Areíto sábado 24 de octubre

Areíto

Zona de la Cultura y de las ideas

www.hoy.com.do Editor: Bavegado Diseño: Aimée Piccirillo SÁBADO 24.10.2015

ARTE CONTEMPORÁNEO

Gaspar Mario Cruz, maestro y renovador de la espiritualidad en la escultura Página 8

Premios Fundación

CORRIPIO 2015 Triunfadores en Economía, Ecología, Arquitectura, Periodismo Cultural y Labor Social Páginas 4 y 5

En la UASD es hora

Tiranicidio liberador

de salvar la historia

del trabajo literario

¿Cómo educar si el futuro es incierto?

Emilio Cordero Michel, reconocido historiador, economista, sociólogo y catedrático universitario, plantea que debe cerrarse la Escuela de Historia de la UASD porque allí impera la mediocridad.

Miguel Ángel Fornerín no tiene dudas de que la caída del régimen de Trujillo posibilitó a los escritores dominianos adoptar una manera diferente de representar la realidad en sus libros.

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Los maestros y los padres tienen que ser capaces de enseñar a los niños en el asombro.

Propiciar y desarrollar su capacidad de entender el mundo que los rodea. Página 3

HOY

AREÍTO

Sábado 24 de octubre de 2015

Zona Areíto Areito

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José Martí (patriota cubano) La única fuerza y la única verdad que hay en esta vida es el amor. El patriotismo no es más que amor. La amistad no es más que amor.

Más imágenes de La ciudad de Santo Domingo en su literatura Miguel Ángel Förnerín

S

e puede afirmar sin ningún temor a estar equivocado que la caída del régimen de Trujillo posibilitó una apertura a la ciudad y que los escritores de la década del setenta tuvieron otra manera de representar la realidad. Todo el mundo dominicano, filtrado por las ideologías de la dictadura, se vino abajo; la nueva clase media que había encontrado refugio en la universidad, estaba llamada a presentar una nueva imagen y un sentido vital inédito hasta entonces. El ágora se libera y la inmigración a la ciudad se hace patente. Los jóvenes revolucionarios tienen otros referentes. De la literatura existencial de los cincuenta, se pasa a la representación de una otredad que hasta entonces no tuvo la representación requerida.

La ciudad retorna a su nombre original y otros sectores vienen a disfrutar del ‘centro’ estableciéndose en las periferias. Autores como Miguel Alfonseca, René del Risco y Bermúdez, Carlos Esteban Deive, Armando Almánzar, Antonio Lockward y Marcio Veloz Maggiolo dan otra perspectiva más dominicanista, pero a la vez universal a la realidad dominicana. La representación se centra en los grupos subalternos, la gente recién llegada del interior, los campesinos, los niños, las mujeres maltratadas, los pobres o los marginados.

Esos que deberían ser redimidos por un nuevo gobierno.

La generación del sesenta parece dar un salto desde las representaciones sociales de los treinta a una que tiene la ciudad como espacio y tiempo. Cuentos como “Se me fue poniendo triste, Andrés”, “Ahora que vuelto, Ton” o el poemario “El viento frío” de Del Risco y Bermúdez muestran estas nuevas aperturas a una resignificación de la realidad, a mostrar las urgencias políticas de la época.

Los escritores del sesenta se lanzan a representar la violencia política del fin de la Era en textos que refieren las invasiones de exiliados del 14 de junio, de la juventud en Las Manaclas, y el martirio de Manolo Tavárez Justo. Así como la persecución a los revolucionarios, que se puede encontrar en textos de Carlos Esteban Deive, de Antonio Lockward Artiles y en la nouvelle “Los algarrobos también sueñan” de Díaz Grullón.

Junto a la violencia política que caracteriza la posdictadura, los cuentos de Del Risco y Bermúdez y los de Miguel Alfonseca dan una mirada a la ciudad, como a las relaciones políticas y al autoritarismo desde sus barrios. Esto se aprecia en “En el barrio no hay banderas”, libro de René del Risco, o en los cuentos “Los trajes blancos volvieron”, de Miguel Alfonseca, o “El coronel Buenrostro” de Marcio Veloz Maggiolo. Las miradas a la ciudad configuran las relaciones sociales subalternas, la vida de los marginados y la violencia contra las

mujeres en textos de Armando Almánzar como “El gato” y en “Infancia feliz”.

Ese mismo tema aparece en la narración emblemática de Miguel Alfonseca, “Delicatessen”; la adolescente busca ser reconocida por el amor, pero el amor....es el que no le deja liberarse de las ataduras de los hombres. Es el suyo un relato del crecimiento, de la apertura a los nuevos estilos de vida. La obra se transforma en una crítica al machismo y una representación de las mujeres que buscaban liberarse del poder masculino tan prodigado por la dictadura. Es importante que tanto en Armando Almánzar como en René del Risco o en Alfonseca que la situación de violencia de subordinación de las mujeres entra en el discurso literario en un momento en que el amor libre y el feminismo se apropiaban de la escena pública en los países centrales.

Es perentorio anotar que esa nueva representación de la mujer en la lucha por deshacer las ideologías y prácticas del poder, no solo vertical del trujillato, sino el horizontal de los hombres, ya aparece en el libro “El candado”(1959) de José María Sanz Lajara, donde el sujeto mujer es visto desde la marginalidad social, en donde se hermanan la pobreza y la condición racial; como “El mundo sigue, Celina”, de René del Risco, donde los barrios con sus bares, la ciudad con su indiferencia y la política que no cambia lo social, hacen del sujeto mujer un ser aprisionado que busca la ma-

nera de escapar.

En los cuentos de René del Risco y Bermúdez y en su poemario “El viento frío”, la ciudad adquiere un perfil definitorio y fundacional. Es este el verdadero cronista de los cambios sociales de la época. La mirada al niño limpiabotas en este texto como en “Ahora que vuelvo, Ton” presentan la nueva ventana a lo social de una literatura emergente. Pero hay mucho más, la ciudad con sus autos, las revistas, los periódicos, la publicidad y los cambios sociales que se notan en las mujeres, son fundamentales dentro de la atmósfera de desencanto que se muestra en el poema.

En “El viento frío” la voz del poeta busca a un destinatario, para alcanzar la segunda persona e instalar en el diálogo lo que se dice, y muestra un cambio en cuanto al olvido de la retórica por un modo de decir más íntimo y conversacional. El lector recibe una poesía que se acerca a la prosa, pero con un ritmo muy propio de la época, que pretende establecer una nueva manera de decir lo que pasa y lo que ocurre. “El viento frío”, a pesar del olvido al que se le ha relegado, es un texto fundamental.

Otro de autores que podemos ubicar entre los cronistas del sesenta es al narrador Manuel Rueda, que tiene como estos escritores una mirada interesante a la ciudad en “Papeles de Sara y otros relatos”.

Manuel Rueda participa en los concursos del grupo La Máscara y su narrativa presenta una apertura importante a la vida citadina de los barrios altos de la ciudad y a personajes que no habían aparecido en la narrativa hasta el momento. Junto a Sanz Lajara en Caonex y a Marcio Veloz Maggiolo en su saga de Villa Francisca, Rueda muestra el mundo sórdido de los alrededores del parque Enriquillo y la vida de los personajes que como los luchadores conforman esa barriada y la cultura popular ensanchada con la llegada de emigrantes.

La ciudad de Santo Domingo tiene también una importante mirada hacia la literatura europea y a la literatura hispanoamericana, que marcan la escritura de los jóvenes del sesenta, una generación que tiene a la ciudad como un cronotopo. Porque ellos fueron actores y cronistas de los cambios sociales y políticos que en ella se dieron.

Finalmente, el teatro adquiere una dimensión existencial y universalista en las obras de Iván García, sin dejar de trabajar los temas clásicos y las relaciones de poder.

En su “Andrómaca”, una de las mejores obras de teatro dominicano que he leído por su lenguaje, su trabazón con las formas clásicas, por sus diálogos con el teatro de vanguardia y por su entroncamiento en las relaciones de poder, hombre, mujer, mujer, patria, dictador y soledad. La ciudad es el escenario de ese drama con elementos románticos donde el teatro griego es forma dialogante con la dominicanidad y la historia del autoritarismo personificado por el dictador Ulises Heureaux.

