Areíto sábado 29 de agosto de 2015

Areíto

Zona de la Cultura y de las ideas

www.hoy.com.do Editor: Bavegado Diseño: Aimée Piccirillo SÁBADO 29.08.2015

MU KIEN SANG

Una mujer de mucha edad

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¡Osiris Gómez!

Entre el sueño y lo real Página 8

Peña Gómez quería que Caamaño fuera CANDIDATO DEL PRD EN 1970 Claudio Caamaño, quien desde la infancia mantuvo una relación casi de hermano con su primo Francisco Alberto, se enemistó con el héroe de abril cuando este aceptó salir del país designado como agregado militar en Londres. Página 3

Personajes y calles

Juan Bosch y la lucha

DE MI VIEJA CIUDAD

CONTRA LA CORRUPCIÓN

Hacer un recorrido por la calle El Conde de nuestros años de juventud es un ejercicio mental fascinante.

Allí solíamos ir a ver las vitrinas de las tiendas, donde comprábamos, a veces, pero sobre todo, a pasear, a figurear con amigas. Página 7

Entre todos los atributos que podemos darle a este hombre tan extraordinario y paradigmático, el profesor Juan Bosch, está el de de ser un luchador en contra de la corrupción política.

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HOY

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Sábado 29 de agosto de 2015

Zona Areíto Areito

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Miguel de Unamuno (Filósofo y escritor español) Contra los valores afectivos no valen razones, porque las razones no son nada más que razones, es decir, ni siquiera verdades

Juan Bosch y la lucha contra la corrupción FUENTE EXTERNA

Miguel Ángel Fornerín

E

ntre todos los atributos que podemos darle a este hombre tan extraordinario y paradigmático está el de de ser un luchador en contra de la corrupción política. El sentido ético que rodea su persona podemos atribuirlo, entre otras razones, a las lecturas que hizo en Puerto Rico de la obra de Eugenio María de Hostos. El mismo reiteró en varias ocasiones que al leer a Hostos había tomado conciencia de lo que era 'un hombre al servicio de los demás'; y también decía que antes de leer al pensador nacido en Mayagüez era un proyecto de ser humano.

Al participar en la política cubana, Bosch conoció de primera mano la existencia del flagelo en la Antilla Mayor. Y buscó una explicación al mismo. Dado a los estudios como era, Bosch acompañó la práctica política a una detenida reflexión que le permitió guiar sus pasos en el ágora y en la polis. Cuando llegó al gobierno en 1963, ya tenía una idea clara del problema de la corrupción política y, como lo cuenta en Crisis de la Democracia de América en la República Dominicana (1965), al llegar al gobierno inició la recuperación de los bienes Juan Bosch. del Estado y creó un grupo de acción para desarticular el sistema de la corrupción ron muchas y no vamos a analizarlas aquí. que, según sus cálculos, rondaba por el 25 Sin embargo, es conveniente resumir que por ciento del presupuesto nacional. se hizo el hombre más rico del país; se dice El sistema de la corrupción política es que a su muerte el circulante era en Remuy viejo en la historia dominicana. Ya pública Dominicana de unos 55 millones cuando llegó Rafael Leónidas Trujillo al de dólares, mientras que su fortuna alcapoder existía, aunque tenía una forma dis- zaba los 700 millones. Tenía Trujillo mutinta de articulación. Antes de Trujillo no chas empresas, dominaba las contrataciofuncionaba un Estado con carácter y he- nes del Estado y cobraba por las inversiogemonía nacional, sino que funcionaban nes que se hacían, posiblemente un 15 por las "ínsulas interiores", por lo que las ac- ciento; controlaba la nómina estatal y todo ciones económicas estaban dominadas empleado público debía pertenecer al Parpor pequeños jefes rurales y otros regio- tido Dominicano y pagar una cuota, que nales que eran los que hacían el papel que era de dominio del dictador. le corresponde a un Estado. Las cosas coEs por eso que a la caída de Trujillo comienzan a cambiar cuando las tropas nor- mo el páter, el padre de la nación, se inicia teamericanas le dan impulso a la organi- el proceso de destrujillización que, a dezación moderna de las aduanas. En el pe- más de tener como sentido sacar del poder riodo de 1916-1924, la centralización del a los remanentes del trujillato, buscaba cobro de impuestos fue un detonante y la una justicialización de las riquezas que el reacción a la intervención de Estado Uni- sátrapa le había enajenado al país. En ese dos en la vida política dominicana. período actuaron, por un lado, las masas Cuando Trujillo llegó al gobierno ya el desordenadas e irreverentes, y muchos país conocía el sistema de la corrupción creyeron que el pillaje de los bienes del política y este le da una vuelta, sin dejar de Partido Dominicano era un acto legítimo, iniciarse en la más elemental de las formas pero, por otra parte, grupos oligárquicos de corrupción, como son el robo de ca- tomaron para sí una parte de los bienes mino, la extorción y el expolio. Trujillo se que a todos pertenecían. inició en el sistema corrupto desde el misNo podían haber caído muy bien las acmo aparato militar que, de cierta manera, ciones de Juan Bosch de recuperar esos debía de ser el órgano para combatirla. No bienes a favor del Estado, porque el Estado olvidemos que María Martínez, la esposa dominicano, entonces como ahora, era del dictador, tenía un banquito en que le una ficción, una mera construcción socioprestaba a los guardias, y Trujillo debió ha- lógica. Si el Estado fue Trujillo durante 30 berla conocido en esas faenas y al casarse años, ¿cómo lo podía sustituir un hombre, unieron la práctica y el poder militar al ne- frente a la voracidad de las masas irredengocio de cobro y préstamos en la Policía tas y de los grupos oligárquicos que busNacional. caban un puesto en el nuevo escenario soLas prácticas corruptas de Trujillo fue- cial y económico de la República Domi-

nicana?

Sobre el origen del golpe de Estado, Juan Bosch dio dos causas fundamentales por las que fue sacado del poder. La primera apunta a la corrupción política y la segunda a un diferendo con el presidente John F. Kennedy sobre tropas guerrilleras haitianas en territorio dominicano sin el consentimiento de Bosch. La primera, está explicada en el libro citado más arriba y constituye, a mi manera de ver, la más poderosa causa dominicana del derrocamiento. A Juan Bosch lo derrotó la corrupción política y esto tiene mucho que ver con la forma en que se ha organizado el Estado dominicano que funciona como un conjunto de relaciones y no como un poder central que se articula en la Constitución, las leyes y el buen nombre de las instituciones.

El Juan Bosch de entonces sabía que el robo de los fondos públicos era un problema fundamental para el desarrollo democrático del país, y eso es lo que venimos anotando. Pero vamos más allá, porque las formas que establece la corrupción política en los días que corren han llegado a su máxima expresión, irónicamente bajo los gobiernos de los partidos que Juan Bosch fundó. Entonces es correcto pensar que la corrupción sigue venciendo a Juan Bosch así como le quita a todos los dominicanos la posibilidad de tener mejores hospitales, asilos de ancianos, centros educativos competentes y la posibilidad de hacer negocios y de realizar una vida cívica digna.

Creo que por práctica y por estudio de este tema hoy estamos en deuda con el escritor vegano y universal.

LA HISTORIA/Fuente: Bibliófilo Enmascarado

1632

NACIÓ EL 29 DE AGOSTO. John Locke, pensador inglés considerado el padre del empirismo y del liberalismo moderno. Su obra más importante es “Ensayo sobre el entendimiento humano”.

