio. El primer estudio global sobre el estado de la Tierra se hizo en 1972 y reveló que la Tierra está enferma. La causa principal es el tipo de desarrollo que las sociedades han asumido, que acaba sobrepasando los límites de soportabilidad de la naturaleza y de la Tierra. Tenemos que producir, sí, para alimentar a la humanidad, pero de otra manera, respetando los ritmos de la naturaleza y sus límites, permitiendo que ella descanse y se rehaga.

A eso se lo llamó desarrollo humano sostenible y no solamente crecimiento material, medido por el PIB. En nombre de esta conciencia y de esta urgencia, surgió el principio responsabilidad (Hans Jonas), el principio cuidado (Boff y otros), el principio sostenibilidad (Informe Brundland), el principio cooperación (Heisenberg/Wilson/Swimme), el principio prevención/precaución (Carta

de Río de Janeiro de 1992 de la ONU), el principio compasión (Schoppenhauer/Dalai Lama) y el principio Tierra (Lovelock y Evo Morales), entendida esta como un superorganismo vivo, siempre apto para producir vida.

La reflexión ecológica se ha vuelto compleja. No se puede reducir solamente a la preservación del medio ambiente. La totalidad del sistema mundo está en juego.

Así ha surgido una ecología ambiental que tiene como meta la calidad de vida; una ecología social que busca un modo de vida sostenible (producción, distribución, consumo y tratamiento de los residuos); una ecología mental que se propone criticar prejuicios y visiones del mundo hostiles a la vida y formular un nuevo diseño de civilización, a base de principios y valores para una nueva forma de habitar la Casa Común; y finalmente una ecología integral que se da cuenta de que la Tierra es parte de un universo en evolución y que debemos vivir en armonía con el Todo, uno, complejo y cargado de propósito. De esto resulta la paz.

Entonces se vuelve claro que la ecología más que una técnica de administración de bienes y servicios escasos es un arte, una nueva forma de relación con la naturaleza y con la Tierra.

Por todas partes del mundo han surgido movimientos, instituciones, organismos, ONG, centros de investigación que se proponen cuidar la Tierra, especialmente los seres vivos.

Si la conciencia del cuidado y de nuestra responsabilidad colectiva por la Tierra y por nuestra civilización triunfa, seguramente tendremos futuro todavía.

LA HISTORIA/Fuente: Portal Bibliófilo Enmascarado

1842

NACIÓ EL 23 DE MAYO. Maria Konopnicka, escritora polaca, autora del poemario “Italia” y de la epopeya popular “El señor Balcer en Brasil”.

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1891

NACIÓ EL 23 DE MAYO. Pär Lagerkvist, escritor sueco, miembro de la Academia Sueca y premio Nobel 1951. Su novela más popular “Barrabás”, fue llevada al cine en dos ocasiones.

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1843

FALLECIÓ EL 23 DE MAYO. Henri Beyle (Stendhal), escritor francés, uno de los literatos más importantes y más tempranos del Realismo. Es conocido sobre todo por sus novelas “Rojo y negro” y “La cartuja de Parma” .

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1855

NACIÓ EL 24 DE MAYO. Arthur Wing Pinero, dramaturgo inglés de origen portugués. Autor de “Su casa en orden”, “El alegre Lord Quex” y “La casa encantada”, entre otras obras.

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1681

FALLECIÓ EL 25 DE MAYO. Pedro Calderón de la Barca, dramaturgo español, llamado el ingenio del siglo de oro, autor de “La vida es sueño”, por nombrar una sola de sus obras.

DELIA BLANCO

De Señal a Señal

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Sábado 23 de mayo de 2015

HOY

MEMORIAL ACTe

ABOLIR LA ESCLAVITUD, MANTENER FIRME LA MEMORIA La isla Guadalupe el 10 de mayo pasado inauguró con carácter de celebración universal la apertura del primer Centro Internacional de Documentación, Exposición, Investigación y Creación sobre la Historia de la Esclavitud y la trata Negrera.

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a isla Guadalupe el 10 de mayo pasado inauguró con carácter de celebración universal la apertura del primer Centro Internacional de Documentación, Exposición, Investigación y Creación sobre la Historia de la Esclavitud y la trata Negrera en el Caribe y Las Américas. La institución, situada en las orillas de la bahía de Point á Pitre, capital de la isla, se impone con una arquitectura desafiante y trans-vanguardista que es una obra espectacular en sí.

El Presidente del Consejo Regional de Guadalupe, Victorin Lurel, tuvo la visión poliética y humanística de este proyecto desde el año 2004, dándole seguimiento desde entonces con la convicción de entender que un comité y junta científica deben llevar el contenido artístico, cultural y científico de dicho importante proyecto, y así fue trabajándose y desarrollándose durante 11 años esta visionaria idea que poco a poco se cristalizó tanto en los grupos políticos como ciudadanos para convertirse en un resultado de todos, recibiendo el 10 de mayo del año en curso las visitas oficiales de más de treinta jefes de Estado relevantes funcionarios de África y del Pacífico, así como representantes oficiales de la UNESCO y de la ONU. Celebración que contó con la presencia oficial de República Dominicana en la persona del canciller dominicano, arquitecto Andrés Navarro.

El Presidente de Francia, François Hollande, abrió el Protocolo internacional con un discurso sobrio y directo en el que abundó sobre la idea “que no se trata de celebrar de manera histórica y olvidadiza ese momento tan cruel de la humanidad, pero que se trata ante todo de preservar la vigilancia y la memoria para que las conciencias hagan freno a toda amenaza de esclavitud todavía vigente en muchas sociedades del Siglo XXI”…

Al mismo tiempo, en París, los ministros y senadores llevaban un diálogo en los Jardines del Senado Luxemburgo, para intercambiar con el pueblo francés las declaraciones sobre el tema.

Todos y todas aclararon en las entrevistas llevadas por los periodistas y especialistas convocados por ser parte de una prensa abierta y plural, que hoy día estamos enfrentados a situaciones provenientes de la “trata negrera”, del comercio triangular de la descolonización y del trabajo forzado. Muchos senadores y ministros presentes, entre ellos Manuel Valls, declararon la necesidad de pensar sobre nuevos giros de la esclavitud del Siglo XXI, como la relación Norte-Sur frente a las migraciones clandestinas, y al destino de los “boats people” del estrecho de Gibraltar y del Mediterráneo que plantean hoy día un nuevo concepto de la deportación de grupos humanos.

En los intercambios de ideas, hubo un desfile de situaciones evocadas, como el trabajo forzado de niños y niñas, la trata del género femenino, la violencia intrafamiliar, poniendo en evidencia todos los aspectos de la barbarie humana, que ningún decreto, ni ley pudo erradicar para siempre….