LA HISTORIA

1942

NACIÓ 24 DE OCTUBRE. Fernando Vallejo Rendón, escritor colombiano, premio FIL de Literatura en Lenguas Romances 2011. Uno de sus trabajos más conocidos es “La puta de Babilonia“. _

1938

MURIÓ 25 DE OCTUBRE. Alfonsina Storni, poetisa argentina muerta en trágicas circunstancias.

Su poesía es, fundamentalmente, de

temática amorosa y feminista. _

1880

NACIÓ 26 DE OCTUBRE. Andrei Bely, seudónimo de Borís Nikoláyevich Bugáyev, novelista, poeta y crítico literario simbolista ruso, considerado el autor más importante del siglo XX en lengua rusa. Su novela más famosa es “Petersburgo”.

_

1869

NACIÓ 28 DE OCTUBRE. Ramón José Simón Valle Peña, conocido como Ramón Mª del Valle-Inclán, escritor español considerado uno de los autores clave de la

literatura española del siglo XX. Entre sus obras más conocidas figuran “Tirano Banderas”, “Divinas Palabras” o “Luces de bohemia”. _

1956

MURIÓ 30 DE OCTUBRE. Pío Baroja y Nessi, escritor español de la generación del 98. Solía agrupar sus novelas en trilogías o tetralogías. Son títulos suyos “Zalacaín el aventurero”, “El árbol de la ciencia”, “Las inquietudes de Shanti Andía” o “La busca”.

AREÍTO CÁPSULAS GENEALÓGICAS www.idg.org.do

San Cristóbal de los ingenios: un filón genealógico

Encuentros

Sábado 24 de octubre de 2015

HOY

Vivencias, (4)

FUENTE EXTERNA

Leonardo Díaz Jáquez

Instituto Dominicano de Genealogía

MU-KIEN ADRIANA SANG

L

os ingenios de San Cristóbal, comprendidos dentro del Partido de los ingenios de Nigua, son una fuente rica en información genealógica a partir de los registros parroquiales de San Cristóbal, que comienzan, los matrimonios, el 1-2-1786 , los bautismos en 1791 y las defunciones el 20-3-1785, superando por mucho a los de San José de las Matas, que comienzan en 1814. Solo se les anteponen los archivos parroquiales de Santo Domingo (1590), Higüey (1723), El Seibo (1726), Baní (1768) e Hincha (1782). La ermita del pueblo de San Cristóbal comenzó a tener el monopolio de los actos eclesiásticos a partir de 1810, pues la población se conformó con posterioridad a la aparición de los ingenios y muy probablemente en relación directa con su decadencia.

Lo primero que llama la atención de estos registros parroquiales es la cantidad de esclavos que recibían las aguas bautismales en las capillas rurales, así como la diversidad de procedencias de algunos de los habitantes de los ingenios y haciendas, que vendrían atraídos por la actividad económica que estos generaban. Con respecto a los esclavos, de 1784 a noviembre de 1800 se realizaron 700 bautizos, de los cuales 451 corresponden a estos. Los últimos bautizos de esclavos se realizaron en plena ocupación haitiana: el 3 de julio de 1822 recibieron las aguas sagradas dos esclavos de Francisco de Luna y el 1 de septiembre de ese mismo año se bautizó a dos, cuyo propietario lo era don Domingo González. En 1823 se bautizaron 3 nativos de Guinea, de los cuales uno era exesclavo de don Pedro Parreño.

En cuanto a los lugares de procedencia de sus residentes, aparecen consignadas las poblaciones de Baní, Santo Domingo, San Carlos, Haina, El Seibo, Azua, San Juan de la Maguana, Neyba, Las Matas de Farfán, Hincha, San Miguel de la Atalaya, Las Caobas, Bánica, La Vega, Santiago, Los Llanos, Bayaguana e Higüey. Después de la revolución de los esclavos en la colonia francesa y la independencia de Haití, se sumaron personas provenientes de El Dondón, Mirabelais, Puerto Príncipe, Hatibonito, Artibonito y Guarico, en su mayoría franceses, y en menor cantidad, ingleses, americanos, venezolanos y mexicanos.

Del Partido de los Ingenios de Nigua hay registros de las capillas, iglesias o ermitas de Camba, Camba Arriba, Camba Abajo, Cambita, San Gregorio de Nigua (aún existente), San Cristóbal, El Pedregal (perteneciente al ingenio de Engombe), ingenio de La Jagua, Santa Ana, ingenio del Pedregal; Boca de Nigua, San Miguel, del ingenio de La Jagua; del ingenio de San Cristóbal; de la Concepción, de la estancia de Camba, y de la estancia de San Cristóbal.

Constan los nombres de 101 esclavistas, de los cuales 72 tenían entre 1 y 5 esclavos; 12 de 6 a 19, 8 de 21 a 50 y sendos personajes con 73, 156 y 282. Estos tres últimos fueron Fabián Rodríguez, Nicolás Guridi y Juan Bautista Oryazabal, respectivamente. De los que han incidido con sus apellidos en San Cristóbal y comunidades aledañas citamos los siguientes: Andújar, Bello, Caro, Castillo, Castro de, Concepción, Félix, Garabito, González, Guridi, Guzmán, Herrera de, Jesús de, Lara de, Ledesma, Lluberes, Lorenzo, Luna de, Martínez, Miranda, Morla de, Muñoz, Nivar, Núñez, Parreño, Pereyra, Pérez, Pineda, Ravelo, Rivera, Rodríguez, Saldaña, Serra (Sierra), Susaña, Valera y Vidal. Llama poderosamente mi atención que en la actualidad no exista el apellido Esterling, verificado en el padrón electoral del 2013, ya que a principio del siglo XIX era abundante.

3

El silencio es una variable clave en el proceso de aprendizaje. Sin el silencio interior, la persona no tiene interioridad, capacidad de introspección para cuestionarse y salir de su zona de comodidad, capacidad de reflexión para procesar la información, para filtrar lo que importa y lo que no, para hacer suyo o no un dato, para asimilar en su bagaje personal lo que le parece relevante, para tomar decisiones y actuar libremente en base a unos criterios sólidos.Catherine L’Ecuyer, Educar en el Asombro

D

ecía la profesora CaherineL'Ecuyer que los padres y los maestros tenemos que ser capaces de educar a los niños en el asombro. Es decir, propiciar y desarrollar su capacidad de entender el mundo que le rodea. Para lograrlo hay que incentivarle a observar y escuchar, dos cualidades que hemos ido perdiendo con el tiempo.

Soy maestra desde que tenía 15 años. Y a veces me pregunto qué significa serlo en un mundo tan frenético y desconcertante. Uno se pregunta constantemente ¿Cómo educar si el futuro es tan incierto? La profesora L'Ecuyer buscó respuestas en su libro "Educar en el asombro". Afirma que tanto los padres como los maestros debemos recuperar la capacidad de asombro, a fin de crear y fortalecer el necesario vínculo de apego con su entorno. Para lograrlo, dice que es importante que seamos lo suficientemente flexibles a fin de poder atender, como merecen los niños, sus necesidades.

Al leer las reflexiones de la profesora L'Ecuyer reflexioné en mi propia práctica educativa. Coincido en que debemos adecuar la educación a los retos de los nuevos tiempos. La labor educativa exige nuevas perspectivas, de eso no hay dudas. Ya no tenemos que ofrecer información. Los maestros no tienen que convertirse en bibliotecas ambulantes, pues el mundo de la cibernética se ocupa de acumularlas, organizarlas. Y lo mejor es que están a nuestra disposición las 24 horas del día. Esta nueva situación nos está diciendo que ya no necesitamos un profesor erudito o una enciclopedia ambulante.

Entones ¿qué debe hacer un maestro hoy?

Por esta razón la profesora-autora del libro señala que debemos desarrollar nuevas estrategias de acercamiento con los niños.

Descubrir su espacio vital es una forma de obligarlos a despegarse del silencioso y solitario mundo de la cibernética.

