المذاهب الأربعة





g





‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫أ‪.‬د‪ /‬أﻤﺣﺪ اﺤﻟﺠـﻲ اﻟﻜﺮدي‬ ‫ّ‬ ‫د‪ /‬ﺑﻮﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ‬

‫‪ ‬‬ ‫ﺭﺍﺟـﻌ ـﻪ‬ ‫َّ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‪ /‬ﻋﻠـﻲ ﺧﺎ اﻟﺮﺸ ﺠﺑـﻲ‬ ‫َّ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‪ /‬ﻋﺪﻧﺎن ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﺠﻬﺎم‪ ‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪ ‬ﺑﻴﺎﻥ اﳊﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﻭﻧﻮازﻝ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺴﺘﺠﺪة‪.‬‬

‫‪ ‬ﻧﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ اﳌﺆﺻﻠﺔ ﺑﲔ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻧﴩ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺳﻄﻲ ﺑﲔ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﺑﺘﻨﺎﻭﻝ ﳐﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﲈ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ رﻭح اﻹﺳﻼﻡ ﻭﺳﲈﺣﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ ‬إﺣﻴﺎء ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس ﺗﻨﻮع اﻻﺟﺘﻬﺎد‬

‫‪١٤٣٦‬ﻫـ‪٢٠١٥/‬ﻡ‬

‫ﻭﺗﻌﺪد اﻵراء ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻷﺋﻤﺔ ﻭاﳋﻄﺒﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺗﺆﻫﻠﻬﻢ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﲆ أﺳﺌﻠﺔ اﳉﻤﻬﻮر ﻭاﺳﺘﻔﺴﺎراﲥﻢ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﻭاﳌﻮاﺳﻢ‪,‬‬

‫ﻭذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ إﺻﺪار اﳌﻄﻮﻳﺎت ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻭاﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ‬

‫ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬إﺻﺪار اﻟﻜﺘﺐ ﻭاﳌﻄﻮﻳﺎت ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮأ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬

‫ﻣـــﻮﻗﻊ اﻹدارة‬ ‫‪www.islam.gov.kw/eftaa‬‬

‫ﻭﲥﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻭﺗﺸﻐﻠﻪ ﻭﺗﺪﻋﻮ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻭﺑﻴﺎﻥ‬ ‫اﳊﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﳌﻬﺘﺪﻳﻦ اﳉﺪد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﺷﻬﺎر إﺳﻼﻣﻬﻢ ﻭإﻫﺪاؤﻫﻢ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺑﻠﻐﺎﲥﻢ‪.‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬

‫إدارة اﻹﻓﺘـــــــﺎء‬ ‫‪@eftaa_kw‬‬ ‫‪eftakw‬‬

‫ﻟﻠﻤﺮاﺳﻠﺔ‪ :‬دﻭﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ −‬ﻭزارة اﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭاﻟﺸﺆﻭﻥ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ −‬ص‪.‬ب‪ ١٣ :‬اﻟﺼﻔﺎة ‪ ١٣٠١١‬ﻓﺎﻛﺲ‪:‬‬

‫‪ −٢٢٤١٨٧٢٣‬اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰﻭﲏ‪ - eftaa@islam.gov.kw :‬اﳌﺮاﺳﻼت ﺑﺎﺳﻢ‪ /‬ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻹﻓﺘﺎء‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ﻭأﺷﻬﺪ أﻥ ﻻ إﻟﻪ ﱠإﻻ اﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﻭ ﱡﱄ‬ ‫اﳊﻤﺪ ﷲ ﱢ‬

‫اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ,‬ﻭأﺷﻬﺪ ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﹰا ﻋﺒﺪﹸ ﻩ ﻭرﺳﻮ ﹸﻟﻪ اﳌﺒﻌﻮث رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ‬ ‫أﻥ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻭأزﻛﻰ اﻟ ﱠﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ,‬أ ﱠﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬ ‫ﱠ‬

‫ﻓﻘﺪ دأﺑﺖ إدارة اﻹﻓﺘﺎء ﺑﻮزارة اﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭاﻟﺸﺆﻭﻥ اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻬﻢ ﻟﻄﺎﻟﺐ ا ﹺ‬ ‫ﻘﻮﻱ‬ ‫ﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﴩﻋﻲ; ﳑ ﱠﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻓﻬﻤﻪ ﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ,‬ﻭ ﹸﻳ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻣ ﹶﻠ ﹶﻜﺘﻪ ﹺ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﹶﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﹸﻣﺪارﺳﺔ ﻛﺘﺐ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ;‬ ‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﹸ‬

‫‪−‬ﻻ ﺳ ﱠﻴﲈ اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﻣﻨﻬﺎ‪ ,−‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﻌﺘﻤﺪ; ﻗﺎﻣﺖ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺈدارة اﻹﻓﺘﺎء ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬اﳌﻮﺳﻮﻡ ﺑـ )ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ‬ ‫ﻭﺣﺪ ﹸة اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﱢ‬

‫ﺍﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ؛ ﺃﺋ ﱠﻤﺘﻬﺎ‪ -‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ –ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ -‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ(; ﻟﺘﻀﻊ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫دراﺳﺔ ﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﻣﺮﻛﱠﺰة ﱢ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ‪,‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﺮ اﻷزﻣﺎﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺣﻈ ﹶﻴﺖ ﺑﺎﻻﻫﺘﲈﻡ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻲ اﻧﺪرﺳﺖ ﻋﲆ ﱢ‬ ‫ﻭﻭ ﹺﺿﻌﺖ‬ ‫ﻭاﻟﺪﱡ ﻫﻮر; ﺣﻴﺚ ﹸد ﱢﻭ ﹶﻧﺖ‪ ,‬ﻭ ﹸأ ﱢﺻ ﹶﻠﺖ ﹸأ ﹸﺳ ﹸﺴﻬﺎ‪ ,‬ﻭ ﹸﻗ ﱢﻌﺪت آرا ﹸء ﻋﻠﲈﺋﻬﺎ‪ ,‬ﹸ‬ ‫ج‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﳍﺎ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻭاﳌﻌﺎﻳﲑ اﻟﺘﻲ ﺗ ﱢﹸﺒﲔ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭاﳌﻔﺘﻰ ﺑﻪ‪ ,‬ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻗﻮاﻝ‬ ‫ﻏﲑ اﳌﻌﺘﱪة‪.‬‬

‫ﹺ ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﱠ‬ ‫أﺋﻤﺘﹺﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺘﺒﹺﻪ‪,‬‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻓﺘﻨﺎﻭﻝ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﻋﲆ ﺣﺪﹶ ة; ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﺮﻓ ﹸﺔ ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭرﻣﻮزﻩ ‪...‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻻﻻت أﻟﻔﺎﻇﹺﻪ‬ ‫ﺗﻮﺿﺢ ﹺد‬ ‫ﻭأﺻﻮﻟ ﹺﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﹺﻪ اﻟﺘﻲ ﱢ‬

‫ﹺ‬ ‫ﺐ ﻋﲆ ﻋﻠﲈء ﳐﺘ ﱢﺼﲔ ﰲ ﱢ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ‬ ‫ﺛﻢ ﻋﺮﺿﺖ اﻹدارة ﻣﺎ ﻛﹸﺘ ﹶ‬ ‫ﱠ‬

‫اﻷرﺑﻌﺔ; ﻓﻘﺎﻣﻮا ﻣﺸﻜﻮرﻳﻦ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺘﻪ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺪراﻙ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺳﺘﺪراﻛﻪ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻧﴩﻧﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ ﱢ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺘﻪ; ﻓﺨﺮج‬ ‫ﻛﻞ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﲠﺬﻩ اﻟﺼﻮرة‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﲠﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﺒﺘﺪئ‪ ,‬ﻭﺗﺬﻛﺮة اﳌﻨﺘﻬﻲ‪,‬‬ ‫ﺳﺎﺋﻠﲔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻥ ﻳﺆﰐ اﻟﻜﺘﺎب ﺛﻤﺮﺗﻪ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﹸﻃ ﱠﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻭﳏ ﱢﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺷﺎرﻙ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﱞ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‪ /‬ﺗﺮﻛﻲ ﻋﻴﺴﻰ اﳌﻄﲑﻱ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬أﻳﻤﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻤﺮ‬

‫رﺋﻴﺴ ﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻀﻮ ﹰا‪.‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ‪ /‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﻣﺴﻌﻲ‬

‫ﻋﻀﻮ ﹰا‪.‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﺶ‬

‫ﻋﻀﻮ ﹰا‪.‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ‪ /‬أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺳﺎﱂ‬

‫ﻋﻀﻮ ﹰا‪.‬‬

‫ﻭﺻﲆ اﷲ ﻭﺳ ﱠﻠﻢ ﻭﺑﺎرﻙ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﲆ آﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ‬ ‫ح‬

‫‪G‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﴍﻭر أﻧﻔﺴﻨﺎ‪,‬‬ ‫ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ‪ ,‬ﻭﻧﻌﻮ ﹸذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ‬ ‫إﻥ اﳊﻤﺪﹶ ﷲ ﻧﺤﻤﺪﹸ ﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﹸﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻀﻞ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻳ ﹾﻀ ﹾﻠﻞ ﻓﻼ ﹺ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺳ ﱢﻴﺌﺎت أﻋﲈﻟﻨﺎ‪ ,‬ﻣﻦ ﹶﳞ ﹺﺪﻩ اﷲ ﻓﻼ ﹸﻣ ﱠ‬ ‫ﻫﺎد ﹶﻱ ﻟﻪ‪,‬‬ ‫ﹸ‬

‫ﴍﻳﻚ ﻟ ﹸﻪ‪ ,‬ﻭأﺷﻬﺪﹸ ﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﹰا ﻋﺒﺪﹸ ﻩ ﻭرﺳﻮ ﹸﻟﻪ‪,‬‬ ‫ﻭأﺷﻬﺪﹸ أﻥ ﻻ إﻟ ﹶﻪ ﱠإﻻ اﷲﹸ‪ ,‬ﻭﺣﺪﹶ ﻩ ﻻ‬ ‫أﻥ ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ < :‬ﹶﻣ ﹾﻦ ﹸﻳ ﹺﺮ ﹺد اﷲﹸ ﺑﹺ ﹺﻪ ﹶﺧ ﹾﲑ ﹰا ﹸﻳ ﹶﻔ ﱢﻘ ﹾﻬ ﹸﻪ ﹺﰲ اﻟﺪﱢ ﹺ‬ ‫ﻳﻦ>)‪ ;(١‬ﱠ‬ ‫ﺻﲆ اﷲﹸ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳ ﱠﻠ ﹶﻢ‪ ,‬ﻭﻋﲆ‬ ‫أﲨﻌﲔ‪.‬‬ ‫آﻟﹺﻪ‪ ,‬ﻭﺻﺤﺒﹺﻪ‬ ‫ﹶ‬

‫ﱠأﻣﺎ ﺑﻌﺪﹸ ‪ :‬ﱠ‬ ‫اﳌﺬاﻫﺐ ا ﹼﻟﺘﻲ ﺗﻠ ﱠﻘﺘﻬﺎ اﻷ ﱠﻣ ﹸﺔ‬ ‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴ ﹶﺔ اﻷرﺑﻌ ﹶﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻓﺈﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺟﻴﻞ; ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪار اﻟﻔﺘﻮ￯ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻼ ﺑﻌﺪ ﹴ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﺟﻴ ﹰ‬ ‫ﺑﻼد‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪,‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﳌﻌﻮ ﹸﻝ ﰲ‬ ‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﲔ‬ ‫اﳌﺮﺟﻊ‬ ‫ﻭإﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﳌﺘﻨﺎزﻋ ﹶ‬ ‫ﲔ ﰲ اﳌﺤﺎﻛ ﹺﻢ اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺑﺎﳌﺪار ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭاﳊﻠﻘﺎت اﳌﺴﺠﺪ ﱠﻳﺔ‪ ,‬ﻭﲠﺎ ﺗﻔ ﱠﻘﻪ ﻋﻠﲈ ﹸء اﻹﺳﻼ ﹺﻡ;‬ ‫س اﻟﻨﱢﻈﺎﻣ ﹼﻴﺔ‪,‬‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﺧﺘﻼﻑ ﹺ‬ ‫ﲤﻴﻴﺰﻫﻢ ﺑﻨﺴﺒﺘﹺﻬﻢ‬ ‫ﻣﺪارﺳﻬﻢ‪,‬‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫ﻭﻣﺸﺎر ﹺﲠﻢ‪ ,‬ﻭإﻟﻴﻬﺎ اﻧﺘﺴ ﹸﺒﻮا; ﺣﺘﹼﻰ ﺻﺎر ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﺧﺎﺻ ﹰﺔ ﰲ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭاﳌﺸﻴﺨﺎت ﻭاﳌﻌﺎﺟ ﹺﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻭاﻟﱰاﺟ ﹺﻢ‪,‬‬ ‫ﻛﺘﺐ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ أﻣﺮ ﹰا ﻣﻬﲈ‪,‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎرﻱ )ح ‪ ,(٧١‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )ح ‪.(٢٤٣٦‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ‬ ‫ﱡ‬

‫خ‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﹺ‬ ‫ﺰت ﺑﻪ ﻣﺬاﻫ ﹸﺒﻬﻢ ﻋﻦ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫أﺻﺤﺎﲠﺎ‪,‬‬ ‫ﺟﻼﻟﺔ‬ ‫ﻏﲑﻫﺎ; ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻣﺎ ذﻟﻚ ﱠإﻻ ﳌﺎ ﲤ ﱠﻴ ﹾ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻷﻗﻮاﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪,‬‬ ‫ﻭﲢﺮﻳﺮ‬ ‫أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪,‬‬ ‫اﺳﺘﻘﺮار‬ ‫أﺋﻤﺘﹺﻬﺎ‪ ,‬ﻭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺻﺤﺔ اﳌﻨﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻀ ﹰ‬ ‫أﺻﻮﳍﺎ‪,‬‬ ‫ﻗﻮ ﹺة‬ ‫ﻭﺻﺤﻴﺤﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮرﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﺎ ﱢذﻫﺎ‪,‬‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﱠ‬

‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺿﻮح اﻟﺪﱠ ﹺ‬ ‫ﻭﻭ ﹺ‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء‬ ‫ﻭﻋﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ‪,‬‬ ‫ﻟﺴﺎﺋﺮ‬ ‫ﻭاﳌﺄﺧﺬ‬ ‫ﻟﻴﻞ‬ ‫ﻭاﻧﻀﺒﺎط ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ ,‬ﹸ‬ ‫ﻭاﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﺼﺤ ﹺﺔ أ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭاﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻋﲆ‬ ‫ﻗﻮاﳍﺎ‪,‬‬ ‫ﻭﺗﻨﻘﻴﺤﻬﺎ‪,‬‬ ‫ﺒﲔ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺨﺪ ﹶﻣﺘﹺﻬﺎ‪,‬‬ ‫اﳌﻨﺘﺴ ﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ; ﳑ ﱠﺎ ﺟﻌﻞ اﻋﺘﲈ ﹶد ﹺ‬ ‫ﻏﲑ ﻣﺬاﻫﺒﹺﻬﻢ ﻣﺴﻠﻜ ﹰﺎ ﻋﺎﻣﺎ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‪,‬‬ ‫ﺐ‪ ,‬ﻭﻻ ﹶﻣ ﹾ ﹴ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔ ﱡﻘ ﹺﻪ ﰲ اﻟﺪﱢ ﹺ‬ ‫ﻳﻦ; ﺧﺮﻭﺟ ﹰﺎ ﻋﻦ اﳉﺎ ﱠد ﹺة ﺑﻼ ﹶر ﹾﻳ ﹴ‬ ‫ﲔ‪.‬‬

‫ﻭاﳌﺪرﻙ اﻟﺪﱠ ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹸ‬ ‫رﺟﺐ ‘‬ ‫اﳊﺎﻓﻆ اﺑ ﹸﻦ‬ ‫أﺷﺎر‬ ‫اﳌﻬﻢ‪,‬‬ ‫ﻭإﱃ ﻫﺬا اﳌﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﻴﻖ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻠﺤﻆ ﱢ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤ ﹸﺔ اﷲ ‪−‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ −‬ﹾ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪< :‬‬ ‫ﻧﺼﺐ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻳﻦ ﻭﺣﻔ ﹶﻈﻪ‪ :‬ﺑﺄﻥ ﹶ‬ ‫أﻥ ﺿ ﹶﺒﻂ اﻟﺪﱢ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس أﺋﻤﺔ ﳎﺘﻤﻌ ﹰﺎ ﻋﲆ ﹺ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﻭﺑﻠﻮﻏﻬﻢ اﻟﻐﺎﻳ ﹶﺔ اﳌﻘﺼﻮد ﹶة ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ,‬ﻭدراﻳﺘﹺﻬﻢ‪,‬‬ ‫ﹺ ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻛ ﱡﻠﻬﻢ‬ ‫ﻭاﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﺼﺎر‬ ‫اﻟﺮأﻱ‬ ‫اﻟﻌﻠ ﹺﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎ ﹺﻡ ﻭاﻟﻔﺘﻮ￯; ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﻜﺎ ﹺﻡ إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬ﻭأﻗﺎﻡ اﷲﹸ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﻮﻟﻮﻥ ﰲ اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻳﺮﺟ ﹸﻌﻮﻥ ﰲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﱢ‬ ‫ﻛﻞ إﻣﺎ ﹴﻡ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻭﳛﺮ ﹸر ﻗﻮاﻋﺪﹶ ﻫﻢ; ﺣﺘﻰ ﹸﺿﺒﻂ‬ ‫ﻳﻀﺒﹺ ﹸﻂ ﻣﺬاﻫ ﹶﺒﻬﻢ‪,‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭأﺻﻮ ﹸﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻗﻮاﻋﺪﹸ ﻩ ﻭﻓﺼﻮ ﹸﻟﻪ‪ ,‬ﺣ ﱠﺘﻰ ﺗﺮ ﱠد إﱃ ذﻟﻚ اﻷﺣﻜﺎ ﹸﻡ‪ ,‬ﻭ ﹸﻳﻀ ﹶﺒﻂ اﻟﻜﻼ ﹸﻡ ﰲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﳊﻼﻝ ﻭاﳊﺮاﻡ>)‪.(١‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﺬاﻫﺐ ﹺ‬ ‫إﱃ أﻥ ﻗﺎﻝ‪ < :‬ﱠ‬ ‫ﺐ‬ ‫‪...‬أﻥ‬ ‫ﻏﲑ ﻫﺆﻻء ﱂ ﺗﺸﺘ ﹺﹶﻬ ﹾﺮ‪ ,‬ﻭﱂ ﺗﻨﻀﺒﹺ ﹾﻂ; ﻓﺮ ﱠﺑﲈ ﻧﹸﺴ ﹶ‬ ‫ﹶ‬

‫)‪) (١‬اﻟﺮ ﱡد ﻋﲆ ﻣﻦ اﺗﱠﺒﻊ ﻏﲑ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ( )‪ −٦٢٤/٢‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ رﺟﺐ(‪ .‬ﻭﻧﺤﻮ ﻫﺬا ﻗﺎﻝ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳌﺮداﻭﻱ ﰲ )اﻟﺘﺤﺒﲑ ﴍح اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ( )‪.(١٢٨/١‬‬ ‫اﻟﻌﻼﻣ ﹸﺔ‬ ‫ﱡ‬

‫د‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﹺ‬ ‫ﻳﺬب ﻋﻨﻬﺎ‪,‬‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳ ﹸﻘﻮ ﹸﻟﻮﻩ‪ ,‬أﻭ ﹸﻓﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮﻳﺪﹸ ﻭﻩ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﳌﺬاﻫﺒﹺﻬﻢ ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺑﺨﻼﻑ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻣﻦ اﳋﹶ ﹺ‬ ‫اﳌﺬاﻫﺐ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻠﻞ ﻓﻴﻬﺎ;‬ ‫اﳌﺸﻬﻮرة>)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻳﻨ ﱢﺒﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼﻓ ﱠﻴ ﹺﺔ‪,‬‬ ‫اﳌﺬاﻫﺐ ﰲ‬ ‫أﻗﻮاﻝ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻣﺘﺎزت‬ ‫إﺿﺎﻓ ﹰﺔ إﱃ ﻫﺬا; ﻓﻘﺪ‬ ‫ﹾ‬

‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ‬ ‫ﻭﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪,‬‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ‬ ‫ﻷﺻﻮﻝ‬ ‫ﺑﺎﳌﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫ﳊﻜﻤ ﱠﻴ ﹸﺔ‬ ‫ﻭاﺧﺘ ﹸ‬ ‫ﻴﺎراﲥ ﹸﻢ ا ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻭاﻟﺸﺎ ﱠذ ﻓﻴﻬﺎ; ﻛﲈ ﰲ ﹺ‬ ‫ﻏﲑﻫﺎ ‪−‬ﻛﻤﺬﻫﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﱠﻳ ﹺﺔ‬ ‫ﻭرﻭﺣﻬﺎ; ﻓﻼ ﺗﻜﺎ ﹸد ﲡﺪﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﺜ ﹰ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫اﳌﺬاﻫﺐ‬ ‫ﳜﺮ ﹸج ﻋﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻼ‪ ;−‬ﻭﳍﺬا ﻻ ﻳﻜﺎ ﹸد ﱡ‬ ‫اﳊﻖ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﹺاﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ ﹸ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼ ﹺﻡ اﺑ ﹸﻦ ﺗﻴﻤ ﱠﻴ ﹶﺔ ‘‪ < :‬ﹸ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴ ﹺﺔ; ﻛﲈ ﻗﺎﻝ ﹸ‬ ‫ﺑﺄﺣﺪ‬ ‫ﻭﻗﻮﻝ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻻ أﺗﻘ ﱠﻴﺪﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺑﻮاﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨ ﹺﻪ ﹶ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ; ﹾ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﲔ; ﻓﻘﺪ‬ ‫دﻭﻥ‬ ‫اﻷﺋﻤ ﹺﺔ‬ ‫إﻥ أرا ﹶد أ ﱠﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻘ ﱠﻴﺪﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ اﻟﻘﻮ ﹶﻟ ﹺ‬ ‫ﲔ‪ ,‬ﹾ‬ ‫ﻭإﻥ أرا ﹶد ﱢأﲏ ﻻ أﺗﻘ ﱠﻴﺪ ﲠﺎ ﻛ ﱢﻠﻬﺎ; ﺑﻞ‬ ‫أﺣﺴ ﹶﻦ; ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﹸ‬

‫ﹺ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ; ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ ﻋﺎ ﱠﻣ ﹺﺔ‬ ‫ﳜﺮ ﹸج ﻋﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫أﺧﺎﻟ ﹸﻔﻬﺎ; ﻓﻬﻮ ﳐﻄ ﹲﺊ ﰲ‬ ‫إذ ﱡ‬ ‫اﳊﻖ ﻻ ﹸ‬ ‫اﻟﴩﻳﻌ ﹺﺔ>)‪.(٢‬‬

‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳ ﹸﺔ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭاﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫أﺻﺤﺎﲠﺎ‪,‬‬ ‫ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫اﳌﺬاﻫﺐ‪,‬‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺑﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﹼﳌﺎ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭأﺻﻮﳍﺎ‪ ,‬ﻭﻣﺼﻨ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﳌﻘﺎﺻﺪ‬ ‫ﻭرﻣﻮزﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻭاﺻﻄﻼﺣﺎﲥﺎ‬ ‫ﱠﻔﺎﲥﺎ ﻭﻛﹸﺘﺒﹺﻬﺎ‪,‬‬ ‫ﺑﻤﺼﺎدرﻫﺎ‬

‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮ ﹺﻡ اﻟﴩﻋ ﱠﻴ ﹺﺔ‪,‬‬ ‫اﳌﻬﻤ ﹺﺔ; أﺣﺒﺒﻨﺎ أﻥ ﻧﹸﻘﺪﱢ ﹶﻡ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﳉﻠﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻭاﻷﻋﲈﻝ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫اﻹﺻﺪار‬ ‫اﺧﺘﻼﻑ ﻣﺬاﻫﺒﹺﻬﻢ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪ :‬ﻫﺬا‬ ‫ﻭاﳌﺸﺎﻳﺦ ﻋﲆ‬ ‫ﻭﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠ ﹺﻢ‪,‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﳌﻮﺳﻮ ﹶﻡ ﺑﹺـ‪:‬‬ ‫)‪) (١‬اﻟﺮ ﱡد ﻋﲆ ﻣﻦ اﺗﱠﺒﻊ ﻏﲑ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ( )‪.(٦٢٦/٢‬‬

‫)‪) (٢‬ﳐﺘﴫ اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ اﳌﴫ ﹼﻳﺔ( )‪.(٥٣/١‬‬

‫ذ‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠ ﹸﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔﹸ‪ :‬ﺃﺋﻤﱠﺘُـﻬﺎ ‪ -‬ﺃﻃﻮﺍﺭُﻫﺎ ‪ -‬ﺃﺻﻮﻟﹸﻬﺎ ‪ -‬ﺁﺛﺎﺭُﻫﺎ(‪.‬‬ ‫)ﺍﳌﺬﺍﻫ ُ‬ ‫ﻭﺑﻴﺎﻥ ﹺ‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻜﻼ ﹸﻡ ﻋﲆ ﱢ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﺳﻤﻪ ﻭﻧﺴﺒﹺﻪ‪,‬‬ ‫إﻣﺎﻣﻪ‪,‬‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ‪ :‬ﹺذﻛ ﹶﹾﺮ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪ ,‬ﹺ‬ ‫ﻭآﺛﺎرﻩ ﻭﻣﺼﻨﱠﻔﺎﺗﹺﻪ‪ ,‬ﻭﳏﻨﺘﹺﻪ‬ ‫ﻭﻧﺸﺄﺗﹺﻪ ﻭﻃﻠﺒﹺﻪ ﻟﻠﻌﻠ ﹺﻢ‪ ,‬ﻭرﺣﻼﺗﹺﻪ‪,‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ −‬ﹾ‬ ‫ﻣﺮ ﲠﺎ; ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ‪,‬‬ ‫أﻃﻮار‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫إﻥ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭاﳌﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴ ﹶﺔ ا ﹼﻟﺘﻲ ﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻗﻌﺖ‪ ,−‬ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ‪ ,‬ﱠ‬

‫ﹺ‬ ‫ﱠﻨﻘﻴﺢ ﻭاﻟﺘ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭاﻟﺘ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭاﻻﻧﺘﺸﺎر; ﻓﺎﻟﺘ ﹺ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﱠﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﺘﻮﺳ ﹺﻊ‬ ‫ﻭاﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﱠﻜﻮﻳﻦ‪ ,‬إﱃ ﱡ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ‪ −‬ﹾ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻨﺒﺎط ﰲ‬ ‫اﻷﺻﻮﻝ اﻟﻌﺎ ﱠﻣ ﹶﺔ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫اﳌﺪارس اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴ ﹶﺔ‬ ‫إﻥ ﹸﻭ ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺟﺪت‪ ,−‬ﱠ‬

‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﻮز ا ﹼﻟﺘﻲ ﻳﻜ ﹸﺜﺮ‬ ‫أﺷﻬﺮ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﻭاﻟﺮ ﹶ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ﻭاﳌﺼﻨﱠﻔﺎت‪ ,‬ﻓﺎﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﱡ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭرﻭ ﹸدﻫﺎ ﰲ ﹺ‬ ‫ﻭاﻭﻳﻦ‬ ‫ﻘﺖ‬ ‫ﻛﺘﺐ‬ ‫ﺑﺎﻷﺋﻤ ﹺﺔ ﻭاﻷﻋﻼ ﹺﻡ‪ ,‬أﻭ ﺑﺎﻟﺪﱠ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ; ﺳﻮاء ﺗﻌ ﱠﻠ ﹾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭاﳌﺼﻨ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭاﻟﱰ ﹺ‬ ‫ﱠﻔﺎت‪ ,‬أﻭ‬ ‫ﺟﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﱰ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺗﻴﺐ ﻟﻠﲈ ﱠد ﹺة اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴ ﹺﺔ‪ ,‬ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺮﺻﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﺣﺴﻦ ﱠ‬ ‫ﻫﺬا‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫أﻫﻢ‬ ‫اﻹﻣﻜﺎﻥ‪,‬‬ ‫ﻗﺪر‬ ‫رﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻭاﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﱢ‬ ‫اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ,‬ﻭﻋﺪ ﹺﻡ اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﺒﺎب‪ ,‬ﹶ‬ ‫ﳉﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‬ ‫دﻭﻥ‬ ‫اﳌﺒﺎﺣﺚ ا ﹼﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﹸﻬﺎ ﰲ‬

‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫اﳉﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة ﻭﺳﻼﺳﺘﹺﻬﺎ; إذ اﻟﻘﺼﺪﹸ اﳌﺴﺎﳘ ﹸﺔ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﺳﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‬ ‫ﱢ‬

‫ﹶ‬ ‫اﳌﻬﻢ ﺑﺘﻘﺪﻳ ﹺﻢ ﻣﺮﺟ ﹴﻊ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﹸ ﻣﻨﻪ اﳌﺜ ﱠﻘ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭاﳌﺸﺎﻳﺦ‬ ‫ﻭاﳌﺒﺘﺪﺋﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻘﻬﺎ ﹸء‬ ‫ﻔﻮﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭاﳌﻔﺘﹸﻮﻥ ﻋﲆ ﺣﺪﱟ ﺳﻮاء‪.‬‬

‫ﻧﻤﻠﻚ ﹼإﻻ أﻥ ﹶ‬ ‫ﻧﻘﻮﻝ ﻛﲈ ﻗﺎﻝ ﱠ‬ ‫ﻭأﺧﲑ ﹰا; ﻻ ﹸ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣ ﹸﺔ اﺑ ﹸﻦ اﻟﻘ ﱢﻴ ﹺﻢ ‘‪:‬‬

‫ﻭاﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻫﺬﻩ ﺑﻀﺎﻋ ﹸﺔ ﺻﺎﺣﺒﹺﻬﺎ اﳌﹸ ﹾﺰﺟﺎة ﹶﻣ ﹸﺴﻮﻗ ﹲﺔ إﻟﻴﻚ‪,‬‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻟﻪ‬ ‫<ﻓﻴﺎ ﱡأﳞﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﻌﺮﻭض ﻋﻠﻴﻚ‪ ,‬ﻟﻚ ﹸﻏﻨ ﹸﹾﻤﻪ‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﹸﻣﺆ ﱢﻟ ﹺﻔﻪ ﹸﻏ ﹾﺮ ﹸﻣﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻚ ﺛﻤﺮﺗﹸﻪ‪,‬‬ ‫ﻓﻬﻤﻪ ﻭﻋﻘ ﹸﻠﻪ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻫﺬا ﹸ‬ ‫ر‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﺋﺪﺗﹸﻪ‪ ,‬ﹾ‬ ‫ﲪﺪ ﹰا ﹸ‬ ‫ﻭﺷﻜﺮ ﹰا‪ ,‬ﻓﻼ ﹶﻳﻌﺪﹶ ﻡ ﻣﻨﻚ ﹸﻋﺬر ﹰا‪ ,‬ﻭإﻥ أ ﹶﺑ ﹾﻴ ﹶﺖ ﱠإﻻ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹶﻋ ﹺﺪ ﹶﻡ ﻣﻨﻚ ﹶ ﹾ‬

‫ﻣﻔﺘﻮح‪ .‬ﻭﻗﺪ‪:‬‬ ‫اﳌﻼ ﹶﻡ; ﻓﺒﺎ ﹸﺑﻪ‬ ‫ﹲ‬

‫ﹺ‬ ‫اﻟﺮ ﹸﺟﻼ‬ ‫ﹶﺣـ ﹾﻤﺪ‪ ,‬ﹶﻭ ﹶﻭ ﱠﱃ ا ﹶﳌ ﹶ‬ ‫ﻼﻣﺔ ﱠ‬

‫اﺳﺘﺄﺛـﺮ اﷲﹸ ﺑﺎﻟﺜﻨـ ﹺ‬ ‫ﺎء ﻭﺑﺎﻟـ‬ ‫ﹶ‬

‫ﹸ‬ ‫ﻭﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﺆ ﱢﻟ ﹶﻔﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺎرﺋﹶﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﺗ ﹶﺒﻪ ﰲ‬ ‫اﳌﺴﺆﻭﻝ أﻥ ﳚﻌ ﹶﻠﻪ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺧﺎﻟﺼ ﹰﺎ‪,‬‬ ‫ﻭاﷲﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺳﻤﻴﻊ اﻟﺪﱡ ﻋﺎء‪ ,‬ﹸ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮة‪ ,‬إﻧﱠﻪ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎء‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹶﺣ ﹾﺴ ﹸﺒﻨﺎ ﻭﻧﹺ ﹾﻌ ﹶﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ>)‪.(١‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭأﻫﻞ ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﰲ اﳋﺘﺎﻡ‪ :‬ﹸ‬ ‫اﻷﻋﲈﻝ‪,‬‬ ‫ﻭﺳﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪,‬‬ ‫ﻧﺴﺄﻝ اﷲﹶ ﺗﻌﺎﱃ أﻥ ﻳﺘﻘ ﱠﺒﻞ ﻣﻨﹼﺎ ﻫﺬا‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻭاﳉﻼﻝ‪,‬‬ ‫ﻭﳚﻌ ﹶﻠﻬﺎ ﲨﻴﻌ ﹰﺎ ﺧﺎﻟﺼ ﹰﺔ ﷲ ذﻱ اﻟﻜﺮ ﹺﻡ‬ ‫ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﺰ ﹶﻟ ﹺﻞ ﹺ‬ ‫ﺧﻼﻝ‪.‬‬ ‫ﻭاﻹ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ ﹺ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‬ ‫رب‬ ‫ﹶ‬ ‫أﻥ اﳊﻤﺪﹸ ﷲ ﱢ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﲨﻌﲔ‬ ‫ﳏﻤ ﹴﺪ‪ ,‬ﻭﻋﲆ آﻟﹺﻪ ﻭﺻﺤﺒﹺﻪ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺻﲆ اﷲﹸ ﻋﲆ ﻧﺒ ﱢﻴﻨﺎ ﱠ‬ ‫ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺒَﺤﺚ ﺍﻟﻌِﻠﻤ ّﻲ‬ ‫ﺑﺈﺩﺍﺭﺓ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ‬

‫)‪) (١‬ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺠﺮﺗﲔ ﻭﺑﺎب اﻟﺴﻌﺎدﺗﲔ( )ص‪.(١٠‬‬

‫ز‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم‬

‫أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﱡﻌﻤﺎن‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫اﻃﻠﻌﺖ ﺑﺼﻮرة‬ ‫ًّ‬ ‫اﻹﻣﺎم أ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ُ ،‬‬ ‫ﻓﺮﺴرت ﺟﺪا ﻤﻟﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ﻟﻸﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻤﻟﺰاﻳﺎ ﻫﺬا اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ َﺳﺒ ٍﻖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺤﻛﻮﺳﻊ ﻲﻓ إﻳﺮاد اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫َّ‬ ‫اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ِّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﺪم اﺨﻟﺮوج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎس‬ ‫اﺠﺼ َّﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻻﻟﺰﺘام ﺑﺎﻷدﻟﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫ِّ‬ ‫َّإﻻ ﻋﻨﺪ اﺤﻟﺎﺟﺔ َّ‬ ‫اﻤﻟﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻛﺮﺜة اﻧﺘﺸﺎره ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﻞﻛ أﺻﻘﺎع‬ ‫اﻷرض‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ﺑﺎرك اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻤﻦﻴ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻤﻟﺮﺸوع اﻟﺮاﺋﺪ‪ ،‬وﺟﺰاﻫﻢ ﻞﻛ ﺧﺮﻴ‪.‬‬ ‫واﺤﻟﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ‪.‬‬ ‫ُ‬

‫أ‪.‬د‪ .‬أﻤﺣﺪ اﺤﻟ ّ اﻟﻜﺮدي*‪‬‬

‫درس ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫* ﻓﻘﻴ ﹲﻪ‬ ‫ﺧﺒﲑ ﺑﺎﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬ ﹼﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘ ﹼﻴﺔ ‪ ,‬ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻔﺘﻮ￯ ﺑﺪﻭﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺣﻨﻔﻲ ‪ ,‬ﹲ‬

‫اﳉﺎﻣﻌﺎت; ﻛﺠﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ‪ ,‬ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ,‬ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ .‬ﺷﺎرﻙ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﲤﺮات اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻪ‬

‫ﻳﺪرس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬ ‫ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬ ﹼﻴﺔ; ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻷﺣﻮاﻝ اﻟﺸﺨﺼ ﹼﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﺣﻠﻘﺔ ﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﱢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬أﺣﻜﺎﻡ اﳊﹶ ﱢﺞ‪ ,‬اﳌﹶﺪﹾ ﹶﺧﻞ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺑﺤﻮث ﻓـﻲ اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻓﻘﻪ اﳌﻌﺎﻭﺿﺎت‪ ,‬أﺣﻜﺎﻡ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﱡ‬

‫‪‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪  ‬‬

‫א‪  ‬א‪  ‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭأﻗﺪﻣﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻲ‬ ‫أﻫﻢ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة‪,‬‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﹸﻳﻌﺪﱡ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﳊﻨﻔﻲ أﺣﺪﹶ ﱢ‬ ‫ﱡ‬

‫ذاع ﺻﻴﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﴩ ﺧﱪﻫﺎ ﰲ اﻵﻓﺎﻕ‪ ,‬ﻭأﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﹶﺣﺪﹶ ﹴ‬ ‫ب‬

‫ﻭﺻ ﹾﻮ ﹴ‬ ‫ب; ﺗﻌ ﱡﻠ ﹰﲈ‪ ,‬ﻭﺗﻔ ﱡﻘﻬ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺗﹶﻔﻘﻴﻬ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻌ ﱡﺒﺪ ﹰا ﷲ ‪ ;‬إ ﹾذ ﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳍﺎ اﻟﻘﺒﻮﻝ‬ ‫ﹶ‬

‫ﻭاﻻﻧﺘﺸﺎر ﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ‪ ,‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬﻱ اﻧﺪﺛﺮت ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ‪ ,‬ﻭﻣﺎﺗﺖ‬ ‫ﺑﻤﻮت أﺻﺤﺎﲠﺎ‪.‬‬

‫اﳊﻨﻔﻲ أﺣﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ اﷲ ‪ ‬ﳍﺎ اﻟﺒﻘﺎء ﻭاﻻﺳﺘﻤﺮار‪,‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﹼ‬

‫ﻭﺗﻠ ﱠﻘﺘﻬﺎ اﻷﹸ ﱠﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ)‪.(١‬‬

‫ﺑﻞ ﻫﻮ أﻭﺳﻊ ﺗﻠﻚ اﳌﺬاﻫﺐ اﻧﺘﺸﺎر ﹰا‪ ,‬ﻭأﻛﺜﺮﻫﺎ أﺗﺒﺎﻋ ﹰﺎ; ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد‬

‫أﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻴﻮﻡ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎﱂ)‪.(٢‬‬

‫اﻟﻨﻤﻮ راﺟﻊ ﺑﻌﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻣﻨﱢﻪ إﱃ أﺳﺒﺎب‬ ‫ﻭﻫﺬا اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻭذﻟﻚ‬ ‫ﱡ‬

‫ﺣﻮ￯ )ص‪.(٧٩‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﲈﻥ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﱠ‬

‫ﳏﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﲪﺪ ﻋﲇ )ص‪.(٢٥‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﱠ‬ ‫‪٣‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﹺﻋﺪﱠ ة ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء)‪.(١‬‬

‫اﳊﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﹸﻗ ﹴ‬ ‫ﺮب‪ ,‬ﻭذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﲆ اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻧﺤﺎﻭﻝ ﱡ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﹺﻋﺪﱠ ة ﺟﻮاﻧﺐ ﹶﻭﻓﻖ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ إﻣﺎﻡ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ ﱠ‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻃﻮار اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﺘﺎرﳜ ﱠﻴﺔ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺻﻮﻝ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ( )ص ‪.(٣٦٤‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﱠ‬ ‫‪٤‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳌﺬﻫﺐ‬ ‫أوﻻً‪ :‬اﺳﻤﻪ وﻧﺴﺒﻪ ووﻻدﺗﻪ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻴﻤﻲ اﻟﻜﻮﰲ)‪ ,(٢‬إﻣﺎﻡ‬ ‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﱡﻌﲈﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﹸزﻭ ﹶﻃﻰ)‪ (١‬ﺑﻦ ﹶﻣﺎﻩ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﺴﺎدة اﻷﻋﻼﻡ‪.‬‬ ‫أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼﻡ اﻟﻌ ﹶﻈﺎﻡ‪ ,‬ﻭأﺣﺪ ﱠ‬ ‫اﳌ ﱠﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻓﻘﻴﻪ اﻷ ﱠﻣﺔ‪ ,‬أﺣﺪ ﱠ‬ ‫ﻓﺄﺳ ﹶﻠ ﹶﻢ ﻓﺄﻋﺘﻘﻮﻩ‪ .‬ﻭأ ﱠﻣﺎ أﺑﻮﻩ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺟﺪﱡ ﻩ ﹸزﻭ ﹶﻃﻰ ﳑﻠﻮﻛ ﹰﺎ ﻟﺒﻨﻲ ﺗﻴﻢ اﷲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﹾ‬

‫ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻘﺪ ﹸﻭﻟﺪ ﻋﲆ اﻹﺳﻼﻡ)‪.(٣‬‬

‫ﻭﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ أﺻﻠﻪ‪ :‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎﺑﻞ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻧﺒﺎر‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﹺ ﹾﺮ ﹺﻣﺬ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻧ ﹶﹶﺴﺎ)‪.(٤‬‬ ‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻭﺟﻪ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮاﻝ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺪﱡ ﻩ ﻣﻦ ﻛﺎﺑﻞ‪ ,‬ﱠ‬

‫ﻭﺳﻜ ﹶﹾﺮ￯‪.‬‬ ‫ﻛﺴ ﹾﻠ ﹶﻤﻰ ﹶ‬ ‫)‪ (١‬زﻭﻃﻰ‪ :‬ﺑﻀﻢ اﻟﺰا￯ ﻭﻓﺘﺢ اﻟﻄﺎء‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺰاﻱ ﻭاﻟﻄﺎء ﹶ‬ ‫اﻧﻈﺮ )اﳋﲑات اﳊﺴﺎﻥ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ اﻷﻋﻈﻢ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﲈﻥ( ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ )ص‪,(٢١‬‬ ‫اﻟﻐﺰﻱ )‪.(٧٤/١‬‬ ‫اﻟﺴﻨ ﱠﻴﺔ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( ﻟﻠﺘﻘﻲ‬ ‫ﹼ‬ ‫)اﻟﻄﺒﻘﺎت ﱠ‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺧﺒﺎر أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ( ﻟﻠﺼﻴﻤﺮﻱ )ص‪) ,(١٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء( ﻟﻠﺸﲑازﻱ )ص‪(٨٦‬‬ ‫)اﻟﻨﺠﻮﻡ اﻟﺰاﻫﺮة( ﻻﺑﻦ ﺗﻐﺮﻱ ﺑﺮدﻱ )‪.(١٢/٢‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ )‪) ,(٣٩٤/٦‬اﳋﲑات اﳊﺴﺎﻥ( )ص‪.(٢٢ ,٢١‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺧﺒﺎر أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ( )ص‪) ,(١٦‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادﻱ )‪.(٤٤٧ ,٤٤٦/١٥‬‬ ‫‪٥‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد)‪.(١‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ ﰲ ﻧﺴﺒﻪ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻨﻌﲈﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ اﻟﻨﱡﻌﲈﻥ ﺑﻦ اﳌﹶ ﹾﺮ ﹸزﺑﺎﻥ)‪ (٢‬ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬

‫ﻓﺎرس اﻷﺣﺮار)‪.(٣‬‬

‫اﳍﻴﺘﻤﻲ ﻣﻦ أﻧﻪ‬ ‫ﻭﻳﻤﻜﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﺑﲈ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬ ‫ﱡ‬

‫ﳛﺘﻤﻞ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹸزﻭ ﹶﻃﻰ ﻫﻮ اﻟﻨﱡﻌﲈﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻌﲈﻥ ﻫﻮ ﹸزﻭ ﹶﻃﻰ‪ ,‬ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ أﻥ‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ اﺳﲈﻥ‪ ,‬أﻭ اﺳﻢ ﻭﻟﻘﺐ‪ ,‬أﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﹸزﻭ ﹶﻃﻰ اﻟﻨﻌﲈﻥ‪ ,‬ﻭا ﹶﳌ ﹾﺮ ﹸزﺑﺎﻥ‬

‫ﻫﻮ ﹶﻣﺎﻩ)‪.(٤‬‬

‫اﻟﺮ ﱢﻕ ﻭاﳊﺮ ﱠﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﳚﺎب ﻋﻨﻪ‪ :‬ﱠ‬ ‫اﻟﺮﻕ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ ﱢ‬ ‫ﻭأﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﱢ‬

‫ﻣﺮ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻧﻔﺎﻩ أراد ﺑﻪ‬ ‫أراد ﺑﻪ اﳉﺪﱠ ; ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﱃ ﻟﺒﻨﻲ ﺗﻴﻢ اﷲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻛﲈ ﱠ‬ ‫اﻷب اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ‪ ,‬ﻭاﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب)‪.(٥‬‬ ‫ﹶ‬

‫ﻭﻋﲆ ﱟ‬ ‫ﻛﻞ; ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﲈء ﻭأﻫﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﲆ أ ﱠﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻌﺮب)‪.(٦‬‬

‫* ﻛﻨﻴﺘﻪ‪ :‬أﺑﻮ ﹶﺣﻨﻴ ﹶﻔﺔ‪ .‬ﻗﻴﻞ ﺳﺒﺐ ﺗﻜﻨﱢﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻼزﻣﺘﻪ ﻟﻠﺪﻭاة اﻟﺘﻲ‬

‫اﻟﺴﻨ ﱠﻴﺔ( )‪.(٧٤/١‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳋﲑات اﳊﺴﺎﻥ( )ص‪) ,(٢٢‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ﱠ‬ ‫)‪ (٢‬ا ﹶﳌ ﹾﺮ ﹸزﺑﺎﻥ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ ﻓﺴﻜﻮﻥ ﻓﻀﻢ اﻟﺰاﻱ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳋﲑات اﳊﺴﺎﻥ( )ص‪.(٢٢‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺧﺒﺎر أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ( )ص‪) ,(١٦‬اﳌﺨﺘﴫ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﴩ( ﻷﰊ اﻟﻔﺪاء اﺑﻦ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ‬ ‫)‪.(٥/٢‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳋﲑات اﳊﺴﺎﻥ( )ص‪.(٢٢‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪) ,(٣٩٠/٦‬اﳋﲑات اﳊﺴﺎﻥ( )ص‪.(٢١‬‬ ‫‪٦‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭاﻋﱰض‬ ‫ﹸﺴﻤﻰ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺴﻤﻰ ﺑ ﹸﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﱢﻴﲔ ﹶﺣﻨﻴ ﹶﻔﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺑﻨﺖ ﺗ ﱠ‬ ‫ﹸﺗ ﱠ‬ ‫ﲪﺎد)‪.(١‬‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﹸﻳﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﻭﻟﺪ ذﻛﺮ ﻭﻻ أﻧﺜﻰ ﺳﻮ￯ ﱠ‬

‫* وﻻدﺗﻪ‪ :‬اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﲈء أ ﱠﻧﻪ ﹸﻭﻟ ﹺﺪ ﺳﻨﺔ ﺛﲈﻧﲔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‬

‫ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭاﻥ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﹸﻭﻟﹺﺪ ﺳﻨﺔ إﺣﺪ￯ ﻭﺳ ﱢﺘﲔ‪ .‬ﻭر ﱠدﻩ اﳋﻄﻴﺐ‬

‫اﻟﺒﻐﺪادﻱ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ أﻋﻠﻢ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻣﺘﺎﺑﻌ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﳍﻴﺘﻤﻲ ﺑﺎﻟﺸﺬﻭذ)‪.(٢‬‬ ‫ﱡ‬

‫* ﻣَﻦْ أدرﻛﻬﻢ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ╚‪:‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻدة أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘ ﺳﻨﺔ ﺛﲈﻧﲔ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﲈ‬

‫ﺷﻚ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ; ﱠ‬ ‫ﻣﺮ‪ ,‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ أدرﻙ ﺑﻼ ﱟ‬ ‫ﻓﺈﻥ آﺧﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻮﺗ ﹰﺎ ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻭاﺛﻠﺔ اﻟﻜﻨﺎﲏ اﻟﻠﻴﺜﻲ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ‬

‫◙ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﲔ ﻭﻣﺎﺋﺔ)‪.(٣‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺟﺰﻡ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺄ ﱠﻧـﻪ أدرﻙ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫـﻢ‪ :‬أﻧﺲ ﺑـﻦ‬

‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ أﻭﰱ‪ ,‬ﻭﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪﻱ‪ ,‬ﻭأﺑﻮ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳋﲑات اﳊﺴﺎﻥ( )ص‪.(٢٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( )‪) ,(٤٥٣/١٥‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺻﺎﺣﺒﻴﻪ( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ )ص‪) ,(١٣‬اﳋﲑات‬ ‫اﳊﺴﺎﻥ( )ص‪.(٢١‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ ) :‬ﹸأ ﹾﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ( ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ )‪) ,(١٤٣/٣‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ( ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٩٣/٧‬‬ ‫‪٧‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﺑﻦ ﻭاﺛﻠﺔ)‪ .(١‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬إ ﱠﻧﻪ أدرﻙ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻑ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪,‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺑﺴﻂ اﻟﻘﻮﻝ ﰲ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﹶﺣ ﹶﺠﺮ اﳍ ﹶ ﹾﻴ ﹶﺘﻤﻲ ‘; ﺣﻴﺚ ﻋﻘﺪ ﻓﺼ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻓﻴﻤﻦ‬

‫أدرﻛﻬﻢ أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ╚‪ ,‬ﻭﺗﻌ ﱠﻘﺐ ﻛـ ﱠﻞ ﻗـ ﹴ‬ ‫ﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‬

‫أﻭ اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ)‪.(٢‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ اﳋﻼﻑ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻓـﻲ رؤﻳﺘﻪ ﳍﻢ‪ ,‬ﻭرﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ‬

‫ﺪادﻱ‬ ‫أ ﱠﻧـﻪ رأ￯ أﻧﺴ ﹰﺎ ◙ ﳌﱠﺎ ﻗﺪﻡ إﻟـﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ; ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐـ ﱡ‬ ‫ﻭاﻟﺬﻫﺒﻲ)‪ .(٣‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻪ رﻭاﻳﺔ ﻋﻦ ﹴ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ)‪.(٤‬‬ ‫ﱡ‬

‫ﻭﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺄﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ ﻷﻧﺲ ◙ ﹸﻳﻌﺪﱡ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ;‬

‫ﻓﺈﻥ أﻛﺜﺮ اﳌﺤﺪﱢ ﺛﲔ ﻋﻠـﻰ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰊ ﻭإﻥ ﱂ ﻳﺼﺤﺒﻪ‪,‬‬ ‫أﻥ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻫـﻮ‪ :‬ﹶﻣ ﹾﻦ ﻟﻘـﻲ اﻟﺼﺤﺎ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻭ ﹺ‬ ‫ﻭاﻟﻨﻮﻭﻱ ↓)‪.(٥‬‬ ‫ﻭﺻﺤﺢ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‬ ‫ﻳﺮﻭ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻧﺸﺄﺗﻪ وﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪:‬‬

‫ﹺ‬ ‫ﻣﺮ‪ ,‬ﻭﻧﺸﺄ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭﱂ ﹸﻳﻌﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﹸﻭﻟﺪﹶ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻛﲈ ﱠ‬

‫ﻃﻠﺐ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭإ ﱠﻧﲈ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺸﻐ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﻭاﻟﺒﻴﻊ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻻ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻧﺸﺄﺗﻪ ﱡ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء( )ص‪) ,(٨٦‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ( )‪.(٤٠٦/٥‬‬ ‫)‪) (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳋﲑات اﳊﺴﺎﻥ( )ص‪ (٢٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( )‪) ,(٤٤٥/١٥‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪) ,(١٩١/١٦‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺻﺎﺣﺒﻴﻪ(‬ ‫)ص‪.(١٤‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ( )‪) ,(٤٠٦/٥‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪.(١٩١/٦‬‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح( )ص‪) ,(٣٠٢‬ﴍح اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻢ( )‪.(٣٦/١‬‬ ‫‪٨‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﳋﺰ‪ ,‬ﻭدﻛﱠﺎﻧﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﰲ دار ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ‬ ‫ﺧﺰاز ﹰا ﻳﺒﻴﻊ ﱠ‬ ‫ﻭاﻟﴩاء; ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ‘ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪−‬ﻭﻗﺪ رأ￯ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻄﻨﺔ‬ ‫ﺣﺮﻳﺚ)‪ ,(١‬ﺣﺘﻰ ﻗ ﱠﻴﺾ اﷲ ‪ ‬ﻟﻪ اﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻭاﻟﺬﻛﺎء ﻭاﻟﻨﱠﺠﺎﺑﺔ‪ −‬ﻓﺄرﺷﺪﻩ إﱃ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﳎﺎﻟﺴﺔ اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﻓﻮﻗﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻭاﲡﻪ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ; ﻓﻜﺎﻥ ﱠأﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ ﺣ ﱠﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﻠﻐ ﹰﺎ‬

‫ﻋﻈﻴ ﹰﲈ‪ ,‬ﺛﻢ ﻫ ﱠﻴﺄ اﷲ ‪ ‬ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﴫﻓﻪ ﻋﻨﻪ; ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﳚﻠﺲ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺔ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﴩع‪,‬‬ ‫ﲪﺎد ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﲈﻥ ‘‪ ,‬ﻓﺠﺎءﺗﻪ اﻣﺮأة ذات ﻳﻮ ﹴﻡ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﲪﺎد ﺗﺴﺄﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎﲠﺎ‪ ,‬ﻓﺮﺟﻌﺖ إﻟـﻰ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﳚﺪ ﳍﺎ ﺟﻮاﺑ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻤﻀﺖ إﻟـﻰ ﱠ‬

‫أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻏﺮرﲤﻮﲏ; ﺳﻤﻌﺖ ﻛﻼﻣﻜﻢ‪ ,‬ﻭﱂ ﹸﲢﺴﻨﻮا ﺷﻴﺌ ﹰﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ‬

‫ﲪﺎد ‘ ﻳﺘﻔ ﱠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ; ﺣ ﱠﺘﻰ‬ ‫ذﻟﻚ ﺳﺒﺒ ﹰﺎ ﰲ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻟﺰﻭﻣﻪ ﺣﻠﻘﺔ ﱠ‬ ‫ﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻐ ﹰﺎ ﹸﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﻥ)‪.(٢‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬أﺷﻬﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬه‪:‬‬

‫* أﺷﻬﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪:‬‬

‫ﻼ ﹺ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﴫ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘ ﺣﺎﻓ ﹰ‬ ‫ﺑﺄﺟ ﱠﻠﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‬

‫ﺛﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﺴﻨﱠﻰ ﻟﻪ أﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﹴ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﱠ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( )‪) ,(٤٤٦/١٥‬ﻣﻨﺎزﻝ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ( ﻻﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺴﻠﲈﳼ )ص‪,(١٦٣‬‬ ‫)اﳋﲑات اﳊﺴﺎﻥ( )ص‪.(٢٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺧﺒﺎر أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( )ص ‪) ,(٢٠ ,١٩‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( )‪) ,(٤٥٦/١٥‬اﳋﲑات اﳊﺴﺎﻥ( )ص‪.(٢٧‬‬ ‫‪٩‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻣﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ)‪:(١‬‬

‫ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح )ت‪١١٤‬ﻫـ( ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻛﱪ ﺷﻴﺦ ﻟﻪ ﻭأﻓﻀﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ‬

‫ﻫﻮ)‪ ,(٢‬ﻭاﻟﺸﻌﺒﻲ )ت‪١٠٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ أرﺷﺪﻩ إﱃ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﳎﺎﻟﺴﺔ اﻟﻌﻠﲈء‬ ‫ﻣﺮ‪ ,‬ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر )ت‪١٢٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻧﺎﻓﻊ ﻣﻮﻟـﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ت‪١١٧‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﻛﲈ ﱠ‬

‫ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻭﻗﺘﺎدة ﺑﻦ دﻋﺎﻣﺔ )ت ‪١١٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺰﻫﺮﻱ )ت‪١٢٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﱠ‬ ‫اﳌﻨﻜﺪر )ت‪١٣٠‬ﻫـ( ‪ ,‬ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭة )ت‪١٤٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﺳﺘﺎذﻩ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬﻱ‬

‫ﲪﺎد ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﲈﻥ )ت‪١٢٠‬ﻫـ (‪ ,‬ﻓﻬﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﺸﺎﳜﻪ أﺛﺮ ﹰا;‬ ‫ﻭﲣﺮج‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔ ﱠﻘﻪ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻزﻡ اﻹﻣﺎ ﹸﻡ ﺣﻠﻘ ﹶﺘﻪ ﺛﲈﲏ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ)‪.(٣‬‬

‫* أﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬه‪:‬‬

‫ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﱠ‬ ‫ﲪﺎد‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔ‬ ‫أﻥ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘ ﹶﻭ ﹺرث ﺣﻠﻘﺔ ﺷﻴﺨﻪ ﹼ‬ ‫ﱠ‬

‫ﲪﺎد ﻭﻗﺎﺻﺪﻱ ﻓﻘﻬﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻊ ﺟﻠﻮس أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘ ﻋﲆ رأس‬ ‫ﺗ ﹸﻌ ﱡﺞ ﺑﺄﺻﺤﺎب ﱠ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔ‪ ,‬ﻭﺑﺮاﻋﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻤﻪ‪ ,‬ﻭﺻﱪﻩ‪ ,‬ﻭﻣﻮاﺳﺎﺗﻪ‪ ,‬ﺑﻮرﻙ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔ‪,‬‬ ‫ﻭﻗﺼﺪﻫﺎ اﻟﻨﱠﺎس ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﻭﲣﺮج‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ; ﺣ ﱠﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ أﻛﱪ ﺣﻠﻘﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻖ ﻻ ﹸﳛﺼﻮﻥ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( )‪) ,(٤٤٥/١٥‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪) ,(٣٩٢ ,٣٩١/٦‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫ﻭﺻﺎﺣﺒﻴﻪ( )ص‪.(١٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪) :‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪.(٣٩١/٦‬‬ ‫اﻟﺴﻨ ﱠﻴﺔ( )‪.(٧٩/١‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ﱠ‬

‫‪١٠‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﻻ ﱠ‬ ‫ﺷﻚ أ ﱠﻧﻪ ﻋﲆ رأس ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺤﺐ ﻭاﻟﺘﻼﻣﻴﺬ; اﻷﻋﻼﻡ اﻟﻜﺒﺎر أﻣﺜﺎﻝ‪:‬‬

‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ )ت‪١٨٢‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻘﻴﻪ‬ ‫ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة أﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫اﳌﺎﻫﺮ ﹸز ﹶﻓﺮ ﺑﻦ اﳍﺬﻳﻞ اﻟﻌﻨﱪﻱ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ )ت ‪١٥٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﹼ‬

‫اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ )ت‪١٨٩‬ﻫـ( ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﻘﻆ اﻟﻨﺒﻴﻪ‪ ,‬اﻟﻮرع اﻟﻨﺰﻳﻪ‪ :‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد‬ ‫اﺑﻦ اﳊﺴﻦ‬ ‫ﹼ‬

‫اﻟﻠﺆﻟﺆﻱ )ت ‪٢٠٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻮرع اﻟﺰاﻫﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرﻙ )ت‪١٨١‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﱢ‬

‫ﻭﻭﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﳉﺮاح )ت‪١٩٧‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ أﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺻﺪﻗﺔ )ت‪٢٢١‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﺑﻨﻪ‬ ‫ﲪﺎد ﺑﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ )ت‪١٧٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ)‪.(١‬‬ ‫ﱠ‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﺑﺘﺪاء ﺟﻠﻮﺳﻪ ﻟﻺﻓﺘﺎء واﻟﺘﺪرﻳﺲ‪:‬‬

‫ﲪﺎد ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﲈﻥ ‘‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ‬ ‫ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎة ﺷﻴﺨﻪ ﱠ‬

‫ﲪﺎد‬ ‫ﻓﻠﲈ ﻣﺎت ﱠ‬ ‫اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ ‘‪ ,‬ﱠ‬

‫اﺣﺘﺎج اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﻦ ﳚﻠﺲ ﳍﻢ‪ ,‬ﻭﺧﺎﻓﻮا ﺿﻴﺎع ﻋﻠﻤﻪ‪ ,‬ﻭاﻧﺪراس أﺛﺮﻩ;‬

‫ﻓﺄﺟﻠﺴﻮا اﺑﻨﻪ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﱂ ﹸﻳﻐﻨ ﹺﻬﻢ; إ ﹾذ ﻛﺎﻥ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮ ﻭﻛﻼﻡ‬

‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ رأﳞﻢ ﻋﲆ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘‪ ,‬ﻓﻮﺟﺪﻭا ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪,‬‬ ‫اﻟﻌﺮب‪,‬‬ ‫ﱠ‬

‫ﻭﺣﺴﻦ اﳌﻮاﺳﺎة‪ ,‬ﻭاﻟﺼﱪ; ﻣﺎ ﱂ ﳚﺪﻭﻩ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻓﻠﺰﻣﻮا ﺣﻠﻘﺘﻪ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺣ ﱠﺘﻰ ﺻﺎرت ﺣﻠﻘﺘﻪ أﻋﻈﻢ ﺣﻠﻘﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ,‬ﻭارﺗﻔﻊ ﺷﺄﻧﻪ‪ ,‬ﻭﻋﻼ ﹺذﻛﹾﺮﻩ‪,‬‬ ‫أﺋﻤﺔ‬ ‫ﻭﲣﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬ ‫ﳊﻜﱠﺎﻡ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻭاﻧﴫﻑ إﻟﻴﻪ ﻭﺟﻮﻩ اﻟﻨﺎس ﺣ ﱠﺘﻰ أﻛﺮﻣﻪ اﻷﻣﺮاء ﻭا ﹸ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻻﻧﺘﻘﺎء( )ص‪ (١٧٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪) ,‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻟﻠﻤﻮ ﹼﻓﻖ اﳌﻜﻲ )‪,(١٣٣ ,١٣٢/٢‬‬ ‫)ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺻﺎﺣﺒﻴﻪ( )ص‪.(٢٠ ,١٩‬‬

‫‪١١‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﹺﻋﻈﺎﻡ ‪ −‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪.(١)−‬‬

‫ﻭذﻛﺮ ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻠﲈء أ ﱠﻧﻪ رأ￯ رؤﻳـﺎ زادت ﻣـﻦ إﻗﺒﺎﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‬ ‫ﺒﻲ ﷺ‪ ,‬ﻓﻔﺰع ﻣﻨﻬﺎ ﱠأﻭﻝ اﻷﻣﺮ‪,‬‬ ‫ﻭﺟﻠﻮﺳﻪ ﻟﻠﻨﺎس‪ ,‬ﻭﻫﻲ رؤﻳ ﹸﺘ ﹸﻪ أﻧﱠﻪ ﹶﻳﻨﹾﺒﹺﺶ ﻗﱪ اﻟﻨﱠ ﱢ‬

‫ﳏﻤﺪ‪» :‬ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ‘‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﱠ‬ ‫ﻭأرﺳﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﱠ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ اﻧﺒﺴﻂ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘‪ ,‬ﻭأﺗﻰ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺎ ﹸﻳ ﹶﺜ ﱢﻮر ﻋﻠ ﹰﲈ ﱂ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ ﻗﺒﻠﻪ«;‬ ‫ﺑﲈ ﹸﻳﺒﻬﺮ اﻟﻌﻘﻮﻝ)‪.(٢‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬ﻣﺼﻨّﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫رﻏﻢ ﻏﺰارة ﻋﻠﻢ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭإﻣﺎﻣﺘﻪ ﻭﺟﻼﻟﺘﻪ ﻭﲤ ﱡﻴﺰﻩ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪,‬‬

‫ﱠإﻻ أ ﱠﻧﻪ ‘ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻨﲔ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻭاﻟﺘﺪﻭﻳﻦ; ﻭذﻟﻚ راﺟﻊ إﱃ‬

‫ﺗﺼﺪﱡ رﻩ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎ‪ ,‬ﻭاﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﻭإﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ ﻷﻫﻞ‬ ‫اﻟﺒﺪع ﻣﻦ اﳋﻮارج ﻭاﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﱠإﻻ أ ﱠﻧﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬

‫ﺑﻌﺾ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت ﻭاﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﻭ ﺻﻐﲑة ﰲ ﺣﺠﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ‬

‫ﹶﻗﺪﹾ رﻫﺎ ﻭﻓﺎﺋﺪﲥﺎ‪ ,‬ﻭﻳﺄﰐ ﻋﲆ رأس ﺗﻠﻚ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت ﻛﺘﺎﺑﺎﻩ‪) :‬اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ( ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎب )اﻟﻌﺎﱂ ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ()‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺧﺒﺎر أﰊ ﺣﻨﻔﻴﺔ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ( )ص ‪) ,(٢٢ ,٢١‬اﳋﲑات اﳊﺴﺎﻥ( )ص ‪.(٢٩‬‬

‫اﻟﺴﻨ ﱠﻴﺔ( )‪.(٨٠/١‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( )‪) ,(٤٥٨ /١٥‬اﳋﲑات اﳊﺴﺎﻥ( )ص‪) ,(٢٩‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ﱠ‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻟﻠﻜﺮدرﻱ )‪) ,(١٠٨/١‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( ﻟﻠﻘﺮﳾ )‪,(٤٦١/٢‬‬

‫)اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( )ص‪.(٧٧‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻧ ﹺﹸﺴﺐ إﱃ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت ﻏﲑﳘﺎ; ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﱠأﳖﺎ ﻣﻦ أﻣﺎﻟﻴﻪ ﻭأﻗﻮاﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﲨﻌﻬﺎ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ; ﻛﺎﳌﺴﻨﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﳊﻴﻞ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ( ﻷﲪﺪ اﻟﻨﻘﻴﺐ )‪.(٧٠/١‬‬ ‫‪١٢‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬ﻣﺤﻨﺘﻪ‪:‬‬

‫ﻛﲈ ﻫﻲ ﺳﻨﱠﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳉﺎرﻳﺔ ﰲ اﺑﺘﻼء أﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭاﻟﺼﺎﳊﲔ;‬

‫رﻓﻌ ﹰﺔ ﻟﺪرﺟﺎﲥﻢ‪ ,‬ﻭزﻳﺎد ﹰة ﰲ ﺣﺴﻨﺎﲥﻢ‪ ,‬اﺑﺘﹸﻠـﻲ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ‬

‫ﺗﻮرﻋ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻃﻠﺒ ﹰﺎ‬ ‫ﺑﻼؤﻩ ﻭﳏﻨﺘﻪ ﰲ إﺟﺒﺎرﻩ ﻋﲆ ﻭﻻﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎء‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻨﻬﺎ; ﱡ‬

‫ﻣﺮ‪ −‬ﻣﻦ أﻭرع اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﳞﺮب ﻣﻦ ﻣﺎﻝ‬ ‫ﻟﻠﺴﻼﻣﺔ ﰲ دﻳﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ‘ ‪−‬ﻛﲈ ﱠ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﻣﻨﺎﺻﺒﻪ‪ ,‬ﺣ ﱠﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرﻙ‪» :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪ ﹰا أﻭرع ﻣﻦ أﰊ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹸﺟ ﱢﺮب ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط ﻭاﻷﻣﻮاﻝ«)‪.(١‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﺗﺘ ﱡﺒﻊ اﻟﺮﻭاﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﻬـﺎ أﺻﺤـﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻭاﻟﱰاﺟﻢ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺗﺒﲔ ﱠ‬ ‫ﻣﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﺮﺗﲔ; ﱠ‬ ‫أﻥ ﻫﺬﻩ اﳌ ﹾﺤﻨﺔ ﺟﺮت ﻟﻪ ‘ ﱠ‬ ‫ﻭاﻟﻄﺒﻘﺎت ﱠ‬ ‫اﻷﹸﻣﻮ ﱠﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻷﺧﺮ￯ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪﻭﻟﺔ اﻟﻌ ﱠﺒﺎﺳ ﱠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ‬ ‫أ ﱠﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪﻭﻟﺔ اﻷﹸﻣﻮ ﱠﻳﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ ﻓـﻲ أﻳـﺎﻡ ﻣﺮﻭاﻥ ﺑﻦ ﱠ‬

‫)ت‪١٣٢‬ﻫـ( آﺧﺮ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺪﻭﻟﺔ اﻷﹸﻣﻮ ﱠﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﹸﻫ ﹶﺒﲑة‬

‫اﻟﻔﺰارﻱ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺮاﻕ ﻗﺪ ﻃﻠﺐ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ‬ ‫ﹼ‬

‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻓﴬﺑﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻮط ﻭﻋﴩة أﺳﻮاط‪ ,‬ﰲ ﱢ‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻋﴩة أﺳﻮاط‪,‬‬ ‫ﻓﻠﲈ رأ￯ ذﻟﻚ ﱠ‬ ‫ﺧﲆ ﺳﺒﻴﻠﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻋﲆ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ‪ ,‬ﱠ‬

‫ﻭأ ﱠﻣﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪﻭﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﳌﻨﺼﻮر‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( )‪.(٤٩١/١٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( )‪) ,(٤٤٨ /١٥‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ( )‪.(٤٠٧ /٥‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫)ت ‪١٥٨‬ﻫـ(; ﺣﻴﺚ ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻓﺄﺑﻰ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪−‬ﻛﲈ ﻫﻲ ﻋﺎدﺗﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪,−‬‬ ‫ﻟﻴﻔﻌﻠﻦ‪ ,‬ﻓﺤﻠﻒ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﻥ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬أﻻ ﺗﺮ￯‬ ‫ﻓﺤﻠﻒ اﳌﻨﺼﻮر‬ ‫ﱠ‬

‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳛﻠﻒ? ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲆ ﻛ ﱠﻔﺎرة أﻳﲈﻧﻪ أﻗﺪر«‪ .‬ﻭأﺑﻰ أﻥ‬ ‫ﻳﲇ اﻟﻘﻀﺎء; ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ اﳌﻨﺼﻮر إﱃ اﻟﺴﺠﻦ)‪.(١‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎً‪ :‬وﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫ﱢ‬ ‫ﺗﻮﰲ ‘ ﻓـﻲ ﺳﺠﻦ ﺑﻐﺪاد ﻓـﻲ ﺷﻬﺮ رﺟﺐ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓـﻲ ﺷﻌﺒﺎﻥ‪ ,‬ﺳﻨﺔ‬

‫ﻣﺮات ﻣﻦ ﺷﺪﱠ ة اﻟﺰﺣﺎﻡ‪,‬‬ ‫ﻭﺻ ﱢﲇ ﻋﻠﻴﻪ ﱡ‬ ‫ﲬﺴﲔ ﻭﻣﺎﺋﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺳﻨﺔ‪ .‬ﹸ‬ ‫ﺳﺖ ﱠ‬ ‫ﻭ ﹸدﻓﹺﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﳋﻴﺰراﻥ ﰲ ﺑﻐﺪاد)‪.(٢‬‬

‫أﺣﺲ ﺑﺎﳌﻮت ﺳﺠﺪ‪ ,‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬ ‫ﻭﺻﺢ أﻧﻪ ﳌﱠﺎ ﱠ‬ ‫اﳍﻴﺘﻤﻲ‪ » :‬ﱠ‬ ‫ﱡ‬

‫ﻭﻫﻮ ﺳﺎﺟﺪ«)‪.(٣‬‬

‫رﺣﻢ اﷲ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭﺟﺰاﻩ ﻋﻦ اﻷ ﱠﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻭاﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﲑ‬

‫اﳉﺰاء‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺻﺎﺣﺒﻴﻪ( )ص ‪) ,(٢٦‬اﻟﻨﺠﻮﻡ اﻟﺰاﻫﺮة( )‪.(١٣/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺧﺒﺎر أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( )ص‪) ,(٩٤ ,٩٣‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺻﺎﺣﺒﻴﻪ( )ص‪) ,(٢٦‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ(‬ ‫ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(١٥/١٠‬‬

‫)‪) (٣‬اﳋﲑات اﳊﺴﺎﻥ( )ص‪.( ٧٠‬‬ ‫‪١٤‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﻣﺮﺍﺣﻠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﱠﺔ‬ ‫اﳍﺠﺮﻱ‪ ,‬ﻭﲢﺪﻳﺪ ﹰا‬ ‫اﳊﻨﻔﻲ إﱃ أﻭاﺋﻞ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺜﺎﲏ‬ ‫ﺗﺮﺟﻊ ﻧﺸﺄة اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬

‫ﻛﺮﳼ اﻹﻓﺘﺎء‬ ‫ﺳﻨﺔ )‪١٢٠‬ﻫـ( ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻳﻮﻡ أﻥ ﺟﻠﺲ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘ ﻋﲆ‬ ‫ﱢ‬

‫ﲪﺎد ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﲈﻥ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻡ ﺷﺎﻫﺪ ﹰا ﻋﲆ‬ ‫ﻭاﻟﺘﺪرﻳﺲ ﹶﺧ ﹶﻠﻔ ﹰﺎ ﻟﺸﻴﺨﻪ ﱠ‬ ‫ﻧﺸﻮء ﱠأﻭﻝ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﻓﻘﻬﻲ ﻣﻌﺘﻤﺪ)‪.(١‬‬ ‫ﱟ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮ ﱠأﺳﻬﺎ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬أﺧﺬ‬

‫اﳊﻨﻔﻲ ﰲ اﻟﺘﻤﺪﱡ د ﻭاﻻﻧﺘﺸﺎر; إ ﹾذ أﺻﺒﺢ ﻟﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻭأﺻﺤﺎب ﻳﻼزﻣﻮﻥ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﱡ‬

‫ﻭﻳﺪﻭﻧـﻮﻥ آراءﻩ ﻭﻳﻨﴩﻭﳖﺎ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟـﻬﻢ ﺑـﺬﻟﻚ ‪−‬ﻻ ﺳـ ﹼﻴﲈ اﻟﺼﺎﺣﺒﲔ‬ ‫ﺣﻠﻘﺘﻪ‪,‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ‪ −‬دﻭر ﻛﺒﲑ ﰲ ﻗﻴﺎﻡ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﺸﺎر آراﺋﻪ ﻭأﻗﻮاﻟﻪ)‪.(٢‬‬ ‫أﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﱠ‬

‫ﱪ ‘‪» :‬ﻛﺎﻥ ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺻﺤﺎب ﹺﺟ ﹼﻠﺔ‪ ,‬رؤﺳﺎء ﰲ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ﹼ‬

‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﻇﻬﺮ ﻓﻘﻬﻪ ﻋﲆ أﻳﺪﳞﻢ‪ ,‬أﻛﱪﻫﻢ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺧﺒﺎر أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ( )ص‪) ,(٢٢‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( )ص‪.(١٠٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱄ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( )ص‪.(١٠٣ ,١٠٢‬‬ ‫‪١٥‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ«)‪.(١‬‬

‫ﻭرزﻕ ‪−‬ﻳﻌﻨﻲ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ −‬ﹶﺣﻈﺎ ﻭاﻓﺮ ﹰا ﰲ أﺗﺒﺎﻋﻪ;‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬ ‫اﳍﻴﺘﻤﻲ‪ » :‬ﹸ‬ ‫ﱡ‬

‫ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ‪ ,‬ﻭأﻣﻌﻨﻮا اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻨﻘﻮﻟﻪ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﻪ‪ ,‬ﺣ ﱠﺘﻰ‬ ‫ﺻﺎر ‪−‬ﺑﺤﻤﺪ اﷲ‪ −‬ﹸﳏ ﹾـ ﹶﻜﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ,‬ﻣﻌﺪﻥ اﻟﻔﻮاﺋﺪ«)‪.(٢‬‬

‫ﻓﺄ ﱠﻣﺎ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﱠأﻭﻝ ﻣﻦ ﺻﻨﱠﻒ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪,‬‬

‫ﻓﺪﻭﻥ آراءﻩ ﻭرﻭاﻳﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎﺗﻪ; ﻛﻜﺘﺎب )اﻵﺛﺎر( اﻟﺬﻱ‬ ‫ﱠ‬

‫رﻭاﻩ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎب )اﺧﺘﻼﻑ اﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﲆ( اﻟﺬﻱ اﻧﺘﴫ ﻓﻴﻪ ﻟﺸﻴﺨﻪ‬ ‫ﰲ ﺧﻼﻓﻪ ﻣﻊ اﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﲆ‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎب )اﻟﺮ ﹼد ﻋﲆ ﹺﺳ ﹶﲑ اﻷﻭزاﻋﻲ( اﻟﺬﻱ اﻧﺘﴫ‬ ‫ﻓﻴﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ ﳌﺬﻫﺒﻪ ﻭﺷﻴﺨﻪ)‪.(٣‬‬

‫أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﱠ‬ ‫أﻥ أﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﱠ‬ ‫ﺳﺖ ﻋﴩة‬ ‫ﺗﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻠﻌﺒﺎﺳ ﱢﻴﲔ ﻃﻴﻠﺔ ﱠ‬

‫ﻣﻬﻤﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﻀﺎة ﻭﺗﻮﻟﻴﺘﻬﻢ ﰲ أرﺟﺎء اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﻭ ﹸأﻭﻛﻞ إﻟﻴﻪ ﱠ‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﹸﻳ ﱢ‬ ‫ﺣﻨﻔﻲ اﳌﺬﻫﺐ; ﻓﻜﺎﻥ ﻟﺬﻟﻚ أﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ ﻧﴩ ﻓﻘﻪ‬ ‫ﻮﱄ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﱠإﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﻗﻮاﻟﻪ ﰲ رﺑﻮع أرض اﳋﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ)‪.(٤‬‬

‫اﳊﻨﻔﻲ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻧﴩ ﻋﻠـﻢ‬ ‫ﳏﻤـﺪ ﺑﻦ اﳊﺴـﻦ‪ :‬ﻓﻬـﻮ راﻭﻳـﺔ اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭأﻣـﺎ ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎزﻝ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ( )ص‪.(١٧٧‬‬ ‫)‪) (٢‬اﳋﲑات اﳊﺴﺎﻥ( )ص‪.(٧‬‬

‫ﺤﻤﺪ ﻋﲇ‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( ﻷﰊ زﻫﺮة ) ص‪) ,(٣٦٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ( ﳌ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺎﻳﺲ )ص ‪.(١٠٨‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( )ص‪) ,(٨٧‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ( ﻹﻟﻴﺎس دردﻭر‬ ‫)ص‪.(٤٢١‬‬

‫‪١٦‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﻳﻀ ﹰﺎ ﺑﺘﺼﺎﻧﻴﻔﻪ اﻟﻜﺜﲑة; ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺪﻭﻳﻦ اﻷﺻﻮﻝ اﻟﺴﺘﱠﺔ‬

‫اﳊﻨﻔﻲ‪ ,‬أﻭ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻜﺘﺐ )ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ(‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪﱡ اﳌﺮﺟﻊ‬ ‫ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻷﻭﻝ ﰲ ﻓﻘﻪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻫﻲ )اﳌﺒﺴﻮط »اﻷﺻﻞ«‪ ,‬ﻭاﻟﺰﻳﺎدات‪,‬‬ ‫ا ﱠ‬

‫ﻭاﻟﺴ ﹶﲑ اﻟﻜﺒﲑ()‪.(١‬‬ ‫ﻭاﻟﺴ ﹶﲑ اﻟﺼﻐﲑ‪ ,‬ﱢ‬ ‫ﻭاﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪ ,‬ﻭاﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬ﱢ‬

‫اﳊﻨﻔﻲ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ‬ ‫ﻣﺮ ﲠﺎ اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﻃﻮار ﻭاﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﱠ‬

‫ﻭﺣ ﱠﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ إﱃ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ‪:‬‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳌﺬﻫﺐ وﻧﺸﺄﺗﻪ )‪١٢٠‬ﻫـ‪٢٠٤ −‬ﻫـ(‪:‬‬

‫ﻭﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺣ ﹼﺘﻰ ﻭﻓﺎة اﳊﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد‬

‫اﻟﻠﺆﻟﺆﻱ )ت‪٢٠٤‬ﻫـ( أﺣﺪ ﻛﺒﺎر ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ)‪.(٢‬‬

‫ﻭ ﹸﻳﻌﻨﻰ ﺑﺘﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻭﻭﺿﻊ أﺻﻮﻟﻪ‪,‬‬

‫ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ,‬ﻭﲣﺮﻳﺞ اﻟﻔﺮﻭع‪,‬‬ ‫ﻭإرﺳﺎء ﻗﻮاﻋﺪﻩ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻲ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﱡ‬

‫رﺟﺢ ذﻟﻚ أﺑﻮ زﻫﺮة)‪,(٣‬‬ ‫ﺗﻢ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭﺑﺈرﺷﺎد ﻣﻨﻪ; ﻛﲈ ﱠ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻛﺒﺎر ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ; ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﰲ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺮ اﻟﺮأﻱ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ; ﺗﻘﻮﻡ ﻋﲆ اﳌﺤﺎﻭرة ﻭاﳌﻨﺎﻇﺮة ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( )ص‪) ,(٣٦٤ ,٣٦٣‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ(‬ ‫)ص‪.(١٠٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٣٦‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬آراؤﻩ ﻭﻓﻘﻬﻪ( )ص‪) ,(٢١٣‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٣٦‬‬ ‫‪١٧‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﹴ‬ ‫ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺄﻣﺮ أﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺘﺪﻭﻳﻨﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻋﲆ ﺣﻜ ﹴﻢ‪,‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ اﳌﻮ ﱠﻓﻖ اﺑﻦ اﳌﻜﻲ ‘ ﻣﺒ ﱢﻴﻨ ﹰﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ ﺗﺪرﻳﺲ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪:‬‬

‫»ﻓﻮﺿﻊ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺷﻮر￯ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ,‬ﱂ ﻳﺴﺘﺒﺪﱠ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ دﻭﳖﻢ; اﺟﺘﻬﺎد ﹰا‬ ‫ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻣﺒﺎﻟﻐ ﹰﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﷲ ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﻭاﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﹸﻳﻠﻘﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬ﻳﻘ ﱢﻠﺒﻬﻢ ﻭﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻳﻨﺎﻇﺮﻫﻢ ﺷﻬﺮ ﹰا أﻭ أﻛﺜﺮ‬

‫ﺛﻢ ﹸﻳ ﹾﺜﺒﺘﻬﺎ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣ ﱠﺘﻰ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺮ أﺣﺪ اﻷﻗﻮاﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﺣ ﱠﺘﻰ أﺛﺒﺖ اﻷﺻﻮﻝ ﻛ ﱠﻠﻬﺎ«)‪.(٢‬‬

‫ﻭﺑﻨﺎ ﹰء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﱠ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺗﻼﻣﻴﺬ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺸﺎرﻛﲔ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬا‬

‫ﳎﺮد ﻣﺴﺘﻤﻌﲔ‪ ,‬ﹸﻣﺴ ﱢﻠﻤﲔ ﳌﺎ ﻳﻄﺮح ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﱠ‬

‫اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮأﻱ‪ ,‬ﺑﻞ‬ ‫ﻭﱂ ﻳﻜﻦ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﺪﻭﻳﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﴩة ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺪﻭﻳﻦ‪ ,‬ﻋﲆ رأﺳﻬﻢ اﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪ ,‬ﹸزﻓﺮ ﺑﻦ اﳍﺬﻳﻞ‪ ,‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد()‪.(٣‬‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر‪) :‬أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪ ,‬ﱠ‬

‫ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﻫﺆﻻء اﻷﺻﺤﺎب ‪ −‬ﱠ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺼﺎﺣﺒﲔ‪) :‬أﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﱠ‬