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1960

MURIÓ EL 29 DE AGOSTO. Vicki Baum, novelista austríaca. Su novela más conocida es “Gran Hotel”, tema que Hollywood llevó

al cine con Greta Garbo como protagonista principal. _

1797

NACIÓ EL 30 DE AGOSTO. Mary Wollstonecraft Godwin, conocida como Mary Shelley, fue una narradora, dramaturga, ensayista y biógrafa británica, reconocida sobre todo por ser la autora de la novela gótica “Frankenstein o El Moderno Prometeo “.

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1935

FALLECIÓ EL 30 DE AGOSTO. Henri Barbusse, periodista y escritor

francés, apoyaba la utilización del esperanto. Sus obras más exitosas son “El infierno” y “El fuego”, que obtuvo en Premio Goncourt. _

1688

MURIÓ EL 31 DE AGOSTO. John Bunyan, teólogo inglés.

Su obra “El progreso del peregrino” es una de las alegorías cristianas más conocidas.

ÁNGELA PEÑA A.PENA@.COM.DO

Viaje por la Historia

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Peña Gómez quería que Caamaño fuera CANDIDATO DEL PRD EN 1970 ARACELIS MENA

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laudio Caamaño, quien desde la infancia mantuvo una relación casi de hermano con su primo Francisco Alberto, se enemistó con el héroe de abril cuando este aceptó salir del país designado como agregado militar en la embajada dominicana en Londres porque entendía que con su ausencia “iban a masacrar a todos los combatientes”.

“Rompí con él, me quedé en el local que ocupábamos que era el antiguo Conservatorio Nacional de Música, hoy Ministerio de Cultura, y a los pocos meses me invitó a desayunar el presidente García Godoy, que vivía en Naco. Me dijo que no podía protegerme y que estaba acusado por tropas norteamericanas de dirigir atentados”.

-Tienes que salir, le razonó, ofreciéndole un cargo en Japón. Claudio le dijo que no aceptaba. “Me paré de la mesa y me fui, apenas llegué a tomar café”, cuenta el indomable exguerrillero.

El mandatario le pidió presentarse ante el jefe de la Policía, general José de Jesús Morillo López, quien le convenció de que debía partir. “Propuse que me enviaran a Chile a estudiar para ser carabinero”. En dos años logró ser carabinero, piloto, paracaidista y fue maestro de aspirantes a carabineros chilenos.

Caamaño Deñó le enviaba cartas y le hacía llamadas a Chile que él no contestaba hasta que un día le telefoneó el padre de Francis, Fausto Emilio Caamaño Medina, para persuadirlo de ir a Londres a ver al líder constitucionalista.

-¡No! ¡No quiero juntarme con Francis!, reaccionó. Ni lo complació a pesar de que el exmilitar le envió mil dólares a Chile.

Al contrario, Claudio viajó al país en 1967 violando un impedimento de entrada, para estar en el nacimiento de una de sus hijas.

Después de dos días en Santo Domingo y una visita a Braulio Álvarez Sánchez, jefe de la Policía –cuyo objetivo no revela-, se dirigió a Puerto Rico con visa norteamericana que le diligenció Sacha Volman y allí se dedicó a trabajar en la construcción. Aprendió a manejar grúas y rodillos, entre otros oficios, hasta que el papá de Caamaño mandó a su hijo Luis a comunicarle que Francis estaba en Cuba y que había hecho planes con Juan Bosch para organizar un movimiento político-militar pero que el expresidente “lo había traicionado” y que “la única persona que podía disuadirlo de que no viniera en una guerrilla era yo”, porque esa acción sería “un suicidio”.

-Tío, yo no tengo conexión con los cubanos-, le contestó.

-Yo te la tengo preparada, le dijo el general retirado.

Claudio relató que Caamaño Medina y su esposa Eneroliza habían viajado a México para llegar a La Habana a conversar con Francisco Alberto y en una recepción que les ofrecieron en la embajada cubana les comentaron que su hijo era el antiimperialista de mayor importancia en Latinoamérica. Él interpretó ese reconocimiento “como un gancho, era pro yanqui, y se devolvió”, manifiesta el sobrino.

El contacto que le tenía a Claudio era el coronel Jorge Gerardo Marte Hernández quien, a su vez, estaba en comunicación con Amaury Germán Aristy, “que era el enviado de Caamaño”. Fausto informó a Claudio, además, que había dispuesto 10 mil pesos para sus gastos y los de Marte. Le manifestó también que había un amigo esperándolo en la calle 19 de Marzo esquina Salomé Ureña. “Eso ocurrió el 2 de junio de 1969. El amigo era Peña Gómez”.

Desde que aceptó ir a Cuba, Claudio sabía que si no podía convencer al primo se quedaría a su lado. por eso, al salir retiró sus “ahorritos” y se los dio a su hermano menor para que auxiliara a su familia.

“Bosch se va del partido”. José Francisco Peña Gómez recibió a Claudio con varios encargos para Caamaño. “Juan Bosch se va del partido (PRD), tiene diferencias con mucha gente, la única forma de manejar esa situación es que Caamaño acepte ser el candidato del PRD en 1970, pero tiene que volver a Eu-

Claudio es de temperamento enérgico y de gran arrojo e intrepidez, osado y bravo pero al mismo tiempo tierno.

Claudio Caamaño en Cuba. 1973.

Claudio y Francis Caamaño, al centro, en 1965.

Figuran, además, César Andrés Caamaño, Fidencio Vásquez Caamaño, César Rafael y Álvaro Caamaño.

(Caamaño, Claudio y escolta)

ropa”, le comunicó Peña Gómez a Claudio que de ahí salió a reunirse con Amaury Germán, quien le entregó “una especie de pase para ir a Cuba”.

Marte y él llegaron a La Habana el 14 de junio de 1969. Encontraron a Francis convaleciente de una operación en la rodilla “pero aun así caminaba más rápido que yo”, expresa Claudio, quien luego lo tuvo como instructor militar. Le transmitieron la propuesta de Peña Gómez durante dos semanas “pero nos dijo que no, que todos los presidentes dominicanos desde 1916, con excepción de él y Juan Bosch, eran sirvientes norteame-

ricanos, que no iría a elecciones en esas condiciones, que tenía un grupo de militares que lo estaban esperando aquí porque ellos eran solo 12 hombres”. Se refería a los que vendrían con él en la expedición. Cuando Claudio determinó quedarse fueron 13.

Francis le explicó que su plan era llegar a un punto entre Padre las Casas y San Juan de la Maguana donde los esperarían más de 100 hombres armados. En el Sur aguardaban 1,200, refirió a Claudio.

Claudio es de temperamento enérgico y de gran arrojo e intrepidez, osado y bravo pero al mismo tiempo tierno. Ama a su familia y recuerda con nombres, apellidos y apodos a los antepasados más lejanos. Ahora es papá-abuelo del niño de su hijo muerto que quedó bajo su tutela y la de su esposa. Lo sostiene en sus piernas con cariño conmovedor. Como es de incondicional con sus demás parientes lo fue con Francisco Alberto, al que admiró desde niño.

Bastó que ahora, en Cuba, el primo que fue con él complaciente y a la vez enérgico, el que lo enganchó y lo formó en la milicia le manifestara: -Caramba, primito, tantas cosas que hemos hecho juntos y ahora que más te necesito te vas y me dejas.

-¡Yo me quedo con usted!, reaccionó Claudio arrebatado por el aparente desconsuelo de Caamaño. Recibió de inmediato un abrazo del exPresidente.

“Como siempre, fui su mano derecha aunque ya había otros dos mandos: Heberto Lalane José era el segundo, y tercero Mario Nelson Galán Durán. Yo era encargado de seguridad y logística, y enfermero”, cuenta.