Es ahí, donde este Centro Caribeño de las Expresiones y de la Memoria de la trata Negrera y de La Esclavitud tiene un gran destino y desafío.

Queda claro, bajo las luces de la Historia y del análisis político, que cada sociedad esclavista tuvo su momento en fecha y contexto de abolición de la esclavitud, que la fecha es indicadora de intereses y contextos Partiendo, claro está, de la Revolución Francesa, vindicatoria de esta necesidad universal que permitió que en 1793, se enunciara la abolición en Haití, forzando los revolucionarios parisinos a decretar y firmar en 1794 la generalización de la abolición en todas las colonias francesas. Sin embargo, los intereses bonapartistas de las guerras imperiales restablecieron la esclavitud en el 1802, y a partir de entonces desfilaron comparsas de supuestas aboliciones que nunca aplicaron los principios de Igualdad, Libertad y Fraternidad.

Algunos ejemplos, todavía en 1855 son patentes en la conferencia de Berlín, en Gran Bretaña, Francia, Austria, Alemania, España, Rusia, Portugal, Holanda, Bélgica, Italia, Suecia y Dinamarca, quienes declararon junto con los Estados Unidos contribuir en la supresión definitiva de la esclavitud, todavía existente en África, pues es solo en 1896 que se decretó la Abolición en Sierra Leona y en Madagascar; en 1900 en Nigeria, 1942 en Etiopía, 1981 en Mauritania…

El Presidente de Francia, François Hollande, abrió el Protocolo internacional con un discurso sobrio y directo.

Celebración que contó con la presencia oficial de República Dominicana en la persona del canciller dominicano, arquitecto Andrés Navarro.

Más allá de este conjunto de acontecimientos históricos abolicionistas, el Memorial ACTe, edificado en lo que fue la fábrica azucarera Darboussier, una de las más activas del Caribe, permite enfocar el futuro en una idea común de reconstrucción humana en un pontón de 60 metros, llamando todas las memorias compartidas, tanto la del esclavo como la del amo, en una visión de paz y de convivencia consciente del pasado y considerando la creación, el arte, la literatura, la educación y el conocimiento, armas necesarias y fundamentales para unificar la paz.

Estamos frente a una obra de arte, primero arquitectónica, sobre más de dos hectáreas. Con reconocimiento a la arquitectura local, pues se llamó a concurso dentro de la misma isla de Guadalupe, para dar oportunidad a los valores locales. Resultando los profesionales Berthelot y Celestine, los ejecutores de la obra.

Obra de arte abierta a la pluridisciplinaria con una exposición permanente antropológica y etnológica sobre toda la historia humana de la esclavitud. Pero también, arte contemporáneo con la inclusión de artistas del Caribe que en sus propuestas más recientes, trabajaron con la coherencia de esta memoria universal. Por eso es que allí nos encontramos con una obra del artista plástico dominicano Marcos Lora Read, artista que expone dentro de la misma arquitectura, una obra solicitada y encargada para permanecer en la estructura, integrado al proyecto como un artista y talento caribeño que lleva más de veinte (20) años trabajando el tema, siendo reconocido por especialistas del arte contemporáneo, entre ellos Simón Njami, como una obra que honra con atrevimiento conceptual y coherencia de factu-

ra, instalaciones que siempre llevaron la poética visual del viaje transatlántico y de las cadenas…

La exposición permanente de arte contemporáneo se compone de artistas del mundo con una obra ya muy señalada tanto por la curaduría internacional como por la crítica, y que cuentan, obviamente, con una presencia importantísima de artistas de África del Sur y del Oeste, colección que integra obras de Abdoulaye Konaté como la famosa “Biometric Generation”, que toma cuerpos acostados en posición de los esclavos dentro de un barco negrero, algunos vestidos con paños africanos, y otros desnudos, símbolos de la muerte y de la descomposición en la travesía, evocada en nuestro siglo con el referente a la estatua de la libertad. Señal de las nuevas esclavitudes que los artistas contemporáneos realzan en sus obras como un llamado a la memoria universal.

Aquí, el arte será vivo e interactivo, tanto en las artes corporales como la danza, el teatro, la música y los performances.

Saludamos la existencia de un Memorial Universal, resultado de una brillante idea política, de un hombre: Victorin LUREL, Presidente del Consejo Regional de Guadalupe, exministro de Ultramar del Gobierno de Francois Hollande, que supo rodearse de un equipo artístico y científico abierto y plural.

Pero lo más importante está por convertir esas ideas en energía de cooperación, intercambios y acción entre África, Europa, el Caribe y América, para que todos se apropien a través de sus propuestas de un espacio excepcional cargado de futuro!

“El futuro no es nada si no recuerdo” Aimé CÉSAIRE

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CÁPSULAS GENEALÓGICAS www.idg.org.do

“…son los mismos” Por Edwin Espinal Hernández

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a frase que da título a esta cápsula la escuchamos en muchas ocasiones, al hacerse referencia al origen común que, pretendidamente, tienen apellidos representativos de comunidades distintas, en ocasiones geográficamente lejanas. La tradición oral cimenta la más de las veces tal aseveración.

Pero, ¿qué tan cierto resulta el hecho de que representantes de un apellido en una determinada localidad sean parientes, aun lejanos, de otros con el mismo patronímico en otra población?

A propósito de ese señalamiento se echa mano, muchas veces, a la teoría de los “tres hermanos” - ¿por qué siempre tres y no más o menos? – que, en una época indeterminada llegaron de un país X y se dirigieron a puntos cardinales diferentes. No dudamos que, en algún caso, muy particular, esa situación pudo efectivamente haberse dado, pero en otras se ha verificado que no se trató de hermanos, sino de personas con el mismo apellido, parientes o no entre sí, que pasaron a constituirse en troncos de distintas estirpes.

Sin embargo, la eventualidad de un origen común es posible y puede constatarse a partir de la compulsa de la tradición oral con las actas eclesiásticas o del Estado Civil, que El autor es vinculan consanabogado, guíneamente en línea directa o co- historiador y lateral a una serie genealogista, con de sujetos, o con varios libros dispensas de sobre el tema consanguinidad, las cuales permiten identificar el tronco común de los contrayentes del sacramento del matrimonio, cuyos ancestros pueden localizarse en territorios distantes. Esa documentación permite columbrar un hecho hasta ahora no estudiado: los movimientos migratorios intrarregionales que se verificaron, por ejemplo, entre comunidades cordilleranas y poblaciones en los valles, los cuales difundieron “semillas patronímicas” que germinaron en sus definitivos lugares de asentamiento, rompiendo de manera total con sus lugares de procedencia y multiplicándose en forma tal que, de entrada, aparentan ser los troncos primarios de apellidos muy extendidos.