Me gusta su propuesta. Sin embargo, pienso y me cuestiono, si la educación, en esencia, no ha sido la misma a través del tiempo. Y pensé en Confucio y sus discípulos, especialmente Mencio, y en sus diálogos creativos paseando por los campos de la China de la antigüedad. Preguntas y respuestas de unos y otros, intentando interpretar el mundo y sus dilemas. Y al hablar de Confucio, me retrotraigo a Sócrates y la mayéutica socrática quien, como el filósofo chino, enseñaba con la reflexión, en el diálogo creativo, mientras profesor y alumnos caminaban por Atenas. En ambos casos solo exis-

tía un maestro y sus discípulos, sin tecnología, ni teorías educativas.

Al poner todas estas experiencias históricas en perspectiva, me convenzo de que en el acto educativo hay premisas que no cambiarán nunca. Soy de las que cree que los buenos maestros son las personas que están convencidas de que educar es más que un trabajo, que es un compromiso con la vida y el futuro. El verdadero maestro es aquel que confía en los niños y los jóvenes como los llamados a transformar sus herencias.

Después de 45 años en las aulas, después de haber estudiado la carrera de educación mientras practicaba en dos colegios, iniciándome como maestra, me convenzo de muchas cosas. Pueden, existen de hecho, buenos maestros en destartalados locales, pues su magia minimiza las condiciones físicas, porque tiene claro que su compromiso con la educación está por encima de todos y de todo. Como también existen malos maestros en excelentes aulas que cuentan con las mejores tecnologías. En esos casos el acto educativo es solo un intercambio de información, sin la magia de la relación creativa y constructiva. Informar, definitivamente, no es educar.

Convencida estoy que en el acto educativo lo esencial está en el mágico vínculo entre el maestro y sus alumnos. La tecnología, las clases en líneas y el Internet deben verse como medios, no como fin, y jamás, repito, jamás sustituirán esa relación única entre el maestro y sus discípulos. Educar es algo más que la transmisión de conocimientos. Educamos con el ejemplo, educamos para transmitir valores, para hacer de esos niños hombres y mujeres comprometidos con su presente y su futuro.

Un buen maestro debe combinar muchas cosas: el amor y la pasión por enseñar; así como la flexibilidad para entender y adecuarse a la diversidad. Entender que esas vidas que abren sus alas al mundo son iguales, pero también son distintos. Iguales ante sus derechos de educarse, de recibir igual trato.

Y diferentes porque cada uno tiene su propia individualidad, sus propias vidas y sus propios dramas. Aprender a conocerlos y tratarlos según sus necesidades es el reto más importante que tenemos los maestros.

Estoy convencida que educar es un acto de amor y un acto de valor. Finalizo con unas palabras de Fernando Savater en su libro El Valor de Educar, que resume todo esto que estamos planteando: Como individuos y como ciudadanos tenemos perfecto derecho a verlo todo del color característico de la mayor parte de las hormigas...Pero en cuanto educadores no nos queda más remedio que ser optimistas. ¡Ay! Y es que la enseñanza presupone el optimismo…quien sienta repugnancia ante el optimismo, que deje la enseñanza y que no pretenda pensar en qué consiste la educación.

Porque educar es creer en la perfectibilidad humana, en la capacidad innata de aprender y en el deseo de saber que la anima… Los pesimistas pueden ser buenos domadores pero no buenos maestros…. Fernando Savater, El Valor de Educar., p. 10

HOY

AREÍTO

Sábado 24 de octubre de 2015

Premios Fundación Corripio 2015

ADOLFO WOODLEY VALDEZ

Marianne de Tolentino: expresión de gratitud Don José Luis Corripio, Presidente de la Fundación Corripio, Doña Ana María Alonso de Corripio, Vice-Presidente de la F.C. Señores Vocales de la Fundación, Señores Asesores, Personalidades e instituciones premiadas, Amigas y Amigos todos,

E

n un momento privilegiado, a la vez real y maravilloso, que se distingue por brindar alegría y fruición cuando tantas noticias suelen ser tristes o de mal augurio, deseo abrir este breve discurso con un inmenso agradecimiento, inmenso sí, pues es la suma de cinco agradecimientos, inmenso también porque se lo dedicamos a la Fundación Corripio, excepcional y ejemplar.

A la emoción que últimamente se ha adueñado de mi mente y de mi corazón, se agrega, hoy, un estado de ánimo muy propio, un verdadero compromiso: cómo decir nuestra común gratitud por la espléndida –es la palabra justa-distinción que nos ha sido conferida. Así, a quien agradece, le otorgan la potestad de representar a los demás, de expresar sentimientos personales y compartidos. Intentaré ejercer esta responsabilidad y delicada encomienda.

Trataré de que estos instantes no signifiquen un tedio para la audiencia, sino un tema de mú-

tua elevación espiritual. Los Premios de la Fundación Corripio están ya profundamente enraizados en la actualidad dominicana y continuarán avanzando por el sendero del bien y de los bienes culturales. Hunden sus raíces en la historia nacional y en una historia familiar singular, enrumbándose hacia proyectos y propuestas del porvenir. …Historia es aquella de la Fundación Corripio desde su recordado fundador, Manuel Corripio, inmortalizado por una estatua del artista Antonio Prats Ventós, como él, dominicano nuevo, entregado y glorioso. La Fundación Corripio, que se identifica con una familia, con tres y pronto cuatro generaciones actuantes, ha construido una estructura impresionante y compleja de valores culturales, entre colecciones y publicaciones, conferencias, coloquios y conciertos, en base a criterios siempre selectivos y orientadores.

Los Premios para ciencias, humanidades y arte, que por novena vez consecutiva se atribuyen y nos reúnen aquí, esta noche, constituyen galardones cimeros y un reconocimiento plural a esferas del saber , ¿y qué decir del Premio Nacional de Literatura, que ha coronado ya a varios de los más famosos escritores dominicanos y consagrado su brillantez?

Ahora bien, junto a una familia reverente e imponente, la Fundación Corripio ha integrado a otros miembros gestores, que son connotadas personalidades dominicanas, de alto nivel aca-

Manuel Corripio voz de la familia

DISCURSOS

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Muy buenas noches Distinguidos miembros de nuestra familia, señores José Luis y Ana María Corripio, mis padres Rafaela, mi esposa Mis hermanos José Alfredo y Laura, Ana y Rafael Nuestro sobrino Rodrigo González Corripio, en representación de sus padres Lucia y Alejandro, que se encuentran fuera del país Señores directores de la Fundación Corripio Su director ejecutivo, Maestro Jacinto Gimbernard Sus asesores, Doctor Jorge Tena Reyes y Licenciado José Alcántara Almánzar Señores galardonados en este entrega de los Premios Fundación Corripio Licenciada Marianne de Tolentino Licenciado Carlos Despradel, representado por su hijo Roberto Arquitecto José Horacio Marranzini Reverendo padre José Domingo Meléndez en representación de la Pastoral Social-Caritas y de Medio Ambiente del Obispado de la Vega.

Reverendo padre Angel Soto en representación de Don Bosco Fundación Salesiana Señores miembros del jurado en cuyas manos descansó la tarea de seleccionar a estos galardonados Señoras y señores del público presente,

L

démico y ética intachable, entre el Director ejecutivo, Jacinto Gimbernard Pellerano, y los Asesores, José Alcántara Almánzar y Jorge Tena Reyes, quienes además asumen en su alma y conciencia las funciones de Jurado interno. A ellos también, expresamos – al hablar en nombre de los demás galardonados, prefiero el plural al singular- nuestra gratitud, sin que olvidemos felicitarles por las otras tareas, permanentes, que ellos asumen en el marco de la Fundación, administrada de manera ejemplar por doña Pilar Albiac.

Y, naturalmente, agradecemos profundamente a los Jurados de Preselección y de Premiación por su trabajo y su evaluación, por su respaldo y sus decisiones. Nos consta que esa misión significa una extrema responsabilidad, al examinar y ponderar las cualidades de quienes han sido propuestos –siempre presentan a muchos candidatos interesantes, legítimos y meritorios en sus especialidades respectivas.