‫اﳊﺴﻦ(‪ −‬ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎة ﺷﻴﺨﻬﻢ ﺑﺠﻬﻮد ﻛﺒﲑة ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﺬﻫﺐ ﻭﺗﻨﻘﻴﺤﻪ; ﻓﻘﺎﻣﻮا‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪) ,(٤٨‬اﳌﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫زﻳﺪاﻥ )ص‪.(١٥٧‬‬

‫)‪) (٢‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ اﻷﻋﻈﻢ( )‪.(١٣٣/٢‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٤٨‬‬ ‫‪١٨‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺑﺘﻨﻘﻴﺢ ﺗﻠﻚ اﻵراء اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻭﻫﺎ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﺷﻴﺨﻬﻢ‪ ,‬ﻭأﻋﺎدﻭا اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪,‬‬

‫ﻭراﺟﻌﻮﻫﺎ ﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ اﺳﺘﹸﺠﺪﱠ ﻣﻦ أد ﱠﻟﺔ ﻭﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﱡ ﹴ‬ ‫ﺗﻐﲑ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ ﹰا ﻗﺪ ﺗﺮاﺟﻌﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻵراء‬ ‫ﻭﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻟﺬا ﻭﺟﺪﻧﺎ أﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ إﻣﺎﻣﻬﻢ ﱠﳌﺎ اﻃﻠﻌﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳊﺠﺎز)‪.(١‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ آﺛﺎر ذﻟﻚ أﻥ ﺧﺎﻟﻔﻮا إﻣﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻﻠ ﱠﻴﺔ‬

‫ﻷﳖﻢ اﻋﺘﻤﺪﻭا‬ ‫ﻭاﻟﻔﺮﻋ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﳎﺘﻬﺪﻭﻥ ﻭﻣﻨﺘﺴﺒﻮﻥ إﱃ اﻹﻣﺎﻡ; ﱠ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪﻩ‪ ,‬ﻭﺳﺎرﻭا ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد)‪ .(٢‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﹸد ﱢﻭﻧﺖ آراؤﻫﻢ ﻣﻊ‬

‫ﻭﻋﺪﱠ اﳉﻤﻴﻊ ﻣﺬﻫﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﺤﻨﻔ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﺑﻞ أﺣﻴﺎﻧ ﹰﺎ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻔﺘﻮ￯‬ ‫آراء أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﹸ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﲆ رأﻱ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭأﺣﻴﺎﻧ ﹰﺎ ﻋﲆ رأﻱ اﻟﺼﺎﺣﺒﲔ أﻭ ﻏﲑﳘﺎ)‪.(٣‬‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﱡﻊ واﻟﻨﻤﻮﱡ واﻻﻧﺘﺸﺎر )‪٢٠٤‬ﻫـ‪٧١٠ −‬ﻫـ(‪:‬‬

‫ﻭﺗﺒﺪأ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﻓﺎة اﻹﻣﺎﻡ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد )‪٢٠٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻮﻓﺎة‬

‫اﻹﻣﺎﻡ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﻨﱠ ﹶﺴﻔﻲ )ت‪٧١٠‬ﻫـ( ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﳌﺘﻦ اﳌﺸﻬﻮر )ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ(‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﱠ‬ ‫أﻥ اﺑﺘﺪاء ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬

‫ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳍﺠﺮﻱ‪ ,‬ﻭﺣ ﱠﺘﻰ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﳍﺠﺮﻱ)‪.(٤‬‬

‫ﳌﺤﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﺴﺎﻳﺲ )ص‪.(١١٠‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪) ,(٤٩‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ( ﱠ‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ( )ص‪.(١١٠‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٥٠ ,٤٩‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٦٢ ,٣٦‬‬ ‫‪١٩‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻣﺮ ﲠﺎ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﻔﻲ‪,‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻣ ﱠﺜﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ أزﻫﻰ ﻭأﻏﻨﻰ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﱠ‬

‫ﻭﺗﻄﻮر آراﺋﻪ;‬ ‫ﺗﻮﺳﻊ اﺟﺘﻬﺎداﺗﻪ‪,‬‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﹼ‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻭاﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﱡ‬ ‫ﱡ‬

‫ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻃﺒﻘﺔ اﳌﺸﺎﻳﺦ‪ ,‬أﻭ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﺑﺬﻟﻮا ﺟﻬﻮد ﹰا ﺿﺨﻤﺔ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭﲢﺪﻳﺪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭﺑﻴﺎﻥ أﺻﻮﻝ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ أﻭ ﻣﺎ اﺻ ﹸﻄﻠﺢ ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻭاﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺐ ﱠ‬

‫اﻷﻭﻝ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺂراﺋﻪ ﻭأﻗﻮاﻟﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﺑﻜﺘﺐ )ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ( ﻫﻲ اﳌﻤ ﱢﺜﻞ ﱠ‬

‫ﻛﲈ ﻧﺸﻄﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭاﻟﺘﺪﻭﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻃﺮﻗﺖ ﺷ ﱠﺘﻰ اﻷﺑﻮاب ﻭاﳌﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻭﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺒﻴﺎﻥ رأﻱ اﳌﺬﻫﺐ ﻓﻴﲈ اﺳﺘﺠﺪﱠ ﻣﻦ ﻧﻮازﻝ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﱠ‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻈﻬﺮت اﳌﺘﻮﻥ أﻭ اﳌﺨﺘﴫات; ﻛﻤﺨﺘﴫ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ )ت ‪٣٢١‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﻭاﻟ ﹶﻜـ ﹾﺮﺧـﻲ )ت ‪٣٤٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﻟﻘـﺪﻭرﻱ )ت ‪٤٢٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ)ﺑﺪاﻳـﺔ اﳌﺒﺘـﺪﻱ(‬

‫ﻟﻠﻤﺮﻏﻴﻨﺎﲏ )ت ‪٥٩٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭاﳌﻄﻮﻻت; ﻛـ)اﳌﺒﺴﻮط( اﻟﴪﺧﴘ )ت‪٤٩٠‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﻛﲈ ﻇﻬﺮت اﻟﴩﻭح‬ ‫ﱠ‬

‫ﻭ)ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ( ﻟﻠﻜﺎﺳﺎﲏ )ت ‪٥٨٧‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ)اﳍﺪاﻳﺔ( ﻟﻠﻤﺮﻏﻴﻨﺎﲏ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻛﲈ ﻇﻬﺮت ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ ﻭاﻟﻨﻮازﻝ; ﻛﻨﻮازﻝ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ )ت‪٣٧٥/٣٧٣‬ﻫـ(‪,‬‬

‫ﻭﻓﺘﺎﻭ￯ اﳊﻠﻮاﲏ )ت‪٤٤٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻓﺘﺎﻭ￯ اﻟﺼﺪر اﻟﺸﻬﻴﺪ )ت‪٥٣٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻓﺘﺎﻭ￯‬ ‫اﳌﺪﻭﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﹸﻌﺪﱡ‬ ‫ﻗﺎﺿﻴﺨﺎﻥ )ت‪٥٩٢‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت ﻭ ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٦٢‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﳊﻨﻔﻲ‪ ,‬ﺧ ﱠﻠﻔﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨ ﹺﱠﺸﻄﺔ‬ ‫ﺑﺤﻖ ﺛﺮﻭة ﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬ ‫ﱟ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫اﳊﻨﻔﻲ)‪.(١‬‬ ‫ﹼ‬

‫ﻭﻇﻬﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﲢﺪﻳﺪ ﹰا ﰲ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺮاﺑﻊ اﳍﺠﺮﻱ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ‬

‫اﳊﺪﻳﺜﻲ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ; ﻛﲈ ﺗﺸﲑ‬ ‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﹸﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‬ ‫ﱢ‬

‫إﱃ ذﻟﻚ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ اﳊﺪﻳﺜ ﱠﻴﺔ; ﻛـ)ﴍح ﻣﻌﺎﲏ اﻵﺛﺎر(‪,‬‬ ‫ﻭ) ﹸﻣ ﹾﺸ ﹺﻜﻞ اﻵﺛﺎر()‪.(٢‬‬

‫ﻛﲈ ﺑﺮزت ﻣﺪرﺳﺘﺎﻥ أﺻﻮﻟ ﱠﻴﺘﺎﻥ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﱟ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻣﺎ ﻳﻤ ﱢﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ‬

‫اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﳘﺎ‪:‬‬

‫‪ −‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﱢﻴﲔ‪ ,‬ﻭﻋﻠـﻰ رأﺳﻬﺎ أﺑـﻮ اﳊﺴﻦ اﻟ ﹶﻜ ﹾﺮﺧﻲ‪ :‬ﻭﺗﻌﺪﱡ ﺗﻠﻚ‬

‫اﳌﺪرﺳﺔ اﻣﺘﺪاد ﹰا ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻷﻭاﺋﻞ‪.‬‬

‫‪ −‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪ ,‬ﻭﻋﲆ رأﺳﻬﺎ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﺎ ﹸﺗﺮﻳﺪﻱ‪ :‬ﻭﻗﺪ ﲤ ﱠﻴﺰت‬

‫ﺗﻠﻚ اﳌﺪرﺳﺔ ﺑﺮﺑﻂ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻﻮﻝ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة; ﳑ ﱠﺎ أ ﱠد￯ إﱃ ﻭﺟﻮد‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻭاﻻﻧﻔﺮادات ﻋﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﱢﻴﲔ)‪.(٣‬‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار )‪٧١٠‬ﻫـ‪ −‬ﻭﻗﺘﻨﺎ اﳌﻌﺎﴏ(‪:‬‬

‫ﻭﺗﺒﺪأ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﻓﺎة اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨﱠ ﹶﺴﻔﻲ )ت‪٧١٠‬ﻫـ(‪ ,‬أﻭ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪ (٦٦‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( )ص‪.(١٠٦‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪٢١‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﳍﺠﺮﻱ‪ ,‬ﻭﺣ ﱠﺘﻰ ﻭﻗﺘﻨﺎ اﳌﻌﺎﴏ)‪.(١‬‬

‫ﱠ‬ ‫أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻤ ﱢﻴﺰ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻫﻮ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺮﻛﻮد ﻭاﳉﻤﻮد اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ,‬ﻋﲆ‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﱠ‬

‫ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ; ﺣﻴﺚ اﻛﺘﻔﻰ أﺻﺤﺎب ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﲡﺎﻭز ﱠإﻻ‬ ‫اﻷﻭﻟﻮﻥ ﻣﻦ اﻵراء ﻭاﻷﻗﻮاﻝ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪ ,‬دﻭﻥ‬ ‫ﺑﺎﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ ﻣﺎ ﹶﺧ ﱠﻠﻔﻪ ﱠ‬

‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﴩح‪ ,‬أﻭ اﻟﺘﺤﺸﻴﺔ‪ ,‬أﻭ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ,‬أﻭ اﻟﺮدﻭد; ﻓﻜﺎﻧﺖ ﹸﺟ ﱡﻞ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﹶﻭ ﹾﻓﻘ ﹰﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺗﺮﺗﱠﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﹾ‬ ‫أﻥ ﹸأﺷﺒﻌﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ ﺑﺤﺜ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻨﺎﻗﺸ ﹰﺔ‪,‬‬

‫ﻭإﻳﻀﺎﺣ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ ﹰا‪ ,‬ﳑ ﱠﺎ ﺟﻌﻞ اﳌﺬﻫﺐ أﻭ اﻟﺮأﻱ اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻴﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺼﻮرة أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻭﺿﻮﺣ ﹰﺎ)‪.(٢‬‬

‫ﱠ‬ ‫ﻳﺼﻮر ﻟﻨﺎ اﳉﻤﻮد اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﹺﺳ ﹶﻤﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ; ﱠ‬ ‫أﻥ اﳌﺠﺘﻬﺪ‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﳑ ﱠﺎ ﱢ‬

‫اﻟﺬﻱ ﺑﻠﻎ رﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻻ ﻳﺴﻌﻪ اﳋﺮﻭج ﻋﻦ أﻗﻮاﻝ اﳌﺬﻫﺐ ﱠإﻻ ﻟﻠﴬﻭرة‪,‬‬

‫ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدﻩ أﻗﻮ￯ دﻟﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﻗﻮاﻝ اﳌﺬﻫﺐ; ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﱠ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪−‬ﻣﻌ ﱢﻠﻘ ﹰﺎ ﻋﲆ اﳌﻘﻮﻟﺔ اﳌﺄﺛﻮرة ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪» :−‬إذا ﹶﺻ ﱠﺢ‬

‫اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻫﺒﻲ«‪» :−‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻘﻴﻴﺪ ذﻟﻚ ﺑﲈ إذا ﻭاﻓﻖ ﻗﻮﻻﹰ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ; إ ﹾذ‬

‫أﺋﻤﺘﻨﺎ;‬ ‫ﱂ ﻳﺄذﻧﻮا ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﲈ ﺧﺮج ﻋﻦ اﳌﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻜﻠ ﱠﻴﺔ; ﳑﺎ ا ﱠﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻷﻥ اﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ أﻗﻮ￯ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎدﻩ«)‪.(٣‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٣٧‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٨٥‬‬

‫)‪) (٣‬ﴍح ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻘﻮد رﺳﻢ اﳌﻔﺘﻲ ‪ −‬ﺿﻤﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ( )‪.(٢٤/١‬‬ ‫‪٢٢‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﺑﻨﺎ ﹰء ﻋﲆ ذﻟﻚ ر ﱡدﻭا ﺗﺮﺟﻴﺤﺎت اﺑﻦ اﳍ ﹸـ ﹶﲈﻡ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺧﺎﲤﺔ اﳌﺤ ﱢﻘﻘﲔ ﻛﲈ ﻧﻌﺘﻪ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﲠﺎ‪ ,‬ﺣ ﱠﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎﺳﻢ‪» :‬ﻻ ﹸﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺄﺑﺤﺎث ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﲣﺎﻟﻒ اﳌﺬﻫﺐ«)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﴍح ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻘﻮد رﺳﻢ اﳌﻔﺘﻲ( )‪ ,(٢٤/١‬ﻭاﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٨٨ ,٨٧‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﻣﱠﺔ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ‬ ‫رﻏﻢ ﱠ‬ ‫أﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘ ﱂ ﹸﻳ ﹾﺆﺛﺮ ﻋﻨﻪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬﻱ اﻋﺘﻤﺪﻩ ﰲ‬

‫ﺑﻨﺎء ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻻ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮ￯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺑﺤﺜﻪ ﻭاﺟﺘﻬﺎدﻩ‪ ,‬ﱠإﻻ أ ﱠﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻮﺿﺢ اﳋﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﺎ ﱠﻡ‬ ‫ﹸرﻭﻳﺖ ﻋﻨﻪ ﻋﺪﱠ ة رﻭاﻳﺎت ﱢ‬ ‫اﻟﺬﻱ اﻋﺘﻤﺪﻩ ﰲ إرﺳﺎء ﻗﻮاﻋﺪ اﳌﺬﻫﺐ ﻭأﺻﻮﻟﻪ)‪ ,(١‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫ﴐﻳﺲ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﺷﻬﺪت‬ ‫ﺮﻱ ﻭاﳋﻄﻴﺐ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺼ ﹾﻴ ﹶﻤ ﱡ‬ ‫ﻣﺎ رﻭاﻩ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادﻱ ﻋﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭأﺗﺎﻩ رﺟﻞ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻨﻘﻢ ﻋﲆ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﻟﻪ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶﺳ ﹺﻤ ﹾﻌﺘﹸﻪ‬

‫ﻓﺒﺴﻨﱠﺔ رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﱂ أﺟﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬آﺧﺬ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ‪ ,‬ﻓﲈ ﱂ أﺟﺪ ﹸ‬

‫ﻭﻻ ﹸﺳﻨﱠﺔ ﹶر ﹸﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬أﺧﺬت ﺑﻘﻮﻝ أﺻﺤﺎﺑﻪ; آﺧﺬ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭأدع‬

‫ﻣﻦ ﺷﺌﺖ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻻ أﺧﺮج ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ إﱃ ﻗﻮﻝ ﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻓﺄ ﱠﻣﺎ إذا اﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ‪,‬‬ ‫أﻭ ﺟﺎء إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻭاﻟﺸ ﹾﻌﺒﹺ ﹼﻲ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ‪ ,‬ﻭاﳊﺴﻦ‪ ,‬ﻭﻋﻄﺎء‪ ,‬ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫اﳌﺴ ﱢﻴﺐ‪ ,‬ﻭﻋﺪﱠ د رﺟﺎﻻﹰ‪ ,‬ﻓﻘﻮﻡ اﺟﺘﻬﺪﻭا ﻓﺄﺟﺘﻬﺪ ﻛﲈ اﺟﺘﻬﺪﻭا«)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬آراؤﻩ ﻭﻓﻘﻬﻪ( )ص‪) ,(٢٦٥‬اﳌﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( )ص‪.(١٥٨‬‬ ‫)‪) (٢‬أﺧﺒﺎر أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ( )ص‪) ,(٢٤‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( )‪ .(٥٠٢/١٥‬ﻭاﻧﻈﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ‪) :‬اﻻﻧﺘﻘﺎء ﰲ‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء( )ص‪) ,(١٤٢‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ( ﻟﻠﻤﺰﻱ )‪.(٤٤٣/٢٩‬‬ ‫‪٢٥‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭرﻭ￯ اﳌﻮ ﱠﻓﻖ اﺑﻦ اﳌﻜﱢﻲ ﰲ )اﳌﻨﺎﻗﺐ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬

‫ﻭﺟﺪت اﻷﻣﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻭ ﰲ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬إذا‬ ‫ﹸ‬

‫ﺳﻨﱠﺔ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ‪ ,‬أﺧﺬت ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﱂ أﴏﻑ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭإذا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﻭﺗﺮﻛﺖ«)‪.(١‬‬ ‫أﺧﺬت‬ ‫اﺧﱰت ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪ ,‬ﻭإذا ﺟﺎء ﹶﻣ ﹾﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬

‫ﻭرﻭ￯ اﺑﻦ اﳌﻜﱢﻲ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻛﻼﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﹲ‬ ‫أﺧﺬ‬

‫ﻭﻓﺮار ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺢ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﱠﻈﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻨﺎس ﻭﻣﺎ اﺳﺘﻘﺎﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪,‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ‪,‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺻ ﹸﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ]أﻣﺮﻫﻢ[‪ ,‬ﹸﻳﻤﴤ اﻷﻣﻮر ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻓﺈذا ﹶﻗ ﹸﺒﺢ اﻟﻘﻴﺎس ﻳﻤﻀﻴﻪ‬

‫ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻣﺎ داﻡ ﹸﻳﻤﴤ ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا ﱂ ﹸﻳ ﹺ‬ ‫ﻤﺾ ﻟﻪ‪ ,‬رﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬

‫اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻮﺻﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻌﺮﻭﻑ اﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﹸأﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻘﻴﺲ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ داﻡ اﻟﻘﻴﺎس ﺳﺎﺋﻐ ﹰﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ‪ ,‬ﱡأﳞﲈ ﻛﺎﻥ أﻭﻓﻖ رﺟﻊ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺳﻬﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﻋﻠﻢ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘‪ ,‬ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ«)‪.(٢‬‬

‫ﻭرﻭ￯ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻛﺎﻥ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻔﺤﺺ‬

‫ﺒﻲ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﳌﻨﺴﻮخ‪ ,‬ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ إذا ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﱠ ﱢ‬ ‫ﷺ‪ ,‬ﻭﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺎرﻓ ﹰﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬ﻭﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪,‬‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ اﻻ ﱢﺗﺒﺎع ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺒﻠﺪﻩ«)‪.(٣‬‬

‫)‪) (١‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ اﻷﻋﻈﻢ( )‪.(٨٠/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٨٢/١‬‬

‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٩٠ ,٨٩/١‬‬ ‫‪٢٦‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨ ﱢﺒﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ‬

‫اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ,‬ﹶﺑ ﹾﻠﻮر أﺋﻤﺔ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻬﺠ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺣﺪﱠ دﻭا ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻭﺿﻌﻮﻫﺎ ﰲ‬

‫ﻗﺎ ﹶﻟﺒﹺﻬﺎ‬ ‫اﻷﺻﻮﱄ‪ ,‬ﻭﺟﻌﻠﻮا أﺻﻮﻝ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ)‪:(١‬‬ ‫ﱢ‬

‫‪ (١‬اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻓﻬﻮ أﺻﻞ اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻣﺼﺪر اﳌﺼﺎدر‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﱠإﻻ‬

‫ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﰲ أﺻﻞ ﺛﺒﻮﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻧﻮر اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺴﺎﻃﻊ)‪.(٢‬‬

‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ اﳌﺼﺪر اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ,‬اﳌﺒ ﱢﻴﻨﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﺎرﺣﺔ‪,‬‬ ‫‪ (٢‬ﱡ‬

‫ﺻﺢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ,‬ﻓﺈذا ﱠ‬ ‫ﻭاﳌﻔﴪة ﻟﻠﻜﺘﺎب; ﻓﻜﺎﻥ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﲈ ﱠ‬ ‫ﺻﺢ ﻋﻦ ﱢ‬ ‫ﱢ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﻮﻻﻥ ﻭﺗﻌﺎرﺿﺎ; أﺧﺬ ﺑﺎﻷﺧﲑ ﻣﻨﻬﲈ)‪ .(٣‬ﻭﻫﺬا ﰲ اﻟﺴﻨﱠﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة‬ ‫ﻋﻦ ﱢ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ‬ ‫ﻭاﳌﺸﻬﻮرة‪ ,‬ﻭﻛﺬا أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد‪ ,‬ﱠإﻻ إذا ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ راﺟﺤ ﹰﺎ)‪;(٤‬‬ ‫ﹸﻳﻘﺪﱢ ﻡ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻫﻮ￯‪−‬ﺣﺎﺷﺎﻩ; ﻓﻬﻮ ﱡ‬ ‫أﺟﻞ ﻭأرﻓﻊ ﻗﺪر ﹰا ﻣﻦ أﻥ ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻭإ ﱠﻧﲈ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳊﺮص ﻭاﻻﺣﺘﻴﺎط‪.‬‬ ‫إﻋﺮاض ﻋﻦ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ,−‬ﻭﻻ‬ ‫ﺒﻲ‬ ‫ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺗﺸﺪﱡ د أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ اﻟﺮﻭاﻳﺔ; ﺻﻴﺎﻧﺔ ﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﱠ ﱢ‬

‫ﷺ)‪ ,(٥‬أﻭ ﱠ‬ ‫ﻷﻥ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر ‪−‬أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد‪ −‬ﻋﺎرﺿﺖ أﺻ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﹸﻳﻀ ﱢﻌﻒ‬ ‫أﺻﻮﻝ اﻟﴩع ﺛﺒﺘﺖ ﻗﻄﻌ ﱠﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﺮع ﻗﻄﻌﻴﺎ;‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٤٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( )ص‪.(٣٥٥‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( )ص‪.(١١٨‬‬

‫)‪ (٤‬اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ ﻫﻮ‪ :‬اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺎﻡ اﻟﺬﻱ ﺛﺒﺘﺖ ﻗﻄﻌ ﹼﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﺮع ﻗﻄﻌﻴﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٤٥‬‬

‫‪٢٧‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر‪ ,‬ﻭﳛﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﹸﺷﺒﻬﺔ ﻓﻴﻬﺎ)‪.(١‬‬

‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﱠ‬ ‫أﻥ اﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪ أﺑـﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﱪ اﻵﺣﺎد ﻋﲆ‬

‫اﻟﻘﻴﺎس; ﻛﲈ ﻳﻘـﻮﻝ أﺑﻮ زﻳـﺪ اﻟﺪ ﱡﺑﻮﳼ ‘‪» :‬اﻷﺻـﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﲈﺋﻨﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪ −‬ﱠ‬ ‫ﺒﻲ‬ ‫أﻥ اﳋﱪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳌﺮﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﻨﱠ ﱢ‬ ‫‪−‬ﻳﻌﻨﻲ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﱠ‬

‫ﷺ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻵﺣﺎد ﻣﻘﺪﱠ ﻡ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺼﺤﻴﺢ«)‪ .(٢‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻗﺪ ﳜﺮج ﻋﻦ‬

‫ﹴ‬ ‫ﱪ‪» :‬ﻭﻛﺎﻥ ر ﱡدﻩ ﳌﺎ ﹶر ﱠد‬ ‫ﻫﺬا اﻷﺻﻞ‬ ‫ﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﳏﺘﻤﻞ ﻋﻨﺪﻩ; ﻛﲈ ﻳﻘـﻮﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ﱢ‬

‫ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﳏﺘﻤﻞ‪ ,‬ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻨﻪ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ ﻣﻪ إﻟﻴﻪ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺟ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ا ﱢﺗﺒﺎﻋ ﹰﺎ ﻷﻫﻞ‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ ﳑ ﱠﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﺮأﻱ‪ ,‬ﹸ‬

‫اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ,‬ﻭأﺻﺤﺎب اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.«...‬‬ ‫ﺑﻠﺪﻩ; ﻛﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﱢ‬

‫ﹴ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫إﱃ أﻥ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻷﹸ ﱠﻣﺔ ﹸﻳ ﹸ‬ ‫ﺒﻲ ﷺ ﱠ‬ ‫ﺜﺒﺖ ﺣﺪﻳﺜ ﹰﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﱠ ﱢ‬ ‫ﻳﺮ ﱡدﻩ دﻭﻥ ا ﱢدﻋﺎء ﹶﻧ ﹾﺴﺦ ﻋﻠﻴﻪ ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺑﻌﻤﻞ ﳚﺐ ﻋﲆ أﺻﻠﻪ‬ ‫ﺑﺄﺛﺮ ﻣﺜﻠﻪ‪ ,‬أﻭ ﺑﺈﲨﺎع‪ ,‬أﻭ‬

‫اﻻﻧﻘﻴﺎد إﻟﻴﻪ‪ ,‬أﻭ ﻃﻌﻦ ﰲ ﺳﻨﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أﺣﺪﹲ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﺪاﻟﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﻼ‬

‫إﺛﻢ اﻟﻔﺴﻖ«)‪.(٣‬‬ ‫ﻋﻦ أﻥ ﹸﻳ ﱠﺘ ﹶﺨ ﹶﺬ إﻣﺎﻣ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻟﺰﻣﻪ ﹸ‬

‫‪ (٣‬اﻹﲨﺎع‪ :‬ﻭذﻟﻚ إذا ﱂ ﳚﺪ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻧﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﱠﺔ‪,‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬آراؤﻩ ﻭﻓﻘﻬﻪ( )ص‪.( ٣٣٧‬‬ ‫)‪) (٢‬ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻨﻈﺮ( )ص‪.(٩٩‬‬

‫ﱪ )‪ .(١٠٨٠/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ( ﻹﻟﻴﺎس‬ ‫)‪) (٣‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ( ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ﹼ‬ ‫دردﻭر )ص‪.(٣٧١‬‬

‫‪٢٨‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﻭﺟﺪ إﲨﺎﻋ ﹰﺎ; ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ ﻭﻳﻘﺪﱢ ﻣﻪ)‪.(١‬‬

‫ﻭﻳﺸﲑ إﱃ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس‪» :‬ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس‬

‫ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ ﻭاﻹﲨﺎع«)‪.(٢‬‬ ‫اﻟﺬﻱ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ‪ ...‬ﻭﻳﻜﻮﻥ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬

‫‪ (٤‬أﻗﻮاﻝ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ╚‪ :‬ﻭذﻟﻚ إذا اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻭﺗﻌﺪﱠ دت أﻗﻮاﳍﻢ‪,‬‬

‫ﻳﺘﺨﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ أﻗﺮب إﱃ رﻭح اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ أﻗﻮاﳍﻢ)‪.(٣‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﱠ‬

‫ﹴ‬ ‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﳚﺘﻬﺪ ﻓﻴﻘﻴﺲ إذا ﻣﺎ‬ ‫‪ (٥‬اﻟﻘﻴﺎس‪ :‬ﻭذﻟﻚ إذا ﱂ ﳚﺪ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﳑ ﱠﺎ ﺳﺒﻖ‪,‬‬

‫ﻭﺟﺪ اﻟﻘﻴﺎس ﺳﺎﺋﻐ ﹰﺎ)‪ ,(٤‬ﻭﻻ ﻳﻘﺪﱢ ﻡ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﳾء ﳑ ﱠﺎ ﺳﺒﻖ‪ ,‬ﺣﺘﹼﻰ إ ﱠﻧﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻨﺺ; ﻛﲈ‬ ‫اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺮ￯ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﹰا‪ ,‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳﱰﻙ ذﻟﻚ ﻷﺟﻞ ﱢ‬

‫ﰲ ﺧﱪ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﰲ ا ﱠﻟﺬﻱ ﻳﺄﻛﻞ أﻭ ﻳﴩب ﻧﺎﺳﻴ ﹰﺎ; ﻓﺈ ﱠﻧﻪ أﻋﻤﻠﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻪ رﻏﻢ‬

‫ﻟﻘﻠﺖ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس«)‪.(٥‬‬ ‫ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎس ﻋﻨﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪» :‬ﻟﻮﻻ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﹸ‬

‫ﹴ‬ ‫‪ (٦‬اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭذﻟﻚ إذا ﹶﻗ ﹸﺒﺢ اﻟﻘﻴﺎس ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻘﻢ‪,‬‬ ‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )‪) ,(٤٢‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( )ص‪) ,(١١٨‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬آراؤﻩ‬ ‫ﻭﻓﻘﻬﻪ( )ص‪.(٣٥٠‬‬

‫اﻟﺴﻨ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(١٤٦‬‬ ‫)‪) (٢‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ﱠ‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( )ص‪.(١١٨‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬آراؤﻩ ﻭﻓﻘﻬﻪ( )ص‪.(٢٦٧‬‬

‫)‪) (٥‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار( ﻟﻠﺒﺨﺎرﻱ )‪) ,(٥٥٩/٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )‪) ,(٤١٧/٢‬اﻹﻧﺼﺎﻑ( ﻟﻠﺪﹼ ﻫﻠﻮﻱ‬ ‫)ص‪.(٩١‬‬

‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬آراؤﻩ ﻭﻓﻘﻬﻪ( )ص‪.(٣٨٧‬‬ ‫‪٢٩‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭاﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻴﺲ ﻗﻮﻻﹰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺸﻬﻲ‪ ,‬ﻭﻻ ﻋﻤ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺑﲈ ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫ﱢ‬

‫دﻟﻴﻞ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﴍﻋ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﱡ‬ ‫أﺟﻞ ﻗﺪر ﹰا‪ ,‬ﻭأﺷﺪﱡ ﻭرﻋ ﹰﺎ ﻣﻦ أﻥ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻭإ ﱠﻧﲈ‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﲈ ﻗﺎﻝ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟ ﹶﻜ ﹾﺮﺧﻲ‪» :‬أﻥ ﹶﻳ ﹾﻌﺪﻝ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ أﻥ ﳛﻜﻢ‬ ‫ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﰲ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ إﱃ ﺧﻼﻓﻪ; ﻟﻮﺟﻪ أﻗﻮ￯ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻌﺪﻭﻝ‬

‫اﻷﻭﻝ«)‪ .(١‬ﻭﻫﻮ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻛﲈ ﻗﺎﻝ أﺑﻮ زﻫﺮة)‪.(٢‬‬ ‫ﻋﻦ ﱠ‬

‫ﲪ ﹲﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ﻧﺺ‪ ,‬ﻭﻻ‬ ‫إﲨﺎع‪ ,‬ﻭﻻ ﹾ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪ (٧‬اﻟ ﹸﻌ ﹾﺮﻑ‪ :‬ﻭذﻟﻚ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﱞ‬

‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎس أﻭ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ; ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻭﻳﺒﻨﻲ اﳊﻜﻢ‬

‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻌﺎرﻓﻮا ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار( )‪.(٤/٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬آراؤﻩ ﻭﻓﻘﻬﻪ( )ص‪.(٣٨٩‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬آراؤﻩ ﻭﻓﻘﻬﻪ( )ص‪) ,(٣٩٦‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( )ص‪.(١١٨‬‬ ‫‪٣٠‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨـﱠﻔﺎﺕ ﺍﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﺗﻘﺪﱠ ﻡ ﱠ‬ ‫اﳊﻨﻔﻲ أﻭﺳﻊ اﳌﺬاﻫﺐ اﻧﺘﺸﺎر ﹰا‪ ,‬ﻭأﻛﺜﺮﻫﺎ أﺗﺒﺎﻋ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺑﻨﺎ ﹰء‬ ‫أﻥ اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻣﻄﻮﻻت‪,‬‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛ ﹸﺜﺮت ﻣﺼﻨﱠﻔﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﺘﻮﻥ ﻭﳐﺘﴫات‪ ,‬ﻭﴍﻭح‬ ‫ﱠ‬

‫ﹴ‬ ‫ﻭﺣﻮاش ﻭﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‪ ,‬ﻭﻓﺘﺎﻭ￯ ﻭﻣﻨﻈﻮﻣﺎت‪ ,...‬ﻏﲑ ﱠ‬ ‫أﻥ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت‬

‫اﻟﺮﻛﺒﺎﻥ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻠ ﱠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ‪,‬‬ ‫ﻃﺎر ذﻛﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﴩ ﺧﱪﻫﺎ‪ ,‬ﻭﺳﺎر ﱡ‬ ‫ﻭاﻋﺘﻤﺪﻭﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ; إ ﹾذ ﻫﻲ ﹶﻣ ﹾﻌﻨ ﱠﻴﺔ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭاﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ)‪.(١‬‬

‫ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﱠ‬ ‫أﻥ اﳌﺤ ﱢﻘﻘﲔ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﻣﺘﺄﺧﺮﻱ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭاﻟ ﱠﻠﻜﻨﻮﻱ‬

‫ﻗﺴﻤﻮا اﻟﻜﹸﺘﺐ اﳌﺼﻨﱠﻔﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ إﱃ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﺬﻫﺐ‪,‬‬ ‫↓ ﱠ‬ ‫ﻭﻛﺘﺐ ﻏﲑ ﻣﻌﺘﻤﺪة‪ ,‬ﻭﻻ ﳚﻮز اﻹﻓﺘﺎء ﻣﻨﻬﺎ)‪.(٢‬‬

‫ﻭﻗﺪ ذﻛﺮﻭا ﰲ أﺳﺒﺎب ﻋﺪﻡ اﻋﺘﲈدﻫﺎ‪ :‬ﻛﻮﳖﺎ ﲡﻤﻊ اﻷﻗﻮاﻝ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‬

‫ﻭاﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸﺎ ﱠذة‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء; ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎﻝ ﰲ ﻛﺘﺎب‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( )ص‪.(٤٢٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬رﺳﻢ اﳌﻔﺘﻲ( )‪) ,(١٣/١‬اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻜﺒﲑ ﳌﻦ ﻳﻄﺎﻟﻊ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ( ﻟ ﱠﻠﻜﻨﻮﻱ )ص‪.(١١‬‬ ‫‪٣١‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﻟﻮﻫﺎج ﴍح ﳐﺘﴫ اﻟﻘﺪﻭرﻱ(‬ ‫)اﻟ ﹸﻘﻨﹾﻴﺔ( ﻟﻠﺰاﻫﺪﻱ )ت‪٦٥٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ)اﻟﴪاج ﱠ‬

‫ﻟﻠﺤ ﹾﺼ ﹶﻜﻔﻲ )ت‪١٠٨٨‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﻷﺑـﻲ ﺑﻜﺮ اﳊﺪادﻱ )ت‪٨٠٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ)اﻟﺪﱡ ر اﳌﺨﺘﺎر( ﹶ‬

‫أﻭ ﻟﻜﻮﳖﺎ ﱂ ﹸﻳ ﱠﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﺣﺎﻝ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻴﻬﺎ; ﻫﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻘﻬﺎء ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ‪ ,‬أﻡ ﻛﺎﻧﻮا‬

‫ﺟﺎﻣﻌﲔ ﺑﲔ ﱢ‬ ‫اﻟﻐﺚ ﻭاﻟﺴﻤﲔ; ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻬﺴﺘﺎﲏ‬

‫اﳌﺴﻤﻰ )ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺮﻣﻮز(‪ ,‬ﻭﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎﻝ‬ ‫)ت‪٩٥٣‬ﻫـ( ﺻﺎﺣﺐ )ﴍح اﻟﻨﱡﻘﺎﻳﺔ( ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻨﻼ ﻣﺴﻜﲔ )ت‪٩٥٤‬ﻫـ( ﺻﺎﺣﺐ )ﴍح اﻟﻜﻨﺰ()‪.(١‬‬

‫ﻭأﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺪﻡ اﻋﺘﲈدﻫﺎ راﺟﻌ ﹰﺎ إﱃ إﻋﺮاض أﺟ ﱠﻠﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﱠ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﺬا ﹸﻳﻌﺪﱡ ﻋﻼﻣﺔ ﻭاﺿﺤﺔ ﻋﲆ ﻋﺪﻡ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ)‪.(٢‬‬

‫ﻘﺴﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫أﻣﺎ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻓﻜﺜﲑة‪ ,‬ﻧﺸﲑ إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ,‬ﹸﻣ ﱠ‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﻤﺪة‪:‬‬

‫ﻣﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ آﻧﻔ ﹰﺎ)‪.(٣‬‬ ‫ﻭﻳﺄﰐ ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﻛﺘﺐ )ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ(‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﱠ‬

‫ﻣﺮ ﹶﺗﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﻛﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ)‪ ;(٤‬إذ‬ ‫ﻭ ﹾ‬

‫ﻫﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﺬﻱ ﹸﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻓﻘﻪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ)‪.(٥‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬رﺳﻢ اﳌﻔﺘﻲ( )‪) ,(١٣/١‬اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻜﺒﲑ( )ص‪.(١١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻜﺒﲑ( )ص‪.(١١‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ص‪.(١٥‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬إرﺷﺎد أﻫﻞ اﳌ ﱠﻠﺔ إﱃ إﺛﺒﺎت اﻷﻫ ﱠﻠﺔ( ﻟﻠﻤﻄﻴﻌﻲ اﳊﻨﻔﻲ )ص‪) ,(٣٥٠ ,٣٤٩‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(١٠٤‬‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬آراؤﻩ ﻭﻓﻘﻬﻪ( )ص‪.(٢٤٤‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﻟﺬا ﹸﻋﻨﻲ ﲠﺎ اﻟﻌﻠﲈ ﹸء ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒﲑة ﺣ ﱠﺘﻰ ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫إﻥ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻜﺒﲑ ﱠ‬

‫ﺮﻭزﻱ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﳊﺎﻛـﻢ اﻟﺸﻬﻴـﺪ )ت‪٣٣٤‬ﻫـ( ﻗـﺎﻡ ﺑﺠﻤﻌـﻬﺎ‬ ‫اﺑﻦ أﲪﺪ اﳌـ‬ ‫ﱠ‬

‫أﺋﻤﺔ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ أﺻ ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺳﲈﻩ‪) :‬اﻟﻜﺎﰲ()‪ .(١‬ﻭﻟﺬا ﻋﺪﱠ ﻩ ﱠ‬ ‫ﻭاﺧﺘﺼﺎرﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻭاﺣﺪ ﱠ‬

‫ﻣﻦ أﺻـﻮﻝ اﳌﺬﻫﺐ)‪ ,(٢‬ﻭﺗﺒـﺎرﻭا ﰲ ﴍﺣﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ أﺟ ﱠﻠﻬﺎ ﻭأﺷﻬﺮﻫـﺎ ﻛﺘﺎب‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻬﻞ اﻟﴪﺧﴘ)‪.(٣‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ ﱠ‬ ‫)اﳌﺒﺴﻮط( ﻟﺸﻤﺲ ﱠ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﺖ‬ ‫ﻭﳚﻤﻊ‬ ‫ﻛﺘـﺎب اﻟﻜﺎﻓﹺــﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶأﻗﻮ￯ ﹸﴍ ﹺ‬ ‫ﻛﺎﻟﺸـ ﹺ‬ ‫ﻭﺣﻪ اﻟﺬﻱ ﱠ‬ ‫ﻤﺲ‬ ‫ﹶ‬

‫اﻟﺸ ـ ﹺ‬ ‫ﻟﻠﺤــﺎﻛﻢ ﱠ‬ ‫ﻬﻴﺪ ﹶﻓ ﹾﻬ ـﻮ اﻟﻜﺎﻓﹺ ــﻲ‬ ‫ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﺒﺴ ﹸ‬ ‫اﻟﴪ ﹾﺧـ ﹺﴘ‬ ‫ﻮط‬ ‫ﹶﻣ ﹸ‬ ‫ﺷﻤﺲ اﻷﹶﺋ ﱠﻤﺔ ﱠ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺑﺨ ﹾﻠ ﹺﻔ ـﻪ ﻭﻟــﻴﺲ ﹶﻋﻨﹾــــﻪ ﹸﻳ ﹾﻌ ـﺪﹶ ﹸﻝ)‪.(٤‬‬

‫ﹺ‬ ‫ﻘــﻮﻝ ﻟــﻴﺲ ﹸﻳ ﹾﻌ ﹶﻤــ ﹸﻞ‬ ‫ﻌﺘﻤــﺪﹸ اﻟﻨﱡ‬ ‫ﹸﻣ ﹶ‬

‫ﻭﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﱠ‬ ‫ﺧﴘ‪:‬‬ ‫ﻮﳼ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﺒﺴﻮط ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟ ﱠﻄ ﹸ‬ ‫اﻟﴪ ﱢ‬ ‫ﺮﺳ ﱢ‬

‫ﺧﴘ ﻻ ﹸﻳﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﳜﺎﻟﻔﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸﻳﺮ ﹶﻛﻦ ﱠإﻻ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸﻳﻔﺘﻰ‬ ‫»ﻣﺒﺴﻮط ﱠ‬ ‫اﻟﴪ ﱢ‬

‫ﻳﻌﻮﻝ ﱠإﻻ ﻋﻠﻴﻪ«)‪.(٥‬‬ ‫ﻭﻻ ﱠ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﳌﺘﻮن اﳌﻌﺘﻤﺪة‪ :‬ﻭﻫﺬﻩ اﳌﺘﻮﻥ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ‪:‬‬ ‫‪ −‬ﻣﺘﻮﻥ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﲔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬رﺳﻢ اﳌﻔﺘﻲ( )‪.(٢١ ,٢٠/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻜﺒﲑ( )ص‪) ,(٧‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(١٨٥‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬إرﺷﺎد أﻫﻞ اﳌ ﱠﻠﺔ( )ص‪.(٣٥٢‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬رﺳﻢ اﳌﻔﺘﻲ( )‪.(٢٠/١‬‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬رﺳﻢ اﳌﻔﺘﻲ( )‪.(٢٠/١‬‬

‫‪٣٣‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ −‬ﻣﺘﻮﻥ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪ ﱢ‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ)‪.(١‬‬

‫أﻣﺎ اﳌﺘﻮﻥ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﲔ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﱠﻔﻬﺎ ﻛﺒﺎر اﳌﺸﺎﻳﺦ‪,‬‬

‫اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ‬ ‫اﳋﺼﺎﻑ )ت‪٢٦١‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﺑـﻲ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭأﺟ ﱠﻠﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء; ﻛﺄﺑـﻲ ﺑﻜﺮ ﱠ‬

‫ﺧﻲ )ت‬ ‫)ت‪٣٢١‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﳊﺎﻛﻢ اﻟﺸﻬﻴﺪ )ت‪٣٣٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﺑـﻲ اﳊﺴﻦ اﻟ ﹶﻜ ﹾﺮ ﱢ‬ ‫اﳉﺼﺎص )ت‪٣٧٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﻢ)‪.(٢‬‬ ‫‪٣٤٠‬ﻫـ (‪ ,‬ﻭأﺑـﻲ ﺑﻜﺮ ﱠ‬

‫ﻓﻬﺬﻩ اﳌﺘﻮﻥ ﻭاﳌﺨﺘﴫات ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺎت‬

‫ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻭﺛﻘﺔ رﻭاﲥﺎ)‪.(٣‬‬ ‫ﰲ ﱠ‬

‫اﳌﻄﻴﻌﻲ‪ » :‬ﱠ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﺑﲈ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻼزﻡ أﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﲈ ﰲ رﻭاﻳﺔ اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﱡ‬

‫ﰲ اﳌﺘﻮﻥ ﻭاﳌﺨﺘﴫات; ﻛﻤﺨﺘﴫ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺮﺧﻲ‪ ,‬ﻭاﳊﺎﻛﻢ اﻟﺸﻬﻴﺪ‪,‬‬ ‫ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻌﺘﱪة‪ ,‬ﻭﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﻣﻌﺘﻤﺪة‪ ,‬ﻗﺪ ﺗﺪاﻭﳍﺎ اﻟﻌﻠﲈء‪.(٤)«....‬‬ ‫ﱠ‬

‫ﻭأﻣﺎ اﳌﺘﻮﻥ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪ ﱢ‬ ‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬

‫»اﳌﺘﻮﻥ اﳌﻌﺘﱪة ﻛﺎﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ,‬ﻭﳐﺘﴫ اﻟ ﹸﻘﺪﹸ ﻭرﻱ‪ ,‬ﻭاﳌﺨﺘﺎر‪ ,‬ﻭاﻟﻨﱡﻘﺎﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪,‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( )ص‪.(٤٢٤‬‬

‫ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ(‪,‬‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ )أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭأﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻭاﳌﺮاد ﺑﺎﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﲔ‪ :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻢ ﻣﻦ أدرﻙ ﱠ‬

‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭاﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ :‬رأس اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺜﺎﻟﺚ;‬ ‫ﻭاﳌﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺪرﻛﻬﻢ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬اﳊﺪﱡ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﲔ‬

‫ﻓﺎﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﻮﻥ ﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬ﻭاﳌ ﱢ‬ ‫ﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ )ﻋﻤﺪة اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ( ﻟ ﱠﻠﻜﻨﻮﻱ )ص‪) ,(١٥‬اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫اﳊﻨﻔﻲ( )‪.(٣٢٧/١‬‬

‫اﻟﺴﻨ ﱠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬ ﱠﻴﺔ( ﻟ ﹼﻠﻜﻨﻮﻱ )ص‪.(١٠٧‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﱠ‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻜﺒﲑ( )ص‪.(٤‬‬

‫)‪) (٤‬إرﺷﺎد أﻫﻞ اﳌ ﱠﻠﺔ( )ص‪.(٣٥١‬‬ ‫‪٣٤‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻓﺈﳖﺎ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻨﻘﻞ اﳌﺬﻫﺐ ﳑ ﱠﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ«)‪.(١‬‬ ‫ﻭاﻟﻜﻨﺰ‪ ,‬ﻭاﳌﻠﺘﻘﻰ‪ ,‬ﱠ‬

‫ﻭﻓﻴﲈ ﻳﲆ ﻧﻌﺮض ﳍﺬﻩ اﳌﺘﻮﻥ‪ ,‬ﻭﺑﻌﺾ ﴍﻭﺣﻬﺎ ﺑﺈﳚﺎز‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ‬

‫اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫ﳏﻤﺪ‬ ‫‪ (١‬ﳐﺘﴫ اﻟ ﹸﻘﺪﹸ ﻭرﻱ‪ :‬ﻟﺸﻴﺦ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ أﰊ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬

‫اﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﲪﺪاﻥ اﻟ ﹸﻘﺪﹸ ﻭرﻱ )ت‪٤٢٨‬ﻫـ(; ﻭﻫﻮ ﳐﺘﴫ ﰲ اﻟﻔﺮﻭع‬

‫ﲨﻊ ﻓﻴﻪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟ ﹸﻘﺪﹸ ﻭرﻱ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﰲ ﻛﺘﺐ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ)‪ .(٢‬ﻭﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻆ )اﻟﻜﺘﺎب( ﰲ اﳌﺬﻫﺐ)‪.(٣‬‬

‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻴﺎﻥ‪,‬‬ ‫ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪» :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻦ ﻣﺘﲔ ﻣﻌﺘﱪ ﻣﺘﺪاﻭﻝ ﺑﲔ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹼ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻭﺷﻬﺮﺗﻪ ﹸﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎﻥ«)‪.(٤‬‬

‫دﻱ )ت‪٥٩١‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﻭﴍﻭﺣﻪ ﻛﺜﲑة ﺟﺪا ﻣﻨﻬﺎ)‪) :(٥‬اﻟ ﱡﻠﺒﺎب( ﳉﻼﻝ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ اﻟ ﹶﻴ ﹾﺰ ﹼ‬

‫ﻭرﻱ( ﻻﺑﻦ ﹸﻗ ﹾﻄ ﹸﻠﻮ ﹸﺑ ﹶﻐـﺎ اﳊﻨﻔـ ﹼﻲ )ت‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪) :‬اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻭاﻟﺘﺼﺤﻴـﺢ ﻋﻠـﻰ اﻟ ﹸﻘـﺪﹸ ﹼ‬ ‫‪٨٧٩‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺒﺘﺪﻱ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ,‬ﺷﻴﺦ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﱢ‬

‫اﳌﺮﻏﻴﻨﺎﲏ )ت‪٥٩٣‬ﻫـ(; ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ )ﳐﺘﴫ اﻟ ﹸﻘﺪﻭرﻱ(‪,‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ‬ ‫ﹼ‬ ‫)‪) (١‬رﺳﻢ اﳌﻔﺘﻲ( )‪.(٣٧ ,٣٦/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(١٠٩‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪.(١٦٣١/٢‬‬

‫)‪) (٤‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪ .(٢٦٣١/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪) :‬إرﺷﺎد أﻫﻞ اﳌ ﱠﻠﺔ( )ص‪.(٢٥٢‬‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪ (٢٦٣٢/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪٣٥‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ)‪ .(١‬ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﺑﴩﺣﻪ ﰲ ﻣﺼﻨﱠﻔﻪ اﻟﺸﻬﲑ ﺑـ‬ ‫ﻭ)اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ( ﳌ ﱠ‬

‫أﺋﻤﺔ‬ ‫)اﳍﺪاﻳﺔ(‪ ,‬ﻭﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﺻﺎر )اﳍﺪاﻳﺔ( ﻛﺘﺎﺑ ﹰﺎ أﺻﻠﻴﺎ‪ ,‬ﻗﺎﻡ ﺑﴩﺣﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﱠ‬

‫اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ; ﻗﺎﻝ ﱠ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎﻥ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟ ﹶﺒﻬﺎﻭﻱ‪ » :‬ﱠ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ اﳍﻨﺪ اﻟﺸﻬﲑ ﱠ‬

‫أﻛﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﲈء‪.(٢)«...‬‬ ‫)اﳍﺪاﻳﺔ ﴍح اﻟﺒﺪاﻳﺔ( ﻣﻦ ﻋﻤﺪة ﻛﺘﺐ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ ﻗﺪ ﱠ‬

‫اﳌﺴﻤﻰ ﺑـ )اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ(‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ أﺑﺮز ﻫﺬﻩ اﻟﴩﻭح ‪ :‬ﴍح اﻟﺒﺎ ﹶﺑ ﹾﺮﰐ )ت‪٧٨٦‬ﻫـ( ﱠ‬

‫اﳌﺴﻤﻰ ﺑـ )ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﻌﺎﺟﺰ اﻟﻔﻘﲑ(;‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﹸاﳍ ﹶﲈﻡ )ت‪٨٦١‬ﻫـ( ﱠ‬

‫ﻭﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﴍﻭح )اﳍﺪاﻳﺔ( اﳌﺘﺪاﻭﻟﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء ﻭاﳌﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪﻫﻢ)‪ .(٣‬ﻭﻏﲑ‬

‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﴩﻭح)‪.(٤‬‬

‫‪ (٣‬ﻭﻗﺎﻳﺔ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳍﺪاﻳﺔ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﹸﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ‬

‫اﳊﻨﻔﻲ‪ ,‬اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺘﺎج اﻟﴩﻳﻌﺔ )ت ‪٦٧٣‬ﻫـ(‪ ,‬اﻧﺘﺨﺒﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﰊ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﺤﺒﻮ ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫اﳍﺪاﻳﺔ‪ ,‬ﻭﺻﻨﱠﻔﻪ ﳊﻔﻴﺪﻩ ﺻﺪر اﻟﴩﻳﻌﺔ; ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻔﻈﻪ)‪.(٥‬‬

‫ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪» :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻦ ﻣﺸﻬﻮر‪ ,‬اﻋﺘﻨﻰ ﺑﺸﺄﻧﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹼ‬

‫ﻭاﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻭاﳊﻔﻆ«)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪.(٢٢٨/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻛﺘﻔﺎء اﻟﻘﻨﻮع ﺑﲈ ﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع( ﻹدﻭارد ﻓﻨﺪﻳﻚ )ص‪.(١٤٣‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(١١٣‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪) ,(٢٠٣٣ ,٢٠٣٢/٢‬اﻛﺘﻔﺎء اﻟﻘﻨﻮع( )ص‪.(١٤٣‬‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻜﺒﲑ( )ص‪) ,(٩‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص ‪.(١٠٨‬‬ ‫)‪) (٦‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪.(٢٠٢٠/٢‬‬

‫‪٣٦‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﴍﻭح ﻛﺜﲑة; أﺣﺴﻨﻬﺎ ‪−‬ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﻟ ﱠﻠ ﹾﻜﻨﹶﻮﻱ)‪ :−(١‬ﴍح ﺣﻔﻴﺪﻩ ﺻﺪر‬

‫ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪» :‬ﻭﻫﺬا اﻟﴩح‬ ‫ﰊ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﹼ‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﳌﺤﺒﻮ ﹼ‬

‫ﻻ ﳛﺘﺎج ﻣﻦ ﺷﻬﺮﺗﻪ إﱃ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ«)‪.(٢‬‬

‫اﳌﻮﺻﲇ‬ ‫‪ (٤‬اﳌﺨﺘﺎر ﻟﻠﻔﺘﻮ￯‪ :‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﻮدﻭد‬ ‫ﹼ‬ ‫)ت‪٦٨٣‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﳐﺘﴫ ﰲ اﻟﻔﺮﻭع‪ ,‬اﺧﺘﺎر ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻇﺎﻫﺮ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﺑﴩﺣﻪ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬﻱ أﺳﲈﻩ‪) :‬اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﳌﺨﺘﺎر()‪.(٣‬‬ ‫اﻟﺮﻭاﻳﺔ‪ ,‬ﱠ‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﴍﻭح أﺧﺮ￯ ﻛﺜﲑة‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ اﻟ ﱠﻠﻜﻨﻮﻱ ‘‪» :‬ﻭﻗﺪ ﻃﺎﻟﻌﺖ )اﳌﺨﺘﺎر( ﻭ)اﻻﺧﺘﻴﺎر(‪ ,‬ﻭﳘﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎﻥ‬

‫ﻣﻌﺘﱪاﻥ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء«)‪.(٤‬‬

‫‪ (٥‬ﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻭﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ)‪ :(٥‬ﻟﻺﻣﺎﻡ اﳌﺘﻘﻦ ﹸﻣﻈ ﱠﻔﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ‬

‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺐ‪ ,‬اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎﰐ )ت‪٦٩٤‬ﻫـ(; ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﳐﺘﴫ‬ ‫اﺑﻦ ﹼ‬ ‫اﻟ ﹸﻘﺪﻭرﻱ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻨﱠ ﹶﺴﻔﻲ ﰲ اﳋﻼﻑ‪ ,‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻳﺎدات‪ ,‬ﻭر ﱠﺗﺒﻪ ﻓﺄﺣﺴﻦ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‪ ,‬ﻭأﺑﺪع ﰲ اﺧﺘﺼﺎرﻩ)‪.(٦‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(١٠٩‬‬ ‫)‪) (٢‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪.(٢٠٢١/٢‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪) ,(١٦٢٢/٢‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(١٠٨‬‬

‫)‪) (٤‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(١٠٦‬‬ ‫)‪ (٥‬ذﻛﺮﻩ اﻟ ﹼﻠﻜﻨﻮﻱ ﰲ )اﳌﺘﻮﻥ اﳌﻌﺘﻤﺪة( )ص‪.(١٠٧‬‬

‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪) ,(١٥٩٩/٢‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( )ص‪.(٤٢٦‬‬ ‫‪٣٧‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪» :‬ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺳﻬﻞ ﺣﻔﻈﻪ; ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﳚﺎزﻩ‪ ,‬ﻭﺣ ﱡﻠﻪ ﺻﻌﺐ;‬ ‫ﻗﺎﻝ ﱢ‬

‫ﺟﻢ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ«)‪.(١‬‬ ‫ﺑﺤﺮ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﱞ‬ ‫ﻟﻐﺎﻳﺔ إﻋﺠﺎزﻩ‪ ,‬ﹲ‬

‫ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﴍﻭح ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ)‪) :(٢‬اﳌﺴﺘﺠﻤﻊ( ﻟﻠﻘﺎﴈ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫اﻟ ﹶﻌ ﹾﻴﻨﻲ )ت ‪٨٥٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﴍح ﺣﺎﻓﻞ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪) :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﻤﻊ ﰲ ﴍح اﳌﺠﻤﻊ( ﻟﻠﻘﺎﴈ أﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬

‫اﻟﻄﺮاﺑﻠﴘ اﳌﻐﺮﰊ )ت‪١٠٢٠‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ (٦‬ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﻜﺒﲑ أﰊ اﻟﱪﻛﺎت‪ ,‬ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬

‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﻨﱠ ﹶﺴﻔﻲ )ت‪٧١٠‬ﻫـ(‪ .‬ﻭﻫﻮ أﺣﺪ اﳌﺘﻮﻥ اﻟﺘﻲ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﲈء‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻠـﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌﺘـﻮﻥ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼﻕ)‪ .(٣‬ﻭﻫﺬا ﱡ‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻭﺟﻼﻟﺘـﻪ ﻋﻨﺪﻫـﻢ; ﻗـﺎﻝ اﻟ ﱠﻠﻜﻨـﻮ ﱡﻱ‪» :‬ﻭ)ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋـﻖ( ﻣﺘﻦ ﻣﺸﻬـﻮر‬ ‫ﻓـﻲ اﻟﻔﻘﻪ«)‪.(٤‬‬

‫ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﴍﻭﺣﻪ;‬ ‫ﻭﴍ ﹶﺣﻪ ﹲ‬ ‫ﻭﻗﺪ اﻋﺘﻨﻰ ﺑﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬

‫ﺴﻤﻰ ﺑـ )ﺗﺒﻴﲔ‬ ‫ﻋﲇ ﱠ‬ ‫اﻟﺰ ﹾﻳ ﹶﻠﻌﻲ )ت‪٧٤٣‬ﻫـ( اﳌ ﱠ‬ ‫ﴍح اﻹﻣﺎﻡ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﹼ‬ ‫اﳊﻘﺎﺋﻖ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﻴﲔ ﻣﺎ اﻛﺘﻨﺰ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻭزﻳﺎدة ﻣﺎ ﹸﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟ ﱠﻠ ﹺ‬ ‫ﻮاﺣﻖ()‪.(٥‬‬ ‫)‪) (١‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪.(١٥٩٩/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪.(١٥٩٩/٢‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬ ﱠﻴﺔ( )‪.(١٠٧‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬ ﱠﻴﺔ( )‪.(١٠٢‬‬

‫اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪ .(١٥١٦/٢‬ﻭﺿﺒﻂ اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪٣٨‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻗﺎﻝ اﻟ ﱠﻠ ﹾﻜﻨﻮ￯‪» :‬ﻗﺪ ﻃﺎﻟﻌﺖ ﴍﺣﻪ ‪−‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺰﻳﻠﻌ ﱠﻲ‪ −‬ﻟﻠﻜﻨﺰ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﴍح ﻣﻌﺘﻤﺪ‬

‫ﻣﻘﺒﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺸﺎرح ﰲ )اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ(«)‪.(١‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﴍﻭﺣﻪ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻭاﳌﺸﻬﻮرة أﻳﻀ ﹰﺎ‪ :‬ﴍح اﻹﻣﺎﻡ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ‬

‫ﻭاﳌﺴﻤﻰ ﺑـ )اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﹸﻧ ﹶﺠﻴﻢ اﳌﴫﻱ )ت‪٩٧٠‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮاﺋﻖ ﴍح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ()‪.(٢‬‬

‫‪ (٧‬اﻟﻨﱡﻘﺎﻳﺔ ﳐﺘﴫ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ :‬ﻟﺼﺪر اﻟﴩﻳﻌﺔ ﹸﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﻮد‬

‫اﳌﺤﺒﻮﺑـ ﹼﻲ )ت‪ ٧٤٥‬أﻭ ‪ ٧٤٧‬ﻫـ(; اﺧﺘﴫ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻦ )اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ( اﻟﺬﻱ أ ﱠﻟﻔﻪ ﺟﺪﱡ ﻩ‬

‫ﺗﺎج اﻟﴩﻳﻌﺔ)‪.(٣‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﴍﻭح ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ)‪) :(٤‬ﻛﲈﻝ اﻟﺪﱢ راﻳﺔ ﰲ ﴍح اﻟﻨﱡﻘﺎﻳﺔ(‬

‫ﳏﻤﺪ ﱡ‬ ‫اﻟﺸ ﹸﻤﻨﱢ ﹼﻲ )ت‪٨٧٢‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺗﻘ ﱢﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬

‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪) :‬ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻟﴩح ﻛﺘﺎب اﻟﻨﱡﻘﺎﻳﺔ( ﱠ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﻼ ﹼ‬

‫ﻭﻱ )ت‪١٠١٤‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎرﻱ اﳍ ﹶ ﹶﺮ ﹼ‬

‫اﳊﻠﺒﻲ )ت ‪٩٥٦‬ﻫـ(; ﲨﻊ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﹼ‬ ‫‪ (٨‬ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻷﺑﺤﺮ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎﻡ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﱠ‬

‫ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳌﺘﻮﻥ اﻷرﺑﻌﺔ )اﻟﻘﺪﻭرﻱ‪ ,‬اﳌﺨﺘﺎر‪ ,‬ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ ,‬اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ(‪ ,‬ﻭأﺿﺎﻑ‬

‫إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪ ,‬ﻭ ﹸﻧ ﹾﺒﺬة ﻣﻦ )اﳍﺪاﻳﺔ(‪ ,‬ﻭﻗﺪﱠ ﻡ ﻣﻦ أﻗﺎﻭﻳﻠﻬﻢ‬

‫)‪) (١‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(١١٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪) ,(١٥١٦/٢‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(١١٥‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(١٠٩‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪.(١٩٧٢/٢‬‬ ‫‪٣٩‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﻷﺻﺢ ﻭاﻷﻗﻮ￯‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﺑﻠﻎ ﹺﺻﻴﺘﻪ اﻵﻓﺎﻕ‪ ,‬ﻭﻭﻗﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷرﺟﺢ‪ ,‬ﻭﻧ ﱠﺒﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﱢ‬

‫ﻋﲆ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺑﲔ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ اﻻ ﱢﺗﻔﺎﻕ)‪.(١‬‬ ‫ﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﴍﻭح ﻛﺜﲑة; ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﴍح ﱠ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﹸﻭ ﹺﺿ ﹾ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﹼ‬

‫ﻭاﳌﺴﻤﻰ ﺑـ )اﻟﺪﱡ ﱡر اﳌﻨﺘ ﹶﻘﻰ‬ ‫ﳏﻤﺪ اﳌﻠ ﱠﻘﺐ ﺑﻌﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﳊﹶ ﹾﺼ ﹶﻜﻔﻲ )ت ‪١٠٨٨‬ﻫـ(‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬

‫ﰲ ﴍح اﳌﻠﺘﻘﻰ()‪.(٢‬‬

‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﴍح ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ‪ ,‬اﳌﺸﻬﻮر ﺑـ )ﺷﻴﺨﻲ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﱠ‬

‫اﻷﳖﹸﺮ ﴍح ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻷﺑﺤﺮ()‪ .(٣‬ﻭﻫﺬا‬ ‫زادﻩ( )ت ‪١٠٧٨‬ﻫـ(‬ ‫اﳌﺴﻤﻰ ﺑـ ﹶ‬ ‫)ﳎﹾﻤﻊ ﹾ‬ ‫ﱠ‬

‫اﻟﴩح ﻣﻦ اﻟﴩﻭح اﻟﺘﻲ ﺑﺮزت ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة ‪ ,‬ﻭﻗﺼﺪﻫﺎ ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﻭأﺗﺒﺎﻋﻪ)‪.(٤‬‬

‫ﻭﻣﻦ اﻟﴩﻭح اﻟﺘﻲ ذاع ﹺﺻﻴﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﴩ ﺧﱪﻫﺎ‪) :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬

‫اﻟﻜﺎﺳﺎﲏ‬ ‫اﻟﴩاﺋﻊ( ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﻜﺒﲑ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﹼ‬ ‫اﳌﻠ ﱠﻘﺐ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﻌﻠﲈء )ت‪٥٨٧‬ﻫـ(; ﻭﻫﻮ ﴍح ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺿﻌﻪ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب )ﲢﻔﺔ‬ ‫اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ )ت‪٥٣٩‬ﻫـ()‪.(٥‬‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء( ﻷﺳﺘﺎذﻩ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﹼ‬

‫ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪» :‬ﻭﻫﺬا اﻟﴩح ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﺳﻤﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ«)‪.(٦‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﱢ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪) ,(١٨١٥ /٢‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(١٠٩‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪.(١٨١٥ /٢‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻫﺪ ﱠﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ( )‪) ,(٥٤٩ /١‬اﻛﺘﻔﺎء اﻟﻘﻨﻮع( )ص‪.(١٤٦‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(١١٤‬‬

‫ﻛﺤﺎﻟﺔ )‪.(٢٢٨/٨‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪) ,(٣٧١/١‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆ ﱢﻟﻔﲔ( ﻟﻌﻤﺮ ﱠ‬

‫)‪) (٦‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪.(٣٧١/١‬‬

‫‪٤٠‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﻣﻦ اﻟﴩﻭح اﻟﺘﻲ ذاع ﹺﺻﻴﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﴩ ﺧﱪﻫﺎ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ ﻣﻦ‬

‫اﳍﺠﺮة‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻤﺪة ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ ﱢ‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪ (١‬ر ﱡد اﳌﺤﺘﺎر ﻋﲆ اﻟﺪﱡ ر اﳌﺨﺘﺎر‪ ,‬أﻭ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑـ )ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ(‪:‬‬

‫ﻟﻺﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬ ‫ﳏﻤﺪ أﻣﲔ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‬ ‫اﳊﻨﻔﻲ )ت ‪١٢٥٢‬ﻫـ()‪.(١‬‬ ‫ﹼ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﱠ‬ ‫ﹼ‬

‫ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﻋﲇ‪» :−‬ﻳﻜﺎد ﻳﺘﺴﻨﱠﻢ ﹸذر￯ اﻟﺸﻬﺮة ﺑﲔ‬ ‫ﻭﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪−‬ﻛﲈ ﻗﺎﻝ ﱠ‬

‫ﱢ‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮة; ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺘﻤﺪﹸ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ‪ .‬ﻭاﻟﻜﺘﺎب ﺣﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﻔﱰة‬

‫ﳊ ﹾﺼ ﹶﻜﻔﻲ اﻟﺬﻱ ﴍح ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎب )ﺗﻨﻮﻳﺮ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﺘﺎب )اﻟﺪﱡ ر اﳌﺨﺘﺎر( ﻟﻌﻼء اﻟﺪﻳﻦ ا ﹶ‬ ‫ﻳﺘﻤﻪ; إ ﹾذ ﻭاﻓﺘﻪ‬ ‫اﻷﺑﺼﺎر( ﱠ‬ ‫ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟ ﱡﺘ ﹸﻤ ﹾﺮﺗﺎﳾ )‪١٠٠٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﱂ ﱠ‬

‫ﳏﻤﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ«)‪.(٢‬‬ ‫اﳌﻨ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺄﻛﻤﻠﻪ اﺑﻨﻪ ﱠ‬

‫‪ (٢‬ﻋﻤﺪة اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﰲ ﱢ‬ ‫ﺣﻞ ﴍح اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ :‬ﱠ‬ ‫اﳊﻲ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﱢ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﱠ‬

‫اﳊﻨﻔﻲ )ت‪١٣٠٤‬ﻫـ(; ﻭﻫﻮ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب )ﴍح اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ(‬ ‫اﳍﻨﺪﻱ‬ ‫ﻨﻮﻱ‬ ‫ﹼ‬ ‫اﻟ ﱠﻠ ﹾﻜ ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫اﻟﻘﺎرة اﳍﻨﺪ ﱠﻳﺔ)‪.(٣‬‬ ‫ﻟﺼﺪر اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺸﻬﻮر ﻭﻣﺘﺪاﻭﻝ ﺑﲔ ﻋﻠﲈء ﱠ‬

‫ﻭإﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻭاﳌﺘﻮﻥ ﻭاﻟﴩﻭح; ﻓﻘﺪ ﹸﻭﺟﺪ ﻟﻠﺤﻨﻔ ﹼﻴﺔ ﻛﺘﺐ‬

‫ﻟﻠﻔﺘﺎﻭ￯ ﻃﺎر ذﻛﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﴩ ﺧﱪﻫﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻠ ﱠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻠﲈؤﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭاﻹﻋﺠﺎب‪,‬‬

‫ﱠ‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺷﻬـﺮﻫﺎ)‪) :(٤‬اﻟﻔﺘـﺎﻭ￯ اﻟﻮﻟﻮاﳉ ﱠﻴـﺔ( ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻦ أﺑـﻲ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻫﺪ ﱠﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ( )‪.(٣٦٨ ,٣٦٧/٢‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(١١٥‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(١١٦‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )‪ (١١٧‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪٤١‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﻟﻮ ﹾﻟ ﹶﻮ ﹺ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫اﳉ ﹼﻲ )ت‪٥٤٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ) ﱢ‬ ‫اﻟﴪاﺟ ﱠﻴﺔ( ﻟﴪاج اﻟﺪﻳﻦ ﹼ‬

‫اﻷﻭﳾ )ت ‪٥٧٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ)اﳋﺎﻧ ﱠﻴﺔ( ﻟﻘﺎﺿﻴﺨﺎﻥ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر )ت‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬

‫ازﻱ )ت‪٨٢٧‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ)اﳍﻨﺪ ﱠﻳﺔ(‬ ‫‪٥٩٢‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ) ﱠ‬ ‫ﳏﻤـﺪ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺰ ﹼ‬ ‫اﻟﺒﺰاز ﱠﻳـﺔ( ﱠ‬ ‫ﳌﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪ أﻭرﻧﻚ ﻋﺎﻟﹺـﻢ ﻛﲑ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﳍﻨﺪ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﱠ‬ ‫)ت‪١١١٨‬ﻫـ(; ﻓﺠﻤﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ا ﱡﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭأﻓﺘﻰ ﺑـﻪ اﻟﻔﺤﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻭﺿﻌﻮا‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻮادر اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﺗﻠ ﱠﻘﺎﻩ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ‪ ,‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ )اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ اﳊﺎﻣﺪ ﱠﻳﺔ(‬ ‫ﳊﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﲈدﻱ )ت‪١١٧١‬ﻫـ( ‪ ,‬اﻟﺘﻲ اﺧﺘﴫﻫﺎ ﻭﻧ ﱠﻘﺤﻬﺎ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﲑ‪) :‬اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺪﱡ ﱢر ﱠﻳﺔ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ اﳊﺎﻣﺪ ﱠﻳﺔ(‪.‬‬

‫‪٤٢‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬ ‫ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻨﻔ ﱠﻴﺔ ‪−‬ﻛﻐﲑﻫﻢ‪ −‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺎرات ﺗﻌﺎرﻓﻮا‬

‫اﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻓﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎﲥﻢ‪ ,‬ﻭﻟﺬا ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪﱠ ﳌﻦ أراد ﱡ‬

‫رﻣﻮزﻩ ﻭﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻪ‪ ,‬أﻥ ﻳ ﱠﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺮادﻫﻢ ﲠﺎ‪,‬‬ ‫ﺣ ﱠﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻪ ﻓﻬﻢ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻭﻓﻖ ﻣﺮادﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﲈ ﻳﲇ ﻧﻌﺮض ﻷﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﲥﻢ ﻭﻓﻖ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎﻷﻋﻼم)‪ ،(١‬ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻛﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺣﺮﻓ ﱠﻴﺔ‪.‬‬ ‫* ﱠأﻣﺎ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻜﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪ (١‬اﻹﻣﺎﻡ‪ ,‬أﻭ اﻹﻣﺎﻡ اﻷﻋﻈﻢ‪ :‬ﻭاﳌﺮاد ﺑﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘‪.‬‬ ‫‪ (٢‬اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻭﻳﺮاد ﺑﻪ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ)‪.(٢‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ)‪.(٣‬‬ ‫‪ (٣‬اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺮ ﹼﺑﺎﲏ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﹸﺟ ﱡﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺄﺧﻮ ﹲذ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬ ﱠﻴﺔ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟ ﱠﻠﻜﻨﻮﻱ‬ ‫‘; ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪ ﰲ آﺧﺮﻩ ﻓﺼﻠﲔ ﰲ إﻳﻀﺎح ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت )ص‪ (٢٣٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﺰﻭﺗﻪ إﱃ ﻣﺼﺪرﻩ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ )ﻋﻤﺪة اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ( )ص‪.(١٦‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪٤٣‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ (٤‬اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﲠﲈ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ↓‪.‬‬

‫ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ↓‪.‬‬ ‫‪ (٥‬اﻟﻄﺮﻓﺎﻥ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﲠﲈ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﱠ‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ ↓‪.‬‬ ‫‪ (٦‬اﻟﺼﺎﺣﺒﺎﻥ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﲠﲈ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﱠ‬

‫ﳏﻤﺪ(‪.‬‬ ‫أﺋﻤﺘﻨﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﻭﻳﺮاد ﲠﻢ )أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪ ,‬ﻭ ﱠ‬ ‫‪ (٧‬ﱠ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺴ ﹶﻠﻒ‪ :‬ﻭﻳﺮاد ﲠﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ :‬ﻣﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ إﱃ ﱠ‬ ‫‪ (٨‬ﱠ‬

‫‪ (٩‬ﹶ‬ ‫ﻮاﲏ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ إﱃ ﺷﻤﺲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳋ ﹶﻠﻒ‪ :‬ﻭﻳﺮاد ﲠﻢ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ اﳊﹶ ﹾﻠ ﹼ‬

‫)ت‪٤٤٨‬ﻫـ()‪.(١‬‬

‫اﻟﺮﻣﲇ)‪.(٢‬‬ ‫‪ (١٠‬ﺷﻴﺨﻨﺎ‪ :‬إذا ﹸأﻃﻠﻖ ﰲ‬ ‫)اﻟﺪر اﳌﺨﺘﺎر(; ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﻪ‪ :‬ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ ﱠ‬ ‫ﱢ‬

‫اﻷﺋﻤﺔ اﳊﹶ ﹾﻠﻮاﲏ إﱃ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺷﻤﺲ‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻭﻥ‪ :‬ﻭﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻪ ﻋﲆ‬ ‫‪(١١‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬

‫اﻟﺒﺨﺎرﻱ )ت‪٦٩٣‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺒﲑ‬ ‫ﹼ‬

‫ﺑﺄﳖﺎ ﺧﲑ‬ ‫‪ (١٢‬اﻟﺼﺪر اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻭﻣﺮادﻫﻢ ﺑﻪ اﻟﻘﺮﻭﻥ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﹸﺷﻬﺪ ﳍﺎ ﱠ‬

‫اﻟﻘﺮﻭﻥ‪.‬‬

‫اﻟﴪﺧﴘ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ‪ :‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼﻕ ﺷﻤﺲ‬ ‫‪ (١٣‬ﺷﻤﺲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹼ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ )اﳌﺒﺴﻮط( )ت‪٤٩٠‬ﻫـ(‪.‬‬

‫اﻟﻠﺆﻟﺆﻱ‪,‬‬ ‫‪ (١٤‬اﳊﺴﻦ‪ :‬إذا ﹸذﻛﺮ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ; ﻓﻬﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد‬ ‫ﹼ‬

‫اﻟﺒﴫﻱ‪.‬‬ ‫ﻭإذا ذﻛﺮ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ; ﻓﻬﻮ اﳊﺴﻦ‬ ‫ﹼ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٩٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒﲔ ﰲ ﱢ‬ ‫ﺣﻞ رﻣﻮز ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻭاﻷﺻﻮﻟ ﱢﻴﲔ( ﻟﻠﺤﻔﻨﺎﻭﻱ )ص‪.(١٦‬‬ ‫‪٤٤‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺨﻲ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﺮﻭزﻱ اﻟ ﹶﺒ ﹾﻠ ﹼ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫‪ (١٥‬اﳊﺎﻛﻢ اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﱠ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ )اﻟﻜﺎﰲ( )ت ‪٣٣٤‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ (١٦‬اﻟﺼﺪر اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺎزﻩ‬

‫)ت ‪٥٣٦‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﹺ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻡ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫‪ (١٧‬اﳊﺴﺎﻡ اﻷﹶ ﹾﺧﺴﻴ ﹶﻜﺜﻲ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﱠ‬

‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ )اﳌﻨﺘﺨﺐ ﰲ اﻷﺻﻮﻝ( )ت ‪٦٤٤‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ (١٨‬ﺻﺪر اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ :‬ﻭﻳﺮاد ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼﻕ ﹸﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﻮد‬

‫ﰊ‪ ,‬ﺷﺎرح )ﻣﺘﻦ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ( )ت ‪ ٧٤٥‬أﻭ ‪٧٤٧‬ﻫـ (‪.‬‬ ‫اﳌﺤﺒﻮ ﹼ‬

‫اﻷﺋﻤﺔ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫‪ (١٩‬اﻟﺼﺪر اﻷﻛﱪ أﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﱠ‬

‫ﻣﺎزﻩ‪.‬‬

‫‪ (٢٠‬اﻟﺼﺪر اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ :‬ﻭﻳﺮاد ﺑﻪ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬

‫اﺑﻦ ﻣﺎزﻩ‪.‬‬

‫‪ (٢١‬ﺗﺎج اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﹸﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﳌﺤﺒﻮﰊ‪,‬‬

‫ﺻﺎﺣﺐ )ﻣﺘﻦ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ( )ت ‪٦٧٣‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ‬ ‫‪ (٢٢‬ﺑﺮﻫﺎﻥ اﻹﺳﻼﻡ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫رﴈ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﴪﺧﴘ ﱠ‬ ‫ﱡ‬

‫)ت ‪٥٤٤‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﻭﻱ أﺑﻮ اﻟ ﹸﻌ ﹾﴪ )ت‬ ‫ﳏﻤﺪ اﻟ ﹶﺒ ﹾﺰ ﹶد ﱡ‬ ‫‪ (٢٣‬ﻓﺨـﺮ اﻹﺳﻼﻡ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻋﻠـ ﱡﻲ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫‪٤٥‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪٤٨٢‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﻔﻲ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﳏﻤﺪ اﻟﻨﱠ ﹶﺴ ﹼ‬ ‫‪ (٢٤‬ﻣﻔﺘﻲ اﻟ ﱠﺜﻘﻠﲔ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﱠ‬

‫)ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﻘﻪ( )ت‪٥٣٧‬ﻫـ(‪.‬‬

‫اﻟﺴ ﹶﺒ ﹾﺬ ﹸﻣﻮﲏ‪,‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﳊﺎرﺛﻲ ﱡ‬ ‫‪ (٢٥‬اﻷﺳﺘﺎذ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﱠ‬

‫اﳌﻠ ﱠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻔﻘﻴﻪ اﳊﺎرﺛﻲ )ت‪٣٤٠‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ (٢٦‬اﳌﺤ ﱢﻘﻖ‪ :‬ﻭﻳﺮاد ﺑﻪ ﰲ إﻃﻼﻕ ﻣﺘﺄﺧﺮﻱ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ‪ :‬اﻟﻜﲈﻝ اﺑﻦ اﳍﹸﲈﻡ )ت‬

‫‪٨٦١‬ﻫـ()‪.(١‬‬

‫‪ (٢٧‬ﻗﺎﺿﻴﺨﺎﻥ‪ :‬ﻭﻳﺮاد ﺑﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻷزﻭﺟﻨﺪﻱ‬

‫اﻟﻔﺮﻏﺎﲏ )ت‪٥٩٢‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ (٢٨‬إﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ أﺑﻮ اﳌﻈﻔﺮ ﻳﻮﺳﻒ اﳉﺮﺟﺎﲏ اﻟﻘﺎﴈ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ‬ ‫‪ (٢٩‬إﻣﺎﻡ ﹸاﳍـﺪ￯‪ :‬ﻭﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ أﺑﻮ اﻟ ﱠﻠﻴﺚ ﻧﴫ ﺑﻦ ﱠ‬

‫اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ )ت‪ ٣٧٣‬أﻭ ‪٣٩٣‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﳉﻮﻏﻲ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﺑـﻲ ﺑﻜﺮ ا ﹸ‬ ‫‪ (٣٠‬إﻣﺎﻡ زادﻩ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﱠ‬

‫)ﴍﻋﺔ اﻹﺳﻼﻡ( )ت ‪٥٧٣‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ (٣١‬ﻣﻠﻚ اﻟﻌﻠﲈء‪ :‬ﻭ ﹸﻳﺮاد ﺑﻪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻜﺎﺳﺎﲏ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ )اﻟﺒﺪاﺋﻊ( )ت ‪٥٨٧‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ( )‪.(٣٢٨/١‬‬

‫‪٤٦‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭأﻣﺎ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳊﺮﻓ ﱠﻴﺔ; ﻓﻤﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ)‪:(١‬‬ ‫* ﱠ‬

‫‪) (١‬س(‪ :‬ﻳﺸﺎر ﺑﻪ إﻟـﻰ أﺑـﻲ ﻳﻮﺳﻒ‪ .‬أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ :‬اﳌﻮﺻﲇ ﰲ‬

‫)اﳌﺨﺘﺎر ﻟﻠﻔﺘﻮ￯(‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺴﻔﻲ ﰲ )اﻟﻮاﰲ( ﻭ)ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ()‪.(٢‬‬

‫‪) (٢‬ز(‪ :‬ﻭﻳﺸﺎر ﺑﻪ إﱃ ﹸزﻓﺮ‪ .‬أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ :‬اﳌﻮﺻﲇ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺴﻔﻲ ﰲ‬

‫ﻛﺘﺒﻬﻢ اﳌﺬﻛﻮرة آﻧﻔ ﹰﺎ)‪.(٣‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ‪ .‬أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ أﻳﻀ ﹰﺎ‪:‬‬ ‫‪) (٣‬ﻡ(‪ :‬ﻳﺸﺎر ﺑﻪ إﱃ ﱠ‬

‫اﳌﻮﺻﲇ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺴﻔﻲ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﳌﺬﻛﻮرة آﻧﻔ ﹰﺎ)‪.(٤‬‬

‫ﻭﳏﻤﺪ‪ .‬أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﻮﺻﲇ ﰲ‬ ‫‪) (٤‬ﺳﻢ(‪ :‬ﻳﺸﺎر ﺑﻪ إﱃ أﰊ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﱠ‬

‫)اﳌﺨﺘﺎر()‪.(٥‬‬

‫‪) (٥‬ح(‪ :‬رﻣﺰ ﺑﻪ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﰲ )ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ( إﻟـﻰ ﹼ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﺒـﻲ )ت‬

‫‪١١٩٠‬ﻫـ( )‪.(٦‬‬

‫‪) (٦‬ط(‪ :‬رﻣﺰ ﺑﻪ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ )اﳊﺎﺷﻴﺔ( إﱃ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎﻭﻱ‬

‫ﻭﻗﺴﻤﻬﺎ‪ :‬د‪ .‬أﲪﺪ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ(‪ ,‬ﻓﻠﲑﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻣﻮز ﻭأﻓﺎض ﻓﻴﻬﺎ ﹼ‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ( )‪.(٣٣٠/١‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٣٣١/١‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٣٣٠/١‬‬

‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒﲔ( )ص‪) ,(١٦‬اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ( )‪.(٣٢٩/١‬‬ ‫‪٤٧‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫)ت‪١٢٣١‬ﻫـ()‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ واﳌﺼﻨﱠﻔﺎت‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ‪:‬‬

‫ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪ (١‬ﻣﺴﺎﺋـﻞ اﻷﺻـﻮﻝ أﻭ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﲠﺎ اﳌﺴﺎﺋـﻞ اﳌﺮﻭ ﱠﻳـﺔ ﻋﻦ‬

‫ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻠﺤﻖ ﲠﻢ ﹸز ﹶﻓﺮ‪ ,‬ﻭاﳊﺴﻦ ﺑﻦ‬ ‫أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﱠ‬ ‫زﻳﺎد‪ ,‬ﻭﻏﲑﳘﺎ ﳑ ﱠﻦ أﺧﺬ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺸﺎﺋﻊ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﻮﻝ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺴ ﱠﺘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ,‬أﻭ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﱠ‬ ‫دﻭﳖﺎ ﱠ‬

‫ﻭاﻟﺴ ﹶﲑ اﻟﺼﻐﲑ‪,‬‬ ‫ﻫﻲ )اﻷﺻﻞ ‪ ,‬ﻭاﻟﺰﻳﺎدات‪ ,‬ﻭاﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪ ,‬ﻭاﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬ﱢ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﺮﻭاﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎت‪,‬‬ ‫ﻷﳖﺎ ﹸرﻭ ﹶﻳﺖ ﻋﻦ ﱠ‬ ‫ﻭﺳﻤﻴﺖ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ; ﱠ‬ ‫ﻭاﻟﺴ ﹶﲑ اﻟﻜﺒﲑ(‪ .‬ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﻪ; إ ﱠﻣﺎ ﻣﺘﻮاﺗﺮة‪ ,‬أﻭ ﻣﺸﻬﻮرة)‪.(٢‬‬

‫‪ (٢‬اﻟﻨﻮادر‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﲠﺎ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺮﻭ ﱠﻳﺔ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻨﱠﻬﺎ‬

‫ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ;‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ‪ ,‬ﻭإ ﱠﻧﲈ ﹸد ﱢﻭﻧﺖ ﰲ ﻛﺘﺐ أﺧﺮ￯ ﱠ‬

‫ﻭاﻟﺮﻗ ﱠﻴﺎت‪ ,‬ﻭاﳍﺎرﻭﻧ ﱠﻴﺎت‪ ,‬ﻭاﳉﺮﺟﺎﻧ ﱠﻴﺎت‪ ,‬أﻭ ﹸد ﱢﻭﻧﺖ ﰲ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻛﺎﻟﻜﻴﺴﺎﻧ ﱠﻴﺎت‪ ,‬ﱡ‬

‫ﻭاﳌﺠﺮد ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ .‬ﻭﻫﻲ دﻭﻥ‬ ‫ﳏﻤﺪ; ﻛﺎﻷﻣﺎﻟـﻲ ﻷﰊ ﻳﻮﺳﻒ‪,‬‬ ‫ﻏﲑ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺑﻄﺮﻕ ﻛﻄﺮﻕ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻷﳖﺎ ﱂ ﹸﺗ ﹾﺮ ﹶﻭ ﻋﻦ ﱠ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ‪−‬أﻋﻨﻲ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ‪ ;−‬ﱠ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ( )‪.(٣٣١/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﴍح ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻘﻮد رﺳﻢ اﳌﻔﺘﻲ( )‪.(١٦/١‬‬ ‫‪٤٨‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﻟﺮﻭاﻳﺔ)‪.(١‬‬

‫‪ (٣‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ أﻭ اﻟﻨﻮازﻝ أﻭ اﻟﻮاﻗﻌﺎت‪ :‬ﻭﻫﻲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ‬

‫اﳌﺠﺘﻬﺪﻭﻥ ﱢ‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﳌﹼﺎ ﹸﺳﺌﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﱂ ﳚﺪﻭا ﻓﻴﻬﺎ رﻭاﻳﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﱢ ﻣﲔ)‪.(٢‬‬

‫ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ;‬ ‫‪ (٤‬اﻷﺻﻞ‪ :‬إذا ﹸأﻃﻠﻖ ﻣﻔﺮد ﹰا ﻓﻤﺮادﻫﻢ ﺑﻪ )اﳌﺒﺴﻮط( ﱠ‬

‫ﻷ ﱠﻧﻪ ﱠأﻭﻝ ﻣﺎ ﻛﹸﺘﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ)‪.(٣‬‬

‫‪ (٥‬اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻭﻣﺮادﻫﻢ ﺑﻪ إذا أﻃﻠﻘﻪ ﻓﻘﻬﺎؤﻫﻢ‪) :‬ﳐﺘﴫ اﻟ ﹸﻘﺪﻭرﻱ()‪.(٤‬‬

‫‪ (٦‬اﳌﺤﻴﻂ‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻹﻃـﻼﻕ ﻳـﺮاد ﺑـﻪ )اﳌﺤﻴﻂ اﻟﱪﻫﺎﻧـﻲ( ﻟﱪﻫﺎﻥ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫اﻟﺒﺨﺎرﻱ)‪.(٥‬‬

‫‪ (٧‬اﳌﺒﺴﻮط‪ :‬ﻭ ﹸﻳﺮاد ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼﻕ ﻣﺒﺴﻮط اﻟﴪﺧﴘ)‪.(٦‬‬

‫‪ (٨‬اﳌﺘﻮﻥ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﻭﻣﺮادﻫﻢ ﲠﺎ‪ :‬ﻣﺘﻦ )ﳐﺘﴫ اﻟ ﹸﻘﺪﻭرﻱ( )ت‪٤٢٨‬ﻫـ(‪,‬‬

‫ﻭﻣﺘﻦ )اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ( ﻟﺘﺎج اﻟﴩﻳﻌﺔ اﳌﺤﺒﻮﰊ )ت ‪٦٧٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻣﺘﻦ )ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ(‬

‫ﻷﰊ اﻟﱪﻛﺎت اﻟﻨﺴﻔﻲ )ت ‪٧١٠‬ﻫـ()‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬رﺳﻢ اﳌﻔﺘﻲ( )‪ ,(١٧ ,١٦/١‬ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ )ﻋﻤﺪة اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﰲ ﱢ‬ ‫ﺣﻞ ﴍح اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ( )ص‪.(٩‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒﲔ( )ص‪.(١٢‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬رﺳﻢ اﳌﻔﺘﻲ( )‪ ,(١٩ /١‬ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ )ﻋﻤﺪة اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ( )ص‪.(٩‬‬

‫ﳌﺤﻤﺪ ﻋﻤﻴﻢ اﻹﺣﺴﺎﻥ اﳌﺠﺪﱢ دﻱ اﻟﱪﻛﺘﻲ )ص ‪.(٤٣٩‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻪ( ﱠ‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ( )‪. (٣٤١/١‬‬

‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪) :‬رﺳﻢ اﳌﻔﺘﻲ( )‪.(٢١/١‬‬

‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ )ﻋﻤﺪة اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ( )ص‪.(١٠‬‬ ‫‪٤٩‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ (٩‬اﳌﺘﻮﻥ اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﲠﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼﻕ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺘﻦ‬

‫)اﳌﺨﺘﺎر( ﻷﰊ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﳌﻮﺻﲇ )ت ‪٦٨٣‬ﻫـ(‪ ,‬أﻭ ﻣﺘﻦ )ﳎﻤﻊ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ( ﳌﻈ ﱠﻔﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺒﻐﺪادﻱ )ت‪٦٩٤‬ﻫـ()‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻴﺢ; ﻭﻫﻲ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﳖﺎ‬

‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻮﻝ اﳌﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪﻫﻢ)‪ .(٢‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫‪) (١‬ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺘﻮ￯(‪.‬‬ ‫‪) (٢‬ﻭﺑﻪ ﹸﻳﻔﺘﻰ(‪.‬‬

‫‪) (٣‬ﻭﺑﻪ ﻧﺄﺧﺬ(‪.‬‬

‫‪) (٤‬ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻻﻋﺘﲈد(‪.‬‬

‫‪) (٥‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮﻡ(‪.‬‬ ‫‪) (٦‬ﻭﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ(‪.‬‬

‫‪) (٧‬ﻭﻫﻮ اﻷﺻﺢ(‪.‬‬

‫‪) (٨‬ﻭﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ(‪.‬‬

‫‪) (٩‬ﻭﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ(‪.‬‬

‫‪) (١٠‬ﻭﻫﻮ اﳌﺨﺘﺎر(‪.‬‬

‫‪) (١١‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻮ￯ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ(‪.‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ )ﻋﻤﺪة اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ( )ص‪.(١٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬رﺳﻢ اﳌﻔﺘﻲ( )‪ ,(٣٨ /١‬ﻣﻘﺪﹼ ﻣﺔ )ﻋﻤﺪة اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ( )ص‪.(١٦‬‬ ‫‪٥٠‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪) (١٢‬ﻭﻫﻮ اﻷﺷﺒﻪ(‪.‬‬

‫‪) (١٣‬ﻭﻫﻮ اﻷﻭﺟﻪ(‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ; ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ آﻛﹶﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪﻫﻢ; ﻓﻠﻔﻆ )اﻟﻔﺘﻮ￯(‬

‫آﻛﺪ ﻣﻦ )اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻭاﻷﺻﺢ‪ ,‬ﻭاﻷﺷﺒﻪ(‪ ,‬ﻭﻟﻔﻆ )ﻭ ﺑﻪ ﻳﻔﺘﻰ( آﻛﺪ ﻣﻦ )اﻟﻔﺘﻮ￯‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ(‪ ,‬ﻭ)اﻷﺻﺢ( آﻛﺪ ﻣﻦ )اﻟﺼﺤﻴﺢ()‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬رﺳﻢ اﳌﻔﺘﻲ( )‪.(٣٨ /١‬‬ ‫‪٥١‬‬

‫ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‬

‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أﻤﺣﺪ َ‬ ‫وﺑﻌﺪ‪:‬‬ ‫اﷲ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ ُ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫رﻤﺣﻪ ُ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎمِ َﻣﺎﻟ ِﻚ(‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻗﺮأت اﻛﺤﺚ )اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻰﻟ ﻣ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪... ،‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ َ َ‬ ‫ًّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻤﻟﺒﺬول ﻲﻓ َ‬ ‫ﺤﺚ ﻛﺒﺮﻴا وﺟﺎدا‪ ،‬وﺠﺗﻰﻠ ذﻟ ِﻚ ﻲﻓ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺎﻛن اﻤﻟﺠﻬﻮد‬ ‫اﻛ ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫وﺳ َ‬ ‫َ َ‬ ‫وﻏﺰارة اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺎت وﺻ َّﺤﺘﻬﺎ‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻼﻣﺔ َ‬ ‫اﻤﻟﻨﻬﺞ اﻤﻟﺘﺒ ِﻊ‬ ‫ﻼﻣ ِﺔ‬ ‫واﻤﻟﺒﻰﻨ‪،‬‬ ‫اﻤﻟﻌﻰﻨ‬ ‫ﺳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ُ ِّ َ ً َ ْ ً‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺒﻟ ﻫﺬا َ‬ ‫وﻣﻀﻤﻮﻧﺎ‪...‬‬ ‫ﺤﺚ اﻤﻟﻬﻢ ﺷﺎﻠﻜ‬ ‫اﻛﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻬﻨﻴﺌﺎ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫اﻛ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫واﷲ و ُّ َّ‬ ‫اﺤﻛﻮﻓﻴﻖ‬ ‫َّ‬

‫َّ‬

‫َّ‬ ‫ﺤﻣﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ*‬ ‫د‪ .‬ﺑﻮﻣِﻴﺔ ﺑﻦ‬

‫درس ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺎت; ﻛﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ,‬ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫* ﻓﻘﻴ ﹲﻪ‬ ‫ﻣﺎﻟﻜﻲ‪ ,‬ﻣﺘﻔﻨﱢ ﹲﻦ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺷ ﱠﺘﻰ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﱞ‬

‫ﻧﻮاﻛﺸﻮط‪ ,‬ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ .‬ﺷﺎرﻙ ﰲ ﻋﺪﱠ ة ﻣﺆﲤﺮات ﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﻗﺎﻡ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳊﻠﻘﺎت ﻭاﻟﺪﱠ ﻭرات اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ‬ ‫ﻭأﺻﻮﻝ‪ ,‬ﹴ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ,‬ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﺮﻭع اﻟﻌﻠﻢ; ﻣﻦ ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭﻟﻐﺔ‪ ,‬ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻪ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت‬ ‫ﻓﻘﻪ‪,‬‬ ‫ﺑﺠ ﹾﻤﻊ أﻧﻈﺎﻡ ﱠ‬ ‫اﻟﻼ ﹺﻣ ﱠﻴﺔ‬ ‫ﻛﺜﲑة‪ ,‬أﻏﻠﺒﻬﺎ ﳐﻄﻮط‪ ,‬ﻭاﳌﻄﺒﻮع ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻞ; ﻭﳑ ﹼﺎ ﹸﻃﺒﻊ ﻟﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب )ﺳﺒﺎﺋﻚ اﻟ ﱡﻠ ﹶﺠ ﹾﲔ ﹶ‬ ‫ﻭﻃﺮة اﺑﻦ ﹶزﻳﻦ(‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎب )اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﹺ‬ ‫اﳌﺎﻣﻲ( )ﲢﻘﻴﻘ ﹰﺎ(‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎب )ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻋﺠﺎز‬ ‫ﹾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﺪﻳﺎ ﺑﺎﺑﻪ( )ﲢﻘﻴﻘ ﹰﺎ(‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪  ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫א‪ ‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ;‬ ‫اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻫﻮ ﺛﺎﲏ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣ ﹼﻴﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﱡ‬

‫ﻨﻲ‪ ,‬ﻭ ﹸﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﻋﺎﱂ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻭإﻣﺎﻡ دار اﳍﺠﺮة‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﱰﺗﻴﺐ ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﺰ ﹶﻣ ﱡ‬

‫أﺻﺢ اﳌﺬاﻫﺐ ﻭأﻋﺪﳍﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫ﺤﻲ ‘‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﺑﻦ أﻧﺲ اﻷﺻ ﹶﺒ ﱢ‬

‫ﻭاﻷﺣﻜﺎﻡ; ﻛﲈ ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤ ﹼﻴﺔ ‘‪» :‬ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬

‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ,‬ﻭدار اﳍﺠﺮة‪ ,‬ﻭدار اﻟﻨﱡﴫة; إذ ﻓﻴﻬﺎ ﺳ ﱠﻦ اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‬ ‫اﻟﻨﱠﺒﻮ ﱠﻳﺔ ‪−‬دار ﱡ‬

‫ﳏ ﱠﻤﺪ ﷺ ﹸﺳﻨﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﴍاﺋﻌﻪ‪ ,‬ﻭإﻟﻴﻬﺎ ﻫﺎﺟﺮ اﳌﻬﺎﺟﺮﻭﻥ إﱃ اﷲ ﻭرﺳﻮﻟﻪ‪,‬‬

‫ﺗﺒﻮؤﻭا اﻟﺪﱠ ار ﻭاﻹﻳﲈﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ −‬ﻣﺬﻫ ﹸﺒﻬﻢ ﰲ زﻣﻦ‬ ‫ﻭﲠﺎ ﻛﺎﻥ اﻷﻧﺼﺎر ا ﱠﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬ ‫أﺻﺢ ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﳌﺪاﺋﻦ اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ ﴍ ﹰﻗﺎ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﱠﺎﺑﻌﲔ ﻭﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻭﻏﺮ ﹰﺑﺎ; ﰲ اﻷﹸﺻﻮﻝ ﻭاﻟ ﹸﻔﺮﻭع«)‪.(١‬‬

‫اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ,‬ﻭﺳﻴﻨﺘﻈﻢ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻓـﻲ ﺳﺘﱠﺔ‬ ‫ﻭﻫﺬا ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﱢ‬

‫ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭﻱ( ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤ ﹼﻴﺔ )‪.(٢٩٤/٢٠‬‬ ‫‪٥٥‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷ ﱠﻭﻝ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ إﻣﺎﻡ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟ ﱠﺜﺎﲏ‪ :‬أﻃﻮار اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﺘﺎرﳜ ﱠﻴﺔ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟ ﱠﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺻﻮﻝ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺪارس اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ ﱠ‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ ﱠ‬

‫‪٥٦‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﱠﻝ‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳌﺬﻫﺐ‬ ‫أوﱠﻻً‪ :‬اﺳﻤﻪ وﻛﻨﻴﺘﻪ وﻧﺴﺒﻪ)‪:(١‬‬

‫ﻫـﻮ‪ :‬أﺑـﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﺑـﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑـﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑـﻦ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺤﻲ‪,‬‬ ‫ﹶﻏ ﹾﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﹸﺧ ﹶﺜﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﳊﺎرث ‪−‬ذﻭ ﹶأﺻ ﹶﺒﺢ‪ ,−‬اﳊ ﹼ‬ ‫ﻤﲑﻱ‪ ,‬اﻷﺻ ﹶﺒ ﹼ‬ ‫ﺪﲏ‪.‬‬ ‫اﳌ ﹼ‬

‫ﻭ ﹺ‬ ‫اﳊ ﹾﻤ ﹶ ﹺﲑ ﱡﻱ‪ :‬ﺑﻜﴪ اﳊﺎء اﳌﻬﻤﻠﺔ‪ ,‬ﻭﺳﻜﻮﻥ اﳌﻴﻢ‪ ,‬ﻭﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء‪ ,‬ﻭﻛﴪ اﻟﺮاء‬ ‫ﲪـ ﹶﲑ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ ﻣـﻦ أﺻـﻮﻝ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ‪ ,‬ﻧﺰﻟـﺖ أﻗﴡ‬ ‫اﳌﻬﻤﻠﺔ‪ ,‬ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﱢﺴﺒﺔ إﻟـﻰ ﹺ ﹾ‬

‫اﻟﻴﻤﻦ)‪.(٢‬‬

‫ﻭﻟﻜﻦ )أﺻ ﹶﺒﺢ( ﺻﺎرت‬ ‫ﻭذﻭ أﺻ ﹶﺒﺢ اﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻗﺤﻄﺎﻥ‪,‬‬ ‫ﹾ‬

‫ﻗﺒﻴﻠﺔ; ﻓﻨﹸﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( ﻟﻠﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض )‪ ,(١٠٤/١‬ﻭ)ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( ﹼ‬ ‫ﻫﺒﻲ )‪,(٤٨/٨‬‬ ‫ﻟﻠﺬ ﹼ‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻚ إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻣﺎﻟﻚ( ﻻﺑﻦ اﳌﹺﱪد )ص‪.(١٤٢‬‬ ‫ﻭ)إرﺷﺎد ﹼ‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻷﻧﺴﺎب( ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﲏ )‪.(٢٧٠/٢‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻷﻧﺴﺎب( )‪.(١٧٤/١‬‬

‫‪٥٧‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻣﻮﻟﺪه وﻧﺸﺄﺗﻪ)‪:(١‬‬

‫اﻷﺻﺢ‪ :‬ﺳﻨﺔ ﺛﻼث ﻭﺗﺴﻌﲔ ﻟﻠﻬﺠﺮة )‪٩٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﰲ‬ ‫ﹸﻭﻟﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﲆ‬ ‫ﱢ‬

‫ﺧﻼﻓﺔ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭاﻥ‪ ,‬ﺑﻘﺮﻳﺔ ذﻱ ا ﹶﳌ ﹾﺮﻭة ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﹸﺑ ﹸﺮد‬

‫)‪١٦٠‬ﻛﻴ ﹰ‬ ‫ﻣﺄرز اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﻭﻣﻬ ﹶﺒﻂ اﻟﻮﺣﻲ‪,‬‬ ‫ﻼ ﺗﻘﺮﻳﺒ ﹰﺎ( ﺷﲈﱄ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮ ﹼﻳﺔ)‪ ;(٢‬ﹶ‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ,‬ﻭﻋﺎﺻﻤﺔ اﳋﻼﻓﺔ اﻷﻭﱃ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻮﺋﻞ ﹼ‬

‫اﻟﺼﺎﳊﺎت‪,‬‬ ‫ﻭأ ﱡﻣﻪ ﻫﻲ‪ :‬ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﴍﻳﻚ اﻷزد ﹼﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﱠأﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﹼ‬

‫اﳌﻌ ﱢﻈﲈت ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭأﻫﻠﻪ; ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ )ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ(‪.‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﰲ ﱢ‬ ‫ﻇﻞ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻛﺮﻳﻤﺔ‪,‬‬ ‫أﴎة‬ ‫ﻭﻧﺸﺄ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻛﻨﻒ‬

‫اﻟﺴﻠﻒ‪ ,‬ﻭﻓﺘﺎﻭ￯ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﹸﻋﺮﻑ ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﻄﻼع آﺛﺎر ﱠ‬

‫╚; ﻓﺠﺪﱡ ﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﻣﺮ )ت‪٩٤‬ﻫـ( ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﹼﺎﺑﻌﲔ ﻭﻋﻠﲈﺋﻬﻢ‪,‬‬

‫رﻭ￯ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﻭﻋﺜﲈﻥ‪ ,‬ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ╚‪ ,‬ﻭرﻭ￯ ﻋﻨﻪ ﺑﻨﻮﻩ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﻢ‪ :‬أﻧﺲ‬

‫ﻭﻋﻤﻪ أﺑﻮ ﺳﻬﻴﻞ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )ت‪١٤٠‬ﻫـ( ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ‬ ‫أﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬ﹼ‬

‫أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ;‬ ‫ﺷﻬﺎب‬ ‫اﻟﺰﻫﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻳﺒﺪﻭ أ ﱠﻥ أﺑﺎﻩ ﹶ‬ ‫ﹼ‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻚ(‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪ ,(١١٩−١١٠/١‬ﻭ)ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪ ,(٤٩/٨‬ﻭ)إرﺷﺎد ﹼ‬

‫ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )ص‪ ,(٢٠‬ﻭ)ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫)ص‪ ,(١٤٦−١٤٢‬ﻭ)ﺗﺰﻳﲔ اﳌﲈﻟﻚ ﺑﻤﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ(‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻋﴫﻩ( ﻷﰊ زﻫﺮة )ص‪.(٣٠−٢٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻭﻓﺎء اﻟﻮﻓﺎ ﺑﺄﺧﺒﺎر دار اﳌﺼﻄﻔﻰ( ﻟﻠﺴﻤﻬﻮدﻱ )‪ ,(١٨٠/٣‬ﻭ)أﻃﻠﺲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻱ( ﻟﺸﻮﻗﻲ‬ ‫أﺑﻮ ﺧﻠﻴﻞ )ص‪.(١٨٩‬‬

‫‪٥٨‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻳﺼﺢ أ ﱠﻥ ﻣﺎﻟﻜ ﹰﺎ رﻭ￯ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﳍﺬا ﱂ ﹸﻳﻌﺮﻑ‪ ,‬ﻭﱂ ﹼ‬

‫ﻛﲈ ﻛﺎﻥ أﺧﻮﻩ اﻟﻨﴬ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻣﻼزﻣ ﹰﺎ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭاﻷﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻮخ;‬

‫ﻌﺮﻑ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﻠﺒﻪ ﺑﺄﺧﻲ اﻟﻨﹼﴬ; ﻟﺸﻬﺮة أﺧﻴﻪ دﻭﻧﻪ ﰲ‬ ‫ﺣﺘﹼﻰ ﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﹸﻳ ﹶ‬

‫ﺛﻢ ﱂ ﻳﻠﺒﺚ أﻥ ﺻﺎر أﺧﻮﻩ ﹸﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ; ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬اﻟﻨﹼﴬ أﺧﻮ ﻣﺎﻟﻚ!‬ ‫ﱠأﻭﻝ اﻷﻣﺮ; ﹼ‬

‫ﻭﻻ ﹼ‬ ‫ﺷﻚ أ ﱠﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﴎة اﻟﻌﻠﻤ ﹼﻴﺔ‪ ,‬ﺗﻜﻮﻥ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﺑﺎﻋﺜ ﹰﺎ ﻟﻠﻨﹼﺎﺷﺊ‬

‫اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ; إﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ اﺳﺘﻌﺪا ﹲد ﻟﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ إﻣﺎﻣﻨﺎ‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫ﱡ‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ‘‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ)‪:(١‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﹼﻴﺔ ا ﹼﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ; ﳑ ﱠﺜﻠﺔ ﻓـﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬

‫دﻭرﳘﺎ ﹺ‬ ‫اﻟﺒﺎر ﹸز ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻌﻠﲈء اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮ ﱠﻳﺔ‪ ,‬ﻭأﴎﺗﻪ اﻟﻄ ﹼﻴﺒﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ = ﹸ‬

‫ﺗﺒﻜﲑ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻩ; ﻓﻘﺪ رﻭ￯ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ‬

‫أﻧﱠﻪ ﻗﺎﻝ‪...» :‬ﻓﻜﻨﺖ آﺗـﻲ ﻧﺎﻓﻌ ﹰﺎ ﻣﻮﻟـﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭأﻧﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻏﻼﻡ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺴﻦ«)‪.(٢‬‬ ‫ﱢ‬

‫ﹼ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ اﻷ ﱠﻭﻝ‪−‬‬ ‫ﻓﺎﲡﻪ إﻣﺎﻣﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪−‬ﻛﲈ ﻫﻲ اﻟﻌﺎدة ﰲ ﹼ‬

‫إﱃ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻗﱰح ﻋﲆ أﻫﻠﻪ‪ :‬أﻥ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﲈء; ﻟﻴﻜﺘﺐ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء( ﻷﰊ ﹸﻧ ﹶﻌﻴﻢ )‪ ,(٣١٧−٣١٦/٦‬ﻭ)ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪ ,(١٣٠/١‬ﻭ)إرﺷﺎد‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻚ( )ص‪ ,(١٤٧‬ﻭ)ﺗﺰﻳﲔ اﳌﲈﻟﻚ( )ص‪ ,(٢٠‬ﻭ)ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻋﺼـﺮﻩ( )ص‪.(٢٥‬‬ ‫ﹼ‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭاﻟﺘﺎرﻳﺦ( ﻟﻠﻔﺴﻮﻱ )‪.(٣٦٠/١‬‬

‫‪٥٩‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻣﺸﺠﻌ ﹰﺎ; إذ رﻭ￯‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﺪرﺳﻪ; ﺣﻴﺚ ﹶﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﹸﻣﻌﻴﻨ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﴎﺗﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻷﻣﻲ‪ :‬أذﻫﺐ ﻓﺄﻛﺘﺐ ﹺ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ? ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﹶ‬ ‫ﺗﻌﺎﻝ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﻄﺮﻑ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ‪ » :‬ﹸ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﻭﺿﻌﺖ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ)‪ (١‬ﻋﲆ رأﳼ‪,‬‬ ‫ﻣﺸﻤﺮة‪,‬‬ ‫ﻓﺎ ﹾﻟ ﹶﺒﺲ ﹶ‬ ‫ﺛﻴﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓﺄﻟ ﹶﺒﺴﺘﻨﻲ ﺛﻴﺎﺑ ﹰﺎ ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬اذﻫﺐ; ﻓﺎﻛﺘﺐ اﻵﻥ«)‪ .(٢‬ﻭﻗﺎﻝ أﻳﻀ ﹰﺎ‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻭﻋﻤﻤﺘﻨﻲ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻌﻤﻤﻨﻲ‪ ,‬ﻭﺗﻘﻮﻝ ﱄ‪ :‬اذﻫﺐ إﱃ رﺑﻴﻌﺔ)‪ ;(٣‬ﻓﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﻣﻦ أدﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﻪ«)‪.(٤‬‬ ‫أ ﱢﻣﻲ ﱢ‬

‫ﻭﻗﺪ اﺟﺘﻬﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭاﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬ﻭﻟﺰﻡ ﲨﺎﻋ ﹰﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻭاﳌﺤﺪﱢ ﺛﲔ‪ ,‬ﻭﻛﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴚء‬ ‫اﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻋﻨﻪ أﻧﱠﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻱ ﺻﻨﺎد ﹸﻳﻖ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﻜﺜﲑ; ﺣﺘﹼﻰ رﻭ￯ ﹸ‬

‫ﻛﺘﺒﺖ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ ﻟﻜﺎﻥ‬ ‫أﺣﺐ إ ﱠﱄ ﻣﻦ أﻫﲇ ﻭﻣﺎﱄ«)‪ .(٥‬ﻭﻋﻨﻪ أﻧﱠﻪ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹸ‬ ‫ذﻫﺒﺖ; ﻟﻮ ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻴﺪﻱ ﻣﺌﺔ أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ«)‪.(٦‬‬

‫ﻭﱂ ﹶﻳﺰﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ أﻭﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﲈء ﻭاﻷﺷﻴﺎخ; ﺣﺘﹼﻰ‬ ‫ﲣﺮج ﲠﻢ‪ ,‬ﻭﺻﺎر ﻋﺎﳌﹺ ﹰﺎ ﹸﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ,‬ﻏﲑ أﻧﱠﻪ ﱂ ﳚﻠﺲ ﻟﻠﺘﹼﺤﺪﻳﺚ ﻭاﻟﻔﺘﻴﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺒﺎر ﺷﻴﻮﺧﻪ; ﻓﻘﺪ رﻭ￯ أﺑﻮ ﻣﺼﻌﺐ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫ﺣﺘﹼﻰ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺄﻫﻠ ﹼﻴﺘﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﹸ‬ ‫)‪ (١‬ﹶﻗ ﹶﻠﻨ ﹸﹾﺴﻮ ﹲة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺤﻴﻂ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ( ﻟﻠﺼﺎﺣﺐ اﺑﻦ ﻋ ﹼﺒﺎد )ﻃﺎﻝ( )‪.(٣٢٨/٢‬‬ ‫)‪) (٢‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪.(١٣٠/١‬‬

‫اﻟﺮأﻱ‪ ,‬ﱢ‬ ‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪١٣٦) :‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ,‬اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺮﺑﻴﻌﺔ ﱠ‬

‫)‪) (٤‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪.(١٣٠/١‬‬ ‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(١٣٧/١‬‬ ‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪٦٠‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫أﻓﺘﻴﺖ ﺣﺘﹼﻰ ﺷﻬﺪ ﱄ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﱢأﲏ ﹲ‬ ‫أﻫﻞ ﻟﺬﻟﻚ«)‪.(١‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﻣﺎ‬ ‫ﹸ‬

‫أﺟﺒﺖ ﰲ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﻣﺎ‬ ‫ﹸ‬

‫ﺳﺄﻟﺖ رﺑﻴﻌﺔ‪,‬‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﱢﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺮاﲏ ﻣﻮﺿﻌ ﹰﺎ ﻟﺬﻟﻚ?‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺎ ﺣ ﹼﺘﻰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬

‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﹶﳖ ﹾﻮﻙ?‬ ‫ﻭﺳﺄﻟﺖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ; ﻓﺄﻣﺮاﲏ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬

‫ﻛﻨﺖ أﻧﺘﻬﻲ; ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺮﺟﻞ أﻥ ﻳﺮ￯ ﻧﻔﺴﻪ أﻫ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻟﴚء; ﺣ ﹼﺘﻰ ﹶﻳﺴﺄﻝ ﻣﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹸ‬ ‫أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ«)‪.(٢‬‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬أﺷﻬﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ)‪:(٣‬‬

‫ﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎ ﹸﻡ ﹲ‬ ‫ﱠﺤﺮﻱ ﰲ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ,‬ﻭاﻻﻧﺘﻘﺎء ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺘﻠ ﹼﻘﻰ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺷﺪﻳﺪﹶ اﻟﺘ ﱢ‬

‫ﻭأﻋﻠﻤﻪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ; ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪» :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ أﺷﺪﱠ اﻧﺘﻘﺎد ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ‪,‬‬ ‫ﹶ‬

‫ﺑﺸﺄﳖﻢ«)‪ .(٤‬ﻭرﻭ￯ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻋﻨﻪ أﻧﱠﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬أدرﻛﺖ ﲠﺬﻩ اﻟﺒﻠﺪة أﻗﻮاﻣ ﹰﺎ ﻟﻮ‬ ‫ﺛﺖ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﺴﻘﻮا‪ ,‬ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﳊﺪﻳﺚ ﻛﺜﲑ ﹰا = ﻣﺎ ﺣﺪﱠ ﹸ‬ ‫ﻄﺮ ﹸ‬ ‫اﺳ ﹸﺘﺴﻘﻰ ﲠﻢ اﳌ ﹸ‬

‫أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ; ﻷ ﱠﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻟﺰﻣﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺧﻮﻑ اﷲ ﻭاﻟﺰﻫﺪ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﺸﺄﻥ‬

‫‪ −‬ﻳﻌﻨﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻟﻔﺘﻴﺎ‪ −‬ﳛﺘﺎج إﱃ رﺟﻞ ﻣﻌﻪ ﹸﺗﻘﻰ ﻭﻭرع ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ﻭإﺗﻘﺎﻥ‬

‫)‪ (١‬رﻭاﻩ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ )ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء( )‪ .(٣١٦/٦‬ﻭاﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺰﻳﲔ اﳌﲈﻟﻚ( )ص‪.(٢٦‬‬ ‫)‪ (٢‬رﻭاﻩ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ )ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء( )‪ .(٣١٦/٦‬ﻭاﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺰﻳﲔ اﳌﲈﻟﻚ( )ص‪.(٢٦‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪ ,(١٢٤−١٢٣/١‬ﻭ)أﺳﲈء ﺷﻴﻮخ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ( ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻔﻮﻥ‪) ,‬ﻣﻨﺎﻗﺐ‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻚ(‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ( ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدﻱ )ص‪ ,(٧٩‬ﻭ)ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪ ,(٤٩/٨‬ﻭ)إرﺷﺎد ﹼ‬ ‫ﹼ‬

‫)ص‪.(٤١٢ ,٤٠٧ ,١٥٣‬‬

‫)‪ (٤‬رﻭاﻩ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ )ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ اﳉﺮح ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ( )‪ ,(٢٣/١‬ﻭاﳉﻮﻫﺮﻱ ﰲ )ﻣﺴﻨﺪ اﳌﻮ ﱠﻃﺄ( )ص‪.(٩‬‬ ‫‪٦١‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﻋﻠﻢ ﻭﻓﻬﻢ; ﻓﻴﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﳜﺮج ﻣﻦ رأﺳﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻏﺪ ﹰا«)‪.(١‬‬ ‫ﲢﺮﻱ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻭاﻧﺘﻘﺎﺋﻪ ﻭاﻧﺘﻘﺎدﻩ ﻟﻠﺮﻭاة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ =‬ ‫ﻭﻟﺸﺪﱠ ة ﱢ‬

‫ﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﻏﻠﺒ ﹼﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺤﺪﱢ ﺛﲔ ﻗﻮﳍﻢ‪ » :‬ﱡ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ رﻭ￯ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺛﻘﺔ«)‪.(٢‬‬

‫ﻭﻣــﻊ ﻫــﺬا اﻟﺘﱠﺤـ ﱢـﺮﻱ ﱠإﻻ أ ﱠﻥ ﺷــﻴﻮخ اﻹﻣــﺎﻡ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑﻠﻐــﻮا ﻛﺜــﺮ ﹰة ﻛــﺎﺛﺮةﹰ;‬

‫ﺣﺘﹼﻰ ﻗﻴـﻞ‪ :‬إ ﱠﻥ ﻋﺪد ﺷـﻴﻮﺧﻪ ﻗـﺪ ﻓـﺎﻕ ﺗﺴـﻌﻤﺌﺔ ﺷـﻴﺦ; ﻣـﻨﻬﻢ ﺛﻼﺛﻤﺌـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻣﺎﻟـﻚ;‬ ‫اﻟﺘﹼﺎﺑﻌﲔ‪ ,‬ﻭﺳﺘﹼﻤﺌﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘﹼـﺎﺑﻌﲔ‪ ,‬ﻭﻣـﻦ أﺷـﻬﺮ ﺷـﻴﻮخﹺ اﻹﻣـﺎ ﹺﻡ‬

‫اﻷﺋﻤ ﹸﺔ اﻷﻋﻼ ﹸﻡ‪ :‬ﻧـﺎﻓﻊ‬ ‫ا ﹼﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄ ﹼﺛﺮ ﲠﻢ‪ ,‬ﻭأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻼزﻣﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻭاﻷﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ; ﹼ‬

‫ﺮﻱ )ت‪١٢٤‬ﻫــ(‪,‬‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷـﻬﺎب ﱡ‬ ‫اﻟﺰ ﹾﻫـ ﱡ‬ ‫ﻣﻮﻟـﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ت ‪١١٧‬ﻫـ(‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻨﻜﺪر )ت ‪١٣٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎد ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﹶذ ﹾﻛﻮاﻥ )ت‪١٣٠‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﱠ‬

‫ﻭإﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑـﻲ ﻃﻠﺤﺔ )ت‪١٣٢‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑـﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ‬

‫ﺣــﺰﻡ )ت‪١٣٥‬ﻫـــ(‪ ,‬ﻭزﻳــﺪ ﺑــﻦ أﺳــﻠﻢ )ت‪١٣٦‬ﻫـــ(‪ ,‬ﻭﳛﻴــﻰ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ )ت‪١٤٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭة )ت‪١٤٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﱡ‬

‫اﺑﻦ ﹸﻫـ ﹾﺮ ﹸﻣﺰ )ت‪١٤٨‬ﻫـ( ‪−‬ﻭﻗـﺪ ﻻزﻣﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺛﻼث ﻋﴩة ﺳـﻨﺔ‪ ,−‬ﻭﻏـﲑﻫﻢ‬

‫ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫)‪) (١‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪.(١٣٧/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ( ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(٦/١٠‬‬ ‫‪٦٢‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬أﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬه)‪:(١‬‬

‫ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ ﻻ ﳛﺼﻮﻥ; ﻣﻦ أﻫـﻞ‬ ‫ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠـﻰ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭرﻭ￯ ﻋﻨﻪ ﹲ‬

‫اﳊﺠﺎز‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺮاﻕ‪ ,‬ﻭﺧﺮاﺳﺎﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﻭاﻟﺸﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻣﴫ‪ ,‬ﻭاﳌﻐﺮب‪ ,‬ﻭاﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬

‫ارﻗﻄﻨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺮﻭاة‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻗﺪ أﻭﺻﻠﻬﻢ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﱡ‬

‫ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ( إﱃ ﻧﺤﻮ أﻟﻒ رﺟﻞ‪.‬‬

‫ﻭﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪرﻩ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭرﻓﻴﻊ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ اﳊﻔﻆ ﻭاﻟﻔﻬﻢ‪:‬‬

‫ﹾ‬ ‫ﻭﻛﺜﲑ‬ ‫ﻭﻋﻤﻪ أﰊ ﹸﺳﻬﻴﻞ‪,‬‬ ‫أﻥ رﻭ￯ ﻋﻨﻪ ﲨﺎﻋ ﹲﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ; ﻛﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ,‬ﱢ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻛﺎﻷﻭزاﻋﻲ )ت‪١٥٧‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﻟ ﱠﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ت‪١٧٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﹸ‬ ‫ﻭﺷﻌﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻪ;‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭاﻟﺴﻔﻴﺎﻧ ﹾﹶﲔ‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ﱠ‬ ‫اﳊﺠﺎج )ت‪١٦٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﱡ‬

‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻭﻣﻦ أﺑـﺮز ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ا ﹼﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﹸﻬﺮﻭا ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻧﻘﻠـﻮا ﻋﻠﻤﻪ‪ :‬ﱠ‬

‫اﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ )ت ‪١٩١‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫اﺑـﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧـ ﹼﻲ )ت ‪١٨٩‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻋﺒـﺪ ﹼ‬

‫ﻭﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻭﻫـﺐ )ت ‪١٩٧‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻣﻌـﻦ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ )ت ‪١٩٨‬ﻫـ(‪,‬‬

‫اﻟﻘﻴﴘ )ت ‪٢٠٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊﻜﻢ‬ ‫ﻭأﺷﻬﺐ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ‬ ‫ﱡ‬

‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء( ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )ص‪ ,(١١٣−٩٢‬ﻭ)ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ(‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻻﻧﺘﻘﺎء ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﱠ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ( )ص‪ ,(٨٢‬ﻭ)ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﹼﺒﻼء( )‪ ,(٥٢/٨‬ﻭ)إرﺷﺎد‬ ‫)‪) ,(٢٥٩−٢٥٤ /١‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﹼ‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻚ( )ص‪.(٤٣٣ ,١٥٣‬‬ ‫ﹼ‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض ﰲ )ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪ (٢٥٩−٢٥٨/١‬اﻟﺮﻭاة ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻭﻃﺎﳖﻢ إﱃ ﺳ ﱠﺘﺔ أﻗﺴﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻫـﻢ‪ :‬أﻫـﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻭأﻫـﻞ اﻟﻌﺮاﻕ ﻭاﳌﴩﻕ‪ ,‬ﻭأﻫـﻞ اﳊﺠﺎز ﻭاﻟﻴﻤﻦ‪,‬‬ ‫ﻭأﻫـﻞ اﻟﻘﲑﻭاﻥ‪ ,‬ﻭأﻫـﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ,‬ﻭأﻫـﻞ ﹼ‬ ‫اﻟﺸﺎﻡ‪.‬‬ ‫‪٦٣‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫)ت‪٢١٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﺳﺪ ﺑﻦ اﻟ ﹸﻔﺮات )ت‪٢١٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﺑﻦ ﹺ‬ ‫اﳌﺎﺟﺸﻮﻥ‬

‫اﻟﻔﺮج‬ ‫ﺒﻲ )ت‪٢٢١‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﹶ‬ ‫)ت‪٢١٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﹶﻣ ﹾﺴ ﹶﻠﻤﺔ اﻟ ﹶﻘ ﹾﻌﻨﹶ ﱡ‬ ‫ﻴﺜﻲ )ت‪٢٣٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﺑـﻮ ﻣﺼﻌﺐ أﲪﺪ ﺑﻦ‬ ‫)ت‪٢٢٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ اﻟ ﱠﻠ ﱡ‬ ‫ﺮﻱ )ت‪٢٤٢‬ﻫـ( ‪−‬آﺧﺮ ﻣﻦ رﻭ￯ ﻋـﻦ ﻣﺎﻟﻚ )اﳌﻮ ﹼﻃﺄ( ﻣـﻦ‬ ‫أﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ ﱡ‬ ‫اﻟﺰﻫـ ﱡ‬ ‫اﻟ ﱢﺜﻘﺎت‪ ,−‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎﺗﻪ)‪:(١‬‬ ‫ﱂ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت ﻏﲑ )اﳌﻮ ﹼﻃﺄ(‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت‬

‫أﺧﺮ￯ رﻭاﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﹶﻣ ﹾﻦ ﹶﻛ ﹶﺘﺐ ﲠﺎ إﻟﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻭذﻛﺮﻫﺎ ﻟﻪ ﻣﱰﲨﻮﻩ; ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻭاﻟﺮ ﱢد ﻋﲆ اﻟ ﹶﻘﺪﹶ ر ﱠﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ (١‬رﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﰲ اﻟ ﹶﻘﺪﹶ ر‪ ,‬ﱠ‬ ‫‪ (٢‬ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺘﹼﻔﺴﲑ ﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآﻥ‪.‬‬ ‫‪ (٣‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻷﻗﻀﻴﺔ‪ ,‬ﻛﺘﺐ ﲠﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎة‪.‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﹸﻣ ﹶﻄ ﱢﺮﻑ‪.‬‬ ‫ﻏﺴﺎﻥ ﱠ‬ ‫‪ (٤‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﻮ￯ إﱃ أﰊ ﹼ‬ ‫‪ (٥‬رﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻟ ﱠﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ )إﲨﺎع أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ(‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪ ,(٢٠٤ ,١٩١/١‬ﻭ)اﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ( )‪ ,(١٢٥/١‬ﻭ)ﺗﺰﻳﲔ اﳌﲈﻟﻚ(‬ ‫)ص‪.(٨٣‬‬

‫‪٦٤‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎً‪ :‬ﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ)‪:(١‬‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ ﻭاﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻮاﺗﺮت اﻟﻨﱡﻘﻮﻝ‪ ,‬ﻭﺗﺘﺎﺑﻌﺖ اﻟﻨﱡﺼﻮص ﻋﻦ‬ ‫ﹼ‬

‫اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭاﻻﻋﱰاﻑ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ ﰲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻭاﻟﻔﻘﻪ ﻭاﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫أﻧﺖ ﻣﻦ أﻭﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪,‬‬ ‫ﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب‬ ‫اﻟﺰﻫﺮﻱ ﳌﺎﻟﻚ ↓‪ » :‬ﹶ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭإ ﹼﻧﻚ ﻟﻨﹺﻌﻢ ﻣﺴﺘﻮدع ﹺ‬ ‫اﻟﻌﻠ ﹺﻢ«)‪.(٢‬‬ ‫ﹶﹸ‬

‫رأﻳﺖ أﺣﺪ ﹰا‬ ‫ﻭﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻬﺪﻱ )ت‪١٩٨‬ﻫـ( ‘‪» :‬ﻣﺎ ﹸ‬ ‫ﹼ‬

‫أﺗﻢ ﻋﻘ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻻ أﺷﺪﱠ ﺗﻘﻮ￯«)‪.(٣‬‬ ‫ﹶ‬ ‫أﻫﻴﺐ‪ ,‬ﻭﻻ ﱠ‬

‫ﹲ‬ ‫ﻓﲈﻟﻚ اﻟﻨﺠﻢ‪ .‬ﻭﱂ ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫ﻭﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‘‪» :‬إذا ﹸذﻛﺮ اﻟﻌﻠﲈء‬ ‫أﺣﺪﹲ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺒﻠﻎ ﹴ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ; ﳊﻔﻈﻪ ﻭإﺗﻘﺎﻧﻪ ﻭﺻﻴﺎﻧﺘﻪ‪ .‬ﻭﻣﻦ أراد اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺑﲈﻟﻚ«‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹸ‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻣﻌ ﱢﻠ ﹺﻤﻲ‪ .‬ﻭﰲ رﻭاﻳﺔ‪ :‬ﹸأﺳﺘﺎذﻱ‪ .‬ﻭﻣﺎ أﺣﺪﹲ‬ ‫ﹶأﻣﻦ ﻋﲇ ﻣﻦ ﹴ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ«)‪.(٤‬‬ ‫ﹶ ﱠ ﱠ‬

‫ﹲ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺛﻘ ﹰﺔ‪ ,‬ﻣﺄﻣﻮﻧ ﹰﺎ‪,‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ت‪٢٣٠‬ﻫـ( ‘‪» :‬ﻛﺎﻥ‬

‫اﳌﺘﻤﻢ( )ص‪ ,(٤٤٤‬ﻭ)اﻻﻧﺘﻘﺎء( )ص‪ ,(٦٨−٥٠‬ﻭ)ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ(‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ( )اﻟﻘﺴﻢ ﹼ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ( )ص‪ ,(٨٧‬ﻭ)ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪ ,(١١١/٨‬ﻭ)إرﺷﺎد‬ ‫)‪ ,(١٤٨/١‬ﻭ)ﻣﻨﺎﻗﺐ‬ ‫ﱠ‬

‫اﻟﺴﺎﻟﻚ( )ص‪.(٢٠٦−١٩٧‬‬ ‫ﹼ‬

‫)‪) (٢‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪.(١٤٨/١‬‬

‫)‪) (٣‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪.(١١٣/٨‬‬ ‫)‪) (٤‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪.(١٤٩/١‬‬

‫‪٦٥‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺛ ﹾﺒﺘ ﹰﺎ‪ ,‬ﹺ‬ ‫ﻭرﻋ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻬ ﹰﺎ‪ ,‬ﻋﺎﳌ ﹰﺎ‪ ,‬ﹸﺣ ﱠﺠ ﹰﺔ«)‪.(١‬‬

‫ﻭﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ‘‪ » :‬ﹲ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺳ ﱢﻴﺪ ﻣﻦ ﺳﺎدات أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬

‫إﻣﺎﻡ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻟﻔﻘﻪ«)‪.(٢‬‬

‫ﻭﳑﹼﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻟ ﹼﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﺮ ﹰا ﹸ‬ ‫ﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرﻙ ]اﻟﻄﻮﻳﻞ[‪:‬‬ ‫ﻤﺖ ز ﱠﻳـﻦ أﻫ ﹶﻠـﻪ‬ ‫اﻟﺼـ ﹸ‬ ‫ﹶﺻ ﹲ‬ ‫ﻤﻮت إذا ﻣـﺎ ﱠ‬

‫ﹺ‬ ‫ﻭﻓﺘﱠــ ﹸ‬ ‫ﺎﻕ‬ ‫أﺑﻜــﺎر اﻟﻜــﻼ ﹺﻡ اﳌﺨــ ﱠﺘ ﹺﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻛـﻞ ﹺﺣ ﹾﻜ ﹶﻤـ ﹴﺔ‬ ‫ﹶﻭ ﹶﻋﻰ ﻣﺎ ﹶﻭ ﹶﻋﻰ‬ ‫اﻵداب ﺑﺎﻟ ﱠﻠﺤ ﹺﻢ ﻭاﻟـﺪﱠ ﹺﻡ‬ ‫ﻴﻄﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﻭﻧﹺ ﹾ‬ ‫ﹸ‬

‫ﻭﻗﻴﻞ ﰲ ﻭﺻﻒ ﻣﺎ ﻛﺴﺎﻩ ﺑﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻮﻗﺎر ]اﻟﻜﺎﻣﻞ[‪:‬‬ ‫ﺮاﺟــ ﹸﻊ ﻫﻴﺒــ ﹰﺔ‬ ‫ﻮاب ﻓــﻼ ﹸﻳ ﹶ‬ ‫ﻳـــﺪﹶ ﹸع اﳉـــ ﹶ‬

‫ﻭاﻟﺴﺎﺋـــﻠﻮﻥ ﻧـ ﹺ‬ ‫ــﻮاﻛﺲ اﻷذﻗـ ﹺ‬ ‫ــﺎﻥ‬ ‫ﹸ‬

‫ﻗــﺎر ﹺ‬ ‫اﻟﻮ ﹺ‬ ‫ﻭﻋــ ﱡﺰ ﺳــﻠﻄﺎﻥ اﻟ ﱡﺘﻘــﻰ‬ ‫أدب ﹶ‬ ‫ﹸ‬

‫ﺛﺎﻣﻨﺎً‪ :‬وﻓﺎﺗﻪ)‪:(٣‬‬

‫ﹺ‬ ‫ﺳــﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﻓﻬــﻮ ا ﹸﳌﻄــﺎع ﻭﻟــﻴﺲ ذا‬

‫ﱢ‬ ‫ﺗﻮﰲ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ‘ ‪−‬ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‪ −‬ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻳﻮﻡ اﻷﺣﺪ‪ ,‬اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫)‪) (١‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ( )ص‪.(٤٤٤‬‬ ‫)‪) (٢‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪.(١٥٤/١‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪ ,(٢٣٧/١‬ﻭ)إرﺷﺎد اﻟ ﹼﺴﺎﻟﻚ( )ص‪.(٤٣٢−٤١٧‬‬ ‫‪٦٦‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻋﴩ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷ ﱠﻭﻝ‪ ,‬ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻭﻣﺌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة )‪١٧٩‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﲬﺲ ﻭﺛﲈﻧﲔ ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﻭدﻓﻦ ﰲ اﻟﺒﻘﻴﻊ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮ ﱠﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻪ ﻳﻮﻡ ﻣﺎت ﺣﻮاﱄ‬

‫‪٦٧‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟ ﱠﺜﺎﱐ‬ ‫ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﻣﺮﺍﺣﻠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﱠﺔ)‪(١‬‬ ‫اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ‪ ,‬إﱃ أﻥ ﻧﻀﺞ ﻭاﻛﺘﻤﻞ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻋﻠﻤ ﹼﻴﺔ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬

‫ﱢ‬ ‫ﻭﻟﻜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﺣﻞ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻴﺰاﲥﺎ;‬ ‫ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬ﻭأﻃﻮار ﻣﺘﻌﺪﱢ دة‪,‬‬ ‫ا ﹼﻟﺘﻲ ﲤ ﱢﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺗﻠﻚ اﻷﻃﻮار ﰲ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ رﺋﻴﺴﺔ; ﻫﻲ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ‬

‫ﱠﻮﺳﻊ‪ ,‬ﻭﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار‪.‬‬ ‫اﻟﻨﱡﺸﻮء ﻭاﻟﺘﱠﻜﻮﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘ ﱡ‬ ‫ﱠﻄﻮر ﻭاﻟﺘ ﱡ‬

‫أوﱠﻻً‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﱡﺸﻮء واﻟﺘﱠﻜﻮﻳﻦ )‪١١٠‬ﻫـ‪٣٠٠−‬ﻫـ(‪:‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﹼﺄﺻﻴﻞ ﻭاﻟﺘﱠﺄﺳﻴﺲ‪ ,‬ﻭﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﻠﻮس إﻣﺎﻡ اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ‘ ﻟﻠﻔﺘﻮ￯‪ ,‬ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﺳﻨﺔ )‪١١٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ‬

‫اﻟﻘﺮﻥ اﻟ ﹼﺜﺎﻟﺚ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗ ﱢﹸﻮﺟﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﻨﺒﻮغ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪,‬‬

‫ﻭﺗﻼﻣﻴﺬ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ; ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻋﺎﱂ اﻟﻌﺮاﻕ اﻟﻘﺎﴈ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ )ت‪٢٨٢‬ﻫـ(‪,‬‬

‫ﻣﺆ ﱢﻟﻒ ﻛﺘﺎب )اﳌﺒﺴﻮط(‪ ,‬آﺧﺮ اﻟﺪﻭاﻭﻳﻦ ﻇﻬﻮر ﹰا ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬

‫اﳌﺪﻭﻧﺔ‬ ‫ﳌﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر )ص‪− (٦٦‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻘﺪ ﹼﻣﺔ )ﲥﺬﻳﺐ ﱠ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻭﻣﻀﺎت ﻓﻜﺮ( ﱠ‬ ‫ﳌﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﲪـﺪ‬ ‫ﳌﺤﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑـﻦ اﻟﺸﻴﺦ‪ ,−‬ﻭ)اﺻﻄﻼح اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨـﺪ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ( ﱠ‬ ‫ﻟﻠﱪاذﻋﻲ( ﱠ‬ ‫ﻋﻠـﻲ )ص‪ ;(٣١‬ﻓﲈ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﹼ‬

‫‪٦٩‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭاﻟﺴﲈﻋﺎت ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪,‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﲤ ﹼﻴﺰت ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﹼ‬

‫ﺗﻀﻢ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬ ‫ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺗﺪﻭﻳﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺼﻨﹼﻔﺎت ﻣﻌﺘﻤﺪة‪,‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎدات ﻭﲣﺮﳚﺎت‪.‬‬

‫أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ ا ﹼﻟﺘﻲ ﹸﺻﻨﱢﻔﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ :‬اﻷ ﹼﻣﻬﺎت اﻷرﺑﻊ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹼ‬

‫ﺪﻭﻧﺔ(‪ ,‬ﻭ)اﻟﻮاﺿﺤﺔ(‪ ,‬ﻭ)اﻟ ﹸﻌ ﹾﺘﺒﹺ ﱠﻴﺔ(‪ ,‬ﻭ)ا ﹶﳌ ﱠﻮاز ﱠﻳﺔ()‪.(١‬‬ ‫)اﳌ ﱠ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘّﻄﻮﱡر )‪٣٠١‬ﻫـ‪٦٠٠−‬ﻫـ(‪:‬‬

‫ﺛﻢ‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻧﻮاﺑﻎ ﻋﻠﲈء اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ; ا ﹼﻟﺬﻳﻦ ﱠﻓﺮﻋﻮا‪ ,‬ﻭﻃ ﱠﺒﻘﻮا‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﹼ‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻄﻮر ﻫﻨﺎ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﹼ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻞ; ا ﹼﻟﺬﻱ ﻳﻨﺪرج ﲢﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﻭﺷﻬﺮﻭا;‬ ‫رﺟﺤﻮا‪,‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ,‬ﻭاﻟﱰﺟﻴﺢ‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ اﳍﺠﺮﻱ ﺗﻘﺮﻳﺒ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻭﺗﺒﺪأ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮﻥ ﹼ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ,‬أﻭ ﺑﻮﻓﺎة اﺑﻦ ﺷﺎس )ت‪ ٦١٠‬أﻭ ‪٦١٦‬ﻫـ(;‬ ‫اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺴﺎدس ﻭﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮﻥ ﹼ‬

‫راﺑﻊ أرﺑﻌﺔ اﻋﺘﻤﺪﻫﻢ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ )ت‪٧٦٧‬ﻫـ(; ﻣﺼﻨﱢﻒ أﺷﻬﺮ ﳐﺘﴫ‬

‫اﳌﺎﻟﻜﻲ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﹼ‬

‫ﻭﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﲤ ﹼﻴﺰت ﺑﻈﻬﻮر ﻧﺰﻋﺔ اﻟﻀﺒﻂ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﻭاﻟﺘﻨﻘﻴﺢ‪,‬‬

‫ﻭاﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻭاﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ‪ ,‬ﻭﻛﺬا اﻟﱰﺟﻴﺢ ﳌﺎ ﻭرد ﻓـﻲ ﻛﺘﺐ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬

‫ﻭاﻟﺮﻭاﻳﺎت ﻭاﻷﻗﻮاﻝ; ﻓﻬﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻐﺮﺑﻠﺔ ﻭاﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﳌﺎ‬ ‫اﻟﺴﲈﻋﺎت ﱢ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﹼ‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ ﰲ )أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ(‪.‬‬ ‫‪٧٠‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳉﻤﻊ ﻭاﻟﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت اﳌﺨﺘﴫة ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪) :‬اﻟﺘﹼﻔﺮﻳﻊ( ﻻﺑﻦ ﱠ‬ ‫اﳉﻼب‬

‫اﳌﺪﻭﻧﺔ( ﻟﻠﱪاذﻋﻲ )ت‪٤٣٨‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫)ت‪٣٧٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ)ﲥﺬﻳﺐ ﱠ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار )‪٦٠١‬ﻫـ‪ ,‬إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺎﺿﺮ(‪:‬‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻊ اﳍﺠﺮﻱ ﺗﻘﺮﻳﺒ ﹰﺎ‪ ,‬أﻭ ﺑﻈﻬﻮر ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‬ ‫ﻭﺗﺒﺪأ ﺑﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮﻥ ﹼ‬

‫ﻭﺗﺴﺘﻤﺮ إﱃ اﻟﻌﴫ اﳊﺎﴐ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻲ; اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑـ)ﺟﺎﻣﻊ اﻷ ﹼﻣﻬﺎت(‪,‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹼ‬

‫اﻟﴩﻭح‪ ,‬ﻭاﳌﺨﺘﴫات‪ ,‬ﻭاﳊﻮاﳾ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﹼﻌﻠﻴﻘﺎت‪,‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﱡ‬

‫ﻭﻫﻲ ﺳﻤﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ ﺣﲔ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ إﻟـﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻓﻜﺮ ﹼﻳﺔ ﱠ‬ ‫ﺑﺄﻥ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﱂ ﺗﱰﻙ ﳎﺎﻻﹰ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد; ﱠإﻻ أﻥ‬ ‫اﺟﺘﻬﺎدات ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ ﹼ‬

‫ﻳﻜﻮﻥ اﺧﺘﻴﺎر ﹰا‪ ,‬أﻭ اﺧﺘﺼﺎر ﹰا‪ ,‬أﻭ ﴍﺣ ﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻗـﺪ ﺷﻬﺪت ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻣﺘﺰاج آراء ﻣـﺪارس اﳌﺬﻫـﺐ اﳌﺎﻟﻜـ ﹼﻲ‪,‬‬

‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﹼﻈﺮ‬ ‫ﻭاﻧﺼﻬﺎرﻫﺎ ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﻭاﺣﺪة; أﻧﺘﺠﺖ ﻛﺘﺒ ﹰﺎ ﻓﻘﻬ ﹼﻴﺔ ﲤ ﱢﺜﻞ اﳌﺬﻫﺐ ﱢ‬

‫اﳌﺪرﳼ; ﻓﺎﻧﺪﳎﺖ اﻵراء اﻟﻌﻠﻤ ﹼﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻼﺷﺖ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‬ ‫ﻋﻦ اﻻﻧﺘﲈء‬ ‫ﹼ‬ ‫اﳉﺬر ﹼﻳﺔ; ﱠإﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎدات اﻟﻔﺮد ﱠﻳﺔ; ا ﹼﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﺣ ﱠﺘﻰ ﺑﲔ ﻋﻠﲈء‬ ‫اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﺻﻄﻼح اﳌﺬﻫﺐ( )ص‪.(٣٨٤−٣٧٨‬‬ ‫‪٧١‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟ ﱠﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﻣﱠﺔ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﻳﻨﺺ‬ ‫ﹸﻳﻌﺪﱡ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ أﻛﺜﺮ اﳌﺬاﻫﺐ أﺻﻮﻻﹰ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﱂ ﱠ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﱠﻔﺼﻴﻞ ﻋﲆ أﺻﻮﻟﻪ ا ﹼﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺼﺎدر ﺗﺆﺧﺬ اﻷﺣﻜﺎﻡ‬

‫اﻟﴩﻋ ﹼﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ; ﱠإﻻ أﻧﱠﻪ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﲨﺎﻝ; ﻓﻴﲈ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ;‬ ‫ﹼ‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪» :‬اﳊﻜﻢ ا ﹼﻟﺬﻱ ﳛﻜﻢ ﺑﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﹼﺎس ﺣﻜﲈﻥ‪ :‬ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ‪,‬‬

‫أﻭ أﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺴﻨﹼﺔ; ﻓﺬﻟﻚ اﳊﻜﻢ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ اﻟ ﹼﺼﻮاب‪ .‬ﻭاﳊﻜﻢ ا ﹼﻟﺬﻱ‬

‫ﳚﺘﻬﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺮأﻳﻪ; ﻓﻠﻌ ﹼﻠﻪ ﻳﻮ ﹼﻓﻖ«)‪.(١‬‬

‫ﹼﺺ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ‘ ﱡ‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أ ﱠﻥ أﺻﻮﻝ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﻨﺪﻩ‬ ‫ﻭﻫﺬا اﻟﻨ ﱡ‬

‫ﻧﺼ ﱠﻴﺔ ﻧﻘﻠ ﹼﻴﺔ‪ ,‬أﻭ أﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠ ﹼﻴﺔ اﺟﺘﻬﺎد ﹼﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻧﻮﻋﲔ‪ :‬أﺻﻮﻝ ﱢ‬

‫ﻭﻗﺪ أﻣﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻮﻝ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮاء ﻣﻮ ﹼﻃﺌﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﹼﻈﺮ‬

‫ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭاﻟﻔﺘﺎﻭ￯ ا ﹼﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺗﺮﺟﻊ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ إﱃ أﺣﺪ‬ ‫ﻋﴩ أﺻ ﹰ‬ ‫ﻼ)‪ ;(٢‬ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫ﱪ )‪.(٧٥٧/٢‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ( ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ﱢ‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻋﺼـﺮﻩ( )ص‪.(٤٧٧ ,٢٧١‬‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ ﰲ ﻋﺪﱢ اﻷﺻﻮﻝ ا ﹼﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭاﻟﻔﺘﺎﻭ￯; ﻓﻤﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﺘﹼﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪−‬ﻛﺎﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض ﰲ )ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪ ,−(٩٣ /١‬ﻭزاد =‬ ‫‪٧٣‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﱠأﻭﻻﹰ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﻣﺮاﻋﻴ ﹰﺎ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ‪−‬ﻭﻛﺬا اﻟﺴﻨﹼﺔ اﻟﻨﺒﻮ ﹼﻳﺔ‪ −‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬

‫ﺛﻢ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﺗﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﺛﻢ ﻇﻮاﻫﺮﻩ‪ ,‬ﹼ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮح; ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻧﺼﻮﺻﻪ‪ ,‬ﹼ‬

‫ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﹼ‬ ‫اﻟﺸﺎ ﹼذة ﰲ اﻷﺣﻜﺎﻡ‬

‫اﻟﴩﻋ ﹼﻴﺔ; ﻭذﻟﻚ ﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﲠﺎ ﰲ )ﻣﻮ ﹼﻃﺌﻪ( ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬ ﹼﻴﺔ)‪.(٢‬‬ ‫ﹼ‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮ ﱠﻳﺔ‪ :‬ﻣﺘﻮاﺗﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻣﺸﻬﻮرﻫﺎ‪ ,‬ﻭآﺣﺎدﻫﺎ)‪.(٣‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﱡ‬

‫اﳌﺮﺳﻞ‪ ,‬ﻭاﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ;‬ ‫ﻭاﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻗﺒﻮﻝ اﳊﺪﻳﺚ ﹶ‬

‫ﻭاﺣﺘﺞ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﴩﻭط‬ ‫ﻓﻘﺪ أرﺳﻞ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﰲ )ﻣﻮ ﹼﻃﺌﻪ(‪,‬‬ ‫ﹼ‬ ‫اﳌﺮﺳﻞ ﺛﻘ ﹰﺔ‪ ,‬ﻋﺎرﻓ ﹰﺎ ﺑﲈ ﹺ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻜﻮﻥ ﹺ‬ ‫ﻳﺮﺳﻞ; ﻓﻼ ﻳﺮﺳﻞ ﱠإﻻ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ)‪.(٤‬‬ ‫= ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ )اﻟﻘﺒﺲ( )‪ (٣٨٦/٢‬ﻭاﺣﺪ ﹰا ‪−‬ﻭﻫﻮ اﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ;−‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﲬﺴﺔ‪ ,‬ﻭأﻭﺻﻠﻬﺎ‬ ‫)اﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ ﻣﺎﻟﻚ ﻭاﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ( )ص‪ (٢١−١٨‬إﱃ ﺛﲈﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺳﺘﹼﺔ‬ ‫ﺒﲑﻱ ﰲ‬ ‫اﳉﹸ ﱡ‬ ‫ﱡ‬

‫ﻋﴩ أﺻ ﹰ‬ ‫ﻼ ‪−‬ﻛﲈ ﰲ )اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﺪﻭاﲏ( ﻟﻠﻨﱠﻔﺮاﻭﻱ )‪ ,(١٦٠/١‬ﻭ)اﻟﺒﻬﺠﺔ ﰲ ﴍح اﻟﺘﺤﻔﺔ( ﻟﻠﺘﱡﺴﻮ ﱢﱄ‬ ‫اﳊﺠﻮﻱ ﰲ )اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﳍﺴﻜﻮرﻱ اﻟﻔﺎﳼ )ت‪٦٥٣‬ﻫـ(‪ ,−‬ﻭﻗﺎﻝ ﹼ‬ ‫)‪ ;(٢١٩/٢‬ﻋﻦ أﰊ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻲ( )‪ » :(١٦٣/٢‬ﱠإﳖﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﴩﻳﻦ«‪ ,‬ﻭﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼﻑ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻗﺘﴫ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﺣ ﱡﻘﻪ اﻹﲨﺎﻝ;‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﹼ‬ ‫أﻫﻢ اﻷﺻﻮﻝ ﻭأﺷﻬﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻘﺼﺪ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‪ ,‬ﻭأﺑﻮ ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﱢ‬

‫ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﻭزاد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﱂ‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ دﻟﻴﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪−‬ﻭﻛﺬا اﻟﺴﻨﹼﺔ‪ −‬ﲬﺴﺔ أﻗﺴﺎﻡ‪,‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭاﳊﺠﻮﻱ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﺪﱠ أﰊ ﱠ‬

‫ﻳﺬﻛﺮﻩ; ﻗﺼﺪ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‪ ,‬ﻭﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻫﻮ أﻗﺮب إﺣﺼﺎء ﻭأﲨﻌﻪ; ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ إﻏﻔﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﲢﺖ ﻏﲑﻩ‪ ,‬أﻭ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺼﺪر ﹰا ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻪ؛ ﻛﻤﺮاﻋﺎة اﳋﻼﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺮﻑ‪,‬‬

‫ﻭﻧﺤﻮﳘﺎ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪.(٩٥/١‬‬

‫اﻟﺴﻮﻝ ﴍح ﻣﺮﺗﻘﻰ اﻟﻮﺻﻮﻝ( ﹼ‬ ‫ﻟﻠﻮﻻﰐ )ص‪.(٨٩‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻧﻴﻞ ﹼ‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪.(٩٥/١‬‬

‫اﻟﻘﺼﺎر )ص‪ ,(٢٢٠‬ﻭ)إﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﺼﻮﻝ( ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ )ص‪.(٣٥٥‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( ﻻﺑﻦ ﹼ‬ ‫‪٧٤‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬اﻹﲨﺎع‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ أ ﱠﻥ إﲨﺎع اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷ ﹼﻣﺔ‬

‫ﴍﻋﻲ ﹸﺣ ﱠﺠﺔ; ﻓﺈﲨﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ╚‬ ‫ﰲ ﻋﴫ ﻣﻦ اﻷﻋﺼﺎر ﻋﲆ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﰲ ﻋﴫﻫﻢ ﹸﺣ ﱠﺠﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ,‬ﻭإﲨﺎع اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﰲ ﻋﴫﻫﻢ ﹸﺣ ﱠﺠﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻜﺬا)‪.(١‬‬

‫ﻭﻳﺼـ ﱡﺢ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻨﹶﺪ اﻹﲨـﺎع ﻋﻨﺪﻩ دﻟﻴـ ﹰ‬ ‫ﻭاﻟﺴـﻨﹼﺔ‪,‬‬ ‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻜﺘـﺎب ﱡ‬

‫أﻭ ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ)‪.(٢‬‬

‫ﹸ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫راﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‬

‫ﻧﺺ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ,‬ﻭإﳊﺎﻕ اﻟﻔﺮﻭع ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ ﰲ اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻭﻫﺬا‬ ‫ﻭرد ﻓﻴﻪ ﱞ‬

‫ﳑﹼﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪−‬ﻓﻴﲈ ﺳﺒﻖ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪» :−‬ﻭاﳊﻜﻢ ا ﹼﻟﺬﻱ ﳚﺘﻬﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﺑﺮأﻳﻪ«‪.‬‬

‫ﺗﻮﺳﻊ ﻣﺎﻟﻚ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻘﻴﺎس; ﺣﻴﺚ ﱂ ﳛﴫﻭﻩ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس‬ ‫ﻭﻗﺪ ﹼ‬

‫ﻋﲆ اﻷﺣﻜﺎﻡ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ; ﺑﻞ ﻋﺪﱠ ﻭﻩ إﱃ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس; ﻓﻴﻘﻴﺴﻮﻥ اﻟﻔﺮﻭع ﻋﲆ اﻟﻔﺮﻭع ﻭاﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس)‪.(٣‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ إذا‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﺘﹼﻮﺳﻂ ﺑﲔ ﻣﺎﻟﻚ ﻭاﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ( )ص‪ ,(١٧‬ﻭ)ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )ص‪ ,(٣٢٠‬ﻭ)ﴍح‬ ‫ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ( ﻟﻠﻘﺮاﰲ )‪. (٤٤/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﴍح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ( )‪ ,(٦٢/٢‬ﻭ)ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻮﺻﻮﻝ( ﻻﺑﻦ ﹸﺟ ﹶﺰ ﹼﻱ )ص‪.(٣٣٥‬‬

‫اﳌﻤﻬﺪات( ﻻﺑﻦ رﺷﺪ )‪ ,(٢٢/١‬ﻭ)ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻋﺼـﺮﻩ( )ص‪.(٣٦٩‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﻘﺪﱢ ﻣﺎت ﱢ‬ ‫‪٧٥‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻳﺼﺢ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﱠﺤﻘﻴﻖ‪,‬‬ ‫ﺗﻌﺎرﺿﺎ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﲠﲈ ﲨﻴﻌ ﹰﺎ)‪ .(١‬ﻭﻻ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻭاﻷﺛﺮ; ﺑﻞ ﹼ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﲈ ﹸﻋ ﹺﺮﻑ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﱡ‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳋﱪ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس)‪.(٢‬‬

‫أﺋﻤﺔ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ اﻷﺻﻮﻝ اﻷرﺑﻊ ﻻ ﺧﻼﻑ ﰲ اﻷﺧﺬ ﲠﺎ ﻋﻨﺪ ﹼ‬

‫ﰊ‪» :‬ﻓﺄﺻﻮﻝ اﻷﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳉﻤﻠﺔ; ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮ ﹼ‬

‫ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ,‬ﻭاﻹﲨﺎع‪ ,‬ﻭاﻟﻨﹼﻈﺮ‬ ‫ﲬﺴﺔ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌ ﹲﺔ ﻣﺘ ﹲ‬ ‫ﹼﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﹸ ﱠﻣﺔ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﱡ‬

‫ﻭاﻻﺟﺘﻬﺎد‪.(٣)«...‬‬

‫اﺧﺘﺺ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﲈدﻩ‬ ‫ﺧﺎﻣﺴ ﹰﺎ‪ :‬ﻋﻤﻞ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ :‬ﻭﻫﺬا اﻷﺻﻞ‬ ‫ﱠ‬

‫اﺣﺘﺞ ﹲ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻳﻜﺜﺮ ﺗﹶﻌﺪادﻫﺎ)‪.(٤‬‬ ‫أﺋﻤﺔ اﳌﺬاﻫﺐ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹼ‬ ‫دﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﹼ‬

‫ﻭاﳌﺮاد ﺑﻪ ﻋﲆ اﳌﺨﺘﺎر‪ :‬اﺗﱢﻔﺎﻕ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ أﻭ أﻛﺜﺮﻫﻢ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

‫أﻭ اﻟﺘﹼﺎﺑﻌﲔ ﻋﲆ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )ص‪ ,(٢٦٥‬ﻭ)اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭاﻟﺘﺤﺼﻴﻞ( ﻻﺑﻦ رﺷﺪ )‪ ,(٤٨٢/١٨‬ﻭ)ﴍح‬ ‫ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ( )‪.(١١٤/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬إﻛﲈﻝ اﳌﻌﻠﻢ( ﻟﻌﻴﺎض )‪ ,(١٤٥/٥‬ﻭ)اﳌﹸ ﹾﻔ ﹺﻬﻢ( ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ )‪ ,(٣٧٢/٤‬ﻭ)ﻗﻮاﻃﻊ اﻷد ﱠﻟﺔ(‬ ‫ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﲏ )‪ ,(٣٥٨/١‬ﻭ)ﻧﺜﺮ اﻟﻮرﻭد( ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ )‪.(٤٤٤−٤٤٣/٢‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻘﺒﺲ( )‪.(٦٨٣/٢‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )ص‪.(٢٢٨‬‬

‫اﻟﺴﺎﻟﻚ إﱃ أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ( ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻮﻻﰐ )ص‪,(١٦٢‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪) :‬إﻳﺼﺎﻝ ﹼ‬

‫ﹼ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎط )ص‪ ,(٢٠٧‬ﻭ)أﺻﻮﻝ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪−‬‬ ‫ﻭ)اﳉﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ أد ﱠﻟﺔ ﻋﺎﱂ اﳌﺪﻳﻨﺔ(‬

‫اﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﻨﱠﻘﻠ ﱠﻴﺔ( ﻟﻠﺸﻌﻼﻥ )‪.(١١٠٣−١٠٣٧/٢‬‬

‫‪٧٦‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭاﳌﺸﻬﻮر‪ :‬ﱠ‬ ‫ﳛﺘﺞ ﺑﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﲈ ﻛﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬ ‫أﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻜ ﹰﺎ ﱡ‬

‫اﻟﺮأﻱ‬ ‫اﻟ ﱠﺘﻮﻗﻴﻒ‪−‬ﻛﻨﻘﻠﻬﻢ ﻣﻘﺪار ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺎع‪ ,‬ﻭاﳌﹸﺪﱢ ‪ ,‬ﻭاﻷذاﻥ‪ ,−‬ﻻ ﻓﻴﲈ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﱠ‬

‫]اﻟﺮﺟﺰ[‪:‬‬ ‫ﻭاﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ,‬ﻭإﻟﻴﻪ أﺷﺎر اﻟﻨﱠﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹼﻮﻗﻴﻒ أﻣﺮﻩ ﺑﻨﹺﻲ)‪(١‬‬ ‫ﻟﻠﻤــﺪﹶ ﲏ‬ ‫ﻓﻴﲈ ﻋﲆ اﻟﺘ‬ ‫ﹸ ﹸ‬ ‫ﻭ ﹶأ ﹾﻭﺟ ـ ﹶﺒ ﹾﻦ ﹸﺣ ﱢﺠ ﱠﻴ ـ ﹰﺔ ﹶ‬ ‫ﻭﻫﺬا اﻟﻨﱠﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪−‬إذا ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﹰا ﻣﺘﱠﺼ ﹰ‬ ‫ﻼ‪ −‬أﻗﻮ￯ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‬

‫ﻣﻦ ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ; ﻭﳍﺬا ﻳﻘﺪﱢ ﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱠﺘﻌﺎرض; ﻷ ﱠﻧﻪ ﳚﺮﻱ ﻋﻨﺪﻩ ﳎﺮ￯ ﻣﺎ‬ ‫ﻧ ﹶ‬ ‫ﹸﻘﻞ ﹶﻧ ﹾﻘ ﹶﻞ اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر)‪.(٢‬‬

‫اﻟﺼﺤﺎﰊ‪ :‬ﻭاﳌﺮاد ﺑﻪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﺟﺘﻬﺎد‪ ,‬ﻭﻻ ﹸﻳﻌ ﹶﻠﻢ‬ ‫ﺳﺎدﺳ ﹰﺎ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺸﺘﻬﺮ‪ ,‬أﻭ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﻞ اﺷ ﹸﺘﻬﺮ أﻡ ﻻ? ﻭأ ﱠﻣﺎ ﻣﺎ اﺷﺘﹸﻬﺮ‪,‬‬ ‫ﻟﻪ ﳐﺎﻟ ﹺ ﹲ‬ ‫ﻒ ﻣﻦ ﹼ‬ ‫ﻭﺣ ﱠﺠ ﹲﺔ‪ ,‬أﻭ ﹸﺣ ﱠﺠ ﹲﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺈﲨﺎ ﹴع; ﻛﲈ ﻫﻮ‬ ‫ﻒ; ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻭﱂ ﹸﻳﻌ ﹶﻠﻢ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﳐﺎﻟﹺ ﹲ‬ ‫إﲨﺎع ﹸ‬ ‫ﹲ‬ ‫)‪) (١‬ﻣﺮاﻗﻲ اﻟﺴﻌﻮد( ﻣﻊ ﴍﺣﻪ )ﻧﺜﺮ اﻟﻮرﻭد( )‪ .(٤٣١/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )ص‪,(٢٢٦‬‬ ‫ﻭ)إﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﺼﻮﻝ( )ص‪ ,(٤٨٦‬ﻭ)ﴍح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ( )‪.(٥٦/٢‬‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ذﻛﺮ اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ )اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭاﻟﺘﺤﺼﻴﻞ( )‪ (٣٤٩−٣٤٨/٥‬ﻣﺎ ﱡ‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﺧﺬ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻌﻤﻞ‬ ‫أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﲈ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ,‬ﻭأ ﱠﻥ اﺟﺘﻬﺎ ﹶدﻫﻢ ﻣﻘﺪﱠ ﹲﻡ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﲆ اﺟﺘﻬﺎد ﻏﲑﻫﻢ; ﻭذﻟﻚ ﳚﻌﻞ اﻟﻘﻮﻝ‬

‫اﻷﺻﺢ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﺧﻼﻑ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﺑﺤ ﱢﺠ ﱠﻴﺔ ﻋﻤﻞ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﻮ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹸ‬

‫رﺟﺤﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ; ﻓﺎﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻋﴫﻩ( )ص‪ ,(٢٦٣‬ﻭ)أﺻﻮﻝ ﻓﻘﻪ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﹼ‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪ −‬اﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠ ﱠﻴﺔ( )‪ ,(١٠٥٦−١٠٥١/٢‬ﻭ)اﻟ ﱠﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ ا ﹼﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻨﱠﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ( ﳊﺎﺗﻢ ﺑﺎﻱ )ص‪ ,(٤٣٥−٤١٣‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪ ,(٦٥,٦٨/١‬ﻭ)اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭاﻟ ﱠﺘﺤﺼﻴﻞ( )‪ ,(٦٠٤ ,٣٣١/١٧‬ﻭ)إﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﺼﻮﻝ(‬

‫)ص‪ ,(٤٨٧‬ﻭ)ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯( ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪ ,(٣٠٤−٣٠٣/٢٠‬ﻭ)ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻮﺻﻮﻝ( ﻻﺑﻦ ﹸﺟ ﹶﺰ ﹼﻱ‬ ‫)ص‪.(٣٣٧‬‬ ‫‪٧٧‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﰐ)‪.(١‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ اﳋﻼﻑ ﰲ اﻹﲨﺎع اﻟﺴﻜﻮ ﹼ‬

‫ﻓﺎﳌﺸﻬﻮر ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭا ﹼﻟﺬﻱ ﱠ‬ ‫ﺗﴫﻓﻪ ﰲ )ﻣﻮ ﱠﻃﺌﻪ( ﻫﻮ‪:‬‬ ‫دﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﱡ‬

‫ﰊ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ )‪.(٢‬‬ ‫ﹸﺣ ﱢﺠ ﱠﻴﺔ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﺎ ﱢ‬

‫ﱠﺺ ﺑﻘﻮﻝ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ‘‪ :‬ﺟﻮاز ﲣﺼﻴﺺ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨ ﱢ‬ ‫ﻒ)‪.(٣‬‬ ‫ﰊ; إذا ﻇﻬﺮ ﻭاﺷﺘﹸﻬﺮ‪ ,‬ﻭﱂ ﹸﻳﻌ ﹶﻠﻢ ﻟﻪ ﳐﺎﻟﹺ ﹲ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎ ﱢ‬

‫ﻭﻟﻌ ﹼﻠﻪ ﳍﺬا اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﻔﺘﺎﻭ￯ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ~‪ ,‬ﻭاﻋﺘﺒﺎر ﻓﺘﺎﻭﳞﻢ‬

‫اﻟﺴﻨﹼﺔ ‪−‬ﻣﻊ ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮ￯ ﻻ ﲣﻔﻰ‪ ;−‬ﺟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎﻟﻜ ﹰﺎ إﻣﺎﻣ ﹰﺎ ﻷﻫﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﱡ‬ ‫اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﰲ ﻋﴫﻩ‪ ,‬ﻭﻗﺪﻭة ﻳﻘﺘﺪﻱ اﻟﻨﹼﺎس ﲠﺪﻳﻪ)‪.(٤‬‬

‫اﻟﺮﺳﻞ‬ ‫ﺳﺎﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﴍع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭاﳌﺮاد ﺑﻪ‪ :‬اﳊﻜﻢ اﻟ ﹼﺜﺎﺑﺖ ﰲ ﴍﻳﻌﺔ أﺣﺪ ﱡ‬

‫اﻟﺴﻨﹼﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ,‬ﻭﱂ ﱠ‬ ‫ﻳﺪﻝ‬ ‫اﻟﺴﻼﻡ‪ −‬ﱟ‬ ‫ﺑﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬أﻭ ﱡ‬ ‫‪−‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﹼ‬