Hincha, Baní y San Carlos en el sur y San José de Las Matas en el norte, por solo citar algunas comunidades, se perfilan como casos paradigmáticos entre los centros poblados desde los que, en los siglos XVIII y XIX, se produjeron sucesivos trasvases que enriquecieron los árboles genealógicos de otras comunidades, rompiendo con la endogamia que caracterizó su evolución primaria o sosteniéndola en el curso de las generaciones posteriores.

En el caso de San José de Las Matas, por ejemplo, es posible encontrar actas de matrimonio o defunción de personas nacidas allí en las parroquias y oficialías de Santiago, La Vega o Moca o dispensas matrimoniales de novios nacidos en poblaciones del valle del Cibao que tenían abuelos o bisabuelos serranos.

La mención de las comunidades de origen por parte de párrocos y oficiales civiles es el dato clave que permite atar generaciones completas en una localidad con sus ascendientes en otra población, al tiempo que el señalamiento de las edades y los nombres de los padres resulta vital para localizar más rápidamente actas de nacimiento o bautismo en distintos archivos. De su lado, las dispensas ofrecen la posibilidad de ascender a generaciones que se remontan, por ejemplo, al siglo XVIII, época de la cual existen pocos repositorios documentales completos.

Que los del apellido tal sean “los mismos” a los de idéntico patronímico en lugares distantes es, pues, posible, pero la confirmación de su certeza amerita de profundos esfuerzos investigativos.

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Instituto Dominicano de Genealogía

Encuentros

HOY

MU-KIEN ADRIANA SANG

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Edgar Morín y Paulo Freire Y2 Todo conocimiento opera mediante la selección de datos significativos y rechazo de datos no significativos: separa (distingue o desarticula) y une (asocia, identifica); jerarquiza (lo principal, lo secundario) y centraliza (en función de un núcleo de nociones maestras). Estas operaciones, que utilizan la lógica, son de hecho comandadas por principios "supralógicos" de organización del pensamiento o paradigmas, principios ocultos que gobiernan nuestra visión de las cosas y del mundo sin que tengamos conciencia de ello. Edgar Morín

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está ligada a un proyecto político".

3. EMILIO ROGER: "Yo no estoy seguro de que se pueda separar la ética de la política. Los problemas humanos obviamente son problemas éticos porque el estar-ahí en el mundo es un estar ético…El problema de la pobreza en el mundo obviamente es un problema ético, pero las soluciones son, a mi juicio, políticas…"

4. EMILIO ROGER: "Edgar Morín siempre ha dicho, desde sus primeros escritos, que a él lo que le importa es la política, porque toda su problemática epistemológica parte de ella…En este mundo en el que vivimos hasta qué punto podemos situarnos solamente en el problema de la moralidad sin bajar al terreno de la legalidad, que en resumidas cuentas es el de la lucha política: si quieres transformar el mundo has de cambiar las normas, las reglas y las leyes. Y esa lucha, insisto, es una lucha política…"

l pensamiento no es solo conocimiento/detección de las constancias, regularidades, "leyes", presentes y en acción en la naturaleza. Es también estrategia, y como toda estrategia no solo debe utilizar al máximo su conocimiento del orden, sino también afrontar la incertidumbre, el alea, es decir, las zonas de indeterminación y de impredictibilidad que encuentra en lo real… Edgar Morín En el artículo anterior exponíamos las 5. CRISTINA CÁRDENAS: "Yo quisiera resaltar ahora las nociones de ideas principales sobre un diálogo imaginario entre Edgar Morín y Paulo Freire. El pri- compromiso y responsabilidad…Yo creo mero, padre de la teoría de la complejidad, y que toda la reflexión de Morín tiende jusel segundo de la pedagogía de la libertad. tamente a que tomemos conciencia de los puntos de ceguera y no Este diálogo entre especialistas tanto a decirnos cuáles en ambos pensadores culminó, son esos puntos de cecomo señalamos en la entrega Desde mi punto guera… El problema es anterior, con un libro coordinade vista, la que nosotros, como seres do por Carlos Núñez Hurtado sociales, tenemos que titulado "Diálogos Freire-Mo- construcción de la ética asumir los riesgos, las in rín", publicado en el año 2007 en Morín proviene de certidumbres, las grandes por el Centro de Cooperación posibilidades de error. Tal Regional para la Educación de una experiencia Adultos en América Latina y el personal muy fuerte que vez lo que cambia fundamentalmente es la conCaribe (CREFAL). El libro, co- es la experiencia de la ciencia con la que damos mo dijimos, fue el producto de injusticia, de la los pasos, la conciencia de un evento realizado en el marque nos movemos en esta co de la Feria del Libro de Gua- incomprensión de la discriminación incertidumbre, de que la dalajara en el año 2001. complejidad está ahí y de En esta segunda parte aborque a nosotros nos toca daremos las dos últimos aspectos: lo ético y los compromisos y las opciones asumir nuestra parte…

Este diálogo entre seres que han tenido políticas. El moderador de la mesa tres, Carlos Garza, contó que fue testigo, de un diá- experiencia con Morín y Freire es apasiologo enjundioso entre Morín y Octavio Paz, nante. Los pensamientos de estos dos gien el año 1998, y dice, "fue uno de los regalos gantes no son homogéneos, pero si semeque le da a uno la vida”. Acto seguida se pre- jantes, y, por supuesto, con sus diferencias. gunta el porqué Freire y Morín se preocu- Ambos llegan a la misma conclusión: el paron tanto por el tema de la ética. De in- compromiso ético para transformar el mundo en beneficio de todos. Mientras mediato comenzaron las reacciones: Freire tomó el camino del trabajo solidario, 1. ALÍPIO CASALI: Morín navega por el conocimiento histó"Para Paulo Freire el problema del co- rico hasta llegar a darse cuenta que debenocimiento es implícitamente el problema mos reinventar este mundo que transita de la ética, porque preguntarse por la va- hacia su propia destrucción. lidez y el sentido del conocimiento es al La reacción de los participantes después mismo tiempo preguntarse de haber escuchado a los por el sentido de la vida huespecialistas es interesanmana…Paulo Freire es algo así tísima y más que motiva"La construcción dora: como la figura que forman los de la ética en perfiles y Morín es el fon"Podríamos decir que do…Desde mi punto de vista, Paulo Freire comenzó a la salud no es indepenla construcción de la ética en partir de su vivencia diente de la enfermedad, Morín proviene de una expeque en todos estos deseriencia personal muy fuerte concreta con las clases quilibrios hay una mateque es la experiencia de la in- populares. Fue así como ria que desconocemos y justicia, de la incomprensión comenzó una especie de que mueve la historia y de la discriminación…El pro- mayéuticaconcreta… nos mueve a nosotros. Y ceso de construcción de la étipara terminar les regalo lo ca de Paulo Freire es el invermejor: no crean nada de so… el punto de partida es la vida, pero no lo que les dije, nada más sospechen de usla vida vivida de cualquier manera, sino la tedes mismos". vida vivida con dignidad. La vida es potenComo pueden ver, lo importante es la cialidad-acto, pero también es potenciali- duda. No hubo conclusiones ni certezas. dad-posibilidad; la vida…"