Porque además de la preparación en guerra de guerrillas en Pinar del Río, en Santiago de Cuba, estudió en el hospital Calixto García con profesores de Medicina.

Los detalles del entrenamiento constituyen otro capítulo en su agitada historia. De cada compañero tiene una opinión, comenzando por su primo cuyo coraje y su conducta han puesto en entredicho. Claudio dice que esas opiniones provienen de agentes del imperialismo y relata la cotidianidad de su jefe en Cuba y su comportamiento durante la travesía y en la guerrilla. f

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HOY

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CÁPSULAS GENEALÓGICAS www.idg.org.do

Saviñón: Se non è vero, è ben trovato (2 de 6)

Joan Ferrer y José Antonio González

Encuentros

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Instituto Dominicano de Genealogía

MU-KIEN ADRIANA SANG

C

omo se verá, los miembros de la rama canaria intervinieron de manera activa en varios acontecimientos puntuales y turbulentos de la decimoctava centuria o Siglo de las Luces, ora a través de las letras y la política, ora por conducto de las ciencias y las armas.

Por demás, prolífico resultó ser el matrimonio de Nicolás Saviñón y Teresa Martínez de Miranda, pues fruto de su unión nacieron: 1. Miguel Domingo Saviñón, quien vio la primera luz del día en La Laguna, Tenerife, el 12 de agosto de 1717.

2. María Magdalena Saviñón, de idéntica naturaleza que su hermano, nacida a 22 de julio de 1721.

3. Tomás Domingo Saviñón, alumbrado el 22 de noviembre de 1722.

4. Alejandro Saviñón, cuyo bautismo aparece inscrito en fecha 9 de septiembre de 1724, en el folio 267 vto. del libro de bautismos correspondiente, instrumentado en la parroquia de Nuestra Señora de los Remedios de La Laguna.

5. Andrés Amaro Saviñón recibió el sacramento el 6 de diciembre de 1725.

6. María Luisa Saviñón, de quien no se tienen noticias.

7. Nicolás Saviñón, quien visitó la misma pila bautismal que sus hermanos, aunque lo hizo el 16 de agosto de 1729, según se desprende del acta inscrita en el fol. 118 vto. del libro abierto al efecto.

8. Pedro Saviñón, capitán de infantería con asiento en Santo Domingo.

9. Juan Saviñón, también lagunero, nacido el 22 de marzo de 1733. Fue teniente de infantería en Santo Domingo.

El tercero de la línea, Tomás Domingo Saviñón, fue licenciado en ambos derechos, abogado de los Reales Consejos, regidor perpetuo del cabildo y procurador mayor de Tenerife. Casó dos veces, la primera con su pariente doña María Dapelo y Saviñón; la segunda, con doña Nicolasa Yáñez de Barrios, hija de Bartolomé Francisco Yáñez de Barrios y de María Antonia de Barrios y Correa. Fruto de este último matrimonio nacieron: 1. Antonio Saviñón, bachiller en leyes, abogado de los Reales Consejos, poeta y dramaturgo. Asistió, en calidad de diputado, en representación de Tenerife, a las cortes de Bayona de 1808.

2. Domingo Saviñón, médico, regidor y enciclopedista, fue procesado por el Santo Oficio canario en 1797, por encontrarse en posesión de libros prohibidos. No adquirió estado.

3. Tomás Saviñón, zoólogo. Sus ideas liberales le costaron, al igual que a su hermano, un sometimiento por ante la inquisición canaria. Murió soltero.

Alejandro Saviñón, cuarto de los hijos de la estirpe Saviñón-Martínez de Miranda, se trasladó a la isla Española a mediados del siglo XVIII, desempeñándose allí como capitán de urbanos desde 1762 y capitán de milicias desde 1775. Celebró, asimismo, desposorio con doña Mónica Lousel, hija del militar de origen canario Pedro Lousel Montero y de su esposa Catalina Cid, miembro de una antigua y preclara familia de terratenientes afincados en la villa medianera de Santiago de los Caballeros.

En resumidas cuentas, la descendencia de Alejandro y Mónica estuvo compuesta por: 1. Catalina Saviñón, crismada el 24 de julio de 1758, contrajo matrimonio con Juan Sánchez Valverde, hijo de José Sánchez Valverde y Clara Ocaña.

2. Nicolás María Saviñón, bautizado el 15 de junio de 1762.

3. Petronila María Saviñón, quien recibió su bautismo de aguas en fecha 12 de mayo de 1765.

Una mujer de MUCHA EDAD 1 La vejez, Alberto Cortez Me llegará lentamente, y me hallará distraído Probablemente dormido, sobre un colchón de laureles Se instalará en el espejo, inevitable y serena Y empezará su faena, por los primeros bosquejos Con unas hebras de plata, me pintará los cabellos Y alguna línea en el cuello, que tapará la corbata Aumentará mi codicia, mis mañas y mis antojos Y me dará un par de anteojos, para sufrir las noticias La vejez, está a la vuelta de cualquier esquina, Ahí donde uno menos se imagina Se nos presenta, por primera vez La vejez es la más dura de las dictaduras La grave ceremonia de clausura De lo que fue la juventud, alguna vez Con admirable destreza, como el mejor artesano, Le irá quitando a mis manos, toda su antigua firmeza Y asesorando al galeno, me hará prohibir el cigarro Porque dirán, que el catarro, viene ganando terreno Me inventará un par de excusas, Para menguar la impotencia, Que vale más la experiencia, Que pretensiones ilusas Y llegar la bufanda, las zapatillas de paño Y el reuma que año tras año, aumentará su demanda La vejez es la antesala de lo inevitable El último camino transitable Ante la duda, que vendrá después La vejez es todo el equipaje de una vida Dispuesto ante la puerta de salida Por la que no se puede ya volver A lo mejor más que viejo, seré un anciano honorable Tranquilo y lo más probable, gran decidor de consejos Por celosa, me apartaré de la gente, y cortaré lentamente, Mis pobres, últimas rosas…

D

esde hace cuatro años he atesorado esperanzas, emociones y muchas incógnitas sobre la llegada de mis 60 años, la antesala inevitable de la vejez. Cuando alcancé la añorada edad de las 15 primaveras, le pedí a mi padre que me hiciera una fiesta.

Su negativa fue inmediata. Tuve que conformarme con un encuentro de amigas en mi casa y un viaje a Puerto Rico de cinco días para acompañar a mi madre en la compra de enseres que nutrirían la tienda familiar llamada “La Pagoda”.

Dos años después, mi padre organizó una gran fiesta cuando su madre, una honorable anciana china que no sabía hablar español, cumplió sus ochenta años. Tenía guardada mi frustración, por esta razón, con mi habitual energía inquisidora le pregunté el por qué. Mi padre sonrió, y me dijo que en la cultura oriental se hacía un homenaje a la longevidad, porque nacer no es un mérito, sino el fruto del azar de un óvulo y un espermatozoide que se unieron y crearon un ser. Lo que merecía realmente el reconocimiento era la decisión y la voluntad de vivir con honorabilidad. Mi abuela, dentro de su pobreza, tuvo la visión de motivar a su hijo a la aventura marina para que no sucumbiese a los estragos de la miseria y el abandono. Y ella, a pesar de que no podía expresarse, era la columna que permitía a mi padre librar las mil batallas. Entendí la lección. Y disfruté enormemente la fiesta de mi abuela, en la

que se dieron cuenta todos sus amigos y familiares. La comida abundante corría por las mesas, las voces de los chinos presentes hablando en cantonés constituían la clave de la alegría y la música estridente de China resonaba en el salón. Era un maravilloso escándalo en el que primaba la alegría y el reconocimiento de una vida humana, que habiendo vivido en la pobreza había sido capaz de alcanzar esa edad en muy buenas condiciones físicas y mentales.