‫ﹸ‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﴍﻋﻨﺎ ﻋﲆ ﻧﺴﺨﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻋﲆ إﻗﺮارﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﱠ‬ ‫دﻝ ﺻﻨﻴﻊ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ )اﳌﻮ ﹼﻃﺄ( ﻭﻏﲑﻩ ﻋﲆ اﻋﺘﲈد ﻫﺬا‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻨﻮادر ﻭاﻟﺰﻳﺎدات( )‪ (٥/١‬ﻻﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ‪ ,‬ﻭ)إﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﺼﻮﻝ( )ص‪ ,(٤٧٩‬ﻭ)إﻋﻼﻡ‬ ‫اﳌﻮﻗﻌﲔ( ﻻﺑﻦ اﻟﻘ ﱢﻴﻢ )‪.(١٢٠/٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﴍح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ( )‪ ,(١٩٠/٢‬ﻭ)ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻮﺻﻮﻝ( )ص‪ ,(٣٤١‬ﻭ)اﳉﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ(‬ ‫)ص‪ ,(٢١٥‬ﻭ)إﻋﻼﻡ اﳌﻮ ﱢﻗﻌﲔ( )‪.(١٢٠/٤‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )ص‪ .(٢٥٨‬ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ أ ﱠﻧﻪ ﻻ ﻳﺮ￯ ﲣﺼﻴﺺ اﻟﻌﺎ ﱢﻡ ﺑﻤﺬﻫﺐ راﻭﻳﻪ‬ ‫ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ ا ﹼﻟﺬﻱ ﱠ‬ ‫ﳜﺼﺺ ﺑﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺻﻮﻝ ﻓﻘﻪ‬ ‫ﺗﴫﻓﻪ ﻭﺻﻨﻴﻌﻪ‪ :‬أ ﱠﻧﻪ ﱢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﹼ‬ ‫دﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﱡ‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪ −‬اﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠ ﱠﻴﺔ( )‪.(١١٣٦/٢‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت( ﹼ‬ ‫ﺎﻃﺒﻲ )‪ ,(٤٦٣/٤‬ﻭ)ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻋﴫﻩ( )ص‪.(٣٣٢‬‬ ‫ﻟﻠﺸ ﹼ‬ ‫‪٧٨‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭاﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ)‪.(١‬‬ ‫اﻷﺻﻞ‪,‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺛﺎﻣﻨ ﹰﺎ‪ :‬اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ‪ :‬اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻭاﻹﻟﻐﺎء;‬

‫أﻱ‪ :‬ا ﹼﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﺮد ﻋﻦ ﹼ‬ ‫ﳖﻲ ﻋﻨﻬﺎ; ﺑﻞ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻬﺎ)‪.(٢‬‬ ‫أﻣﺮ ﺑﺠﻠﺒﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﹲ‬ ‫اﻟﺸﺎرع ﹲ‬ ‫ﻳﺪﻝ ﹲ‬ ‫اﻟﴩ ﹺع ﻟﻪ; ﺑﺄﻥ ﱂ ﱠ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺐ ا ﹼﻟﺬﻱ ﹸﺟﻬﻞ‬ ‫ﻟﻮﺻﻒ‬ ‫أﻭ‪ :‬ﻫﻲ ا‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر ﹼ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎرﻩ‪ ,‬أﻭ إﻟﻐﺎﺋﻪ)‪.(٣‬‬

‫ﺺ ﻓﻴﻪ‪,‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ أﺻـﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ اﳊﻜـ ﹸﻢ ﺑﺎﻷﺻﻠـﺢ ﻓﻴﲈ ﻻ ﻧـ ﱠ‬

‫ﻭاﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ,‬ﻭرﻋﺎﻳ ﹸﺘﻬﺎ; ﻣﺎ ﱂ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻻﻧﻘﻴﺎد‬ ‫ﹸ‬

‫ﻟﻪ)‪ ;(٤‬إذ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﺮﺳﻠﺔ ﻣﻘ ﱠﻴﺪﹲ ﺑﴩﻭط; ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻼ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻻ دﻟﻴ ﹰ‬ ‫‪ (١‬اﳌﻼﺋﻤﺔ ﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩع; ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻨﺎﰲ أﺻ ﹰ‬ ‫ﻼ‬

‫ﻣﻦ دﻻﺋﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ (٢‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﳌﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ إذا ﹸﻋﺮﺿﺖ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻮﻝ ﺗﻠ ﱠﻘﺘﻬﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ; ﻓﻼ ﻣﺪﺧﻞ ﳍﺎ ﰲ اﻟﺘﻌ ﱡﺒﺪات‪ ,‬ﻭﻻ ﻣﺎ ﺟﺮ￯ ﳎﺮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ (٣‬أﻥ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺣﻔﻆ ﹴ‬ ‫أﻣﺮ ﴐﻭر ﱟﻱ‪ ,‬ﻭرﻓﻊ ﹴ‬ ‫ﺣﺮج ﻻز ﹴﻡ ﰲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )ص‪ ,(٣٠٧‬ﻭ)إﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﺼﻮﻝ( )ص‪ ,(٤٠١‬ﻭ)اﻟﻘﺒﺲ( )‪,(١٠٣/١‬‬ ‫ﻭ)ﴍح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ( )‪.(١٥/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬إﻳﺼﺎﻝ اﻟﺴﺎﻟﻚ( )ص‪.(١٨٤‬‬

‫)‪) (٣‬اﳉﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ( )ص‪ .(٢٤٩‬ﻭاﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻮﺻﻮﻝ( )ص ‪.(٤١٤−٤٠٥‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )ص‪.(٣١٥‬‬

‫ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ )‪.(١٣٣ ,١٢٩/٢‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻻﻋﺘﺼﺎﻡ(‬ ‫ﹼ‬ ‫‪٧٩‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺧﺎﺻ ﹰﺔ ﺟﺰﺋ ﹼﻴﺔ)‪.(١‬‬ ‫‪ (٤‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎ ﹼﻣ ﹰﺔ ﻛ ﱢﻠﻴـﱠـ ﹰﺔ‪ ,‬ﻻ ﹼ‬

‫اﻟﴩﻳﻌﺔ; ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫‪ (٥‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻨﹼﺎﻇﺮ ﰲ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﳎﺘﻬﺪ ﹰا ﻣﺘﻜ ﱢﻴﻔ ﹰﺎ ﺑﺄﺧﻼﻕ ﹼ‬ ‫ﻳﻨﺒﻮ ﻋﻘ ﹸﻠﻪ ﻭﻃﺒ ﹸﻌﻪ ﻋﻦ ﳐﺎﻟﻔﺘﹺﻬﺎ)‪.(٢‬‬ ‫ﺗﺎﺳﻌ ﹰﺎ‪ :‬اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭاﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ا ﹼﻟﺬﻱ اﻋﺘﻤﺪﻩ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻭاﻟﻔﺘﻮ￯ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻗﻮ￯ اﻟﺪﱠ ﻟﻴﻠﲔ; ﻭذﻟﻚ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﳊﺎدﺛ ﹸﺔ ﻣﱰ ﱢدد ﹰة ﺑﲔ‬

‫ﹸ‬ ‫اﻵﺧﺮ أﺑﻌﺪﹸ ‪ −‬ﱠإﻻ ﻣﻊ‬ ‫ﻭاﻷﺻﻞ‬ ‫ﻭأﻗﺮب‪,‬‬ ‫أﺻﻠﲔ‪ ,‬ﻭأﺣﺪﹸ اﻷﺻﻠﲔ أﻗﻮ￯ ﲠﺎ ﺷﺒﻬ ﹰﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﴐ ﹴ‬ ‫ﻣﻔﺴﺪة‪,‬‬ ‫ﺧﻮﻑ‬ ‫ب ﻣﻦ اﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ,‬أﻭ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس اﻟ ﹼﻈﺎﻫﺮ‪ ,‬أﻭ ﹸﻋ ﹾﺮﻑ ﺟﺎر‪ ,‬أﻭ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻟﴬر ﻭاﻟﻌﺬر‪ ;−‬ﻓﻴﻌﺪﻝ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ اﻷﺻﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ,‬إﱃ‬ ‫أﻭ‬ ‫ﴐب ﻣﻦ ا ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻷﺻﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ )‪.(٣‬‬

‫ﻋﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻭﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮاﺑ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﹼ‬

‫ﻭرﻭﻱ ﻋﻨﻪ أﻧﱠﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﺗﺴﻌﺔ أﻋﺸﺎر اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ«)‪.(٤‬‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ,‬ﹸ‬

‫ﻓﺎﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ إذا ﻭﺟﺪ أﺻ ﹰ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ إﱃ‬ ‫ﻼ ﻓﻘﻬﻴﺎ‪ ,‬أﻭ ﻗﺎﻋﺪة ﻗﻴﺎﺳ ﱠﻴﺔ ﻳﺆ ﱢدﻱ‬ ‫ﹸ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﻌﻴﺎر اﳌﻌﺮب ﻋﻦ ﻓﺘﺎﻭ￯ ﻋﻠﲈء إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭاﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭاﳌﻐﺮب( ﻟﻠﻮﻧﴩﻳﴘ )‪.(٢٢٦/٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻷﺻﻮﻝ( ﻟﻠﻘﺮاﰲ )‪.(٤٠٩٢/٩‬‬

‫ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﱠﻪ‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬اﺷﺘﹸﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ اﺧﺘﺼﺎص ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﺮﺳﻠﺔ‪,‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺗﻮﺳﻊ ﻋﲆ ﻏﲑﻩ ﰲ اﻷﺧﺬ ﲠﺎ‪,‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻴﺢ‪,‬‬ ‫ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﳌﺎﻟﻚ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﱡ‬

‫ﻭﻳﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﴍح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ( )‪ ,(١٩٢/٢‬ﻭ)ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻮﺻﻮﻝ( )ص‪,(٤١٨‬‬

‫ﻭ)اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ( ﻟﻠﺰرﻛﴚ )‪.(٣٧٨ ,١٩٤/٤‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻨﹼﻘﺎب اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ( ﻻﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮﻥ )ص‪.(١٢٥‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب( )ص‪ ,(١٢٥‬ﻭ)ﴍح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ( )‪ ,(٢٠٠/٢‬ﻭ)اﳌﻮاﻓﻘﺎت( )‪.(١٩٨/٥‬‬ ‫‪٨٠‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻣﻨﻊ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪ ,‬أﻭ ﺟﻠﺐ ﻣﻔﺴﺪة; ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﻤﻨﻊ ا ﱢﻃﺮادﻫﺎ ﺑﻘﺎﻋﺪة اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ;‬

‫اﺳﺘﺜﻨﺎ ﹰء ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭﲣﺼﻴﺼ ﹰﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة‪ ,‬ﻭﻣﻘﺘﻀﺎﻩ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ اﳌﹸ ﹾﺮ ﹶﺳﻞ‬

‫ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﻴﺎس; ﺑﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻣﺎ ﹸﻳﻔﻬـﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺼـﺪ ﹼ‬ ‫اﻟﺸﺎرع‪ ,‬ﻻ ﺑﻤﺠـ ﱠﺮد اﻟﺬﻭﻕ‬ ‫ﺸﻬﻲ)‪.(١‬‬ ‫ﻭاﻟ ﱠﺘ ﱢ‬

‫ﻋﺎﴍ ﹰا‪ :‬ﺳﺪﱡ اﻟﺬراﺋﻊ‪ :‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪» :‬ﻣﻨﻊ ﻣﺎ ﳚﻮز; ﱠ‬ ‫ﻳﺘﻄﺮﻕ ﺑﻪ إﻟـﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﺌﻼ ﱠ‬

‫ﻻ ﳚﻮز«)‪.(٢‬‬

‫ﻷﻥ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ أﻓﻀﺖ إﻟﻴﻪ; ﻓﻜﲈ ﱠ‬ ‫ﻭذﻟﻚ ﱠ‬ ‫أﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺟﺐ‬

‫ﳏﺮﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺤﺮﻡ ﹼ‬ ‫ﻭاﺟﺒﺔ; ﻓﻮﺳﻴﻠﺔ ﹼ‬

‫ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﺴﺎد ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬

‫ﰊ )ص‪ ,(١٣٢‬ﻭ)اﳌﻮاﻓﻘﺎت( )‪ ,(١٩٤/٥‬ﻭ)اﻻﻋﺘﺼﺎﻡ( )‪.(١٤١/٢‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺤﺼﻮﻝ( ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮ ﹼ‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪ :‬ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ أ ﱠﻥ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻋﲆ أﻗﺴﺎﻡ; ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺳﻨﺪﻩ اﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﺳﻨﺪﻩ اﻟﻌﺮﻑ‪ ,‬ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺳﻨﺪﻩ إﲨﺎع أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﺳﻨﺪﻩ إﻳﺜﺎر اﻟﺘﹼﻮﺳﻌﺔ ﻭرﻓﻊ اﳊﺮج ﻋﲆ اﳋﻠﻖ‪ .‬ﻭﳑﹼﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أﺻﻞ‬

‫اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ‪ :‬ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺮاﻋﺎة اﳋﻼﻑ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﺻ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻣﻦ أﺻﻮﻝ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‬

‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ,‬ﻭاﻷﻗﺮب ‪−‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪ :−‬ﱠأﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ أﺻ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻟﻼﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ,‬ﻭﻣﺼﺪر ﹰا ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ; ﻭﳍﺬا‬

‫ﻛﺜﲑ ﳑﹼﻦ أﺣﴡ أﺻﻮﻝ اﳌﺬﻫﺐ‪ .‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﺣﻮﻝ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪) :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﺎﻣﻲ(‬ ‫ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﹲ‬

‫)‪ ,(١٦٣/٢‬ﻭ)أﺻﻮﻝ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬أد ﹼﻟﺘﻪ اﻟﻌﻘﻠ ﹼﻴﺔ( ﻟﻔﺎدﻳﻐﺎ ﻣﻮﺳﻰ )‪.(٣٨٦−٣٥٥/١‬‬

‫)‪) (٢‬ﴍح اﻟﺘﻠﻘﲔ( ﻟﻠﲈزرﻱ )‪ ,(٣١٧/٤‬ﻭاﻧﻈﺮ‪) :‬إﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﺼﻮﻝ( )ص‪ ,(٦٩٥‬ﻭ)اﻻﻋﺘﺼﺎﻡ( )‪.(١٠٤/١‬‬

‫ﻋﺮﻑ ﺑﻌﺾ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ ﺳﺪﱠ اﻟﺬراﺋﻊ ﺑـ‪ :‬ﺣﺴﻢ ﻣﺎ ﱠدة ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﺴﺎد دﻓﻌ ﹰﺎ ﻟﻪ – ﻛﲈ ﰲ )ﴍح‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ( )‪ (١٩٤/٢‬ﻭﻏﲑﻩ‪ ,−‬ﻭاﻋﱰض ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻋﺎ ﱞﻡ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻔﺴﺎد اﻵﰐ‬ ‫ذﻛﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻣﻊ أ ﱠﻥ اﳌﺮاد ﲠﺬا اﻟﺒﺎب )ﺳﺪﹼ اﻟﺬراﺋﻊ( ﰲ ﻋﺮﻑ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻫﻮ اﻟﻨﹼﻮع اﻟ ﹼﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻬﺎ; اﻧﻈﺮ‪:‬‬

‫)ﺑﻴﺎﻥ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺑﻄﻼﻥ اﻟﺘﹼﺤﻠﻴﻞ( ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤ ﹼﻴﺔ )ص‪.(٢٥٤‬‬ ‫‪٨١‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺐ اﻷﺻﻨﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ‪ :‬أﻧﱠﻪ‬ ‫ﻛﺴ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣ ﱠﺘﻔﻖ ﻋﲆ ﻣﻨﻌﻪ; ﹶ‬

‫ﻳﺴﺐ اﷲ‪.‬‬ ‫ﱡ‬

‫ﻭاﻟ ﱠﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣ ﱠﺘﻔﻖ ﻋﲆ ﺟﻮازﻩ; ﻛﺰراﻋﺔ اﻟﻌﻨﺐ; ﻓ ﱠﺈﳖﺎ ﻻ ﲤﻨﻊ ﺧﺸﻴﺔ أﻥ ﹸﺗ ﱠﺘ ﹶﺨﺬ‬

‫ﺛﻤﺮﲥﺎ ﲬﺮ ﹰا‪.‬‬ ‫ﹸ‬

‫ﻭاﻟ ﱠﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﳐﺘ ﹶﻠﻒ ﻓﻴﻪ; ﻛﺒﻴﻮع اﻵﺟﺎﻝ )ﻛﻤﻦ ﺑﺎع ﺳﻠﻌﺔ ﺑﻌﴩة إﱃ ﺷﻬﺮ‪,‬‬

‫اﻟﺮﺑﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ )‪.(١‬‬ ‫ﺛﻢ اﺷﱰاﻫﺎ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻬﺮ(; ﻓ ﱠﺈﳖﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﱢ‬ ‫ﹼ‬

‫ﻭﺣ ﱠﻜﻢ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﰲ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻭﻗﺪ أﻋﻤﻞ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ,‬ﹶ‬

‫ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ أ ﱠﻥ ﻣﺎﻟﻜ ﹰﺎ ﱂ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ;‬ ‫اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﻪ‪,‬‬ ‫أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ)‪ ;(٢‬ﺣ ﱠﺘﻰ ﹸﻇ ﱠﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬

‫ﺑﻞ ﱡ‬ ‫ﻛﻞ اﳌﺬاﻫﺐ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﺧﺼﻮﺻ ﱠﻴﺔ ﳌﺎﻟﻚ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ ﱠإﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬

‫إﻛﺜﺎرﻫﻢ ﻣﻨﻪ)‪.(٣‬‬

‫اﳊﺎدﻱ ﻋﴩ‪ :‬اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ)‪:(٤‬‬

‫ﻭﻳﺴﻤﻰ )اﻟﱪاءة اﻷﺻﻠ ﱠﻴﺔ(‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪:‬‬ ‫اﻷ ﱠﻭﻝ‪ :‬اﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﻌﺪﻡ اﻷﺻﲇ;‬ ‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﴍح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ( )‪ ,(١٩٤/٢‬ﻭ)ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻮﺻﻮﻝ( )ص‪ ,(٤١٦−٤١٥‬ﻭ)إﻳﺼﺎﻝ‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻚ( )ص‪ ,(١٧٢−١٧١‬ﻭ)اﻟﻔﺮﻭﻕ( ﻟﻠﻘﺮاﰲ )‪ ,(٦٠/٢‬ﻭ)اﳉﻮاﻫﺮ اﻟ ﱠﺜﻤﻴﻨﺔ( )ص‪−٢٢٥‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪.(٢٢٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت( )‪.(١٨٢/٥‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﺮﻭﻕ( )‪ ,(٦٠−٥٩/٢‬ﻭ)اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ( )‪.(٣٨٣/٤‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﴍح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ( )‪ ,(١٩٢/٢‬ﻭ)ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻮﺻﻮﻝ( )ص‪ ,(٣٩٤ ,٣٩١‬ﻭ)ﻣﻔﺘﺎح‬ ‫اﻟﻮﺻﻮﻝ( ﻟﻠﺘﻠﻤﺴﺎﲏ )ص‪ ,(٦٤٧‬و)ﻧﺜﺮ اﻟﻮرود( )‪ ,(٥٦٩ −٥٦٨/٢‬و)إﻳﺼﺎﻝ اﻟﺴﺎﻟﻚ(‬

‫)ص‪.(١٧٩−١٧٥‬‬

‫‪٨٢‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﹸ‬ ‫اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ ﻋﺪﻡ اﳊﻜﻢ ﺣ ﱠﺘﻰ ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ; ﻷ ﱠﻥ اﻷﺻﻞ ﺑﺮاءة ﱢ‬ ‫اﻟﺬ ﱠﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺪﻝ‬

‫ﻟﺰﻭﻡ اﻷﺣﻜﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻋﻲ; ﻭﻫﻮ‪ :‬اﺳﺘﺼﺤﺎب ﻣﺎ ﱠ‬ ‫دﻝ اﻟﴩع‬ ‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﺳﺘﺼﺤﺎب اﳊﻜﻢ ﱠ‬ ‫اﻟﴩ ﹼ‬

‫ﻋﲆ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻟﻮﺟﻮد ﺳﺒﺒﻪ‪ .‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ;‬ ‫ﺣﺘﹼﻰ ﱠ‬ ‫ﻳﺪﻝ اﻟﺪﱠ ﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺧﻼﻑ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫أﻥ ﻓﺘﺎﻭ ﹶﻳﻪ ﱡ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ; ﱠإﻻ ﱠ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺗﺪﻝ ﻋﲆ‬ ‫ﹸﺺ اﻹﻣﺎ ﹸﻡ‬ ‫ﻭﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻨ ﱠ‬

‫اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻓـﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻬﺎ; ﻓﻘـﺎﻝ‪:‬‬ ‫اﻋﺘﲈدﻩ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ; ﺣﻴﺚ‬ ‫ﱠ‬

‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ذﻟﻚ«‪ .‬أﻭ ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪ ﹰا ﻓﻌﻠﻪ«‪.‬‬ ‫ﺒﻲ ﷺ‪ ,‬ﻭﻻ ﹼ‬ ‫»ﱂ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻨﱠ ﱡ‬ ‫ﻭﻫﺬا ﱡ‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﱠ‬ ‫اﻟﴩع إذا ﱂ ﻳﺮد ﺑﺈﳚﺎب ﳾء ﱂ ﳚﺐ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫أﻥ ﱠ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺮاءة ﱢ‬ ‫اﻟﺬ ﱠﻣﺔ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻘﺪﹼ ﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )ص‪.(٣١٥‬‬ ‫‪٨٣‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﳌﻄﻠـﺐ ﺍﻟـﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﻣـﺪﺍﺭﺱ ﺍﳌـﺬﻫـ ـﺐ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻗﺴﻤﻬﻢ‬ ‫أﻥ‬ ‫اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎﺿ ﹰﺎ ﱠ‬ ‫ﹶ‬

‫ﺑﺤﺴﺐ أﻣﺼﺎرﻫﻢ ﻭأﻭﻃﺎﳖﻢ إﱃ ﺳ ﱠﺘﺔ أﻗﺴﺎﻡ; ﻫﻢ‪ :‬أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻭأﻫﻞ اﻟﻌﺮاﻕ‬ ‫ﻭاﳌﴩﻕ‪ ,‬ﻭأﻫﻞ اﳊﺠﺎز ﻭاﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬ﻭأﻫﻞ اﻟﻘﲑﻭاﻥ‪ ,‬ﻭأﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ,‬ﻭأﻫﻞ‬ ‫ﹼ‬ ‫اﻟﺸﺎﻡ)‪.(١‬‬

‫ﻭﻗـﺪ أ ﱠد￯ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓـﻲ أﺻﻘـﺎع اﻷرض‪ ,‬ﻣـﻊ اﺧﺘﻼﻑ اﻟﺒﻴﺌـﺎت‬

‫ﻭاﻷﻋـﺮاﻑ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﻼﻑ اﳌﺪارﻙ ﻭاﻷﻓﻬـﺎﻡ‪ ,‬ﻭﺗﻔـﺎﻭت اﻟﺘﹼﻼﻣﻴﺬ ﻓـﻲ ﻣـﺪ￯‬

‫اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ,‬ﻭاﺗﱢﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﲤﺴﻜﻬﻢ ﺑﺄﺻﻮﻟﻪ ﱢ‬ ‫ﺗﺄ ﱡﺛﺮﻫﻢ ﺑﺸﻴﺨﻬﻢ‪ ,‬ﱡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ‬ ‫ﻭاﻟﻔﺘﻮ￯ = إﱃ ﻧﺸﻮء ﻣﺪارس ﻣﺘﻌﺪﱢ دة ﻟﻠﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﻟﻜﻞ ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫اﳌﺎﻟﻜﻲ‪,‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹼ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻲ; ا ﹼﻟﺬﻱ ﺗﺘﻤ ﹼﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﳌﺪارس ﻳﻤﻜﻦ ﺣﴫﻫﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﳌﺪارس اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ص‪.(٦١‬‬ ‫‪٨٥‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫أوﱠﻻً‪ :‬اﳌﺪرﺳﺔ اﳌَﺪَﻧﻴﱠﺔ)‪:(١‬‬

‫ﻭﻫﻲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻷ ﱡﻡ‪ ,‬ﻭﻳﻤ ﱢﺜﻠﻬﺎ اﻷﻓﺬاذ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة ﻣﺎﻟﻚ اﳌﺪﻧ ﱢﻴﲔ; ﻣﻦ‬

‫أﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ )ت‪١٨٦‬ﻫـ(; اﻟﺬﻱ ﻗﻌﺪ ﰲ ﳎﻠﺲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬

‫اﻟﺼﺎﺋﻎ )ت‪١٨٦‬ﻫـ(; ا ﹼﻟﺬﻱ‬ ‫ﻣﻘﺮﺑ ﹰﺎ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﱠ‬ ‫ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﱠ‬ ‫ﳎﻠﺲ اﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﻐﲑة اﳌﺨﺰﻭﻣﻲ )ت‪١٨٨‬ﻫـ(; ﻣﻔﺘﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺟﻠﺲ ﹶ‬

‫ﻭﻣﻄﺮﻑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳍﻼﱄ )ت‪٢٢٠‬ﻫـ(; اﻟ ﹼﻠﺬﻳﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ اﳌﺎﺟﺸﻮﻥ‪,‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﴩ ﹺﻋ ﹾﻠﻢ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻣﻊ ﻭﻓﺎﻕ ﰲ اﻵراء ﻭاﻟﺘﱠﺨﺎرﻳﺞ‪ ,‬ﻭﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺪﱠ اﻥ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﹶﻧ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺠﻬـﺎ‪ :‬ﻋﺒﺪﹸ اﷲ ﺑ ﹸﻦ ﻭﻫﺐ )ت‪١٩٧‬ﻫـ( ﻣـﻦ‬ ‫ﻭﻗﺪ أﻳـﱠﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳ ﹶﺔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺑﻦ ﹶﺣﺒﻴﺐ )ت‪٢٣٨‬ﻫـ( ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﱢﻴﲔ‪.‬‬ ‫اﳌﴫ ﱢﻳﲔ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪﹸ اﳌﻠﻚ ﹸ‬

‫ﻭﺑﺚ إﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﻋﲆ ﱢ‬ ‫ﻭﻇ ﹼﻠﺖ ﻗﻮ ﹼﻳﺔ ﻧﺸﻄﺔ ﰲ أداء رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ,‬ﱢ‬ ‫ﻛﻞ ﺑﻼد اﻹﺳﻼﻡ;‬

‫ﹸﻳﺮﺣﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﻓﺮﻳﻘ ﹼﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ,‬ﻭﻣﴫ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺮاﻕ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ,‬إﱃ‬

‫ﹾ‬ ‫اﻟﺴﻨﱢـ ﱠﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺮة اﻟ ﹸﻌ ﹶﺒﻴﺪ ﱢﻳﲔ ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫أﻥ أﺻﺎﲠﺎ ﻣﺎ أﺻﺎب اﳌﺪارس ﱡ‬

‫ﺛﻢ اﺳﺘﻌﺎدت‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ,‬ﹼ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ; ﺣﺘﹼﻰ ﺧﻠﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﳖﺎﺋﻴﺎ ﻣﻦ ﻧﺸﺎط أﻫﻞ ﱡ‬ ‫اﻟﻘﺮﻥ ﱠ‬

‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﺑﻈﻬﻮر ﻗﺎﴈ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ :‬اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮﻥ )ت‪٧٩٩‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﹼﺒﻮﻱ ‪ −‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻭﲤ ﹼﻴﺰت ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﻣﻨﻬﺞ اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨ ﹼ‬

‫اﻟﻘﺮآﻥ‪ −‬ﻣﺮﺟﻌ ﹰﺎ ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ‪ ,‬دﻭﻥ ﻧﻈﺮ إﱃ ﻛﻮﻥ ﻋﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﹼﺎﺑﻌﲔ‬ ‫ﻋﲇ )ص‪ ,(٦٥−٦٢‬ﻭ)اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ(‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﺻﻄﻼح اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ( ﱠ‬ ‫ﳌﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﹼ‬ ‫ﻟﻠﲈﻣﻲ )ص‪.(٥٧−٤٩‬‬

‫‪٨٦‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻣﻮاﻓﻘ ﹰﺎ ﻟﻪ‪ ,‬أﻭ ﻏﲑ ﻣﻮاﻓﻖ)‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﺼﺮﻳﱠﺔ)‪:(٢‬‬

‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﺪرﺳﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ;‬ ‫ﺗﹸﻌﺪﱡ اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﴫ ﱠﻳﺔ ﱠأﻭﻝ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ ﱠ‬

‫ﻭذﻟﻚ ﺑﺠﻬﻮد ﻛﺒﺎر ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ; ا ﹼﻟﺬﻳﻦ رﺣﻠﻮا إﱃ ﻣﴫ; ﻟ ﹸﻴﻌ ﱢﻠﻤﻮا‬ ‫اﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ‬ ‫ﺬاﻣﻲ )ت‪١٦٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﱠﺎس; ﻛﻌﺜﲈﻥ ﺑﻦ اﳊﻜـﻢ اﳉﹸ ﹼ‬

‫اﳉﹸ ﹶﻤﺤﻲ )ت‪١٦٣‬ﻫـ(; اﻟ ﱠﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﱪاﻥ ﱠأﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺪﻡ ﻣﴫ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪﳘﺎ‪ :‬ﻃ ﱢﻴﺐ ﺑﻦ ﻛﺎﻣﻞ اﻟ ﱠﻠ ﹾﺨﻤﻲ )ت‪١٧٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ا ﹶﳌ ﹶﻌﺎﻓﹺﺮﻱ‬

‫)ت‪١٧٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫ﺆﺳﺴﻮﻫﺎ اﳊﻘﻴﻘ ﱡﻴﻮﻥ;‬ ‫ﻭﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﲈء أﺧﺬ أﻗﻄﺎب ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ‪ ,‬ﻭﻣ ﱢ‬

‫ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ )ت‪١٩١‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﺷﻬﺐ )ت‪٢٠٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ‬

‫)ت‪٢١٤‬ﻫـ(; ﻗﺒﻞ رﺣﻠﺘﻬﻢ إﱃ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻓﻠﲈ ﻋﺎدﻭا إﱃ ﻣﴫ ﻋﺎدﻭا ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ أﺻﻮﻻﹰ ﻭﻓﺮﻭﻋ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭأﺧﺬﻭا‬ ‫ﱠ‬

‫ﻳﻨﴩﻭﻧﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﹼﺎس ﻋﱪ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﹼﺼﻨﻴﻒ‪.‬‬

‫ﻧﺺ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻣﻦ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﲔ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬا ‪ −‬ﹾ‬ ‫إﻥ‬ ‫)‪ (١‬ﻛﺬا ذﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ اﻟ ﹼﻠﺬاﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫أﺣﻠﺖ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﲈ‪ ,‬ﻭﱂ أﺟﺪ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﳏﻤﻮﻝ ﻋﲆ ﻋﺪﻡ اﻋﺘﺒﺎر ﻋﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻓﻴﲈ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﹺﻗ ﹶﺒﻞ اﻟﻨﹼﻈﺮ ﻭاﻻﺟﺘﻬﺎد; ﱠ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻛﺜﲑ ﹰا‬ ‫ﺻﺢ‪−‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﹸﺣ ﱢﺠ ﱠﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﱠﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻘﺪﱢ ﻣﻮﻧﻪ ﻋﲆ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﹼﺒﻮﻱ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬إﺣﻜﺎﻡ‬ ‫اﻟﻔﺼﻮﻝ( )ص‪ ,(٤٨٢‬ﻭ)أﺻﻮﻝ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪−‬أد ﹼﻟﺘﻪ اﻟﻨﻘﻠ ﹼﻴﺔ( )‪ .(١٠٥٤/٢‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﺻﻄﻼح اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ( )ص‪ ,(٧٢−٧٠‬ﻭ)اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ( )ص‪.(٧٥−٦٧‬‬ ‫‪٨٧‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﻟﻔﺮج )ت‪٢٢٥‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﺛﻢ أﺧﺬ ﻟﻮاء ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ :‬أﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﹶ‬ ‫ﹼ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬ ‫ﻭاﳊﺎرث ﺑﻦ ﻣﺴﻜﲔ )ت‪٢٥٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ :‬ﱠ‬ ‫اﳌﻮاز )ت‪٢٦٩‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ )ت‪٢٦٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﱠ‬

‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻫﺰات ﻋﻨﻴﻔﺔ‪,‬‬ ‫ﻭرﻏﻢ ﻣﺎ أﺻﺎب أﺑﻨﺎء ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﻣﻦ ﹼ‬ ‫ﱠ‬

‫اﳌﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﻭاﳊﻀﻮر‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآﻥ; ﱠإﻻ ﱠأﳖﺎ ﻇ ﹼﻠﺖ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭرﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﱠﺸﺎط‬ ‫ﹼ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻲ; إﱃ ﹾ‬ ‫اﻟﺴﺎدس‪,‬‬ ‫أﻥ أﺻﺎﲠﺎ ﻭﺑﺎ ﹸء اﳊﻜ ﹺﻢ اﻟ ﹸﻌ ﹶﺒ ﱢ‬ ‫ﻴﺪﻱ ﺑﻤﴫ أﻭاﺧﺮ اﻟﻘﺮﻥ ﱠ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺛﻢ اﺳﺘﻌﺎدت ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭذاع ﹺﺻﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﺨﺒﺖ أﺿﻮاؤﻫﺎ ﻧﺤﻮ ﻗﺮﻧﲔ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ,‬ﱠ‬ ‫إﱃ اﻵﻥ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮ ﱠﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻷﺧﺬ‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻷﺛﺮ ﱠﻳﺔ ﻣﻊ ﱡ‬ ‫ﻭﺗﺘﻤ ﱠﻴﺰ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﺑﺎﻋﺘﲈد ﱡ‬

‫ﺒﻮﻱ ا ﱠﻟﺬﻱ ﻳﺆ ﱢﻳﺪﻩ ﹸ‬ ‫ﻋﻤﻞ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ ا ﱠﻟﺬﻱ ﺳﺎد‬ ‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﱠ ﱢ‬ ‫اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ,‬ﻭﺗﺒﻨﱠﺘﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﺪارﺳﻪ‪.‬‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﱠ‬

‫اﻟﺮﻳﺎدة ﺑﲔ اﳌﺪارس‬ ‫ﻭاﺣﺘ ﱠﻠﺖ اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﴫ ﱠﻳﺔ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﱢ‬

‫)اﳌﺪﻭﻧﺔ( ﻣﻦ آراء إﱃ‬ ‫اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ; إذ ﻋﲆ ﺳﲈﻋﺎت اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻗﺪﱠ ﻣﻪ ﰲ‬ ‫ﱠ‬

‫ﺟﻨﺐ آراء ﻣﺎﻟﻚ =‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺪارس اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ ﻋﺎ ﹼﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺪرﺳﺔ إﻓﺮﻳﻘ ﱠﻴﺔ‬ ‫ﹾ‬ ‫اﻋﺘﻤﺪت ﹸ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﻋﲆ أﻥ ﺳﲈﻋﺎت اﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﻭﻣﺮﻭ ﱠﻳﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭأﺷﻬﺐ‪,‬‬ ‫ﻭاﻷﻧﺪﻟﺲ ﹼ‬ ‫ﻭاﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺎ اﳊﻈﻮة اﻷﻭﱃ ﻋﻨﺪ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﺷﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫)ﻣﺪﻭﻧﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ(‪.‬‬ ‫ﱠ‬

‫‪٨٨‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﱠﺔ)‪:(١‬‬

‫ﻇﻬﺮت ﺑﺎﻟﺒﴫة ﻋﲆ ﻳﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﲠﺎ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻣﺎﻟﻚ; أﻣﺜﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﹾ‬

‫ﺒﻲ )ت ‪٢٢٠‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﻬﺪﻱ )ت‪١٩٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﹶﻣ ﹾﺴ ﹶﻠﻤﺔ اﻟ ﹶﻘ ﹾﻌﻨﹶ ﱢ‬ ‫ﻭﺑﻌﺾ ﻣﻦ درﺳﻮا ﻋﲆ ﻛﺒﺎر أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ اﳌﺪﻧ ﱢﻴﲔ; ﻛﻴﻌﻘﻮب ﺑﻦ أﰊ ﹶﺷ ﹾﻴ ﹶﺒﺔ‬

‫)ت‪٣٢٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﺮاﻫﺐ; ا ﹼﻟﺬﻱ رﻓﻊ راﻳﺔ ﻧﴩ اﳌﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻕ‪.‬‬ ‫اﳌﻌﺬﻝ ﱠ‬

‫ﻗﻮﺗﻪ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺒﻠﻎ ذرﻭﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻕ ﱠإﻻ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫ﻏﲑ أ ﱠﻧﻪ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﱠ‬

‫ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ; ا ﹼﻟﺬﻳﻦ ﺑﺮز ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﳍﺆﻻء; أ ﹼﻳﺎﻡ ﻗﻀﺎء آﻝ ﹼ‬

‫إﺳﺤﺎﻕ اﻟﻘﺎﴈ )ت‪٢٨٢‬ﻫـ(; أﺣﺪ ا ﱠﻟﺬﻳﻦ ﹸﺷﻬﺪ ﳍﻢ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻟﻚ‪,‬‬

‫ﺛﻢ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ‪ :‬اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ )ت‪٣٣٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻏﲑﻩ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻷﲠﺮﻱ )ت‪٣٧٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻛﺒﺎر أﺗﺒﺎﻋﻪ; ﻛﺄﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﱠ‬ ‫اﳉﻼب‬

‫ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ )ت‬ ‫اﻟﻘﺼﺎر )ت‪٣٩٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﰊ ﺑﻜﺮ‬ ‫)ت‪٣٧٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﰊ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎب )ت‪٤٢٢‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﻣﻦ أﻓﺬاذ اﻟﻌﻠﲈء‬ ‫‪٤٠٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ ﱠ‬ ‫اﳌﺎﻟﻜ ﱢﻴﲔ اﻟﻌﺮاﻗ ﱢﻴﲔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ اﻧﻘﻄﻌﺖ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻧﻘﻄﻊ ﲠﺎ اﳌﺬﻫﺐ ﺑﺒﻐﺪاد‪ :‬ﺑﻮﻓﺎة أﰊ اﻟﻔﻀﻞ‬

‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭس ﺳﻨﺔ )ت‪٤٥٢‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﻭﻧﻈﺮ ﹰا ﻟﺘﺄ ﱡﺛﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاﻕ; ا ﱠﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺞ أﻫﻞ‬

‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻴﻬﺎ = ﲤ ﱠﻴﺰت ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﱢﻴﲔ ‪−‬ﻛﲈ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮأﻱ ﻫﻮ ﹼ‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﺻﻄﻼح اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ( )ص‪ ,(٧٠−٦٥‬ﻭ)اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ( )ص‪.(٩١−٧٩‬‬ ‫‪٨٩‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﱢ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﻲ ﻟﻠﺼﻮر‬ ‫اﻷﺻﻮﱄ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﱠﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻭﻥ‪ −‬ﺑﻤﻴﻠﻬﺎ إﱃ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬

‫اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻀ ﹰ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟ ﱠﺘﺨﺮﻳﺞ ﻭﲨﻊ اﻟﻨﱠﻈﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻋﻦ اﻫﺘﲈﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻌﻴﺪ‬ ‫ﱢ‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﱠﺔ)‪:(١‬‬

‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﺑﻼد إﻓﺮﻳﻘ ﹼﻴﺔ ‪ −‬اﻟﻘﲑﻭاﻥ‪ ,‬ﻭﺗﻮﻧﺲ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻭراءﻫﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ اﳌﺬﻫﺐ ﹼ‬

‫اﳌﺎﻟﻜﻲ; ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب‪ −‬ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓ ﱢﻴﲔ‪ ,‬إﱃ أﻥ ﻏﻤﺮﻫﺎ اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﹼ‬

‫ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﺪدﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺜﻼﺛﲔ‬ ‫ﺗﻠﻤﻴﺬ ﹰا‪.‬‬

‫ﻋﲇ ﺑﻦ زﻳﺎد )ت‪١٨٣‬ﻫـ(‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ أﺛﺮ ﹰا أﻭاﺋﻞ اﻟﺪﹼ اﺧﻠﲔ إﻟﻴﻬﺎ‪ :‬ﱡ‬

‫اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ اﻷﴍس‪ ,‬ﻭاﻟﺒﻬﻠﻮﻝ ﺑﻦ راﺷﺪ‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ اﳌﺪرﺳﺔ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘ ﹼﻴﺔ‪ ,−‬ﻭﻋﺒﺪ ﹼ‬ ‫‪ −‬ﱢ‬

‫)ت‪١٨٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ )ت‪١٩٠‬ﻫـ(; ا ﹼﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤ ﱢﺜﻠﻮﻥ ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس‬ ‫اﳌﺎﻟﻜﻲ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﻴﻜﻠﺔ اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﹼ‬

‫ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺗﻠﻤﻴﺬا اﺑﻦ زﻳﺎد‪ :‬أﺳﺪ ﺑﻦ اﻟ ﹸﻔﺮات )ت‪٢١٣‬ﻫـ(; ا ﹼﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﹼ‬

‫ﻭﺳﺤﻨﻮﻥ‬ ‫ﻟﻪ أﻋﻈﻢ اﻷﺛﺮ ﰲ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻓﻘﻪ اﳌﺪرﺳﺔ; ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻷﹶ ﹶﺳﺪ ﱠﻳﺔ(‪ ,‬ﹸ‬

‫)ت‪٢٤٠‬ﻫـ(; ا ﹼﻟﺬﻱ ﻏﻠﺐ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ أ ﹼﻳﺎﻣﻪ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أﻥ أﻧﺘﺠﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ‬ ‫)اﳌﺪﻭﻧـﺔ(; أﻣﻼﻫﺎ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻲ اﳋﺎﻟﺪ‬ ‫ﺑﺘﻌﺎﻭﳖﺎ ﻣـﻊ اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﴫ ﱠﻳﺔ ذاﻙ اﻷﺛـﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻤﺒﺎدرة ﻣﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ اﻟ ﹸﻔﺮات‪ ,‬ﻭﲢﺮﻳﺮ ﹸﺳ ﹾﺤﻨﻮﻥ ﻭﺗﺪﻗﻴﻘﻪ‪ ,‬ﻭﺗﻮ ﱠﻟﺖ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﺻﻄﻼح اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ( )ص‪ ,(٧٩−٧٢‬ﻭ)اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ( )ص‪.(١١٦−٩٥‬‬ ‫‪٩٠‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴ ﱠﻴﺔ اﻟﻘﲑﻭاﻧ ﱠﻴﺔ ﺿﲈﻥ اﳊﻴﺎة ﳍﺎ ﺑﻨﴩﻫﺎ ﻭﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺧ ﹶﻠﻒ ﻫﺆﻻء ﻛﻮﻛﺒ ﹲﺔ أﺧﺮ￯; ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟ ﱠﻠ ﱠﺒﺎد )ت‪٣٣٣‬ﻫـ(;‬ ‫ﱠ‬

‫اﻟﻘﲑﻭاﲏ )ت‪٣٨٦‬ﻫـ(; ا ﹼﻟﺬﻱ اﺳﺘﻄﺎع أﻥ‬ ‫أﺣﺪ ﺣ ﱠﻔﺎظ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻷﺋﻤﺔ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺒﲑ‪) :‬اﻟﻨﱠﻮادر‬ ‫ﳚﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﺛﺮ ﻣﻦ رﻭاﻳﺎت ﻭآراء ﱠ‬ ‫ﻭاﻟﺰﻳﺎدات(‪.‬‬ ‫ﱢ‬

‫ﻭﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﲤﺨﻀﺖ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﱡﻮﻧﺴ ﱠﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ أﺧﺮ￯ ﻫﻲ‪ :‬ﻣﺪرﺳﺔ‬

‫ﻋﻠﻤﻲ ﳌﺪرﺳﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻨﻬﺠ ﹰﺎ‬ ‫ﻓﺎس‪ ,‬ﻭاﳌﻐﺮب اﻷﻗﴡ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻣﺘﺪا ﹲد‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻭﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﲆ ﻳﺪ دارس ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ )ت‪٣٥٧‬ﻫـ(; ﱠأﻭﻝ ﻣﻦ أدﺧﻞ‬ ‫ﻭآرا ﹰء‪ .‬ﹼ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ زﻳﺎد‬ ‫ﻣﺪﻭﻧﺔ ﺳﺤﻨﻮﻥ إﱃ ﻓﺎس‪ ,‬ﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻋ ﹶﻤﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮﻭ ﱢﻳﲔ ﺑﻔﻘﻬﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﹶﻋ ﹶﻤﺮ ﱡ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﹺ‬ ‫ﺑﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﻭإﻥ ﱠ‬ ‫ﺗﺄﺧﺮ ﻇﻬﻮرﻫﺎ‪ ,‬ﱠإﻻ ﱠأﳖﺎ أﺿﺤﺖ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ اﳌﻤ ﱢﺜﻞ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‬

‫ﰊ ﻭاﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أﻥ ﺻﻤﺪت ‪−‬ﻭأﺧﺘﻬﺎ اﻟﺘﻮﻧﺴ ﱠﻴﺔ‪−‬‬ ‫اﳌﺎﻟﻜﻲ ﰲ اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮ ﱢ‬ ‫ﱢ‬

‫ﻭﺧﺎﺻـﺔ ﹶﺟﻮر اﻟ ﹸﻌ ﹶﺒﻴﺪ ﱢﻳﲔ‪ ,‬ﻭﻇﻠﻤﻬﻢ‪,‬‬ ‫ﻓـﻲ ﻭﺟﻪ اﳍـ ﱠﺰات اﻟﺴﻴﺎﺳ ﱠﻴﺔ اﻟﻜﺜﲑة‪,‬‬ ‫ﹼ‬

‫ﻗﻮﲥﺎ‪ ,‬ﻭﻧﺸﻂ ﻋﻠﲈؤﻫﺎ‬ ‫ﻭاﺿﻄﻬﺎدﻫﻢ; ﺣﺘﹼﻰ إذا ﺿﻌﻒ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﱡﻳﻮﻥ رﺟﻌﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﱠ‬

‫ﰲ ﱢ‬ ‫ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻵﻓﺎﻕ‪.‬‬ ‫ﺑﺚ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭﺗﺼﻨﻴﻒ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت اﳉﻠﻴﻠﺔ; ا ﹼﻟﺘﻲ ﻃﺎر ﹸ‬

‫اﻟﺮﻭاﻳﺎت‪ ,‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻭﺟﻮﻩ اﻻﺣﺘﲈﻻت‪,‬‬ ‫ﻭﺗﺘﻤ ﱠﻴﺰ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﱢ‬

‫ﻣﻊ ﻣﺎ اﻧﻀﺎﻑ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺘ ﱡﺒﻊ اﻵﺛﺎر‪ ,‬ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ رﻭاﻫﺎ‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺿﺒﻂ اﳊﺮﻭﻑ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ‬ ‫‪٩١‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﻟﺴﲈع; ﻭذﻟﻚ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ;‬ ‫ﻷﻥ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻧﺘﺎج اﳌﺪارس ﹼ‬ ‫ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﰲ ﹼ‬

‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﲨﻊ ﻣﻴﺰات ﺗﻠﻚ اﳌﺪارس ﻛ ﱢﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬اﳌﺪرﺳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﱠﺔ)‪:(١‬‬

‫اﻷﻭزاﻋﻲ )ت‪١٥٧‬ﻫـ(‪ ,‬إﱃ أﻥ‬ ‫ﻛﺎﻥ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻨﺬ ﹸﻓﺘﹺ ﹶﺤﺖ ﻋﲆ رأﻱ‬ ‫ﹼ‬

‫ﻣﺆﺳﺲ اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ ﲠﺎ‪ :‬زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ,‬اﳌﻠ ﱠﻘﺐ ﹶ‬ ‫ﺑـ)ﺷ ﹾﺒﻄﻮﻥ(‬ ‫ﺟﺎءﻫﻢ ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﲈع ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫)ت‪١٩٣‬ﻫـ(; ﱠأﻭﻝ ﻣﻦ أدﺧﻞ ﻣﻮ ﱠﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ; ﻣﺘﻔ ﱢﻘﻬ ﹰﺎ ﹼ‬

‫ﻭﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ‬

‫اﻷﻭﻝ‬ ‫ﺗﻠﻤﻴﺬ زﻳﺎد‪ ,‬ﻗﺒﻞ أﻥ ﻳﺮﺣﻞ إﱃ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ; ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ اﳌﺴﺘﺸﺎر ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﴤ ﻗﺎﺿﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻌﻘﺪ‬ ‫ﻋﻘﺪ ﹰا ﱠإﻻ ﻋﻦ رأﻳﻪ; ﻓﻤ ﱠﻜﻦ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﻭأﻫﻠﻪ‪.‬‬

‫ﹸ‬ ‫ﺒﻲ )ت‪٢٥٤‬ﻫـ(; ا ﹼﻟﺬﻱ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻛﲈ أﺧﺬ ﻋﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﲪﻠﻪ ﺑﻌﺪﻩ‬ ‫ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟ ﹸﻌ ﹾﺘ ﱡ‬ ‫ﱠ‬

‫دﻭﻥ )ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﺘﻪ(; ا ﹼﻟﺘﻲ ﲨﻊ ﻓﻴﻬﺎ أﻗﻮاﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ;‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ ﺳﺤﻨﻮﻥ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﻨﻰ ﲠﺎ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ,‬ﻭﻋﻜﻔﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻋﺘﻤﺪﻭﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻫﺠﺮﻭا ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺛﻢ أﻓﴣ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪﻩ إﱃ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﺑﻦ ﹸﻟﺒﺎﺑﺔ )ت‪٣١٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﱂ ﺗﺰﻝ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ,‬إﱃ أﻥ اﺑﺘﲆ اﷲ أﻫﻞ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬ ‫اﳌﺪرﺳﺔ ﹸ‬ ‫ﻄﲑ ذ ﹸ‬ ‫ﻳﺬﻳﻊ ﺻﻴﺘﹸﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻳ ﹸ‬

‫ﻭﻓﺮ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﺑﻔﺘﻨﺔ اﻟﱪﺑﺮ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮﻥ اﳋﺎﻣﺲ; ﻓﲈت ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﹲ‬ ‫اﳌﺎﻟﻜﻲ( )ص‪.(١٠٠‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﺻﻄﻼح اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ( )ص‪ ,(٣٧٨ ,٧٩‬ﻭ)اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﹼ‬ ‫‪٩٢‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻛﺜﲑﻭﻥ إﱃ ﹴ‬ ‫ﻓﺎس ﻭﻏﲑﻫﺎ; ﻓﻀﻌﻔﺖ اﳌﺪرﺳﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ,‬ﻭزاد ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻬﺎ‬

‫ﻋﺪﻡ اﻋﺘﻨﺎء أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﻌﻘﻠ ﱠﻴﺔ ﻭاﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ,‬ﻭاﻧﻜﺒﺎﲠﻢ ﻋﲆ دراﺳﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻭاﻟﻔﺮﻭع اﳉﺰﺋ ﱠﻴﺔ; ﺣﺘﻰ ﻛﺎد اﻟﻔﻘﻪ ﻳﻤﻮت; ﻟﻮﻻ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺎﺟﻲ‬ ‫أﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣ ﱠﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫)ت‪٤٧٤‬ﻫـ(; ا ﹼﻟﺬﻱ رﺣﻞ إﱃ اﳌﴩﻕ‪ ,‬ﻭدرس ﻋﲆ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﲈﺋﻪ; ﻛﺎﻹﻣﺎﻡ‬

‫ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻌﻠﻢ ﻏﺰﻳﺮ‪,‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳍﺮﻭﻱ‬ ‫اﳌﺎﻟﻜﻲ )ت‪٤٣٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﱢ‬

‫ﻭأﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻭاﻟﺘﺼﻨﻴﻒ; ﺟﺎﻣﻌ ﹰﺎ ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﱡ ﹼﻈﺎر ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺪاد ﱢﻳﲔ‪,‬‬

‫ﹼ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻗﺒﻮﻻﹰ ﻛﺒﲑ ﹰا ﻟﺪ￯‬ ‫ﻭﺣﺬاﻕ اﻟﻘﺮﻭ ﱢﻳﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﻭاﻟﺘﺄﻭﻳﻞ; ﻓﻠﻘﻲ‬ ‫ﹸ‬

‫ﻮﳾ )ت‪٥٢٠‬‬ ‫ﻛﺒﺎر ﻋﻠﲈء اﻷﻧﺪﻟﺲ; ﻛﺎﺑﻦ رﺷﺪ )ت‪٥٢٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﰊ ﺑﻜﺮ اﻟ ﱡﻄ ﹾﺮ ﹸﻃ ﱢ‬

‫اﻟﺒﺎﺟﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض)ت‪٥٤٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﻫـ(; ﺗﻠﻤﻴﺬ‬ ‫ﱢ‬

‫ﻗﻮﲥﺎ ﻭﻧﺸﺎﻃﻬﺎ إﱃ أﻥ ﺳﻘﻄﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﻭﻗﺪ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﰲ ﹼ‬ ‫ﹼ‬

‫ﺳﻨﺔ )ت‪٨٩٧‬ﻫـ(; ﺣﻴﺚ ﻫﺎﺟﺮ ﻋﻠﲈؤﻫﺎ إﱃ ﺷﲈﻝ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ,‬ﻭﺗﺮﻛﹼﺰت إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ‬

‫ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ ﰲ )ﻓﺎس( ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ,‬ﻭ)اﻟﻘﲑﻭاﻥ( ﺑﺘﻮﻧﺲ; ﻓﻐﺎﺑﺖ اﳌﺪرﺳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﹼﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﺎﺛ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻧﺼﻬﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻠﺪﻫﺎ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻘﻲ ﺣﻀﻮرﻫﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺪرﺳﺔ اﳌﻐﺮب‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻫﺆﻻء ﻛﻮﻛﺒ ﹲﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﹼاﲡﻬﺖ إﱃ ﲨﻊ اﳌﺬﻫﺐ ﻓﺮﻭﻋ ﹰﺎ ﻭﻗﻮاﻋﺪﹶ ; ﻛﺎﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‬ ‫ﻭاﻟﻘﺮاﰲ )ت‪٦٨٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ )ت‪٧٦٧‬ﻫـ( ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺨﺘﴫ‬ ‫)ت‪٦٤٦‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ,‬ﻭﻟﻜ ﱠﻦ ﻫﺆﻻء ﹼاﲡﻬﻮا ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ إﱃ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ,‬ﻭاﻋﺘﲈد آراء ﻣﻌ ﹼﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭاﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﹼ‬

‫ﹼ‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﺎﻃﺒﻲ )ت‪٧٩٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻫﻲ اﳌﺬﻫﺐ; ﳑﹼﺎ ﺣﺪا ﺑﺒﻌﺾ ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﱢﻴﲔ‬ ‫ﻏﲑﻫﻢ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ اﻟﺘﱡﻮﻧﴘ )ت‪٨٠٣‬ﻫـ(; إﱃ اﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ ﻗﺘ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻟﻠﻔﻘﻪ‪ ,‬ﳏﺎﻭﻟﲔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫إﻋﺎدة ﺑﻌﺚ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﱡﻈﺎر ﻭاﳌﺤ ﱢﻘﻘﲔ‪ ,‬اﳌﻌﺘﻨﲔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭاﻟﺘﹼﻌﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫‪٩٣‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﹸﺗ ﹶﻌﺪﱡ ﰲ آراﺋﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬ ﹼﻴﺔ اﻣﺘﺪاد ﹰا ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴ ﹼﻴﺔ;‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻲ; ﻭﳍﺬا ﻓﺈ ﱠﻥ اﻟﻌﻠﲈء‬ ‫ﻟﻘﻮة اﻻﺗﱢﺼﺎﻝ ﺑﲔ اﳌﺪرﺳﺘﲔ‪ ,‬ﻭﺗﺪاﺧﻞ ﻧﺸﺎﻃﻬﲈ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫اﳌﻐﺎرﺑـﺔ ﻓـﻲ اﺻﻄـﻼح ﱢ‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ :‬ﹸﻳﺸـﺎر ﲠﻢ إﻟـﻰ ﻋﻠﲈ ﹶء ﹺﻣ ﹾﻦ ﻛﻼ اﳌﺪرﺳﺘﲔ‪:‬‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﻘﺎﺑﴘ )ت‪٤٠٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﺑﻦ اﻟ ﱠﻠ ﱠﺒﺎد )ت‪٣٣٣‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫اﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ )ت‪٣٨٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﺑﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺨﻤﻲ )ت‪٤٧٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﹺﻣـﺤﺮز )ت‪٤٥٠‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﻭاﻟﺒﺎﺟﻲ )ت‪٤٧٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﻟ ﱠﻠ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﰊ )ت‪٥٤٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺤﻮﻝ‬ ‫ﱪ )ت‪٤٦٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﺑﻦ اﻟﻌﺮ ﱢ‬ ‫ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﲈء اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ اﳌﻐﺎرﺑﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺬا; ﻭﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﱠ‬ ‫أﻥ اﳌﻘﺪﱠ ﻡ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ‬

‫ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﳌﺪارس ‪−‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ اﳋﻼﻑ ﰲ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪,‬‬

‫ﺛﻢ اﳌﻐﺮﺑ ﹼﻴﺔ‪,‬‬ ‫أﻭ ﻛﺎﻥ ﺧﻼﻓ ﹰﺎ ﰲ ﺗﺸﻬﲑ اﻷﻗﻮاﻝ‪ −‬ﻫﻮ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﴫ ﹼﻳﺔ‪ ,‬ﹼ‬

‫ﺛﻢ اﻟﻌﺮاﻗ ﹼﻴﺔ‪ ,‬ﻭإ ﱢﻧﲈ اﻛﺘﺴﺐ ﻣﻦ اﻛﺘﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ‬ ‫ﺛﻢ اﳌﺪﻧ ﹼﻴﺔ‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫رﻭاﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ; ﻓﺈ ﱠﻥ رﻭاﻳﺘﻪ ﻭﺗﺸﻬﲑﻩ ﻣﻘﺪﱠ ﻣﺎﻥ ﻋﲆ رﻭاﻳﺔ ﻭﺗﺸﻬﲑ ﻣﻦ‬

‫ﺳﻮاﻩ)‪ ,(١‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻟﻠﺘﻔﺼﻴﻞ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب اﳊﺎﺟﺐ( )ص‪ ,(٦٨‬ﻭ)ﻓﺘﺢ اﻟﻌﲇ اﳌﺎﻟﻚ( ﹺ‬ ‫ﻟﻌ ﱢﻠﻴﺶ )‪. (٧٢/١‬‬ ‫ﹼ‬ ‫‪٩٤‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬ ‫ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨـﱠﻔﺎﺕ ﺍﳌﺬﻫﺐ)‪(١‬‬ ‫ﻣﺮ ﲠﺎ‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أﻃﻮارﻩ ﻭﻣﺮاﺣﻠﻪ ا ﹼﻟﺘﻲ ﱠ‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃ ﹰﺎ ﻭﺛﻴﻘ ﹰﺎ; ﻭﳍﺬا ﹶرﺗﱠﺒﻨﺎ ﹺذ ﹾﻛﺮ أﺷﻬﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ‬

‫أﻃﻮارﻩ; ﻓﻨﺬﻛﺮ ﰲ ﱢ‬ ‫ﻛﻞ ﻃﻮر أﺷﻬﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﻤﺪة ا ﹼﻟﺘﻲ ﹸﺻﻨﱢﻔﺖ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻣﺮاﻋﲔ‬

‫ﻛﻮﻥ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺟﻮد ﹰا ‪−‬ﻣﻄﺒﻮﻋ ﹰﺎ‪ ,‬أﻭ ﳐﻄﻮﻃ ﹰﺎ‪ ,−‬أﻭ ﻋﻤﺪ ﹰة ﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺟﻮد‪,‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻭاﳌﻴﺰات‪.‬‬

‫أوﱠﻻً‪ :‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﱡﺸﻮء واﻟﺘﱠﻜﻮﻳﻦ‪:‬‬

‫ﻭﻋﺎ ﱠﻣﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ‪−‬ﻋﺪا اﳌﻮ ﱠﻃﺄ‪ −‬ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ا ﹼﻟﺘﻲ ﲨﻌﺖ‬

‫اﻵراء اﻟﻔﻘﻬ ﹼﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﰲ ﺳﲈﻋﺎت ﻭﻣﺮﻭ ﱠﻳﺎت ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪ ,‬ﻭﻗﺪ‬

‫ﻳﻀﺎﻑ إﻟﻴﻬﺎ اﻵراء ﹼ‬ ‫ﺗﻮﺻﻞ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼ ﹼﻴﺔ‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﻭاﻟﱰﺟﻴﺤﺎت‪ ,‬ﻭاﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت; ا ﹼﻟﺘﻲ ﱠ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮﻭ ﱠﻳﺔ‪ ,‬أﻭ اﳌﺴﺘﺠﺪﱠ ة‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﲤ ﱢﺜﻞ اﻟ ﱠﻠﺒﹺﻨﺔ‬

‫اﻷﺳﺎﺳ ﹼﻴﺔ ﳌﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﹸأ ﱠﻣﻬﺎت اﳌﺬﻫﺐ ﻭدﻭاﻭﻳﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﺻﻄﻼح اﳌﺬﻫﺐ( )ص‪ ,(٥٩٢−٨٦‬ﻭ)اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ( )ص‪ ,(٣٣٤−٢٤٧‬ﻭاﻟﻌﻤﺪة‬ ‫ﰲ اﻟﺘﹼﻘﺴﻴﻢ ﻋﲆ اﻷﻃﻮار‪ ,‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﲆ اﻷ ﱠﻭﻝ; ﻷ ﱠﻥ اﻟ ﹼﺜﺎﲏ ﱂ ﻳﺮاﻋﻬﲈ‪.‬‬ ‫‪٩٥‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫أﻫﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻭأﻛﺜﺮﻫﺎ اﻋﺘﲈد ﹰا ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫ﱢ‬

‫‪ (١‬اﳌﻮ ﱠﻃﺄ‪ :‬ﻹﻣﺎﻡ اﳌﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ )ت‪١٧٩‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﳌﺬﻫﺐ‬

‫اﻷ ﱠﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻪ ﻭاﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭﺑﻨﺎﻩ ﻋﲆ ﲤﻬﻴﺪ اﻷﺻﻮﻝ ﻟﻠﻔﺮﻭع‪,‬‬

‫ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﻪ ﻳﻄﻮﻝ‪.‬‬

‫ﱡﻮﺧﻲ )ت‪٢٤٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻲ أﺻﻞ اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫‪ (٢‬ﱠ‬ ‫ﻟﺴﺤﻨﻮﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟ ﱠﺘﻨ ﱢ‬ ‫اﳌﺪﻭﻧﺔ‪ :‬ﹸ‬

‫اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻭﻋﻤﺪﺗﻪ‪ ,‬ﻭأﴍﻑ ﻣﺎ ﹸﺻﻨﱢﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻭاﻭﻳﻦ; ﻭﳍﺬا ﻓﻬﻲ ﻣﻘﺪﱠ ﻣﺔ‬ ‫ﱢ‬

‫ﻋﲆ ﻏﲑﻫﺎ ﺑﻌﺪ )اﳌﻮ ﹼﻃﺄ(‪.‬‬

‫ﻠﻤﻲ )ت‪٢٣٨‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫اﻟﺴ ﱢ‬ ‫اﻟﺴﻨﻦ ﻭاﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﱡ‬ ‫‪ (٣‬اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﰲ ﱡ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺔ اﻷﹸ ﱠﻣﻬﺎت ﻭاﻟﺪﻭاﻭﻳﻦ‪ ,‬ﲨﻌﻬﺎ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ ﻣﻦ رﻭاﻳﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ‪,‬‬ ‫ﻭاﻧﺘﴩت ﰲ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ,‬ﻭاﻋﺘﻨﻰ ﲠﺎ أﻫﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭﴍﺣﻬﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺒﻲ )ت‪٢٥٥‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟ ﹸﻌ ﹾﺘ ﱢ‬ ‫‪ (٤‬اﳌﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﻌﺔ )اﻟ ﹸﻌ ﹾﺘﺒ ﱠﻴﺔ(‪ :‬ﳌ ﱠ‬

‫ﺘﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭأﺿﺎﻑ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺔ اﻷﹸ ﱠﻣﻬﺎت ﻭاﻟﺪﻭاﻭﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺳﲈﻋﺎت ﲨﻌﻬﺎ اﻟ ﹸﻌ ﱢ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬ ﹼﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺣﺎزت اﻟﻘﺒﻮﻝ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء; ﺣﺘﹼﻰ‬

‫ﻫﺠﺮﻭا ﻛﺘﺎب اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ,‬ﻭاﻋﺘﻤﺪﻭﻫﺎ‪.‬‬

‫اﳌﻮاز )ت‪٢٦٩‬ﻫـ(‪ ,‬راﺑﻌﺔ‬ ‫ﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﱠ‬ ‫‪ (٥‬ا ﹶﳌ ﱠﻮاز ﱠﻳﺔ‪ :‬ﳌ ﱠ‬

‫اﻷﹸ ﱠﻣﻬﺎت ﻭاﻟﺪﻭاﻭﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫أﺟﻞ ﻛﺘﺐ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ; ﺣ ﱠﺘﻰ ﱠ‬ ‫ﻓﻀﻠﻬﺎ‬ ‫ﹼﹺ‬ ‫إﻥ‬ ‫اﻟﻘﺎﺑﴘ ﱠ‬

‫ﻗﻤﺔ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎت‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﹸ ﱠﻣﻬﺎت‪ ,‬ﻭ ﹸﺗ ﹶﻌﺪﱡ ﺳﲈﻋﺎت اﺑﻦ ﱠ‬ ‫اﳌﻮاز ﻭآراؤﻩ ﱠ‬ ‫اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ اﳌﴫ ﹼﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر‪.‬‬

‫‪٩٦‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭس )ت‪٢٦٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﻋﺘﱪت‬ ‫‪ (٦‬اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‪ :‬ﱠ‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺔ اﻟﺪﻭاﻭﻳﻦ; إذ ﻫﻲ ﻛﺘﺎب رﺟﻞ أﺗﻰ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﲆ ﻭﺟﻬﻪ‪.‬‬

‫‪ (٧‬اﳌﺒﺴﻮط ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﻷﰊ إﺳﺤﺎﻕ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﻘﺎﴈ )ت‪٢٨٢‬‬

‫ﻫـ(‪ ,‬ﺳﺎدس اﻟﺪﻭاﻭﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﺗﻌﺮﻑ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﻐﺪاد ﱢﻳﲔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻟﺘﱠﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬

‫‪ (٨‬ﳐﺘﴫات ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ )ت‪٢١٤‬ﻫـ(‪ :‬ﻭﻫﻲ اﳌﺨﺘﴫ اﻟﻜﺒﲑ;‬

‫اﺧﺘﴫ ﻓﻴﻪ ﺳﲈﻋﺎﺗﻪ ﻋﻦ أﺷﻬﺐ‪ ,‬ﻭاﳌﺨﺘﴫ اﻷﻭﺳﻂ‪ ,‬ﻭاﳌﺨﺘﴫ اﻟﺼﻐﲑ‪,‬‬ ‫ﻣﻌﻮﻝ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﹼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﲆ ﺳﲈﻋﺎت اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ ﻭﻣﺮﻭ ﱠﻳﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ اﳌﻮ ﱠﻃﺄ ﱠ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﱠﻄﻮﱡر‪:‬‬

‫ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت اﳌﻌﺘﻤﺪة ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ; ﳘﺎ‪ :‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت‬

‫اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻨﱠﻈﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺘﹼﻄﺒﻴﻘﻲ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﺎ ﱢﻡ; ﻣﺬﻫﺒﻴﺎ ﻛﺎﻥ‪,‬‬ ‫‪ (١‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﻔﻘـﻪ اﻟﻨﱠﻈـﺮﻱ‪ :‬ﻭ ﹸﻳﻌﻨﻰ ﲠﺎ‪ :‬ﹸ‬

‫ﻣﻘﺎرﻧ ﹰﺎ; ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫أﻭ ﹶ‬

‫ﻱ )ت‪٣٧٥‬ﻫـ(‪ :‬ﻭأﺷﻬـﺮ ﻛﺘﺒﻪ‪ :‬ﴍح ﳐﺘﴫ‬ ‫أ ‪ −‬ﻛﺘﺐ أﺑـﻲ ﺑﻜﺮ اﻷﹶ ﹾ ﹶﲠ ﹺﺮ ﱢ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬ﻭﴍح ﳐﺘﴫ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ اﻟﺼﻐﲑ‪ .‬ﻭاﳌﺨﺘﴫاﻥ‬

‫ﳏﻮر اﺟﺘﻬﺎدات اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻌﺘﻤﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫اﳉﻼب )ت‪٣٧٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ب‪ −‬اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﱠ‬ ‫أﺟﻞ ﻛﺘﺐ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ;‬

‫ﳌﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺤﻮث ﻭﻧﻘﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻳﻨﺪر أﻥ ﲡﺪ ﻛﺘﺎﺑ ﹰﺎ ﻣﺎﻟﻜﻴﺎ ﱂ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﺘﹼﻔﺮﻳﻊ‪.‬‬

‫‪٩٧‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ج‪ −‬ﻛﺘﺐ اﺑﻦ أﺑـﻲ زﻳﺪ اﻟﻘﲑﻭاﲏ )ت‪٣٨٦‬ﻫـ(; أﺣﺪ اﻟﺸﻴﺨﲔ اﻟ ﱠﻠ ﹶﺬ ﹾﻳﻦ‬

‫ﻟﻮﻻﳘﺎ ﻟﺬﻫﺐ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﻓﺘﺎﻭﻳﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ ﻭإﻋﺠﺎﲠﻢ ﻗﺪﻳ ﹰﲈ‬

‫ﹲ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ(‪,‬‬ ‫ﻭﺣﺪﻳﺜ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭاﺷ ﹸﺘﻬﺮت ﻣﻦ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎﺗﻪ‬ ‫ﺛﻼث ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻋﺘﲈد اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ) :‬ﱢ‬

‫ﻣﻌﻮ ﹸﻝ‬ ‫ﻭ)اﻟﻨﹼﻮادر ﱢ‬ ‫اﳌﺪﻭﻧﺔ(‪ .‬ﻭﻋﻠـﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ اﻷﺧﲑﻳﻦ ﱠ‬ ‫ﻭاﻟﺰﻳﺎدات(‪ ,‬ﻭ)ﳐﺘﴫ ﱠ‬ ‫اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ ﻓـﻲ ﻋﴫﻩ‪ ,‬ﻭﺑﻌﺪ ﻋﴫﻩ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺼﺎر )ت‪٣٩٨‬ﻫـ(; أﺣﺪ اﻟﻘﺎﺿ ﹶﻴ ﹾﲔ‬ ‫د‪ −‬ﻋﻴﻮﻥ اﻷد ﱠﻟﺔ‪ :‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ ا ﱠ‬

‫اﻟﺸﺎﻡ; ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺎﺟﻲ ﻭأﻫﻞ ﱠ‬ ‫ﻓﺪﻝ‬ ‫اﻟ ﱠﻠ ﹶﺬ ﹾﻳﻦ ﻟﻮﻻﳘﺎ ﻟﺬﻫﺐ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭإﱃ ﻛﺘﺒﻪ اﺣﺘﻜﻢ‬ ‫ﱡ‬

‫ﻋﲆ اﻋﺘﲈدﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻧﴫ )ت‪٤٢٢‬ﻫـ(‪ :‬ﻭﻛﺘﺒﻪ ﲤ ﱢﺜﻞ زﺑﺪة‬ ‫ﻫـ‪ −‬ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ ﱠ‬

‫ﹼﻄﻮر ﻓـﻲ آراء ﻋﻠﲈء اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌﺮاﻕ‪ ,‬ﻛﲈ ﲤ ﱢﺜـﻞ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﺑﲔ آراء‬ ‫اﻟﺘ ﱡ‬

‫اﳌﺪرﺳﺘﲔ‪ :‬اﻟﻌﺮاﻗ ﱠﻴﺔ ﻭاﻟﻘﲑﻭاﻧ ﱠﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻮﻫﺎب; ا ﹼﻟﺘﻲ ﻋﻜﻒ‬ ‫ﻭ ﹸﻳ ﹶﻌـﺪﱡ ﻛﺘﺎب )اﻟﺘﱠﻠﻘﲔ( أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ ﱠ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺎﻟﻜ ﱡﻴﻮﻥ ﴍﻗ ﹰﺎ ﻭﻏﺮﺑ ﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻮﻝ‬ ‫اﳌﺪﻭﻧﺔ‪ :‬ﳋﻠﻒ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﱪاذﻋﻲ )ت‪٤٣٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬ ‫ﻭ‪ −‬ﲥﺬﻳﺐ ﱠ‬

‫أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﳌﻐﺮب‪ ,‬ﻭاﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ,‬ﻭاﻋﺘﻤﺪﻩ اﳌﺸﻴﺨﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ إﻓﺮﻳﻘ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺮﻛﻮا ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻮاﻩ‪.‬‬

‫اﻟﺼ ﱢ‬ ‫ﻘﲇ )ت‬ ‫اﳌﺪﻭﻧﺔ ﻭاﻷﹸ ﱠﻣﻬﺎت‪ :‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﱢ‬ ‫ز‪ −‬اﳉﺎﻣﻊ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﱠ‬

‫ﻟﺼﺤﺔ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻭاﻋﺘﻤﺪﻩ ﺧﻠﻴﻞ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺼﺤﻒ اﳌﺬﻫﺐ;‬ ‫ﱠ‬ ‫‪٤٥١‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﱠ‬ ‫‪٩٨‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﰲ )ﳐﺘﴫﻩ(‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎﺟﻲ )ت‪٤٧٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻣﻦ أﺣﺴﻦ‬ ‫ح‪ −‬اﳌﻨﺘﻘﻰ ﴍح اﳌﻮ ﱠﻃﺄ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬ ‫ﱢ‬

‫ﻣﻘﺎرﻥ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﹶ‬

‫ﳏﻤﺪ اﻟ ﱠﻠ ﹾﺨﻤﻲ )ت‪٤٧٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ط‪ −‬اﻟ ﱠﺘﺒﴫة‪ :‬ﻷﺑـﻲ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﱠ‬

‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﲥﻢ ﰲ )ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ(‪.‬‬ ‫أﺣﺪ ﱠ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ )ت‪٥٢٠‬ﻫـ(‪ ,‬أﺣﺪ‬ ‫ﻱ‪ −‬ﻛﺘﺐ اﺑﻦ رﺷﺪ اﳉﺪﱢ ‪ :‬أﰊ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﱠ‬

‫اﻷرﺑﻌﺔ ا ﹼﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻤﺪﻫﻢ ﺧﻠ ﹲﻴﻞ ﰲ )ﳐﺘﴫﻩ(‪ ,‬ﻭأﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ‪ ,‬ﻭأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺪاﻭﻻﹰ ﺑﲔ‬ ‫اﳌﻤﻬﺪات(‪ ,‬ﻭ)ﻓﺘﺎﻭ￯ اﺑﻦ رﺷﺪ(‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء‪) :‬اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭاﻟﺘﱠﺤﺼﻴﻞ(‪ ,‬ﻭ)اﳌﻘﺪﱢ ﻣﺎت ﱢ‬

‫ﻋﲇ )ت‪٥٢٦‬ﻫـ(‪ ,‬أﺣﺪ اﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫ﻙ‪ −‬ﻛﺘﺐ‬ ‫ﹼ‬ ‫اﳌﺎزرﻱ‪ :‬أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﹼ‬

‫ﺪﻭﻧﺔ(‪,‬‬ ‫ا ﹼﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻟﻮا اﻋﺘﲈد ﺧﻠﻴﻞ ﰲ )ﳐﺘﴫﻩ(‪ ,‬ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻫﻲ‪) :‬اﻟ ﱠﺘﻌﻠﻴﻘﺔ ﻋﲆ اﳌ ﱠ‬ ‫ﻭ)ﴍح اﻟ ﱠﺘﻠﻘﲔ(‪ ,‬ﻭ)اﻟﻔﺘﺎﻭ￯(‪.‬‬

‫ﹺ‬ ‫ﺒﻲ )ت‪٥٤٤‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﻝ‪ −‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻬﺎت‪ :‬ﻟﻠﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟ ﹶﻴ ﹾﺤ ﹸﺼ ﹼ‬

‫اﳌﻌﻮﻝ ﰲ ﱢ‬ ‫ﺪﻭﻧﺔ(‪ ,‬ﻭﲢﻠﻴﻞ رﻭاﻳﺎﲥﺎ‪ ,‬ﻭﺗﺴﻤﻴﺔ رﻭاﲥﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ )اﳌ ﱠ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬

‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﺠﻢ ﺑﻦ ﺷﺎس )ت‪٦١٠‬‬ ‫ﻡ‪ −‬ﻋﻘﺪ اﳉﻮاﻫﺮ اﻟ ﱠﺜﻤﻴﻨﺔ‪ :‬ﻷﺑـﻲ ﱠ‬

‫أﻭ ‪٦١٦‬ﻫـ(‪ ,‬أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺐ ا ﹼﻟﺘﻲ ﻋﻜﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺎﻟﻜ ﱡﻴﻮﻥ ﴍﻗ ﹰﺎ ﻭﻏﺮﺑ ﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻥ‪ −‬ﱠ‬ ‫ﺮاﰲ )ت‪٦٨٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻣﻦ ﱢ‬ ‫أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺬﺧﲑة‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻌ ﱠﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟ ﹶﻘ ﹼ‬

‫اﳌﺪﻭﻧﺔ(‪ ,‬ﻭ)ﻋﻘﺪ اﳉﻮاﻫﺮ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻨﱢﻔﻪ ﺑﲔ ﲬﺴﺔ ﻛﺘﺐ; ﻫﻲ‪ ) :‬ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ(‪ ,‬ﻭاﻣﺘﺎز ﺑﺒﻴﺎﻥ ﹺﻋﻠﻞ اﻷﺣﻜﺎﻡ‪,‬‬ ‫اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ(‪ ,‬ﻭ)اﻟﺘﻠﻘﲔ(‪ ,‬ﻭ)اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ(‪ ,‬ﻭ) ﱢ‬ ‫‪٩٩‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻔﺮﻭع ﻋﲆ اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻃﻮﻝ اﻟﻨﱠ ﹶﻔﺲ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼﻑ‪.‬‬ ‫ﹶﻀﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ ﻭاﻟﻨﻮازﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺘﺐ‬ ‫‪ (٢‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‪ :‬ﻭﺗ ﱡ‬

‫ﻭاﻟﴩﻭط; ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ا ﹼﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﱢﺰ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﻀﺎء‪ ,‬ﻭاﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪ ,‬ﱡ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ )ت‪٣٩٩‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫أ ‪ −‬ﻭﺛﺎﺋﻖ اﺑﻦ اﻟﻌ ﱠﻄﺎر‪ :‬ﱠ‬

‫ب‪ −‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﱡ‬ ‫اﳍﻤﺪاﲏ‬ ‫اﳍﻨﺪﻱ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻭاﻟﴩﻭط ﻻﺑﻦ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬

‫)ت‪٣٩٩‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﳼ )ت‪٤٠٢‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ج‪ −‬اﳌﻘﻨﻊ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻷﺣﻜﺎﻡ‪ :‬ﻟﺴﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪ اﻟ ﹶﺒ ﹶﻄ ﹾﻠ ﹶﻴ ﹾﻮ ﱢ‬

‫ﺪﻱ‬ ‫د ‪ −‬اﻹﻋﻼﻡ ﺑﻨﻮازﻝ اﳊ ﱠﻜﺎﻡ )ﻧﻮازﻝ اﺑﻦ ﺳﻬﻞ(‪ :‬ﻟﻌﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻷﹶ ﹶﺳ ﱢ‬

‫)ت‪٤٨٦‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﻫـ ‪ −‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭاﻟ ﱠﺘﲈﻡ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻭاﻷﺣﻜﺎﻡ )اﳌ ﱢﺘﻴﻄ ﱠﻴﺔ(‪ :‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ‬

‫ﻋﲇ اﳌﺘﱢﻴﻄﻲ )ت‪٥٧٠‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﱟ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار‪:‬‬

‫ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت اﳌﻌﺘﻤﺪة ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت‬

‫اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻨﱠﻈﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺘﱠﻄﺒﻴﻘﻲ‪.‬‬

‫ﳘﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ (١‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻨﱠﻈﺮﻱ‪ :‬ﻭﻣﻦ أ ﱢ‬

‫أ ‪ −‬اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ اﻷﹸ ﱠﻣﻬﺎت )ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ(‪ :‬ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ,‬ﻭﻃﻴﻠﺔ اﻟﻘﺮﻥ‬ ‫أﰊ ﺑﻜﺮ )ت‪٦٤٦‬ﻫـ(‪ ,‬اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ أﻭاﺧﺮ اﻟﻘﺮﻥ ﱠ‬ ‫‪١٠٠‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﻟ ﹼﺜﺎﻣﻦ‪ ,‬ﻭﴍﺣﻪ ﺧﻠﻴﻞ ﺑـ)اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ(‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﲈ أﺧﺮج ﳐﺘﴫﻩ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻮﻧﴘ )ت‪٦٧٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻛـ)رﻭﺿﺔ‬ ‫ب‪−‬ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﹸﺑﺰﹶ ﹾﻳ ﹶﺰة‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﱢ‬

‫اﳌﺴﺘﺒﲔ ﰲ ﴍح اﻟ ﱠﺘﻠﻘﲔ(‪ ,‬ﻭ)اﻹﺳﻌﺎد ﰲ ﴍح اﻹرﺷﺎد(‪ ,‬ﻭﻗـﺪ اﻋﺘﻤﺪﻩ ﺧﻠﻴﻞ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﹼﺸﻬﲑ‪.‬‬

‫ﳘﻬﺎ‪:‬‬ ‫ج‪ −‬ﴍﻭح رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ‬ ‫اﻟﻘﲑﻭاﲏ‪ :‬ﻭﻣﻦ أ ﱢ‬ ‫ﹼ‬

‫ﳏﻤﺪ ﱠ ﹺ‬ ‫ﻳﲇ‬ ‫ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫‪ (١‬ﴍح أﺑـﻲ اﳊﺴﻦ اﻟﺼﻐﲑ ﻋﻠـﻰ ﱢ‬ ‫اﻟﺰ ﹾرﻭ ﱢ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :‬ﹼ‬ ‫)ت‪٧١٩‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﴍح اﺑﻦ ﻧﺎﺟﻲ‪ :‬ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ )ت‪٨٣٨‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﺸﺎﲏ )ت‪٨٦٣‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫‪ (٣‬ﲢﺮﻳﺮ اﳌﻘﺎﻟﺔ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻌ ﱠﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪ اﻟ ﹶﻘ ﹾﻠ ﱢ‬

‫ﳏﻤﺪ )ت‪٨٩٩‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫زرﻭﻕ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫‪ (٤‬ﴍح ﱡ‬

‫ﻟﻌﲇ ﺑﻦ‬ ‫ﺎﲏ ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ‬ ‫‪ (٥‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟ ﱠﻄﺎﻟﺐ ﱠ‬ ‫اﻟﻘﲑﻭاﲏ‪ :‬ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺮ ﱠﺑ ﱢ‬ ‫ﻮﰲ )ت‪٩٣٩‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪ ا ﹶﳌﻨﹸ ﱢ‬

‫اﻟﻘﲑﻭاﲏ‪ :‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻏﻨﻴﻢ‬ ‫‪ (٦‬اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﺪﻭاﲏ ﴍح رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠﻔﺮاﻭﻱ )ت‪١١٢٥‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫اﻟﻨ‬ ‫ﱢ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )ت‪١١٨٢‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫‪ (٧‬ﴍح ﹶﺟ ﱡﺴﻮس‪ :‬أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﱠ‬

‫ﰊ )ت‪١٢٨٥‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻵ ﹼ‬ ‫‪ (٨‬اﻟﺜﻤﺮ اﻟﺪﱠ اﲏ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﳌﻌﺎﲏ‪ :‬ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪ ﱠ‬

‫د‪ −‬ﴍﻭح اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ اﻷﹸ ﱠﻣﻬﺎت ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ :‬ﻭﻣﻦ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺪاﻭﻻﹰ‪:‬‬

‫ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ‬ ‫‪ (١‬اﻟﺸﻬـﺎب اﻟﺜﺎﻗﺐ ﻓـﻲ ﴍح ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ :‬ﱠ‬ ‫‪١٠١‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﻟ ﹶﻘ ﹾﻔﴢ)ت‪٧٣٦‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ارﻱ‬ ‫اﳍﻮ ﱢ‬ ‫اﻟﺴﻼﻡ ﱠ‬ ‫ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﱠ‬ ‫‪ (٢‬ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟ ﱠﻄﺎﻟﺐ ﻟﻔﻬﻢ ﻛﻼﻡ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ :‬ﱠ‬ ‫)ت‪٧٤٩‬ﻫـ(‪.‬‬

‫اﳉﻨﺪﻱ )ت‪٧٧٦‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫‪ (٣‬اﻟ ﱠﺘﻮﺿﻴﺢ‪ :‬ﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ‬ ‫ﱢ‬

‫ﻫـ‪ −‬ﳐﺘﴫ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ )ت‪٧٧٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻳﻤ ﱢﺜﻞ آﺧﺮ ﺧﻄﻮات‬

‫اﳌﺎﻟﻜﻲ; إذ ﱡ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ ﱂ ﳜﺮج ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻲ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻤﺪة اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮﻥ اﻟ ﹼﺜﺎﻣﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻮ ﹾر ﹶﻏﻤﻲ )ت‪٨٠٣‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﻭ‪ −‬اﳌﺨﺘﴫ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﹶ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻻﺑﻦ ﹶﻋ ﹶﺮﻓﺔ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﱡ‬

‫ﻭﻳﺘﻤ ﱠﻴﺰ ﺑﺎﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭﺣﺪﻭدﻩ; ا ﹼﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ أﻭاﺋﻞ اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪.‬‬

‫ﳘﻬﺎ‪:‬‬ ‫ز‪ −‬ﴍﻭح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ)‪ :(١‬ﻭﻣﻦ أ ﱢ‬

‫ﲑﻱ )ت‪٨٠٣‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫‪ (١‬ﴍح ﲠﺮاﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪﱡ ﹶﻣ ﱢ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﴩﻭح اﳌﺸﻬﻮرة اﳌﺘﺪاﻭﻟﺔ‪ ,‬ﻭﻭﻗﻊ ﺧﻼﻑ ﻛﺒﲑ ﰲ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪة; ﻟﻜﺜﺮة ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻠﺮاﺟﺢ‬

‫ﺟﻬﻮرﻱ )ت‪١٠٦٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘ ﱢﻠﺪﻭﻧﻪ ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‬ ‫ﻋﲇ اﻷ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪ :‬ﴍﻭح ﱟ‬ ‫اﳋﺮﳾ )ت‪١١٠١‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﺰرﻗﺎﻧـ ﱢﻲ )ت‪١٠٩٩‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﻴﺘﻲ )ت‪١١٠٦‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫اﻟﺸ ﹾﱪاﺧ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ ﹾ ﱢ‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳌﻦ ﻗﺮأ ﴍح اﻟﺰرﻗﺎﲏ أﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﻓـﻲ ﺣﻮاﺷﻴﻪ ا ﹼﻟﺘﻲ ﻧ ﹼﺒﻬﺖ ﻋﲆ أﻭﻫﺎﻣﻪ; ﻛﺤﺎﺷﻴﺔ‬

‫اﳌﺪﲏ‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ‬ ‫ﻭاﻟﺮﻫﻮﻧـ ﱢﻲ )ت‪١٢٣٠‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﱠﺎﻧـﻲ )ت‪١١٩٤‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭاﻟﺘﺎﻭدﻱ )ت‪١٢٠٩‬ﻫـ(‪ ,‬ﱡ‬ ‫اﻟ ﹶﺒﻨ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹴ‬ ‫اﻷﺟﻬﻮرﻱ اﻟﻨﹼﻈﺮ‬ ‫ﺣﻮاش ﻣﻌﺘﻤﺪة‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﹼﻈﺮ ﰲ ﴍﻭح‬ ‫ﹶﻛﻨﹸﻮﻥ )ت‪ ١٣٠٢‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻛ ﱡﻠﻬﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺎﻭﻱ )ت‪١٢٤١‬ﻫـ(‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻧﻮر اﻟﺒﴫ ﰲ ﴍح‬ ‫ﻟﻠﺼ ﱢ‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻚ ﹼ‬ ‫ﻮﻗﻲ‪ ,‬ﻭ ﹸﺑ ﹾﻠﻐﹶﺔ ﱠ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﴍح اﻟﺪﱠ ﹸﺳ ﱢ‬ ‫ﺧﻄﺒﺔ اﳌﺨﺘﴫ( ﻟﻠﻬﻼ ﱢﱄ )ص‪ ,(١٣٢ −١٣١‬ﻭ)اﺻﻄﻼح اﳌﺬﻫﺐ( )ص ‪.(٥٩٩ ,٥٧٥‬‬ ‫‪١٠٢‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﳌﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻣﺮزﻭﻕ )اﳊﻔﻴﺪ(‬ ‫‪ (٢‬ا ﹶﳌﻨﹾ ﹶﺰع اﻟﻨﱠﺒﻴﻞ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ‪ :‬ﱠ‬ ‫)ت‪٨٤٢‬ﻫـ(‪.‬‬

‫اﳌﻮاﻕ‪,‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﴎاج‬ ‫اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ )ت‪٨٤٨‬ﻫـ(‪ .‬ﻭاﻋﺘﻤﺪﻩ ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫‪ (٣‬ﴍح ﱠ‬ ‫ﻭأﻛﺜﺮ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫اﳌﻮاﻕ )ت‪٨٩٧‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫رﻱ; اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟ ﹶﻌ ﹾﺒﺪﹶ ﱢ‬ ‫‪ (٤‬ﴍﺣﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﺮﲪﻦ )ت‪٨٩٨‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫‪ (٥‬ﴍﺣﺎ ﹸﺣ ﹸﻠﻮﻟﻮ اﻟﻜﺒﲑ ﻭاﻟﺼﻐﲑ‪ :‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﱠ‬

‫‪ (٦‬ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ ﰲ ﱢ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ‬ ‫ﺣﻞ ﻣﻘﻔﻞ ﺧﻠﻴﻞ )ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻏﺎزﻱ(‪ :‬ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺜﲈﲏ )ت‪٩١٩‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ,‬ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻬﲑ‬ ‫‪ (٧‬ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﺑﺎﳊ ﱠﻄﺎب )ت‪ ٩٥٣‬أﻭ ‪٩٥٤‬ﻫـ(‪ .‬ﻭﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﻟﴩﻭح ﲢﺮﻳﺮ ﹰا ﻭإﺗﻘﺎﻧ ﹰﺎ‪,‬‬

‫اﻟﴩاح ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ اﺳﺘﻤﺪﱠ ﱡ ﱠ‬

‫ﺎﴆ )ت‪١١٣٦‬ﻫـ( ﻋﲆ )ﻓﺘﺢ اﳉﻠﻴﻞ ﴍح‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﱠ‬ ‫‪ (٨‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺮ ﱠﻣ ﱢ‬ ‫ﱠﺘﺎﺋﻲ )ت‪٩٤٢‬ﻫـ(; إذ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻮﻫﻢ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ‬ ‫ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ( ﻟﻠﺘ ﱢ‬

‫اﳉﺰاﺋﺮﻱ ﰲ‬ ‫ﺎﴆ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﺜﲑة ﺟﺪا; ﻧﻘﻼﹰ‪ ,‬ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﹰا‪ ,‬ﻭﺑﺤﺜ ﹰﺎ; ﻓﺒ ﱠﻴﻨﻬﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﺮ ﱠﻣ ﱡ‬

‫)ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ(‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪﻭﻱ )ت‪١٢٠١‬ﻫـ(‪ .‬ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺘﻮ￯‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﹼ‬ ‫‪ (٩‬ﴍح اﻟﺪردﻳﺮ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫ﰲ اﳌﻐﺮب‪.‬‬

‫ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﹶﻋ ﹶﺮﻓﺔ‬ ‫‪ (١٠‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﱡ ﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺪردﻳﺮ‪ :‬ﱠ‬ ‫‪١٠٣‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﰲ اﻟﺪرﻭس‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺘﺎﻭ￯‪,‬‬ ‫ﻋﻮﻝ ﻓﻘﻬﺎء ﱠ‬ ‫)ت‪١٢٣٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﱠ‬ ‫ﻭاﻷﺣﻜﺎﻡ‪.‬‬

‫اﻟﴬﻭرﻱ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ‬ ‫ح‪ −‬اﳌﺮﺷﺪ اﳌﻌﲔ ﻋﲆ‬ ‫ﱢ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﴍ )ت‪١٠٤٠‬ﻫـ(‪ .‬ﻭﻫـﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﺪﻳﻤﺔ اﳌﺜﺎﻝ ﻓـﻲ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ,‬ﻭﻛﺜﺮة‬ ‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ,‬ﻭﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳌﺸﻬﻮر‪.‬‬

‫ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻣ ﱠﻴﺎرة‬ ‫اﻟﺪر اﻟﺜﻤﲔ ﻭاﳌﻮرد اﳌﻌﲔ ﴍح اﳌﺮﺷﺪ اﳌﻌﲔ‪ :‬ﱠ‬ ‫ط‪ −‬ﱡ‬

‫)ت‪١٠٧٢‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﻱ‪ −‬اﳌﺠﻤﻮع ﻭﴍﺣﻪ ﻭﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )ﺿﻮء ﱡ‬ ‫اﻟﺸﻤﻮع ﻋﻠـﻰ ﴍح اﳌﺠﻤﻮع(‪:‬‬

‫ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲑ اﻟﻜﺒﲑ )ت‪١٢٣٢‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ)اﳌﺠﻤﻮع( ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻤﺨﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ‬ ‫ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ,‬ﻭاﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ,‬ﻭاﻷﳘ ﹼﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟ ﹼﻄﺎﺑﻊ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب; إذ‬ ‫زاد ﻓﺮﻭﻋ ﹰﺎ ﻋﲆ ﺧﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﻘﺪﻩ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫ﻭﺗﻀﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ ﻭاﻟﻨﱠﻮازﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻀﺎء‬ ‫‪ (٢‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺘﱠﻄﺒﻴﻘﻲ‪:‬‬ ‫ﱡ‬

‫ﳘﻬﺎ)‪:(١‬‬ ‫ﻭاﻟﺘﱠﻮﺛﻴﻖ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﺟﺮ￯ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬ﻭﻣﻦ أ ﱢ‬

‫أ ‪ −‬ﺗﺒﴫة اﳊ ﱠﻜﺎﻡ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻷﻗﻀﻴﺔ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ اﳊ ﱠﻜﺎﻡ‪ :‬ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻦ‬

‫ﹶﻓ ﹾﺮ ﹸﺣﻮﻥ )ت‪٧٩٩‬ﻫـ(‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ا ﹼﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﳋﺮﻭﺟﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﺸﻬﻮر‪ :‬اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻨﱠﺎﴏ ﱠﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻧﺎﴏ‬ ‫اﻟﻮ ﹾرزازﻱ )ت‪١١٦٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻧﻮازﻝ ﹺﻋ ﱢﻠﻴﺶ )ت‪١٢٩٩‬ﻫـ(‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫ﻋﻲ )ت‪١٠٨٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻧﻮازﻝ ﹶ‬ ‫اﻟﺪﱠ ﹾر ﹼ‬ ‫)ﻧﻮر اﻟﺒﺼـﺮ( )ص ‪ ,(١٣٣‬ﻭ)اﺻﻄﻼح اﳌﺬﻫﺐ( )ص ‪.(٥٦١−٥٦٠‬‬ ‫‪١٠٤‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ‬ ‫ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫ب‪ −‬ﲢﻔﺔ اﳊ ﹼﻜﺎﻡ ﰲ ﻧﻜﺖ اﻟﻌﻘﻮد ﻭاﻷﺣﻜﺎﻡ‪ :‬ﱠ‬

‫)ت‪٨٢٩‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ج‪ −‬ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﳑ ﱠﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺑﺎﳌﻔﺘﲔ ﻭاﳊ ﱠﻜﺎﻡ )ﻧﻮازﻝ‬

‫اﻟﱪ ﹸز ﹼﱄ )ت‪ ٨٤١‬أﻭ‪٨٤٤‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﹸ ﹾ‬ ‫اﻟﱪزﹸ ﱄ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻟﻔﺘﺎﻭ￯(‪ :‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫ﹸﹾ‬

‫د ‪ −‬اﻟﺪﱡ رر اﳌﻜﻨﻮﻧﺔ ﰲ ﻧﻮازﻝ ﻣﺎزﻭﻧﺔ )اﳌﺎزﻭﻧ ﱠﻴﺔ(‪ :‬ﻷﰊ زﻛﺮ ﱠﻳﺎ اﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬

‫اﳌﺎزﻭﲏ )ت‪٨٨٣‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﻫـ‪ −‬اﻟﺪﱡ ﱡر اﻟﻨﺜﲑ ﻋﻠـﻰ أﺟﻮﺑﺔ أﺑـﻲ اﳊﺴﻦ اﻟﺼﻐﲑ‪ :‬ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ‬

‫ﻬﺎﺟﻲ )ت‪٩٠٣‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻨﹾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻴﺎر ا ﹸﳌ ﹾﻌ ﹺﺮب ﻭاﳉﺎﻣﻊ ا ﹸﳌ ﹾﻐ ﹺﺮب ﻋﻦ ﻓﺘﺎﻭ￯ ﻋﻠﲈء إﻓﺮﻳﻘ ﱠﻴﺔ ﻭاﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﻭ ‪ −‬اﳌ ﹾﻌ ﹸ‬ ‫ﻳﴘ )ت‪٩١٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﲨﻊ ﻣﺎ ﹸﻭﺟﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻭا ﹶﳌ ﹾﻐ ﹺﺮب‪ :‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﹶ‬ ‫اﻟﻮ ﹾﻧ ﹶﴩ ﱢ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﻨﱠﻮازﻝ‪.‬‬

‫ﳌﺤﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪﺪ ﻣ ﱠﻴﺎرة‬ ‫ز ‪ −‬اﻹﺗﻘـﺎﻥ ﻭاﻹﺣﻜﺎﻡ ﴍح ﲢﻔـﺔ اﳊ ﱠﻜﺎﻡ‪:‬‬ ‫ﱠ‬

‫)ت‪١٠٧٢‬ﻫـ(‪.‬‬

‫اﻟﻔﺎﳼ )ت‪١٠٩٦‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ح‪ −‬ﻧﻈﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺎﳼ ﻭﴍﺣﻪ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬ ‫ﱢ‬

‫اﻟﻔﺎﳼ‬ ‫ط‪ −‬ﻏﺎﻳﺔ اﻹﺣﻜﺎﻡ ﻓـﻲ ﴍح ﲢﻔﺔ اﳊ ﱠﻜﺎﻡ‪ :‬ﻟﻌﻤﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ﱢ‬

‫)ت‪١٠٩٦‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﺎﻭدﻱ ﺑﻦ ﺳﻮدة اﳌﹸ ﱢﺮ ﱢﻱ )ت‪١٢٠٩‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﳌﺤﻤﺪ اﻟ ﱠﺘ ﱢ‬ ‫ﻱ‪ −‬ﴍح اﻟ ﱡﺘﺤﻔﺔ‪ :‬ﱠ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﱢ ﹺ‬ ‫ﲈﳼ )ت‪١٢١٤‬ﻫـ(‪ :‬ﻟﻪ )ﴍح‬ ‫ﻙ‪ −‬ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺠ ﹾﻠ ﱢ‬ ‫‪١٠٥‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻧﻈﻢ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺎﳼ(‪ ,‬ﻭ)ﻓﺘﺢ اﳉﻠﻴﻞ اﻟﺼﻤﺪ ﰲ ﴍح اﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﻭاﳌﻌﺘﻤﺪ(; ﻭ ﹲ‬

‫ﻟﻠﻌﻤﻞ اﳌﻄﻠﻖ ﻭﴍﺣﻪ‪.‬‬

‫ﻮﱄ )ت‪١٢٥٨‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻼﻡ اﻟ ﱠﺘ ﹸﺴ ﱢ‬ ‫ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﱠ‬ ‫ﻝ‪ −‬اﻟﺒﻬﺠﺔ ﰲ ﴍح اﻟﺘﺤﻔﺔ‪ :‬ﱢ‬

‫اﲏ )ت‪١٣٤٢‬ﻫـ(‪ :‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﳌﻌﻴﺎر اﻟﻜﺒﲑ )اﳌﻌﻴﺎر‬ ‫ﻡ‪ −‬ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت اﳌﻬﺪﻱ اﻟﻮ ﱠز ﱢ‬

‫اﻟﻮزاﲏ(‪ ,‬ﹸﲢﻔﺔ ﱠ‬ ‫اﳊﺬاﻕ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻮازﻝ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ )ﻧﻮازﻝ ﱠ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪ(‪ ,‬ﻭاﳌﻨﺢ ﱠ‬ ‫ﺑﻨﴩ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﹺ‬ ‫اﻟﺰﻗﺎﻕ‬ ‫اﻟﻮزاﻧـﻲ ﻋﲆ ﴍح ﻻﻣ ﱠﻴﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺰﻗﺎﻕ )ﺣﺎﺷﻴﺔ ﱠ‬ ‫ﻻﻣ ﱠﻴﺔ ﱠ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻟﻠ ﱠﺘﺎﻭدﻱ(‪.‬‬

‫‪١٠٦‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ )‪(١‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﲣﺘﺺ ﺑﻪ‪ ,‬ﻛﲈ أ ﱠﻥ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﹼﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﱡ‬

‫ﻟﻪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻳﺸﱰﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳌﺬاﻫﺐ‪ ,‬ﻭﰲ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ‬ ‫ﳘﻬﺎ; ﻭذﻟﻚ ﻷ ﱠﻥ‬ ‫ﺳﻨﺬﻛﺮ أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ,‬ﻣﻘﺘﴫﻳﻦ ﻋﲆ أ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﺳﺘﻘﺼﺎءﻫﺎ ﻳﻄﻮﻝ; ﻟﻜﺜﺮﲥﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﱃ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ﹼ‬ ‫ﱢ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ﻭاﻷﺋﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ﺑﺎﻷﻋﻼﻡ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﱰﺟﻴﺢ ﻭاﻟﺘﹼﺸﻬﲑ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﳌﺬاﻫﺐ ﻭاﻵراء‪ ,‬ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﹼ‬

‫أوﱠﻻً‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳋﺎﺻﱠﺔ ﺑﺎﻷﻋﻼم واﻷﺋﻤﱠﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻛﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪,‬‬

‫ﻭﺣﺮﻓ ﱠﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب اﳊﺎﺟﺐ(‪ ,‬ﻭ)ﻣﻨﺎر أﺻﻮﻝ اﻟﻔﺘﻮ￯( ﻟ ﱠﻠ ﱠﻘﺎﲏ )ص‪ ,(٣٤٧‬ﻭ)اﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒﲔ ﰲ ﱢ‬ ‫ﺣﻞ‬ ‫رﻣﻮز اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻭاﻷﺻﻮﻟ ﱢﻴﲔ( ﻟﻠﺤﻔﻨﺎﻭﻱ )ص‪) ,(٩٦−٦٧‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ( ﳌﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟ ﹼﻈﻔﲑﻱ )‪ ,(٢١٦−١٢٧‬ﻭ)اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ( )ص‪.(٥٠٤−٤٧٦‬‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺸﻬﻮرة; ﻛﺎﳌﻮ ﱠﻃﺄ‪ ,‬ﻭ)ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ(;‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ اﺻﻄﻼﺣﺎت أﺧﺮ￯ ﱠ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﻠﻨﺎ‬ ‫ﺗﺮﻛﻨﺎﻫﺎ ﻃﻠﺒ ﹰﺎ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر‪ ,‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﳌﺰﻳﺪ اﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﳌﺼﺎدر ﹼ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ا ﹼﻟﺘﻲ ﺑ ﱠﻴﻨﺖ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬ ‫‪١٠٧‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫* اﻟﻘﺴﻢ اﻷ ﱠﻭﻝ‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻜﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪ :‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣﻄﺮﻑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ اﳌﺎﺟﺸﻮﻥ‪.‬‬ ‫‪ (١‬اﻷﺧﻮاﻥ‪ :‬ﱢ‬

‫ﻮﳾ‪.‬‬ ‫‪ (٢‬اﻷﺳﺘﺎذ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟ ﱡﻄ ﹾﺮ ﹸﻃ ﹼ‬ ‫اﳌﺎزرﻱ‪.‬‬ ‫‪ (٣‬اﻹﻣﺎﻡ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ﹼ‬

‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ; إﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳋﻼﻑ اﻟﻌﺎﱄ‪ .‬أﻭ‪ :‬ﱡ‬ ‫ﺟﻞ‬ ‫‪ (٤‬اﳉﻤﻬﻮر‪:‬‬ ‫ﱠ‬

‫ﱡ‬ ‫أﻭﺟﻞ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ; إﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳋﻼﻑ داﺧﻞ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﻭاة ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪,‬‬

‫‪ (٥‬اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ :‬ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺘﹼﺎﺑﻌﲔ; ا ﹼﻟﺬﻳﻦ أﺷﺎر اﻟﻨﹼﺎﻇﻢ‬

‫إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ]اﻟﻄﻮﻳﻞ[‪:‬‬

‫ﻗﺎﺳـﻢ‬ ‫ﻓ ﹸﻘ ﹾﻞ‪ :‬ﹸﻫـ ﹾﻢ ﹸﻋ ﹶﺒ ﹾﻴـﺪﹸ اﷲ‪ ,‬ﹸﻋـ ﹾﺮ ﹶﻭ ﹸة‪,‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹶﺳﻌﻴﺪﹲ ‪ ,‬أﺑﻮ ﹶﺑ ﹾﻜ ﹴﺮ)‪ ,(١‬ﹸﺳ ﹶﻠ ﹸ‬ ‫ﺎرﺟـ ﹾﻪ‬ ‫ﻴﲈﻥ‪ ,‬ﹶﺧ ﹶ‬ ‫اﻟﻘﲑﻭاﲏ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﹶﻋ ﹶﺮ ﹶﻓﺔ ﻭﻏﲑﻩ‪ .‬أﻭ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ‬ ‫‪ (٦‬اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬اﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ‬ ‫ﹼ‬

‫اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﰲ )اﻟ ﱠﺘﻮﺿﻴﺢ(‪.‬‬ ‫ﹶ ﹾﲠﺮاﻡ‪ .‬أﻭ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﱠ‬

‫اﻟﻘﺎﺑﴘ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻭأﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫‪ (٧‬اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪ :‬اﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ اﻟﻘﲑﻭاﻧـ ﹼﻲ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ‬ ‫ﹼ‬

‫اﻷﲠﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﹼ‬

‫اﻟﻌﺪﻭﻱ; ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ; ﻛﺎﻷﻣﲑ اﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬ ‫‪ (٨‬ﺷﻴﺨﻨﺎ‪:‬‬ ‫ﹼ‬

‫‪ (٩‬ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻕ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟ ﱠﻠﻘﺎﲏ; ﻋﻨﺪ اﻟﺰرﻗﺎﲏ ﰲ )ﴍﺣﻪ(‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻭﻫﻮ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﳊﺎرث‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺑﺪﻟﻪ‪ :‬ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ‪.‬‬

‫‪١٠٨‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﻟﺼ ﱢ‬ ‫ﻘﲇ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻘ ﱢﻠ ﱠﻴﺎﻥ‪ :‬اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ ﹼ‬ ‫اﳊﻖ ﱢ‬ ‫‪ (١٠‬ﱢ‬

‫‪ (١١‬اﻟﻌﺮاﻗ ﱡﻴﻮﻥ‪ :‬اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ; إﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳌﺪﻧ ﱢﻴﲔ‪ ,‬أﻭ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣ ﹰﺎ‪.‬‬

‫اﳉﻼب‪ ,‬ﻭﻧﻈﺮاؤﻫﻢ; ﹾ‬ ‫أﻭ‪ :‬اﻟﻘﺎﴈ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﱠ‬ ‫إﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ; ﻛﺎﳌﺪﻧ ﱢﻴﲔ‪ ,‬أﻭ اﳌﻐﺎرﺑﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻮﻫﺎب‪.‬‬ ‫‪ (١٢‬اﻟﻘﺎﴈ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﱠ‬

‫اﻟﻮﻫﺎب‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺎر‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ ﱠ‬ ‫‪ (١٣‬اﻟﻘﺎﺿﻴﺎﻥ‪ :‬اﺑﻦ ﱠ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺎﻥ‪ ,‬ﻭأﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ‪.‬‬ ‫‪ (١٤‬اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﱠ‬ ‫‪ (١٥‬اﻟﻘﺮﻳﻨﺎﻥ‪ :‬أﺷﻬﺐ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪.‬‬

‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻭﻥ‪ :‬اﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ (١٦‬ﱢ‬ ‫‪ (١٧‬اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﻮﻥ‪ :‬ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ‪.‬‬

‫اﳌﻮاز‪.‬‬ ‫ﳏﻤﺪ‪ :‬إذا أﻃﻠﻖ; ﻓﻬﻮ اﺑﻦ ﱠ‬ ‫‪ (١٨‬ﱠ‬

‫اﳌﻮاز‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮﻥ‪.‬‬ ‫‪(١٩‬‬ ‫اﳌﺤﻤﺪاﻥ‪ :‬اﺑﻦ ﱠ‬ ‫ﱠ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺎﻥ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭس‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ‪.‬‬ ‫‪(٢٠‬‬ ‫اﳌﺤﻤﺪﻭﻥ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﱠ‬

‫‪ (٢١‬اﳌﺪﻧ ﱡﻴﻮﻥ‪ :‬اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣ ﹰﺎ إﻥ ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻼﻡ اﻟﻌﺮاﻗ ﱢﻴﲔ‪,‬‬

‫ﱠ‬ ‫ﻭإﻻ ﻓﺎﻟﺮﻭاة ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ; ﻭﻫﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ اﳌﺎﺟﺸﻮﻥ‪,‬‬

‫ﻭﻣﻄﺮﻑ‪ ,‬ﻭﻧﻈﺮاؤﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﱢ‬

‫‪ (٢٢‬اﳌﴫ ﱡﻳﻮﻥ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ,‬ﻭأﺷﻬﺐ‪ ,‬ﻭأﺻﺒﻎ‪ ,‬ﻭﻧﻈﺮاؤﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻭاﻟﺒﺎﺟﻲ‪,‬‬ ‫ﻤﻲ‪,‬‬ ‫‪ (٢٣‬اﳌﻐﺎرﺑﺔ‪ :‬اﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ‬ ‫ﹼ‬ ‫اﻟﻘﺎﺑﴘ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ اﻟﻠ ﱠﺒﺎد‪ ,‬ﻭاﻟ ﱠﻠ ﹾﺨ ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫‪١٠٩‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﱪ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ رﺷﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض‪ ,‬ﻭأﴐاﲠﻢ‪.‬‬ ‫ﻭاﺑﻦ اﻟﻌﺮ ﹼ‬ ‫ﰊ ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ﱢ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ‬ ‫* اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳊﺮﻓ ﱠﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ا ﹼﻟﺘﻲ ﺗﺸﲑ إﱃ أﺳﲈء‬ ‫ﱠ‬

‫ﺑﺤﺮﻑ‪ ,‬أﻭ ﺣﺮﻓﲔ ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ (١‬ﺑﺐ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟ ﱠﺘﻨﹾ ﹶﺒ ﹾﻜﺘﻲ )ت‪١٠٢٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ )ﻧﻴﻞ اﻻﺑﺘﻬﺎج(‬

‫ﰲ اﻟﱰاﺟﻢ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟ ﹶﺒﻨﱠﺎﲏ )ت‪١١٩٤‬ﻫـ(‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﺸﲑﻭﻥ ﺑـ‪ :‬ﻣﺐ‪.‬‬ ‫‪ (٢‬ﺑﻦ‪ :‬ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺎودي‪.‬‬ ‫‪ (٣‬ت‪ ,‬أﻭ‪ :‬ﺗﻮ‪:‬‬ ‫ّ‬

‫ﱠﺘﺎﺋﻲ )ت‪٨٤٧‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘ ﹼ‬ ‫‪ (٤‬ﺗﺖ‪ :‬ﱠ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﹺ‬ ‫اﳉﻨﹶ ﹺﻮ ﹼﻱ )ت‪١٢٢٠‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫‪ (٥‬ج‪ :‬ﱠ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄ ﹼﻴﺐ ﹶﺟ ﱡﺴﻮس )ت‪١٢٧٣‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫‪ (٦‬ﺟﺲ‪ :‬ﱠ‬

‫‪ (٧‬ح‪ :‬اﳊ ﱠﻄﺎب‪.‬‬

‫‪ (٨‬خ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﳾ‪.‬‬ ‫‪ (٩‬ﺧﺶ‪ :‬اﳋ ﹾﺮ ﹼ‬

‫‪ (١٠‬د‪ :‬أﲪﺪ ز ﱡرﻭﻕ‪.‬‬

‫ﻫﻮﲏ‪.‬‬ ‫‪ (١١‬رﻩ‪ :‬ﱡ‬ ‫اﻟﺮ ﹼ‬

‫اﻟﺰرﻗﺎﲏ‪ .‬أﻭ‪ :‬ﻋﺐ‪ .‬أﻭ‪ :‬ﻋﺒﻖ‪.‬‬ ‫‪ (١٢‬ز‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﱠ‬

‫رﻱ )ت‪٧٤٦‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫اﳍﻮا ﹼ‬ ‫اﻟﺴﻼﻡ ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﱠ‬ ‫‪ (١٣‬س‪ :‬ﱠ‬ ‫‪١١٠‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﻟﺸ ﹺ‬ ‫ﻴﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﱪاﺧ ﹼ‬ ‫‪ (١٤‬ﺷﺐ‪ :‬ﱠ ﹾ ﹶ‬

‫‪ (١٥‬ع‪ :‬اﺑﻦ ﹶﻋ ﹶﺮ ﹶﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺎﲏ‪.‬‬ ‫‪ (١٦‬ﴏ‪ :‬ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻟ ﱠﻠ ﱠﻘ ﹼ‬ ‫‪ (١٧‬ﻃﺦ‪ :‬اﻟ ﱡﻄ ﹶﺨﻴ ﹺ‬ ‫ﺨ ﹼﻲ‪.‬‬ ‫ﹾ‬ ‫اﻷﺟﻬﻮرﻱ‪.‬‬ ‫‪ (١٨‬ﻋﺞ‪ :‬ﻋﲇ‬ ‫ﹼ‬ ‫‪ (١٩‬غ‪ :‬اﺑﻦ ﻏﺎزﻱ‪.‬‬ ‫اﳌﻮاﻕ‪.‬‬ ‫‪ (٢٠‬ﻕ‪ :‬ﱠ‬

‫ﻨﺎﻭﻱ )ت‪١١٣٦‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫‪ (٢١‬ﻣﺲ‪ :‬ا ﹶﳌ ﹾﺴ ﹼ‬ ‫‪ (٢٢‬ﻣﻖ‪ :‬اﺑﻦ ﻣﺮزﻭﻕ‪.‬‬

‫اﻟﺮ ﱠﻣﺎﴆ‪ .‬أﻭ‪ :‬ﺻﻔﻰ‪ .‬أﻭ‪ :‬ﻃﻔﻰ‪ .‬أﻭ‪ :‬ر‪.‬‬ ‫‪ (٢٣‬ﳏﴚ ﺗﺖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﱠ‬

‫‪ (٢٤‬ﻡ‪ :‬ﻣ ﱠﻴﺎرة ﰲ )اﻟﺒﻬﺠﺔ(‪ .‬أﻭ‪ :‬ﹶ ﹾﲠﺮاﻡ; ﻛﲈ ﰲ ﴍح ﹶز ﱡرﻭﻕ ﻋﲆ )اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ(‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳋﺎﺻﱠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻛﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺣﺮﻓ ﱠﻴﺔ‪:‬‬ ‫* اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻜﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺪﻭﻧﺔ‪.‬‬ ‫‪ (١‬اﻷ ﹼﻡ‪ :‬اﳌ ﱠ‬

‫ﻭاﳌﻮاز ﱠﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻟ ﹸﻌﺘﺒ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻮاﺿﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﺪﻭﻧﺔ‪ ,‬ﱠ‬ ‫‪ (٢‬اﻷﹸ ﱠﻣﻬﺎت‪ :‬اﳌ ﱠ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ )اﳌﺒﺴﻮط( ﻟﻠﻘﺎﴈ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪,‬‬ ‫‪ (٣‬اﻟﺪﱠ ﻭاﻭﻳﻦ‪ :‬اﻷﹸ ﱠﻣﻬﺎت ﱠ‬

‫ﻭ)اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ( ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭس‪ ,‬ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ )اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ( ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ‬ ‫‪١١١‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫)اﳌﺪﻭﻧﺔ(‬ ‫ﺪﻭﻧﺔ( ﻗﺒﻞ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﺤﻨﻮﻥ‪ ,‬أﻭ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﻈﺮ; ﻷ ﱠﻥ )اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ( ﻫﻲ )اﳌ ﱠ‬ ‫ﻟﺴﺤﻨﻮﻥ; ﳌﺎ ﺑﲔ أﺑﻮاﲠﺎ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼط‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺪﻭﻧﺔ‪.‬‬ ‫‪ (٤‬اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬اﳌ ﱠ‬

‫‪ (٥‬اﳌﺺ‪ ,‬أﻭ‪ :‬اﻷﺻﻞ‪ :‬ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫* اﻟﻘﺴﻢ اﻟ ﱠﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳊﺮﻓ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ (١‬ﺣﺶ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺪﻭﻱ ﻋﲆ ﴍح اﳋﺮﳾ ﳌﺨﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫‪ (٢‬ﺿﻴﺢ‪ :‬اﻟ ﱠﺘﻮﺿﻴﺢ‪.‬‬

‫اﳌﺪﻭﻧﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺪﻭﻧﺔ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﲥﺬﻳﺐ ﱠ‬ ‫‪ (٣‬ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﱠ‬

‫اﳌﺪﻭﻧﺔ‪.‬‬ ‫‪ (٤‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﱠ‬

‫‪ (٥‬ﻙ‪ :‬ﴍح اﳋﺮﳾ اﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬ ‫‪ (٦‬ﻣﺞ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻷﻣﲑ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳋﺎﺻّﺔ ﺑﺎﳌﺬاﻫﺐ واﻵراء‪ :‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻟﻈﻦ أ ﱠﻧﻪ ﰲ‬ ‫‪ (١‬اﻻﺳﺘﻘﺮاء‪ :‬ﺗﺘ ﱡﺒﻊ اﳊﻜﻢ ﰲ ﺟﺰﺋ ﱠﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﻐﻠﺐ‬ ‫ﱡ‬

‫ﺻﻮرة اﻟﻨﺰاع ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ (٢‬اﻹﺟﺮاء‪ :‬إﻋﻄﺎء ﺣﻜﻢ ﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻏﲑ ﻣﻨﺼﻮﺻﺔ ﻭﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﳌﺬﻫﺐ‬

‫ﻭأﺻﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮ￯ ﻣﻨﺼﻮﺻﺔ‪.‬‬

‫‪ (٣‬اﻷﻗﻮاﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻮﻻﻥ‪ :‬أﻗﻮاﻝ أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫‪١١٢‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﱢ‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻛﺎﺑﻦ رﺷﺪ‪ .‬أﻭ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ أﺣﻴﺎﻧ ﹰﺎ‪.‬‬

‫‪ (٤‬اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ أﻭ اﻟﻘﻮﻝ اﳌﹸﺨﹶ ﱠﺮج‪ :‬ﻣﺎ ﱡ‬ ‫ﺗﺪﻝ أﺻﻮﻝ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟﻮدﻩ‪,‬‬

‫ﳜﺮج ﻣﻦ اﳌﺸﻬﻮر; ﻭﺗﺎر ﹰة ﻣﻦ اﻟﺸﺎ ﱢذ‪.‬‬ ‫ﻭﱂ ﱡ‬ ‫ﻳﻨﺼﻮا ﻋﻠﻴﻪ; ﻓﺘﺎر ﹰة ﱠ‬

‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ;‬ ‫ﻧﺺ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﲔ‪ .‬أﻭ‪ :‬ﺗﺮ ﱡدد‬ ‫‪ (٥‬اﻟﱰ ﱡدد‪ :‬ﺗﺮ ﱡدد‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻟﻌﺪﻡ ﱢ‬

‫اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟ ﱡﻄ ﹸﺮﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻮ‪ :‬اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺰﻭ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ;‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ (٦‬اﻟﺮﻭاﻳﺎت‪ :‬أﻗﻮاﻝ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺘﻲ ﹸرﻭﻳﺖ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻭاﻟﺘﺎﻭدﻱ‪.‬‬ ‫ﻫﻮﲏ‪,‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺎﲏ‪ ,‬ﱡ‬ ‫ﻭاﻟﺮ ﹼ‬ ‫‪ (٧‬ﺳﻜﺘﻮا ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺗﺸﲑ إﱃ اﻟ ﹶﺒﻨﱠ ﹼ‬

‫‪ (٨‬اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ,‬ﻭاﻟﻄﺮﻕ‪ :‬اﺧﺘﻼﻑ اﻟﺸﻴﻮخ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﻘﻞ اﳌﺬﻫﺐ; ﻫﻞ ﻫﻮ‬

‫ﻋﲆ ﻗﻮﻝ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬أﻭ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ‪ ,‬أﻭ أﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫‪ (٩‬اﳌﻨﺼﻮص‪ :‬أﻗـﻮاﻝ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬أﻭ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﲔ‪ .‬ﻭأﺣﻴﺎﻧـ ﹰﺎ‪ :‬أﻗـﻮاﻝ‬

‫ﱢ‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳋﺎﺻﱠﺔ ﺑﺎﻟﺘﱠﺮﺟﻴﺢ واﻟﺘﱠﺸﻬﻴﺮ‪ :‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ (١‬اﻻﺗﱢﻔﺎﻕ‪ :‬ا ﱢﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺪﱢ ﲠﻢ‪ ,‬دﻭﻥ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫‪ (٢‬اﻹﲨﺎع‪ :‬اﺗﱢﻔﺎﻕ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ‬

‫اﻻﺗﱢﻔﺎﻕ ﰲ ﱢ‬ ‫ﳏﻞ اﻹﲨﺎع‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬

‫‪ (٣‬اﳌﺸﻬﻮر‪ :‬ﻣﺎ ﻛ ﹸﺜ ﹶﺮ ﻗﺎﺋ ﹸﻠﻪ; ﻋﲆ اﳌﻌﺘﻤﺪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻮﻱ دﻟﻴ ﹸﻠﻪ; ﻓﻴﻜﻮﻥ‬

‫)اﳌﺪﻭﻧﺔ(‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺟﺢ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﱠ‬ ‫‪١١٣‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ (٤‬اﻷﺷﻬﺮ‪ :‬ﱡ‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أ ﱠﻥ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻟﲔ; اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻨﻬﲈ دﻭﻥ اﻵﺧﺮ ﰲ‬

‫اﻟﺮﺗﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﱡ‬

‫ﻭاﻟﺼﻮاب اﻷ ﱠﻭﻝ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺟﺢ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻮﻱ دﻟﻴ ﹸﻠﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻛ ﹸﺜﺮ ﻗﺎﺋ ﹸﻠﻪ‪ .‬ﱠ‬ ‫‪ (٥‬ﹼ‬

‫اﻟﺮاﺟﺢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﱂ ﹶﻳ ﹾﻘ ﹶﻮ دﻟﻴ ﹸﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ (٦‬ﹼ‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ :‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻘﻮﻝ ا ﹼﻟﺬﻱ ﹶﻗ ﹺﻮ ﹶﻱ دﻟﻴ ﹸﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ (٧‬ﱠ‬

‫اﳌﺮﺟﺢ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪,‬‬ ‫‪(٨‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﺻﺢ‪ :‬أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﱠ‬ ‫ﹼ‬

‫اﻟﱰﺟﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻭﺟﻮﻩ ﹼ‬

‫‪ (٩‬اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ :‬ﻓﺎﺳﺪ اﻟﺪﱠ ﻟﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻧﺺ; إذا ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺪﱠ ﻟﻴﻞ‪ ,‬أﻭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫‪ (١٠‬اﻟ ﹼﻈﺎﻫﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﱞ‬

‫اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬

‫‪ (١١‬اﻷﻇﻬﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻇﻬﺮ دﻟﻴ ﹸﻠﻪ ﻭاﺗﱠﻀﺢ; ﺑﺤﻴﺚ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬ ﹲﺔ‪.‬‬

‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫‪ (١٢‬اﳌﺬﻫﺐ‪ :‬آراء ﻣﺎﻟﻚ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﱠﻳﺔ‪ ,‬ﻭآراء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪ ﱢ‬

‫ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺘﻮ￯ )ﻣﻦ إﻃﻼﻕ اﻟﴚء ﻋﲆ ﺟﺰﺋﻪ(‪.‬‬

‫ﻗﻮﺗﻪ ﻟﺮﺟﺤﺎﻧﻪ‪ ,‬أﻭ ﹸ‬ ‫ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﻮﻱ; ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﱠ‬ ‫‪ (١٣‬اﳌﻌﺘﻤﺪ‪ :‬ا ﱡ‬ ‫‪ (١٤‬اﳌﻌﺮﻭﻑ‪ :‬اﻟﻘﻮﻝ اﻟ ﹼﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬أﻭ أﺣﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ (١٥‬ا ﹸﳌﻨ ﹶﻜﺮ‪ :‬ا ﹼﻟﺬﻱ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﻧﺴﺒ ﹸﺘﻪ إﱃ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬أﻭ إﱃ أﺣﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺟﺢ‪ ,‬أﻭ اﳌﺸﻬﻮر‪ .‬ﻓﻼ ﹸﻳﻔﺘﻰ‬ ‫‪ (١٦‬اﳌﻔﺘﻰ ﺑﻪ‪ ,‬أﻭ ﻣﺎ ﺑﻪ اﻟﻔﺘﻮ￯‪ :‬اﻟﻘﻮﻝ ﱠ‬

‫ﺑﻐﲑﳘﺎ‪.‬‬

‫‪١١٤‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻳﺼﺤﺢ أﺣﺪ ﺷﻴﻮخ اﳌﺬﻫﺐ ﱢ‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‬ ‫‪ (١٧‬ا ﹼﻟﺬﻱ ﺟﺮ￯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ‪ :‬أﻥ‬ ‫ﱢ‬

‫ﻗﻮﻻﹰ ﻏﲑ ﻣﺸﻬﻮر‪ ,‬ﻭﻻ راﺟﺢ; ﻓﻴﻔﺘﻰ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﲡﺮﻱ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ; رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠ ﹸﻌ ﹾﺮﻑ‪ ,‬أﻭ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻃﺮﻳﻘ ﹰﺎ ﳉﹶ ﹾﻠﺐ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪ ,‬أﻭ ﻟﺪﹶ ﹾر ﹺء ﻣﻔﺴﺪة‪.‬‬ ‫‪ (١٨‬اﻷﺣﺴﻦ‪ :‬ﻣﺎ اﺳﺘﺤﺴﻨﻪ اﻹﻣﺎﻡ‪ ,‬ﻻ اﻷﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻷﻗﻮاﻝ‪.‬‬

‫‪ (١٩‬اﻷﹶ ﹾﻭ ﹶﻟـﻰ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﺣﺴﻦ‪.‬‬

‫‪ (٢٠‬اﻷﺷﺒﻪ‪ :‬اﻷﺷﺒﻪ ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻝ اﳌﻌﺎرض ﻟﻪ‪ .‬أﻭ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ‬

‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻻﻥ ﻗﻴﺎﺳ ﱠﻴﺎﻥ‪ ,‬ﱠإﻻ ﱠ‬ ‫أﻥ أﺣﺪﳘﺎ أﻗﺮب ﺷﺒﻬ ﹰﺎ ﺑﺎﻷﺻﻞ اﳌﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫رﺟﺤﻪ ﺑﻪ‪ .‬ﺳﻮاء ﻭاﻓﻖ اﳌﺸﻬﻮر‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﱠ‬ ‫‪ (٢١‬اﳌﺨﺘﺎر‪ :‬ﻣﺎ اﺧﺘﺎرﻩ ﺑﻌﺾ ﱠ‬

‫أﻡ ﻻ‪.‬‬

‫‪ (٢٢‬اﻟﺼﻮاب‪ :‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳋﻄﺄ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﺸﺎر ﺑﻪ إﱃ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﻌﺾ ﱢ‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ (٢٣‬اﻷﺻﻮب‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻻﻥ ﻛﻼﳘﺎ ﺻﻮاب‪ ,‬ﻭأﺣﺪﳘﺎ أرﺟﺢ ﻣﻦ‬

‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫اﳊﻖ‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ ﺻﻮاب ﻣﺎ ﹸذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻗﻮاﻝ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬أﻭ ﺗﻘﻴﻴﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ (٢٤‬ﹼ‬

‫ﻭﻳﻘﺎﺑﻠﻪ‪ :‬اﻟﻮﻫﻢ‪.‬‬

‫‪١١٥‬‬

‫ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم‬

‫ﻣﺤﻤﱠﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ‬ ‫اﻟﺸﱠﺎﻓﻌﻲﱢ‬

‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﻣﺜﻠَ ًﺔ ﺑﻮﺣﺪة َ‬ ‫ﺤﺚ اﻟ ِﻌ ِّ‬ ‫اﻷوﻗﺎف‬ ‫ﻠﻲﻤ ﺑﻮزار ِة‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ إدارة اﻹﻓﺘﺎء‬ ‫ِ‬ ‫اﻛ ِ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺎدت وأﺟﺎدت‪،‬‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ‬ ‫ﺧﻞ‬ ‫ﻤﻟﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎمِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺘﻴ ِﺔ ﺑﻮﺿﻊ ﻣﺪ ٍ‬ ‫َّ ً َ ً‬ ‫ً ْ ً‬ ‫َ ْ ُ ً‬ ‫ِّ‬ ‫وﻣﺬﻫﺒﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪،‬‬ ‫واﺿﺤﺔ َﺳﻬﻠﺔ ُﻣ َﺮﺗﺒﺔ ودﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ‬ ‫وأﻋﻄﺖ ﺻﻮرة ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﺮاﺟﻌﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗَ َّ‬ ‫ﻤﺰﻴوا ﺑﻪ‪َ ،‬‬ ‫وﺑ َﺮﻋﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ َﺧﻠَّ ُ‬ ‫ﻔﻮه ﻣﻦ ﺛ ْﺮ َو ٍة‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻋ َّ‬ ‫َ‬ ‫ﻠﻤﻴ ٍﺔ راﺋِﻌ ٍﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫ﺮأت ﻣﺎ ﻛﺘ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺐ ﻓﻴﻪ؛ ﻓَ َ َّ‬ ‫ﺻﻦﻴ‪،‬‬ ‫ﺮﺴﻰﻳ ﻣﺎ اﺷﺘَ َﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ِﻣ ْﻦ أ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻗ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻠﻮب ر ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫وﺗَ ْﺮﺗﻴﺐ َدﻗﻴﻖ‪ ،‬وﺤﻣ ً‬ ‫ﺘﻮى ﺣﺎ ِﻓ ٍﻞ ﺑﺎﻟﻔﻮاﺋِ ِﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳ َ َﺴ ُﻌﻲﻨ إﻻ أن أﻳﻘﺪ َم إﻰﻟ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫واﷲ َﻋﺰَّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﻦﻴ ﺒﻟ ﻫﺬا‬ ‫ﻤﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﺰﻳﻞ‪ ،‬وا ﺨ ِء اﺠﻟ ِ‬ ‫اﻤﻟﺮﺸوع ﺑﺎﻟﺸﻜ ِﺮ اﺠﻟ ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ ْ‬ ‫َو َﺟﻞ ِﻣ ْﻦ َورا ِء اﻟﻘﺼ ِﺪ‪.‬‬ ‫َّ ْ َ‬ ‫ﺮﺸﺑ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻲﻠﻋ ﺧﺎ اﻟ‬

‫ّ*‬

‫ﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻏﲑﻩ; ﻛﻜﺘﺎب‪ :‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪,‬‬ ‫* ﻓﻘﻴ ﹲﻪ‬ ‫ﱞ‬

‫اﳌﹶﺪﹾ ﹶﺧﻞ إﱃ دراﺳﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺆ ﱠﻟﻔﺎت;‬ ‫ﻠﻮﻱ(‪ .‬ﻟﻪ‬ ‫ﹾﻬﺠﻲ(‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت; ﻛﻜﺘﺎب )رﲪﺔ اﻷﹸ ﱠﻣﺔ ﰲ اﺧﺘﻼﻑ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ ﻟﻠﺪﱠ ﹾﻫ ﹼ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﻜﺘﺎب )اﻟﻔﻘﻪ ا ﹶﳌﻨ ﹼ‬

‫ﺣﻠﻘﺔ ﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﻣﺸﻬﻮدة ﹸﻳﺪﹶ ﱢرس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻪ اﻟ ﱠﺸﺎﻓﻌﻲ ﱠ‬ ‫ﻣﺪرﺳ ﹰﺎ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻋﻤﻞ ﱢ‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎرا ﹺﻋ ﹾﻠ ﹺﻤﻴﺎ ﰲ اﻟ ﱠﻠﺠﻨﺔ اﻻﺳﺘﺸﺎر ﱠﻳﺔ اﻟ ﹸﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﺳﺘﻜﲈﻝ‬ ‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮ ﱠﻳﺔ‪ ,‬ﹶﻋ ﹺﻤﻞ‪−‬ﻭﻻ زاﻝ‪−‬‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ ﺑﺪﻭﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﱠ‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬

‫א‪ ‬א‪ ‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻲ ا ﹼﻟﺬﻱ ﹸﻳﺮا ﹸد اﻻ ﱢﻃﻼع ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﻟ ﱠﺘﻔ ﱡﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪,‬‬ ‫إﻥ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ﱠﻄﻮر اﻟﺘ‬ ‫ﻭاﻟﻨﱠﻈﺮ ﰲ ﺗﻔﺮﻳﻌﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻗﻮاﻋﺪﻩ‪ ,‬ﻭأﺻﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻭدراﺳﺔ اﻟﺘ ﱡ‬ ‫ﱠﺎرﳜﻲ ا ﱠﻟﺬﻱ ﱠ‬ ‫ﱢ‬

‫ﻛﺒﲑا ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼ ﱠﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﺑﻪ‪ ,‬ﻣﻊ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻌﻠﲈﺋﻪ ﻭﻣﺼﻨﱠﻔﺎﲥﻢ = ﹰ‬ ‫أﺛﺮا ﹰ‬ ‫ﲔ ﹺﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﹺ‬ ‫ﻭاﻟﻔ ﹾﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭا ﹶﳌ ﹶﻠﻜﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﱠﻳﺔ ﻟﺪ￯ اﻟ ﱠﻄﺎﻟﺒﹺ ﹶ‬

‫ﻭاﳌﺪرﺳﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌ ﱠﻴﺔ ﻗﻮ ﱠﻳ ﹲﺔ ﺑﱰاﺛﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬ ﱢﻲ‪ ,‬راﺳﺨ ﹲﺔ ﺑﺄﺻﻮﳍﺎ اﻟ ﱠﺘﻘﻌﻴﺪ ﱠﻳﺔ‪ ,‬ﹶﻏﻨ ﱠﻴ ﹲﺔ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺑﻤﺠﺘﻬﺪﳞﺎ ﻭﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﲤ ﱠﻴﺰت ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﹺﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ ﺑﺘﺂﻟﻴﻒ ﹶﻛ ﹶﺘـ ﹶﺒ ﹶﻬﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ ‪−‬أﻋﻨﻲ ﺑﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﻓﺤﺎزت ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ‘‪ −‬ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻷﺻﻮﻝ; ﹶ‬ ‫اﻟﺸ ﱠ‬ ‫ﻄﻮ ﹰرا ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﻵراﺋﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ; ﻣﺘﺄ ﱢﺛﺮ ﹰة ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ا ﱠﻟﺬﻱ‬ ‫ﻋﺎﴏ ﹾﺗ ﹸﻪ‪,‬‬ ‫ﺛﺒﺎﺗﹰﺎ ﰲ اﳌﻨﻬﺞ‪ ,‬ﻭﺗ ﱡ‬ ‫ﹶ‬

‫ﻭاﻧﺘﺸﺎرا‪.‬‬ ‫ﺗﻐﻴﲑا‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﹺز ﹾد ﻋﲆ ﻣﺎ ﹶﺳ ﹶﺒ ﹶﻖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪ :‬ﻣﻨﺰﻟ ﹶﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺬﻫﺐ; اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬

‫إدرﻳﺲ ﱠ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ أﺻﺤﺎب اﳌﺬاﻫﺐ اﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﺑﲈ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ‘ ﺑﲔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻭاﳌﻨﺎﻇـﺮة‬ ‫ﻳﺘﱠﺼﻒ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻋﻤﻴـﻖ اﻟﻔﻘـﻪ‪ ,‬ﻭﻗـ ﱠﻮة اﻟﻘـﺮﳛﺔ‪ ,‬ﻭذﻛﺎء ﹾ‬ ‫‪١١٩‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭاﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ,‬ﻭاﻻﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﹺﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﲨﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ; ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﺪﹾ ﹶﺧ ﹰ‬ ‫ﺳﻨﺘﻨﺎﻭ ﹸﻝ دراﺳ ﹶﺔ اﳌﺬﻫﺐ ﱠ‬ ‫ﻼ‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ‬ ‫ﻭﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﺷﺨﺼ ﱠﻴﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭأدﻭار‬ ‫ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﳐﺘﴫا ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫ﹶ ﹰ‬

‫اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻣﺼﻨﱠﻔﺎﲥﻢ‪,‬‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻪ ا ﱠﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﺮ ﲠﺎ; ﻣﻊ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﹼ‬ ‫اﻟﻀﻮء ﻋﲆ أﺷﻬﺮ ﻋﻠﲈء ﹶ‬ ‫ﻭﺑﻴﺎﻥ أﺛﺮ ﺟﻬﻮدﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪.‬‬

‫ﹸ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﺣﻮﻝ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﱠﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﻗﺪ اﻧﹾﺘﻈ ﹶﻢ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ إﻣﺎﻡ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻃﻮار اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﺘﺎرﳜ ﱠﻴﺔ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺻﻮﻝ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨﱠـﻔﺎت اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١٢٠‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳌﺬﻫﺐ‬ ‫أوﻻً‪ :‬اﺳﻤﻪ وﻧﺴﺒﻪ‪:‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ اﻟﻌ ﱠﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﺷﺎﻓﻊ ﺑﻦ‬ ‫ﻫﻮ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﱠ‬

‫ﻠﺒﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ اﳌ ﱠﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﹶﻣﻨﺎﻑ اﳌ ﱠﻄ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻫﻮ‬ ‫ﺒﻲ ﷺ ‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺷﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫ﻧﺴ ﹸﺒ ﹸﻪ إﱃ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺟﺪﱢ اﻟﻨﱠ ﱢ‬ ‫ﳾ‪ ,‬ﻳﻨﺘﻬﻲ ﹶ‬ ‫اﻟ ﹸﻘ ﹶﺮ ﱡ‬ ‫اﻟﺬﻱ ﹸﻳﻨ ﹶﹾﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ)‪.(١‬‬ ‫اﻟﺸ ﱡ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻣﻮﻟﺪه وﻧﺸﺄﺗﻪ‪:‬‬

‫ﹸﻭﻟﹺﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﺑﻐﺰةﹶ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻌﺴﻘﻼﻥ)‪ ,(٢‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ)‪ ;(٣‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﱠ‬ ‫اﻟﺸ ﱡ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ ا ﱠﻟﺘﻲ ﺗ ﹸﹸﻮ ﱢ ﹶﰲ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎ ﹸﻡ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﱡﻌﲈﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪,‬‬ ‫)‪١٥٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﱠ‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﰲ اﻟﻴﻮﻡ ا ﱠﻟﺬﻱ ﻣﺎت ﻓﻴﻪ)‪.(٤‬‬

‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟ ﹼﺜﻼﺛﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء(‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬آداب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﻨﺎﻗﺒﻪ( ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )ص‪) ,(٣٨‬اﻻﻧﺘﻘﺎء ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﹼ‬ ‫ﱪ )ص‪) ,(١١٥‬ﺗﻮاﱄ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ( ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )ص‪.(٣٤‬‬ ‫ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ﱢ‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬آداب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﻨﺎﻗﺒﻪ( )ص‪) ,(٢٢‬ﺗﻮاﱄ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ( )ص ‪.(٥٠‬‬ ‫)‪) (٣‬آداب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﻨﺎﻗﺒﻪ( )ص‪.(٢٢‬‬

‫اﻟﺮﻭاﻳﺎت ا ﹼﻟﺘﻲ ﹶذﻛ ﹶﹶﺮ ﹾت أ ﱠﻥ‬ ‫)‪ (٤‬ذﻛﺮت اﳌﺼﺎدر ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﹼﺎرﻳﺦ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ; ﻭإﻧﹼﲈ اﳋﻼﻑ ﰲ ﺑﻌﺾ ﹼ‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ ﹼ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﹸﻭﻟﹺﺪ ﰲ اﻟﻴﻮﻡ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬﻱ ﻣﺎت ﻓﻴﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ↓‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺿ ﹼﻌﻔﻬﺎ اﻹﻣﺎﻡ=‬ ‫اﻟﺸ ﱠ‬ ‫‪١٢١‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﱢ‬ ‫ﺗﻮﰲ ﻭاﻟﺪﹸ ﹸﻩ ﺑﻌﺪ ﻭﻻدﺗﻪ ﺑﻘﻠﻴﻞ; ﻓ ﹶﺤ ﹶﻤ ﹶﻠ ﹾﺘ ﹸﻪ أ ﱡﻣﻪ إﱃ ﻣ ﱠﻜﺔ ﻟﹺ ﹶﻴﻨ ﹶﹾﺸ ﹶﺄ ‪−‬ﻭﻫﻮ ﻃﹺ ﹾﻔ ﹲﻞ‬ ‫اﻟﺴﻨﹶ ﹶﺘ ﹾﲔ‪ −‬ﺑﲔ ﺑﻨﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻨﻲ اﳌ ﱠﻄﻠﺐ اﻟ ﹸﻘ ﹶﺮ ﹺﺷ ﱢﻴﲔ)‪.(١‬‬ ‫ﱂ ﻳﺘﺠﺎﻭز ﱠ‬

‫ﺛﻢ )اﳌﻮ ﱠﻃﺄ()‪ ,(٢‬ﻭﺗﺮ ﱠدد‬ ‫ﻭﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﻭﺧﺎﺻ ﹰﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﹸﻫ ﹶﺬ ﹾﻳﻞ; ﻓ ﹶﺘ ﹶﻠ ﱠﻘﻰ اﻟ ﱡﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ ﺻﺎﻓﻴ ﹰﺔ ﹺﻣﻦ‬ ‫ﻋﲆ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب;‬ ‫ﱠ‬ ‫ﳊ ﹴﻦ)‪.(٣‬‬ ‫ﻳﻨﺎﺑﻴﻌﻬﺎ دﻭﻥ ﹶ ﹾ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬رﺣﻼﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ وأﺷﻬﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬه‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﹶﻣ ﱠﺮ ﹾت ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻒ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ‘ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻌﺪﱢ دة; ﹸﲤ ﱢﻜﻦ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺗﻔﺮﻏﻪ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﰲ‬ ‫ﻋﲆ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﳏ ﱠﻄﺎت ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ,‬ﻭ ﱡ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ ﻭﳏﻨﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ا ﱠﻟﺘﻲ ﹸﻋ ﹺﺮﻑ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ‪ :‬ﻣﺴﺘﻘﻼ ﰲ ﻓﺘﻮاﻩ‪ ,‬ﳎﺘﻬﺪﹰ ا‬

‫ﰲ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﹸﻳﻤﻜﻦ اﺧﺘﺼﺎر ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﺣﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﱠﺤﻮ اﻟ ﱠﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫‪ ) (١‬ﹶﺗﻨﹶ ﱡﻘ ﹸﻠﻪ ﺑﲔ ﻣ ﱠﻜ ﹶﺔ ﻭاﳌﺪﻳﻨﺔ(‪ :‬ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﱃ )اﳌﺪﻳﻨﺔ(; ﹶﻣﻜ ﹶ‬ ‫ﹶﺚ ﰲ ﻣﻜﱠﺔ‪,‬‬

‫ﻭ ﹶد ﹶر ﹶس ﻋﲆ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ‪ ,‬ﻭ ﹶأ ﹶﺧ ﹶﺬ اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻋﻠﲈﺋﻬﺎ; ﻭﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ‪:‬‬

‫ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﹸﻋ ﹶﻴﻴﻨﺔ )ت ‪١٩٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟ ﱠﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ إﻣﺎ ﹰﻣﺎ ﰲ‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ; ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻓ ﱠﺈﳖﻢ ﻳﻄﻠﻘﻮﻥ‬ ‫=‬ ‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ )ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ( )‪ ,(٧٢/١‬ﻭﲨﻊ اﺑ ﹸﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ اﻟﻮارد ﹼ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎﻥ«; )ﺗﻮاﱄ اﻟﺘﹼﺄﺳﻴﺲ( )ص‪.(٥٣‬‬ ‫اﻟﻴﻮﻡ‪ ,‬ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﻄ ﹶﻠ ﹶﻖ ﹼ‬

‫)‪) (١‬ﺗﻮاﱄ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ( )ص ‪.(٥٢−٥١‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )ص ‪.(٥٤‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺣﺪﱠ ث ﺑﺬﻟﻚ ﹼ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ; ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )ص ‪.(٥٥‬‬ ‫اﻟﺸ ﹼ‬ ‫‪١٢٢‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﳊﺪﻳﺚ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺰﻧ ﹺﹾﺠـ ﱡﻲ )ت ‪١٧٩‬ﻫـ(; ﻓﻘﻴـﻪ ﻣ ﱠﻜـﺔ ﻭﻣﻔﺘﻴﻬـﺎ‪,‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬـﻢ‪ :‬ﹸﻣ ﹾﺴ ﹺﻠـ ﹸﻢ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﱠ‬

‫ﻭﻏﲑﳘﺎ)‪.(١‬‬

‫أﻫﻞ اﻟ ﱠﺘﺎرﻳﺦ ﻋﲆ ﹸﻃﻮﻝ ﻣﻼزﻣﺘﻪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﹴ‬ ‫ﻭﰲ )اﳌﺪﻳﻨﺔ(‪ :‬ا ﱠﺗﻔﻖ ﹸ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭ ﹶأ ﹾﺧ ﹺﺬﻩ‬

‫اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﲑة ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎة اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺳﻨﺔ )‪١٧٩‬ﻫـ(; ﻓﻘﺮأ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻻ ﺳ ﱠﻴﲈ ﰲ ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﻟﺰﻡ درﺳﻪ‪ ,‬ﹺ‬ ‫ﻘﻬ ﹸﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﺳﻤ ﹶﻊ ﻓﺘﺎﻭ ﹶﻳﻪ ﻭﻓ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ )اﳌﻮ ﱠﻃ ﹶﺄ(‪ ,‬ﹺ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬

‫ﻭﺧﻼﻝ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮ ﱠﻳﺔ أﺧﺬ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎ ﻭﳏﺪﱢ ﺛﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﻔﻊ‬

‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺷﻴﺨﺎ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ‬ ‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ‬ ‫اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻋﹶﺪﱠ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻏﲑ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)‪.(٣‬‬

‫‪) (٢‬ﻣﻐﺎ ﹶد ﹶر ﹸﺗ ﹸﻪ إﱃ اﻟ ﹶﻴ ﹶﻤ ﹺﻦ(‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎة ﺷﻴﺨﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ‘‪ ,‬ﻭرﺟﻮﻋﻪ‬ ‫ﻭﻋ ﹺﻤ ﹶﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫إﱃ )ﻣ ﱠﻜﺔ(; ﻏﺎدرﻫﺎ إﱃ )اﻟﻴﻤﻦ(‪ ,‬ﻭأﺧﺬ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﲈﺋﻬﺎ)‪ ,(٤‬ﹶ‬

‫ﹺ‬ ‫ﺛﻢ ﻛﺎ ﹶد ﹸﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳊﹸ ﱠﺴﺎد; ﹶﻓ ﹶﺴ ﹶﻌ ﹾﻮا ﰲ ﹺ‬ ‫أﻣﺮﻩ ﺣ ﱠﺘﻰ ﹸرﻓﹺ ﹶﻊ‬ ‫ﻭﻻﻳ ﹰﺔ ﻋﺎ ﱠﻣ ﹰﺔ ﹸﲪﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﱠ‬

‫ﺑﺎﻟﺴ ﹾﻌ ﹺﻲ ﻣﻊ اﻟ ﹶﻌ ﹶﻠﻮ ﱢﻳﲔ ﻟﻠﺨﺮﻭج ﻋﲆ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌ ﱠﺒﺎﺳ ﱠﻴﺔ)‪.(٥‬‬ ‫إﱃ اﻟﻌﺮاﻕ; ﻣﺘ ﹶﱠﻬ ﹰﲈ ﱠ‬ ‫)‪) (١‬آداب ﹼ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ( )ص‪.(٢٠٦‬‬ ‫اﻟﺸ ﹼ‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ )‪) ,(١٠٣−١٠٢/١‬ﺗﻮاﱄ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ( )ص‪.(٥٥‬‬

‫)‪) (٣‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﹼ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ( )‪.(٣١٣−٣١٢/٢‬‬ ‫اﻟﺸ ﹼ‬

‫)‪ (٤‬ﻭﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ ﻗﺎﴈ ﺻﻨﻌﺎء ﻭﻓﻘﻴﻬﻬﺎ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﻋﺎﻡ )‪١٦٧‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( )‪) ,(٣١٣/٢‬ﺗﻮاﱄ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ( )ص‪.(٧٠‬‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( )‪.(١٠٧−١٠٦/١‬‬ ‫‪١٢٣‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺧﺮﻭﺟ ﹸﻪ ﻣﻦ اﻟ ﹶﻴ ﹶﻤ ﹺﻦ(‪ :‬ﹸأ ﹾﺟ ﹺﱪ اﻹﻣﺎﻡ ﹼ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﻋﲆ ﻣﻐﺎدرة )اﻟ ﹶﻴ ﹶﻤ ﹺﻦ(‬ ‫‪) (٣‬‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﺸ ﱡ‬

‫ﹺ‬ ‫ﳏﻤﺪﹸ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‬ ‫ﻣﺘﱠﺠ ﹰﻬﺎ إﱃ )ﺑﻐﺪاد( ﻋﺎﻡ )‪١٨٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﹶﺷ ﹶﻔ ﹶﻊ ﻟﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬

‫)ت‪١٨٩‬ﻫـ( ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻫﺎرﻭﻥ اﻟﺮﺷﻴﺪ )ت‪١٩٣‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﻭﻋ ﹶﻔﺎ ﻋﻨﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﹶﻓ ﹶﻌ ﹶﺮ ﹶ‬ ‫ﻑ ﹶﻗﺪﹾ ﹶر ﹸﻩ‪ ,‬ﹶ‬

‫ﳏﻤﺪﹶ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ‘‪ ,‬ﹶ‬ ‫‪ (٤‬ﻭﰲ )ﺑﻐﺪاد( ﻻزﻡ اﻹﻣﺎ ﹸﻡ ﱠ‬ ‫ﻭأﺧ ﹶﺬ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﱠ‬ ‫اﻟﺸ ﱡ‬

‫ﻋﻨﻪ)‪ ,(٢‬ﻭﺗﺄ ﱠﺛﺮ ﺑﻪ ﺟﺪا‪ ,‬ﻭﻋﺪﱠ ﻩ أﺳﺘﺎ ﹶذ ﹸﻩ اﻟ ﱠﺜﺎﲏ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)‪.(٣‬‬ ‫ﻭﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﻔ ﱠﻘﻪ ﻋﲆ ﹴ‬ ‫ﻋﺪد ﹴ‬ ‫ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﻭأﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ;‬ ‫ﹶ‬

‫ﻘﻔﻲ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﹸ‬ ‫اﳉﺮاح )ت‪١٩٧‬ﻫـ()‪ ,(٤‬ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ اﻟ ﱠﺜ ﱡ‬ ‫ﻭﻛﻴﻊ ﺑﻦ ﱠ‬

‫اﻟﺒﴫﻱ; اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﹸﻋ ﹶﻠ ﱠﻴﺔ )ت‬ ‫)ت‪١٩٤‬ﻫـ()‪ ,(٥‬ﻭإﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗ ﱢﻴﲔ‪.‬‬ ‫اﳌﺆرﺧﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﳜﻪ‬ ‫‪١٩٣‬ﻫـ()‪ ,(٦‬ﻭﻋﺪﱠ ﻫﻢ ﱢ‬

‫‪) (٥‬ﻋﻮدﺗﹸﻪ إﱃ ﻣ ﱠﻜﺔ(‪ :‬ﻏﺎدر اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ )ﺑﻐﺪاد( ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎة ﺷﻴﺨﻪ‬ ‫اﻟﺸ ﱡ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻋﺎﻡ )‪١٨٩‬ﻫـ( ﻣﺘ ﹺﱠﺠ ﹰﻬﺎ إﱃ )ﻣ ﱠﻜﺔ(‪ ,‬ﺣﻴﺚ أﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﱠ ة‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻲ‪,‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬﻱ ﹸﻋ ﹺﺮﻑ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﴩ ﻓﻴﻪ ﻣﺬﻫ ﹸﺒ ﹸﻪ‬ ‫ﻭﻋ ﹶﻘﺪﹶ ﻓﻴﻬﺎ ﳎﻠﺴﻪ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠ ﹰﺔ‪ ,‬ﹶ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬آداب ﹼ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ( )ص‪ (٧٨‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪) ,‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( )‪.(١٠٤/١‬‬ ‫اﻟﺸ ﹼ‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻻﻧﺘﻘﺎء( )ص ‪.(١١٩‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺧﺒﺎر أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻟﻠﺼﻴﻤﺮﻱ )ص ‪.(١٢٨‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﻮاﱄ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ( )ص‪.(٧٠‬‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( )‪.(٣١٤/٢‬‬ ‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﻮاﱄ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ( )ص‪.(٦٣‬‬

‫‪١٢٤‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﹴ‬ ‫ﻭﺗﻘﻌﻴﺪﻩ اﻷﹸ‬ ‫ﺻﻮﱄ‪ ,‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﹶ‬ ‫أﺧﺬ ﹾت ﺷﺨﺼ ﱠﻴ ﹸﺔ ﱠ‬ ‫ﺑﻔﻘﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻫﻞ ﹺ‬ ‫ﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﹺ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ; ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭﻓﻘﻪ ﹺ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻕ)‪.(١‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺗﻔ ﱠﻘﻪ ﻋﲆ ﹶﻳﺪﹶ ﹾﻳ ﹺﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪ ﹲد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﹺﻣﻦ ﹶأ ﹶﺟ ﱢﻠﻬﻢ ﻭأﺷﻬﺮﻫﻢ‪:‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ )ت‪٢٤١‬ﻫـ()‪ ,(٢‬ﻭاﻹﻣﺎﻡ إﺳﺤﺎﻕ ﺑـﻦ ﹶر ﹶاﻫ ﹶﻮ ﹾﻳﻪ )ت‬ ‫‪٢٣٨‬ﻫـ()‪.(٣‬‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﻣ ﱠﻜ ﹶﺔ(‬ ‫‪) (٦‬ﻋﻮدﺗﹸﻪ إﱃ ﺑﻐﺪاد(‪ :‬ﻭﰲ ﻋﺎﻡ )‪١٩٥‬ﻫـ( ﻏﺎدر اﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ﱡ‬

‫ﻭدﻭﻥ ﻣﺬﻫ ﹶﺒﻪ; ﻭأ ﱠﻟﻒ‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮ￯ إﱃ )ﺑﻐﺪاد(‪ ,‬ﻓﻌﻘﺪ ﺣﻠ ﹶﻘ ﹶﺘﻪ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻣ ﱠﺘ ﹰ‬ ‫ﺠﻬﺎ ﱠ‬ ‫)اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ( ﰲ اﻷﺻﻮﻝ; ﻭﻛﺎﻧﺎ ﻣﺜﺎﻻﹰ ﻋﻦ ﹺ‬ ‫ﻓﻘﻬﻪ‬ ‫ﳊ ﱠﺠﺔ( ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎب ﱢ‬ ‫ﻛﺘﺎب )ا ﹸ‬

‫اﻷ ﱠﻭ ﱢﱄ‪ ,‬ﻭﺗﻘﻌﻴﺪﻩ‬ ‫اﳌﺒﺪﺋﻲ ﰲ اﻷﺻﻮﻝ; ﻭﻟﺬا ﹸﻋ ﹺﺮ ﹶﻓﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ)‪.(٤‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺒﻲ )ت‪٢٤٠‬ﻫـ()‪,(٥‬‬ ‫ﻭﻣﻦ أﺑﺮز ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ اﻟﻌﺮاﻗ ﱢﻴﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ :‬أﺑﻮ ﺛﻮر اﻟ ﹶﻜ ﹾﻠ ﱡ‬

‫ﻋﻔﺮاﲏ )ت‪٢٦٠‬ﻫـ()‪.(٧‬‬ ‫اﻟﺰ‬ ‫ﻋﲇ اﻟ ﹶﻜ‬ ‫ﺮاﺑﻴﴘ )ت ‪٢٤٨‬ﻫـ()‪ ,(٦‬ﻭاﳊﺴﻦ ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭأﺑﻮ ﱟ‬

‫‪ ) (٧‬ﹶﺗ ﹶﻨ ﱡﻘ ﹸﻠﻪ ﺑﲔ اﻟﻌﻮاﺻﻢ(‪ :‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﻡ )‪١٩٧‬ﻫـ( إﱃ ﻋﺎﻡ )‪١٩٩‬ﻫـ( ﻛﺎﻥ‬

‫ﻭﻋﴫﻩ( ﻷﰊ زﻫﺮة )ص‪.(٢٥‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ..‬ﺣﻴﺎ ﹸﺗ ﹸﻪ‬ ‫ﹸ‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬آداب ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ( )ص‪.(٤٤‬‬ ‫اﻟﺸ ﱠ‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )ص‪.(٤٣‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﻮاﱄ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ( )ص‪.(١٥٤−١٥٠‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ( )‪.(٢٢١/٢‬‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٣٠١/١‬‬ ‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٢٢٠/١‬‬

‫‪١٢٥‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﺘﻨ ﱠﻘﻞ ﺑﲔ ﺑﻐﺪاد ﻭﻣ ﱠﻜﺔ; إﻟـﻰ أﻥ ﻏﺎدر ﺑﻐﺪاد إﻟـﻰ ﻣﴫ ﻣﺮ ﹶ ﹺ‬ ‫ﲢ ﹰ‬ ‫ﻼ;‬ ‫ﹸﹾ‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ ﱠ ﱡ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﹾ‬ ‫أﻥ آ ﹶﳌ ﹸﻪ ﻣﺎ رآ ﹸﻩ ﹺﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﺄﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺒﻨﱢﻲ‬ ‫ﹺ‬ ‫آراﺋﻬﻢ )‪.(١‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﲨ ﹶﻊ اﻹﻣﺎ ﹸﻡ ﱠ‬ ‫)اﳊﺠﺎز(‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﹺﻋ ﹾﻠ ﹶﻢ‬ ‫‪) (٨‬‬ ‫اﺳﺘﻘﺮار ﹸﻩ ﰲ ﻣﴫ(‪ :‬ﺑﻌﺪ أﻥ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﺸ ﱡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﱠ‬ ‫)ﻣﴫ(; ﹶﻓﺮ ﹶﺣـ ﹶﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻭ)اﻟ ﹶﻴ ﹶﻤ ﹺﻦ( ﻭ)اﻟﻌـﺮاﻕ( ﺗﺎ ﹶﻗ ﹾﺖ ﹸ‬ ‫ﻟﻠﺬﻫﺎب إﻟـﻰ ﹾ ﹶ‬

‫)‪(٢‬‬ ‫ﻭﻣﺪﻭﻧﹰﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫ ﹶﺒﻪ اﳉﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻷﺻﻮﻝ;‬ ‫ﻧﺎﴍا‬ ‫ﱢ‬ ‫)‪١٩٩‬ﻫـ( ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﻮﻃﻨﻬﺎ ﹰ‬

‫اﻟﺴﻨﻮات اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ)‪.(٣‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ذﻟﻚ ﺧﻼﻝ ﱠ‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻹﻗﺎﻣﺔ ‪−‬ﻋﲆ ﹺﻗ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﺿﺨ ﹴﻢ; ﹶﲤ ﱠﺜﻞ ﰲ‬ ‫ﴫﻫﺎ‪ −‬ﹾﺗﺰ ﹶﺧﺮ ﺑﺈﻧﺘﺎج‬ ‫ﱟ‬ ‫أﻣﺮﻳﻦ)‪ ;(٤‬ﳘﺎ‪:‬‬

‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﰲ ﹶﻧ ﹾﻘﻞ ﻓﻘﻬﻪ ﻭأﺻﻮﻟﻪ إﱃ ﹴ‬ ‫ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺘﻼﻣﻴﺬ ا ﱠﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا‬ ‫ﱠ‬

‫ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ أﻋﻼﻡ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻋﴫﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻭ)اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟ ﱠﺜﺎﲏ‪ :‬ﰲ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﳉﺪﻳﺪ ﻭأﺻﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ‪) :‬اﻷﹸ ﱢﻡ(‬ ‫ﱢ‬

‫اﳉﺪﻳﺪة(‪ ,‬ﻭﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬

‫ﻣﴫ‪ :‬اﻹﻣﺎﻡ اﻟ ﹸﺒ ﹶﻮ ﹾﻳﻄﹺ ﱡﻲ )ت ‪٢٣١‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺑﻌﺪ أﻥ اﺳﺘﻮﻃﻦ ﹾ ﹶ‬

‫ﻭﻋﴫﻩ( )ص‪.(٢٧‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ..‬ﺣﻴﺎ ﹸﺗ ﹸﻪ‬ ‫ﹸ‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( ﻟﻠﻘﻮاﺳﻤﻲ )ص‪.(١٠١ ,٩٣‬‬ ‫ﻭﻋﴫﻩ( )ص‪.(٢٨‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ..‬ﺣﻴﺎ ﹸﺗ ﹸﻪ‬ ‫ﹸ‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( )ص‪.(١٠٤‬‬ ‫‪١٢٦‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﹺ‬ ‫ﺮادﻱ )ت ‪٢٧٠‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ اﳌﹸ ﱡ‬ ‫اﻟﺮ ﹸ‬ ‫ﻭاﻹﻣﺎﻡ ا ﹸﳌـ ﹶﺰ ﱡﲏ )ت ‪٢٦٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬

‫ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫راﺑﻌًﺎ‪ :‬وﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫ﻭﰲ ﳏ ﱠﻄﺘﻪ اﻷﺧﲑة )ﻣﴫ( ﹶﻣ ﹺﺮ ﹶض اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ; ﻓﻘﺪ‬ ‫اﻟﺸ ﱡ‬

‫ﹺ‬ ‫رﻭﺣ ﹸﻪ ﰲ‬ ‫اﳌﺮض ﺣ ﱠﺘﻰ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻴﺐ ﺑﺎﻟﺒﺎﺳﻮر ﰲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭاﺷﺘﺪﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﹸ‬ ‫ﻓﺎﺿﺖ ﹸ‬ ‫ﹸأﺻ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻧﺺ ﻋﲆ‬ ‫آﺧﺮ ﻳﻮ ﹴﻡ ﻣﻦ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ )‪٢٠٤‬ﻫـ( ﻋﻦ أرﺑ ﹴﻊ ﻭﲬﺴﲔ ﹶﺳﻨﹶ ﹰﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﱠ‬

‫ﺮادﻱ)‪.(١‬‬ ‫ﺑﻴﻊ ا ﹸﳌ ﱡ‬ ‫اﻟﺮ ﹸ‬ ‫ذﻟﻚ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﱠ‬ ‫ﹶر ﹺﺣ ﹶﻢ اﷲﹸ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ رﲪ ﹰﺔ ﻭاﺳﻌ ﹰﺔ‪ ,‬ﻭأﺳﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﱠﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺸ ﱠ‬

‫ﺧﺎﻣﺴًﺎ‪ :‬ﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﹺﳊ ﹾﺮص اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫أﺛﺮ ﰲ ﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻠﻴﻪ‪,‬‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ ﻭأﻫﻠﻪ ﹲ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﴫا ﰲ ﹸﻃ ﱠﻼﺑﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻭﺣﺴﺐ‪,‬‬ ‫ﻭرﻓﻌﺔ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ; ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻨﹾ ﹶﺤ ﹰ‬ ‫ﻧﻔﺴ ﹸﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭأدﺑﻪ‬ ‫ﻭإﻧﱠﲈ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﺸﺎﺋﺨﻪ ﻭأﻗﺮاﻧﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﹶﻓ ﹶﺮ ﹶض ﹶ‬

‫ﻭﺳﻠﻮﻛﻪ اﳊﺴﻦ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻦ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ أﻧﱠﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻛﻨﱠﺎ ﺑﻤ ﱠﻜﺔ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭأﲪﺪﹸ ﺑﻦ‬ ‫ﻭاﻟﺸ ﱡ‬

‫اﻟﺮ ﹸﺟﻞ )ﻳﻌﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﺣﻨﺒﻞ ﲠﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﱄ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻳﻌﻘﻮب‪,‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺟﺎﻟﺲ ﻫﺬا ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺳﻨﱢﻨﺎ? أ ﹾﺗ ﹸ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺮﻙ اﺑ ﹶﻦ ﹸﻋ ﹶﻴ ﹾﻴﻨﺔ ﻭا ﹶﳌ ﹾﻘ ﹸﱪ ﱠﻱ?‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ(‪ ,‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ أﺻﻨﻊ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﺳﻨﱡﻪ ﻗ ﹲ‬ ‫اﻟﺸ ﱠ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﻮاﱄ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ( )ص‪.(١٧٩‬‬ ‫‪١٢٧‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭﳛﻚ! ﱠ‬ ‫إﻥ ذاﻙ ﻳﻔﻮت‪ ,‬ﻭذا ﻻ ﻳﻔﻮت; ﻓﺠﺎ ﹶﻟ ﹾﺴ ﹸﺘﻪ«)‪.(١‬‬ ‫أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ‪ −‬ﰲ أﻳﺪﻱ‬ ‫ﻭﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ أﻧﱠﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ أ ﹾﻗ ﹺﻔﻴﺘﹸﻨﺎ ‪−‬‬ ‫ﹶ‬

‫أﺻﺤﺎب أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﺗﹸﻨﺰع‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ رأﻳﻨﺎ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ؓ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ أﻓﻘﻪ اﻟﻨﱠﺎس‬ ‫اﻟﺸ ﱠ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ‪ ,‬ﻭﰲ ﹸﺳﻨﱠﺔ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﹸ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ اﻟ ﱠﻄ ﹶﻠﺐ ﰲ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ«)‪.(٢‬‬

‫ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﰲ ﺻﻼﰐ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ‪,‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﹰ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ » :‬ﱢإﲏ ﻷدﻋﻮ ﱠ‬

‫ﺒﻊ ﳊﺪﻳﺚ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ﻣﻨﻪ«)‪.(٣‬‬ ‫ﻓﲈ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻢ )ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻔﻘﻬﺎء( أ ﹾﺗ ﹶ‬

‫ﺳﺎدﺳًﺎ‪ :‬ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ؛ ﻏﻴﺮُ ﻣﺎ ذﻛﺮ)‪:(٤‬‬