No dar nada por sentado, pero sobre todo, necesitamos un compromiso colectivo pa2. ANA MARÍA ARAÚJO FREIRE: ra cambiar esta sociedad que en medio de "La construcción de la ética en Paulo Frei- sus luces, lujos, dinero, poder, sexo fácil ha re comenzó a partir de su vivencia concreta sido la responsable del temible cambio amcon las clases populares. Fue así como co- biental que deteriora nuestro planeta, de la menzó una especie de mayéutica concre- pobreza injustificada, de las drogas, de los ta…cuyo punto de partida eran los acto- vicios…. una sociedad que se deslumbra res…Entonces…fue madurando…la ética con el tecnicismo sin objetivo…. Abogan que tiene como intención la producción y estos dos colosos por el compromiso ético reproducción de la vida con dignidad y con para poder ser actores del cambio que se respeto, independientemente de sexo, reli- pide a gritos en todos los rincones de la tiegión, clase, condición social o niveles del sa- rra, pero que los detentores de los poderes ber. El centro de las preocupaciones de Pau- públicos se niegan a escuchar. lo era la corporeidad de cada persona…La ética no es neutra. Se da en un contexto y

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50 AÑOS

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“La guerra invencible DE RADIO SANTO DOMINGO”

1965-2015

FERNANDO CASADO

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ric Thomas Chester, en “Rag-Tags, Scum, Riff-Raff and Commies”, enjuicia las estrategias iniciales del Gral.

Palmer y su vulnerabilidad: “Se tomó la decisión de dejar Radio Santo Domingo fuera de la zona U.S., unas cuantas cuadras al norte. Habiendo apenas arribado a la escena, Palmer no podía tener total comprensión de la importancia crítica de la estación de radio para la causa rebelde, pero sus asistentes, particularmente aquellos quienes ya se habían estacionado en la República Dominicana como agregados de embajada, ciertamente comprendían la significación de esta decisión. Palmer afirmaría posteriormente que permitir la estación de radio permanecer bajo control rebelde representaba “El talón de Aquiles de nuestro total establecimiento”. Para York, la decisión representaba un “serio error, político, social y militar”. Subyacente a la decisión de evitar la emisora estaba el ferviente deseo de la Casa Blanca de evitar una amarga y mortal confrontación con los doscientos o más fuertemente armados soldados rebeldes que defendían este vital centro de transmisión. El pelotón I de la marina había estado bajo intenso fuego cuando se había aproximado al vecindario adyacente a Radio Santo Domingo solo veinticuatro horas antes, previniendo así una instructiva advertencia. Dado que la administración Johnson insistía que la creación de un cordón fuera logrado lo más rápido y suave posible, y con el entendido de que la estación de radio era un “punto caliente”, Palmer y sus asesores idearon un plan asentado sobre “la más corta distancia y la menor resistencia rebelde”.

“El comando militar norteamericano decidió evitar la estación de radio porque estaban convencidos de que sus transmisiones podrían ser bloqueadas a través de contramedidas electrónicas, con lo cual desorganizarían la radiodifusión. Los radioescuchas desalentados se verían entonces compelidos a sintonizar emisoras alternativas presentando programaciones suministradas por las unidades de guerra sicológica de los U.S. En verdad, el mismo día en que la zona de aislamiento fue trazada sobre el mapa de la Esso, las unidades de la armada comenzaron a interferir Radio Santo Domingo.

Este esfuerzo, el cual pronto se convertiría en una virtual obsesión para los hacedores de decisiones norteamericanos, marca un punto de partida de referencia, como “primera ocasión conocida en que las Fuerzas Norteamericanas hayan interferido transmisiones de radio y televisión” en medio de una guerra civil”. (p. 95-6).

Su afirmación sobre el número de tropas que les enfrentaron en el trayecto de penetración, hasta el área cercana a Radio Santo Domingo, es exagerada; basada en la fiereza de la respuesta de nuestros combatientes y la estrategia de no enfrentar riesgos en aque-

lla coyuntura temprana, sin el consenso suficiente de tropas y armas rebeldes en esa zona. No hubo necesidad de exagerada protección para Radio Santo Domingo.

“En adición a las operaciones de acopiamiento de inteligencia, las unidades de las Fuerzas Especiales participaron en operaciones paramilitares dirigidas a instalaciones rebeldes claves, con Radio Santo Domingo como un blanco crítico. Moviéndose para sofocar la rebelión, los fabricantes de decisiones norteamericanos, pronto vinieron a comprender la principalísima importancia de la estación de radio. Su poderosa señal le permitía transmitir directamente a una mayoría del país, mientras sus noticias y editoriales elevaban la moral de las fuerzas rebeldes que controlaban la ciudad intramuros, quienes de otro modo estaban incomunicados del exterior por el estricto aislamiento impuesto por las tropas americanas. La ubicación de los principales estudios de transmisión dentro del sector norte de Santo Domingo, también le daba importancia estratégica como un lazo entre las dos zonas rebeldes. Aún más importante, Radio Santo Domingo permaneció como un símbolo del poder insurgente para los simpatizantes al través del país, un signo visible de que el levantamiento permanecía intacto e indomado”.

“Los oficiales estadounidenses se sentían cada vez más frustrados por su inhabilidad para destruir Radio Santo Domingo. Su frustración es reflejada en una serie de memorandums enviados por Carl Rowan, director de la U.S. Information Agency (USIA), al presidente Jhonson. Se dio a USIA autoridad absoluta sobre el esfuerzo total de propaganda dirigido a los dominicanos, pero Rowan tuvo que informarle al presidente que la estación de los rebeldes era “superior a cualquier emisora que nosotros podríamos establecer ahí”. Era por tanto esencial que el local de transmisión principal fuese asaltado y tomado, o, si esto no fuese “política o militarmente posible”, las fuerzas norteamericanas deben “dejar la estación totalmente inoperante cortando sus fuentes de poder, o por algunos otros medios”.