El 8 de septiembre de este año alcanzaré la honrosa edad de los 60 años. El inicio de la honorabilidad de haber vivido. Me gané el mérito de celebrar una fiesta. A partir de las décadas siguientes, mientras más vida tenga, mayor será mi privilegio de celebrar.

A partir de hoy inicio una serie de Encuentros acerca de esta etapa que pronto iniciaré en mi vida. Buscando información para hacer mi artículo, leí [1] que en China continental las autoridades estaban sorprendidas por el hecho de que la tradición ancestral dé apoyo, reconocimiento y reverencia por los mayores, pero sobre el respeto a los padres, se estaba perdiendo. Y por esta razón, decidieron tomar medidas.

Fue promulgada la “Ley de Protección de los Derechos e Intereses del Anciano” que obligaba a los hijos adultos a visitar a sus padres ancianos. Establecía que una de las mayores responsabilidades de los hijos adultos era la de proveer satisfacción a “las necesidades espirituales de los ancianos”.

Regulaba la forma, obligando a los hijos a visitar frecuentemente la casa de sus padres, y debían también asegurar el pago a los empleados cuando solicitasen permiso para visitar a sus padres. Tan fuerte es la ley que incluso en el ejército, los oficiales no son promocionados a menos que estos muestren suficiente respeto hacia sus padres.

La ley ha traído reacciones en el mundo occidental. Algunos especialistas han dicho que esta ley lesiona la libertad individual y el derecho a decidir. Otros, sin embargo, han reaccionado diciendo que por el contrario, el abandono es un fenómeno crítico especialmente en las sociedades occidentales: Pero, sin embargo, hacen que nos cuestionemos un problemático aspecto de nuestra cultura contemporánea, el cual ha creado un clima de indiferencia, intolerancia y en ocasiones incluso de antipatía por los ancianos. Los sociólogos le han puesto incluso un nombre: edaísmo. Se refiere a la estereotipificación derogatoria de los ancianos, siendo la única forma de prejuicio con la cual los guardianes del buen comportamiento hacen la vista gorda a pesar de que es por lejos la más común de entre todos los tipos de discriminación. [2] La cultura de la “juventud eterna” se ha convertido en una obsesión en estas sociedades, especialmente en las occidentales.

Las mujeres, y en algunos casos los hombres, quieren combatir los embates del tiempo, haciendo uso de cirugías estéticas y otros subterfugios, desarrollándose una verdadera adicción al botox. A medida que los años nos pasan, muchas mujeres quieren aferrarse a la juventud, convirtiéndose en esclavas de la belleza, y en verdaderos payasos que emulan y dejan pequeño con sus desfiguradas caras al Guazón de la tira cómica de Batman.

Estoy convencida que para vivir hay que cumplir años. Sumar años a la vida es una virtud, quitárnoslos es negar nuestra propia existencia. Yo estoy feliz de cumplir seis décadas de vida, de aprendizajes, caídas para volver a levantarme, de llantos y risas. Sobre este tema seguiremos en la próxima entrega. [3]

[1]BenjaminBlech, La Vejez y la Ley China, http://www.aishlatino.com/a/s/La-Vejez-y-la-Ley-China.html [2] Ibidem [3]Concepción Sánchez Palacios, Estereotipos negativos hacia la vejez y surelación con variables sociodemográficas,psicosociales y psicológicas, Tesis doctoral de la Universidad de Málaga, http://www.biblioteca.uma.es/bbldoc/tesisuma/16704046.pdf

Papeles del Trópico

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Sábado 29 de agosto de 2015

Inmigrantes de las islas británicas del Caribe en República Dominicana NACION Y ACULTURACION (1914-1945) Los que quedan. Estos. Los de borrosa sonrisa. Lengua perezosa para hilvanar los sonidos de nuestro idioma son la segunda raíz de mi estirpe. Vieja roca donde crece y arde furioso el odio antiguo a la corona. A la mar. Norberto James Rawlings. Los Inmigrantes[1] COMO DECIAMOS AYER:

FUENTE EXTERNA

E

l pasado 15 de agosto este suplemento tuvo la gentileza, que se agradece, de publicarme un artículo titulado: “El Caribe, Gigante de la Historia, Único y Plural, Diverso y Delirante”.

En ese artículo, logré establecer tres asuntos básicos para los debates que se avecinan.

A) Que la Caribeñidad es diversa y no ortodoxa, como siempre se ha pretendido en el Caribe Anglófono. Y que si no hay una visión del Caribe de modo plural y diversa, no puede haber plataforma alguna para la integración regional, voy más lejos: no tener esta visión es no entender la historia del Caribe, fabricada con la primera piedra metropolitana, la lengua de cada espacio.

B) Que en el Caribe Hispanoparlante desde hace siglos, con raíces comunes, ha existido una forma de vivir la Caribeñidad de modo legítimo y, si bien Cuba ha sido la que mejor ha integrado con grandes resultados de riquezas sonoras culturales la africanía heredada de las tratas negreras, no es menos el hecho de Puerto Rico y República Dominicana, no pueden esconder el sello de esa herencia por igual.

C) Que la afro descendencia planteada ahora como una urgente demanda social, como una categoría de identidad o muerte, es un disparate antropológico que pretende negar la categoría ciudadana, que ya contiene y permite a cada quien un origen. A Chávez le dio resultado en Venezuela ese invento, porque los regímenes anteriores le dejaron ese espacio de segregación, que él con habilidad supo aprovechar. Pero ese esquema coyuntural no es un paradigma.

En el caso de la República Dominicana actual, ese esquema divide y desvía objetivos de luchas sociales y políticas. Finalmente bueno es recordarle a los genios de esa agenda lo siguiente: El África, que es tan madre patria como España y cuidado porque el África es una madre patria, sangrada, diezmada por ella misma y los que vinieron de fuera, es culturalmente diversa y profunda, como el Caribe es una y plural.

1 / DE LOS INMIGRANTES DE LAS ISLAS BRITANICAS DEL CARIBE Y LA HEMEROTECA DOMINICANA:

CARLOS FRANCISCO ELÍAS

HOY

En primer lugar todos sabemos que la denominación Cocolos fue y sigue siendo despectiva, no solo se usó aquí en República Dominicana. En otros lugares del Caribe según usos y circunstancias se blandió, razón por la cual no uso ese terminó, como se ve en el título de este apartado.

Y porque aún sin malas intenciones, hasta amistosas y de camaradería, es referente de aparheid.

Las hemerotecas dominicanas están llenas de artículos y textos paternalistas, plagados de errores como el caso también de algunas publicaciones recientes.

No pienso perder tiempo en el origen de la expresión manoseada Ad Nasueam sin piedad. No es mi objetivo.

Pero sí quiero llamar la atención al tono seudo folclórico y paternalista con que hasta el momento nuestros medios han abordado el tema.

La ignorancia disfrazada de inocencia, puede ser tolerable, pero es ignorancia igual.

Sobran los videos por el mismo derrotero a excepción de un trabajo de Manolo Vidal hecho a Nadal Walcot.

Creo urgente una renovación de visiones sobre el tema alejadas de algunas tesis barbaristas, donde el aporte de estas migraciones se pretende como exótica, paternal racistoide, valga el posible neologismo.