A ellos, a los miembros de ambos Jurados, les corresponde la carga más pesada y árdua… y en todas las circunstancias, trátese de la Justicia ordinaria –cuando existe un Jurado-, de un concurso o de una emulación extraordinaria, como es el caso de los Premios de la Fundación Corripio. Les debemos parte de nuestra emoción…

Habremos olvidado, muy probablemente, a otras personas que intervinieron en este proceso y compromiso compartido, pero los agradecimientos no deben convertirse en una larga invocación…

os premios que esta noche nuestra Fundación entrega reconocen el poder creador de la inconformidad.

Por paradójico que suene, en ello creemos. La sociedad espera que actuemos de una manera, la suya, a que se siga a ciegas sus normas y que nos adaptemos, sin queja, a sus designios. Al hacerlo, nos dicen, la vida nos sonríe y recibiremos en premio la aceptación. Formaremos parte. Seremos reconocidos. Nos prometen que seremos felices.

Que gozaremos de ese sentimiento que, por su ausencia real, nos obsesiona y que estamos prestos a confundirla con sus sucedáneos: la alegría y el placer. Ese sentimiento, sobrevalorado y en extremo conservador, nos motiva a no cambiar, a convencernos que todo está bien, a la permanencia. A que claudiquemos a una embriaguez pasajera. A una vida anestesiada.

Pero, aun cumpliendo esas normas dictadas por ese ecosistema moral y cultural, al ser reconocidos, al ser aceptados, ¿por qué seguimos sintiendo que hay algo en ese postulado que no es cierto? ¿por qué seguimos notando una ausencia de algo vital? Pues porque para bien de todos, ese ecosistema al que me refiero, no es siempre unánime y no siempre conviven en él en armonía todos sus miembros. Porque afortunadamente existen los inconformes. Los irracionales.

Los rebeldes. Los críticos del sistema. Los marginales. Aquellos a los que se refiere Albert Camus en el "Hombre Rebelde" como los que saben decir NO. Alzan su "No" ante la falsedad, "No" ante la injusticia. "No" ante

lo vacío. Son profetas de lo imposible, o de lo que nos dicen lo es. Y precisamente esta noche reconocemos a cinco de esos inconformes de nuestra sociedad que no aceptan una realidad que excluye a los desventajados y que discrimina. Estas personas o instituciones, cada uno en sus respectivos campos, no aceptan la realidad como algo justo.

Mucho menos inamovible.

Personas que han entendido que nada nos es dado: ni la libertad, ni la autonomía, ni la dignidad. Que todo debe ser conquistado. Que todo debe formar parte de un arduo proceso creador. Conocedores de nuestra naturaleza defectuosa, pero que siendo seres imperfectos podemos contar con la capacidad de reconocer nuestras fallas; de avergonzarnos de ellas, sobre todo cuando estas, constituidas en injusticias sociales golpean inmisericordemente a los indefensos; y sobretodo, demuestran con sus ideas, con su trabajo, con sus ejemplos de vida que podemos sobreponernos a nuestros errores y a hacerlo mejor. Que, siendo a la vez fuertes y débiles, esclavos y libres, ciegos y visionarios, si se nos muestra lo correcto, esto resonará dentro de nosotros y podremos luchar contra nosotros mismos y contra las insatisfacciones que la injusticia impone en la realidad que nos toca vivir.

Son luchadores. Pero luchadores con voluntad y humildad. Saben que esta lucha en contra de una realidad defectuosa, no necesariamente termina con una victoria final. Desconfiemos de ella si alguien pretende mostrárnosla. Su objetivo es convencer-

AREÍTO

Sábado 24 de octubre de 2015

por positiva que sea. Llegó el momento de referirse a los Premiados, como a los héroes de la noche, distinguidos individual o colectivamente.

El Premio que corresponde a Ciencias Sociales y Jurídicas ha sido atribuido en la Categoría Economía a Carlos Despradel, un economista emprendedor, de excelente formación nacional e internacional, que se ha destacado tanto en la cátedra universitaria y la investigación como en organismos especializados colegiados que él contribuyó a crear.

En posiciones de máxima responsabilidad, no solamente sirvió al país como Gobernador del Banco Central sino como Embajador de la República Dominicana en los Estados Unidos. Creo recordar haber tenido el honor de trabajar al mismo tiempo que Carlos Despradel en la Cancillería.

Para el Premio de Arte, la Arquitectura reunió los sufragios en esta novena edición. Es que la arquitectura no solo es arte, sino mucho más, un marco de vida, individual y colectivo, hasta la definieron como la madre de todas las artes. El arquitecto José Horacio Marranzini conjuga altas calificaciones y cualidades. De temperamento inconteniblemente creador, él ha innovado en el campo de los materiales y la técnica, y simultáneamente ha contribuido y contribuye a una estética contemporánea de la construcción urbana, desde la vivienda social y proyectos comunitarios, hasta torres impresionantes que él vuelve exclusivas por su diseño. Hacía falta decir que José Alfredo Marranzini también se preocupa por una arquitectura ecológica, lo cual por cierto nos introduce al próximo Premio de la Fundación Corripio.

Galardón de particular importancia por las consecuencias mayores que acarrea esta especialidad, es el Premio Ciencias Naturales y de la Salud, eligiéndose la Ecología en el 2015. Más atinada no podía ser aquella elección cuando a fin de año una cumbre mundial va a debatir la salvación de nuestro planeta.

La Pastoral Social-Caritas y Medio Ambiente, dependencia del Obispado de La Vega, merece, con creces, esta presea por su firme y definitoria defensa de la naturaleza y por las tantas acciones que ha desarrollado, con resultados e ideales de salvación patrimonial, entregándose a las urgencias de un medio ambiente en peligro, como se entra en religión. No es un aforismo sino una realidad, pues Monseñor Héctor Rafael Rodríguez conduce hoy esta misión, iniciada en el 1966 por Monseñor Juan Antonio Flores. E indudablemente primordial resalta su faceta colectiva de concientización y capacitación, que fomenta y multiplica vocaciones por la protección de nuestros recursos naturales.

La Fundación Corripio, en constantes manifestaciones por el avance de valores fundamentales de la sociedad, como son las condiciones de vida y la convivencia, la educación y la proyección hacia el futuro, el bien moral, la responsabilidad y la autoestima resultante, instituye, este año, un nuevo premio, el Premio Familia Corripio Alonso. Este se otorga a Don Bosco/ Fundación Salesiana, una institución que irradia internacionalmente, y desde ocho décadas viene realizando en la República Dominicana, en distintos puntos de su territorio, una labor magnífica de obras y servicios, dedicados al progreso fructífero del país - de los recursos, de la tierra y de la gente-, y en particular una preparación integral–incluyendo a la tecnología-, para la nueva generación , contribuyendo a que los jóvenes sean más motivados, mejores y más felices ciudadanos del futuro. Sigue vigente aquí la frase del siempre recordado fundador, Don Bosco: “De la sana educación de los jóvenes depende el futuro de las naciones”. No cabe duda de que hay una verdadera “familia salesiana”, aquí representada por el padre Angel Soto, y la Familia Corripio Alonso la distingue

nos de que puede ser mejor. Que siempre puede ser mejor. Nos motivan e inspiran a que alcancemos, junto a ellos y como ellos, esa tranquila sensación de gratitud y tranquilidad que viene como efecto secundario de una victoria moral. Una victoria de la voluntad. Un triunfo de la inconformidad.

Nos muestran que nuestras vidas no se deben orientar al placer, sino al propósito, a lo correcto. A la virtud. Que la vida es un drama moral. No uno hedonista.

Al recibir estos premios, que no han buscado, sino postulados por personas que en reconocimiento a ellos y su labor así lo han considerado, demuestran que tan solo acallando el ego, se puede ver la realidad en toda su magnitud, primera condición para modificarla hacia algo perfectible. Entienden que la experiencia puede ser superior a la razón; que el conocimiento no siempre es sabiduría, y que la sabiduría viene tan solo de la virtud.

Sus vidas fueron ordenadas en torno a sus vocaciones. Sean estas la comunicación, la economía, la arquitectura, la ecología o el trabajo solidario en beneficio de aquellos que la vida pretende dejar en sus cunetas. Utilizan su trabajo para servir a los demás, no a sí mismos. El trabajo utilizado como método para servirnos a nosotros mismos no encontrará plenitud, ya que al ser dirigidos por nuestras ambiciones personales, correremos detrás de ellas, y estas han demostrado ser siempre más rápidas y son poseedoras del poder de regenerarse con facilidad, pero siempre a mayor distancia de nuestros logros presentes. Han de-

con la primacía de un reconocimiento especial.