“Los oficiales norteamericanos aborrecían Radio Santo Domingo tanto como temían sus relaciones armoniosas con la población dominicana. Inicialmente, el esfuerzo tuvo que ser dirigido a distorsionar las transmisiones de la emisora electrónicamente, utilizando más de veintiocho unidades de interferencia, estacionadas en aviones, barcos, y en diferentes locaciones en tierra. A pesar del masivo esfuerzo, la estación aun podía ser escuchada. El equipo traído a República Dominicana por la Agencia de Seguridad de la Armada (ASA) había sido diseñado para distorsionar las sofisticadas redes de comunicación empleadas por las unidades militares Soviéticas, y no para ser usa-

das contra de la poderosa señal de una radioemisora comercial. El intento de silenciar Radio Santo Domingo por medios electrónicos fracasó porque los equipos de ASA resultaron “inadecuados para entorpecer el rango de frecuencia comercial”. (128-9) Los valores y capacidades del hombre, tanto en términos del producto físico, así como su capital espiritual atesorado, se maximizan, potencial y colectivamente, incendiados por el llamear honesto e innato del patriotismo. Desconcierta el hecho insólito de que, tanto la ultramoderna tecnología norteamericana, como su fogosamente experimentada estrategia de Inteligencia, resultaran humilladas frente al volcánico y obsesivo propósito de silenciar Radio Santo Domingo. Los ángulos, aun no sensibilizados, que dan respuesta propia a tan valioso contrasentido, han permanecido inconsecuentemente ignorados. Las tremendas capacidades atrevidas y el arrojo temerario, de un discreto grupo de técnicos geniales dominicanos, hasta ahora innominados, lograron desorganizar, confundir y desconcertar a los fogueados estrategas norteamericanos, obligándoles al recurso ignorante de la “acción directa”: Pedrito Rojas Torres y Héctor Cambero, junto a arriesgados controladores de cabina y sonidos, como Freddy Espaillat y Héctor Graveley, escribieron esa parte de la historia.

Luego de los bombardeos a las plantas y antenas que silenciaron Radio Santo Domingo y la voladura de los trasmisores de H.I.Z. en María Auxiliadora, es cuando entran en juego las genialidades ensambladoras, ideas e improvisaciones acertadas de este grupo. Conscientes de que la voz de la Revolución, como arma y espíritu, debía continuar permanentemente en el aire. Por encima de todo riesgo y ante la voladura de María Auxiliadora, se logró improvisar exitosamente, en el zaguán del hogar de Lora Medrano y desde un sanitario, un pequeño transmisor amateur que los técnicos fortalecieron, de alguna manera, conectándoles a los cables de los transmisores de Frecuencia Modulada ubicados en el interior de la emisora, tirándolos desde allí, por encima de las paredes vecinas de Radio Santo Domingo.

En esa ocasión se escuchó a Pedrito Rojas Torres decir, mientras manipulábamos los cables: --“Yo sé dónde hay un viejo transmisor”— Pedrito Rojas, diligentemente comprometido, logró localizar el descartado aparato, expertamente rehacerlo y construir un “malicioso” transmisor de mediana potencia y frecuencia movible, capaz de burlar las interferencias obsesivas de los norteamericanos. Desde el Edificio Copello, ubicado en los estudios de HIZ, hubo de permanecer incólume en el aire durante toda la Revolución, gracias a su pericia.

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Aporte

HOY

Sócrates, la filosofía

y la muerte

FUENTE EXTERNA

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BASILIO BELLIARD

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a filosofía es una práctica del intelecto, una disciplina humana del pensamiento. Busca un saber racional general. Sócrates, primer filósofo clásico, fue el primero en dudar de su condición de filósofo, acaso porque consideraba que su saber era negativo o limitado, ante lo ilimitado del mundo y la incomensurabilidad de la razón. De ahí que no escribiera ningún libro. No creía que su sabiduría fuera positiva; era un pensador que dudaba de su proverbial sabiduría, y que curaba su vanidad con la humildad. Fue pues un sabio, y, como tal, no era un escritor ni un poeta y, mucho menos, un científico. Sócrates engendró a Platón, que era un escritor, y Platón, a su vez, engendró a Aristóteles, que era un científico. Sócrates hablaba y pensaba, mas no escribía, pero tenía un pensamiento racional que prescindía de la escritura. No fue por tanto un filósofo, sino un sabio -como Buda o Jesucristo-, y de ahí que se diga que los verdaderos genios son orales. Sin embargo, Sócrates nos dejó una sentencia difícil de practicar, pero que resume toda su agrafía: “Yo solo sé que no sé nada”. Y la más difícil de cumplir: “Conócete a ti mismo”.

Para muchos, Sócrates no existió sino que fue un personaje moralizante de Platón. Si para Borges, “todos somos aristotélicos y platónicos”, el argentino olvidaba a Sócrates, quien los engendró a los dos, y fundó la oralidad filosófica, de la que se nutrió la filosofía clásica griega, como Homero que bebió de las leyendas y los mitos de la tradición oral helénica.

La filosofía es, en efecto, menos una creación que un hacer, más una práctica cotidiana de la reflexión que un proyecto; es un don, no de la pasión sino del intelecto, que se alimenta de la percepción sensible –y que va de “la contemplación viva al pensamiento abstracto”. No hay filosofía sin lenguaje, porque no hay pensamiento sin lenguaje. De modo que la filosofía pudo originarse y desarrollarse por la existencia del lenguaje, pues este es el vehículo esencial de expresión del pensamiento. Lenguaje y pensamiento se funden en una lengua concreta y determinada por la sociedad: de una facultad humana o herencia biológica a una herencia paternal. Sin palabra no hay pensamiento y sin pensamiento no hay filosofía; tampoco ningún saber.

La búsqueda de la verdad no constituye la esencia de la filosofía. No todo el que busca la verdad hace filosofía. El periodista, el criminalista, el detective y el científico buscan la verdad y no son filósofos. En la disciplina filosófica, las palabras sirven para expresar ideas y conceptos. El pensamiento filosófico funda el razonamiento y persigue, en su indagación, una verdad contingente.

Al saber se llega, en la filosofía, a través de una abstracción conceptual del pensamiento, tras la búsqueda de lo concreto, es decir: de la concreción de lo contingente. Un filósofo es, en efecto, un generalizador de las especificidades de los saberes particulares.

Para Gilles Deleuze y Félix Guattari, la filosofía crea conceptos, es decir, conceptos filosóficos. Ahora bien, no todos los conceptos son filosóficos, pues Darwin, Freud y Einstein crearon conceptos científicos, pero no filosóficos, ya que no eran filósofos sino científicos.