En esa maldita hemeroteca, tenemos los peores ejemplos a no seguir: imprecisiones de datos no confirmados manejados con un criterio categórico de espanto, nombres equivocados o copias de otros textos aparecidos en la red, todo eso es lo que se debe evitar.

2 / INMIGRANTES DE LAS ISLAS BRITANICAS DEL CARIBE EN REPUBLICA DOMINICANA, NACION Y ACULTURACIÓN (1914-1945) El azúcar es un eje cultural antropológico inevitable para lo diáfano de este tema.

Sidney W. Mintz[2] en su libro “El Lugar del

Pasaporte de un súbdito de la Corona Inglesa, emigrado a la República Dominicana.

Mapa de los puntos de asiento y lllegada de las migraciones inglesas del Caribe Insular en República Dominicana.

Azúcar en la Historia Moderna”, hace un largo inventario de lo que ha sido la expoliación de los imperios en los territorios insulares caribeños. Si bien se preocupa por la economía colonial y todas sus implicaciones geopolíticas, no es menos cierto que maneja con gran seriedad y profundidad temas de etnicidad, antropología gastronómica y el spectrum de las fuerzas sociales enclavado en la historia de las ideas políticas: todo eso al mismo tiempo teje un conjunto de datos y aseveraciones, que permite entender la relación comercial Metrópolis-Azúcar- Colonias.

Al margen de este libro como fuente quedan interrogantes en otros ámbitos de la historia, que en la actualidad es necesario clarificarlas con extrema severidad.

Por ejemplo, para algunos todo el proceso migratorio desde el Caribe hacia la República se desata desde 1898, cuando el auge del negocio azucarero.

En el avance de los años se detecta, por ejemplo, que los terrenos para fundar el barrio más viejo de la provincia de San Pedro de Macorís, se adquieren hacia 1918. Me refiero a Miramar, el de La Habana (Cuba), se fundaría en 1924.

Pero antes de continuar con Miramar, una pregunta queda por hacer: ¿Entre 1914 y 1945, tenía el Imperio Británico todas las fuerzas posibles para ocuparse administrativamente de sus colonias del Caribe?

Es probable que el esfuerzo de guerra, creara un cierto abandono y de ahí parte de la necesidad migratoria de entonces en esa parte de la cuenca del Caribe.

Ese factor, normalmente no es tomado en cuenta. Así se va poblando Miramar.

De este modo, mi barrio Miramar se convierte en uno de los más viejos de SPM. Quedarán muchas preguntas por responder, pero algo se tiene claro, sin darse cuenta la propia gente de Miramar, vivía en un ghetto disimulado entre el folclorismo de los guloyas y sus saltos acrobáticos junto a los recordados mabí de Doña Baby, en la calle Presidente Jiménez, antes polvorienta y bullosa en el colmado de Don Isidoro Berry.

Allí estaban concentradas las logias, las iglesias protestantes, las menos conocidas como la de Míster Brown y su gran mecenas Doña Frida Richarson, y otras como la Episcopal que llegó como misión en 1897. La Moravian Churh, también fue de las primeras.

Las logias alegraban las calles de Miramar,

con sus avivamientos y las bandas de música detrás de caballos con penachos de luto, alguna marcha fúnebre se tocaría.

Pero bien, Mirarmar tenía entonces una clara identidad racial, había una fuerte pertenencia cultural, las escuelas superiores, el cementerio, los establecimientos árabes de telas o de comestibles, el mercado, eran los contactos exteriores.

Quien mejor retrata esa aculturación de los emigrantes de las islas Británicas del Caribe hacia la República Dominicana es Norberto James en su libro “Sobre La Marcha” (1969).

Lo hace con absoluta emoción y plantea un arraigo de segunda y tercera generación de nuestra estirpe. ¿Por qué se produce esa aculturación? Por los rasgos de aceptación mutua en el tiempo de la cultura que llega y se entrelaza con la que encuentra, ello explica por qué nosotros los descendientes de esa emigración, no hemos necesitado ni clubes sociales, ni asociaciones, detalle en apariencia simple, para quienes sus ojos sociológicos sean miopes...Trujillo impone con la Feria de la Paz de 1955, una proceso migratorio hacia la ciudad de Santo Domingo: la Feria de la Paz necesitaba mano de obra hotelera bilingüe.

La calle Caracas, en Villa Francisca, fue un asiento privilegiado [3].

Los lazos existentes entre segundas, terceras y cuartas generaciones dominicanas y algunas islas del Caribe Inglés, son lazos sociales, humanos y existentes. Nadie con diatribas pendejas podrá borrar esa historia, todavía mal narrada, pero real: somos de aquí y tenemos el alto orgullo de una educación y forma de ver el mundo que se consustanció con la vida dominicana de hoy. Eso cuando sucede genera la aculturación y eso ocurre cuando una Nación es diversa y la República Dominicana lo es. El tema ahora es replantear esas relaciones con inteligencia apelando a esta memoria histórica que tiene grandes testigos privilegiados. (CFE)

[1 ] El Poemario Sobre la Marcha es de 1969.

En dicho libro todos los poemas, incluso los de amor , tienen esa pulsión de la pertenencia y el reclamo de un espacio que se asume como propio. No es la visión de esa idea de patria y pacotilla: es la expresión de un descendiente de los emigrados de las Islas Británicas del Caribe, que hace un tránsito emocional y comunica a la opinión pública un estado, una actitud de historia y apropiación de un lugar: República Dominicana.

Esa poesía espera aún que un especialista analice su contenido religioso y melómano, aún no analizados.

[2] Sidney W. Mintz es un reputado antropólogo norteamericano, dedicado a los estudios del Caribe. Sus aportes han sido importantes, ha trabajado mucho el tema de Haití, Jamaica y el tema de las plantaciones de caña de azúcar en Puerto Rico, el mismo que trató en su tesis de grado para la Univerdad de Columbia. Su libro es un clásico sobre antropología de la alimentación.

[3] Sería interesante encontrar el dato preciso sobre "la fuga masiva de inmigrantes de las islas Británicas del Caribe inglés", hacia sus lugares de orígenes debido a la Dictadura de Trujillo. La información aparece en un texto publicado en el Listín Diario, sección Ventana, fechado en la edición digital el 6 de Agosto del año 2011. Dicho texto se inscribe en la rúbrica de "Afrodescendientes", término que más bien correspondería a los afronorteamericanos en rebeldía con un Estado que les niega derechos ciudadanos aún.

El título del texto: Mis queridos “cocolos, firmado por Indhira Suero. Alegre, paternal y digno de lupa. El asunto es que: en 1955 se produce la migración hacia Santo Domingo no sé ese dato cuál es su procedencia, pero entra en contradicción con las fuentes de trabajos que se abrían y que los emigrantes de las Islas Británicas del Caribe inglés aprovecharon como espacio privilegiado de trabajo, por el manejo del idioma inglés.