‫ﻣﻦ اﳌﺼ ﱠﻨﻔﺎت ا ﱠﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ أﻫﻞ اﻟ ﱠﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ; ﻭﱂ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫‪ −١‬ﻛﺘﺎب )اﳌﺒﺴﻮط()‪ ;(٥‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻏﲑ ﻛﺘﺎب )اﻷﹸ ﱢﻡ(‪ ,‬ﻭإ ﱠﻧﲈ ﹸأ ﹾﻃ ﹺﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫رﺟﺤﻪ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺳﻢ; ﻷ ﱠﻧﻪ ﻣﻦ رﻭاﻳﺔ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﳊﺴﻦ ﱠ‬ ‫ﺮاﲏ )ت‪٢٦٠‬ﻫـ(; ﻛﲈ ﱠ‬ ‫اﻟﺰ ﹾﻋ ﹶﻔ ﹼ‬ ‫ﻏﲑ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ)‪.(٦‬‬

‫)‪) (١‬آداب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﻨﺎﻗﺒﻪ( )ص‪.(٣٣‬‬ ‫)‪) (٢‬آداب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﻨﺎﻗﺒﻪ( )ص‪.(٤٢‬‬

‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ( ﻟﻠﺴﻠﲈﳼ )ص‪.(٢٢١‬‬ ‫)‪) (٣‬ﻣﻨﺎزﻝ ﱠ‬ ‫)‪ (٤‬راﺟﻊ ﻣﺎ ﺳ ﱠﻄﺮﻩ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻘﻮاﺳﻤﻲ ﺣﻮﻝ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﳌﺪﺧﻞ( ﻣﻦ )ص‪(١٩١‬‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫إﱃ )ص‪.(٢٤٠‬‬

‫)‪) (٥‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ( ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ )ص‪.(٢٦٠‬‬

‫)‪ (٦‬ﻣﻨﻬﻢ ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﱠ‬ ‫)اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( )‪.(١٣٩−١٣٨‬‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﱠ‬ ‫‪١٢٨‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﳌﴫﻱ )ت ‪٢٤٣‬ﻫـ(; ﻭﻫﻮ‬ ‫اﻟﺴﻨﻦ( ﺑﺮﻭاﻳﺔ ﹶﺣ ﹾﺮ ﹶﻣﻠﺔ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﹾ‬ ‫‪ −٢‬ﻛﺘﺎب ) ﱡ‬

‫ﻭزﻳﺎدات ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪,‬‬ ‫ﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠـﻰ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﳑ ﱠﺎ ﻓـﻲ اﻷﹸ ﱢﻡ‪,‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭاﻵﺛﺎر‪ ,‬ﻭاﳌﺴﺎﺋﻞ)‪.(١‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎﺗﻪ ا ﹼﻟﺘﻲ ﻭﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ; ﻭﻫﻲ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻷﹸ ﱢﻡ(; ﻭإ ﱠﻧﲈ أﻓﺮدﻧﺎﻫﺎ‬

‫ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﻭاﻟﺘﹼﺼﻨﻴﻒ; ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫ﹺ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫‪ (١‬ﻛﺘﺎب )‬ ‫ﹸ‬ ‫اﺧﺘﻼﻑ أﺑـﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭاﺑﻦ أﺑـﻲ ﻟﻴﲆ(; ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﱠ‬

‫ﺛﻢ ﺟﺎء اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫اﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﻓﺄﻋﺎد ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ; ﹸﻣﺒ ﱢﻴﻨﹰﺎ ﻓﻴﻪ اﺟﺘﻬﺎداﺗﻪ‬ ‫اﻟﺸ ﱡ‬ ‫ﻴﺒﺎﲏ‪ ,‬ﱠ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬

‫ﻭﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﹴ‬ ‫ﲨﻊ اﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ﻋﲇ ﻭﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬ ‫‪ (٢‬ﻛﺘﺎب )‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد ¶(; ﻭﻗﺪ ﹶ ﹶ‬ ‫اﺧﺘﻼﻑ ﱟ‬

‫ﱠ‬ ‫ﺧﺎﺻ ﹰﺔ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﺎﺋﻞ ا ﱠﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﻬﺎ ﹶء اﻟﻌﺮاﻕ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ‪ ,‬ﻭاﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸ ﱡ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﹺ ﱠﻴ ﹾﲔ اﳉﻠﻴ ﹶﻠ ﹾﲔ‪.‬‬

‫اﺧﺘﻼﻑ ﹴ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﱠ‬ ‫ﺮادﻱ‪.‬‬ ‫‪ (٣‬ﻛﺘﺎب )‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ اﳌﹸ ﹼ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ(; إﻣﻼ ﹰء ﻋﲆ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﱠ‬ ‫ﻭاﻟﺸ ﱢ‬

‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ(; ﻭذﻟﻚ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﱢ‬ ‫اﻟﺮ ﱡد ﻋﲆ ﱠ‬ ‫‪ (٤‬ﻛﺘﺎب ) ﱠ‬

‫أﺑﻮاب اﻟﻘﺼﺎص ﻭاﻟﺪﱢ ﻳﺎت‪.‬‬ ‫اﻷﻭزاﻋﻲ ﰲ‬ ‫اﻷﻭزاﻋﻲ(; ﻧﺎﻗﺶ ﻓﻴﻪ اﺟﺘﻬﺎدات اﻹﻣﺎﻡ‬ ‫‪ −٥‬ﻛﺘﺎب ) ﹺﺳ ﹶﲑ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬

‫أﺣﻜﺎﻡ اﳉﻬﺎد ﻭﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪) (١‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( )‪.(٢٩١/٢‬‬ ‫‪١٢٩‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﻣﺮﺍﺣﻠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﱠﺔ )‪(١‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺎرﳜﻲ ﰲ‬ ‫ﻄﻮر اﻟ ﱠﺘ‬ ‫ﻳﻈﻦ اﻟﻨﱠﺎﻇﺮ ﻷ ﱠﻭﻝ ﹾ‬ ‫ﻭﻫﻠﺔ ﰲ اﺧﺘﻼﻑ ﺗﻘﺎﺳﻴﻢ أدﻭار اﻟ ﱠﺘ ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱢ‬

‫ﹰ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ ﱠ‬ ‫ﱪا;‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ = أ ﱠﻥ ﻫﻨﺎﻙ اﺧﺘﻼ ﹰﻓﺎ‬ ‫ﻭﺳ ﹾ ﹰ‬ ‫اﻟﻌﺮض ﻣﻀﻤﻮ ﹰﻧﺎ ﹶ‬ ‫ﺻﺎرﺧﺎ ﰲ ﹾ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬

‫ﱠإﻻ أ ﱠﻥ ﻧﻈﺮ ﹰة ﻓﺎﺣﺼ ﹰﺔ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻫﺬﻩ اﻟ ﱠﺘﻘﺎﺳﻴﻢ ﻭﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ = ﻛﻔﻴﻠ ﹲﺔ‬ ‫ﱰﻙ; ﻟﹺ ﹶﻴ ﹾﻈ ﹶﻬ ﹶﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أ ﱠﻥ اﻻﺧﺘﻼﻑ ‪−‬آﻧﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ اﳌﺸ ﹶ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ‪ −‬إ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ ﰲ اﻟ ﹶﻌ ﹾﺮض ﻏﺎﻟ ﹰﺒﺎ‪.‬‬

‫ﻇﺎﻫﺮا‪ −‬ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ اﻟ ﱠﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻭﻟﻠﺨﺮﻭج ﻋﻦ اﻟ ﱠﺘﻘﻠﻴﺪ اﳌﺤﺾ ‪−‬ﻭﻟﻮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟ ﱠﺘﻘﺎﺳﻴﻢ; ﻹﺑﺮازﻫﺎ ﺑﺼﻮرة أﻗﺮب إﱃ اﻷﻓﻬﺎﻡ‪ ,‬ﹾ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭاﻹﻣﻼء‪.‬‬ ‫ﴫﰲ‬ ‫ﻭأﺧ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹴ‬ ‫أﻃﻮار أرﺑﻌﺔ‪−:‬‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟ ﱠﺘﺎﻟﻴﺔ; ﹶﻭ ﹾﻓ ﹶﻖ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎءت ﻋﲆ ﱡ‬

‫أﻟﻴﻖ ﲠﺎ‪,‬‬ ‫ﻋﺮﺿﺎ‬ ‫ﻀﻤﻨﹶﻬﺎ ﺗﺮﺗﻴ ﹰﺒﺎ ﹶ‬ ‫)‪ (١‬اﺧﺘﻠﻔﺖ آرا ﹸء اﻟﺪﹼ ارﺳﲔ ﳍﺬﻩ اﻷﻃﻮار ﹰ‬ ‫ﻭﺗﻘﺴﻴﲈ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ أﻥ ﻧ ﱢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫إﳘﺎﻝ أﻭ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﰲ ﻣﻀﻤﻮﳖﺎ‪ .‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﱞ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﲔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻣﺆ ﱢﻟ ﹺﻔﲔ‪ ,‬ﹶ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫دﻭﻥ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬د‪ .‬ﱠ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﲪﺪ ﻋﲇ ﰲ ﺑﺤﺜﻪ اﻟﻘ ﱢﻴﻢ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌ ﱠﻴﺔ(‪ ,‬ﻭد‪ .‬أﲪﺪ ﻧﺤﺮاﻭﻱ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬ ‫)اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻴﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭاﳉﺪﻳﺪ(‪ ,‬ﻭد‪ .‬أﻛﺮﻡ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻤﺮ اﻟﻘﻮاﺳﻤﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻔﻴﺪ‪:‬‬

‫)اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪ اﻟﻄ ﱢﻴﺐ اﻟﻴﻮﺳﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ(‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ‪ /‬ﱠ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌ ﱠﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪١٣١‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﻟﻄﱠﻮر اﻷوﱠل‪ :‬اﻟﺘﱠﻜْﻮﻳﻦ واﻟﻨﱡﻀْﺞ؛ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ )‪١٩٥‬ﻫـ‪٢٠٤−‬ﻫـ(‪:‬‬

‫ﻳﺒﺪأ ﻫﺬا اﻟ ﱠﻄﻮر ﻣﻦ زﻳﺎرة اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ اﻟ ﱠﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ )‪١٩٥‬ﻫـ( إﱃ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬

‫ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻟ ﱠﻄﻮر ﻣﺮﺣﻠﺘ ﹾﹶﲔ أﺳﺎﺳ ﱠﻴﺘ ﹾﹶﲔ; ﳘﺎ‪:‬‬ ‫ﻭﻓﺎﺗﻪ ‘ ﺳﻨﺔ )‪٢٠٤‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ −‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﹸﻭﱃ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎ ﹶﻣﻲ )‪١٩٥‬ﻫـ( ﻭ)‪١٩٩‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﺪﱠ ة إﻗﺎﻣﺘﻪ‬

‫ﹺ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﻪ ﻋﻦ اﺟﺘﻬﺎدات ﺷﻴﺨﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺮاﻕ; ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻇﻬﺮ »ﻣﺬﻫ ﹸﺒﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ«;‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﰲ أﺻﻮﻟﻪ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ‪.‬‬

‫ﹺ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﳊ ﱠﺠﺔ( ﻓـﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪,‬‬ ‫ﻭﲤ ﱠﺜ ﹶﻠﺖ ﹸ‬ ‫آراؤ ﹸﻩ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪−‬ﻛﲈ ﻣـ ﱠﺮ آﻧـ ﹰﻔﺎ‪ −‬ﻓـﻲ ﻛﺘﺎ ﹶﺑ ﹾﻴﻪ‪) :‬ا ﹸ‬

‫ﻭ)اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ( اﻟﻌﺮاﻗ ﱢﻴﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﱢ‬

‫‪ −‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟ ﱠﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎ ﹶﻣﻲ )‪١٩٩‬ﻫـ( ﻭ )‪٢٠٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﺪﱠ ة إﻗﺎﻣﺘﻪ‬

‫ﻓـﻲ ﻣﴫ; ﻭﻓﻴﻬﺎ ﹶﻧ ﱠﻘـﺢ ﻣﺬﻫ ﹶﺒﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺣـ ﱠﺮرﻩ; ﻓﻐـ ﱠﲑ ﻋﺪ ﹰدا ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎداﺗﻪ‪,‬‬ ‫ﺿﻤﻨﻬﺎ ﹸﻛ ﹸﺘﺒـﹶﻪ ا ﱠﻟﺘﻲ أ ﱠﻟ ﹶﻔﻬﺎ ﰲ ﻣﴫ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺻﺤﺢ ﺑﻌﺾ أﻗﻮاﻟﻪ; ﻭﻗﺪ ﱠ‬

‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﹸﺳ ﱢﻤﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑـ»اﳌﺬﻫﺐ اﳉﺪﻳﺪ«‪.‬‬ ‫ﻭ)اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳉﺪﻳﺪة( اﳌﴫ ﱠﻳﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﲤ ﱠﺜﻠﺖ ﻓـﻲ ﻛﺘﺎ ﹶﺑ ﹾﻴ ﹺﻪ‪) :‬اﻷﹸ ﹼﻡ( ﻓـﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪,‬‬ ‫ﱢ‬

‫أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻄﱠﻮر اﻟﺜﱠﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﻘﻞُ اﳌﺬﻫﺐ ورواﻳﺘُﻪُ واﺳﺘﻘﺮارُه؛ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ )‪٢٠٤‬ﻫـ‬

‫‪٥٠٥−‬ﻫـ(‪:‬‬

‫ﻳﺒﺪأ ﻫﺬا اﻟ ﱠﻄﻮر ﻣﻦ ﻭﻓﺎة اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ‘ ﹶﺳﻨﹶ ﹶﺔ )‪٢٠٤‬ﻫـ( إﱃ ﻭﻓﺎة‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫‪١٣٢‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﻹﻣﺎﻡ اﻟ ﹶﻐﺰا ﱢﱄ ‘ ﺳﻨﺔ )‪٥٠٥‬ﻫـ(‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﺮﺣﻠﺘﹶﲔ ﹺ‬ ‫أﺳﺎﺳ ﱠﻴﺘ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹶﲔ; ﳘﺎ‪:‬‬ ‫ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻟ ﱠﻄﻮر ﹰ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﱠ‬

‫ﹺ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫‪ −‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﹸﻭﱃ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎ ﹶﻣﻲ )‪٢٠٤‬ﻫـ( ﻭ )‪٢٧٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﹶﻧ ﹾﻘ ﹸﻞ‬

‫أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ اﳌﴫ ﱡﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫ ﹶﺒ ﹸﻪ اﳉﺪﻳﺪ‪,‬‬ ‫ﻭرﻭاﻳﺘﹸﻪ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻬﺎ رﻭ￯‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬

‫ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﹶﻧ ﹶﻘ ﹸﻠﻮﻩ ﰲ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎﲥﻢ‪ ,‬ﻭ ﹶﻋ ﱠﺮ ﹸﻓﻮ ﹸﻩ ﹶ‬ ‫ﻭإﻧﱠﲈ ﹶﻋﻨﹶﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻡ )‪٢٧٠‬ﻫـ( ﺳﻨﹶ ﹶﺔ ﹺ‬ ‫ﻭﻓﺎة آﺧﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭراﻭﻱ‬ ‫ﹾ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺮادﻱ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺑﹺﻴﻊ ا ﹸﳌ ﹼ‬ ‫ﹸﻛﺘﺒﹺﻪ‪ :‬اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫‪ −‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟ ﱠﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎ ﹶﻣﻲ )‪٢٧٠‬ﻫـ( ﻭ )‪٥٠٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻓﱰ ﹸة اﺳﺘﻘﺮار‬

‫ﹾ‬ ‫ﻇﻬﻮرا ﻣﺴﺘﻘﻼ; ﺑﻔﻘﻬﺎﺋﻪ ﻭﻣﺼﻨﱠﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﳌﺬ ﹶﻫﺐ‪ ,‬ﻭﻇﻬﻮرﻩ‬ ‫ﹰ‬

‫ﺗﺒﻮأﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﻭإﻧﱠﲈ ﹶﻋﻨﹶ ﹾﻴﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺎﻡ )‪٥٠٥‬ﻫـ( ﺳﻨﺔ ﻭﻓﺎة اﻹﻣﺎﻡ اﻟ ﹶﻐﺰا ﹼﱄ‪ ,‬ﳌﺎ ﱠ‬

‫ﻣﻨﺰﻟـﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗـﺔ ﺑﲔ أﻋﻼﻡ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌ ﱠﻴﺔ; ﺳـﻮا ﹰء ﻋﻠـﻰ ﺻﻌﻴـﺪ اﻟ ﱠﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻔﻘﻬـ ﱢﻲ‪,‬‬ ‫أﻭ اﻟ ﱠﺘﺄﻟﻴﻒ اﻷﹸ‬ ‫ﺻﻮﱄ)‪.(١‬‬ ‫ﱢ‬

‫)اﻟﺮاﺑﻊ( ﻭ)اﳋﺎﻣﺲ( اﳍﺠﺮ ﱠﻳ ﹾﲔ ﹶﻇ ﹶﻬ ﹶﺮت ﻃﺮﻳﻘﺘﺎﻥ ﰲ اﻟﺘﱠﺼﻨﻴﻒ‬ ‫ﻭﰲ اﻟﻘﺮﻧ ﹾﹶﲔ ﱠ‬

‫ﻓـﻲ ﻓﻘﻪ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌ ﱠﻴﺔ; ﹸﻋ ﹺﺮ ﹶﻓﺖ اﻷﹸﻭﻟـﻰ‪ :‬ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﱢﻴﲔ‪ ,‬ﻭاﻟ ﱠﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ‬ ‫اﳋﹸﺮاﺳﺎﻧ ﱢﻴﲔ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻘﺎر ﹶﻧ ﹰﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﺻ ﹰﻔﺎ‬ ‫ﱠﻮﻭﻱ ‘ ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﹶﺘ ﹾﲔ ﹾ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨ ﱡ‬ ‫ﹶ‬

‫)‪ (١‬ﻳﺮاﺟﻊ‪) :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻠﻐﺰاﱄ( )‪ .(٣٠/١‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻴﻮﺳﻒ‪» :‬ﻭﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ«; )اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ( )ص‪.(١٥٦‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﱢ‬ ‫‪١٣٣‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫»ﻭاﻋ ﹶﻠﻢ ﱠ‬ ‫أﻥ ﹶﻧ ﹾﻘ ﹶﻞ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﻌﺮاﻗ ﱢﻴﲔ ﻟﻨﺼﻮص ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪,‬‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫ﻭأﺛﺒﺖ ﹺﻣﻦ ﻧ ﹾﻘـ ﹺﻞ اﳋﺮاﺳﺎﻧ ﱢﻴﲔ ﻏﺎﻟـ ﹰﺒﺎ‪,‬‬ ‫ﻭﻭﺟـﻮﻩ ﻣﺘﻘﺪﱢ ﹺﻣﻲ أﺻﺤـﺎﺑﻨﺎ = أﺗ ﹶﻘـ ﹸﻦ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺗﴫ ﹰﻓﺎ‪ ,‬ﻭﺑﺤ ﹰﺜﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻔﺮﻳ ﹰﻌﺎ‪ ,‬ﻭﺗﺮﺗﻴ ﹰﺒﺎ ﻏﺎﻟ ﹰﺒﺎ«)‪.(١‬‬ ‫ﻭاﳋﺮاﺳﺎﻧ ﱡﻴﻮﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﱡ‬

‫ﹺ‬ ‫اﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ; أﲪﺪ‬ ‫ﺷﻬ ﹺﺮ أﻋﻼﻡ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﱢﻴﲔ‪ :‬اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ‬ ‫ﹶﻓﻤﻦ ﹶأ ﹶ‬ ‫ﱡ‬

‫ﱪﻱ; ﻃﺎﻫـﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﳏﻤـﺪ ﺑﻦ أﲪـﺪ )ت ‪٤٠٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﻟﻘﺎﴈ أﺑـﻮ اﻟ ﱠﻄ ﱢﻴﺐ اﻟ ﱠﻄ ﱡ‬ ‫اﺑﻦ ﱠ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ )ت ‪٤٥٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﳌﺎﻭردﻱ; ﻋﲇ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﴫﻱ )ت ‪٤٥٠‬ﻫـ( ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ‬ ‫ﱡ‬

‫ﹺ‬ ‫زﻱ; اﳌﻌﺮﻭﻑ‬ ‫ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮ أﻋﻼﻡ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳋﹸﺮاﺳﺎﻧ ﱢﻴﲔ‪ :‬اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳌﹶ ﹾﺮ ﹶﻭ ﱡ‬

‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﹶﻘ ﱠﻔﺎﻝ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻐﲑ; ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )ت ‪٤١٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﱠ‬ ‫ﻨﻲ )ﻭاﻟﺪ إﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ( ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )ت ‪٤٣٨‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫اﳉﹸ ﹶﻮ ﹾﻳ ﱡ‬

‫ﻭاﻟﻘﺎﴈ ﺣﺴﲔ; اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ )ت ‪٤٦٢‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﻭاﻟﱰﺗﻴﺐ; ﻭﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﺠﻤﻌﻮا ﺑﲔ اﻟ ﱠﻄﺮﻳ ﹶﻘﺘ ﹾﹶﲔ‪ :‬اﻹﺗﻘﺎﻥ ﱠ‬ ‫ﱠ‬

‫اﻟﺼﺒﺎغ )ت ‪٤٧٧‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭإﻣﺎﻡ اﳊﺮ ﹶﻣ ﹾﲔ‬ ‫ﻭﻳﺎﲏ )ت ‪٥٠١‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﱠ‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ ﱡ‬ ‫اﻟﺮ ﱡ‬ ‫ﻳﻨﻲ )ت ‪٤٧٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﱠ‬ ‫ﻭﺣ ﱠﺠﺔ اﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﺎﳾ )ت‪٥٠٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﹸ‬ ‫اﳉﹸ ﹶﻮ ﱡ‬ ‫اﻟﺸ ﱡ‬

‫اﻹﻣﺎﻡ اﻟ ﹶﻐﺰا ﱡﱄ )ت‪٥٠٥‬ﻫـ()‪.(٢‬‬

‫)‪) (١‬اﳌﺠﻤﻮع ﴍح اﳌﻬﺬب( )‪.(٦٩/١‬‬

‫ﻟﴩﺑﺠﻲ )ص‪.(٢٠٢‬‬ ‫)‪) (٢‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ دراﺳﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ(; ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ ا ﹼ‬ ‫‪١٣٤‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﻟﻄﱠﻮر اﻟﺜﱠﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﺬﻫﺐ وﲢﺮﻳﺮه؛ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ )‪٥٠٥‬ﻫـ‪١٠٠٤−‬ﻫـ(‪:‬‬

‫ﻳﺒﺪأ ﻫﺬا اﻟ ﱠﻄﻮر ﻣﻦ ﻭﻓﺎة اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻐﺰاﱄ ‘ ﺳﻨﺔ )‪٥٠٥‬ﻫـ(‪ ,‬إﱃ ﻭﻓﺎة‬

‫اﻟﺮ ﹾﻣ ﹼﲇ ‘ ﺳﻨﺔ )‪١٠٠٤‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﱠ‬ ‫ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻟ ﱠﻄﻮر ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ; ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﱠ‬

‫‪ −‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﹸﻭﻟـﻰ‪ :‬ﻣـﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﻣـﻲ )‪٥٠٥‬ﻫـ( ﻭ )‪٦٧٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﺗﹸﻌـﺪﱡ ﻫـﺬﻩ‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟ ﱠﺘﻨﻘﻴﺢ ﳌﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﺴﻤﻰ اﻟ ﱠﺘﻨﻘﻴﺢ اﻷ ﱠﻭﻝ‪,‬‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭ ﹸﻳ ﱠ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﺟﻬﻮد اﻹﻣﺎﻣﲔ‪ :‬ﹺ‬ ‫ﻮﻭﻱ )ت ‪٦٧٦‬ﻫـ( ﰲ‬ ‫ﻌﻲ )ت ‪٦٢٣‬ﻫـ( ﻭاﻟﻨﱠ ﱢ‬ ‫اﻟﺮاﻓ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹶﹾ‬ ‫ﱠ‬

‫ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﺬﻫﺐ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﻭﲥﺬﻳﺒﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻌﻲ ‘ ﰲ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﺮاﻓ ﱢ‬ ‫ﻭﺑﺮز دﻭر اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬

‫اﳌﻌﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺰاﱄ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﻮ ﱠ‬ ‫)ا ﹸﳌ ﹶﺤ ﱠﺮر( اﳌﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﹶ‬ ‫)اﻟﻮﺟﻴﺰ( ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟ ﹶﻐ ﱢ‬

‫ﻋﻨﺪ ﱠ‬ ‫ﺛﻢ أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎ ﹰﺑﺎ ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺎ ﴍح ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌ ﱠﻴﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻗﻮﻝ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻛﺘﺎب )اﻟﻮﺟﻴﺰ(; ﹶأ ﹾﺳ ﹶﲈ ﹸﻩ )اﻟﻌﺰﻳﺰ ﴍح اﻟﻮﺟﻴﺰ(‪ ,‬ﻭﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﱠﻮﻭﻱ ‘ ﰲ ﺗﻨﻘﻴﺢ‬ ‫ﻌﻲ ﻇﻬﺮ ﹸﺟﻬﺪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨ ﱢ‬ ‫اﻟﺮاﻓ ﱢ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎة اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬

‫اﻓﻌﻲ; ﻓﺎﺧﺘﴫ ﻛﺘﺎب )اﻟﻌﺰﻳﺰ ﴍح‬ ‫اﻟﺮ ﱡ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ ﺑﻨﺎ ﹰء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﴫا ﺑﻪ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﻮﺟﻴﺰ(; ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )رﻭﺿﺔ اﻟ ﱠﻄﺎﻟﺒﲔ(‪ ,‬ﻭﺻﻨﱠﻒ )اﳌﻨﻬﺎج( ﳐ ﹶﺘ ﹰ‬ ‫ﻓﺤﺮر ﻭﻧ ﱠﻘﺢ ﻓﻴﻬﲈ ﻣﺬﻫﺐ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬ ‫اﻓﻌﻲ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫)اﳌﺤﺮر(; ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺟﻬﻮدﻩ ﱠ‬ ‫اﻟﻔﺬة ﰲ اﻟ ﱠﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟ ﱠﺘﻨﻘﻴﺢ‪ :‬ﻛﺘﺎب )اﳌﺠﻤﻮع( ﴍح )ا ﹸﳌ ﹶﻬ ﱠﺬب(‬ ‫‪١٣٥‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﱢ‬ ‫ﻟﻠﺸﲑازﻱ‪ ,‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ إﻛﲈﻟﻪ)‪.(١‬‬ ‫‪ −‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟ ﱠﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ )‪٦٧٦‬ﻫـ( ﻭ )‪٩٢٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﻣﻦ ﻭﻓﺎة اﻹﻣﺎﻡ‬

‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ )ت ‪٩٢٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﹸ‬ ‫ﻭﲤ ﱢﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻮﻭﻱ إﱃ ﺳﻨﺔ ﻭﻓﺎة اﻹﻣﺎﻡ زﻛﺮ ﱠﻳﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻨﱠ ﱢ‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳉﻬﻮد ا ﹸﳌ ﹶﻤ ﱢﻬﺪة ﻟﻠ ﱠﺘﻨﻘﻴﺢ اﻟ ﱠﺜﺎﲏ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬

‫ﱪ ﹶز ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﲈء أﻓﺬاذ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء ﱠ‬ ‫اﻟﴩح‬ ‫اﻧﺼ ﱠﺒ ﹾﺖ ﺟﻬﻮ ﹸدﻫﻢ ﻋﲆ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌ ﱠﻴﺔ; ﹶ‬ ‫ﹶﻓ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﹶﺳ ﹶﺒ ﹶﻘﻬﲈ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻮﻭﻱ ﱠ‬ ‫اﻓﻌﻲ ﻭاﻟﻨﱠ ﱢ‬ ‫اﻟﺮ ﹼ‬ ‫ﻭاﻟ ﱠﺘﺤﺸ ﹶﻴﺔ ﻟ ﹸﻜ ﹸﺘﺐ اﻹﻣﺎ ﹶﻣ ﹾﲔ ﱠ‬ ‫اﻟﺮ ﹾﻓ ﹶﻌﺔ )ت ‪٧١٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ )اﳌﹶ ﹾﻄ ﹶﻠﺐ(‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻋﻠﲈء ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ :‬ﹸ‬ ‫اﺑﻦ ﱢ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻜﻲ )ت‪٧٥٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﴍح ﹶ‬ ‫اﻟﺴ ﹾﺒ ﱡ‬ ‫ﺰاﱄ‪ ,‬ﻭاﻹﻣﺎﻡ ﹶﺗﻘ ﱡﻲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﱡ‬ ‫)اﻟﻮﺳﻴﻂ( ﻟﻠ ﹶﻐ ﹼ‬

‫رﻛﴚ )ت‪٧٩٤‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺰ‬ ‫ﻮﻭﻱ‪ ,‬ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ :‬ﱠ‬ ‫)اﻻﺑﺘﻬﺎج( ﴍح )اﳌﻨﻬﺎج( ﻟﻠﻨﱠ ﱢ‬ ‫ﱢ‬

‫ﻭاﻹﻣﺎﻡ اﻟ ﹸﺒ ﹾﻠﻘﻴﻨﻲ )ت ‪٨٠٥‬ﻫـ(‪ .‬ﻭﺧﺎﲤﺘﹸﻬﻢ‪ :‬اﻹﻣﺎﻡ اﳌﺤ ﱢﻘﻖ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ زﻛﺮ ﱠﻳﺎ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪.‬‬ ‫ﱡ‬

‫ﻭﲢﺮﻳﺮا‪,‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﳑ ﱢﻴﺰات ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﺮﻭز اﻟ ﱠﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ ﲢﻘﻴ ﹰﻘﺎ‬ ‫ﹰ‬

‫ﻭﻻ ﺳ ﱠﻴﲈ ﻛﺘﺐ اﻟ ﱠﺘﺨﺮﻳﺞ; ﻛﻜﺘﺎب اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺰ ﹾﻧ ﹶﺠﺎﻧـﻲ )ت‪٦٥٦‬ﻫـ(‪) :‬ﲣﺮﻳﺞ‬ ‫ﻮﻱ )ت‪٧٧٢‬ﻫـ( ﺑﺎﻟﻌﻨﻮاﻥ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫اﻹﺳﻨﹶ ﹼ‬ ‫اﻟﻔﺮﻭع ﻋﲆ اﻷﺻﻮﻝ(‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎب ﹾ‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟ ﱠﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﹼ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻓﻌ ﹼﻴﺔ ﹶﺳ ﹾﺒ ﹸﻖ اﻟ ﱠﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻫﺬا‬

‫اﻟ ﹶﻔ ﱢﻦ; ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌ ﱢﻜـ ﱠﻴﺔ( ﻟﻠﺴﻘﺎﻑ )ص‪.(١١٦‬‬ ‫‪١٣٦‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﻟﻮﻛﻴﻞ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ )ت‪٧١٦‬ﻫـ()‪.(١‬‬ ‫‪ (١‬ﻛﺘﺎب‪» :‬اﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭاﻟﻨﱠﻈﺎﺋﺮ«‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﹶ‬ ‫اﻟﺸ ﹼ‬

‫ﺒﻜﻲ )ت‪٧٧١‬ﻫـ()‪.(٢‬‬ ‫اﻟﺴ ﹼ‬ ‫‪ (٢‬ﻛﺘﺎب‪» :‬اﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭاﻟﻨﱠﻈﺎﺋﺮ« ﻟﺘﺎج اﻟﺪﱢ ﻳﻦ اﺑﻦ ﱡ‬ ‫‪ (٣‬ﻛﺘﺎب‪» :‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ« ﻷﺑـﻲ ﺑﻜﺮ ﹺ‬ ‫اﳊ ﹾﺼﻨ ﹺ ﱢﻲ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ )ت‪٨٢٩‬ﻫـ()‪.(٣‬‬ ‫اﻟﺸ ﹼ‬ ‫ﻴﻮﻃﻲ )ت‪٩١١‬ﻫـ()‪.(٤‬‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ﹼ‬ ‫‪ (٤‬ﻛﺘﺎب‪» :‬اﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭاﻟﻨﱠﻈﺎﺋﺮ« ﻟﻺﻣﺎﻡ ﱡ‬

‫‪ −‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟ ﱠﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ )‪٩٢٦‬ﻫـ( ﻭ )‪١٠٠٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﺗﹸﻌﺪﱡ ﻫﺬﻩ‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺧﺎﲤﺔ اﻟ ﱠﺘﻨﻘﻴﺢ ﳌﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﺴﻤﻰ اﻟ ﱠﺘﻨﻘﻴﺢ اﻟ ﱠﺜﺎﲏ‪,‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭ ﹸﻳ ﱠ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬

‫اﻟﺮ ﹾﻣ ﱢﲇ )ت‬ ‫ﻤﻲ )ت ‪٩٧٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﺷﻤﺲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﱠ‬ ‫ﺟﻬﻮد اﻹﻣﺎ ﹶﻣ ﹾﲔ‪ :‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍ ﹶ ﹾﻴ ﹶﺘ ﱢ‬ ‫‪١٠٠٤‬ﻫـ(; اﻋﺘﲈ ﹰدا ﻋﲆ ﺟﻬﻮد إﻣﺎ ﹶﻣﻲ اﻟ ﱠﺘﻨﻘﻴﺢ اﻷ ﱠﻭﻝ‪.‬‬

‫ﻣﲇ ﰲ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﺬﻫﺐ = ﰲ اﺑﺘﻨﺎء ﺟﻬﺪﳘﺎ‬ ‫ﻤﻲ ﱠ‬ ‫ﻭﺑﺮز دﻭر اﻹﻣﺎ ﹶﻣ ﹾﲔ‪ :‬اﳍ ﹶ ﹾﻴ ﹶﺘ ﹼ‬ ‫ﻭاﻟﺮ ﹼ‬

‫ﻭاﺧﺘﻴﺎرا ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮﺟﻴﺤﺎ‬ ‫ﻮﻭﻱ;‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻓﻌﻲ ﻭاﻟﻨﱠ ﹼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﲆ ﹸﺟ ﹾﻬﺪ اﻹﻣﺎ ﹶﻣ ﹾﲔ‪ :‬اﻟ ﱠﺮ ﹼ‬

‫ﻭاﻟﺮ ﹾﻣ ﹼﲇ( ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺴﺘﺠﺪﱠ ة‬ ‫ﻤﻲ ﱠ‬ ‫اﺧﺘﻠ ﹶﻔﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻻﺟﺘﻬﺎدﳘﺎ )أﻱ‪ :‬اﳍ ﹶ ﹾﻴ ﹶﺘ ﹼ‬ ‫اﻓﻌﻲ‪.‬‬ ‫ا ﱠﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﺒﺤﺜﻬﺎ اﻟﻨﱠ ﱡ‬ ‫ﻭاﻟﺮ ﱡ‬ ‫ﻮﻭﻱ ﱠ‬

‫واﻟﻘﺴﻢ اﻟ ّﺜﺎﲏ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺎدل اﻟﺸﻮﻳﺦ‪,‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷ ﱠول ﻣﻨﻪ‪ :‬د‪ .‬أﲪﺪ اﻟﻌﻨﻘﺮي‪,‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﺟﺰءﻳﻦ; ﺣ ّﻘﻖ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬ط‪١٤٢٣) :‬ـه(‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺷﺪ ّ‬ ‫وﻧﴩﺗﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ ّ‬

‫ﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮض‪ ,‬ﺑﲑوت‪ −‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﺟﺰءﻳﻦ; ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﺎدل أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد‪ ,‬وﻋﲇ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ )‪١٤١١‬ـه(‪.‬‬

‫اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﻼن‪ ،‬واﳉﺰء‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﻄﺒﻮع ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء; َﺣ ّﻘﻖ اﳉﺰ َء ﱠ‬ ‫اﻷول واﻟ ّﺜﺎﲏ‪ :‬د‪.‬ﻋﺒﺪ ّ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض‪١٤١٨) ,‬ـه(‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺷﺪ – ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺼﻴﲇ‪ ,‬وﻧﴩ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ّ‬ ‫واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺟﱪﻳﻞ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫اﻟ ّﺜﺎﻟﺚ ّ‬

‫)‪ (٤‬ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﺟﺰءﻳﻦ; ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﻧﺰار اﻟﺒﺎز‪ ,‬وﻧﴩ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺰار‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎز ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ – اﻟﺮﻳﺎض )‪ ١٤١٨‬ـه(‪.‬‬ ‫‪١٣٧‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﻻ ﱠ‬ ‫أدﻝ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟ ﱠﺘﻨﻘﻴﺢ اﻟ ﹼﺜﺎﲏ ﻭاﺑﺘﻨﺎﺋﻪ ﻋﲆ ﺟﻬﺪ اﻹﻣﺎ ﹶﻣ ﹾﲔ‪:‬‬ ‫ﱠﻮﻭﻱ; ﹺﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﻣﲇ إﻧﱠﲈ ﻫﻲ‬ ‫اﻓﻌﻲ ﻭاﻟﻨ ﱢ‬ ‫ﻤﻲ ﱠ‬ ‫أﻥ أﺷﻬﺮ ﹸﻛﺘﹸﺐ اﻹﻣﺎﻣﲔ‪ :‬اﳍ ﹶ ﹾﻴ ﹶﺘ ﹼ‬ ‫اﻟﺮ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭاﻟﺮ ﹼ‬

‫ﻮﻭﻱ )اﳌﻨﻬﺎج(‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﴍﺣﻬﲈ ﻟﻜﺘﺎب اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨﱠ ﱢ‬

‫اﻟﻄﱠﻮر اﻟﺮَّاﺑﻊ‪ :‬ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﺘﱠﻨﻘﻴﺤَﻴْﻦ اﻷوﱠل واﻟﺜﱠﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ؛ ﻣﺎ‬

‫ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ )‪١٠٠٤‬ﻫـ‪١٣٣٥−‬ﻫـ()‪:(١‬‬

‫ﹸﻳﻌﺪﱡ ﻫﺬا اﻟ ﱠﻄﻮر ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺬﻫﺐ ﱠ‬ ‫أﺋﻤ ﹺﺔ اﳌﺬﻫﺐ; إ ﹾذ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﺧﺎد ﹰﻣﺎ ﻟﻜﺘﺐ ﱠ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬

‫ﹶﻗ ﱠﻞ ‪−‬ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﺬﻫﺐ ﻭاﻋﺘﲈد ﻣﺎ ﹸﺣ ﱢﺮ ﹶر ﻣﻨﻪ‪ −‬ﹶﻣﻦ أﻋﺎ ﹶد اﻟﻨﱠ ﹶﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﲥﺬﻳ ﹰﺒﺎ‪ ,‬أﻭ‬

‫ﺗﺮﺟﻴﺤﺎ‪ ,‬ﻭإﻧﱠﲈ ﹶﻓ ﹶﺸ ﹾﺖ ﻓـﻲ ﻫﺬا اﻟ ﱠﻄﻮر اﳊﻮاﳾ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﳚﺎ‪ ,‬أﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﲣﺮ ﹰ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪.‬‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ ﱠ‬ ‫ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﱠ‬

‫ﰊ )ت‪١٠٦٩‬ﻫـ( ﻭ ﹸﻋ ﹶﻤﲑة‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳊﻮاﳾ ﻭأﺷﻬﺮﻫﺎ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺘﺎ اﻟ ﹶﻘ ﹾﻠ ﹸﻴﻮ ﱢ‬

‫اﻟﺮاﻏﺒﲔ( ﻟﻠﺠﻼﻝ ا ﹶﳌ ﹶﺤ ﱢﲇ )ت‪٨٦٤‬ﻫـ( ﴍح )اﳌﻨﻬﺎج(‬ ‫)ت‪٩٥٧‬ﻫـ( ﻋﲆ )ﻛﻨﺰ ﱠ‬ ‫ﻮﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﻨﱠ ﱢ‬

‫ﹺ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﱠ‬ ‫ﻣﲇ‪.‬‬ ‫ﴘ )ت‪١٠٨٧‬ﻫـ( ﻋﲆ )ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺤﺘﺎج( ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺮ ﱢ‬ ‫اﻟﺸ ﹾﱪا ﹸﻣ ﱠﻠ ﹼ‬

‫ﳉ ﹶﻤﻞ )ت‪١٢٠٤‬ﻫـ( ﻋﲆ )ﴍح ﻣﻨﻬﺞ اﻟ ﱡﻄـ ﱠﻼب( ﻟﺰﻛﺮ ﱠﻳﺎ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ا ﹶ‬

‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪.‬‬ ‫ﱢ‬

‫)‪ (١‬راﺟﻊ )اﳌﺪﺧﻞ( ﻟﻠﻘﻮاﺳﻤﻲ )ص‪ (٢٩٨‬ﻭ )ص‪ (٤٣٩‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪١٣٨‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑـ‪» :‬أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ‘«‪.‬‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﹰ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ ﹸ‬

‫ﹸﻳﻌﺪﱡ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﱠأﻭﻝ ﹶﻣﻦ ﺻﻨﱠﻒ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭرﺳﺎﻟ ﹸﺘ ﹸﻪ ا ﱠﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺸ ﱡ‬

‫ﻫﻲ ﱠأﻭ ﹶﻝ ﻣﺼﻨﱠﻒ ﻓﻴﻪ ﻭﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ; ﻭﲠﺬا ﻳﻜﻮﻥ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ‬ ‫أ ﱠﻟﻔﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﹶ‬ ‫اﻟﺸ ﱡ‬

‫ﻏﲑﻫﻢ‪,‬‬ ‫ﻗﺪ اﻧﻔﺮد ﺑﺘﺪﻭﻳﻦ أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺒﻪ; ﻓﻜﻔﻰ أﺗﺒﺎ ﹶﻋ ﹸﻪ اﻟﻌﺐ ﹶء ا ﱠﻟﺬﻱ ﱠ‬ ‫ﲢﻤﻠﻪ ﹸ‬

‫ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎط أﺻﻮﻝ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻋﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻗﺪ رﺗﱠﺐ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ أﺻﻮﻝ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ‪,‬‬ ‫اﻟﺸ ﱡ‬ ‫ﹺ‬ ‫)اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ(‬ ‫ﻭﲢﺪﱠ ث ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟ ﱠﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭأ ﹶ‬ ‫ﲨ ﹶﻠﻬﺎ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿ ﹴﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎ ﹶﺑ ﹾﻴﻪ‪ :‬ﱢ‬ ‫ﻭ)اﻷﹸ ﹼﻡ()‪.(١‬‬ ‫ﻋﲇ اﳋﻔﻴﻒ‪» :‬ﻭﻗﺪ اﻣﺘﺎز ﻣﺬﻫﺐ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﺑﺄﺻﻮﻟﻪ ا ﱠﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ اﻷﺳﺘﺎذ ﹼ‬

‫ﻭ)اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ(; ا ﱠﻟﺘﻲ‬ ‫ﹶﺎﺿﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎ ﹶﺑ ﹾﻴﻪ )اﻷﹸ ﱢﻡ(‬ ‫ﻓﻔﺼ ﹶﻠﻬﺎ ﻭﻧ ﹶ‬ ‫ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣ ﹸﺒﻪ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ ﲠﺎ ﻏﲑ ﻣ ﹾﻈﻨﻮﻧﺔ;‬ ‫ﻭﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺻﻮﻻﹰ ﳌﺬﻫﺒﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻣﺮﻭ ﱠﻳ ﹰﺔ ﻋﻦ ﱠ‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﱠ ﹶﻈﺮ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ«)‪.(٢‬‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻏﲑ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫ﹾ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎﻝ( ﻟﻸﺳﺘﺎذ‪ /‬ﹸﳏ ﱠﻤﺪ ﺷﻴﺦ أﲪﺪ ﹸﳏ ﱠﻤﺪ )ص‪ ,(٢٤٥‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر‬ ‫اﻟﺸ ﱡ‬ ‫ﰲ ﳎﻠﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ; اﻟﻌﺪد )‪٢٠٠٧ ,(٩‬ﻡ‪.‬‬

‫)‪) (٢‬أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻼﻑ اﻟﻔﻘﻬﺎء( )ص‪.(٢٦٤‬‬

‫‪١٣٩‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻓﻤﻦ أﻗﻮاﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺪﱠ اﻟﺔ ﻋﲆ أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪:‬‬ ‫ﻛﺘﺎب‪ ,‬أﻭ ﹸﺳﻨ ﹴﱠﺔ‪ ,‬أﻭ ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫أﺛﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﳊ ﱠﺠ ﹸﺔ ﰲ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻷﹸ ﹼﻡ(‪» :‬إﻧﱠﲈ ا ﹸ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫داﺧﻞ‬ ‫ﻗﻴﺎس‬ ‫ﱠﺒﻲ ﷺ‪ ,‬أﻭ ﻗﻮﻝ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ; ﱂ ﳜﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ‪ ,‬أﻭ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨ ﱢ‬

‫ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻌﺾ ﻫﺬا«)‪.(١‬‬

‫ﹲ‬ ‫ﱢﺒﺎع‬ ‫ﱢﺒﺎع أﻭ‬ ‫ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪» :‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﹰ‬ ‫ﱢﺒﺎع‪ :‬اﺗ ﹸ‬ ‫اﺳﺘﻨﺒﺎط‪ .‬ﻭاﻻﺗ ﹸ‬ ‫ﻭﺟﻬ ﹾﲔ‪ :‬اﺗ ﹲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻓﺴﻨﱠ ﹲﺔ; ﹾ‬ ‫ﻛﺘﺎب; ﹾ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ; ﻓﻘﻮﻝ ﻋﺎ ﱠﻣ ﹺﺔ ﹶﻣﻦ ﹶﺳ ﹶﻠ ﹶﻔﻨﺎ ﻻ ﻧﻌ ﹶﻠ ﹸﻢ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ; ﹸ‬

‫ﻓﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﷲ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﻴﺎس ﻋﲆ‬ ‫ﻭﻋﺰ; ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ;‬ ‫ﳐﺎﻟ ﹰﻔﺎ; ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ;‬ ‫ﺟﻞ ﱠ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﳐﺎﻟﻒ‬ ‫ﻓﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﻗﻮﻝ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ ﻣﻦ ﹶﺳ ﹶﻠﻒ ﻻ‬ ‫ﹸﺳﻨ ﹺﱠﺔ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ; ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ;‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹲ‬

‫ﻟﻪ«)‪.(٢‬‬

‫إذ ﹰا; ﻓﺎﻷﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﱠ‬ ‫اﻟﱰﺗﻴﺐ‪:‬‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﲬﺴﺔ; ﻭﻫﻲ ﻋﲆ ﱠ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬

‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ; ﻓﺎﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻨﺪ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﻫﻮ أﺻﻞ‬ ‫‪ (١‬اﻷﺻﻞ ﱠ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ,‬ﻭاﳌﺼﺪر اﻷﻭﻝ ﻟﻠﺘﱠﴩﻳﻊ; ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ‘‪» :‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺗﻨﺰﻝ ﰲ ﹴ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬

‫أﻫﻞ دﻳﻦ اﷲ ﻧﺎزﻟ ﹲﺔ ﱠإﻻ ﻭﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﺪﱠ ﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳍﺪ￯ ﻓﻴﻬﺎ«)‪.(٣‬‬ ‫اﳊﻖ‪,‬‬ ‫ﺑﺤﻖ ﱠإﻻ ﻭﻗﺪ ﹶﻋ ﹺﻠﻢ ﱠ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﹸﻣﺒ ﱢﻴﻨﹰﺎ‪» :‬ﻭﻟﻴﺲ ﹸﻳﺆﻣﺮ أﺣﺪﹲ أﻥ ﹶﳛ ﹸﻜﻢ ﱟ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﹰ‬ ‫اﳊﻖ ﻣﻌﻠﻮ ﹰﻣﺎ ﱠإﻻ ﻋﻦ اﷲ ﻧﺼﺎ‪ ,‬أﻭ دﻻﻟ ﹰﺔ ﻣﻦ اﷲ; ﻓﻘﺪ ﹶﺟ ﹶﻌ ﹶﻞ اﷲﹸ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﱡ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭاﻟﻜﺘﺎب ﻳﺪﹸ ﱡﻝ‬ ‫ﺑﺄﺣﺪ ﻧﺎزﻟ ﹲﺔ ﱠإﻻ‬ ‫ﺛﻢ ﹸﺳﻨﱠﺔ ﻧﺒ ﱢﻴﻪ ﷺ; ﻓﻠﻴﺲ ﹶﺗﻨ ﹺﹾﺰ ﹸﻝ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﳊﻖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ,‬ﱠ‬ ‫)‪.(٢٩/٢) (١‬‬

‫)‪) (٢‬اﻷ ﹼﻡ( )‪.(١٥٣/١‬‬

‫)‪) (٣‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ( )ص‪.(٢٠‬‬ ‫‪١٤٠‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺼﺎ أﻭ ﲨﻠ ﹰﺔ«)‪.(١‬‬

‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭاﺣﺪة ﻣﻊ اﻟﻘﺮآﻥ;‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﻣﺮ ﹰة ﳚﻌﻠﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ; ﻟﻜﻨﱠﻪ ﱠ‬ ‫‪ (٢‬اﻷﺻﻞ اﻟ ﱠﺜﺎﲏ‪ :‬ﱡ‬

‫ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ إذا ﺛﺒﺘﺖ‪.(٢)«...‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪» :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻃﺒﻘﺎت ﺷ ﱠﺘﻰ‪ :‬اﻷﹸﻭﱃ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬

‫ﻭﻣﺮ ﹰة ﳚﻌ ﹸﻠﻬﲈ ﻣﺮ ﹶﺗ ﹶﺒﺘ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ; ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻛﲈ ﱠ‬ ‫ﹶﲔ; ﻓﺎﻷﹸﻭﱃ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻭاﻟ ﱠﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻓﺴﻨﱠﺔ‪.«...‬‬ ‫ﱢﺒﺎع‬ ‫ﱢﺒﺎع‪ :‬اﺗ ﹸ‬ ‫آﻧ ﹰﻔﺎ‪...» :‬ﻭاﻻﺗ ﹸ‬ ‫ﻛﺘﺎب; ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ; ﹸ‬

‫ﺑﻴﺎﻥ ﱠ‬ ‫ﻭاﻟ ﱠﻈﺎﻫﺮ أﻧﱠﻪ إﻧﱠﲈ أراد ﹶ‬ ‫ﻭﻣﻔﺼﻠ ﹲﺔ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻜﺬا‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﹸﻣﺒ ﱢﻴﻨ ﹲﺔ ﻟﻠﻘﺮآﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫أﻥ ﱡ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭاﺣﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻭاﺣﺪة‪ ,‬أﻭ ﳘﺎ ﰲ‬ ‫ﻭﺟﻮب‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﲈ)‪.(٣‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﲠﲈ‪ ,‬ﻭﰲ ﹶﻣﺮﺗﺒﺘ ﹾﹶﲔ ﹺﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﹸ‬

‫ﺎﻓﻌﻲ ﻳﺮ￯ ﱠ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺴﻨﱠﺔ إﻧﱠﲈ ﻫﻮ ﺑﲈ ﹶﻓ ﹶﺮ ﹶﺿ ﹸﻪ اﷲﹸ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ‬ ‫أﻥ ﻭﺟﻮب ﻗﺒﻮﻟﻨﺎ ﱡ‬ ‫اﻟﺸ ﱡ‬

‫اﻟﺮﺳﻮﻝ ﷺ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‘‪» :‬ﻭﻗﺪ ﹶﻓ ﹶﺮ ﹶض اﷲﹸ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﱠ‬ ‫ﷺ ﻭاﻻﻧﺘﻬﺎء إﱃ ﹸﺣ ﹾﻜ ﹺﻤﻪ; ﹶﻓ ﹶﻤ ﹾﻦ ﹶﻗﺒﹺ ﹶﻞ ﻋﻦ رﺳﻮﻝ اﷲ; ﹶﻓﺒﹺ ﹶﻔ ﹾﺮض اﷲ ﹶﻗﺒﹺﻞ«)‪.(٤‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﺼﺪﱠ ￯ ﱠ‬ ‫ﺴﺐ إﱃ اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻭﳚﻤ ﹸﻌﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺮ ﱢد ﻋﲆ ﻓﺌﺎت ﺛﻼث ﹶﺗﻨﹾ ﹶﺘ ﹸ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﱠ‬ ‫اﻟﺸ ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻛ ﱢﻠﻬﺎ‪,‬‬ ‫أﻧﻜﺮ ﹾت ﹸﺣ ﱢﺠ ﱠﻴ ﹶﺔ ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ; أ ﱠﻣﺎ اﻟ ﱠﻄﺎﺋﻔ ﹸﺔ اﻷﻭﱃ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﹶ‬ ‫إﻧﻜﺎر ﹸﺣ ﱢﺠ ﱠﻴﺔ ﱡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭأﻧﻜﺮت اﻟ ﱠﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟ ﱠﺜﺎﻟﺜﺔ ﹸﺣ ﱢﺠ ﱠﻴﺔ‬ ‫ﻭأﻧﻜﺮت اﻟ ﱠﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟ ﱠﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ زاد ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآﻥ‪,‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫)‪) (١‬اﻷﻡ( )‪.(٢٩٨/٧‬‬

‫)‪) (٢‬اﻷ ﹼﻡ( )‪ ,(٢٦٥/٧‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﺑﺘﲈﻣﻪ ﻻﺣ ﹰﻘﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﴩﺑﺠﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﻦ إﻓﺎدات ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﲇ ﱠ‬ ‫)‪) (٤‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ( )ص‪.(٢٢‬‬

‫‪١٤١‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.(١)−‬‬ ‫أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد‪ ,‬أﻭ أﺧﺒﺎر‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ‪−‬ﻛﲈ ﱢ‬

‫ﺎﻓﻌﻲ ﹶﻳﻌﺪﱡ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠﺒﻲ ﷺ; ‪−‬ﻭاﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻫﻮ ﺑﺘﴫﳛﻪ‪:‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﺘﻮاﺗﺮا ﻋﻦ اﻟﻨ ﱢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸ ﱡ‬

‫ﻭﺣ ﹾﻜ ﹸﻤ ﹸﻪ ﻓﻴﻪ ﹸ‬ ‫اﻟﺼﺎدﻕ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻗﺒﻮﻝ ﺧﱪ ﱠ‬ ‫ﱪ آﺣﺎد‪ ,‬ﹸ‬ ‫ﱪ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ‪ −‬ﺧ ﹶ‬ ‫ﹶﺧ ﹶ ﹸ‬

‫ﻭاﺣﺪﹰ ا‪.‬‬

‫ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﻭﻗﺒﻮﳍﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ?‬ ‫اﻟﺮﻭاﻳﺔ‪,‬‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫ﻭاﻟﺴﺆاﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻘﻴﺎس ﺻﺪﹾ ﻕ ﱢ‬ ‫‪ −‬ﱡ‬

‫ﴏح ﱠ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﺣﺘﱠﻰ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﺗﻘﻮ ﹸﻡ اﳊﹸ ﱠﺠ ﹸﺔ ﺑﺨﱪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸ ﱡ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﱠ‬

‫أﻣﻮرا; ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﹶﺣﺪﱠ ﹶ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﰲ‬ ‫ث ﺑﻪ ﺛﻘ ﹰﺔ ﰲ دﻳﻨﻪ‪ ,‬ﻣﻌﺮﻭ ﹰﻓﺎ ﱢ‬ ‫ﹶﳚ ﹶﻤ ﹶﻊ ﹰ‬

‫ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ,‬ﻋﺎﻗ ﹰ‬ ‫ﻼ ﳌﺎ ﹸﳛﺪﱢ ث ﺑﻪ‪ ,‬ﻋﺎ ﹰﳌﺎ ﺑﲈ ﹸﳛ ﹸﻴﻞ ﻣﻌﺎﲏ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟ ﱠﻠﻔﻆ‪.‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺤﺮﻭﻓﹺ ﹺﻪ ﻛﲈ ﹶﺳ ﹺﻤﻊ; ﻻ ﹸﳛﺪﱢ ث ﺑﻪ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ;‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﳑﱠﻦ ﻳﺆ ﱢدﻱ‬ ‫ﻭأﻥ‬ ‫ﻷ ﱠﻧ ﹸﻪ إذا ﺣﺪﱠ ﹶ‬ ‫ث ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ ‪−‬ﻭﻫﻮ ﻏﲑ ﻋﺎﱂﹴ ﺑﲈ ﹸﳛﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ −‬ﱂ ﹶﻳﺪﹾ ﹺر; ﻟﻌ ﱠﻠﻪ ﹸﳛﻴﻞ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫اﳊﻼﻝ إﱃ ﺣﺮاﻡ‪ ,‬ﻭإذا أ ﱠداﻩ ﺑﺤﺮﻭﻓﹺ ﹺﻪ; ﻓﻠﻢ ﹶﻳ ﹾﺒ ﹶﻖ ﻭﺟ ﹲﻪ ﹸﳜﺎﻑ ﻓﻴﻪ إﺣﺎﻟﺘﹸﻪ‬

‫ﺣﺎﻓ ﹰﻈﺎ)‪ (٢‬إذا ﺣﺪﱠ ث ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ‪ ,‬ﺣﺎﻓ ﹰﻈﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ إذا ﺣﺪﱠ ث ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫إذا ﹶ ﹺ‬ ‫ﴍ ﹶﻙ ﹶ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﹶﻭا ﹶﻓ ﹶﻖ ﺣﺪﻳ ﹶﺜﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﳊﻔﻆ ﰲ‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫ﻭﳛﺪﱢ ث‬ ‫ﺑﺮﻳﺎ)‪ (٣‬ﻣﻦ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹸﻣﺪ ﱢﻟ ﹰﺴﺎ ﹸﳛﺪﱢ ث ﻋﻦ ﻣﻦ ﹶﻟ ﹺﻘﻲ ﻣﺎ ﱂ ﹶﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﹸ‬ ‫ﱠﺒﻲ ﷺ‪.‬‬ ‫ﱠﺒﻲ ﷺ ﻣﺎ ﹸﳛﺪﱢ ث اﻟ ﱢﺜ ﹸ‬ ‫ﻘﺎت ﺧﻼ ﹶﻓ ﹸﻪ ﻋﻦ اﻟﻨ ﱢ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨ ﱢ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ( ﻟﻠﺒﻠﺘﺎﺟﻲ )ص‪ ,(٤٩١‬ﻭاﻧﻈﺮ ر ﱠد اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﲨﺎع‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ« ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻷ ﹼﻡ( )‪.(٢٧٠−٢٥٠/٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻓ ﹰﻈﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺮﻳ ﹰﺌﺎ‪.‬‬

‫‪١٤٢‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﹶ‬ ‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻫﻜﺬا ﻣﻦ ﻓﻮ ﹶﻗ ﹸﻪ ﳑﱠﻦ ﺣﺪﱠ ﹶﺛ ﹸﻪ ﺣﺘﱠﻰ ﹸﻳﻨﺘ ﹶﹶﻬﻰ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻣﻮﺻﻮﻻﹰ إﱃ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﱠﺒﻲ أﻭ إﱃ ﻣﻦ اﻧﺘ ﹶﹶﻬﻰ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ دﻭ ﹶﻧ ﹸﻪ; ﻷ ﱠﻥ ﱠ‬ ‫ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﹸﻣ ﹾﺜﺒﹺﺖ ﹶﳌﹺﻦ ﺣﺪﱠ ﹶﺛ ﹸﻪ‪,‬‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻨ ﱢ‬ ‫ﹴ‬ ‫ث ﻋﻨﻪ; ﻓﻼ ﹸﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﰲ ﱢ‬ ‫ﻭ ﹸﻣ ﹾﺜﺒﹺ ﹲﺖ ﻋﲆ ﹶﻣﻦ ﺣﺪﱠ ﹶ‬ ‫ﻭﺻ ﹾﻔ ﹸﺖ«)‪.(١‬‬ ‫ﻋﲈ ﹶ‬ ‫ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﱠ‬ ‫ﻋﺮ ﹾﻓ ﹸﺖ ﻟﺮﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ﺣﺪﻳ ﹰﺜﺎ‪ ,‬ﻭﱂ آﺧﺬ ﺑﻪ;‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ‘‪» :‬ﻣﺘﻰ ﹶ‬

‫ﻓﺄﻧﺎ ﹸأ ﹺ‬ ‫ﺷﻬﺪﹸ ﻛﻢ ﱠ‬ ‫أﻥ ﻋﻘﲇ ﻗﺪ ذﻫﺐ«)‪.(٢‬‬

‫اﻹﲨﺎع ﻓﻴﲈ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎب ﻭﻻ ﹸﺳﻨﱠﺔ; ﻓﻘﺪ ﱠﻗﺮر اﻹﻣﺎﻡ‬ ‫‪ (٣‬اﻷﺻﻞ اﻟ ﱠﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬ ‫ﹸ‬

‫ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭاﺳﺘﺪﻝ‬ ‫ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ‪,‬‬ ‫أﻥ اﻹﲨﺎع ﹸﺣ ﱠﺠﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺄﰐ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟ ﱠﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬ ‫اﻟﺸ ﱡ‬

‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪hgfedcba`_ ^﴿ :‬‬

‫‪] ﴾r qponmlkji‬اﻟﻨﺴﺎء‪.(٣) [١١٥ :‬‬

‫ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﱰﺗﻴﺐ اﳌﺬﻛﻮر‪» :‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻋﲆ ﱠ‬ ‫ﹸ‬

‫ﹴ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻓﺴﻨﱠﺔ; ﻓﺈﻥ‬ ‫ﱢﺒﺎع‬ ‫ﱢﺒﺎع‪ ,‬أﻭ‬ ‫ﱢﺒﺎع‪ :‬اﺗ ﹸ‬ ‫اﺳﺘﻨﺒﺎط‪ .‬ﻭاﻻﺗ ﹸ‬ ‫ﺟﻬ ﹾﲔ‪ :‬اﺗ ﹲ‬ ‫ﹶﻭ ﹶ‬ ‫ﻛﺘﺎب; ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ; ﹸ‬

‫ﱂ ﺗﻜﻦ; ﻓﻘﻮﻝ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ ﻣﻦ ﹶﺳ ﹶﻠ ﹶﻔﻨﺎ ﻻ ﻧﻌ ﹶﻠ ﹸﻢ ﻟﻪ ﳐﺎﻟ ﹰﻔﺎ«)‪.(٤‬‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ ﻧﺎﻗﺶ ﻓﻴﻪ اﻹﲨﺎع‪» :‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻴﺎﻕ‬ ‫ﻭﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ ﱡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﰲ ﲨﻠﺔ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ا ﱠﻟﺘﻲ ﻻ ﹶﻳ ﹶﺴ ﹸﻊ ﺟﻬ ﹸﻠﻬﺎ‪,‬‬ ‫إﲨﺎع? ﹸ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ; ﻧﺤﻤﺪﹸ اﷲﹶ‪ ,‬ﹲ‬ ‫اﻟﻨﺎس= ﱂ ﹺ‬ ‫ﲡﺪﹾ ﺣﻮ ﹶﻟ ﹶﻚ أﺣﺪﹰ ا ﻳﻌﺮﻑ‬ ‫أﲨﻊ‬ ‫ﻭذﻟﻚ اﻹﲨﺎع ﻫﻮ ا ﱠﻟﺬﻱ ﻟﻮ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹶ‬ ‫)‪) (١‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ( )ص‪.(٣٧٠‬‬

‫)‪) (٢‬آداب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )ص‪) ,(٥٠‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ )‪.(٣٤/١٠‬‬

‫ﻬﻘﻲ )‪.(٣٩/١‬‬ ‫)‪) (٣‬أﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ( ﲨﻊ اﻟﺒﻴ ﹼ‬

‫)‪) (٤‬اﻷ ﹼﻡ( )‪.(١٥٣/١‬‬

‫‪١٤٣‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺷﻴ ﹰﺌﺎ; ﹸ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﺈﲨﺎع‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟ ﱠﻄﺮﻳﻖ ا ﱠﻟﺘﻲ ﹸﻳ ﹶﺼﺪﱠ ﹸﻕ ﲠﺎ ﻣﻦ ا ﱠدﻋﻰ‬

‫اﻹﲨﺎع ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﰲ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ أﺻﻮﻝ اﻟﻌﻠﻢ دﻭﻥ ﻓﺮﻭﻋﻪ‪ ,‬ﻭدﻭﻥ اﻷﺻﻮﻝ‬

‫ﻏﲑﻫﺎ«)‪.(١‬‬

‫ﳎﺘﻤ ﹲﻊ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﹰ‬ ‫أﻳﻀﺎ ‘‪» :‬ﻟﺴﺖ أﻗﻮﻝ ‪ −‬ﻭﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪) :−‬ﻫﺬا ﹶ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ(; ﱠإﻻ ﳌﺎ ﻻ ﹶﺗ ﹾﻠ ﹶﻘﻰ ﻋﺎ ﹰﳌﺎ أﺑﺪﹰ ا ﱠإﻻ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻚ‪ ,‬ﻭﺣﻜﺎﻩ ﻋﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ; ﻛﺎﻟ ﱡﻈﻬﺮ أرﺑﻊ‪,‬‬ ‫ﻭﻛﺘﺤﺮﻳﻢ اﳋﻤﺮ‪ ,‬ﻭﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻫﺬا«)‪.(٢‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﹸ‬ ‫ﺤﺎﰊ إذا ﱂ ﹸﻳ ﹾﻌ ﹶﻠﻢ ﻟﻪ ﳐﺎﻟﻒ; ﻭﻫﻮ ﹸﺣ ﱠﺠﺔ ﻋﻨﺪﻩ إذا‬ ‫ﻗﻮﻝ ﱠ‬ ‫‪ (٤‬اﻷﺻﻞ ﱠ‬ ‫اﻟﺼ ﱢ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹶﺧ ﹶﻠ ﹺ‬ ‫ﺖ اﳌﺴﺄﻟ ﹸﺔ ﻣﻦ ﹴ‬ ‫ﻣﺮ آﻧ ﹰﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎب أﻭ ﹸﺳﻨﱠﺔ أﻭ إﲨﺎعﹴ; ﻛﲈ ﱠ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ ﻣﻮﺟﻮ ﹶد ﹾﻳﻦ;‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب )اﻷﹸ ﱢﻡ(‪» :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬ ‫اﻟﺸ ﱡ‬

‫ﹺ‬ ‫ﴏﻧﺎ إﱃ أﻗﺎﻭﻳﻞ‬ ‫ﻋﻤﻦ ﹶﺳ ﹺﻤ ﹶﻌ ﹸﻬﲈ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻓﺎﻟ ﹸﻌ ﹾﺬر ﱠ‬ ‫ﻣﻘﻄﻮع ﱠإﻻ ﺑﺎﺗﱢﺒﺎﻋﻬﲈ‪ ,‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﹾ‬ ‫ﹴ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ,‬أﻭ ﻋﻤﺮ‪,‬‬ ‫ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﱠ‬ ‫أﺻﺤﺎب رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ‪ ,‬أﻭ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫أﺣﺐ إﻟﻴﻨﺎ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ إذا ﱂ ﻧﺠﺪ دﻻﻟ ﹰﺔ ﰲ‬ ‫ﴏﻧﺎ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﺘﱠﻘﻠﻴﺪ‪ −‬ﱠ‬ ‫أﻭ ﻋﺜﲈﻥ; ‪−‬إذا ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼﻑ ﺗ ﱡ‬ ‫اﻟﻘﻮﻝ ا ﱠﻟﺬﻱ‬ ‫ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ; ﻓﻨ ﱠﺘﺒﻊ‬ ‫ﺪﻝ ﻋﲆ أﻗﺮب اﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬ ‫ﻣﻌﻪ اﻟﺪﱢ ﻻﻟﺔ«‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﹸﻣﻌ ﱢﻠﻼﹰ‪ » :‬ﱠ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻳﻠﺰ ﹸﻣﻪ اﻟﻨﱠﺎس‪ ,‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻷﻥ ﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﱠ‬

‫اﻟﺮ ﹸﺟ ﹶﻞ أﻭ اﻟﻨﱠﻔﺮ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻔﺘﻴﺎﻩ‬ ‫ﻟﺰﻡ ﻗﻮ ﹶﻟ ﹸﻪ اﻟﻨ ﹸ‬ ‫ﱠﺎس; ﻛﺎﻥ أﺷﻬﺮ ﳑﱠﻦ ﻳﻔﺘﻲ ﱠ‬ ‫)‪) (١‬ﲨﺎع اﻟﻌﻠﻢ( ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ )‪.(٢٩/١‬‬ ‫)اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ( )ص‪.(٥٣٤‬‬ ‫)‪ (٢‬ﹼ‬

‫‪١٤٤‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﹺ‬ ‫ﺑﻴﻮﲥﻢ ﻭﳎﺎﻟﺴﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸﺗﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎ ﱠﻣ ﹸﺔ‬ ‫أﻭ ﻳﺪﻋﻬﺎ‪ ,‬ﻭأﻛﺜﺮ اﳌﻔﺘﲔ ﻳﻔﺘﻮﻥ‬ ‫ﱠ‬

‫ﺑﲈ ﻗﺎﻟﻮا; ﻋﻨﺎﻳﺘﹶﻬﻢ ﺑﲈ ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎ ﹸﻡ«)‪.(١‬‬

‫ﻓﻬﺬا اﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪ اﻷﺻﻮﻝ اﻟ ﱠﺜﻼﺛﺔ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹸﻣﻘﺪﱠ ﹲﻡ ﻋﲆ‬ ‫ﹴ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس; ﻛﲈ ﱠ‬ ‫ﻛﺘﺎب‪ ,‬أﻭ ﹸﺳﻨ ﹴﱠﺔ‪,‬‬ ‫ﳊ ﱠﺠ ﹸﺔ ﰲ‬ ‫دﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻷﹸ ﹼﻡ(‪» :‬إﻧﱠﲈ ا ﹸ‬ ‫أﻭ ﹴ‬ ‫ﱠﺒﻲ ﷺ‪ ,‬أﻭ ﻗﻮﻝ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ; ﱂ ﳜﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ‪,‬‬ ‫أﺛﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﻨ ﱢ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫داﺧﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻌﺾ ﻫﺬا«)‪.(٢‬‬ ‫ﻗﻴﺎس‬ ‫أﻭ‬

‫ﺛﻢ إﱃ‬ ‫ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼﻑ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄﻗﺮب أﻗﻮاﳍﻢ إﱃ اﻟﺘﱠﻨﺰﻳﻞ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ,‬أﻭ اﻹﲨﺎع‪,‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس; ﻗﺎﻝ ‘‪ » :‬ﹶﻧﺼ ﹸﲑ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻭاﻓﻖ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬أﻭ ﱡ‬

‫أﺻﺢ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس«)‪.(٣‬‬ ‫أﻭ ﻛﺎﻥ ﱠ‬

‫ﹴ‬ ‫ﳾء; ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫ﱠﺒﻲ ﷺ ﰲ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻭﻟﻮ اﺧﺘ ﹶﻠﻒ ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﹰ‬ ‫ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﻨ ﱢ‬

‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺨﻼﻓﻪ; ﻛﺎﻥ ﹸ‬ ‫أﺻﻞ ﻣﺎ ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﻧﱠﺎ ﹸ‬ ‫ﻧﺄﺧ ﹸﺬ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺷﻴ ﹰﺌﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺑﻘﻮﻝ ا ﱠﻟﺬﻱ ﻣﻌﻪ اﻟﻘﻴﺎس«)‪.(٤‬‬

‫اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻓـﻲ اﳌﺮﺗﺒـﺔ اﳋﺎﻣﺴـﺔ; ﻓﻘـﺪ ﻗـ ﱠﺮر‬ ‫‪ (٥‬اﻷﺻﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪:‬‬ ‫ﹸ‬

‫ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﹾ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ; ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﱠ‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫أﻥ‬ ‫أﻥ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺣﲔ ﻻ ﳚﺪ ﺷﻴ ﹰﺌﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر ﱠ‬ ‫اﻟﺸ ﱡ‬

‫ﻋﻲ‪ .‬ﻭ)اﻻﺟﺘﻬﺎد( ﻭ)اﻟﻘﻴـﺎس(‪ :‬اﺳﲈﻥ ﳌﻌﻨﹰﻰ‬ ‫ﻌﺮﻑ اﳊﹸﻜﹾﻢ ﱠ‬ ‫اﻟﴩ ﱢ‬ ‫ﳚﺘﻬﺪ ﻓـﻲ ﹶﺗ ﱡ‬ ‫)‪.(٢٦٥/٧) (١‬‬

‫)‪.(٢٩/٢) (٢‬‬

‫)‪) (٣‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ( )ص‪.(٥٩٧‬‬

‫)‪) (٤‬اﻷﻡ( )‪.(٧٨/٣‬‬

‫‪١٤٥‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﹴ‬ ‫ﻭاﺣﺪ)‪.(١‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ » :‬ﱡ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧ ﹶﹶﺰﻝ ﺑﻤﺴﻠ ﹴﻢ ﻓﻔﻴﻪ ﺣﻜ ﹲﹾﻢ ﻻزﻡ‪ ,‬أﻭ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬

‫اﳊﻖ ﻓﻴﻪ دﻻﻟ ﹲﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ إذا ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﹸﺣﻜ ﹲﹾﻢ‪ :−‬ا ﱢﺗﺒﺎ ﹸﻋﻪ‪ ,‬ﻭإذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﱢ‬

‫اﳊﻖ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد‪ .‬ﻭاﻻﺟﺘﻬﺎ ﹸد‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس«)‪.(٢‬‬ ‫ﺐ اﻟﺪﱢ ﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ﱢ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻪ ﹶﻃ ﹶﻠ ﹶ‬ ‫ﻣﻮﺿ ﹰﺤﺎ ﻣﺮﺗﺒ ﹶﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ اﻷد ﱠﻟﺔ‪ » :‬ﹺ‬ ‫ﻭﺟ ﹶﻬ ﹸﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺘﺎب‪,‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﱢ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ,‬ﻭاﻹﲨﺎعﹺ‪ ,‬ﻭاﻵﺛﺎر‪ :‬ﻣﺎ ﻭﺻ ﹾﻔ ﹸﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ«)‪.(٣‬‬ ‫ﱡ‬

‫ﻭﻟﺒﻴﺎﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷد ﱠﻟﺔ ‪−‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ‪ −‬ﻣﻦ ﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﹼ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬

‫ﻧﺼﻪ‪:‬‬ ‫ﱡ‬

‫ﻃﺒﻘﺎت ﺷﺘﱠﻰ‪:‬‬ ‫»ﻭاﻟﻌ ﹾﻠ ﹸﻢ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ إذا ﹶﺛ ﹶﺒﺘﹶﺖ ﱡ‬ ‫اﻷﹸﻭﱃ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬

‫ﺛﻢ اﻟ ﱠﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻭﻻ ﹸﺳﻨﱠ ﹲﺔ‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻹﲨﺎع ﻓﻴﲈ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﹲ‬ ‫ﱠ‬

‫ﱠﺒﻲ ﷺ‪ ,‬ﻭﻻ ﻧﻌ ﹶﻠ ﹸﻢ ﻟﻪ ﳐﺎﻟ ﹰﻔﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭاﻟ ﱠﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﹸ‬ ‫ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﻨ ﱢ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﱠﺒﻲ ﷺ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﻭاﻟﺮاﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫ﹸ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨ ﱢ‬ ‫ﱠ‬

‫اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺼﺎر إﱃ ﹴ‬ ‫ﳾء ﻏﲑ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺆﺧ ﹸﺬ ﹺ‬ ‫ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ,‬ﻭﳘﺎ ﻣﻮﺟﻮداﻥ‪ ,‬ﻭإﻧﱠﲈ ﹸﻳ ﹶ‬ ‫اﻟﻌ ﹾﻠ ﹸﻢ ﻣﻦ أﻋﲆ«)‪.(٤‬‬ ‫ﱡ‬ ‫)‪) (١‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ( )ص‪.(٤٧٧‬‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر ﹼ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻖ )ص‪.(٥٠٨‬‬ ‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر ﹼ‬

‫)‪) (٤‬اﻷ ﹼﻡ( )‪.(٢٦٥/٧‬‬

‫‪١٤٦‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﹺ‬ ‫ﻓﻠﲑاﺟ ﹾﻊ ﰲ ﻣﻈﺎﻧﱢﻪ)‪ ,(١‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ا ﱠﻟﺬﻱ‬ ‫رأﻱ;‬ ‫ﻭﻟﻪ ﰲ )دﻟﻴﻞ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ( ﹲ‬

‫ﹶﻗ ﹶﺼﺪﹶ ﹸﻩ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﺸﻬﻲ ﻭاﳍﻮ￯‪ ,‬ﻭﻫﺬا‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ إ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﺑﻘﺼﺪ اﻟ ﱠﺘ ﱢ‬ ‫اﻟﺸ ﱡ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ا ﱠﻟﺬﻱ ﹶﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﻭرﻓﻀﻪ; إذ ﻟﻴﺲ‬ ‫اﻷﺋﻤ ﹸﺔ اﻷرﺑﻌ ﹸﺔ ﰲ ر ﱢد ﹺﻩ‬ ‫ﱂ ﳜﺘﻠﻒ ﹼ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺗﺮﺟﻴﺢ ﹴ‬ ‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻷد ﱠﻟﺔ; ﻓﻬﻮ إ ﱠﻣﺎ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎ ﹸء ﺷﻴ ﹰﺌﺎ ﹺﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﹶﻋ ﹶﻤ ﹲﻞ‬ ‫دﻟﻴﻞ‬ ‫ﹸ‬

‫ﺑﻤ ﹶﺮ ﱢﺟ ﹴﺢ‪ ,‬أﻭ اﺳﺘﺜﻨﺎ ﹲء ﻣﻦ ﹴ‬ ‫أﻣﺮ ﻛ ﱢﻠـ ﱟﻲ ﺑﻨﺎ ﹰء ﻋﲆ ﹴ‬ ‫دﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ)‪.(٢‬‬ ‫آﺧﺮ ﹸ‬ ‫ﻋﲆ ﹶ‬

‫ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪ −‬أ ﱠﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﻻ ﹶﻳ ﹸﻌﺪﱡ ﻏﲑ‬ ‫ﻭا ﱠﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ‪−‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ ﱠ‬ ‫اﻟﺸ ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠ ﱠﺘﴩﻳﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ ﹸﻭ ﹺﺻﻒ ﺑﻴﺎ ﹸﻧ ﹸﻪ ﺳﺎﺑ ﹰﻘﺎ; ﻭذﻟﻚ‬ ‫اﻷﺻﻮﻝ‬ ‫ﻣﺎ ﹸذ ﹺﻛ ﹶﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬

‫ﻛﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳌﺼﺎﻟﺢ ا ﹸﳌ ﹾﺮ ﹶﺳﻠﺔ‪ ,‬ﻭاﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‪ ,‬ﻭاﻟ ﹸﻌ ﹾﺮﻑ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﹶﻳ ﹶﺮ￯ اﻟ ﹶﻌ ﹶﻤ ﹶﻞ‬ ‫اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ)‪.(٣‬‬ ‫ﲠﺎ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎﻡ ﱠ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻷ ﹼﻡ( ﻓﺼ ﹰ‬ ‫)‪ (١‬ﻋﻘﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﹼ‬ ‫ﻼ ﲢﺖ ﻋﻨﻮاﻥ‪) :‬ﻛﺘﺎب إﺑﻄﺎﻝ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ(‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﳉﺰء ﹼ‬ ‫اﻟﺸ ﱡ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ )‪ (٢٦٧‬إﱃ ﺻﻔﺤﺔ )‪ ;(٢٧٧‬أﻗﺎﻡ ﻓﻴﻪ اﻷد ﹼﻟﺔ اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﲆ أ ﱠﻥ اﷲ أﻭﺟﺐ ا ﱢﺗﺒﺎع‬

‫اﻟﻮﺣﻲ ﻗﺒﻞ أﻥ ﻳﻤﻮت ﻧﺒ ﱡﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻠﻨﺎس أﻥ ﳛﻜﻤﻮا ﱠإﻻ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻧﺒ ﱢﻴﻪ‪ ,‬ﻭأﻧﱠﻪ أﻛﻤﻞ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸﻳﻈﻬﺮﻩ اﷲ ﳍﻢ ﻣﻦ أﺣﻮاﳍﻢ; دﻭﻥ ﻣﺎ ﻗﺪ ﹶﳚﻮس ﺑﻘﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ ﻇ ﱟﻦ ﺑﺒﺎﻃﻨﻬﻢ‪ .‬ﻭﻟﻠﺘﹼﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﹼ ﻟﻴﻞ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ( ﻟﻠﺒﻠﺘﺎﺟﻲ )ص‪.(٥٤٧‬‬ ‫ﺑﺘﺠﺮد ﻭإﺗﻘﺎﻥ; ﻓﻠﲑاﺟﻊ ﻛﺘﺎب )ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﹼﴩﻳﻊ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﱡ‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء« ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﲇ اﳋﻔﻴﻒ )ص‪.(٢٦٦−٢٥٦‬‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬اﳌﺮﺟﻊ ّ‬

‫‪١٤٧‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨـﱠﻔﺎﺕ ﺍﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﹶﺗﺘﺎ ﹶﻟ ﹺ‬ ‫ﺖ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴ ﹸﺔ ﺑﻌﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﹼ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ‘‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﺘﻠﻚ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬

‫اﺷﺘﻬﺎر ﻭاﻋﺘﲈ ﹲد ﰲ أ ﹾﻋ ﹸ ﹴ‬ ‫ﴫ دﻭﻥ أﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﹶﳌ ﹲ‬ ‫ﻌﺎﻥ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪,‬‬ ‫ﹲ‬

‫ﻟﻠﻤ ﹶﺰ ﱢﲏ‪ ,‬ﻭ)اﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ( ﻭ)اﳌﹸ ﱠ‬ ‫ﻬﺬب(‬ ‫ﻭاﺳﺘﺤﻮ ﹶذت ﹸﻛﺘ ﹲ‬ ‫ﹸﺐ ﻋﲆ اﻷﻧﻈﺎر; ﻭﻫﻲ‪) :‬اﳌﺨﺘﴫ( ﹸ‬ ‫ﲑازﻱ‪ ,‬ﱞ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺰاﱄ‪.‬‬ ‫)اﻟﻮﺳﻴﻂ(‬ ‫ﻟﻠﺸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﹶ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭ)اﻟﻮﺟﻴﺰ( ﻟﻠ ﹶﻐ ﱢ‬

‫ﻮﻭﻱ ‘ ﻋﲆ ﱠ‬ ‫أﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ اﳋﻤﺴﺔ ﻫﻲ اﳌﺸﻬﻮرة‬ ‫ﻭﻧﺺ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨﱠ ﱡ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻋﻨﺪ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺘﺪاﻭﻟﻮﳖﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ)‪.(١‬‬

‫ﹺ‬ ‫ﹸﺐ اﳋﻤﺴ ﹶﺔ‬ ‫ﹸﺐ ﹸأﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﱂ ﹸﺗﻔﻘﺪ ﺗﻠﻚ اﻟ ﹸﻜﺘ ﹶ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﹸﻛﺘ ﹲ‬ ‫ﺛﻢ ﹶﺑ ﹶﺮ ﹶزت ﰲ اﻟﻘﺮﻥ ﱠ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻴﺨ ﹾ ﹺ‬ ‫اﻟﺸ ﹶ‬ ‫ﺑﺮﻳ ﹶﻘﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻏ ﱠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﳉﺪﻳﺪة; ﻭﻫﻲ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت ﱠ‬ ‫اﻓﻌﻲ‬ ‫اﻟﺮ ﱢ‬ ‫ﲔ‪ :‬ﱠ‬

‫ﱠﻮﻭﻱ ↓‪.‬‬ ‫ﻭاﻟﻨ ﱢ‬

‫اﺳﺘﻤﺮت ﺣﺮﻛﺔ اﻟ ﱠﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﻌﺎﴍ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬

‫ﱠﻔﺎت ﻗ ﱢﻴﻤ ﹲﺔ‪ ,‬ﻭأﻋﻼ ﹲﻡ ﻛﺒﺎر‪ ,‬ﱠإﻻ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻥ ﻫﻨﺎﻙ أرﺑﻊ‬ ‫اﻟﺸ ﹾﻴﺨﲔ ﻭﺗﻮاﻟﺖ‪ ,‬ﻭ ﹶﺑ ﹶﺮ ﹶزت ﻣﺼﻨ ﹲ‬ ‫ﹴ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ﹶﳏ ﹶ ﱠﻂ اﻷﻧﻈﺎر‪ ,‬ﻭﻛﺘ ﹸﺒ ﹸﻬﻢ ﹺﻗ ﹾﺒﻠﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌ ﱠﻴ ﹺﺔ ﰲ‬ ‫ﺷﺨﺼ ﱠﻴﺎت ﻻ ﺗﺰاﻝ إﱃ ﻫﺬﻩ ﱠ‬ ‫)‪) (١‬ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺳﲈء( ﻟﻠﻨﹼﻮﻭﻱ )‪.(٣٤/١‬‬ ‫‪١٤٩‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﺟ ﱡﻞ اﻟﺘﱠﺪرﻳﺲ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫اﻹﻓﺘﺎء‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ اﳊﻮاﳾ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﹸ‬

‫ﱠﻮﻭﻱ; ﻫﺬا ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺗﺸﱰﻙ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﱠأﳖﺎ اﻋ ﹶﺘﻨ ﹾﹶﺖ ﺑﻜﺘﺎب )اﳌﻨﻬﺎج( ﻟﻠﻨ ﱢ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫أﻥ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻴﻬﺎ ﺗﻮاﻛ ﹸﺒﻮا ﰲ ﹴ‬ ‫ﺟﻬﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﹸأﺧﺮ￯ ﱠ‬ ‫ﻭاﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﴫ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼ ﱠﻴﺎت ﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪.‬‬ ‫‪ (١‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ زﻛﺮ ﱠﻳﺎ‬ ‫ﹼ‬

‫ﹸ‬ ‫‪(٢‬‬ ‫اﳍﻴﺘﻤﻲ‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ﹶﺣ ﹶﺠ ﹴﺮ‬ ‫ﺗﻠﻤﻴﺬ ﹸﻩ‪ :‬ﹸ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺑﻴﻨﻲ )ت‪٩٧٧‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫‪ (٣‬اﳋﹶﻄﹺﻴﺐ ﱢ‬ ‫اﻟﴩ ﹼ‬

‫اﻟﺮ ﹾﻣ ﹼﲇ)‪.(١‬‬ ‫ﳉ ﹶﲈﻝ ﱠ‬ ‫‪ (٤‬ا ﹶ‬

‫ﻭﻋﺮﺿ ﹸﻪ ﺧﻼﻝ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻃﻮار اﳌﺬﻫﺐ;‬ ‫ﻭاﺗﱢﺴﺎ ﹰﻗﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻣﴣ ﺗﻔﺼﻴ ﹸﻠ ﹸﻪ‬ ‫ﹸ‬

‫ﻓﺴﻮﻑ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ أﺷﻬﺮ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﹶﻭ ﹾﻓ ﹶﻖ أﺑﺮز‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌ ﱠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺤ ﱠﻄﺎت اﳌﺆ ﱢﺛﺮة ﰲ ﻣﺴﲑة اﻟﺘﱠﺼﻨﻴﻒ‬ ‫ﱢ‬

‫ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﺑﻴﺎﻥ أﺷﻬﺮ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟ ﱠﺘﺎﱄ‪−:‬‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬

‫‪ (١‬أﻫﻢﱡ اﻟﻜُﺘُﺐ اﳌﺼﻨﱠﻔﺔ ﻓﻲ ﻃَﻮْرَي اﻟﺘّﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻧﻘْﻞ اﳌﺬﻫﺐ ورواﻳﺘﻪ‬ ‫واﺳﺘﻘﺮاره‪:‬‬

‫‪ ‬ﻛﺘﺎب )اﻷﹸ ﹼﻡ(; ﻟﻺﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬

‫ﺰﲏ )ت‪٢٦٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﺧﺘﴫﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬ ‫‪ ‬ﻛﺘﺎب )اﳌﺨﺘﴫ( ﹸ‬ ‫ﻟﻠﻤ ﱢ‬

‫أﻛﺜﺮ اﻋﺘﻨﺎء ﱠ‬ ‫)اﻷﹸ ﱢﻡ( ﻟﺸﻴﺨﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌ ﱠﻴﺔ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﹸ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫اﻟﺴﻨ ﱢﻴﺔ( ﻟﻠﻤﻨﺪﻳﲇ اﻷﻧﺪﻭﻧﻴﴘ )ص‪ (١٦٧‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫)‪) (١‬اﳋﺰاﺋﻦ ﱠ‬ ‫‪١٥٠‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﱠ‬ ‫)اﳌﻬﺬب(; ﻷﰊ إﺳﺤﺎﻕ ﱢ‬ ‫ﲑازﻱ )ت‪٤٧٦‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫‪ ‬ﻛﺘﺎب‬ ‫ﱢ‬

‫)اﻟﻮﺳﻴﻂ(‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻛﺘﺐ اﻹﻣﺎﻡ اﻟ ﹶﻐﺰا ﹼﱄ; ﻭ ﹶأ ﹶﺟ ﱡﻠﻬﺎ ﹶ‬

‫‪ (٢‬أﻫﻢﱡ اﻟﻜُﺘُﺐ اﳌﺼﻨﱠﻔﺔ ﻓﻲ ﻃﻮر اﻟﺘﱠﻨﻘﻴﺢ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪:‬‬

‫اﻓﻌﻲ ‘‪.‬‬ ‫اﻟﺮ ﱢ‬ ‫ﺤﺮر( ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﱠ‬ ‫‪ ‬ﻛﺘﺎب )ا ﹸﳌ ﱠ‬

‫اﻓﻌﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬ ‫‪ ‬ﻛﺘﺎب اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )اﻟﻌﺰﻳﺰ ﴍح اﻟﻮﺟﻴﺰ( ﻟﻠ ﱠﺮ ﱢ‬

‫ﴍح ﻟﻜﺘﺎب اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻐﺰا ﱢﱄ )اﻟﻮﺟﻴﺰ(‪.‬‬ ‫ﹲ‬

‫اﺧﺘﴫ ﹸﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﱠﻮﻭﻱ;‬ ‫‪ ‬ﻛﺘﺎب )ﻣﻨﻬﺎج اﻟ ﱠﻄﺎﻟﺒﲔ(; ﻟﻺﻣﺎﻡ ﹸﳏ ﹾﻴﻲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ اﻟﻨ ﱢ‬ ‫ﹶ ﹶ‬

‫اﻓﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺮ ﱢ‬ ‫ﺤﺮر( ﱠ‬ ‫)ا ﹸﳌ ﱠ‬

‫ﹺ‬ ‫اﺧﺘﴫ ﹸﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﱠﻮﻭﻱ ﻛﺬﻟﻚ;‬ ‫‪ ‬ﻛﺘﺎب )رﻭﺿﺔ اﻟ ﱠﻄﺎﻟﺒﲔ ﹸ‬ ‫ﻭﻋﻤﺪﹶ ﹸة اﳌﻔﺘﲔ( ﻟﻠﻨ ﱢ‬ ‫ﹶ ﹶ‬

‫اﻓﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺮ ﱢ‬ ‫ﻛﺘﺎب )اﻟﻌﺰﻳﺰ ﴍح اﻟﻮﺟﻴﺰ(; ﱠ‬

‫اﻟﻮﻫﺎب(; اﻟﺬﻱ‬ ‫‪ ‬ﹸﻛ ﹸﺘﺐ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ زﻛﺮ ﱠﻳﺎ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ; ﻻ ﺳ ﱠﻴﲈ )ﻓﺘﺢ ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﴍ ﹲح ﳌﺘﻨﹺ ﹺﻪ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟ ﱡﻄ ﱠﻼب(; اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﺧﺘﺼﺎر ﻟـ)ﻣﻨﻬﺎج اﻟ ﱠﻄﺎﻟﺒﲔ(;‬ ‫ﻫﻮ ﹾ‬ ‫ﱠﻮﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻨ ﱢ‬

‫‪ ‬ﻛﺘﺎب ﹸ‬ ‫ﻤﻲ‪.‬‬ ‫)ﲢﻔﺔ اﳌﺤﺘﺎج ﺑﴩح اﳌﻨﻬﺎج(; ﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ اﺑﻦ ﹶﺣ ﹶﺠ ﹴﺮ اﳍ ﹶ ﹾﻴ ﹶﺘ ﱢ‬

‫‪ ‬ﻛﺘﺎب ) ﹸﻣﻐﻨﻲ اﳌﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﲏ أﻟﻔﺎظ اﳌﻨﻬﺎج(; ﹶ‬ ‫ﺑﻴﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﱢ‬ ‫اﻟﴩ ﱢ‬ ‫‪ ‬ﻛﺘﺎب )ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺤﺘﺎج إﱃ ﴍح اﳌﻨﻬﺎج(; ﹼ‬ ‫اﻟﺮ ﹾﻣ ﱢﲇ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺸﻤﺲ ﱠ‬

‫‪١٥١‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ (٣‬أﻫﻢﱡ اﳌﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﻓﻲ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﱠﺎﻓﻌﻲﱢ‪:‬‬

‫‪ ‬ﻛﺘﺎب )اﳊﺎﻭﻱ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻓﻘﻪ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ(; ﻷﰊ اﳊﺴﻦ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﴍح ﻟـ )ﳐﺘﴫ ا ﹸﳌـ ﹶﺰ ﱢﲏ(‪.‬‬ ‫اﳌﺎﻭ ﹾرد ﱢﻱ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹲ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ ‬ﻛﺘﺎب )ﳖﺎﻳﺔ اﳌ ﹾﻄ ﹶﻠﺐ ﰲ ﹺدراﻳﺔ ﹾ‬ ‫اﳌﺬ ﹶﻫﺐ(; ﻹﻣﺎﻡ اﳊﹶ ﹶﺮ ﹶﻣ ﹾﲔ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ‬

‫ﴍ ﹶح ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎب )ﳐﺘﴫ ا ﹸﳌـ ﹶﺰ ﱢﲏ( ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﳉﹸ ﹶﻮ ﹾﻳ ﱢ‬ ‫ﻨﻲ )ت‪٤٧٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﹶ‬

‫‪ ‬ﻛﺘﺎب )اﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ( ﻟﻌﲈد اﻟﺪﱢ ﻳﻦ اﻹﻣﺎ ﹺﻡ ﳛﻴﻰ اﺑﻦ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﻴﲈﲏ )ت‪٥٥٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﴍ ﹲح ﻟﻜﺘﺎب )ا ﹸﳌ ﱠ‬ ‫ﻬﺬب( ﻟﻺﻣﺎﻡ‬ ‫ﺮاﲏ‬ ‫ﱢ‬ ‫أﰊ اﳋﲑ اﻟﻌ ﹾﻤ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﲑازﻱ‪.‬‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ﱢ‬

‫ﱠﻮﻭﻱ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﴍح ﻛﺬﻟﻚ ﻟـ )اﳌﻬـ ﱠﺬب(‬ ‫‪ ‬ﻛﺘﺎب )ا ﹶﳌ ﹾﺠﻤـﻮع( ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﻨ ﱢ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎﻡ ﱢ‬ ‫ﲑازﻱ ﻛﺬﻟﹺﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ﱢ‬

‫‪ (٤‬أﻫﻢﱡ ﻛُﺘُﺐ اﻟﻔﺘﺎوى ﻓﻲ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﱠﺎﻓﻌﻲﱢ‪:‬‬

‫ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﹶﺣ ﹶﺠﺮ ا ﹶﳌ ﱢﻜ ﱢﻲ‬ ‫‪ ‬ﻛﺘﺎب )اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ اﻟﻜﱪ￯ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ(; ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬

‫ﻤﻲ‪.‬‬ ‫اﳍ ﹶﻴ ﹶﺘ ﱢ‬

‫اﻟﺮ ﹾﻣ ﱢﲇ‬ ‫اﻟﺮ ﹾﻣ ﱢﲇ( ﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪﱢ ﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﲪﺰة اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﱠ‬ ‫‪ ‬ﻛﺘﺎب )ﻓﺘﺎﻭ￯ ﱠ‬

‫ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺄد ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﹶﲪﺰة‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ )ت‪٩٥٧‬ﻫـ(‪ ,‬ﲨﻌﻬﺄا‪ :‬اﺑﻨﻪ‪ ,‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬

‫اﻟﺮ ﹾﻣ ﱡﲇ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺎب اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﱠ‬

‫‪١٥٢‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬ ‫ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﰲ ﹸﻛﺘﹸﺒﹺﻬﻢ‪ ,‬ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﳖﺎ ﰲ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‬ ‫ﹸ‬

‫اﻟﺘﱠﻌﺒﲑ ﻋﻦ آراﺋﻬﻢ ﻭاﺧﺘﻴﺎراﲥﻢ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻃﻠ ﹰﺒﺎ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر; ﻻ ﺳ ﱠﻴﲈ ﻣﻊ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺗﻜﺮارﻫﺎ‪ ,‬ﻭﳍﺎ ﰲ ﱢ‬ ‫ﻣﻌﺎﻥ ﳐﺘﻠﻔ ﹲﺔ; ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻋﲆ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ ﱠ‬ ‫ﱠﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻹﻓﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﻓﺎﺋﺪ ﹲة ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺘ ﱡ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﹸر ﱢﺗ ﹶﺒﺖ ﻋﲆ اﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ اﻟ ﱠﺘﺎﻟﻴﺔ‪−:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎتٌ ﻟﺒﻴﺎن ﺗﻌﺪﱡد اﻷﻗﻮال واﻷوﺟُﻪ‪:‬‬

‫اﻟﻘﻮﻝ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﹸ‬ ‫ﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ,‬أﻭ ﻗﺒﻞ ﻗﺪﻭﻣﻪ ﹺﻣ ﹾﴫ)‪.(١‬‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﹺ‬ ‫اﻟﻘﻮﻝ اﳉﺪﻳﺪ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﹸ‬ ‫ﺑﻤ ﹾﴫ)‪.(٢‬‬ ‫ﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ ﱢ‬

‫اﻷﻗﻮاﻝ‪ :‬ﱡ‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻭﺟﻮد اﳋﻼﻑ ﺑﲔ أﻗﻮاﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ)‪.(٣‬‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬

‫اﻟﻘﻮﻻﻥ‪ :‬ﱡ‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻭﺟﻮد اﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﻗﻮ ﹶﻟ ﹾﲔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭاﻷرﺟ ﹸﺢ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺠﻤﻮع( ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ )‪.(١٠٢/١‬‬ ‫)‪ (٢‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺳ ﹼﻠﻢ اﳌﺘﻌ ﹼﻠﻢ اﳌﺤﺘﺎج( ﻟﻸﻫﺪﻝ )ص‪.(٣٦‬‬ ‫‪١٥٣‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻧﺺ ﻋﲆ ﹾأر ﹶﺟ ﹺﺤ ﱠﻴﺘﻪ ﻣﻨﻬﲈ)‪.(١‬‬ ‫ﻣﺎ ﱠ‬

‫اﻟ ﱡﻄ ﹸﺮﻕ‪ :‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻑ اﻷﺻﺤﺎب ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﳌﺬﻫﺐ)‪.(٢‬‬ ‫اﻟﻮ ﹸﺟﻮﻩ‪ :‬ﱡ‬ ‫ﻭﺟ ﹴﻪ ﻟﻸﺻﺤﺎب‪,‬‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻭﺟﻮد اﳋﻼﻑ ﺑﲔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﹾ‬ ‫اﻷﹶ ﹾﻭ ﹸﺟﻪ أﻭ ﹸ‬

‫رﺳﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭا ﱠﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺒﻄﻮﻫﺎ ﺑﻨﺎ ﹰء ﻋﲆ اﻷﺻﻮﻝ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻮاﻋﺪ ا ﱠﻟﺘﻲ ﹶ‬ ‫اﻹﻣﺎ ﹸﻡ ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ )‪.(٣‬‬ ‫اﻟﺸ ﱡ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﱠﺮﺟﻴﺢ واﻻﺧﺘﻴﺎر‪:‬‬

‫اﳌﺬﻫﺐ‪ :‬ﱡ‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻭﺟﻮد اﳋﻼﻑ ﺑﲔ أﺻﺤﺎب ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﳌﺬﻫﺐ‪,‬‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬

‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻭاﳌﻔﺘﻰ ﺑﻪ)‪.(٤‬‬ ‫ﻭأﻥ اﳌﺬﻫﺐ ﻫﻮ ﱠ‬

‫اﻟﻨﱠ ﱡﺺ‪ :‬ﱡ‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أ ﱠﻧ ﹸﻪ ﻣﻦ أﻗﻮاﻝ ﱠ‬ ‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﳋﻼﻑ ﰲ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﱠ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬

‫اﳌﺬﻫﺐ)‪.(٥‬‬

‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻧﱠﻪ إ ﱠﻣﺎ ﹲ‬ ‫اﳌﻨﺼﻮص‪ :‬ﱡ‬ ‫ﻗﻮﻝ ﱠ‬ ‫ﻧﺺ ﻟﻪ‪ ,‬أﻭ ﹶﻭ ﹾﺟ ﹲﻪ ﻟﻸﺻﺤﺎب‪,‬‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬أﻭ ﱞ‬ ‫ﻟﻠﺸ ﱢ‬

‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﳋﻼﻑ)‪.(٦‬‬ ‫ﻭأ ﱠﻧ ﹸﻪ ﱠ‬

‫اﳌﺸﻬﻮر‪ :‬ﱡ‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻭﺟﻮد اﳋﻼﻑ ﰲ أﻗﻮاﻝ ﱠ‬ ‫اﻟﺮاﺟﺢ‪ ,‬ﻭاﳋﻼﻑ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭأﻧﱠﻪ ﱠ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺳ ﱠﻠﻢ اﳌﺘﻌ ﹼﻠﻢ اﳌﺤﺘﺎج( )ص‪.(٣٦‬‬ ‫)‪ (٢‬اﳌﺪﺧﻞ )ص ‪.(٤٧٦‬‬

‫)‪ (٣‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )ص‪.(٣٩‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ( ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ )‪) ,(٦/١‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﻜ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٤٦‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺤﺘﺎج( ﻟﻠﺮﻣﲇ )‪) ,(٣٩/١‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﻜ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٤٦‬‬ ‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺳ ﱠﻠﻢ اﳌﺘﻌ ﹼﻠﻢ اﳌﺤﺘﺎج( )ص‪.(٣٧‬‬ ‫‪١٥٤‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻀﻌ ﹺ‬ ‫ﻒ ﹶﻣﺪﹾ ﹶر ﹺﻛﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹾ‬

‫اﻷ ﹾﻇﻬﺮ‪ :‬ﱡ‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻭﺟﻮد اﳋﻼﻑ ﰲ أﻗﻮاﻝ ﱠ‬ ‫ﻭاﳋﻼﻑ‬ ‫اﻟﺮاﺟﺢ‪,‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭأ ﱠﻧ ﹸﻪ ﱠ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫ﻟﻘﻮة ﹶﻣﺪﹾ ﹶر ﹺﻛﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ﻗﻮﻱ ﱠ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﱞ‬ ‫اﻟﻮ ﹸﺟﻮﻩ ﻷﺻﺤﺎب ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ‪,‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻮ ﹾﺟ ﹶﻬ ﹾﲔ أﻭ ﹸ‬ ‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ﹶ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫اﻷﺻﺢ‪ :‬ﻫﻮ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﱠ‬

‫ﻗﻮﻱ)‪.(٣‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭاﳋﻼﻑ ﱞ‬

‫اﻟﻮ ﹾﺟ ﹶﻬ ﹾﲔ أﻭ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻷﺻﺤﺎب ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ‪,‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ﹶ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻫﻮ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﱠ‬

‫ﺿﻌﻴﻒ)‪.(٤‬‬ ‫ﻭاﳋﻼﻑ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹸ‬

‫اﻟﺮاﺟﺢ‪ :‬ﱡ‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﱠ‬ ‫أﻥ أرﺟﺢ أﻗﻮاﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﹼ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﹸﻳﻌﺮﻑ ﺑﱰﺟﻴﺢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬

‫ﱠﺺ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٥‬‬ ‫اﻷﺻﺤﺎب ﻟﻪ‪ ,‬أﻭ ﺑﺎﻟﻨ ﱢ‬ ‫ﹾ‬

‫ﰲ ﹴ‬ ‫ﻗﻮﻝ أﻭ ﰲ ﹶﻭ ﹾﺟ ﹴﻪ‪ :‬ﱡ‬ ‫ﱰ ﱠد ﹲد ﺑﲔ ﻛﻮﻧﹺ ﹺﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻭﺟﻮد اﳋﻼﻑ‪ ,‬ﻭأ ﱠﻧ ﹸﻪ ﻣ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬أﻭ ﻣﻦ ﹶأ ﹾﻭ ﹸﺟ ﹺﻪ اﻷﺻﺤﺎب‪ ,‬ﱠ‬ ‫أﻗﻮاﻝ ﱠ‬ ‫ﻭأﻥ‬ ‫اﻟﻘﻮﻝ‬ ‫اﻟﻮﺟ ﹶﻪ أﻭ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭأﻥ ﹾ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫ﺤﻴﺢ)‪.(٦‬‬ ‫اﳌﺸﻬﻮر‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﻮﺟﻪ‪:‬‬ ‫اﻷﻇﻬﺮ‪ ,‬أﻭ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑ ﹶﻠ ﹸﻪ ﰲ اﻟﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫اﻟﺼ ﹸ‬ ‫اﻷﺻﺢ‪ ,‬أﻭ ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﻜ ﹼﻴﺔ( )ص‪.(٤٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ( )‪) ,(٦/١‬ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺤﺘﺎج( )‪.(٤٢/١‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ( )‪) ,(٦/١‬ﻣﻐﻨﻲ اﳌﺤﺘﺎج( )‪.(١٢/١‬‬ ‫)‪ (٤‬اﳌﺮﺟﻌﺎﻥ اﻟﺴﺎﺑﻘﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺳ ّﻠﻢ اﳌﺘﻌ ّﻠﻢ اﳌﺤﺘﺎج( )ص‪.(٣٦‬‬ ‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺤﺘﺎج( )‪) ,(٣٩/١‬ﺳ ﱠﻠﻢ اﳌﺘﻌ ﱢﻠﻢ اﳌﺤﺘﺎج( )ص‪.(٣٩‬‬ ‫‪١٥٥‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﱠﺔ‪:‬‬

‫ﹶ‬ ‫اﻟﴫاﺣﺔ)‪.(١‬‬ ‫ﳊﻜ ﹸﹾﻢ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﴚء ﻻ ﻋﲆ ﻭﺟﻪ ﱠ‬ ‫ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻜﻼﻡ أﻭ ﻗﻀ ﱠﻴﺔ اﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻫﻮ ا ﹸ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ اﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﺘﱠﻔﺼﻴﻞ ﺑﻌﺪ إﲨﺎﻝ)‪.(٢‬‬

‫ﳏ ﱠﺼﻞ اﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﹸﻳﻘﺎﻝ ﻟﻺﲨﺎﻝ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﱠﻔﺼﻴﻞ)‪.(٣‬‬ ‫ﹸﹶ‬

‫ﹴ‬ ‫ﻗﺼﻮر ﰲ ﻋﺒﺎرة اﻷﺻﻞ‪ ,‬أﻭ اﺷﺘﲈﻟﻪ‬ ‫ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬أﻭ ﺗﻨﻘﻴﺤﻪ‪ :‬إﺷﺎر ﹲة إﱃ‬

‫ﻋﲆ ﹾ‬ ‫ﺣﺸ ﹴﻮ)‪.(٤‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء‪ :‬ﺗﹸﺴﺘﻌﻤﻞ إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻨﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺎ; ﻷﻧﱠﻪ ر ﱠﺑﲈ ﹶر ﹶﺟ ﹶﻊ ﻋﻦ‬

‫ﴏﺣﻮا ﺑﺎﺳﻤﻪ)‪.(٥‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻣﺎت ﱠ‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﻋﻼم)‪:(٦‬‬

‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )ت‪٤٧٨‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻲ; ﻋﺒﺪﹸ اﳌﻠﻚ ﹸ‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ‪ :‬ﻫﻮ إﻣﺎﻡ اﳊﹶ ﹶﺮ ﹶﻣ ﹾﲔ اﳉﹸ ﹶﻮ ﱡ‬ ‫اﻟﻘﺎﴈ‪ :‬ﹺ‬ ‫اﻟﻘﺎﴈ ﺣﺴﲔ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠﻮﻭﻱ‪.‬‬ ‫اﻓﻌﻲ ﻭاﻟﻨ ﱡ‬ ‫اﻟﺮ ﱡ‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪ :‬اﻹﻣﺎﻣﺎﻥ‪ :‬ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﻜ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٤٤‬‬ ‫)‪ (٢‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )ص‪.(٤٥‬‬ ‫)‪ (٣‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٤‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )ص‪.(٤٤‬‬

‫)‪ (٥‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﻜ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٤١‬‬ ‫‪١٥٦‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﱡ‬ ‫ﺒﻜﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﻓﻌ ﱡﻲ ﻭاﻟﻨ ﱡ‬ ‫ﻭاﻟﺴ ﱡ‬ ‫ﱠﻮﻭﻱ ﱡ‬ ‫اﻟﺸﻴﻮخ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭاﳌﺎﻭردﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺎﲏ‪,‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻴﺎﻥ‪ :‬اﻹﻣﺎﻡ ﱡ‬ ‫اﻟﺮ ﱡ‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻼﺣﺎت اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺘﺄﺧﱢﺮون ﻷﺳﻤﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء)‪:(١‬‬ ‫ﻼﻭﻱ اﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬ ‫ﻃﺐ‪ :‬اﻟ ﱠﻄ ﹾﺒ ﹼ‬

‫ﻣﲑﻱ ﻋﲆ اﳌﻨﻬﺎج‪.‬‬ ‫دﻡ‪ :‬اﻟﺪﱡ‬ ‫ﹼ‬

‫ﻡ ر‪ :‬ﱠ‬ ‫اﻟﺮ ﹾﻣ ﹼﲇ ﺑـ )ﻡ(‪.‬‬ ‫اﻟﺮ ﹾﻣ ﹼﲇ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﱠ‬ ‫ﺎدﻱ‪.‬‬ ‫ﺳﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻌ ﱠﺒ ﹼ‬

‫اﳊﻠﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﲇ‬ ‫ﹼ‬ ‫)ﺣﻞ( ح ﻝ‪ :‬ﹼ‬

‫ﻕ ﻝ‪ :‬اﻟ ﹶﻘ ﹾﻠ ﹸﻴﻮﰊ‪.‬‬

‫ﹺ‬ ‫ﻋﲇ ﱠ‬ ‫ﴘ‪.‬‬ ‫اﻟﺸ ﹾﱪا ﹸﻣ ﱠﻠ ﹼ‬ ‫ع ش‪ :‬ﹼ‬ ‫ﺎدﻱ‪.‬‬ ‫ﻋﲇ ﱠ‬ ‫اﻟﺰ ﱠﻳ ﹼ‬ ‫زﻱ‪ :‬ﹼ‬

‫أج‪ :‬ﻋﻄ ﹼﻴﺔ اﻷﹸ ﹾﺟ ﹸﻬﻮرﻱ‪.‬‬

‫ﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﳏﻤﺪ اﳊﹶ ﹾﻔ ﹼ‬ ‫ح ﻑ‪ :‬ﱠ‬

‫ﺑﻴﻨﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﴩ ﹼ‬ ‫خ ط‪ :‬اﳋﻄﻴﺐ ﱢ ﹾ‬ ‫ﳏﻤﺪ اﻟ ﹸﺒ ﹶﺠ ﹾ ﹶﲑ ﹺﻣ ﹼﻲ‪.‬‬ ‫ب ج‪ :‬ﱠ‬

‫ﺣﺞ )ح(‪ :‬اﺑﻦ ﹶﺣ ﹶﺠﺮ اﳍ ﹶ ﹾﻴ ﹶﺘﻤﻲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﻜ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٤١‬‬ ‫‪١٥٧‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ع ب‪ :‬اﺑﻦ ﹶﺣ ﹶﺠﺮ ﰲ )ﴍح اﻟ ﹸﻌﺒﺎب(‪.‬‬

‫ﳉ ﹶﻤﻞ ﻋﲆ )اﳌﻨﻬﺞ(‪.‬‬ ‫ج ﻡ‪ :‬ا ﹶ‬

‫اﳌﺰ ﹺ‬ ‫س ﻝ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ ﱠ‬ ‫اﺟ ﹼﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﹶ‬ ‫اﻟﱪ ﹶﻣ ﹺ‬ ‫ب ر‪ :‬ﱠ‬ ‫ﺎﻭ ﹼﻱ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﹶ ﹾ‬

‫اﻟﻌﻨﺎﲏ‪.‬‬ ‫ع ﻥ‪:‬‬ ‫ﹼ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ اﳋﴬ ﱠ‬ ‫خ ض‪ :‬ﱠ‬ ‫اﻟﺸ ﹾﻮ ﹶﺑ ﹺﺮ ﹼﻱ‪.‬‬ ‫ﻐﻲ‪.‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ا ﹶﳌﺪاﺑﹺ ﹼ‬ ‫ﻡ د‪ :‬ﱠ‬

‫ﻮرﻱ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎﺟ ﹼ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﹸ‬ ‫ﺑﺎ ج‪ :‬ﱠ‬

‫ﻗﺎﻭﻱ‪.‬‬ ‫ش ﻕ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﱠ‬ ‫اﻟﴩ ﹼ‬

‫اﻏﺴﺘﺎﲏ‪.‬‬ ‫ﲪﻴﺪ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﺪﱠ‬ ‫ﹼ‬

‫‪١٥٨‬‬

‫ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم‬

‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬

‫ِّ‬ ‫اﺤﻟﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺒﻟ ﻧﺒﻴِّﻨﺎ اﻷﻣﻦﻴ‪ ،‬وﺒﻟ آ‬

‫وﺻﺤﺒﻪ أﻤﺟﻌﻦﻴ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‪:‬‬ ‫ُ ْ‬ ‫ِّ‬ ‫اﻃ ُ‬ ‫ﻓﻘﺪ َّ‬ ‫ﻠﻌﺖ ﺒﻟ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻔﻘﻪ اﺤﻟﻨﺒ ِّ‬ ‫ﻲﻠ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ وﺣﺪة اﻛﺤﺚ‬ ‫َ ْ‬ ‫اﻟﻌﻠﻲﻤ؛ ذﻛ َﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﻤﺟﺔ ﻟﻺﻣﺎم أﻤﺣﺪ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻲﻓ‬

‫َّ‬ ‫اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﺎﻜم ﻲﻓ اﺠﻟﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻲﻓ اﻷﺻﻮل‬ ‫َ​َ‬ ‫ﺒﻟ ﻣﺎ ﻲﻓ اﺤﻛﺤﺮﻳﺮ وﺮﺷﺣﻪ‪ ،‬واﻟﻜﻮﻛﺐ اﻤﻟﻨﺮﻴ وﺮﺷﺣﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ِت اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫اﻤﻟﻬﻤﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺬﻫﺐ؛ ﺎﻛﻤﻟﻨﺘﻰﻬ واﻹﻗﻨﺎع ‪-‬وﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻔﺘﻮى ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬ ‫ِّ‬ ‫اﻤﻟﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،-‬واﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻤﻟﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ‬ ‫ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ؛ ﺗﻮﻗِﻔﻬﻢ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻤﻣﺜﻠﺔ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ﺑﺈدارة اﻹﻓﺘﺎء؛ إذ ﻳُﻌﺪ ﻫﺬا ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﺟﺎدة ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺮﺘاث اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫أﺳﺄل اﷲ َّ‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﻮﻓﻖ اﻟﻘﺎﺋﻤﻦﻴ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﺠﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وأن‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻘﺒﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬إﻧﻪ و ُّ ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﺒﻟ ﻧﺒﻴِّﻨﺎ َّ‬ ‫ﺤﻣﻤﺪ وﺒﻟ آ وﺻﺤﺒﻪ أﻤﺟﻌﻦﻴ‪.‬‬ ‫وﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫ِّ‬

‫َ ْ‬

‫َّ‬

‫َ‬ ‫ﺳﺎﻟ ِﻢ اﺠَّﻬﺎم*‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ‪ /‬ﻋﺪﻧﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﺣﻨﺒﲇ‪ ,‬ﻣﻦ أﺑﺮز ﺗﻼﻣﺬة ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‪/‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﹸﺳﻠﻴﲈﻥ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﻓﻘﻬﻴﻬﺎ ﻭ ﹶﻓ ﹶﺮ ﹺﺿ ﱢﻴﻬﺎ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ;‬ ‫* ﻓﻘﻴ ﹲﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺗﻮﱃ اﻹﻣﺎﻣﺔ – ﻭﻻ زاﻝ‪ −‬ﺑﻤﺴﺠﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﳉﹶ ﱠﺮاح‪ .‬ﴍح ‪ −‬ﱠ‬ ‫اﳉﹶ ﱠﺮاح ♫‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ‪ −‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﻣﺘﻮﳖﻢ; ﻛﺪﻟﻴﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ,‬ﻭأﺧﴫ اﳌﺨﺘﴫات‪ ,‬ﻭاﻟﺮﻭض ا ﹸﳌ ﹾﺮﺑﹺﻊ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﺣﻠﻘﺔ‬

‫ﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﻣﺸﻬﻮدة ﻳﺄﰐ إﻟﻴﻬﺎ ﹼ‬ ‫ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﺿﻮاﺣﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ .‬ﻟﻪ ﺣﻮاش ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ‪,‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ )ﻻ ﺗﺰاﻝ ﳐﻄﻮﻃﺔ(; ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ أﺧﴫ اﳌﺨﺘﴫات ﻻﺑﻦ ﹶﺑ ﹾﻠﺒﺎﻥ‪ ,‬ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ﻭﴍﺣﻪ ﻟﻠﺒﻬﻮﰐ‪ ,‬ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﹶﻗ ﹾﻄﺮ اﻟﻨﹼﺪﹶ ￯ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪ ,‬ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﴍح اﺑﻦ ﹶﻋ ﹺﻘﻴﻞ‬ ‫)ﻏﲑ ﻛﺎﻣﻠﺔ(‪ ,‬ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬

‫א‪        ‬‬ ‫اﳊﻨﺒﲇ ﻫﻮ راﺑﻊ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﻌﺘﱪة ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ;‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﱡ‬

‫اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺸﺄة ﻭاﻟﻈﻬﻮر‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬ ‫ﱢ‬

‫)ت‪٢٤١‬ﻫـ(‪ ,‬اﻹﻣﺎﻡ اﳌﺤﺪﱢ ث اﻟﻔﻘﻴﻪ; اﻟﺬﻱ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻪ ﻟﻠﻨﺼﻮص‪,‬‬

‫ﻗﻮة ﺣﺎﻓﻈﺘﻪ‪ ,‬ﻭﺳﻌﺔ‬ ‫ﻭآﺛﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻭ ﹶﺑﻨﹶﻰ ﹸﺟ ﱠﻞ ﻓﻘﻬﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺗﺄ ﱠﻣﻞ ﱠ‬

‫ﻋﻠﻤﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺜﺮة ﺷﻴﻮﺧﻪ; ﹸﻳﺪرﻙ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻫﺬا اﻹﻣﺎﻡ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ إﻧﻪ ﱂ ﹸﻳ ﹶﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻭﺷﻬﺪ ﻟﻪ اﻟﻘﺎﴆ ﻭاﻟﺪاﲏ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺘﺠﻠﻴﺔ ذﻟﻚ ﺳﻨﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ إﻣﺎﻡ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ ﱠ‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻃﻮار اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﺘﺎرﳜ ﱠﻴﺔ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺻﻮﻝ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪١٦١‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷ ﱠﻭﻝ‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳌﺬﻫﺐ‬ ‫أوﻻً‪ :‬اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺒﻪ‪:‬‬

‫اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ‪,‬‬ ‫ﳏﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ ﺑﻦ أﺳﺪ‬ ‫ﻫـﻮ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ; أﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫ﱡ‬

‫ﱠﺒﻲ‬ ‫اﻟﺒﴫﻱ ﻧﺴﺒ ﹰﺔ‪,‬‬ ‫زﻱ‪,‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ا ﹶﳌ ﹾﺮ ﹶﻭ ﱡ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادﻱ ﻧﺸﺄ ﹰة ﻭﻣﻮﻟﺪ ﹰا ﻭإﻗﺎﻣ ﹰﺔ‪ ,‬ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻧﺴﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨ ﱢ‬ ‫ﷺ ﰲ ﻧﹺﺰار ﺑﻦ ﹶﻣ ﹶﻌﺪﱢ ﺑﻦ ﹶﻋﺪﻧﺎﻥ‪.‬‬ ‫أ ﱠﻣﺎ ﹸأ ﱡﻣﻪ; ﻓﻬﻲ ﺷﻴﺒﺎﻧ ﱠﻴﺔ أﻳﻀ ﹰﺎ; ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ; إﺣﺪ￯ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﺷﻴﺒﺎﻥ‪,‬‬

‫ﻭاﺳﻤﻬﺎ‪ :‬ﹶﺻﻔ ﱠﻴﺔ)‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻣﻮﻟﺪه‪ ،‬وﻧﺸﺄﺗﻪ‪:‬‬

‫ﹺ‬ ‫اﻷﻭﻝ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻭأرﺑﻊ‬ ‫ﹸﻭﻟﺪ اﻹﻣﺎ ﹸﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ,‬ﰲ رﺑﻴﻊ ﱠ‬

‫ﲪﻞ ﻣﻦ ﹶﻣ ﹾﺮﻭ; ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻭﺳ ﱢﺘﲔ )‪١٦٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ أ ﱡﻣﻪ ﻗﺪ ﺟﺎءت ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻓﻮﻟﹺﺪ ﻟﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬ﱠإﻻ ﱠ‬ ‫أﻥ اﳌﻨ ﱠﻴﺔ‬ ‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ,‬ﹸ‬ ‫أﺑﻮﻩ ﻣﻦ أﺟﻨﺎدﻫﺎ‪ ,‬ﱠ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺳﲑة اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﲪﺪ )ص‪) ,(٣٠‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادﻱ )‪) ,(٤١٢/٤‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( ﻻﺑﻦ اﳉﻮزﻱ )ص‪) ,(٢١−١٦‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء(‬

‫ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ )‪) ,(١٧٩−١٧٧/١١‬اﳌﻘﺼﺪ اﻷرﺷﺪ ﰲ ذﻛﺮ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( ﻟﻠﱪﻫﺎﻥ اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ‬ ‫)‪.(٦٤/١‬‬

‫‪١٦٣‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫أدرﻛﺖ اﻷب ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻟﺪ اﺑﻨﻪ ﺑﺜﻼث ﺳﻨﲔ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺳﻨﺔ; ﻓﻨﺸﺄ‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻳﺘﻴ ﹰﲈ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﹸأ ﱢﻣﻪ; ﺣﻴﺚ أﴍﻓﺖ ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﹺﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﺻﺎﳊﺔ;‬ ‫ﻓﺪﹶ ﹶﻓﻌﺘﻪ إﱃ ﹸﻣﻌ ﱢﻠﻢ اﻟ ﹸﻜﺘﱠﺎب; ﻓﺘﻠ ﱠﻘﻰ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﱠﻰ ﺑﺮز ﺑﲔ أﻗﺮاﻧﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﹸﻣﻌ ﱢﻠﻤﻪ‬

‫اﻟﺼﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﰲ ﺗﻠﻘﲔ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎﻭز ﻋﻦ اﻷﺟﺮ أﺣﻴﺎﻧ ﹰﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﱢ ﻣﻪ ﻟﻪ‬ ‫ﱡ‬

‫اﻟﻀﻌﺎﻑ ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻪ ﱠ‬ ‫اﻟﻄﻼب; ﻛﲈ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺸﻐﻒ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﱢ‬

‫ﻭﻃﻠﺒﻪ‪ ,‬ﻭﲤ ﱠﻴﺰ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻮرع ﻭﻋ ﱠﻔﺔ اﻟﻠﺴﺎﻥ)‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪:‬‬

‫ﹸﺷﻐﻒ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻩ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﲢﺼﻴﻠﻪ; ﻓﺄﻗﺒﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨ ﹶﹶﻬ ﹴﻢ ﹺ‬ ‫ﻭﺟﺪﱟ ﻭاﺟﺘﻬﺎد; ﻳﺰاﺣﻢ ﱠ‬ ‫ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﳎﺎﻟﺲ ﻋﻠﲈء ﺑﻐﺪاد‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬

‫ﰲ ﺳ ﱢﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة‪ ,‬ﻭﺳﺎﻓﺮ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﲢﺼﻴﻠﻪ; ﻓﺮﺣﻞ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪,‬‬

‫ﻭاﻟﺒﴫة‪ ,‬ﻭﻣﻜﱠﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﺎﻡ‪ ,‬ﻭاﳉﺰﻳﺮة‪ ,‬ﻭﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻋﻠﲈء ﱢ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﺗﺰﻭج ‘ ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ أﻥ‬ ‫ﺑﻠﺪ‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ ﺷﻐﻠﻪ ذﻟﻚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻜﺴﺐ ﻭاﻟﻨﻜﺎح; ﻓﲈ ﱠ‬ ‫ﱡ‬

‫ﺑﻠﻎ اﻷرﺑﻌﲔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ أدرﻙ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ أراد)‪.(٢‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬أﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺎدر إﱃ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( )‪) ,(٤١٥/٤‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪) ,(٢٤−٢٢‬ﲥﺬﻳﺐ‬ ‫اﻟﻜﲈﻝ( ﹺ‬ ‫ﻟﻠﻤ ﱢﺰﻱ )‪) ,(٤٤٥/١‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪) ,(١٧٩/١١‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﺒﲇ( ﻟﺴﺎﱂ‬ ‫اﻟﺜﻘﻔﻲ )‪.(١٢٧/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺳﲑة اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪) ,(٣٣−٣١‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪,(٧٢‬‬ ‫)ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ( )‪) ,(٤٣٧/١‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪.(١٨٥/١١‬‬ ‫‪١٦٤‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭاﻟﺴﲈع ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ ﱠ‬ ‫إﻥ أ ﱠﻣﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ ﻭﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﺘﱠﻰ ﻳﺆ ﱢذﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ,‬أﻭ ﺣﺘﱠﻰ ﻳﺼﺒﺤﻮا)‪.(١‬‬

‫ﻭأﻭﻝ ﻣﺎ ﺑﺪأ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺐ اﳊﺪﻳﺚ; ﻓﺠﻠﺲ إﱃ أﰊ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﹸﻫﺸﻴﻢ‬ ‫ﱠ‬

‫اﺑﻦ ﹶﺑﺸﲑ‪ ,‬ﻭﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻻزﻣﻬﻢ )ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ,١٧٩‬ﻭﺣ ﱠﺘﻰ‬

‫‪١٨٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﰊ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﴈ ﺻﺎﺣﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭﻻزﻡ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﹶﻣ ﹾﻬﺪﻱ; ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋ ﱠﻴﺎش)‪.(٢‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺰاﺣﻢ‬ ‫ﻭﻋﻠﻮ ﹶﻗﺪﹶ ﹺﻣﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻥ‬ ‫ﻭﱂ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﺗﻘﺪﱡ ﻡ ﹺﺳﻨﱢﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻐﺎر اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ اﳌﺠﺎﻟﺲ; ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻭﻳﻜﺘﺐ ﻭﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ‪ ,‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﹶﻛ ﹶﻠﻞ ﻭﻻ ﹶﻣ ﹶﻠﻞ;‬

‫ﻭﻗﺪ رأ￯ ﹲ‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻌﻪ ﳏﱪ ﹰة‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ! أﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ‪,‬‬

‫ﻭأﻧﺖ إﻣﺎﻡ اﳌﺴﻠﻤﲔ? ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﻊ اﳌﺤﱪة إﱃ اﳌﻘﱪة‪ .‬ﻭرﻭﻱ أﻧﱠﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬أﻧﺎ أﻃﻠﺐ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﹾ‬ ‫أﻥ أدﺧﻞ اﻟﻘﱪ)‪.(٣‬‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬أﺷﻬﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪:‬‬

‫أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻟﻔﻘﻪ‪,‬‬ ‫ﺟﻢ ﻏﻔﲑ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﺗﻠ ﱠﻘﻰ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻋﻦ ﱟ‬

‫ﻭﺷﺘﱠﻰ أﺻﻨﺎﻑ اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﱡ‬ ‫ﺟﻞ اﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑﻄﻠﺐ اﳊﺪﻳﺚ; ﳌﺎ ﻳﺮ￯ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪.(٣٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺳﲑة اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪) ,(٣١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( )‪) ,(٤١٦/٤‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ(‬ ‫)ص‪.(٣٧ ,٢٦‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( )ص‪.(٣٧‬‬ ‫‪١٦٥‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺒﻲ ﷺ; ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﹶﺗﻌﺪاد ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻣﻦ اﳌﺤﺪﱢ ﺛﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻘﻬﺎء‪,‬‬ ‫ﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠ ﱢ‬ ‫ﺗﻌﻈﻴﻢ ﹸ‬

‫ﻭاﳌﻘﺮﺋﲔ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﹰا ﻣﻦ أرﺑﻌﲈﺋﺔ ﻭأرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﺷﻴﺨ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭاﻣﺮأة ﻭاﺣﺪة رﻭ￯ ﻋﻨﻬﺎ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﻢ‪:‬‬

‫ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ; أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﴈ )ت‪١٨٢‬ﻫـ(‪ ,‬ﻫﺸﻴﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ )ت‬

‫‪١٨٣‬ﻫـ(‪ ,‬إﺳﲈﻋﻴﻞ اﺑﻦ ﹸﻋﻠ ﱠﻴﺔ )ت‪١٩٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﳉﺮاح )ت‪١٩٧‬ﻫـ(‪,‬‬

‫ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﹸﻋﻴﻴﻨﺔ )ت‪١٩٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ داﻭد ﺑﻦ اﳉﺎرﻭد; أﺑﻮ داﻭد اﻟﻄﻴﺎﻟﴘ‬

‫ﳘـﺎﻡ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪٢٠٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻋﺒﺪاﻟﺮزاﻕ ﺑـﻦ ﹼ‬ ‫)ت‪٢٠٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻨﻌﺎﻧـﻲ )ت‪٢١١‬ﻫـ(‪ ,‬ﹸﻧ ﹶﻌﻴـﻢ ﺑـﻦ ﹶﺣـ ﱠﲈد )ت‪٢٢٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ ﹶﻣ ﹺﻌـﲔ )ت‬ ‫‪٢٣٣‬ﻫـ(‪ ,‬إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ )ت‪٢٣٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ)‪.(٢‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬أﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬه‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﹸﺷﻬﺮة اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻔﻘﻪ ﻣﺒﻠﻎ اﻵﻓﺎﻕ; ﻓﻘﺼﺪﻩ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﺘﱠﻰ اﻷﻧﺤﺎء‪ ,‬ﻭاﻧﻜ ﱡﺒﻮا ﻋﲆ ﳎﺎﻟﺴﻪ ﻳﻨﻬﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ‪,‬‬

‫ﻭﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺘﻔ ﱠﻘﻬﻮﻥ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ﻛﺜﺮة‬

‫ﺣﺘﱠﻰ أﺣﺼﺎﻫﻢ اﻟﻌﺎ ﱡدﻭﻥ ﻓﺒﻠﻐﻮا ﲠﻢ ﻧﺤﻮ ﹰا ﻣﻦ ﲬﺴﲈﺋﺔ ﻭﺳﺒﻌﺔ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻧﻔﺴ ﹰﺎ‪,‬‬

‫ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﻋﻤﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﳑ ﱠﻦ ﺣﴬ ﳎﺎﻟﺴﻪ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻨﻘﻞ اﺳﻤﻪ‪ ,‬ﺑﻞ إﻥ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ‬ ‫ﻼ ﱠ‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻣﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭﺟﻠﺲ ﰲ ﳎﻠﺴﻪ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( )ص‪.(٦٧−٤٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( )ص‪ (٤٠‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪) ,‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ( )‪ (٤٣٧/١‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪١٦٦‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﹺ‬ ‫اﳌﱰﲨﲔ ﻟﺴﲑﺗﻪ أﻧﱠﻪ ﻛﺎﻥ ﳛﴬ ﳎﻠﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﲬﺴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ‬

‫آﻻﻑ; ﻣﺎ ﺑﲔ ﻛﺎﺗﺐ‪ ,‬ﻭﻣﺴﺘﻤﻊ‪ ,‬ﻭﻣﺘﺄ ﱢدب ﺑﺄدب)‪ .(١‬ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪:‬‬

‫اﳉﺮاح )ت‪١٩٧‬ﻫـ(‪ ,‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ )ت‪١٩٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﳛﻴﻰ‬ ‫ﻭﻛﻴﻊ ﺑﻦ ﱠ‬

‫اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘ ﱠﻄﺎﻥ )ت‪١٩٨‬ﻫـ(‪ ,‬أﺑﻮ ﹸﻋ ﹶﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﹶﺳ ﱠﻼﻡ )ت‪٢٢٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﳛﻴﻰ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫اﺑﻦ ﹶﻣﻌﲔ )ت‪٢٣٣‬ﻫـ(‪ ,‬إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ )ت‪٢٣٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ اﻟﻄﺎﺋﻲ; أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫اﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎرﻱ )ت‪٢٥٦‬ﻫـ(‪,‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬

‫ﳊ ﱠﺠﺎج اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ )ت‪٢٦١‬ﻫـ(‪ ,‬ﹸﻋﺒﻴﺪ اﷲ‬ ‫اﻷﺛـﺮﻡ )ت‪٢٦١‬ﻫـ(‪ ,‬ﹸﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ا ﹶ‬

‫اﻟﺮازﻱ )ت‪٢٦٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﹶﺣﻨﹾﺒﻞ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ; أﺑﻮ ﹸز ﹾر ﹶﻋﺔ ﱠ‬

‫)ت‪٢٦٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﹶﺣﻨﹾﺒﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﹶﺣﻨﹾﺒﻞ )ت ‪٢٧٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﳌﹶ ﹾﻴﻤﻮﲏ )ت‪٢٧٤‬ﻫـ(‪ ,‬إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ‬

‫اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﲏ )ت‪٢٧٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﹶﺣ ﹾﺮب‬ ‫)ت‪٢٧٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ; أﺑﻮ داﻭد ﱢ‬

‫اﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻜ ﹾﹶﺮﻣﺎﻧـﻲ )ت‪٢٨٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﹶﺣﻨﹾﺒﻞ )ت‪٢٩٠‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﻣﻬﻨﹼﺎ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ)‪.(٢‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬ﻋﻠﻤﻪ وﻓﻘﻬﻪ‪:‬‬

‫ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ,‬ﺣ ﱠﺘﻰ إﻧﱠﻪ‬ ‫ﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﹶﺣﻨﹾﺒﻞ ‘ إﻣﺎﻣ ﹰﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﱡ‬ ‫)‪) (١‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪.(٧٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪ (١٠٧‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪) ,‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ( )‪ (٤٤٠/١‬ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪١٦٧‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﺷﺘﻬﺮ ﲠﺬا اﻟﻌﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺑﻐﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬ﱠإﻻ ﱠ‬ ‫أﻥ ﻭاﻗﻊ اﳊﺎﻝ‬ ‫اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻭاﻟﺪﱢ راﻳﺔ; ﻓﻜﺎﻥ إﻣﺎﻣ ﹰﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻟﻔﻬﻢ‪,‬‬ ‫ﻳﺒﲔ أﻧﱠﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﲨﻊ ﺑﲔ ﱢ‬ ‫ﱢ‬

‫ﻭﻛﺎﻥ إذا ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻛﻼﻡ رﺟﻞ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ اﻟﻌﻠﻮﻡ; ﻓﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ)‪.(١‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺗﺄ ﱠﻣﻞ ﺷﻴﻮخ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ‘ ﻳﺮ￯ أ ﱠﻧﻪ ﺗﺘﻠﻤﺬ اﺑﺘﺪا ﹰء ﻋﲆ اﻟﻘﺎﴈ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ‬ ‫أﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﺻﺎﺣﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺘﻠﻤﺬ آﺧﺮ ﹰا ﻋﲆ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ; ﻭﻫﺬا ﻳﺆﻛﱢﺪ أﻧﱠﻪ ‘ ﻛﺎﻥ ﻋﲆ ا ﱢﻃﻼع ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭﺳﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪,‬‬

‫ﳉ ﱡﺒﲇ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪...» :‬ﻛﺎﻥ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ إذا‬ ‫ﱠ‬ ‫اﺳﺘﺤﻖ ﻣﻌﻪ أﻥ ﻳﺼﻔﻪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ا ﹶ‬ ‫ﹸﺳ ﹺﺌﻞ ﻋﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﹶ‬ ‫ﻛﺄ ﱠﻥ ﹺﻋ ﹾﻠﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﲔ ﹶﻋﻴﻨﹶ ﹾﻴﻪ«)‪.(٢‬‬ ‫ﰊ‪» :‬رأﻳﺖ أﲪﺪ ﺑﻦ ﹶﺣﻨﹾﺒﻞ; ﻓﺮأﻳﺖ ﱠ‬ ‫ﻛﺄﻥ اﷲ ﲨﻊ ﻟﻪ‬ ‫ﳊﺮ ﱡ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ا ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭاﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﻛﻞ ﺻﻨﻒ‪ ,‬ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ,‬ﻭ ﹸﻳﻤﺴﻚ ﻣﺎ ﺷﺎء«)‪.(٣‬‬ ‫اﻷﻭﻟﲔ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫أﺣﻔﻆ ﳊﺪﻳﺚ‬ ‫أﺳ ﹶﻮ ﹶد اﻟﺮأس‬ ‫ارﻣﻲ‪» :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﹾ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﱠ ﱡ‬

‫أﻋﻠﻢ ﺑﻔﻘﻬﻪ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﹶﺣﻨﹾﺒﻞ«)‪.(٤‬‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ‪ ,‬ﻭﻻ ﹶ‬

‫اﻷﺋﻤﺔ ﻭاﻟﻔﻘﻬﺎء;‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺳﻌﺔ ﻓﻘﻬﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ‘ أ ﱠﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﹸﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﻣﺬاﻫﺐ ﱠ‬

‫ﻓﻴﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳋﺒﲑ ﲠﺎ‪ ,‬اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺪﻗﺎﺋﻘﻬﺎ; ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤ ﱠﻴﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( ﻻﺑﻦ ﺑﺪراﻥ )ص‪.(٤٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( )ص‪) ,(٧٧‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯( ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ )‪.(٢٨/٢‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ )‪) ,(١٦/٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯( )‪.(٢٨/٢‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( )‪) ,(٤١٩/٤‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( )ص‪.(٧٨‬‬ ‫‪١٦٨‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﻟﻔﺮج ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺴﺄﻻﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫»‪ ...‬ﹶﺣﻨﹾﺒﻞ ﻭأﲪﺪ ﺑﻦ ﹶ‬

‫ﻭأﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺄﻟﻪ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻔﻴﺎﻥ‬ ‫اﻷﻭزاﻋﻲ‪ ,‬ﻭﻛﲈ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺄﻟﻪ‬ ‫اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺜﻮرﻱ ﻭﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻛﲈ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱡ‬

‫إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﱠ‬ ‫ﹾﺠﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ ‪.(١)«...‬‬ ‫اﻟﺸﺎ ﹶﻟﻨ ﱡ‬

‫أﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻟﻌﻠﻢ; ﻓﻮﺻﻔﻮﻩ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭاﻟﻔﻘﻪ;‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻟﻔﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﱠ‬

‫اﻟﺮزاﻕ اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ‪ ,‬ﻭأﰊ ﹸﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﹶﺳ ﱠﻼﻡ‪ ,‬ﻭأﰊ ﺛﻮر‪ ,‬ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪,‬‬ ‫ﻛﻌﺒﺪ ﹼ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﺒﻮﺷﻨﹾﺠﻲ‪,‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﹶﺟ ﹶﺰ ﹶرة‪,‬‬ ‫ﻭﻋﲇ ﺑﻦ ا ﹶﳌﺪﻳﻨﻲ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﻭارة‪ ,‬ﻭاﻟﻨﹼﺴﺎﺋﻲ‪ ,‬ﻭﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺮازﻱ‪ ,‬ﻭﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﹶﻣ ﹺﻌﲔ‪,‬‬ ‫اﻟﺮازﻱ‪ ,‬ﻭإﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﹶ‬ ‫راﻫ ﹶﻮ ﹾﻳﻪ‪ ,‬ﻭأﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﱠ‬ ‫ﻭأﰊ ﹸز ﹾرﻋﺔ ﱠ‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ)‪.(٢‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﺑﺮز ﺷﻴﻮﺧﻪ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﻭﺗﺄ ﱠﺛﺮ ﺑﻔﻘﻬﻬﻢ‪ :‬ﱠ‬

‫راﻫ ﹶﻮ ﹾﻳﻪ‪.‬‬ ‫إدرﻳﺲ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭإﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﹶ‬ ‫ﱡ‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘﺪ أدرﻙ اﻹﻣﺎ ﹸﻡ أﲪﺪ أرﺑﻌﲔ ﻋﺎﻣ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ‬ ‫ﱡ‬

‫ﻭاﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻓﻘﻬﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ; ﻭذﻟﻚ ﺣﻴﻨﲈ ﻗﺪﻡ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻐﺪاد‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪﻡ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺮﺗﲔ‪ ,‬ﻓﺠﻠﺲ إﻟﻴﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻛﲈ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ إﱃ ﻣﻜﱠﺔ‪.‬‬ ‫ﱠ‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﳍﺬﻩ اﳌﺠﺎﻟﺴﺔ دﻭر ﰲ ﱡ‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ ا ﹶﳌ ﹶﻠﻜﺔ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ﻭاﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ; ﻓﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ; ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪» :‬أﲪﺪ إﻣﺎﻡ ﰲ ﺛﲈﻥ‬ ‫أﲪﺪ ﻋﻨﺪ ﺷﻴﺨﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫)‪) (١‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯( )‪.(١١٤/٣٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪.(٢٠٣−١٩٥/١١‬‬ ‫‪١٦٩‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺧﺼﺎﻝ‪ :‬إﻣﺎﻡ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﰲ اﻟ ﱡﻠﻐﺔ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬إﻣﺎﻡ‬

‫اﻟﺴﻨﱠﺔ«)‪.(١‬‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻘﺮ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﰲ ﱡ‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﰲ اﻟﻮرع‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﰲ ﱡ‬

‫راﻫ ﹶﻮ ﹾﻳﻪ; ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ‪,‬‬ ‫ﻭأ ﱠﻣﺎ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﹶ‬

‫ﻭأﳖﲈ ارﲢﻼ ﺳﻮ ﱠﻳﺔ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺎ ﻳﺘﺬاﻛﺮاﻧﻪ ﻣﻌ ﹰﺎ)‪.(٢‬‬ ‫ﻻ ﺳ ﱠﻴﲈ ﱠ‬

‫ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭإﺳﺤﺎﻕ‪ ,‬أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ اﺑﻦ ﺗﻴﻤ ﱠﻴﺔ‪» :‬ﻭﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ‪−‬أﻱ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪−‬‬ ‫ﱢ‬

‫ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻐﲑﳘﺎ‪ ,‬ﻭأﺻﻮﻟﻪ ﺑﺄﺻﻮﳍﲈ أﺷﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﻏﲑﳘﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﹸﻳﺜﻨﻲ‬

‫ﺮﺟﺢ أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺒﻬﲈ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺒﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﲈ‪ ,‬ﻭ ﹸﻳﻌ ﱢﻈﻤﻬﲈ‪ ,‬ﻭ ﹸﻳ ﱢ‬

‫ﻛﺄﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺒﻬﲈ‪ .‬ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ‪ :‬ﱠ‬ ‫أﺻﺢ ﻣﻦ أﺻﻮﻝ ﻏﲑﻫﻢ‪,‬‬ ‫أﻥ أﺻﻮﻝ ﻓﻘﻬﺎء اﳊﺪﻳﺚ ﱡ‬ ‫ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭإﺳﺤﺎﻕ ﳘﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﹶأ ﹶﺟ ﱢﻞ ﻓﻘﻬﺎء اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻋﴫﳘﺎ‪.(٣) « ...‬‬ ‫ﱡ‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭإﺳﺤﺎﻕ; ﱠإﻻ أﻧﱠﻪ اﻧﻔﺮد‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺷﺪﱠ ة ﺗﺄ ﱡﺛﺮ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﲔ‬ ‫ﱢ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻭاﺳﺘﻘﻞ ﺑﺄﺻﻮﻟﻪ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺳﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺤﺪﱢ ﺛﲔ; ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ‪,‬‬

‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‪,‬‬ ‫ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﳊﻜﻢ‬ ‫ﺛﻢ ﰲ ﱡ‬ ‫اﻟﴩﻋﻲ ﻳﺴﲑ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ‪ :‬ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺛﻢ ﰲ أﻗﻮاﻝ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭآﺛﺎرﻫﻢ‪ .‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻬﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﳍﺬﻩ اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻻ ﱠ‬ ‫أدﻝ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻭاﻷﺛﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻬﺠ ﱠﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ أﺟﻮﺑﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﱢ‬

‫ﳛﻖ ﻟﻨﺎ أﻥ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﱠ‬ ‫إﻥ أﲪﺪ إﻣﺎﻡ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪,‬‬ ‫ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﹸزﻫﺮة‪ » :‬ﱡ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ( ﻻﺑﻦ أﰊ ﻳﻌﲆ )‪.(٣/١‬‬

‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ(‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪) ,(١٩٣ ,١٨٨/١١‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬ ‫ﻟﺒﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ )‪.(٣٧٠ ,٣٦٩/١‬‬

‫)‪) (٣‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯( )‪.(١١٣/٣٤‬‬

‫‪١٧٠‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﻩ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺎﻧﺖ إﻣﺎﻣﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻓﻘﻬﻪ آﺛﺎر ﰲ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻪ‪ ,‬ﻭﺿﻮاﺑﻄﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻮﻧﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻈﻬﺮﻩ‪ ...,‬ﻭﻣﺎ ﹸأﺛﹺﺮ ﻋﻨﻪ‬

‫ﻣﻦ أﻗﻮاﻝ ﻭﻓﺘﺎﻭ￯ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﳐﺘﻠﻔﺔ; ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻧﺤﻜﻢ ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬ ﹰﺎ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻷﺛﺮ ﻭﻣﻨﺤﺎﻩ«)‪.(١‬‬

‫ﻭﳑ ﱠﺎ ﱡ‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﻼﻟ ﱠﻴﺘﻪ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ أ ﱠﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﺧﺘﻴﺎرات ﻓﻘﻬ ﱠﻴﺔ ﻛﺜﲑة‬

‫ﻣﻨﺜﻮرة ﰲ ﺑﻄﻮﻥ ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﱠ‬ ‫إﻥ ﰲ أﺟﻮﺑﺘﻪ ﻋﲆ أﺳﺌﻠﺔ‬ ‫دﻭﻧﻮﻩ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺪﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻭد ﱠﻗﺔ‬ ‫ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ أد ﱠﻟﺘﻬﺎ; ﻣﺎ ﱡ‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟ ﱠﻴﺔ)‪.(٢‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎً‪ :‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫ﻑ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ‘ ﺑﻤﺼﻨﱠﻔﺎﺗﻪ اﳉﺎﻣﻌﺔ; اﻟﺘﻲ ﱡ‬ ‫ﺗﺪﻝ ﻋﲆ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ‪,‬‬ ‫ﹸﻋ ﹺﺮ ﹶ‬

‫ﻭﺗﻌﺪﱡ د ﻣﺮﻭ ﱠﻳﺎﺗﻪ ﻭأﺳﺎﻧﻴﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻋﻤﻖ ﻓﻬﻤﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻧﺤﻮ ﹰا ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻧﺤﻮ ﹰا ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻛﺘﺎب‪.‬‬ ‫ﺛﻼﺛﲔ ﻣﺼﻨﱠﻔ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺎرﺑﺖ ﹸ‬

‫ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﺑﲔ ﳐﺘ ﹶﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ; ﻓ ﹶﻜ ﹶﺘﺐ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪,‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﱠ‬

‫ﻭاﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ,‬ﻭاﳊﺪﻳﺚ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت‪:‬‬

‫ﱠﺒﻲ ﷺ‬ ‫)اﳌﺴﻨﺪ( ﻭﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻛﺘﺒﻪ ﻭأﺟ ﱡﻠﻬﺎ ﴍﻓ ﹰﺎ; ﳌﺎ ﺣﻮاﻩ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨ ﱢ‬

‫)‪) (١‬اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪.(١٥٥−١٥٤‬‬

‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ )ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ رﻭاﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ( ﻟﻌﲇ اﳌﻬﻨﹼﺎ )‪) ,(٢٨/١‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٣٧٣ ,٣٧١/١‬‬

‫‪١٧١‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀ ﹰﺎ‪) :‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ(‪ ) ,‬ﹺ‬ ‫اﻟﻌ ﹶﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ(‪) ,‬اﻷﺳﺎﻣﻲ‬ ‫ﻭاﻟﻜﹸﻨﻰ(‪) ,‬اﻟ ﱡﺰﻫﺪ(‪) ,‬اﻟﺮ ﱡد ﻋﲆ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﹶ‬ ‫ﻭاﳉ ﹾﻬ ﹺﻤ ﱠﻴﺔ(‪) ,‬اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭاﳌﻨﺴﻮخ(‪) ,‬ا ﹸﳌﻘﺪﱠ ﻡ‬

‫ﺆﺧﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ(‪) ,‬اﳌﻨﺎﺳﻚ( اﻟﻜﺒﲑ ﻭاﻟﺼﻐﲑ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت)‪.(١‬‬ ‫ﻭا ﹸﳌ ﱠ‬

‫ﺛﺎﻣﻨﺎً‪ :‬ﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬

‫اﳉﻢ‪,‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻣﺜﺎﻻﹰ ﳛﺘﺬ￯ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮاﺳﺦ‪ ,‬ﻭاﻷدب ﱢ‬

‫ﻭاﻷﺧﻼﻕ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ,‬ﻭاﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ; ﺣﺘﱠﻰ ﻏﺪا ﹸﻗﺪﹾ ﹶﻭة أﻫﻞ‬ ‫ﻭﺣﺠﺔ ﺑﲔ اﷲ ﻭﺧﻠﻘﻪ; ﻓﻜﺜﺮ ﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭأﺳﻬﺒﻮا ﰲ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫زﻣﺎﻧﻪ‪,‬‬ ‫ﱠ‬

‫ﻭﻋﻠﻮ ﻛﻌﺒﻪ‪ ,‬ﻭﳑﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﻓﻀﻠﻪ‪,‬‬ ‫ﱢ‬

‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﹶﺧ ﱠﻠﻔﺖ ﲠﺎ أﺣﺪ ﹰا‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪» :‬‬ ‫أ ‪ −‬ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱡ‬

‫أﻭرع‪ ,‬ﻭﻻ أﺗﻘﻰ‪ ,‬ﻭﻻ أﻓﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻻ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ«)‪.(٢‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺬت أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ إﻣﺎﻣ ﹰﺎ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﲔ‬ ‫ﻳﻨﻲ‪ » :‬ﱠاﲣ ﹸ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ا ﹶﳌﺪ ﱢ‬ ‫ب‪ −‬ﻭﻗﺎﻝ ﱡ‬ ‫اﷲ‪ ,‬ﻭ ﹶﻣ ﹾﻦ ﹶﻳ ﹾﻘ ﹶﻮ￯ ﻋﲆ ﻣﺎ ﹶﻳ ﹾﻘ ﹶﻮ￯ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ?!«)‪.(٣‬‬ ‫ج‪ −‬ﻭﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﹸﻋ ﹶﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﹶﺳ ﱠﻼﻡ‪» :‬اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ أرﺑﻌﺔ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ‬

‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ(‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﻟـﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( )ص‪) ,(٤٤‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬ ‫)‪.(٣٥٤−٣٥٢/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( )‪) ,(٤١٩/٤‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ( )‪.(١٦/٢‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺠﺮﻭﺣﲔ( ﻻﺑﻦ ﺣ ﱠﺒﺎﻥ )‪) ,(٥٦/١‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ( ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )‪.(٢٧٩/٥‬‬ ‫‪١٧٢‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﹺ‬ ‫ﻳﻨﻲ; ﻭﻫﻮ أﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭإﱃ ﳛﻴﻰ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ا ﹶﳌﺪ ﱢ‬ ‫ﺣﻨﺒﻞ; ﻭﻫﻮ أﻓﻘﻬﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭإﱃ ﱢ‬ ‫اﺑﻦ ﹶﻣ ﹺﻌﲔ; ﻭﻫﻮ أﻛﺘﺒﻬﻢ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭإﱃ اﺑﻦ أﰊ ﹶﺷ ﹾﻴ ﹶﺒﺔ; ﻭﻫﻮ أﺣﻔﻈﻬﻢ ﻟﻪ«)‪.(١‬‬ ‫د ‪ −‬ﻭﻗـﺎﻝ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﹶﻣ ﹺﻌﲔ‪» :‬أراد اﻟﻨﺎس أﻥ أﻛـﻮﻥ ﻣﺜﻞ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪,‬‬ ‫ﻻ ﻭاﷲ ﻻ أﻛﻮﻥ ﻣﺜﻞ أﲪﺪ أﺑﺪ ﹰا«)‪. (٢‬‬

‫اﳊﺎﰲ ‪−‬ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ −‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻫـ‪ −‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﹺ ﹾﴩ ﺑﻦ اﳊﺎرث‬ ‫ﱡ‬ ‫دﺧﻞ ﹺ‬ ‫إﻥ أﲪﺪ ﹸأ ﹺ‬ ‫»أﻧﺎ ﹸأ ﹾﺳ ﹶﺄ ﹸﻝ ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ?! ﱠ‬ ‫اﻟﻜ ﹶﲑ; ﹶ‬ ‫ﻓﺨﺮج ﹶذ ﹶﻫﺒ ﹰﺎ أﲪﺮ«)‪.(٣‬‬

‫اﻟﺮازﻱ‪» :‬ﻣﺎ رأت ﻋﻴﻨﻲ ﻣﺜﻞ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‬ ‫ﻭ ‪ −‬ﻭﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﹸز ﹾرﻋﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌ ﹾﻠ ﹺﻢ? ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﰲ ﹺ‬ ‫‪−‬أﻱ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :−‬ﰲ ﹺ‬ ‫ﻭاﻟﺰﻫﺪ‪,‬‬ ‫اﻟﻌ ﹾﻠﻢ‪ ,‬ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﹴ‬ ‫ﻭاﻟﻔ ﹾﻘﻪ‪ ,‬ﻭا ﹶﳌ ﹾﻌ ﹺﺮ ﹶﻓﺔ‪ ,‬ﱢ‬ ‫رأت ﻋﻴﻨﻲ ﻣﺜﻠﻪ«)‪.(٤‬‬ ‫ﺧﲑ; ﻣﺎ ﹾ‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﹺﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ,‬ﻭﺗﻘﺪﱡ ﻣﻪ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ‬

‫ﱪﻩ ﻭﺛﺒﺎ ﹶﺗﻪ ﰲ أ ﱠﻳﺎﻡ اﳌﺤﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت زﻣﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌ ﱠﺒﺎﳼ‬ ‫ﻭاﳌﻜﺎﻧﺔ‪ :‬ﺻ ﹶ‬

‫ﺛﻢ اﻟﻮاﺛﻖ; ﺣﻴﺚ ﲪﻠﻮا اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﻘﻮﻝ‬ ‫اﳌﺄﻣﻮﻥ‪,‬‬ ‫ﻭاﺳﺘﻤﺮت إﱃ زﻣﻦ اﳌﻌﺘﺼﻢ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳊﻖ‪,‬‬ ‫ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ‘ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺤﻨﺔ ﹸأ ﱠﻣﺔ‪ ,‬ﺛﺎﺑﺘ ﹰﺎ ﻋﲆ ﱢ‬

‫راﺳﺨ ﹰﺎ رﺳﻮخ اﳉﺒﺎﻝ‪ ,‬ﻳﺄﺑﻰ أﻥ ﱠ‬ ‫ﻳﻐﺶ دﻳﻨﻪ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﺒﺪﱢ ﻝ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ‪ ,‬رﻏﻢ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﻪ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﻭاﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻭاﻟﺴﺠﻦ; ﻓ ﹶﻌ ﹶﺼ ﹶﻢ اﷲ ﺑﻪ ﺧﻠﻘ ﹰﺎ ﻛﺜﲑﻳﻦ‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ ﺟﺎء اﻟ ﹶﻔ ﹶﺮج ﻣﻦ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳉﺮح ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ( )‪ (٢٩٣/١‬ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ‪) ,‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ( )‪.(١٧/٢‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳉﺮح ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ( )‪) ,(٢٩٨/١‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪.(١٩٧/١١‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪) ,(١٩٧/١١‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ( )‪.(٤٥٤/١‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( )ص‪.(١٦٣‬‬

‫‪١٧٣‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﱢ‬ ‫ﺑﺘﻮﱄ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﺘﻮﻛﱢﻞ ﻣﻨﺼﺐ اﳋﻼﻓﺔ; ﻓﺮﻓﻊ اﷲ ﺑﻪ اﻟ ﹸﻐ ﱠﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻧﴫ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﱠﺔ)‪.(١‬‬

‫ﺗﺎﺳﻌﺎً‪ :‬وﻓﺎﺗـﻪ‪:‬‬

‫ﺗﻮ ﱢﻓـﻲ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‘ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ,‬ﹸﺿ ﹶﺤﻰ ﻳﻮﻡ اﳉﻤﻌﺔ‪ ,‬ﻻﺛﻨﺘﻲ‬

‫اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﺳﻨﺔ إﺣﺪ￯ ﻭأرﺑﻌﲔ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻧﺎﻫﺰ‬ ‫ﻋﴩة ﻟﻴﻠﺔ ﹶﺧ ﹶﻠ ﹾﺖ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﳊ ﱠﻤﻰ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻋﻤﺮﻩ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭاﻟﺴﺒﻌﲔ‪ ,‬ﻭ ﹸدﻓﻦ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﺘﻪ ا ﹸ‬ ‫ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻳﻮﻡ اﻷرﺑﻌﺎء ﻟﹺ ﹶﻠ ﹾﻴ ﹶﻠ ﹶﺘ ﹺ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔ أ ﱠﻳﺎﻡ‪,‬‬ ‫اﻷﻭﻝ;‬ ‫ﲔ ﹶﺧ ﹶﻠﺘﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ ﱠ‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ اﺷﺘﺪﱠ ت ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺎت‪ ,‬ﻭﱂ ﹶﻳ ﹺﺌ ﱠﻦ ﻃﹺﻴ ﹶﻠﺔ ﻣﺮﺿﻪ‪ ,‬ﱠإﻻ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮ ﱢﻓـﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﲨ ﹲﻊ ﻏﻔﲑ ﱂ ﹸﻳ ﹶﺮ ﻣﺜ ﹸﻠﻪ ﱡ‬ ‫ﻗﻂ)‪ ;(٢‬ﻓﺮﺣﻢ اﷲ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ رﲪﺔ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺟﻨﺎزﺗﻪ ﹶ ﹾ‬

‫ﻭاﺳﻌﺔ‪ ,‬ﻭأﺳﻜﻨﻪ اﻟﻔﺮدﻭس اﻷﻋﲆ ﻣﻦ اﳉﻨﱠﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﳏﻨﺔ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآﻥ ﻓـﻲ‪) :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( )ص‪ (٤١٦‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪) ,‬ﺳﲑ‬ ‫أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪ (٢٣٦/١١‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( )‪) ,(٤٢٢/٤‬اﳌﻘﺼﺪ اﻷرﺷﺪ( )‪.(٧٠/١‬‬ ‫‪١٧٤‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﻣﺮﺍﺣﻠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﱠﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ اﳌﻌﺘﱪة اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺗﺒﲔ ﻧﺸﺄة اﳌﺬﻫﺐ‪,‬‬ ‫ﻣﺮ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﳌﺮاﺣﻞ ﻭاﻷﻃﻮار اﻟﺘﻲ ﱢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﱠإﻻ ﻭﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﱢ‬

‫اﺳﺘﻘﺮت أﺻﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻭ ﹸﻋﺮﻓﺖ ﻗﻮاﻋﺪﻩ ا ﹼﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﺗﻄﻮرﻩ ﻋﱪ اﻷزﻣﺎﻥ ﻭاﻟﻌﻘﻮد ﺣ ﱠﺘﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺸﻬﺮﻭﻩ‬ ‫ﺑﻨﻴﺖ أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻠﲈء ﺗﺒﻨﱠﻮﻩ ﻓﻘﻬ ﹰﺎ ﻭﺗﺪرﻳﺴ ﹰﺎ; ﱠ‬

‫ﻭﺻﻨﱠﻔﻮا ﻓﻴﻪ; ﻓﺼﺎرت ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻬﻢ ﱠ‬ ‫ﳏﻞ اﻫﺘﲈﻡ ﱠ‬ ‫ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮاﻏﺒﲔ ﰲ اﻟﺘﻔ ﱡﻘﻪ‬

‫ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫اﳊﻨﺒﲇ إﱃ‬ ‫ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﺣﻞ ﻭاﻷﻃﻮار اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﺮ ﲠﺎ اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﱡ‬

‫أرﺑﻊ ﻣﺮاﺣﻞ‪:‬‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷُوﻟﻰ‪ :‬ﻃﻮر اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺘﺄﺳﻴﺲ )‪٢٤١−٢٠٤‬ﻫـ(‪:‬‬

‫ﻭﺗﺒﺪأ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺼﺪﱡ ر اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ‘ ﻟﻠﺪﱠ رس ﻭاﻟﻔﺘﻮ￯ ﺳﻨﺔ‬

‫ﺳﻦ اﻷرﺑﻌﲔ; ﻓﻘﺪ‬ ‫)‪٢٠٤‬ﻫـ(; ﺣﻴﺚ ﻟـﻢ ﻳﺘﺼﺪﱠ ر ﻟﺬﻟﻚ ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮغ ﱢ‬

‫اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻠﻄﻠﺐ ﻭﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻗﺒﻞ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻳﺮ￯ ﴐﻭرة‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻌﺰز ﻣﻦ ﹸﻣ ﹾﻜﻨﹶﺘﹺـﻪ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴـﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺪﻋﻴـﻢ آﻟـﺔ‬ ‫ﻓـﻲ اﻟﻔﺘﻴـﺎ ﻭاﻟﺘﺪرﻳـﺲ; اﻷﻣـﺮ اﻟﺬﻱ ﹸﻳ ﱢ‬ ‫‪١٧٥‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﺪﻳﻪ)‪.(١‬‬

‫ﻭاﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻣﺴﲑة اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﻳﺪرﻙ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ اﳌﻜﺎﻧﺔ‬

‫اﻟﻔﻘﻬﻲ; ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﺗﻠ ﱠﻘﻰ ﻋﻦ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ أﺻﻨﺎﻑ‬ ‫ﻭاﻟﻨﻀﻮج‬ ‫ﱢ‬

‫اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻮﻡ اﻵﻟﺔ; ﳑﱠﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ أﺛﺮ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﱂ أﺻﻮﻝ ﻣﻨﻬﺠﻪ‬ ‫ﻭاﻟﻔﻘﻬﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬

‫ﻭﻧﻈﺮ ﹰا ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻠﻜﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻣﻦ ﹶﺳ ﹶﻌﺔ ﰲ اﳊﻔﻆ ﻭاﻟﺮﻭاﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻧﻀﻮج ﰲ‬

‫ﺗﻮﺟﻬﺖ إﻟﻴﻪ أﻧﻈﺎر ﱠ‬ ‫ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ; ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻜﺘﺒﻮﻥ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻟﺪﱢ راﻳﺔ; ﱠ‬

‫ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻧﻪ; ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻨﺸﻮر ﹰا ﺑﲔ اﻟﻨﺎس; ﻻ ﺳ ﱠﻴﲈ ﻣﻊ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬

‫ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ ﻭأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ,‬ﻭﺗﺪﻭﻳﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ أﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻮﻡ;‬

‫اﳌﺪﻭﻧﺔ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻛﺎﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ,‬ﻭاﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ ﺑﻠﻐﺖ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﱠ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﹰا ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻛﺘﺎب; ﻛﹸﺘﹺ ﹶﺒﺖ ﲢﺖ ﻧﻈﺮﻩ ﻭإﴍاﻓﻪ)‪. (٢‬‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻃﻮر اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﻄﻮﱡر )‪٤٠٣−٢٤١‬ﻫـ(‪:‬‬

‫ﹸﺗ ﹶﻌﺪﱡ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻣﺘﺪاد ﹰا ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ; ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻷﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎﻡ‬

‫أﲪﺪ دﻭر ﰲ ﻧﻘﻞ ﻣﺬﻫﺐ إﻣﺎﻣﻬﻢ إﱃ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬

‫اﳋﻼﻝ ﱠ‬ ‫اﻟﺪﱠ رس ﻭاﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻭاﳌﺮاﺳﻠﺔ; ﻭﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﱠ‬ ‫أﻥ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا‬

‫ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ إﱃ ﺻﺎﻟﺢ ‪−‬اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪» −‬ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎﻥ ﻭﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ ﻳﺴﺄﻝ ﳍﻢ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﺒﲇ( )‪.(١٦٢ ,١٦٠/١‬‬

‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(١٣٤ ,١٣٣/١‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬ ‫‪١٧٦‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫أﺑﺎﻩ ﻋﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ; ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻟﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﹺﺟﻴﺎد«)‪.(١‬‬

‫ﻭﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻛﺘﺐ إﱄ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ أﺑﻴﻪ‪ ,‬ﹺ‬ ‫ﻭﺑﻌ ﹶﻠﻞ اﳊﺪﻳﺚ«)‪,(٢‬‬ ‫ﱠ‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺪ ﲨﻊ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬رﺗﱠﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺑﻮاب)‪.(٣‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻨﱠﻔﻮا اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﹶر ﹶﻭ ﹾﻭﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﻭر ﱠﺗﺒﻮﻫﺎ‪:‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ اﻟﻄﺎﺋﻲ اﻷ ﹾﺛ ﹶﺮﻡ )ت‪٢٦١‬ﻫـ()‪.(٤‬‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫ﻭﳑﻦ ﹸﻋ ﹺﺮﻑ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﹺ‬ ‫ﺑﺤ ﹶﻠ ﹺﻘﻪ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﻭاﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ :‬أﲪﺪ‬ ‫ﱠ‬

‫اﺑﻦ اﳋﺼﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ; ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﻬﻮر ﹰا ﺑ ﹶﻄ ﹾﺮﺳﻮس‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺣﻠﻘﺔ‬

‫ﻓﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻴﺎد ﹰا; ﻛﲈ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﱠ‬ ‫اﳋﻼﻝ)‪.(٥‬‬

‫ﻭﳑ ﱠﺎ ﱡ‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ دﻭر ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﰲ ﻧﴩ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻓﻘﻬﻪ ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ‬

‫ﱠ‬ ‫اﳌﺮﻭذﻱ إﱃ اﻟﻐﺰﻭ‪ ,‬ﻓﺸ ﱠﻴﻌﺘﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺳﺎﻣﺮا‪,‬‬ ‫اﳋﻼﻝ ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﺧﺮج أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﱡ‬