La filosofía no es una práctica empírica sino teórica, que reside en un discurso racional y conceptual. Por lo tanto, no es ni lógica ni empírica. En la filosofía la duda positiva es la esencia del pensamiento. “No es la certeza lo que amamos, en la filosofía, ni por otra parte la duda, sino el pensamiento mismo”, dice el filósofo francés André Comte-Sponville. Lo que buscamos en la filosofía no es la verdad, la certeza o la duda, sino el pensamiento mismo. De ahí que la filosofía es un saber o una pasión por el conocimiento; no es un fin sino un puente. La filosofía es pues una teoría, no una ciencia teórica; es, en efecto, una pasión heurística y ecuménica por el saber. Es, en suma -y por así decirlo-, un vicio del pensamiento. Filosofar es reflexionar sobre lo dado y sobre los límites del conocimiento, a partir de la duda, que también es un método de aproximación a la

realidad -como lo postuló Descartes, al fundar la duda metódica, desde el racionalismo dogmático.

El filósofo no afirma lo que sabe, pero sí busca el saber de lo que ignora. La filosofía buscó, en su origen, la salud del alma, que no es más que la búsqueda de la sabiduría. Filosofar era pues aprender a vivir o un aprendizaje de la felicidad de vivir – en la tradición epicúrea- que los antiguos llamaban ataraxia –o imperturbabilidad del alma- estado placentero del ser, en reposo del espíritu. En cambio, para otros filósofos, filosofar es aprender a morir, idea que nace de Michel de Montaigne, el padre del ensayo, cuando tituló un artículo de sus Ensayos: “De cómo filosofar es aprender a morir”. Al parecer esta concepción de la filosofía para la muerte la tomó Montaigne de Cicerón, quien dijo que “filosofar no es más que aprestarse a la muerte”. En la modernidad, Kant, el fundador del pensamiento crítico, desde la filosofía clásica alemana, dijo que “la filosofía no se aprende y que solo podemos aprender a filosofar”, con lo cual dejó entrever que la filosofía es un don del espíritu, una acción del pensamiento, un aprendizaje constante del intelecto, un ejercicio argumentativo, y que por tanto es imposible enseñarla – o transferir la condición del filósofo a los discípulos. De modo pues, se colige de esta reflexión sentenciosa, que la filosofía es acción, es decir, un pensar. Y que a filosofar se aprende filosofando. Para Albert Camus, el verdadero filósofo debería suicidarse, como forma de buscarle -o encontrarle- un sen-

tido al sinsentido de la vida. O para buscarle un sentido a la existencia, como lo plantea en su obra El mito se Sísifio -acaso influido por el pensamiento nihilista de Nietzsche o Schopenhauer.

Epicuro dice –citado por Diógenes Laercio- que “la muerte no es nada para nosotros, puesto que, mientras existimos, la muerte no tiene lugar y cuando está ahí, ya no estamos”. En esta reflexión reside acaso la raíz del epicureísmo, filosofía moral basada en el placer hedonista de la vida y en la búsqueda de la felicidad, que también es el fundamento del estoicismo.

Cuando un problema filosófico lo resuelve una ciencia específica deja de ser un problema filosófico y pasa a ser un problema científico. El filósofo no busca el conocimiento, sino el pensamiento mismo. Porque la filosofía no es tanto un conocimiento como un saber teórico. La filosofía, en síntesis, pone en relación los conocimientos y sus fenómenos antes que explicarlos.

Epicuro como filósofo sensualista y hedonista–que fundó su escuela en un jardíncreía en el placer vital, en que se filosofa para la vida; en cambio, otros sostenían que se filosofa para la muerte, para aprender a soportar el dolor de la vida, por tanto debe hacerse filosofía como un aprendizaje de la muerte -o para prepararse para la muerte.

Comte- Sponville, en cambio, dice que estudiamos filosofía porque no somos felices, y que quien estudia filosofía es porque no es feliz en la vida. Lo dice alguien cuya madre se suicidó.

AREÍTO

HOY

Aporte

Sábado 23 de mayo de 2015

Fernández Domínguez EL ELEGIDO DE BOSCH

MIGUEL GUERRERO

C

uarenta y dos años después de la muerte del coronel Francisco Alberto Caamaño Deñó, siguen pendientes de aclaración algunos hechos vinculados a la expedición que él encabezó en febrero de 1973, con el propósito fallido de establecer un foco guerrillero en la Cordillera Central y sigue abierta la polémica alrededor de la autenticidad de sus restos.

Con respecto a lo primero, cabe resaltar que en 1987, el expresidente Juan Bosch dijo en una actividad pública que el jefe militar que él había designado para liderar el movimiento constitucionalista que trató infructuosamente de reponerlo en el poder en 1965 era el coronel Rafael Tomás Fernández Domínguez y no el coronel Francisco Alberto Caamaño Deñó.

La revelación, a pesar del tiempo transcurrido, no ha sido debatida con profundidad y más de cuatro décadas después de su muerte, quedan todavía muchas interrogantes acerca de la campaña guerrillera en la que perdió la vida Caamaño. El hecho continúa siendo objeto de pasional controversia, respecto al papel jugado por el Partido Revolucionario Dominicano y su líder de entonces, el expresidente Bosch, quien en esos días pasó a la clandestinidad alegando que su vida corría peligro.

Bosch incurrió en numerosas contradicciones en los meses siguientes al desembarco de Playa Caracoles, negándose a aceptar la presencia del exoficial en el territorio nacional al frente de un pequeño grupo insurgente, al desvincularse de todo nexo con la guerrilla.

Tras haber rechazado en los días siguientes a la llegada del grupo encabezado por Caamaño ese acontecimiento, dijo tres meses después que el secretario general del partido, José Francisco Peña Gómez, se había enterado de la llegada de los guerrilleros el mismo día en que este hecho se produjo, porque lo había escuchado por Radio Habana. Si esta era la opinión del segundo en el partido, la información tenía que haber sido puesta en el conocimiento de Bosch, que era el líder de la organización, por lo que ha sido un misterio las razones por las que el expresidente insistiera en negar lo que todo el país ya sabía.

En un documento publicado por la prensa nacional el primer día de marzo de 1973, Bosch dijo desde el lugar donde se había ocultado, refiriéndose a la muerte de Caamaño y otros dos guerrilleros, que “lo que no creo en absoluto es que murieran en Nizaíto el 16 de febrero”. Según él, “murieron antes, en otro lugar; y algún día se sabrá la verdad que se ha querido ocultar ahora”.

Sin embargo, el 18 de mayo del mismo año, los diarios publicaron otra declaración de Bosch explicando las causas de la falta de

respaldo a la expedición en el hecho de que “se presentara con una guerrilla, además de excesivamente débil por su número, en una zona campesina aislada”, lo que produjo “la impresión de que estaba perdido de antemano, y los pueblos no siguen los movimientos que no les aseguran de entrada la victoria”. Afirmó que el pueblo se vino a darse cuenta que la guerrilla estaba liderada por Caamaño cuando se hizo dos semanas después el anuncio de su muerte. Pero no admitió nunca que hubiera estado equivocado con respecto a ese acontecimiento.