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Aporte

HOY

La sicogenealogía (2)

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DIÓGENES CÉSPEDES /DIOGENES.CESPEDES@GMAIL.COM

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-6. Para entender el campo o dominio, es un “genosociograma en el aquí y ahora. Se los límites y conceptos prácticos apli- completa, para los seguidores de Moreno, cados al análisis de su objeto de es- con la “red sociométrica” (afectiva) y el “estudio, es decir, el amplio espectro de tatuto sociométrico” (el ‘grado de amor’ de las relaciones familiares y sociales de un su- un individuo en su grupo). Son las proyecjeto, lo recomendable, para iniciarse en el ciones afectivas las que configuran el átomo conocimiento de esta nueva disciplina or- social”. (P. 35) ganizada y continuamente reorganizada por El enfoque “transgeneracional” es el conAnne Ancelin Schützenberger, recomiendo cepto de base de la sicogenealogía como la lectura de su obra fundadora ¡Ay, mis an- nueva disciplina discursiva creada por cestros! (bibliografía mínima 9 para el lector Schützenberger y a este concepto le es inespañol y la 7 para el francés. Ver Areíto del separable, teoría y práctica, el de genograma pasado sábado 15). y “genosociograma”. Este último ella lo deEn la página 33, la autora cita a sus maes- fine así: “El “genosociograma” permite una tros y fuentes (principalmente el sicoanálisis representación sociométrica (afectiva) vifreudiano y de Karl G, Jung tomó los con- sual del árbol genealógico familiar, con sus ceptos de “sincronías” e “inconsciente co- características (apellidos, nombres, lugares, lectivo” que vienen a completar a Freud) y fechas, puntos sobresalientes, vínculos) y afirma que de todos ellos, fue Jacobo Levi “acontecimientos principales de la vida” Moreno, quien sigue siendo un poco des- (nacimientos, casamientos, decesos, enferconocido en Francia, el que le “permitió de- medades importantes, accidentes, mudansarrollar cierta imaginación creadora y me zas, ocupaciones, jubilación”. (P. 35) transmitió el deseo de ir ‘al encuentro del Mientras que el genosociograma es deotro’ y la obstinación por ayudar a los que finido por la autora como “una representasufren’.» (P. 34) ción del árbol genealógico comentado (“geSchützenberger piensa que cuando Mo- nograma”), en el que las flechas socioméreno escribió que la sicología del siglo XX tricas ponen en evidencia los “diferentes tiperteneció a Freud, pero que el siglo XXI per- pos de relaciones” del sujeto con su entorno tenecería a Moreno, estaba en cierto modo y los “vínculos” entre los diferentes persomatando al padre, pues sabido a través de la najes: la copresencia, la cohabitación, la propia autora que los dos coacción las díadas, los conceptos clave del discurso triángulos, las exclusiode Moreno (“Fundamentos nes, ‘Quién vive con El enfoque de sociometría”, bibliografía quién bajo el mismo te“transgeneracional” cho’ y ‘come del mismo 3) son “tele”, “mezcla de empatía, de transferencia y de es el concepto de base de plato’, quién cría a los niverdadera comunicación, la sicogenealogía como ños de quién, quién huye comunicación positiva o ne- nueva disciplina discursiva y adónde, quién llega (nagativa, inconsciente, a discimiento, instalación) en tancia, entre personas”. (P. creada por Schützenberger el momento en que otro 34). Y el otro concepto, el de y a este concepto le es se va (muerte, partida), “átomo social”, que son “la inseparable, teoría y quién reemplaza a quién representación imaginada práctica, el de genograma en la familia y cómo se por Moreno de las relaciones realizan los repartos… sosignificativas en la vida de y “genosociograma”. bre todo después de una cada uno”. (p. 34) Y dice la muerte (herencias, doautora que en este concepto de átomo social nes), quiénes son los favorecidos y los des“se inscribe en él a las personas que com- favorecidos, cuáles las ‘injusticias’ (las cuenponen el mundo personal del sujeto: su fa- tas familiares y sociales). (PP. 35-36). milia, sus amigos, sus familiares, sus vecinos, Schützenberger corrige una percepción sus colegas de trabajo o compañeros de de- equivocada acerca del origen del genograportes, los que están presentes por el amor o ma. Dice que algunos investigadores relapresentes por el odio, estén vivos o muertes; cionan este concepto “con una conferencia es generalmente el sujeto (el protagonista) de Murray Bowen (bibliografía 5) de 1967 soquien trabajo en dicho cuadro”. (PP. 34-35) bre la terapia familiar; pero se podría decir Y puntualiza la autora que “ese descubri- que el genograma surgió de las primeras remiento a pasos furtivos del lenguaje de los flexiones efectuadas por Moreno sobre los inconscientes que se comunican a su ma- lazos familiares complejos –y su átomo sonera, en el diván o fuera de él, o bien del cial– sin que los distintos practicantes de la ‘alguna parte’ en un tiempo convertido de terapia familiar sistémica y del genograma este modo en circular, cuya emergencia se hayan vuelto a trazar esta genealogía históexplora hoy a través del “genosociograma” y rica. Quienes lo utilizan profundizan relatiel “enfoque transgeneracional”, pasa tam- vamente en las relaciones, los vínculos, los bién por Moreno, al que se puede nombrar pormenores”. (P. 36). con justicia como uno de los padres fundaFinalmente, la autora declara en qué condores”. (P. 34). siste su método: “Por mi parte, trabajo muSchützenberger cree que el átomo social cho más en profundidad en lo que llamo el

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genosociograma, en un “contexto” más completo y reconstruyendo el pasado hasta dos siglos atrás (siete a nueve generaciones), y a veces más”. (P. 36).

Los aportes de Ludwig von Bertalanffy (bibliografía 2) al método del enfoque transgeneracional de Schützenberger radica en el concepto de la teoría general de sistemas que él elaboró para las ciencias en general y, sobre todo, la parte dedicada a la sicología y la siquiatría (pp. 211-226), ya que la sicología moderna se encontraba, según el autor, en un atasco (“impasse”, dice el traductor) y a la sicopatología le hacía falta esta teorización.

Como veremos en otros acápites, el talón de Aquiles de estas teorías de sistemas y enfoques transgeneracionales es su ausencia de teoría del lenguaje y del signo como radicalmente históricos y radicalmente arbitrarios (Saussure) y la indistinción conceptual entre sujeto e individuo, lo que acarrea un grado de desdialectización entre discurso, sentido, ideologías y, por supuesto, una ausencia de la literatura y la poesía, puesto que tales prácticas definen todos estos conceptos como instrumentos y este solo hecho les coloca en el partido del signo, sobre todo al análisis transgeneracional y su noción dualismo de alma y cuerpo o espíritu y cuerpo, llave maestra de teólogos, sicólogos y sicoanalistas. No prejuzgo del valor de conocimiento nuevo que tengan las prácticas teóricas de los discursos de Bertalanffy y Schützenberger.

Por otro lado, los aportes de Iván Boszormenyi-Nagy al enfoque transgeneracional son reconocidos por la propia Schützenberger cuando dice: “A partir de mi práctica del análisis transgeneracional, llegué a la conclusión de que los conceptos introducidos por Boszormenyi-Nagy –‘lealtad invisible, justicia, contabilidad de deudas y méritos’– permiten un esclarecimiento nuevo en psiquiatría y psicoterapia, psicoanálisis, medicina holística, medicina de la persona total, medicina psicosomática. Si un ser se transforma verdaderamente en adulto, si la persona consigue cierta libertad, es también libre para sus comportamientos y esto implica una fluidez de roles y de obligaciones en las relaciones interpersonales. Las estructuras de la familia no son de este modo inmutables: ‘arreglando las cuentas antiguas se reencuentra lo que debería ser la justicia en el sistema de esa familia’y cada miembro se inscribe en un nuevo equilibro del crédito y de la deuda. Todos los acontecimientos relacionales psicológicos están estructurados por una doble motivación: la ‘estructura comportamental manifiesta’ y la ‘estructuración obligacional oculta’. En consecuencia, las relaciones deben ser concebidas como ligadas a dos sistemas de contabilidad, el de las motivaciones manifiestas determinadas por el ‘poder’ y el de la jerarquía de las ‘obligaciones’.» (P. 56).