Me incumbe finalmente la parte más difícil, referirme al Premio Fundación Corripio de Comunicación 2015, en la categoría Periodismo Cultural.

Expreso mi más profunda gratitud a la Fundación Corripio y a sus Jurados, por esta premiación que considero una culminación en mi vida afectiva y profesional.

Como "militante de la crítica" - el calificativo de un colega caribeño-, así he ejercido este oficio, por artículos, entrevistas, ensayos. La gran mayoría de mis textos fueron escritos en periódicos dominicanos, y algunos en revistas internacionales. He intentado simplemente poner un granito de arena para difundir el caudal artístico de la República Dominicana a los dominicanos primero, luego, en la restringida medida de lo posible, a otros países del mundo.

En mis inicios, en el 1972, don Rafael Herrera, el inolvidable director del Listín Diario – a quien debo mi vocación periodística-, al yo decirle que escribir me robaría tiempo a la enseñanza universitaria, me contestó que escribir en un periódico era el medio de enseñar, no a determinados grupos, sino a millares de lectores de todos orígenes, edades y clases. Lo escuché. Así, he llegado a escribir miles de artículos.

Los ideales y la pasión no han cejado, y continúo con la misma convicción que en aquel primer día.

Sí, hay un elemento pasional, obsesivo aun, que hasta las crisis y las equivocaciones estimulan. Sin la fe, sin el compromiso, sin la visión del futuro, la obra del periodista no se sostiene, esto lo vivimos cotidianamente, cual sea la clase de periodismo que se ejerce. El periodista, y el periodista cultural particularmente, hace al lector copartícipe de informaciones, de ideas, de reflexiones, de un patrimonio vibrante, producido por el creador. O sea reciproca una compenetración con las artes y las letras, que, en mi caso, incluyó una persistencia por la promoción del talento dominicano en el exterior.

Desde mi arribo a Santo Domingo, una semana antes de casarme y con el traje de novia en el baúl, supe, verdaderamente deslumbrada, que la República Dominicana era mi otra patria, y que, para una completa integración cultural, yo debía conjugar todos mis esfuerzos y aportar una contribución profesional.

Esta contribución, fueron los conocimientos y los valores que, con sus obras, me permitieron transmitir y traducir en palabras los autores, mujeres y hombres del saber y de las artes: ¡sin ellos la crítica no existe! Tendría pues que mencionar y agradecer a muchas personalidades y creadores, porque sus enseñanzas, ejemplos y observacionesme han motivado y me motivan definitivamente.

Sin embargo, yo quiero referirme a una gran persona, de manera muy especial y dedicarle el más emocionado agradecimiento. A mi esposo, el doctor Mario Tolentino Dipp, todavía presente y perennemente vivo en el pensamiento de mis hijas Patricia e Inés, y en el mío. Su apoyo permanente ha sido la fuente de mi labor. Resuenan todavía su voz y sus palabras, unas horas antes de casarnos: "Mariana, me decía, yo quiero que, dentro de quince años, tú seas alguien en mi país, que hayas realizado tu propia obra, aparte de ser mi mujer". Fue un compañero admirable, solícito y paciente, altruista y amoroso, que nunca cambió al filo de los años. Empezando con su ejemplo, él ha estado por mucho, por muchísimo, en esta Premiación… Ojalá que, desde algún espacio de su morada eterna, Mario comparta la felicidad de esta distinción a la cual él ha contribuido tanto.

Muchas gracias

mostrado con su accionar que la verdadera vocación no está en mirar dentro de nosotros y preguntarnos para qué somos buenos. Está en mirar fuera de nosotros y preguntarnos qué se espera de nosotros. Cómo podemos transformar esa realidad, que no aceptamos y que nos deja un vacío, en algo pleno que todos podamos disfrutar.

Hoy nos enorgullecemos, como cada año en presentar a estos inconformes que han utilizado la fuerza de su inconformidad, hasta que parezca irracionalidad, en construir una mejor sociedad. Una solidaria donde todos gozaremos de las mismas oportunidades y podremos reconocer los méritos de aquellos que más aporten al colectivo. Son ellos: Marianne de Tolentino; Premio Fundación Corripio 2015: Periodismo cultural; por su larga trayectoria en la difusión del arte y la cultura dominicana en la prensa nacional.

No queda ningún aspecto de nuestras artes que Marianne no haya cubierto en su dilatada carrera.

Carlos Despradel; Premio Fundación Corripio 2015: Economía; por su carrera como docente, su producción, su honestidad y su independencia intelectual, así como su contribución al desarrollo del análisis económico en el país.

Juan Horacio Marranzini; Premio Fundación Corripio 2015: Arquitectura. Su obra refleja una constante búsqueda de la innovación y soluciones arquitectónicas eficientes; sus propuestas para viviendas económicas basadas en criterios ecológicos así

HOY

Palabras de José Alcántara Almánzar en reconocimiento a jurados

C

omo cada año en esta época, la Fundación Corripio entrega regocijada los galardones instituidos en 2007, «para reconocer, en un marco de absoluta pluralidad, los aportes intelectuales que realizan diversas personalidades en los campos de la creación y la investigación», así como la contribución de diferentes organizaciones dedicadas al servicio social, humanitario, o de protección del medio ambiente, distribuidas en cuatro grandes bloques: Ciencias Sociales y Jurídicas, Ciencias Naturales y de la Salud, Arte y Comunicación. Este año, las categorías seleccionadas fueron Economía, Ecología, Arquitectura y Periodismo Cultural.

La familia Corripio Alonso, encabezada por don José Luis Corripio Estrada, presidente de la Fundación y alma de estos y otros galardones, como el codiciado Premio Nacional de Literatura, ha decidido, a partir de este año, sumar otro a los ya existentes: el Premio Familia Corripio Alonso, «concedido a discreción de la familia y por tanto no sujeto a los requisitos de las categorías establecidas», lo que garantiza un razonable margen de libertad para distinguir a quienes considere comprometidos con las mejores causas sociales, una trascendente labor educativa o de carácter social.

Las tres personalidades premiadas este año gozan de una bien ganada reputación en sus respectivos campos. En economía el licenciado Carlos Despradel, en arquitectura José Horacio Marranzini, y en periodismo cultural la crítica de arte y escritora Marianne de Tolentino. En el plano organizacional fueron galardonadas dos entidades: en ecología la Pastoral Social-Caritas y de Medio Ambiente, del Obispado de La Vega, y por la Familia Corripio Alonso, el premio recayó en «Don Bosco, Fundación Salesiana», justo este año en que se conmemoran ochenta años del establecimiento de la congregación salesiana en Santo Domingo y doscientos del nacimiento de Don Bosco.

La Fundación Corripio agradece de todo corazón la magnífica labor realizada por los miembros del jurado en cada categoría, quienes hicieron posible la elección de las mejores propuestas. Gracias a los economistas Rolando Reyes y Rolando Guzmán, los licenciados Juan José Espinal y Ricardo A. García, los arquitectos José Enrique Delmonte y Elmer González, y los periodistas Freddy Ginebra Giudicelli y Guarionex Rosa.

Don Pepín Corripio siempre ha dicho que su apoyo a las letras, las artes y las ciencias a través de los galardones establecidos es una manera de retribuir a la sociedad dominicana parte de lo que su familia ha recibido desde que llegaron al país, a principios del siglo veinte, su tío don Ramón y más tarde su padre don Manuel. Pero esa muestra de humildad de don Pepín tiene sin duda su contrapartida, porque somos los dominicanos los que tenemos una deuda de gratitud con su familia, por su aporte empresarial, su sensibilidad espiritual y su compromiso social.