El 21 de mayo de 1973, Bosch acusó a Hamlet Hermann de poner su vida en peligro con motivo de un documento manuscrito firmado por él y publicado en toda la prensa nacional por las Fuerzas Armadas, en la que se sugería el fracaso de la expedición debido a que Bosch habría supuestamente faltado a un compromiso de apoyarla.

Bosch negó que ese compromiso existiera calificando el documento de Hermann como una mentira y responsabilizándolo de las consecuencias de esa acusación. También rechazaba que el PRD financiara dichas actividades e informando, sin mencionar fuente alguna, que el grupo de guerrilleros había traído la suma de cien mil pesos, el mismo valor en moneda norteamericana debido a la paridad oficial que existía entonces con el dólar.

A pesar del tono agrio de su respuesta, catorce años después, en el aniversario del desembarco, Bosch y Hermann hablaron en un acto público en homenaje al coronel Caamaño sin mencionar ninguno de los dos aquel documento, ocasión en la cual el primero sostuvo que el líder militar de la llamada revolución de Abril de 1965 había sido “seducido a que fuera a Cuba por un alto oficial del Servicio Secreto cubano, que luego se comprobó que era un agente del Servicio de Inteligencia de Estados Unidos (CIA)”.

Fue en esa actividad, en la que Bosch confesó que “el jefe militar del movimiento constitucionalista designado por mí para llevar a cabo la tarea de liderato era otro coronel del Ejército: Rafael Tomás Fernández Domínguez”, y no Caamaño.

El mismo planteamiento sobre los supuestos vínculos de Caamaño con un doble agente, le fue atribuido anteriormente por El Nacional, en su edición del sábado 9 de junio de 1973. Según el diario, Bosch dijo que Caamaño “pudo haber caído en manos” de la CIA, y que antes de viajar a Cuba desde Europa mantuvo relaciones con un agente castrista que resultó luego ser agente encubierto de los norteamericanos.

En una entrevista realizada en su residencia el miércoles 3 de febrero del 2010, el vicealmirante retirado Ramón Emilio Jiménez me dijo que cuando se supo oficialmente la

llegada de Caamaño en febrero de 1973, le visitó en su despacho de secretario de Estado de las Fuerzas Armadas, el capitán de navío Ramón Montes Arache, quien había sido uno de los oficiales del Estado Mayor de Caamaño en la contienda de 1965. El exjefe de los Hombres Rana, quien había regresado al país y reintegrado al servicio activo, fue a ofrecérsele para dirigir la campaña contra la guerrilla. Jiménez le dijo que tenía que contar con la aprobación del presidente Balaguer, quien pese a reservas iniciales aceptó la sugerencia de ponerle al mando del patrullaje por la capital.

Durante los dos meses que duró la guerrilla no se produjo ningún alzamiento urbano, lo que Jiménez atribuyó al eficaz trabajo realizado por Montes Arache.

La revolución de abril había dejado muchos resentimientos en la alta oficialidad, distanciando y convirtiendo en adversarios radicales a oficiales que habían mantenido una fuerte relación personal de años. Jiménez me contó que a comienzos de septiembre de 1965, hubo una reunión muy importante en la residencia del presidente provisional Héctor García Godoy, a la que solo asistieron él, en su condición de jefe de Estado Mayor de la Marina, el vicealmirante Francisco Rivera Caminero, entonces secretario de las Fuerzas Armadas y el coronel Caamaño. Las escoltas habían quedado en la marquesina de la residencia.

El propósito de la reunión era discutir una fórmula viable para el desarme de la población, debido a que muchas armas de guerra habían quedado en manos de civiles al concluir el conflicto. El plan debía comenzar en la zona antigua de la ciudad, donde habían estado las fuerzas constitucionalistas.

Doña Matilde, la esposa del Presidente, prometió preparar emparedados y se retiró a la cocina tras el saludo de recibimiento.

Después de una breve explicación de García Godoy sobre el objetivo de la convocatoria, Rivera Caminero, según Jiménez, propuso que se permitiera que los tanques y batallones de infantería recorrieran calle por calle la Ciudad Colonial para incautar las armas. Caamaño replicó diciendo que esa acción provocaría un baño de sangre, a lo que el jefe militar respondió preguntando si al líder constitucionalista le había importado que se derramara sangre en los incidentes, años antes, en Palma Sola, donde murieron numerosos campesinos en enfrentamientos con los militares.

Caamaño se paró de su asiento y señalándole con un dedo le dijo a Rivera Caminero que no olvidaría esa afrenta. La reunión terminó en ese momento y todos se retiraron mientras doña Matilde entraba con los sándwiches que ninguno de los presentes consumió.

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AREÍTO

Sábado 23 de mayo de 2015

Arte Contemporáneo

HOY

Iris Pérez ¡VITAL Y COMPROMETIDA! FUENTE EXTERNA

Energía Humana, 2014. Acrílica sobre tela, Formato 48 x 96.

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AMABLE LÓPEZ MELÉNDEZ ARTOPIA01@GMAIL.COM

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a ocasión se torna propicia para advertir sobre la frivolidad, la desorientación, la ausencia de compromiso y la crisis de honestidad que traspasan los “egos en almíbar” y señalan tristemente las actitudes y situaciones de algunos creadores favorecidos en distintos eventos nacionales e internacionales y de otros tantos que hasta han llegado a ser “mimados” como protagonistas de primera línea en el escenario artístico dominicano contemporáneo.

El “desubique”, la banalidad del gestual personal y la pudrición ética del artista contemporáneo, resultan de la desesperación y el deslumbramiento ante las quimeras del mercado, asi como de la trivialidad ideológica y el extravío de la misma “condición artística”. Sin embargo, el ejercicio consciente y cristalino de tal condición es la única prueba diferenciadora y “salvadora” de la individualidad creativa en un contexto donde el arte y el artista se confunden fácilmente con sus némesis más sombrías y con sus propias falsificaciones.

La realidad artística dominicana de la actualidad parece estallar inmersa en un autentico proceso de diversificación y profundización si atendemos a la persistencia de personalidades, prácticas y producciones ciertamente emblemáticas, efectivas y diferenciadoras como las de Geo Ripley, Tony Capellán, Jesus Desangles, Marcos Lora Read, Elvis Avilés, Limber Vilorio, Johnny Bonnelly, Raúl Recio, Radhamés Mejía, Inés Tolentino, Rosalba Hernández, Raúl T. Morilla o Iris Perez, por citar solo algunos de los máximos exponentes de nuestra contemporaneidad.