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HOY

Personajes y calles de mi vieja ciudad (10) FUENTE EXTERNA

CARMEN HEREDIA DE GUERRERO

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acer un recorrido por la calle El Conde de nuestros años de juventud es un ejercicio mental fascinante. Allí solíamos ir a ver las vitrinas de las tiendas, donde comprábamos, a veces, pero sobre todo, a pasear, a figurear con amigas. Solíamos decir vamos a “condear”.

Al inicio de la calle en la casa #1, esquina calle Las Damas, estaba instalado el periódico El Caribe. Su director era Germán Emilio Ornes, y al frente el Instituto Cartográfico.

En la cuadra entre Isabel La Católica y Arzobispo Meriño está el Parque Colón, uno de los lugares más fascinante de la vieja ciudad, rodeado de edificios emblemáticos, al sur en la calle Juan Barón, desaparecida con la ampliación del parque, se encuentra la Catedral Primada de América, en la acera este, el llamado Palacio de Borgella, sede del Gobierno durante la intervención haitiana, y luego de la Real Audiencia, en el período de la anexión a España – 1861- es hoy sede del Patronato de la Ciudad Colonial. En la Esquina con Isabel La Católica había una tienda llamada, “Recuerdos Dominicanos”, pionera de los “Gift Shop” y al lado el Estudio Fotográfico Barón Castillo.

En la cuadra norte del Parque estaba la Farmacia Central, hoy ocupada por el “Museo del Ámbar” y en los altos vivía la familia Marrero De la Concha; otra casa de esta cuadra la ocupaba el señor Juan Antonio Vicioso Contín y su esposa María Luisa Sánchez de Vicioso, padres de la reconocida poeta, dramaturga y ensayista Scherezade Vicioso –Chiqui- . En la hermosa casa de tres plantas en la esquina con Arzobispo Meriño había un restaurant que en aquel tiempo se llamaba “Canadá”, conocido hoy como Cafetería El Conde, pero desde hace años se le conoce como el “Palacio de la Esquizofrenia”, donde acuden intelectuales y artistas; en la segunda y tercera plantas se encuentra el hotel Conde De Peñalva.

En la esquina sur El Conde con Meriño se levanta el Palacio Consistorial, cuya fachada ocupa parte de ambas calles, la construcción de este emblemático edificio se inició en el siglo XVI, en 1911 fue reconstruido con estilo neoclásico, en su torre situada en la esquina, está el reloj público, que daba las horas religiosamente, hasta que dejó de funcionar hace más de veinte años, con la indiferencia de las autoridades del ayuntamiento, pero seamos comprensibles es que ¡No han tenido tiempo¡ Siguiendo la cuadra llegábamos a la tienda de calzados “La Elegancia”, luego la Joyería Prota, y en la esquina con Hostos la tienda de telas Ciros. En la acera de enfrente estaba la joyería Di Carlo, en los altos se instaló el Instituto Dominicano Gregg, de Estudios Comerciales, fundado por doña Rosa González Murray, de nacionalidad peruana, quien casó con don Rafael Herrera, director por muchos años del periódico Listín Diario. Al mudarse el instituto, funcionó allí la “Universidad Femenina”. Luego, en el local se estableció la Solciedad Dominicana de Periodistas y Escritores, fundando por Salvador Pittaluga Nivar.

Uno de los edificios más hermosos de esta época -1957- y de los más altos de la ciudad, inaugurado en 1928, es el Edificio Baquero, ubicado en El Conde esquina Hostos, acera sur; de estilo ecléctico, con sus fachadas a ambas calles, unidas por una hermosa torre esquinera; funcionaba allí la ferretería Baquero, con un novedoso sistema de cobro cableado, y además vendía los primeros helados en máquinas, los famosos “Tasty Freeze”; en el sótano del edificio fue inaugurada la primera “Bolera”, gran atractivo para los jóvenes de entonces.

Otro emblemático edificio de El Conde entre Hostos y Duarte, acera norte, era el Edificio Díez, data de 1929, cuyos llamativos balcones de cada uno de sus seis pisos, eran de estilos diferentes, adornados con motivos neoclásicos y Art Nouveau. Ambos edificios fueron diseñados por el ingeniero Benigno Trueba Soares, siendo los primeros de hormigón y con ascensores. En la esquina sur con la calle Duarte estaba la ferretería “Morey”, en la esquina norte la tienda La Opera -para Damas y Caballeros-, en un edificio de

Aura Marina Del Rosario

Edificio Baquero Angel Haché.

Edificio Diez

Calle El Conde.

Salvador Pittaluga

varios pisos, en el segundo vivía la familia Cabral Amiama. En la esquina oeste-sur, había otra tienda de tejidos, González Ramos.

En la cuadra entre Duarte y 19 de Marzo, acera sur, quedaba la Farmacia de Lolón Guerrero, y en la esquina el restaurant El Ariete, en el segundo piso funcionaba la Escuela de Economía Doméstica “María Martínez de Trujillo”. En la acera norte, funcionaba uno de los más concurridos establecimientos, “La Cafetera”, lugar de tertulias de intelectuales y bohemios. Allí vendían el aromático Café Paliza, recién molido, y un sabroso dulce llamado “borracho”, cubierto de licor, que acostumbraba comprar nuestro padre, al que siempre le oía comentar alguna noticia, que decía haberla escuchada en “La Cafetera”.

En la esquina sur con 19 de Marzo, estaba El Moroquito, famoso por su cerveza fría y sus pastelitos. En las otras esquinas estaban dos tiendas de tejidos, Cerame, luego llamada Flomar, en un hermoso edificio construido en 1923, y en la esquina norte- “El Palacio”, de principios de los años 50.

La Librería Amengual, entre la 19 de Marzo y José Reyes, era de las más visitadas. De niña comprábamos los “paquitos”, siendo mi preferido La Pequeña Lulú, y ya adolescente la revista Vanidades, en la que venía una novela romántica de Corín Tellado, y las Selecciones del “Reader´s Digest”. En esta cuadra había dos tiendas de zapatos, “La Gloria” y la “Parisién”. En los altos de la Gloria vivía la familia Del Rosario Ceballos, Aura Marina, ha sido una exquisita compositora y profesora de música, recibió el título de “Madre de la Música Dominicana”. En la esquina noroeste con José Reyes en el hermoso Edificio Saviñón, estaba la Lotería Nacional, administrada por Ramón –Mon- Saviñón Lluberes, casado con una hermana del “jefe”, Julieta Trujillo; en este edificio se estableció tiempo después la firma R. Esteva & Co. En la esquina suroeste estaba la tienda La Puerta del Sol. En El Conde 311 abrió sus puertas la Joyería La Veneciana. Entre Sánchez y Santomé había unas pequeñas tiendas tipo

Edificio Copello

mercería, como La Siragusa y Las Hermanas Sepúlveda; el Bazar La Cinderella era lo que se conocía como una tienda de fantasías; otras más específicas eran La Casa de Las Medias y la Chic Parisién.

El único cine de la calle El Conde era el Santomé, anteriormente llamado “El Encanto”, también se presentaban artistas; allí vimos un cantante muy de moda llamado Osvaldo Gómez, conocido como “El Indio Araucano”. Al lado del cine quedaba la tienda “El Pensamiento”, que introdujo al país la marca de ropa interior “Maidenform”; en el segundo piso vivía la familia Haché Kourie, su hijo Angel Haché, es uno de nuestros más polifacéticos artistas, ha destacado en la plástica, como actor de teatro y cine, director y escritor.