Creo que el pensamiento y el arte ¿de los que son portavoces privilegiados los galardonados esta noche? nos salvan cada día de perecer en el naufragio de la vida cotidiana, tan zarandeados como estamos por todo lo que nos perturba, escamoteándonos el sosiego familiar que merecemos. Tan cierto es esto que para concluir les pido me permitan citar al estupendo escritor Javier Cercas, quien al inicio de su novela El Impostor escribió: «El pensamiento y el arte intentan explorar lo que somos, revelando nuestra infinita, ambigua y contradictoria variedad, cartografiando así nuestra naturaleza […] el deber del arte (o del pensamiento) consiste en mostrarnos la complejidad de la existencia, a fin de volvernos más complejos, en analizar cómo funciona el mal, para poder evitarlo, e incluso el bien, quizá para poder aprenderlo».

como los diseños de sus edificios urbanos con alto sentido estético.

Pastoral Social-Caritas y de Medio Ambiente Obispado de La Vega; Premio Fundación Corripio 2015: Ecología. Por sus aportes a la conservación de la foresta, las fuentes de agua, la capacitación de los recursos humanos en la conciencia ecológica y la sostenibilidad.

Y, notarán que este año, a diferencia de las demás entregas, tenemos un quinto galardonado. Por primera vez, de manera pública, en este acto, nuestra familia se yergue en jurado y entrega un premio denominado PREMIO FAMILIA CORRIPIO ALONSO, el que este año recae sobre la Don Bosco Fundación Salesiana; institución que durante ocho décadas, con su presencia en el país acompañando a las personas necesitadas, trabajando con ellos en áreas educativas y de carácter social desde la infancia hasta la adultez.

Preciso, como dije en la presentación de este apartado dentro de nuestras premiaciones, que esta es la primera vez que lo hacemos de manera pública, ya que el año pasado este premio recayó sobre la Sociedad Benéfica Española.

Con este premio especial nuestra familia persigue reconocer y contribuir con el desarrollo de personas o instituciones que tienden la mano a aquellas personas o grupos desprovistos de las oportunidades de desarrollo a todo su potencial humano.

Reciban, pues, galardonados, nuestras felicitaciones, nuestra imperecedera admiración y nuestros deseos de que sigan sien-

do ejemplo para nuestra sociedad, ávida de faros que nos guíen, que su trabajo y sus ideas sean tomados por generaciones, presentes y futuras, de inconformes, que al igual que ustedes, entienden que podemos mejorar la realidad con nuestra voluntad, trabajo y ejemplo.

Imposible concluir sin agradecer la labor del jurado en esta titánica labor de ponderar todas las solicitudes que fueron recibidas y con justicia y objetividad escoger estos galardonados. A las personas que validan el trabajo de nuestra fundación y creen en nosotros confiándonos sus propuestas.

A todos ustedes que nos acompañan esta noche como cada año engrandeciendo con su presencia nuestra labor.

En mis palabras me he referido a la inconformidad como fuerza creadora, ese él tan vital que nos mueve a salir de nosotros y ser mejores, aun a expensas de parecer ante los demás seres irracionales negados rotundamente a hacer las paces con la realidad, y creo que estas palabras que citaré a continuación de George Bernard Shaw, dramaturgo irlandés, que por su trabajo ha sido la única persona galardonada con un premio Nobel en literatura y con el Oscar de la Academia de Cine de Los Angeles, con las que concluyo; resumen mi ponencia mejor que todo lo que he expresado: "El hombre racional se adapta al mundo. El hombre irracional adapta el mundo a sí mismo. Así pues, el progreso humano depende del hombre irracional. En horabuena galardonados!

Muchas gracias.

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HOY

AREÍTO

Sábado 24 de octubre de 2015

Aporte

Ha nacido una nueva disciplina:

La sicogenealogía FUENTE EXTERNA

§

DIÓGENES CÉSPEDES /DIOGENES.CESPEDES@GMAIL.COM

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- 19. En el libro de Vincent de Gaulejac, “Nevrose de clase. Trajectoire sciale et conflits d’identité”? Neurosis de clase.

Trayectoria social y conflictos de identidad?, del que ofrecí la ficha bibliográfica, dice de esta perturbación mental lo siguiente: «La neurosis de clase define las características principales de los conflictos sicológicos relacionados con el desclasamiento social». (P. 15).

El autor explica que «la evolución de las sociedades modernas conduce a un número cada vez más alto de individuos a cambiar de lugar en la sociedad. La movilidad cultural y la movilidad social contribuyen a desarrollar el fenómeno de la individualización: el individuo se define menos en referencia a un grupo social/étnico/familiar que le confiere un lugar en un orden estable que en relación a sí mismo en referencia a categorías desocializadas (su personalidad, su cuenta de banco, su signo zodiacal, su físico…) en un orden cambiante. Ese fenómeno tiene varias consecuencias ». (P. 15).

De Gaulejac critica el término mismo de neurosis de clase, aunque se decidió a utilizarlo «porque provoca una resonancia en las personas cuyos conflictos están relacionados con un desclasamiento», si bien el término presenta una ambigüedad en el plano teórico, según él, porque «tiende a asociar una noción clínica y una noción sociológica que no tienen relación directa entre sí: las clases no son neuróticas, las neurosis no dependen de las clases sociales». (P. 18).

El autor considera que el concepto de neurosis de clase «permite sin embargo caracterizar un cuadro clínico que describe la sintomatología de los individuos que cambian de posición en la estructura de clase».

(P. 19).

De Gaulejac toma prestado a Roger Perron su noción de los tres registros que se refuerzan mutuamente, ya que «la neurosis de clase es el resultado de contradicciones que operan» en los referidos registros. El primero es el social, según el cual «las contradicciones sociales que caracterizan las relaciones de clases atraviesan la identidad de los individuos con doble pertenencia»; en el registro familiar «esas relaciones repercuten en el interior del sistema familiar, más a menudo en la pareja parental que propone a los hijos aspiraciones y modelos de identificación contradictorios»; y, finalmente, el registro sico-sexual, en el que «esos conflictos resuenan en las contradicciones de los deseos inconscientes, en particular los edípicos y la culpabilidad que de este se desprende». (P. (18).

Estos tres registros producen en quien los padece «una estructura neurótica que tiende a la repetición, la inhibición y la resistencia al cambio» (p. 20), terreno privilegiado de la sicogenealogía.

Los conflictos del sicogenealogista con las ideologías, las creencias, las costumbres y la moral social e individual chocan con la confidencialidad que el profesional de la conducta debe mantener con relación a los datos que el paciente le confía. Por esta razón, De Gaulejac propone otras opciones: «La novela familiar es un objeto de investigación privilegiado de articulación de lo síquico y lo social. Presenta otra ventaja: es un material ya publicado y accesible a todos. La revelación de historias privadas plantea problemas éticos, metodológicos y deontológicos, sobre todo cuando se trata de utilizarlos con el fin de publicación. Este problema no se plantea a la literatura, en la medida en que el autor acepta por adelantado el riesgo de la lectura y la interpretación de lo que ha escrito». (Pp. 22-23).

En su libro, el autor recurre al análisis de varias novelas y testimonios publicados por editoras francesas.

He estudiado innumerables casos de neurosis de clase en la literatura y en el cine dominicano y extranjero, especialmente el norteamericano donde estos temas artísticos son tierra de pan llevar. Cito un caso: la heredera del emporio Remington que se casó con su chofer rumano.

Razón por la que recomiendo a los lectores aguzados hurgar en nuestra literatura para que vean la cantidad de cuentos, novelas, obras de teatro y películas en menor grado, que tratan del tema de la neurosis de clase, ya sea que estén en promoción (trepadera) o en regresión (desclasamiento) de

Serge Tisseron.

Dr. Ghislain Devroede.

Didier Dumas.

los sujetos que “cambian de clase social”. De Goulejac diagnostica mal pronóstico a estos sujetos: «Todo individuo que cambia de clase social vive un conflicto entre su identidad heredada ¿identidad original que le ha sido conferida por su medio familiar? y su identidad adquirida, la que él construye en el curso de su trayectoria». (P. 18). §-19. Los dolores abdominales o de barriga y otros dolores han sido estudiados por el doctor Ghislain Devroede, canadiense, a partir de la sicogenealogía fundada por Anne Ancelin Schützenberger, con quien incluso ha escrito un libro.