En esta ocasión, se impone registrar nuevamente el caso de Iris Viviana Pérez Romero, figura clave en el arte dominicano de las últimas dos décadas y responsable de una producción vitalmente distintiva a través de la cual ella aborda con sobrecogedora profundidad una serie de “oscuras” problemáticas sociales como el tráfico de personas y órganos humanos; los abusos y la explotación sexual infantil; las estructuras políticas y socioculturales autoritarias; la alienación cultural; el ecocidio y la violencia de género.

Con su muestra titulada, “Energía Vital”, presentada durante los meses de marzo y abril en las dos salas de exposiciones de la Embajada de Francia, Iris Pérez se renueva con asombrosa capacidad imaginativa y honda sensibilidad humana, alternando el dibujo, la pintura, la escultura, la instalación, la cerámica y la performance al mismo tiempo que se proyecta con uno de los discursos estéticos más provocadores, comprometidos y energéticos del arte dominicano contemporáneo.

Dicha muestra, compuesta por 36 obras de las series “Energía humana”, “Naturaleza Viva”, “Vivo en la casa de las rosas donde alumbra el sol”, “energía vital” y “Ser o no ser”, desarrolladas por la artista entre los años 2013 y 2015, ha sido el resultado de una entrega apasionada, un trabajo arduo y un proceso creativo sumamente minucioso. La plenitud de su entrega; los sueños, los sentimientos y los ideales de la artista, arden en los signos, símbolos e imágenes que vitalizan cada uno de estos trabajos, especialmente los titulados “Energía Humana”, “Energía Vital; “Vivo en la casa de las rosas, “Donde alumbra el sol”, “Luz anhelada”, “Dama de corazón”, “Mariquita hacia el

Conexión 2015. Grafito y acrílica sobre papel.

En síntesis Iris Pérez

Nacida en Santo Domingo en 1967, Iris Pérez es egresada de la Escuela Nacional de Bellas Artes y de la Universidad Autónoma de Santo Domingo (UASD). Ha impartido docencia en la Facultad de Humanidades de la Universidad INTEC, entre otras instituciones educativas. Ha realizado estudios y talleres especializado en pintura, dibujo, escultura, cerámica, grabado, historia del arte y acciones performativas en distintas instituciones del país y el extranjero. En el 2004, fue seleccionada por la organización ARTIADE para representar al país en las Olimpiadas del Arte en el marco de los Juegos Olímpicos “Atenas 2004”.

Desde el 2000 participa en la muestra itinerante “Women of the World. Actualmente, es profesora en la Escuela Nacional de Bellas Artes. En el 2009, junto a Rosalba Hernández, funda el Laboratorio Evolutivo de Arte Contemporáneo. En los años 2010 y 2012, fue seleccionada para representar el país en las IV y V Bienal Internacional de Arte de Beijing, en el Museo Nacional de Arte de Beijing, China. En este mismo año, participa en “Global Village”, Alkmaar, Holanda y Copenhagen, Dinamarca. En el 2014, participa en la IV Bienal Latinoamericana del Bronx, Bronx Space of Art, New York, USA., y en el festival internacional “Miami Mix Art Basel”, Wynwood Warehouse Project, Miami, Florida.

USA. En los últimos años, Iris Pérez ha venido participando con frecuencia en bienales, programas de artistas en residencia, ferias de arte y proyectos artísticos internacionales en distintos países de Centro América, Norte América, Sur América , Europa y Asia.

amor”, “Naturaleza viva”, “Luna roja-luna blanca” y “Corazón iluminado”.

En esta muestra, Iris V. Perez reflexiona intensamente sobre el modo en que "los individuos coexisten en este planeta, la importancia de la energía y la influencia que ejerce en nosotros el lugar de donde proviene…Los elementos, el sol, la luna, nuestro propio ser, la tierra, están cargados de un poder energético que hace que podamos accionar, física y espiritualmente cuando intervienen seres que nos rodean y son parte de nuestro proceso de vida, ayudándonos a ejecutar la labor que vinimos a realizar”…

Y, precisamente, hasta este sábado 23 de mayo, en diversos espacios del edificio Newsport-sede de la cadena internacional de comunicación Univisión en la ciudad de Miami-, estará abierta la exposición individual de Iris Perez, titulada “Bullying, Grooming and Sexting-An awareness Exhibit”, compuesta por un poderoso conjunto de pinturas y dibujos en el que persiste reflexivamente sobre la vulnerable situación que confrontan la niñez y la adolescencia, no sólo en su originaria República Dominicana, sino también en la mayoría de los países de América Latina, el Caribe y a nivel global.

La presentación de la muestra “Bullying, Grooming and Sexting-An awareness Exhibit” ha estado dirigida especialmente al personal y a los visitantes de las instalaciones de Univisión-Miami y la misma ha sido posible gracias a los auspicios del grupo “Orgullo@UCI”, convirtiéndose Iris Pérez, de esta manera, en la primera artista visual en exhibir sus obras en la sede de este importante y prestigioso medio de comunicación internacional.

El “Bullying” nos remite a la problemática de la burla, el acoso o el maltrato escolar de que son objetos los niños, niñas y adolescentes. El “Grooming” (en español “acicalar”) nos refiere a una serie de conductas o acciones deliberadas de los adultos cuyo objetivo es crear conexiones emocionales con menores de edad que les permitan disminuir sus inhibiciones y abusar sexualmente de ellos. En algunos casos, los niños y niñas se utilizan en la producción de material pornográfico y hasta en la prostitución infantil.

El “Sexting” (contracción de sex y texting), nos refiere a la cada vez más extendida práctica, entre adolescentes y niños, de enviar y recibir “online” contenidos eróticos, sexuales y pornográficos, lo cual expone a los menores de edad ante una mayor posibilidad de abusos, violaciones sexuales, suicidios y traumas sicológicos.

Cuestionada por la periodista María Elena Salinas sobre las razones de esta muestra en la sede de Univisión-Miami, Iris Pérez respondió: “Parece que estaba para hacerlo en Univisión. Estaba para que no fuera la obra lo principal, sino el tema y qué mejor que un lugar donde a partir de aquí las personas pudieran concientizarse y a la vez difundirse porque las personas tienen que saber que esto está pasando. No lo saben; no tienen la conciencia, entonces tenía que ser en un lugar donde la parte social es el eje central y aquí se habla de los problemas que pasan en el mundo y este es un problema que, si no se controla, le va a hacer mucho daño al mundo porque ataca a niños niñas y adolescentes, a los jóvenes que están creciendo y entonces imagínate, es el futuro, parece que por eso tenía que ser en Univisión”...