En El Conde esquina Sánchez está el Edificio Copello, de los más emblemáticos de esta calle, diseñado por el arquitecto Guillermo González Sánchez, inaugurado en el 1939; con él se inicia el modernismo arquitectónico en el país. Durante algunos años funcionaron allí las oficinas de la línea aérea Pam American, luego American Airlines, la emisora HIZ y el Consulado de Canadá. El edificio además de su primacía, fue testigo y albergue de históricos momentos desarrollados años después, durante la guerra de abril de 1965. Frente al Copello se inauguró en 1956 la Casa López de Haro, especializada en ropa para caballeros.

En las esquinas de El Conde se reunían los jóvenes a ver pasar a las muchachas, y dedicarles algún requiebro halagador; también visitaban el Micky y el Rainbow, establecimientos donde vendían dulces y helados caseros. Los bares como el Roxy y el Panamericano eran casi exclusivos de hombres, así como la barra del Hotel Comercial, verdadera “peña” para contertulios de más edad, inmortalizados por las caricaturas de Príamo Morel, colocadas en una especie de galería. Literatos, poetas y pintores eran asiduos a la entrañable vía y a ella dedicaron algunas de sus más inspiradas producciones…

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AREÍTO

Sábado 29 de agosto de 2015

Arte Contemporáneo

HOY

¡Osiris Gómez ENTRE EL SUEÑO Y LO REAL! FUENTE EXTERNA

Sembrando en el Universo. Acrílica sobre tela, 2015.

Hacia la eternidad. Acrílica sobre tela, 40 x 60 pulgadas. 2015.

Acrílica sobre tela, 2015.

C

AMABLE LÓPEZ MELÉNDEZ ARTOPIA01@GMAIL.COM

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omo aporte sumamente positivo se registraba inclusión de Osiris Gómez en la memorable exposición colectiva titulada “Presencias”: Elvis Avilés, Juan Bravo, Jesús Desangles, Carlos Santos Durán, Lizette Mejía, José Ramón Medina, Genaro Phillips, José Sejo y Amado Melo, presentada en el mes de febrero del pasado año en el Centro Cultural de las Telecomunicaciones bajo la responsabilidad curatorial del reconocido artista Hilario Olivo.

Creativamente ubicado entre la maravilla y lo real. Auténtico vidente-mejor que visionario- de orquestaciones y “recitales” de iridiscente policromía. Taumaturgo de un imaginario impregnado de provocaciones, emociones y alucinaciones incesantes. Diestro en el manejo de la perspectiva y la construcción del espacio imaginario, Osiris Gómez es un artista inteligente que ha sabido madurar y afinar su profunda conexión existencial con el sistema pictórico hasta materializar con gracia inevitable una gramática plástica personal caracterizada por las sutiles modulaciones de las formas, la luz, los volúmenes, las figuras, los planos cromáticos, las transparencias, el gestual expresivo, las variaciones tonales y los excitantes juegos texturales.

En efecto, los contenidos formales en la práctica estética de Osiris Gómez nos remiten a su vital asimilación de los fundamentos técnicos de la pintura representativa, mientras que los contenidos sustantivos y adjetivos de sus composiciones nos remiten a la naturaleza, el sentido de la tierra, los signos culturales identitarios y las mitologías del caos cotidiano en el Caribe contemporáneo. Sin embargo, lo que más atrae y deleita la mirada del espectador es esa especie de enigmática y fascinante “trama interior” que estalla en sus superficies sensibles, suscitando un vertiginoso y paroxístico entrecruce entre los territorios de lo real, la maravilla, el sueño, la magia, lo fantasmático, la alegoría y el delirio.

Tal como ha señalado Cándido Gerón, “Osiris Gómez tiene el don de sumergirse en los instantes de la creación para arrancarle sus secretos y hacer de ellos una forma de exaltar el espíritu de la materia”. Por su parte, Abil peralta Agüero nos advierte que “La pintura de Osiris Gómez es un territorio cargado de pasiones, vértigo y equilibrio riesgoso entre un mundo y otro mundo: fantasía/realidad, abrazos y galopes laberínticos por donde parecen escaparse la angustia, el mie-

Jinete Insólito.

Acrílica sobre tela, 35 x 45 pulgadas.

2015.

Pesca bajo el crepúsculo.

Acrílica sobre tela, 45 x 35 pulgadas. 2015

En síntesis Osiris Gómez

Osiris Gómez en su taller.

do y el dolor; lo cierto es que en las complejidades construccionales de la organización espacial de sus pinturas se dan fenómenos plásticos técnicos de suma y amontonamiento de elementos diversos, próximos a la anamorfosis de la imagen para la conformación de hermosas anatomías corporales femeninas”…

El rigor de factura, el dominio técnico y el virtuosismo creativo, resultan elementos clave en la producción pictórica reciente de Osiris Gómez. En esta producción se destacan obras como las tituladas “Hombre culto tocando bachata”, “Pesca bajo el crepúsculo”, “Lluvia sinfónica”, “Presencia”, “Hacia la eternidad” y “Jinete Insólito” (2015). Atmósferas de tonalidades cálidas, exquisitamente brumosas, traslúcidas y nostálgicas.

Escenarios oníricos y mutantes, habitados por caballos, ruedas, árboles, follajes, signos arquitectónicos, seres fantásticos, siluetas atemporales y transfiguraciones espléndidamente sugestivas.

Con su obra titulada “Luces del destino”, seleccionada recientemente en la XXVIII Bienal Nacional de Artes Visuales, Osiris Gómez vuelve a sorprender positivamente con una pintura de notable carga subjetiva en la que se libera de sus característicos ejercicios pictóricos polisintéticos en los que fusiona simbolismo, abstracción y figuración neosurrealista, accediendo definitivamente a un expresionismo abstracto de notable vuelo poético y extraordinaria capacidad evocadora. Además del profundo abrazo del médium y de la superficie pictórica como matericidad, color-luz, atmosfera y gestualidad, en esta obra nos atraen especialmente los deliciosos y conmovedores augurios de la magia, la poesía y el misterio.

Osiris Gómez nace en Puerto Plata en 1964. Realizó sus primeros estudios de pintura en la Escuela Nacional de Bellas Artes de Santo Domingo. Entre 1985 y 1990, trabajó como ilustrador para varios medios de comunicación, programas televisivos y revistas culturales de la República Dominicana, tales como El Nacional, Listín Diario Ultima Hora, El Siglo Y Plural. En 1991, presentó su primera exposición individual. A raíz de esta primera muestra, el profesor Juan Bosch lo bautizó como “el Salvador Dalí de las Américas”. Desde entonces, ha presentado más de veinte exposiciones individuales.

Trabajó como diseñador gráfico en importantes producciones televisivas de Freddy Beras Goico y Huchi Lora. Junto a Roger Estévez, Daddy Romero y Cristian Hernández, Osiris Gómez está considerado como uno de “los cuatro fantásticos” de la caricatura dominicana. La obra de Osiris Gómez ha sido exhibida exitosamente en exposiciones, bienales, concursos, festivales y ferias de arte en Santo Domingo, Cuba, Estados Unidos, México, Perú, Canadá, Puerto Rico, España, Costa Rica, Colombia, Chile, Francia, Suiza, Holanda, Japón, China, Argentina, Panamá, Israel y Martinica. Desde hace más de dos décadas, Osiris Gómez mantiene una constante actividad expositiva, tanto a nivel local como internacional, figurando como uno de los artistas dominicanos más destacados y exitosos de las últimas generaciones. En el mes de junio del año en curso ha presentado su impactante exposición “Entre dos Mundos” en el Museo de las Casas Reales.

Hombre culto tocando bachata. Acrílica sobre tela, 2015.