El facultativo parte de la hipótesis de que los dolores de barriga están casi siempre relacionados con algún tipo de abuso sexual. Él parte también del estudio concreto de los pacientes que figuran en su libro “Ce que les maux de ventre disent de notre passé?”

“Lo que los dolores abdominales dicen de nuestro pasado” y aclara lo siguiente: «Quienes padecen dolor de barriga, y además todos los enfermos, solicitan la ayuda para no sufrir. Pero toda enfermedad se inscribe en una trayectoria de vida jalonada por faltas y penas. Sufrimientos síquicos y sufrimientos físicos están íntimamente relacionados, incluso si los sufrimientos síquicos son a menudo rechazados gracias a la disociación y la negación». (P. 21).

El doctor Devroede es tajante con otra corriente médica que plantea lo contrario: «La enfermedad sicosomática no existe, pero todas las enfermedades son deudoras de un modelo bio-sico-social». (P. 22). Y cuando los problemas digestivos funcionales sin lesión evidente son objeto de un estudio orgánico

medicamentoso o quirúrgico completamente ineficaz, “únicamente la sicoterapia conduce a una reducción del dolor, de la hinchazón abdominal y de la diarrea”. (Pp. 21-22).

En todos los tipos de dolencias estomacales, siempre que no sean exclusivamente físicas, interviene la sicogenealogía, ya que su método hurga en las generaciones pasadas a fin de descubrir cuál de los familiares del paciente padeció en su tiempo de tales dolores: «Las personas que nacen en el seno de una familia marcada con el síndrome de poliposis familiar tienen, desde el inicio, un chance de dos de desarrollar un cáncer de colon.» (P. 22).

Finalmente, el doctor Devroede trató a una paciente que se quejaba de dolor vaginal y luego de practicarle una colonoscopía, el facultativo le dijo que este tipo de dolor suele estar asociado con las personas que han sufrido abusos sexuales. La paciente entró en negación. Pero al cabo de un rato, le confesó al médico que durante un embarazo su madre sostuvo relaciones sexuales con su marido. Y le confesó que incluso ya casada su madre la desnudaba y la golpeaba y que también sostuvo relaciones sexuales con algunas de sus amigas (Pp. 216).

En la próxima y última entrega veremos dos conceptos aplicados en sicogenealogía: los fantasmas de la Biblia y cómo estudiar las historietas cómicas o muñequitos a partir del sicoanálisis. Didier Dumas en el caso de la Biblia y Serge Tisseron en el caso de Tintín son los autores de estos descubrimientos a partir de la sicogenealogía y el sicoanálisis.

AREÍTO

Sábado 24 de octubre de 2015

HOY

Viaje por la Historia

ARISMENDY LORA

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Impera la mediocridad en el profesorado de la Escuela de Historia de la UASD”

El bajo nivel de la UASD cuando enseña historia TAN BAJO QUE PARA ALGUNOS ESTUDIANTES, MANOLO TAVÁREZ JUSTO FUE UN PELOTERO DE LAS ÁGUILAS

ÁNGELA PEÑA A.PENA@.COM.DO

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a carrera de Historia de la Universidad Autónoma de Santo Domingo se creó para despertar en la juventud dominicana un profundo sentimiento nacional y para enseñar testimonios auténticos pues ya los existentes venían maleados por el texto de Bernardo Pichardo, definido por Emilio Cordero Michel como racista, trujillista, anti negro.

El reconocido historiador, economista, sociólogo, antropólogo, catedrático universitario por más de medio siglo, considera que la historia verdadera es la que se fundamenta en el materialismo histórico, no en la narración sino en el análisis de las causas que provocan los hechos históricos y sus efectos, a corto e inmediato plazos o a largo plazo a partir de la lucha de clases.

Como si estuviera en el aula, aunque ahora sin la voz que perdió compartiendo con el estudiantado de aquella nueva UASD los conocimientos aprendidos y ampliados en el exilio en Estados Unidos, Emilio se remonta a los años de su llegada al país después del ajusticiamiento y revela que a Francisco Alberto Henríquez Vásquez (Chito) se debe el que la historia dominicana fuera materia obligatoria en el Colegio Universitario que se estrenaba alrededor de 1966.

“Chito creó una nueva interpretación de la historia”, afirma. Este también regresaba del destierro y organizó un ciclo de conferencias en el que participó Cordero Michel con dos ponencias reveladoras: La economía precolonial y La economía colonial de La Española. Ahí se dio a conocer como analista del pasado aunque ya escribía sobre temas históricos, agrarios y económicos en el boletín del Movimiento de Liberación Dominicano, en el que consignaba también sus proclamas opositoras a la dictadura.

Así nació el historiador que en poco tiempo se convirtió en el autor de lo que se empleó como primer texto de esa asignatura: las anotaciones de su cátedra de Historia económica y social III, con las que estudiaron todos los que cursaron Economía “hasta que desaparecieron la asignatura y la cambiaron por psicología”. Estos apuntes, corregidos, ampliados, impresos, serán puestos a circular en la Segunda Feria del Libro de Historia Dominicana que celebrará el Archivo General de la Nación del 26 al 31 de octubre.

Emilio siguió impartiendo Historia en la carrera de Derecho. Ahora le correspondió

enseñar Historia de la Nación Dominicana pero con su rebeldía innata cuenta que llegó un momento en que se desencantó de la facultad y salió, continuó con la misma materia pero en la propia carrera de Historia, aumentada a Historia Dominicana 1, 2, 3 y 4.

La Escuela representó gran novedad en la Autónoma y despertó el interés de alumnos que hoy son sobresalientes cronistas. Entre los fundadores y pioneros en la enseñanza Emilio recuerda a Chito Henríquez, Franklin Franco, Antinoe Fiallo Billini, Juan Isidro Jiménes Grullón...

Por las cátedras suyas y de Juan Isidro, que dictaban Historia Dominicana III en el primer año de Economía, desfilaron José Louis Malkun, Nelson Ceballos, Fidelio Despradel, Miguel Ceara Hatton, entre otros.

Ya circulaba el primer libro de texto y se revelaba otro historiador con una obra que revolucionó la metodología histórica, produciendo encendidos debates entre los autores tradicionales y los denominados científicos: Historia Social, Política y Económica en la República Dominicana, por Roberto Cassá.

Antes de los apuntes de Emilio y de esta reformadora obra de Roberto, la materia se impartía prácticamente con las clases del maestro, de las que los estudiantes tomaban notas, y con volúmenes como De Lilís a Trujillo, de Luis F. Mejía; ¿Por qué lucha el pueblo dominicano? Imperialismo y dictadura en América Latina, por Dato Pagán Perdomo y otros. También se daba Metodología de la investigación, apunta Emilio.

Hay que cerrar la Escuela de Historia.

Para Emilio Cordero Michel, quien tiene en su bibliografía alrededor de 40 ensayos y ha sido presidente, vicepresidente y es Miembro de Número de la Academia Dominicana de la Historia, es muy grato encontrarse con exalumnos que lo saludan, “muy pocos, los que me aprobaron, porque yo era muy exigente”.

Aun retirado de la docencia recibe amargos desengaños, confiesa, como “las dos veces que he sido jurado para elegir asistentes a profesores, por la mala calidad de los aspirantes, casi todos licenciados y con maestría”.

En el último de los concursos, añade, se inscribieron 27 participantes “y cuando se enteraron de que yo presidiría el jurado se fueron siete y de los 20 que se examinaron solo aprobaron dos. Los demás sacaron 18, 20, 40…”.

En ese momento planteó “que debía cerrarse la Escuela de Historia, depurar y perfeccionar a los profesores, y a los estudiantes enviarlos al exterior”.

Exclama que en esa carrera “la situación sigue igual, es con folleticos de los estudiantes que estudian los profesores”, asegura.

Cordero Michel, que fue en la UASD administrador de la finca de Engombe; asesor de la Biblioteca y que como fundador de la Editora publicó 54 obras en un año y seis meses, dirigió además el Centro de Cómputos y el Colegio Universitario al que fue con el objetivo de aplicar la baja académica, lo que no logró, como tampoco pudo conseguirlo en facultad porque no le llegaban las notas.

Dice que en la Escuela de Historia todo su esfuerzo no valió la pena, “porque ahí impera la mediocridad en el profesorado”.

El Profesor Meritísimo de esa academia, gravemente afectado de las cuerdas vocales porque hablaba fuerte, sin equipo de sonido y tratando de ahogar la bulla exterior, recuerda que en su larga trayectoria como maestro de historia el objetivo principal era “enseñar al estudiante a razonar los hechos, no a memorizar fechas, ni batallas, ni personas, sino a analizar los procesos de desarrollo histórico del pueblo dominicano en todas sus fases”.

No deja de reconocer la labor historiográfica de Emilio Rodríguez Demorizi, Vetilio Alfau Durán, José Gabriel García, J. Marino Incháustegui, Delmonte y Tejada, Manuel Ubaldo Gómez, “el patrimonio del AGN, de los españoles y otros” aunque sus aportes han sido documentales.

Según Cordero Michel, a quien se dedica este año la Segunda Feria del Libro de Historia Dominicana del AGN, la enseñanza de esa materia en la universidad del Estado es de tan bajo nivel que para algunos estudiantes Manolo Tavárez Justo “fue un pelotero de Las Águilas”.

En otra entrega se ofrece un complemento de la biografía de este activo académico que madruga para asistir a la Academia Dominicana de la Historia, donde es editor de la revista Clío y coordinador del tomo 3 de la Historia del Pueblo Dominicano que trata “De la Revolución haitiana a la Separación”.

La resurrección de esa Escuela que considera de pobre calidad no depende de él, exclama. “Depende de la UASD” o de que alguna universidad privada se interese en crear una nueva.

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AREÍTO

Sábado 24 de octubre de 2015

Arte Contemporáneo

HOY

Gaspar Mario Cruz ¡Maestro paradigmático de la escultura dominicana!

FUENTE EXTERNA

Frutas y vegetales. Relieve tallado en caoba. Coleccion privada, EE.UU.

Muchachos con flauta y atabales.

Talla en caoba, 1980.

Museo Bellapart.

Muchachos con flauta taína. Talla en caoba, 1960. Colección Museo de Arte Moderno.

Baquini. Caoba, 2006. Coleccion Museo Bellapart.

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AMABLE LÓPEZ MELÉNDEZ ARTOPIA01@GMAIL.COM

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a escultura es una de las manifestaciones culturales primordiales de la humanidad, así como una de las categorías mayores y más atractivas del arte moderno. En sus orígenes, además de utilitaria, su funcionalidad es esencialmente ritual, mágica y religiosa. En esta etapa, los soportes de la escultura son elementales y están siempre disponibles: arcilla, piedra y madera. Desde finales del siglo XIV, y durante más de cinco siglos (hasta la actualidad), florecerá el reino de los metales: hierro, bronce, cobre, acero, plomo, aluminio, titanio y su extraordinaria diversidad de combinaciones.

Desde luego, sea a través del barro, la piedra, la madera, los metales, los cristales, el metacrilato o las fibras sintéticas, la práctica escultórica exige a los artistas talentos y habilidades creativas extraordinarias, así como un gran esfuerzo físico y un dominio pleno de los fundamentos del hecho plástico: médium (soporte material), forma, espacio, dibujo, diseño y composición visual.

En la República Dominicana, durante las últimas tres décadas, la producción escultórica decae notablemente. Esta situación sigue suscitando diversas cuestiones y distintas respuestas por parte de artistas, historiadores, coleccionistas y curadores. En este sentido, en varias ocasiones, he tenido que indagar sobre las verdaderas razones de la crisis y la poscrisis de la escultura en Santo Domingo. ¿Acaso estarían relacionadas tales razones con una “triple ausencia”?: ausencia del espacio arquitectónico apropiado (interior y exterior); falta de un mercado y carencia total de políticas públicas o corporativas para el arte público.

Mientras tanto, a la hora del intento reflexivo sobre las claves estéticas que definen nuestra producción simbólica tridimensional, resultan sumamente dignos de atención y estudio profundo, los aportes trascendentales de Abelardo Rodríguez Urdaneta (1870-1933), Manolo Pascual (1902-1983), Luichy Martínez Richiez (1928-2005), Antonio Toribio (1923-1996), Antonio Prats Ventós (1925-1999), Gaspar Mario Cruz (1925-2006) y Domingo Liz (1931-2013). En el caso específico de Gaspar Mario Cruz, estamos, sin la menor duda, ante el más místico entre los exponentes paradigmáticos de la escultura dominicana de la modernidad.

Sin embargo, han pasado exactamente nueve años desde su vuelo hacia las estrellas, hecho ocurrido en su residencia del sector Villa Mella el viernes 8 de septiembre del 2006. Entonces, se impone solicitar la atención, tanto de las instancias culturales com-

En síntesis

Frutas y vegetales. Talla en caoba. Colección privada, Estados Unidos.

Gaspar Mario Cruz

Gaspar Mario Cruz nace en San Francisco de Macorís, el 6 de enero del 1925 y fallece en Santo Domingo, el 8 de septiembre de 2006. Desde los doce años de edad, elabora figuras de santos con barro modelado. En 1948, ingresa en la Escuela Nacional de Bellas Artes, bajo la orientación directa del escultor español Manolo Pascual (1902-1983).

Hacia 1952, la crítica advierte su obra como una tendencia distintiva de la escultura dominicana. En 1956, obtiene el Primer Premio de Escultura de la VIII Bienal Nacional de Artes Plásticas por su talla en caoba “Llanto de Baquiní”. En 1957, ingresa como docente a la Escuela Nacional de Bellas Artes.

En 1958, por su talla en caoba “Amantes”, obtiene el Primer Premio de Escultura de la IX Bienal de Artes Plásticas. En 1960, recibe el Segundo Premio de Escultura de la X Bienal por su talla en caoba “Muchachos con flauta taína”. En 1985, presidente del Colegio Dominicano de Artistas Plásticos.

Organiza el Primer Simposio Iberoamericano de Escultura en Santo Domingo. En 1989, la Magna Asamblea de la Asociación Internacional de Artistas Plásticos, adscrita a la UNESCO, le elige en Madrid como Presidente de Honor y realiza una de las puertas de la Catedral Santiago Apóstol en Santiago de los Caballeros.

petentes como de los amantes y estudiosos de su obra, especialmente del Ing. José Muñoz, gran amigo, fiel admirador y conservador de una parte importante de su producción, ante la gran tarea pendiente que implica la organización de su postergada, necesaria y pendiente exposición retrospectiva.

La extraordinaria y vasta producción escultórica de Gaspar Mario Cruz, compuesta principalmente por tallas sobre madera, le reafirma como uno de los principales renovadores de la ancestral espiritualidad que signa una parte considerable del arte latinoamericano del siglo XX. Esta apreciación

se confirmaría de manera cristalina ante la confrontación de una serie de tallas en caoba que devienen en auténticas obras maestras como las tituladas “Cabeza africana”(1950); “Cabeza Astral”(1960); “El Maestro, los discípulos y los ángeles”(1964); “El Manatí Protector de los aborígenes”(1969); “Ofrenda de Flores” (1980); “Calitomé”(1989); “Los Mitos de San Miguel”(1993); “Anacaona y la Paz”(1994); “Mulatas danzantes”(1996); “Músicos familiares”(1998); “Cabeza Indígena”(2000); “Ciguapa”(2002); “Memorias de un Sueño”(2004” y “Anaísa”(2005).

Así, en esta ocasión, se vale honrar nuevamente la memoria del maestro Gaspar Mario Cruz, cuya última exposición abarcadora: “Ritos, juegos y danzas”, fue desplegada en la primera planta del Museo del Hombre Dominicano en el contexto de la XXIII Bienal Nacional de Artes Visuales (2005). El magnífico cuerpo de obras reunido en esta muestra fue facilitado por José Muñoz, quien, en virtud de un mandato del propio artista que data desde mediados de los años 80, y a través de Último Arte S. A., mantiene vivo el compromiso de levantar un inventario universal de sus creaciones originales; establecer los criterios de su reproducción; expedir certificados de autenticidad a los propietarios, así como difundir el trascendental patrimonio artístico legado por Gaspar Mario Cruz durante más de medio siglo de intensa, fructífera y brillante actividad creadora.