‫ﻓﺤﺰرﻭا; ﻓﺈذا ﻫﻢ ﺳﻮ￯ ﻣﻦ رﺟﻊ ﻧﺤﻮ ﲬﺴﲔ‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺮ ﱡدﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ‪ ,‬ﹸ‬ ‫أﻟﻒ إﻧﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ; ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻗﺪ ﹸﻧ ﹺﴩ ﻟﻚ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫اﲪﺪ اﷲﹶ; ﻓﻬﺬا ﹲ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﱄ‪ ,‬إ ﱠﻧﲈ ﻫﺬا ﻋﻠﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ«)‪.(٦‬‬ ‫ﻓﺒﻜﻰ‪ ,‬ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ( )‪.(١٧٢/١‬‬ ‫)‪) (٢‬اﳉﺮح ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ( )‪.(٧/٥‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﺒﲇ( )‪.(٣٦٧/٢‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ( )‪.(٦٦/١‬‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ( )‪.(٤٢/١‬‬ ‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ( )‪.(٥٦/١‬‬ ‫‪١٧٧‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﻻ ﱠ‬ ‫أدﻝ ﻋﲆ ﻧﻘﻞ ﺗﻼﻣﺬة اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﳌﺴﺎﺋﻠﻪ ﻭﻓﻘﻬﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬

‫اﻟﻜﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻭاﻟﻌﻠﻢ اﻟﻐﺰﻳﺮ اﻟﺬﻱ ﻧﻘﻠﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫اﳋﻼﻝ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‬ ‫ﱢ‬

‫)اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻌﻠﻮﻡ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ(; ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ أﻳﺪﻱ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬ﻭﻧﻘﻞ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﹶر ﹶﻭ ﹾﻭﻫﺎ ﻋﻦ إﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ,‬ﺣ ﱠﺘﻰ ﹸﻧﻘﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻃﺒﻘﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻃﺒﻘﺔ‪ ,‬ﻭﺟﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻭﻟ ﱠ‬ ‫ﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﲆ اﳉﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﳍﺎ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﰲ ﻧﴩ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ‬

‫ﺗﻮﱄ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳌﻨﺼﺐ اﻟﻘﻀﺎء‪ ,‬ﱠ‬ ‫أﲪﺪ ﻭﻋﻠﻤﻪ‪ :‬ﱢ‬ ‫ﻓﺈﻥ اﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ‬

‫ﻓﻘﻪ اﻟﻘﺎﴈ ا ﹼﻟﺬﻱ ﳖﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪.‬‬

‫ﻭﳑﻦ ﹸﻋ ﹺﺮﻑ ﱢ‬ ‫ﺑﺘﻮﱄ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻭﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪ :‬اﺑﻨﻪ ﺻﺎﻟﺢ;‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺛﻢ ﹶأ ﹾﺻ ﹶﺒﻬﺎﻥ)‪.(١‬‬ ‫ـﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﺑ ﹶﻄ ﹾﺮﺳﻮس‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﹶﻭﻟ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ـﻲ ﻗﻀﺎء‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﹶ ﹾﺷ ﹶﻴﺐ )ت ‪٢٠٩‬ﻫـ(; ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﹶﻭﻟ ﹶ‬ ‫اﳌﻮﺻﻞ‪ ,‬ﻭﲪﺺ‪ ,‬ﻭﻃﱪﺳﺘﺎﻥ)‪.(٢‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﺗﻼﻣﻴﺬ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﺘﻠ ﱢﻘﻲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ‪,‬‬

‫ﻭاﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺠﻤﻌﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭ ﹸﻋ ﹺﺮﻓﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑـ )ﻃﺒﻘﺔ‬ ‫اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﲔ(‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻮﻓﺎة اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﹺ‬ ‫ﺣﺎﻣﺪ ﺳﻨﺔ )‪٤٠٣‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﹶﹶ‬ ‫ﻧﻤﻮ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺑﺮز ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ أﺛﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﱢ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ( )‪.(١٧٥/١‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ( )‪.(١٣٨/١‬‬ ‫‪١٧٨‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﳏﻤﺪ اﳋﹶ ﱠﻼﻝ )ت ‪٣١١‬ﻫـ(‪ ,‬اﻟﺬﻱ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ ﻭاﻧﺘﺸﺎرﻩ; ﻭﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬

‫ﺑﺬﻝ ﺟﻬﺪ ﹰا ﰲ ﺗﺘ ﱡﺒﻊ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬ﻭاﻻﺟﺘﲈع ﲠﻢ‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﹶر ﹶﻭﻭا ﻋﻦ‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ ﲨﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة ﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻌﻠﻮﻡ‬

‫اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ(‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺑﺪأ ﻇﻬﻮر اﻻﻧﺘﺴﺎب إﱃ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬ﻭﺑﺮز ﻋﻠﲈء‬

‫اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻣﺸﺎﳜﻪ اﻟﻜﺒﺎر‪ ,‬ﺑﻌﺪ أﻥ ﻟﻔﺖ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا أﻧﻈﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﱠ‬ ‫ﻭﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ;‬

‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺮت ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺘﺐ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮﻭاﻳﺔ‪ ,‬ﻣﻊ ﻣﺎ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﻭ ﱠﻳﺎت ﻛﺘﺎب‬ ‫ﱠ‬ ‫)اﳉﺎﻣﻊ( ﻟﻠﺨﻼﻝ‪.‬‬

‫ﹺ‬ ‫ﻳﺪﻭﻥ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‬ ‫ﻭﻇﻬﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ ﹶﻣﻦ ﺻﺎر ﱢ‬

‫اﳌﺪﻭﻧﲔ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﹸﻋ ﹶﻤﺮ‬ ‫ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﺘﻮﻥ ﻭاﳌﺨﺘﴫات; ﻭﻣﻦ أﺑﺮز أﻭﻟﺌﻚ ﱢ‬ ‫اﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﹺ‬ ‫اﳋ ﹶﺮ ﹺﻗﻲ )ت ‪٣٣٤‬ﻫـ(‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﺻﻨﱠﻒ ﱠأﻭﻝ ﻣﺘﻦ ﳐﺘﺼـﺮ ﻓـﻲ ﻓﻘﻪ‬ ‫ﹸﹶ‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ; ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺮﺗﱠﺒ ﹰﺎ ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ; ﹸﻋﺮﻑ ﺑـ )ﳐﺘﴫ اﳋﺮﻗﻲ(‪.‬‬ ‫ﳋ ﱠﻼﻝ )ت ‪٣٦٣‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ; اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑ ﹸﻐﻼﻡ ا ﹶ‬

‫اﻟﺬﻱ ﻋﻜﻒ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﱠ‬ ‫اﳋﻼﻝ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ‪ ,‬ﻭاﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ,‬ﻭاﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ اﻟﺮﻭاﻳﺎت‪.‬‬

‫ﻭﱂ ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ﲨﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ اﳌﺮﻭ ﱠﻳﺔ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫اﳋﻼﻝ‪ ,‬ﺑﻞ ﺗﺒﻌﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﳊﹶ ﹶﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ )ت ‪٤٠٣‬ﻫـ(‬

‫اﻟﺬﻱ ﺻﻨﱠﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ( ﰲ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﲈﺋﺔ ﺟﺰء; ﲨﻌﻪ ﻋﲆ أﺑﻮاب‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻛﲈ ﺑﺮز ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﳌﺘﻮﻥ ﻋﲆ اﻟﻘﻮﻝ اﳌﺨﺘﺎر ﰲ اﳌﺬﻫﺐ;‬ ‫‪١٧٩‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﻵﺟ ﱢﺮﻱ )ت‪٣٦٠‬ﻫـ(‪ ,‬أﻭ ﻋﲆ اﻟﻘﻮﻟﲔ; ﻛـ )ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻛﻜﺘﺎب )اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ( ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﹸ‬

‫اﻟﻘﻮﻟﲔ( ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻏﻼﻡ ﹼ‬ ‫اﳋﻼﻝ‪ ,‬ﻭﻛﺬا اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﳉﺰﺋﻴﺔ اﳌﻔﺮدة ﰲ أﺑﻮاب‬ ‫ﻓﻘﻬ ﱠﻴﺔ ﻣﻌ ﱠﻴﻨﺔ; ﻛﻜﺘﺎب )اﳌﻨﺎﺳﻚ( ﻻﺑﻦ ﺑ ﹼﻄﺔ اﻟ ﹸﻌﻜ ﹸﹾﱪﻱ )ت ‪٣٨٧‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻇﻬﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ‬

‫ﳊ ﹶﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﰲ‬ ‫أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ; ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ا ﹶ‬

‫ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﻟﻜﺘﺎﰊ )أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( ﻭ)ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺟﻮﺑﺔ()‪.(١‬‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻃﻮر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﻀﺒﻂ واﻟﺘﻨﻘﻴﺢ )‪٨٨٤−٤٠٣‬ﻫـ(‪:‬‬

‫ﻭﺗﺒﺪأ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻥ اﳋﺎﻣﺲ ﺣﺘﱠﻰ أﻭاﺧﺮ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﳍﺠﺮﻱ‪,‬‬

‫أﻱ ﻣﻦ ﻭﻓﺎة اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ )‪٤٠٣‬ﻫـ( ﻭﺣﺘﱠﻰ ﻭﻓﺎة اﻟﱪﻫﺎﻥ اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ‬

‫اﺳﺘﻘﺮت اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ; ﺑﺮزت اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﺿﺒﻂ ﻫﺬﻩ‬ ‫)‪٨٨٤‬ﻫـ(; ﻓﺒﻌﺪ أﻥ‬ ‫ﱠ‬

‫اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﲢﺮﻳﺮﻫﺎ ﻭﺗﻨﻘﻴﺤﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ; ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﻋﻠﲈء‬

‫اﳌﺘﻮﺳﻄﲔ( إﱃ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ )ﻃﺒﻘﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬا ﱢ‬ ‫اﻻﲡﺎﻩ; ﻓﻀﺒﻄﻮا اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺮﻭ ﱠﻳﺔ ﻋﻦ‬

‫ﻭرﺟﺤﻮا ﺑﲔ اﻟﺮﻭاﻳﺎت‪,‬‬ ‫ﻭﺧﺮﺟﻮا اﻟﻔﺮﻭع ﻋﲆ اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﱠ‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬ﱠ‬

‫اﳊﻨﺒﲇ‪ ,‬ﻭاﻋﺘﻨﻮا‬ ‫ﻭاﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ,‬ﻭاﻻﺣﺘﲈﻻت‪ ,‬ﻭاﺳﺘﻜﻤﻠﻮا اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﱢ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻔﻘﻪ اﳌﺬﻫﺐ‪,‬‬ ‫ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺮﻭﻕ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ‪ ,‬ﻭﺿﻮاﺑﻂ ﱠ‬ ‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪ ,(١٣٥ ,١٣٤/١‬ﻣﻘﺪﻣﺔ )اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺮ ﱠﺑﺎط‪ ,‬ﻭﺳ ﱢﻴﺪ ﻋﻴﺪ )‪(٨٩/١‬‬

‫‪١٨٠‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﺗﺒﲔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ‬ ‫ﻭأ ﹾﺛ ﹶﺮﻭا اﳌﺬﻫﺐ ﺑﺎﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲤ ﱢﻴﺰ أﻟﻔﺎظ اﻹﻣﺎﻡ‪ ,‬ﱢ‬ ‫اﻟﺮﻭاﻳﺎت‪ ,‬ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ)‪. (١‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﻟ ﹶﻔ ﱠﺮاء‬ ‫ﻭﻣﻦ أﺑﺮز ﻋﻠﲈء ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ :‬اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﻳﻌﲆ ﱠ‬

‫اﻟﻮﻓﺎء‬ ‫ذاﲏ )ت‪٥١٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﺑﻮ ﹶ‬ ‫)ت‪٤٥٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﺑﻮ ا ﹶ‬ ‫ﳋ ﱠﻄﺎب ﹶﳏ ﹾﻔﻮظ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟ ﹶﻜ ﹾﻠ ﹶﻮ ﱡ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺒﻴﺎﻥ أﺻﻮﻝ اﳌﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﹶﻋ ﱡﲇ ﺑﻦ ﹶﻋﻘﻴﻞ )ت ‪٥١٣‬ﻫـ(; اﻟﺬﻳﻦ ﱡ‬ ‫ﻣﺼﻨﱠﻔﺎﲥﻢ اﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺑﺮز ﻓـﻲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ ﺑـ )ﳐﺘﴫ اﳋﺮﻗﻲ(;‬

‫ﻓﺘﻨﺎﻭﻟﻮﻩ ﺑﺎﻟﴩح ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﱠ ﹾﻈﻢ‪ ,‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻏﺮﻳﺐ أﻟﻔﺎﻇﻪ; ﺣﺘﱠﻰ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﻣﺎ‬ ‫ﹸﺻﻨﱢﻒ ﹺﺧﺪﹾ ﻣ ﹰﺔ ﳍﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺤﻮ ﹰا ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﻣﺼﻨﱠﻔ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭأﺷﻬﺮﻫﺎ ﻛﺘﺎب‬ ‫)ا ﹸﳌ ﹾﻐﻨﻲ( ﻟﻠﻤﻮ ﱠﻓﻖ اﺑﻦ ﹸﻗﺪا ﹶﻣﺔ ا ﹶﳌ ﹾﻘ ﹺﺪﳼ )ت‪٦٢٠‬ﻫـ(; اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺦ اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻫﻮ ﻭا ﹶﳌ ﹾﺠﺪ اﺑﻦ ﹶﺗ ﹾﻴ ﹺﻤ ﱠﻴﺔ )ت‪٦٥٢‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﻛﲈ اﻣﺘﺎزت ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﻈﻬﻮر ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﳌﺤ ﱢﻘﻘﲔ ﻭاﳌﻨ ﱢﻘﺤﲔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪:‬‬ ‫ﻛﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﺑﻦ ﹶﺗ ﹺ‬ ‫ﻴﻤ ﱠﻴﺔ )ت‪٧٢٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﹶﻗ ﱢﻴﻢ اﳉﹶ ﹾﻮز ﱠﻳﺔ )ت‪٧٥١‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳊﻨﺒﲇ )ت‪٧٩٥‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﹸﻣ ﹾﻔ ﹺﻠﺢ )ت ‪٧٦٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﹶر ﹶﺟﺐ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﹸﻣ ﹾﻔ ﹺﻠﺢ )ت‪٨٨٤‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺮﻫﺎﻥ اﻟﺪﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ )اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻌﻠﻮﻡ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( )‪.(١١٢ ,١١١/١‬‬ ‫‪١٨١‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻃﻮر اﻻﺳﺘﻘﺮار )‪٨٨٥‬ﻫـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪:‬‬

‫ﱢ‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ(‪ ,‬ﻭﺗﺒﺪأ‬ ‫ﻭﻫﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ )ﻃﺒﻘﺔ‬

‫ﻣﻦ أﻭاﺧﺮ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﳍﺠﺮﻱ )‪٨٨٥‬ﻫـ( إﱃ ﻋﴫﻧﺎ اﳊﺎﴐ; ﻭﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺻﺤﺔ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﻭدﻭﻧﻮﻩ; ﳌﺎ رأﻭﻩ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﱠ‬ ‫ﱠ‬

‫ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻭأﺻﻮﻝ اﳌﺬﻫﺐ; ﻓﺎﻛﺘﻔﻮا ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر‪,‬‬

‫ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺤﺸﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺬﻳﻴﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﴩح‪ ,‬ﻭﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻴﺎرات‬

‫اﳌﻔﺮﻋﺔ أﻭ اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ ﹸ‬ ‫ﲣﻞ ﺟﻬﻮ ﹸدﻫﻢ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫ﻭاﻻﺟﺘﻬﺎدات ﱠ‬ ‫ﻭﺗﻨﻘﻴﺢ‪ ,‬ﻭﺗﺮﺟﻴﺢ ﻟﻠﺮﻭاﻳﺎت اﳌﺘﻌﺪﱢ دة ﰲ اﳌﺬﻫﺐ)‪.(١‬‬

‫ﳊ ﹶﺴﻦ ﹶﻋ ﱡﲇ ﺑﻦ ﹸﺳ ﹶﻠﻴﲈﻥ‬ ‫ﻭﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﺤ ﱢﻘﻘﲔ ﻭاﳌﻨ ﱢﻘﺤﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ :‬أﺑﻮ ا ﹶ‬

‫داﻭﻱ )ت‪٨٨٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ ﹸﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدﻱ )ت‪٩٠٩‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ ﹸﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ‬ ‫ا ﹶﳌ ﹾﺮ ﱡ‬

‫ﺘﻮﺣﻲ )ت‪٩٧٢‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ ﹶﻣ ﹾﺮﻋﻲ‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟ ﹸﻔ‬ ‫ﳊ ﱠﺠ ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺎﻭﻱ )ت‪٩٦٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﱠ‬ ‫أﲪﺪ ا ﹶ‬

‫ﰐ )ت‪١٠٥١‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﻣﻲ )ت‪١٠٣٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ ﹶﻣﻨﹾﺼﻮر ﺑﻦ ﹸﻳﻮﻧﺲ اﻟ ﹸﺒ ﹸﻬﻮ ﱡ‬ ‫اﺑﻦ ﹸﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜ ﹾﹶﺮ ﱡ‬ ‫ﻭﻳﻠﺘﺤﻖ ﲠﺬا اﻟ ﱠﻄﻮر ﻣﺎ ﹸﺑ ﹺﺬﻝ ﻭ ﹸﻳ ﹾﺒ ﹶﺬﻝ ﻣﻦ ﺟﻬﻮد ﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﻣﻌﺎﴏة ﻹﺣﻴﺎء ﻭﻧﴩ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪,‬‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ; ﲢﻘﻴﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺗﺄﻟﻴﻔ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭدراﺳ ﹰﺔ; ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭاﻹﺳﻼﻣﻲ ﱢ‬ ‫ﺑﺎﲣﺎذ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﰊ‬ ‫ﻭاﳉﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮ￯ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮ ﱢ‬ ‫ﱢ‬

‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ اﳊﺼﻮﻝ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدات اﻟﺪراﺳﺎت اﻟ ﹸﻌﻠﻴﺎ‪ ,‬ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬

‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪ ,(١٣٦/١‬ﻣﻘﺪﻣﺔ )اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻌﻠﻮﻡ اﻹﻣﺎﻡ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬ ‫أﲪﺪ( )‪.(٣٠٩/١‬‬

‫‪١٨٢‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭاﻷﺻﻮﱄ)‪.(١‬‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻲ‬ ‫إﱃ اﳉﻬﻮد اﻟﻔﺮد ﱠﻳﺔ ﻭاﳉﲈﻋ ﱠﻴﺔ ﰲ ﻧﴩ ﺗﺮاث اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬

‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪ ,(١٣٦/١‬ﻣﻘﺪﻣﺔ )اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻌﻠﻮﻡ اﻹﻣﺎﻡ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬ ‫أﲪﺪ( )‪.(٣٩١/١‬‬

‫‪١٨٣‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﻣﱠﺔ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ )‪(١‬‬ ‫أﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻻ ﲣﺘﻠﻒ أﺻﻮﻝ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﱠ‬

‫ﻭاﻟﺘﻮﺳﻊ ﻭﻋﺪﻣﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻤﻜﻦ إﲨﺎﻝ‬ ‫اﳌﻌﺘﱪﻳﻦ‪ ,‬ﱠإﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ‪,‬‬ ‫ﱡ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻮﻝ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﲇ‪:‬‬

‫ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻮ ﱠﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ;‬ ‫‪ (١‬ﱡ‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﱡ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ أﺻﻮﻝ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﰲ اﳌﺬﻫﺐ إﻧﹼﲈ ﻫﻮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﲨﺎﻝ ﻻ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ; ﺣﻴـﺚ ﺟـﺮت‬ ‫ﹲ‬ ‫أﺻـﻞ‬ ‫ﻭﻷﳖـﲈ‬ ‫اﻟﻌﺎدة ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ )اﻟﻨﺺ( ﻋﲆ ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻷد ﱠﻟﺔ; ﳌﻜﺎﻧﺘﻬﲈ ﻭﴍﻓﻬـﲈ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﳘﺎ ﻣﻦ اﻷد ﱠﻟﺔ‪.‬‬

‫اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷد ﱠﻟﺔ ﻭ ﹸﻃﺮﻕ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﻨﺪ إﻣﺎﻡ اﳌﺬﻫﺐ; ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﺻﻮﻝ; ﰲ ﺑﺎب ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷد ﱠﻟﺔ; ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﲨﺎﻝ‪ :‬اﻹﲨﺎع‪ ,‬ﱠ‬

‫ﺛﻢ اﻟﻘﻴﺎس; ﻓﻬﺬا ﻫﻮ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﻮﻝ اﻟﺼﺤﺎ ﱢ‬ ‫ﰊ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﺛﻢ آﺣﺎد اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‪ ,‬ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ,‬ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻭﻣﺘﻮاﺗﺮ ﱡ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻤﻨﻊ أﻧﱠﻪ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ اﳌﺘﻦ ﻣﻦ‬

‫اﳌﻄﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ,‬ﻻ ﺳ ﱠﻴﲈ ﻭأﻧﻪ ﻗﺪ ﹸﻭﺟﺪت ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬ ‫ﻭﻣﺎ ارﺗﻀﺎﻩ ﱢ‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷد ﱠﻟﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ; ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﳍﻢ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮاء ﻭﺗﺪﻗﻴﻖ‪ ,‬ﻭﺳﱪ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺮﻭا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻏﻮر ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط;‬ ‫ﱡ‬

‫اﻧﻈﺮ‪) :‬رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻭﺟﻨﱠﺔ اﳌﻨﺎﻇﺮ( ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ )‪) ,(٣٩٠−٣٨٩/٢‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻝ ﻭﻣﻌﺎﻗﺪ‬ ‫ﻟﺼﻔﻲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ اﳊﻨﺒﲇ )ص‪) ,(٢٦‬اﻟﺘﺤﺒﲑ ﴍح اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ( ﻟﻠﻤﺮداﻭﻱ )‪,(٤١٢١/٨‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻮﻝ(‬ ‫ﱢ‬

‫)اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ ﴍح ﳐﺘﴫ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ( ﻟﻠﻔﺘﻮﺣﻲ )‪) ,(٦٠٥−٦٠٠/٤‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪.(٢٠٨‬‬

‫‪١٨٥‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﳘﺎ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻴﺎﻥ اﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭإﻥ‬

‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻘﺪﱠ ﻣﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﲆ ﻧﺼﻮص ﱡ‬

‫ﻋﻤﻞ‪ ,‬أﻭ ﹴ‬ ‫ﻓﺈذا ﹶﻭ ﹶﺟﺪ ﻧﺼﺎ أﻓﺘﻰ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﹴ‬ ‫رأﻱ‪,‬‬ ‫ﻗﻴﺎس‪ ,‬ﻭﻻ إﱃ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ أﻭ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻻ إﱃ ﻣﺎ ﱂ ﹸﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻗﻮﻝ‬ ‫أﻭ‬

‫ﳐﺎﻟﻒ; ﻷﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ إﲨﺎﻋ ﹰﺎ ﻋﻨﺪﻩ)‪.(١‬‬

‫ﻓﻌﻦ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ‪» :‬ﻗﻴﻞ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ; ﻓﻴﺴﺄﻝ‬

‫ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﱂ ﻳﻮاﻓﻖ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﴚء ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼﻑ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﻔﺘﻲ ﺑﲈ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ أﻣﺴﻚ ﻋﻨﻪ«)‪.(٢‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﱠ‬ ‫أﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻗﺎﻝ‪ ...» :‬ﻓﺄ ﱠﻣﺎ إذا ﻛﺎﻥ ﻋﻦ رﺳﻮﻝ اﷲ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﱠ‬

‫ﺛﻢ ﺗﺮﻙ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ ﺑﻘﻮﻝ أﺻﺤﺎب رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ‪ ,‬أﻭ ﺑﻘﻮﻝ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ; ﻓﻬﺬا‬ ‫ﷺ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﺑﺠ ﹾﻮر ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ‪ .‬ﻭذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﻋﻦ‬ ‫ﹸﻳﺮ ﱡد ﺣﻜﻤﻪ; ﻷﻧﱠﻪ ﺣﻜﻢ ﹶ‬

‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ▲ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ‪) :‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤ ﹰ‬ ‫ﻼ‬

‫ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ ر ﱞد()‪ .(٣‬ﻭﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﹸرﻭﻱ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﹸر ﱠد ﻋﻠﻴﻪ«)‪.(٤‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ,‬أﻭ ﺧﻼﻑ ﱡ‬ ‫ﱢ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮ ﱢﻗﻌﲔ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ( ﻻﺑﻦ اﻟﻘ ﱢﻴﻢ )‪) ,(٣٠ ,٢٩/١‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪) ,(٤٨‬أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( ﻟﻠﱰﻛﻲ )ص‪.(١٠٦‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮ ﱢﻗﻌﲔ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ( )‪.(٣١/١‬‬

‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ )ﺻﺤﻴﺤﻪ( )‪ ,(٢٥٥٠‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ )ﺻﺤﻴﺤﻪ( )‪ ,(١٧١٨‬ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ اﻟﻜﱪ￯( ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤ ﱠﻴﺔ )‪.(٢١٧/٦‬‬

‫‪١٨٦‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﻗﺎﻝ اﻷﺛﺮﻡ‪» :‬رأﻳﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻴﲈ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺣﺪﻳﺚ ﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻝ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪,‬‬ ‫إذا ﻛﺎﻥ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ ﱢ‬ ‫ﻭﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺧﻼﻓﻪ‪.(١)«...‬‬

‫‪ (٢‬اﻹﲨﺎع‪ :‬ﻭﻫﻮ ا ﱢﺗﻔﺎﻕ اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷ ﱠﻣﺔ ﰲ ﻋﴫ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر‬

‫ﻋﲆ أﻣﺮ‬ ‫ﱠﺒﻲ ﷺ )‪.(٢‬‬ ‫ﴍﻋﻲ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎة اﻟﻨ ﱢ‬ ‫ﱟ‬

‫ﻧﺺ ﻋﲆ‬ ‫ﻭاﻹﲨﺎع أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮﻝ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬ﻗﺪ ﱠ‬

‫اﻋﺘﺒﺎرﻩ; ﻛﲈ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻭأﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬

‫ﺣﺠﺔ ﻣﻘﻄﻮع ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﳚﺐ اﳌﺼﲑ إﻟﻴﻬﺎ‪,‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﻳﻌﲆ‪» :‬اﻹﲨﺎع ﱠ‬

‫ﻧﺺ أﲪﺪ ‘ ﻋﲆ‬ ‫ﻭﲢﺮﻡ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﳚﻮز أﻥ ﲡﺘﻤﻊ اﻷ ﱠﻣﺔ ﻋﲆ اﳋﻄﺄ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﱠ‬

‫ﻫﺬا ﰲ رﻭاﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻭأﰊ اﳊﺎرث‪ :‬ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إذا اﺧﺘﻠﻔﻮا ﱂ ﹸﳜﹾﺮج ﻣﻦ‬ ‫أﻗﺎﻭﻳﻠﻬﻢ‪ ,‬أرأﻳﺖ إﻥ أﲨﻌﻮا‪ ,‬ﻟﻪ أﻥ ﳜﺮج ﻣﻦ أﻗﺎﻭﻳﻠﻬﻢ? ﻫﺬا ﻗﻮﻝ ﺧﺒﻴﺚ‪ ,‬ﻗﻮﻝ‬

‫أﻫﻞ اﻟﺒﺪع‪ ,‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﳜﺮج ﻣﻦ أﻗﺎﻭﻳﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إذا اﺧﺘﻠﻔﻮا«)‪.(٣‬‬

‫ﻭﻗﺪ رﻭﻱ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ رﻭاﻳﺎت ﱡ‬ ‫ﺗﺪﻝ ﻋﲆ إﻧﻜﺎرﻩ ﻭﻗﻮع اﻹﲨﺎع‪ ,‬ﱠإﻻ‬

‫ﱠ‬ ‫أﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﲪﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻮرع ﻣﻨﻪ ‘ ﻣﻦ أﻥ ﹸﻳﺪﱠ ﻋﻰ‬

‫ﻭﲪ ﹶﻠﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﲆ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺨﻼﻑ‬ ‫ﻣﺎ ﹸﳚﻬﻞ ﻭﻗﻮﻋﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫)اﳌﺴﻮدة( ﻵﻝ ﺗﻴﻤ ﱠﻴﺔ )ص‪.(٢٤٨‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﳋﻄﻴﺐ ﰲ )اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭاﳌﺘﻔ ﱢﻘﻪ( )‪ .(٢٢٠/١‬ﻭاﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫ﱠ‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻭﺟﻨﱠﺔ اﳌﻨﺎﻇﺮ( )‪) ,(٤٢٣/١‬اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ ﴍح ﳐﺘﴫ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ( )‪.(٢١٩/١‬‬

‫)‪) (٣‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )‪.(١٠٥٩−١٠٥٨/٤‬‬

‫‪١٨٧‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﻟﺴﻠﻒ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬إ ﱠﻧﻪ أﻧﻜﺮ اﻹﲨﺎع اﳌﺪﱠ ﻋﻰ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ╚; ﻧﻈﺮ ﹰا‬

‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﺘﻌﺬر ﻣﻌﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﻟﺘﺒﺎﻋﺪ اﻟﺒﻠﺪاﻥ‪ ,‬ﻭﻛﺜﺮة اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ;‬ ‫‪ (٣‬ﻓﺘﻮ￯ اﻟﺼﺤﺎﺑـ ﱢﻲ ﻓﻴﲈ ﱂ ﹸﻳﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﳐﺎﻟﻒ‪:‬‬

‫ﻌﺮﻑ‬ ‫ﺒﻲ ﷺ‪ ,‬ﻭﱂ ﹸﻳ ﹶ‬ ‫ﻓﺈذا ﻭﺟﺪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻓﺘﻮ￯ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱠ ﱢ‬

‫ﳐﺎﻟﻒ; أﺧﺬ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺘﺠﺎﻭزﻫﺎ إﱃ ﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻘﺪﱠ ﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺮأﻱ‪,‬‬ ‫ﳍﻢ‬ ‫ﹲ‬

‫ﻭاﻟﻌﻤﻞ)‪ ,(٢‬ﻭاﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻭاﳊﺪﻳﺚ اﳌﺮﺳﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﻀﻌﻴﻒ)‪ ,(٣‬ﺑﻞ ﱠ‬ ‫إﻥ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﻋﺪﱠ ﻩ ﻣﻦ اﻹﲨﺎع)‪.(٤‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ أﺑﻮ داﻭد اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﲏ‪» :‬ﻗﺎﻝ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﺟﺒﺖ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﱠإﻻ‬

‫ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ إذا ﻭﺟﺪت ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪ ,‬أﻭ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪,‬‬

‫أﻭ ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻭﺟﺪت ﻋﻦ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ‪ ,‬ﱂ أﻋﺪﻝ إﱃ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻓﺈذا ﱂ أﺟﺪ‬

‫ﻋﻦ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ‪ ,‬ﻓﻌﻦ اﳋﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﳌﻬﺪ ﱢﻳﲔ‪ ,‬ﻓﺈذا ﱂ أﺟﺪ ﻋﻦ‬

‫اﳋﻠﻔﺎء‪ ,‬ﻓﻌﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻓﺎﻷﻛﺎﺑﺮ‪ ,‬ﻓﺈذا ﱂ أﺟﺪ‪ ,‬ﻓﻌﻦ‬ ‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪) ,(٣١٦‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮ ﱢﻗﻌﲔ(‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )‪,(١٠٦١−١٠٥٩/٤‬‬ ‫ﱠ‬

‫)‪) ,(٣٠/١‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﺒﲇ( )‪) ,(٣٧٢ ,٣٧١/١‬أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ(‬ ‫)ص‪ (٣٥١‬ﻓﲈ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﻌﻞ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻋﻤﻞ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮ ﱢﻗﻌﲔ( )‪) ,(٣١/١‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪) ,(٤٩‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﺒﲇ( )‪) ,(٣٧٤/١‬أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( )ص‪.(٤٤٩‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﲆ اﻟﺮأﻱ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﻭاﻟﻘﻴﺎس ﻭاﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻭﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻟﻔﺘﻮ￯ أﺻﺤﺎب ﱢ‬ ‫اﳌﺮﺳﻞ ﻭاﻟﻀﻌﻴﻒ; إ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳉﻤﻠﺔ; ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ ﻡ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ص‪ (١٨٥‬ﻭﺣﺎﺷﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( ﻷﰊ ﻳﻌﲆ )‪.(١١٧٠/٤‬‬ ‫‪١٨٨‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ,‬ﻭﻋﻦ ﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪.(١)«...‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭإذا اﺧﺘﻠﻒ أﺻﺤﺎب‬ ‫ﻭرﻭ￯ ﱠ‬

‫ﻓﺎﳊﻖ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﷺ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ آﺧﺮ ﻋﻦ رﺟﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ;‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬

‫اﳊﻖ أﻡ أﺧﻄﺄ‪,‬‬ ‫ﻋﻨﺪ اﷲ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻭﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ أﻥ ﳚﺘﻬﺪ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺪرﻱ أﺻﺎب ﱠ‬ ‫اﳊﻖ أﻡ أﺧﻄﺄ‪ ... ,‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭإذا‬ ‫ﻭﻫﻜﺬا ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻭاﷲ ﻣﺎ ﻳﺪرﻱ ﻋﻤﺮ أﺻﺎب ﱠ‬

‫اﺧﺘﻠﻒ أﺻﺤﺎب رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ ﹲ‬ ‫رﺟﻞ ﺑﻘﻮﻝ أﺻﺤﺎب رﺳﻮﻝ اﷲ‬

‫اﳊﻖ ﰲ ﻗﻮﻝ أﺻﺤﺎب رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪,‬‬ ‫ﷺ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ آﺧﺮ ﺑﻘﻮﻝ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ; ﻛﺎﻥ ﱡ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻘﻮﻝ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻛﺎﻥ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺧﻄﺄ«)‪.(٢‬‬

‫ﲣﲑ ﻣﻦ أﻗﻮاﳍﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ أﻗﺮب‬ ‫ﻓﺈذا اﺧﺘﻠﻔﺖ أﻗﻮاﻝ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﱠ‬

‫ﻟﻠﻨﺺ;‬ ‫ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ أﺣﺪ اﻷﻗﻮاﻝ ﱢ‬ ‫إﱃ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬ ‫ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ)‪ ,(٣‬ﻓﺈذا ﱂ ﱠ‬ ‫ﺣﻜﻰ اﳋﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ أﻥ ﳚﺰﻡ ﺑﻘﻮﻝ)‪.(٤‬‬

‫اﳌﺮﻭذﻱ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إذا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ‬ ‫ﻭرﻭ￯ ﱡ‬

‫ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ«)‪.(٥‬‬ ‫أﻗﺮب اﻟﻘﻮﻟﲔ إﱃ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬ ‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪.(٣٠١‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫ﱠ‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ اﻟﻜﱪ￯( )‪.(٢١٧ ,٢١٦/٦‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )‪) ,(١٢٠٨ ,١١٠٥/٤‬اﳌﺴﻮدة( )ص‪) ,(٢٩١‬أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ‬ ‫أﲪﺪ( )ص‪.(٤٥١‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮ ﱢﻗﻌﲔ( )‪.(٣١/١‬‬

‫)‪ (٥‬ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ رﻭاﻳﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬ﻭأﰊ اﳊﺎرث‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ(‬ ‫)‪.(١١٠٥/٤‬‬

‫‪١٨٩‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﳾء ﻳﺪﻓﻌﻪ‪:‬‬ ‫‪ (٤‬اﻷﺧﺬ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ا ﹸﳌ ﹾﺮ ﹶﺳﻞ ﻭاﻟﻀﻌﻴﻒ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﺒﺎب ﹲ‬

‫اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺮﺳﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ آﺧﺮ إﺳﻨﺎدﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ‪ ,‬أﻭ‪ :‬ﻣﺎ‬

‫أﺿﺎﻓﻪ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ; ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ‪ .‬ﻭﻫﺬا‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺤﺪﱢ ﺛﲔ‪.‬‬

‫ﻳﻌﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ; ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻏﲑ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟ ﱢﻴﲔ; ﻓﺈﻧﱠﻪ ﱡ‬

‫ﻛﻞ ﹴ‬ ‫ﰊﰲ ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ)‪.(١‬‬ ‫ﺻﺤﺎ ﱟ‬ ‫ﻋﴫ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﱡ‬

‫ﻭاﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ‪ :‬أﻱ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺿﻌﻔﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﹰا; ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻃﻼﹰ‪,‬‬

‫ﻭﻻ ﹸﻣﻨﹾ ﹶﻜﺮ ﹰا‪ ,‬ﻭﻻ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﱠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﺘﺤﺒﲑ ﴍح اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ( )‪) ,(٢١٣٦/٥‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ( )‪) ,(٥٧٤/٢‬ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻔﻜـﺮ( ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )ص‪) ,(١٠٠‬اﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠـﻰ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼح( ﻻﺑﻦ ﺣﺠـﺮ‬

‫)‪) ,(٥٤٣/٢‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاﻭﻱ ﰲ ﴍح ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻨﻮاﻭﻱ( ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )‪.(١٩٥/١‬‬

‫)‪ (٢‬ذﻫﺐ اﺑﻦ اﻟﻘ ﱢﻴﻢ إﱃ ﱠ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫أﻥ ﳑﱠﺎ ﻗﺪ ﹸﻳﺮاد ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺴﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬﻱ ﱠ‬ ‫اﳊﹶ ﹶﺴﻦ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮ ﱢﻗﻌﲔ( )‪.(٣١/١‬‬

‫ﻭﻫﺬا ﱡ‬ ‫ﳊ ﹶﺴﻦ ﻟﺬاﺗﻪ; ﱠ‬ ‫ﻓﺈﻥ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ‬ ‫ﳊ ﹶﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ‪ ,‬ﻻ ا ﹶ‬ ‫ﳏﻞ ﻧﻈﺮ; ﱠإﻻ إﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪ ا ﹶ‬

‫ﳜﺘﺺ ﺑﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ دﻭﻥ‬ ‫ﳚﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ إذا ﱂ ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﻮ￯ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﲠﺬا اﻟﻨﻮع ﻻ‬ ‫ﱡ‬

‫أﺋﻤﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬ ‫ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﱠ‬

‫ﻭﳑ ﱠﺎ ﻳﺆ ﱢﻳﺪ ﱠ‬ ‫أﻥ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻣﺎ دﻭﻥ اﳊﹶ ﹶﺴﻦ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ :‬ﻣﺎ رﻭ￯ ﹸﻣﻬﻨﱠﺎ‪» :‬ﻗﺎﻝ أﲪﺪ‪:‬‬ ‫ﻭاﻟﻜﺴﺎح‪ ,‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﱡ‬ ‫)ﻛﻞ اﻟﻨﺎس أﻛﻔﺎء ﱠإﻻ‬ ‫ﻭاﳊﺠﺎﻡ‪,‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻛ ﱡﻠﻬﻢ أﻛﻔﺎء ﱠإﻻ اﳊﺎﺋﻚ‪,‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬

‫ﺣﺠﺎﻣ ﹰﺎ( ﻭأﻧﺖ ﺗﻀ ﱢﻌﻔﻪ? ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬إﻧﱠﲈ ﻧﻀ ﱢﻌﻒ إﺳﻨﺎدﻩ‪ ,‬ﻭﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ«‪ ,‬ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺎﺋﻜ ﹰﺎ أﻭ ﱠ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻞ ﲠﺎ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻣﻊ ﺿﻌﻒ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪﻩ; ﻛﺤﺪﻳﺚ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﹸﺟﺒﲑ ﻓﻴﻤﻦ ﱡ‬ ‫ﲢﻞ‬

‫ﻗﺼﺔ ﻏﹶﻴﻼﻥ اﻟﺬﻱ أﺳﻠﻢ ﻭﻋﻨﺪﻩ‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ,‬ﻭﺣﺪﻳﺚ ﹶﻣ ﹾﻌ ﹶﻤﺮ ﻋﻦ ﱡ‬ ‫اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﺳﺎﱂ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﰲ ﱠ‬

‫ﻋﴩة ﻧﺴﻮة‪ .‬ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﻳﻌﲆ ﺑﻌﺪ أﻥ ﺳﺎﻕ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪» :‬ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ أﲪﺪ‪) :‬ﺿﻌﻴﻒ( ﻋﲆ =‬ ‫‪١٩٠‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﰊ‪ ,‬أﻭ إﲨﺎع ﻋﲆ‬ ‫أﺛﺮ ﻳﺪﻓ ﹸﻌﻪ‪ ,‬أﻭ ﻗﻮﻝ ﺻﺤﺎ ﱟ‬ ‫ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﰲ اﻟﺒﺎب ﹲ‬

‫ﺧﻼﻓﻪ; ﻛﺎﻥ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻩ أﻭﱃ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس)‪.(١‬‬

‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ‪−‬ﻛﲈ ﰲ رﻭاﻳﺔ اﻷﺛﺮﻡ‪ ...» :−‬ﻭر ﱠﺑﲈ ﻛﺎﻥ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬

‫ﺒﻲ ﷺ ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﳾ ﹲء; ﻓﻨﺄﺧﺬ ﺑﻪ إذا ﱂ ﳚﺊ ﺧﻼﻓﻪ أﺛﺒﺖ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭر ﱠﺑﲈ أﺧﺬﻧﺎ‬ ‫اﻟﻨﱠ ﱢ‬

‫ﺑﺎﳌﺮﺳﻞ إذا ﱂ ﳚﺊ ﺧﻼﻓﻪ أﺛﺒﺖ ﻣﻨﻪ«)‪.(٢‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ‘ ﰲ رﻭاﻳﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ » :‬ﹸﻣﺮﺳﻼت ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ‬

‫أﺻﺢ ا ﹸﳌﺮﺳﻼت‪ ,‬ﻭ ﹸﻣﺮﺳﻼت إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻻ ﺑﺄس ﲠﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ا ﹸﳌﺮﺳﻼت‬ ‫ﱡ‬

‫أﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﹸﻣﺮﺳﻼت اﳊﺴﻦ ﻭﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح; ﻓﺈﳖﲈ ﻳﺄﺧﺬاﻥ ﻋﻦ ﱢ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﹴ‬ ‫أﺣﺪ«)‪.(٣‬‬ ‫ﻭﳑ ﱠﺎ ﱡ‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ رﻭاﻳﺔ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎﻝ‪:‬‬

‫»ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻟﺴﺖ أﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ«)‪.(٤‬‬

‫ﻷﳖﻢ ﻳﻀ ﱢﻌﻔﻮﻥ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ]اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ[ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء; ﻛﺎﻹرﺳﺎﻝ‪,‬‬ ‫= ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ; ﱠ‬

‫ﻔﺮد ﺑﻪ ﻓﻼﻥ ﻭﺣﺪﻩ;‬ ‫ﻭاﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‪,‬‬ ‫ﻭاﻟﺘﻔﺮد ﺑﺰﻳﺎدة ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﱂ ﻳﺮﻭﻫﺎ اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ :‬ﺗ ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ( ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ( ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء«‪) .‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ‬ ‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪.(٢٤٩−٢٤٦‬‬ ‫أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )‪ ,(٩٤١/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫ﱠ‬

‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪) ,(٢٥٠‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮ ﱢﻗﻌﲔ( )‪) ,(٣١/١‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ(‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫)ص‪) ,(٥٠ ,٤٩‬أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( )ص‪ (٣٠٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭ)ص‪ (٣٢٨‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫)اﳌﺴﻮدة( ﻵﻝ ﺗﻴﻤ ﱠﻴﺔ )ص‪.(٢٤٨‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﳋﻄﻴﺐ ﰲ )اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭاﳌﺘﻔ ﱢﻘﻪ( )‪ ,(٢٢٠/١‬ﻭاﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪.(٢٢٧‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )‪,(٩٠٧/٣‬‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪) (٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ( )‪.(٥٧٣/٢‬‬

‫‪١٩١‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫أﺣﺐ إ ﱠﱄ ﻣﻦ‬ ‫ﻭرﻭ￯ ﻋﺒﺪ اﷲ أﻳﻀ ﹰﺎ‪» :‬ﺳﻤﻌﺖ أﰊ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﱡ‬

‫اﻟﺮأﻱ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﰊ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺒﻠﺪ ﻻ ﳚﺪ ﻓﻴﻪ ﱠإﻻ ﺻﺎﺣﺐ‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﹸﻳﻌﺮﻑ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺳﻘﻴﻤﻪ‪ ,‬ﻭأﺻﺤﺎب اﻟﺮأﻱ‪ ,‬ﻓﺘﻨﺰﻝ ﺑﻪ اﻟﻨﺎزﻟﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫أﺑـﻲ‪ :‬ﻳﺴﺄﻝ أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺴﺄﻝ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأﻱ‪ ,‬ﺿﻌﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ‬

‫أﻗﻮ￯ ﻣﻦ اﻟﺮأﻱ«)‪.(١‬‬

‫‪ (٥‬اﻟﻘﻴﺎس‪ :‬ﻭاﳌﻌﺘﱪ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﻴﺎس ﹶﻓ ﹾﺮ ﹴع ﻋﲆ ﹶأ ﹾﺻ ﹴﻞ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻛﺎﻥ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﱢ‬ ‫ﺣﺴﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﻛﻞ أﺣﻮاﻟﻪ‪,‬‬ ‫ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻗﻴﺎس اﻟﻌ ﱠﻠﺔ; ﻗﺎﻝ ﰲ رﻭاﻳﺔ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫ﱠ‬

‫»اﻟﻘﻴﺎس ﻫﻮ أﻥ ﻳﻘﻴﺲ ﻋﲆ أﺻﻞ إذا ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﱢ‬ ‫ﻛﻞ أﺣﻮاﻟﻪ«)‪.(٢‬‬

‫ﻭﳑ ﱠﺎ ﹸﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻭاﻋﺘﺒﺎرﻩ; ﻗﻮﻟﻪ ﰲ رﻭاﻳﺔ ﺑﻜﺮ‬

‫ﳏﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪» :‬ﻻ ﹶﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس أﺣﺪﹲ ‪ ,‬ﻭﻋﲆ اﳊﺎﻛﻢ ﻭاﻹﻣﺎﻡ ﹶﻳ ﹺﺮ ﹸد‬ ‫اﺑﻦ ﱠ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ‪ ,‬أﻥ ﳚﻤﻊ ﻟﻪ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻭﻳﻘﻴﺲ ﻭﻳﺸ ﱢﺒﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ إﱃ ﴍﻳﺢ‪ :‬أﻥ‬ ‫ﹺﻗ ﹺ‬ ‫ﺲ اﻷﻣﻮر«)‪.(٣‬‬

‫ﱠإﻻ أ ﱠﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎﻡ ﱠإﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﴬﻭرة; ﻭذﻟﻚ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮ ﱢﻗﻌﲔ( )‪ .(٧٧/١‬ﻭاﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )‪ (٩٤٠−٩٣٨/٣‬ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ‬ ‫اﻟﺮﻭاﻳﺎت اﻟﺪا ﱠﻟﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﺪﻻﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﱢ‬

‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪.(٣٧٢‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫ﱠ‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )‪.(١٢٨٠/٤‬‬ ‫‪١٩٢‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ ﻭرﻭد ﻧﺺ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ; ﻣﻦ ﻗﺮآﻥ‪ ,‬أﻭ ﺳﻨﱠﺔ‪ ,‬أﻭ ﻗﻮﻝ ﹴ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪,‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﹸ‬ ‫أﻭ ﹴ‬ ‫أﺛﺮ ﹸﻣ ﹾﺮ ﹶﺳﻞ أﻭ ﺿﻌﻴﻒ)‪.(١‬‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس‪,‬‬ ‫ﻓﻨﹶ ﹶﻘﻞ اﳌﻴﻤﻮﻧـ ﱡﻲ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺳﺄﻟﺖ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻟﴬﻭرة‪ ,‬ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ ذﻟﻚ«)‪.(٢‬‬

‫ﻭﻋﻦ أﰊ اﳊﺎرث اﻟﺼﺎﺋﻎ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪−‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﺮأﻱ ﻭر ﱠدﻫﻢ‬

‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ ;−‬ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﺎﻟﺮأﻱ ﻭاﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻭﰲ اﻷﺛﺮ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻚ?!« )‪.(٣‬‬

‫‪ (٦‬اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺗﺮﻙ ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻘﻴﺎس إﱃ دﻟﻴﻞ أﻗﻮ￯ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻧﻈﺮ‬

‫اﳌﺠﺘﻬﺪ; ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻣﻌﺘﱪ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ; ﱠ‬ ‫ﻷﻥ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬

‫ﻳﻌﻀﺪﻩ; ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺳﻨﺪﹲ ﱠإﻻ ﻫﻮ￯ اﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﳑ ﱠﺎ ﻳﻨﻜﺮﻩ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ)‪.(٤‬‬

‫ﻭﳑ ﱠﺎ ﹸرﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ‪ :‬ﻣﺎ رﻭ￯ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻋﻦ أﲪﺪ أﻧﱠﻪ ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻳﺘﻴﻤﻢ ﱢ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺻﻼة‪ ,‬ﻭﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﻘﻴﺎس أﻧﱠﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﳌﺎء ﺣﺘﱠﻰ ﹸﳛ ﹺﺪث‬ ‫»أﺳﺘﺤﺴﻦ أﻥ ﱠ‬ ‫أﻭ ﳚﺪ اﳌﺎء«)‪.(٥‬‬

‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪) ,(٣٧٠‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮ ﱢﻗﻌﲔ( )‪) ,(٣٢/١‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪) ,(٥٠‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﺒﲇ( )‪.(٣٧٩ ,٣٧٨/١‬‬

‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪.(٣٦٧‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫ﱠ‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )‪.(١٢٨٢/٤‬‬

‫ﻭﺟﻨﱠﺔ‬ ‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )‪,(١٦٠٤/٤‬‬ ‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪) ,(٤٥٢−٤٥١‬رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﹸ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳌﻨﺎﻇﹺﺮ( )‪) ,(٣١/٢‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﺒﲇ( )‪) ,(٣٨١/١‬أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( )ص‪.(٥٧٥‬‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )‪) ,(١٦٠٤/٥‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ( ﻷﰊ اﳋ ﱠﻄﺎب )‪.(٨٧/٤‬‬ ‫‪١٩٣‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﴍﻱ أرض اﻟﺴﻮاد)‪ ,(١‬ﻭﻻ ﳚﻮز ﺑﻴﻌﻬﺎ‪,‬‬ ‫اﳌﺮ ﱢ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ رﻭاﻳﺔ ﱡ‬ ‫ﻭذﻱ‪» :‬ﳚﻮز ﹶ ﹾ‬

‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺸﱰﻱ ﳑ ﱠﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ? ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس ﻛﲈ ﺗﻘﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻮ‬

‫اﺳﺘﺤﺴﺎﻥ«)‪.(٢‬‬

‫‪ (٧‬اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‪ :‬ﻭﻫﻮ اﺳﺘﺪاﻣﺔ إﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺛﺎﺑﺘ ﹰﺎ‪ ,‬أﻭ ﹶﻧ ﹾﻔ ﹸﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬

‫ﹶﻣﻨﻔﻴﺎ)‪ ,(٣‬أﻭ ﻫﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﲈ ﱂ ﹸﻳﻌﻠﻢ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻭاﻧﺘﻔﺎؤﻩ ﺑﺎﻟﴩع)‪.(٤‬‬

‫اﻟﻨﺺ‪ ,‬أﻭ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﹸﺣ ﱠﺠ ﹲﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮد اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﱢ‬

‫اﻹﲨﺎع‪ ,‬أﻭ ﻣﻦ أﻗﻮاﻝ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻓﺘﺎﻭﳞﻢ‪ ,‬أﻭ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس; ﻓﻼ ﹶﻳ ﱡ‬ ‫ﺴﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﱠإﻻ‬

‫ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻨﺎﻗﻞ)‪.(٥‬‬

‫ﻭﻗﺪ أﻭﻣﺄ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ إﱃ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ﰲ رﻭاﻳﺔ اﺑﻨﻪ ﺻﺎﻟﺢ‪,‬‬

‫اﻟﺴ ﹶﻠﺐ)‪ ,(٦‬ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ‬ ‫ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻼ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﹸﳜ ﱠﻤﺲ ﱠ‬

‫ﻭﺳ ﱢﻤﻴﺖ ﺳﻮاد ﹰا; ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫)‪ (١‬أرض اﻟﺴﻮاد‪ :‬ﻣﻦ أرض اﻟﻌﺮاﻕ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭاﻟﺒﴫة‪ ,‬ﹸ‬ ‫اﳋﹸ ﹾﴬة ﻭاﻟﻨﺨﻞ ﱠ‬ ‫ﺴﻤﻮﻥ اﳋﴬة ﹶﺳﻮاد ﹰا‪.‬‬ ‫ﻭاﻟﺸ ﹶﺠﺮ‪,‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﺴﻮاد; ﻓ ﹸﻴ ﱡ‬ ‫ﻭاﻟﻌﺮب ﲡﻤﻊ ﰲ اﻻﺳﻢ ﺑﲔ اﳋﹸ ﹾﴬة ﱠ‬

‫ﻭﻫﻲ أرض أﻭﻗﻔﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ؓ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻻ ﹸﳚﻴﺰ ﺑﻴ ﹶﻌﻬﺎ ﻭﻻ ﴍا ﹶءﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻋﻨﻪ‬ ‫رﻭاﻳﺔ أﺧﺮ￯‪ :‬أﻧﱠﻪ ﻛ ﹺﹶﺮﻩ ﹶﺑﻴ ﹶﻌﻬﺎ‪ ,‬ﻭأﺟﺎز ﹺﴍا ﹶءﻫﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳍﺪاﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( ﻷﰊ اﳋ ﱠﻄﺎب‬ ‫)ص‪.(٢٣٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )‪.(١٦٠٤/٥‬‬

‫)‪) (٣‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮ ﱢﻗﻌﲔ( )‪.(٣٣٩/١‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯( )‪.(٣٤٢/١١‬‬

‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪) ,(٤٨٨‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )‪,(١٢٦٣−١٢٦٢/٤‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( )ص‪) (١٤٤‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﺒﲇ( )‪) ,(٣٨٢/١‬أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( )ص‪.(٤٢٣‬‬

‫اﻟﺴ ﹶﻠﺐ‪» :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﲔ ﻭاﻟﻼﻡ; ﻣﺎ ﻳﺮﻛﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺤﺎرب ﻣﻦ ﻓﺮس ﻭﻧﺤﻮﻩ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﻼح‪= ,‬‬ ‫)‪ (٦‬ﱠ‬ ‫‪١٩٤‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴ ﹶﻠﺐ«)‪ ;(١‬ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﻳﻌﲆ‪» :‬ﻓﺠﻌﻞ ﻋﺪﻡ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﺒﻲ ﷺ ﹶﺧـ ﱠﻤﺲ ﱠ‬ ‫أﻥ اﻟﻨﱠ ﱠ‬ ‫اﻟﴩﻋﻲ ﹸﻣ ﹾﺒ ﹺﻘﻴ ﹰﺎ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﺨﻤﻴﺲ ﻭﻧﻔﻲ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ«)‪.(٢‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﳊ ﱢﲇ إذا ﹸﻭ ﹺﺟﺪﹶ ﹸﻟ ﹶﻘ ﹶﻄﺔ ﻫﻞ ﻳﺘﻤ ﱠﻠﻜﻪ ﱠ‬ ‫اﻟﻼﻗﻂ;‬ ‫ﻭﻧﻘﻞ اﻷﺛﺮﻡ ﻭاﺑﻦ ﹶﺑﺪﻳﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﰲ ا ﹸ‬

‫ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬إﻧﱠﲈ ﺟﺎء اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺪراﻫﻢ ﻭاﻟﺪﻧﺎﻧﲑ«)‪ ;(٣‬ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﻳﻌﲆ‪:‬‬

‫ﳊ ﱢﲇ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺪاﻡ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ اﳌﻠﻚ ﰲ اﻟ ﱡﻠ ﹶﻘ ﹶﻄﺔ; ﻷﻧﱠﻪ ﱂ ﻳﺮد‬ ‫»ﻓﻤﻨﻊ ﲤ ﱡﻠﻚ ا ﹸ‬

‫دﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻭإﻧﱠﲈ ﻭرد ﰲ اﻟﺪراﻫﻢ ﻭاﻟﺪﻧﺎﻧﲑ«)‪.(٤‬‬

‫‪ (٨‬ﺳﺪﱡ اﻟﺬراﺋﻊ‪ :‬أﻱ اﳌﻨﻊ ﳑ ﱠﺎ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﳉﻮاز إذا ﻛﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ إﱃ ارﺗﻜﺎب‬

‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﱠ‬ ‫أﻥ اﻟﻌﱪة ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭاﻟﻨ ﱠﻴﺎت‪,‬‬ ‫ﹸﳏ ﱠﺮﻡ)‪ ;(٥‬ﻭﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﱞ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻭأﻥ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺂﻻت اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﻌﺘﱪ ﻣﻘﺼﻮد ﴍﻋ ﹰﺎ)‪.(٦‬‬

‫= ﻭﻣﺎ ﻳﻠﺒﺴﻪ ﻣﻦ درع ﻭﺛﻴﺎب‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﳉﺎﻡ ﻭﴎج ﻭأزرار‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮ ذﻟﻚ«‪) .‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ‬

‫اﻟﻔﻘﻬﺎء( )ص‪.(٢٩٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )‪.(١٢٦٣/٤‬‬

‫اﻷﻭﻝ;‬ ‫)‪) (٢‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )‪ .(١٢٦٣/٤‬ﻭﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﻘﺐ اﺑﻦ ﺗﻴﻤ ﱠﻴﺔ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﺎ ﹶﻳﻌﲆ ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬أ ﱠﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﲤﺴﻜ ﹰﺎ ﺑﻌﻤﻮﻡ‬ ‫اﻟﺴ ﹶﻠﺐ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬا ﱡ‬ ‫ﻳﻌﻢ ﲨﻴﻊ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴ ﹶﻠﺐ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﱡ‬ ‫ﺒﻲ ﷺ ﻗﴣ ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ ﱠ‬ ‫ﻓﺈﻥ اﻟﻨﱠ ﱠ‬ ‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪.(٤٨٩‬‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ‪ ,‬ﻭﻫﺬا أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب«‪.‬‬ ‫ﱠ‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )‪.(١٢٦٤/٤‬‬

‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ اﻟﻜﱪ￯( )‪) ,(٢٥٦/٣‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮ ﱢﻗﻌﲔ( )‪) ,(١٣٥/٣‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‬ ‫اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪.(١٤٨‬‬

‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪) :‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮ ﱢﻗﻌﲔ( )‪.(١٩٤ ,١٨٨ ,١٦٤/٣‬‬ ‫‪١٩٥‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﻳﻨﺪرج ﲢﺖ ﺳﺪﱢ اﻟﺬرﻳﻌﺔ‪ :‬ﹺ‬ ‫اﳊ ﹶﻴﻞ; ﻭﻫﻮ أﻥ ﻳﻘﺼﺪ اﳌﻜ ﱠﻠﻒ ﻗﻮﻻﹰ أﻭ ﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻟﻐﲑ‬

‫ﻣﻘﺼﻮدﻩ اﻟﺬﻱ ﴍع ﻟﻪ; ﻓﻴﻤﻨﻊ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﲆ أﺣﻜﺎﻡ اﻟﴩﻳﻌﺔ إذا‬

‫ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮد اﳌﺘﺤﺎﻳﻞ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻊ اﳊﻜﻢ)‪ ;(١‬ﻓﺎﻟﺘﺤﺎﻳﻞ‬ ‫ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺳﺪﱠ اﻟﺬراﺋﻊ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﺗﺎ ﱠﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻥ ﺳﺪﱠ اﻟﺬراﺋﻊ ﺳﺪﱞ ﻟﻄﺮﻕ اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﺤﺘﺎﻝ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﺎ ﹺ‬ ‫ﺑﺤ ﹶﻴﻠﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﰲ رﻭاﻳﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪» :‬ﻻ ﳚﻮز ﳾء ﻣﻦ اﳊﻴﻞ«)‪.(٣‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ رﻭاﻳﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﻭأﰊ اﳊﺎرث‪» :‬ﻫﺬﻩ اﳊﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻫﺆﻻء;‬

‫ﻓﻼﻥ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ; ﻋﻤﺪﻭا إﱃ اﻟﴚء‪ ,‬ﻓﺎﺣﺘﺎﻟﻮا ﰲ ﻧﻘﻀﻪ‪ .‬ﻭاﻟﴚء اﻟﺬﻱ ﻗﻴﻞ‬

‫اﻟﺮﻫﻦ ﻻ ﱡ‬ ‫ﳛﻞ أﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‪,‬‬ ‫ﳍﻢ إﻧﻪ ﺣﺮاﻡ‪ ,‬اﺣﺘﺎﻟﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺣ ﱠﺘﻰ أﺣ ﱡﻠﻮﻩ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﱠ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﺤﺘﺎﻝ ﻟﻪ ﺣ ﱠﺘﻰ ﹸﻳﺴﺘﻌﻤﻞ; ﻓﻜﻴﻒ ﱡ‬ ‫ﺣﺮﻡ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﷺ‪:‬‬ ‫ﳛﻞ ﻣﺎ ﱠ‬

‫) ﹶﻟ ﹶﻌ ﹶﻦ اﷲﹸ اﻟ ﹶﻴﻬﻮ ﹶد; ﹸﺣ ﱢﺮ ﹶﻣ ﹾﺖ ﹶﻋ ﹶﻠ ﹺﻴﻬ ﹸﻢ ﱡ‬ ‫اﻟﺸﺤﻮ ﹸﻡ ﹶﻓ ﹶﺄذاﺑﻮﻫﺎ‪ ,‬ﹶﻓﺒﺎﻋﻮﻫﺎ‪ ,‬ﹶﻓ ﹶﺄ ﹶﻛﻠﻮا ﹶﺛ ﹶﻤﻨﹶﻬﺎ()‪;(٤‬‬

‫ﻓﺈﻧﱠﲈ أذاﺑﻮﻫﺎ ﺣ ﱠﺘﻰ أزاﻟﻮا ﻋﻨﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺸﺤﻢ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ‪ ) :‬ﹶﻟ ﹶﻌ ﹶﻦ ﹶر ﹸ‬ ‫ﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ا ﹸﳌﺤ ﱢﻠ ﹶﻞ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮ ﱢﻗﻌﲔ( )‪) ,(٣٣٦ ,١٣٨/٣‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﺒﲇ( )‪.(٣٨٨/١‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( )ص‪.(٥٠١‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ اﻟﻜﱪ￯( )‪.(١٧/٦‬‬

‫)‪ (٤‬ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ; إﻻ أﻧﻪ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ )ﺳﻨﻨﻪ( )‪ (٤٢٥٧‬ﺗﻔﺴﲑ )ﲨﻠﻮﻫﺎ( ﻣﻦ راﻭﻱ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬أذاﺑﻮﻫﺎ«‪.‬‬

‫ﻭاﳊﺪﻳﺚ أﺻﻠﻪ ﻓـﻲ )ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ( )‪ ,(٣٢٧٣‬ﻭ)ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ( )‪ (٤١٣٤‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻤﺮ ؓ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺎﺗﻞ اﷲ ﻓﻼﻧ ﹰﺎ‪ ,‬أﱂ ﻳﻌﻠﻢ أﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ‪ ) :‬ﹶﻟ ﹶﻌ ﹶﻦ اﷲﹸ‬ ‫اﻟ ﹶﻴ ﹸﻬﻮ ﹶد‪ ,‬ﹸﺣ ﱢﺮ ﹶﻣ ﹾﺖ ﹶﻋ ﹶﻠ ﹺﻴﻬ ﹸﻢ ﱡ‬ ‫ﻮﻫﺎ(‪ .‬ﻭزاد أﲪﺪ )‪) :(٣٧٠/٣‬ﻓﺄﻛﻠﻮا أﺛﲈﳖﺎ(‪.‬‬ ‫ﻮﻫﺎ‪ ,‬ﹶﻓﺒﺎ ﹸﻋ ﹸ‬ ‫اﻟﺸ ﹸﺤﻮ ﹸﻡ‪ ,‬ﹶﻓ ﹶﺠ ﹶﻤ ﹸﻠ ﹶ‬ ‫‪١٩٦‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭاﳌﹸﺤ ﱠﻠ ﹶﻞ ﻟﻪ()‪.(٢)«(١‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻷﺻﻮﻝ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ‬

‫أﻋﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮﻝ أﻭ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ﰲ اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﺮﻭع ﻭاﳌﺴﺎﺋﻞ;‬ ‫ﹶ‬

‫اﳌﺮﺳ ﹶﻠﺔ‪ ,‬ﻭاﻟ ﹸﻌ ﹾﺮﻑ‪ ,‬ﻏﲑ ﱠأﳖﺎ ﻻ ﺗﹸﻌﺪﱡ ﻣﻦ أﺻﻮﻝ اﳌﺬﻫﺐ ‪−‬ﻋﲆ‬ ‫ﻛﲈ ﰲ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﹶ‬

‫ﻼ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻣﻦ أد ﱠﻟﺔ اﻷﺣﻜﺎﻡ; ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,−‬ﻭﻻ دﻟﻴ ﹰ‬ ‫ﻷﻥ اﳌﺘﺘ ﱢﺒﻊ ﳍﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻳﺮ￯‬

‫ﱠ‬ ‫أﻥ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﲠﺎ ﱂ ﻳﺄت اﺳﺘﻘﻼﻻﹰ‪ ,‬ﻭإ ﱠﻧﲈ ﺟﺎء ﻋﺎﺿﺪ ﹰا ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﺻﻮﻝ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﰲ )ﺳﻨﻨﻪ( )‪ ,(٢٠٧٦‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ﰲ )ﺳﻨﻨﻪ( )‪ ,(١١٢٠ ,١١١٩‬ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ‬ ‫)ﺳﻨﻨﻪ( )‪(١٩٣٥ ,١٩٣٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ اﻟﻜﱪ￯( )‪.(٣٤/٦‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺻﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺬﻫﺐ أﲪﺪ( )ص‪.(٥٩٩ ,٤٧٩‬‬ ‫‪١٩٧‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨـﱠﻔﺎﺕ ﺍﳌﺬﻫﺐ‬ ‫اﳊﻨﺒﲇ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﹸﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ‬ ‫ﻟﻘﺪ زﺧﺮ اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﱡ‬

‫ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬ﻭﺑ ﱠﻴﻨﺖ آراءﻩ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭذﻛﺮت‬

‫أﺋﻤﺔ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺨﺮﳚﺎت‪ ,‬ﻭاﻷﻭﺟﻪ‪ ,‬ﻭاﻻﺣﺘﲈﻻت; اﻟﺘﻲ اﺟﺘﻬﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﱠ‬

‫اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ; ﻭﻓﻖ أﺻﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﻭاﺟﺘﻬﺎداﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ ا ﹸﳌﺼﻨﱠﻔﺎت ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻑ‬

‫ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‪ ,‬ﺗﺮﺟﻊ ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻭاﻟﺘﺄﻟﻴﻒ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻮﻝ‪:‬‬ ‫اﻷ ﱠﻭﻝ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻭرﺳﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧـﻲ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺮﻭ ﱠﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻲ رﻭ￯ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ‬

‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﳘﻬﺎ ﻛﺘﺎب )اﳉﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻜﺘﺐ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭأ ﱡ‬

‫ﳌﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﱠ‬ ‫اﳋﻼﻝ‪.‬‬

‫ﱡ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﹸﺻﻨﱢﻒ ﰲ ﻓﻘﻪ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﺒﲇ; ﻣﻦ ﻣﺘﻮﻥ‪ ,‬ﻭﳐﺘﴫات‪ ,‬ﻭﴍﻭح‪,‬‬

‫ﻳﺮﺟﻊ ﻭ ﹶﻳﺼﺪﹸ ر ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻮﻝ اﻟﺜﻼﺛﺔ)‪.(١‬‬

‫ﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(١٠٨٦/٢‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ اﳌ ﱠ‬ ‫‪١٩٩‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﻣﻊ ﻛﺜﺮة ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ‪ ,‬ﻭﺗﻨ ﱡﻮع ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻌﺪﱡ د ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ‪ ,‬ﱠإﻻ ﱠأﳖﺎ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭاﺣﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ ﲠﺎ; ﻭﻟﺬا ﱠ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫درﺟﺔ‬ ‫ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﲆ‬

‫ذاع ﺻﻴﺘﻪ ﻭاﻧﺘﴩ ﻭاﺷﺘﻬﺮ دﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت; ﻭﻣﺎ ذﻟﻚ ﱠإﻻ ﻟﺸﺪﱠ ة ﻋﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻨﱠ ﹶﻔﻪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭﺑﻴﺎﻥ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﹺ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹶﺛ ﱠﻢ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﹶﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ‬ ‫ﺑﻪ ﴍﺣ ﹰﺎ ﻭﺗﻌﻠﻴﻘ ﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻛﺘﺐ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻲ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﲨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ اﻷﻗـﻮاﻝ ﻭاﻵراء‬

‫ﻭاﻟﻔﺘﺎﻭ￯ اﻟﺘﻲ ﹶر ﹶﻭ ﹾﻭﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﺆاﳍﻢ إ ﱠﻳﺎﻩ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ)‪. (١‬‬ ‫ﻱ )ت ‪٢٥١‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫‪ (١‬ﻣﺴﺎﺋﻞ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟ ﹶﻜ ﹾﻮ ﹶﺳﺞ ا ﹶﳌ ﹾﺮ ﹶﻭ ﹺز ﱢ‬ ‫‪ (٢‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ت ‪٢٦٦‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ (٣‬ﻣﺴﺎﺋﻞ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ )ت ‪٢٧٥‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ (٤‬ﻣﺴﺎﺋﻞ أﰊ داﻭد ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﹾ‬ ‫اﻷﺷ ﹶﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﲏ )ت ‪٢٧٥‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ (٥‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﺮب ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟ ﹶﻜ ﹾﺮﻣﺎﲏ )ت ‪٢٨٠‬ﻫـ(; ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻦ ﱠأﻭﻝ‬

‫)اﻟﻨﻜﺎح( إﱃ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪ (٦‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ت ‪٢٩٠‬ﻫـ(‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻗﺘﴫﻧﺎ ﰲ ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت ﻋﲆ اﳌﹸ ﹾﻜﺜﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ; ﳑ ﱠﻦ ﹸﻃﺒﻌﺖ أﺻﻮﻝ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪٢٠٠‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﳌﺘﻘﺪﱢﻣﲔ‪:‬‬

‫ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪:‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﱠ‬ ‫اﳋﻼﻝ )ت‬ ‫‪ (١‬اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻌﻠـﻮﻡ اﻹﻣﺎﻡ أﺣـﻤﺪ; ﻷﰊ ﺑﻜﺮ أﺣـﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ‬

‫‪٣١١‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ ﹸﻳﻌﺪﱡ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ أﲨﻊ ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ أﻗﻮاﻝ اﻹﻣﺎﻡ‬

‫أﲪﺪ ﻭآراءﻩ ﻭﻓﺘﺎﻭﻳﻪ ﹸﻣ ﹾﺴﻨﹶﺪة إﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﻮاﺿﻊ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻭ ﻭاﺳﻄﺘﲔ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻛﺒﲑ ﺟﺎﻣﻊ ﰲ ﻧﺤﻮ ﻋﴩﻳﻦ ﹺﺳ ﹾﻔﺮ ﹰا; ﻭﳍﺬا اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺎﺗﻨﻮﻥ‪,‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭاﳌﺨﺘﴫﻭﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎﲥﻢ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻊ‬ ‫ﻭاﻟﴩاح‪,‬‬ ‫ﱡﱠ‬

‫ﲨﻌﻪ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﲨﻴﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺮﻭ ﱠﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ)‪.(١‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻫﺘﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ‬ ‫ﻭاﻟﻜﺘﺎب ﹸﻓﻘﺪﹶ ﻣﻨﻪ ﺟﺰء ﻛﺒﲑ‪ ,‬ﻭ ﹸﻋﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ أﺟﺰاء ﻳﺴﲑة‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻭﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭﻃﺒﺎﻋﺘﻬﺎ; ﻭﻫﻲ)‪:(٢‬‬ ‫اﻟﻮ ﹸﻗﻮﻑ‪.‬‬ ‫أ ‪ −‬ﻛﺘﺎب ﹸ‬

‫اﻟﱰ ﱡﺟﻞ‪.‬‬ ‫ب‪ −‬ﻛﺘﺎب ﱠ ﹶ‬

‫ج ‪ −‬ﻛﺘﺎب أﺣﻜﺎﻡ اﻟﻨﱢﺴﺎء‪.‬‬ ‫د – ﻛﺘﺎب أﻫﻞ اﳌﹺ ﹶﻠﻞ ﻭاﻟﺮدة ﱠ ﹺ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻭاﻟ ﹶﻔﺮاﺋﺾ‪.‬‬ ‫ﻭاﻟﺰﻧﺎد ﹶﻗﺔ ﻭﺗﺎرﻙ ﱠ‬ ‫ﱢ ﱠ‬

‫اﳋﺮﻗﻲ; ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﹸﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﳋ ﹶﺮﻗﻲ )ت ‪٣٣٤‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﹸﹶ‬ ‫‪ (٢‬ﳐﺘﴫ ﹶ‬ ‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٦٧٠ ,٦٦٩/٢‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٦٧١/٢‬‬

‫‪٢٠١‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻫﻮ ﱠأﻭﻝ ﹶﻣ ﹾﺘﻦ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﻭأﺷﻬﺮﻩ ‪ ,‬اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻨﱢ ﹸﻔﻪ ﻋﲆ ذﻛﺮ اﳌﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭاﺣﺪة ﻳﺮ￯ ﱠأﳖﺎ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬ ‫رﻭاﻳﺔ‬ ‫ﻋﲆ‬

‫ﻬﺮ ﹰة ﹶﺣﺪﹶ ت ﺑﻌﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ إﱃ اﻻﻫﺘﲈﻡ ﺑﻪ ﻭﺧﺪﻣﺘﻪ‬ ‫ﻭﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﹸﺷ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﴢ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﴩﻭح ﹲ‬ ‫ﺑﺎﻟﴩح‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ,‬ﻭاﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺣ ﱠﺘﻰ ﹸأ ﹶ‬ ‫ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ﴍح)‪. (١‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﳌﺘﻮﺳﱢﻄﲔ‪:‬‬

‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪:‬‬

‫اﳌﻘﺪﳼ )ت‬ ‫ﺪاﻣﺔ‬ ‫ﳏﻤﺪ; ﻣﻮ ﱠﻓﻖ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﹸﻗ ﹶ‬ ‫‪ (١‬ﻛﺘﺐ أﰊ ﱠ‬ ‫ﱢ‬

‫‪٦٢٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﺷﻬﺮﻫﺎ أرﺑﻌﺔ)‪:(٢‬‬

‫ﳐﺘﴫ ﻭﺿﻌﻪ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺋﲔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻣﺘﻦ‬ ‫أ ‪ −‬ﹸﻋ ﹾﻤﺪﹶ ة اﻟﻔﻘﻪ; ﻭﻫﻮ ﹲ‬ ‫ﹲ‬

‫اﳊﻨﺒﲇ‪ ,‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻋﲆ ﻗﻮﻝ ﻭاﺣﺪ ﳑ ﱠﺎ اﺧﺘﺎرﻩ‪ ,‬ﻣﻊ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺪﱠ ﻟﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﺘﻦ ﻭﺿﻌﻪ ﳌﻦ ﹾار ﹶﺗ ﹶﻘﻰ ﻋﻦ ﹸرﺗﺒﺔ اﳌﺒﺘﺪﺋﲔ‪ ,‬ﻭذﻛﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫ب‪ −‬ا ﹸﳌ ﹾﻘﻨﻊ; ﻭﻫﻮ ﹲ‬ ‫ﻭﺟ ﱠﺮدﻩ ﻋﻦ اﻟﺪﱠ ﻟﻴﻞ ﻭاﻟ ﱠﺘﻌﻠﻴﻞ; ﻟﺘﺪرﻳﺐ‬ ‫اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﲆ رﻭاﻳﺔ ﻭرﻭاﻳﺘﲔ ﻭﺛﻼث‪ ,‬ﹶ‬

‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‪ ,‬ﻭاﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺑﲔ اﻟﺮﻭاﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻮﺳﻄﲔ ﺟﻌﻠﻪ ﻋﲆ رﻭاﻳﺔ ﻭاﺣﺪة ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ‬ ‫ج‪ −‬اﻟﻜﺎﻓﹺـﻲ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﺪر اﻟﻨ ﹺﱠﻘﻲ ﰲ ﴍح أﻟﻔﺎظ ﹺ‬ ‫اﳋ ﹶﺮﻗﻲ( ﻻﺑﻦ اﳌﹺ ﹾﱪد )ص‪.(٨٧٣‬‬ ‫ﱡ‬

‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪) ,(٢٣٣ ,٢٣١ ,٢٢٧‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٧١٩/٢‬‬

‫‪٢٠٢‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭﺟﻪ ﰲ‬ ‫رﻭاﻳﺔ أﻭ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﱠ ﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ; ﻟﻠﺘﻤﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫د ‪ −‬ا ﹸﳌﻐﹾﻨﹺﻲ ﰲ ﴍح ﹺ‬ ‫اﳋ ﹶﺮﻗﻲ‪ :‬ﻭﻫﻮ أﻭﺳﻊ ﻛﺘﺒﻪ ﻭأﺷﻬﺮﻫﺎ‪ ,‬ﴍح ﻓﻴﻪ )ﻣﺘﻦ‬

‫ﹺ‬ ‫اﳋ ﹶﺮﻗﻲ(‪ ,‬ﻭزاد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪ .‬ﻣﻊ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﳋﻼﻑ ﺑﲔ اﳌﺬاﻫﺐ‪,‬‬

‫ﻭاﳋﻼﻑ ﻓـﻲ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﺒﻠـ ﱢﻲ‪ ,‬ﻣـﻊ اﻟ ﱠﺘﻌﻠﻴﻞ ﻭاﻟ ﱠﺘﺪﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻭاﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ,‬ﻭﻟـﻪ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎرات‪.‬‬

‫ﺤﺮر ﰲ اﻟﻔﻘﻪ; ﻷﰊ اﻟﱪﻛﺎت ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤ ﱠﻴﺔ )ت‬ ‫‪ (٢‬ا ﹸﳌ ﱠ‬

‫اﳌﻌﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐ; ﺣﻴﺚ‬ ‫‪٦٥٢‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﺘﻮﻥ ﱠ‬

‫اﺟﺘﻬﺪ ﻣﺼﻨﱢﻔﻪ ﰲ اﺧﺘﺼﺎر أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ,‬ﻣﻊ ﺟﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﻴ ﹰﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻛﲈ‬ ‫اﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹸﻳ ﹾﻄ ﹺﻠﻖ اﳋﻼﻑ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﻪ )‪.(١‬‬

‫اﳊﻨﺒﲇ )ت‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﹸﻣ ﹾﻔ ﹺﻠﺢ‬ ‫‪ (٣‬اﻟ ﹸﻔــﺮﻭع; ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﱠ‬ ‫ﱢ‬

‫ﺟﺮدﻩ ﻋـﻦ اﻟﺪﱠ ﻟﻴـﻞ‬ ‫‪٧٦٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻊ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﻓـﺮﻭع اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮاﺟﺢ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭ ﹸﻳ ﹾﻄ ﹺﻠ ﹸﻖ اﳋﻼﻑ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎﻥ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ,‬ﻣـﻊ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‬ ‫ﻋﻨـﺪ اﺧﺘﻼﻑ اﻟﱰﺟﻴﺢ‪ ,‬ﻭﻳﺬﻛـﺮ أﺣﻴﺎﻧ ﹰﺎ ﺧﻼﻑ‬ ‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺤﺮر ﰲ اﻟﻔﻘﻪ( ﻟﻠﻤﺠﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )ص‪) ,(١‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ‬ ‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٧١٢/٢‬‬ ‫ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪) ,(٢٣٢‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬ ‫‪٢٠٣‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرات ﺷﻴﺨﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤ ﱠﻴﺔ)‪.(١‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫‪ (٤‬ا ﹸﳌ ﹾﺒﺪع ﰲ ﴍح ا ﹸﳌ ﹾﻘﻨﻊ; ﻷﰊ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﺮﻫﺎﻥ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ )ت‪٨٨٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﴍح ﻋﲆ ﻛﺘﺎب )ا ﹸﳌ ﹾﻘﻨﹺﻊ(‬

‫ﳌﻮ ﱠﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﹸﻗﺪا ﹶﻣﺔ اﳌﻘﺪﳼ; ﺣﻴﺚ ﱠﺑﲔ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻭأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻣﻊ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‬

‫ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ,‬ﻭأﻭرد ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪,‬‬ ‫ﺑﺬﻛﺮ اﻷد ﱠﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭأﻗﻮاﻝ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﺎ ﹸأ ﹺ‬ ‫ﻃﻠﻖ ﻣﻦ اﳋﻼﻑ‪ ,‬ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﹸأﻏﻠﻖ)‪.(٢‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﳌﺘﺄﺧﱢﺮﻳﻦ‪:‬‬

‫ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪:‬‬

‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ‬ ‫‪ (١‬اﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﳋﻼﻑ; ﻟﻌﻼء اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﱢ‬ ‫ا ﹶﳌ ﹾﺮداﻭﻱ )ت‪٨٨٥‬ﻫـ(; ﻭﻗﺪ ﺑﻨﺎﻩ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺘﺎب )ا ﹸﳌ ﹾﻘﻨﹺﻊ( ﳌﻮﻓﻖ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ اﺑﻦ‬

‫ﺿﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ,‬ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬ ‫ﹸﻗﺪاﻣﺔ; ﻓﺠﻌﻠﻪ اﻧﻄﻼﻗ ﹰﺎ ﳌﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻭاﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت‪ ,‬ﹺ‬ ‫ﻭذﻛﹾﺮ ﺛﻤﺮة اﳋﻼﻑ; ﻭﳍﺬا ﱠ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﹸﻳﻌﺪﱡ ﻣﻦ‬

‫أﲨﻊ ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ; ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﲨﻌﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪,‬‬

‫اﻟﺮاﺟﺢ‬ ‫ﻭﺑﻴﺎﻥ اﻷﻗﻮاﻝ‪ ,‬ﻭاﻷﻭﺟﻪ‪ ,‬ﻭاﻻﺣﺘﲈﻻت‪ ,‬ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ اﳋﻼﻑ‪ ,‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﱠ‬

‫ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟـﻰ ﻣﺎ ﺣﻮاﻩ ﻣﻦ ذﻛﺮ أ ﱠﻣﻬﺎت ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﳌﺘﻮﻥ‬ ‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪) ,(٢٣٥‬اﳌﺪﺧﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٧٥٥ ,٧٥٤/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﱠ ﻣﺔ )اﳌﺒﺪع ﴍح اﳌﻘﻨﻊ( ﻟﱪﻫﺎﻥ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ )‪.(١٣/١‬‬ ‫‪٢٠٤‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭاﻟﴩﻭح ﻭاﳊﻮاﳾ; ﺣ ﱠﺘﻰ ﺻﺎر ﻛﺘﺎﺑﻪ ﳑﺎ ﹸﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ)‪.(١‬‬

‫ﻟﴩﻑ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ أﰊ اﻟﻨ ﹶﱠﺠﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ‬ ‫‪ (٢‬اﻹﻗﻨﺎع ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻻﻧﺘﻔﺎع; ﹶ ﹶ‬

‫ﳊ ﱠﺠﺎﻭﻱ )ت‪٩٦٨‬ﻫـ(; ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻄﺒﻮع ﰲ أرﺑﻌﺔ ﳎ ﹼﻠﺪات‪ ,‬اﺳﺘﻤﺪﹼ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ا ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫)اﳌﺴﺘﻮﻋﺐ(‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻟﻠﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ)‪.(٢‬‬ ‫ﱠ‬

‫ﻭﻳﻤﺘﺎز ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻜﺜﺮة ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻭﻭﺿﻮﺣﻬﺎ‪ ,‬ﻭﲢﺮﻳﺮ‬

‫ﳎﺮد ﹰا ﻋﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻣﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎر‬ ‫اﻟﻨﱡ ﹸﻘﻮﻝ ﻭاﺧﺘﺼﺎرﻫﺎ‪ ,‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ‪−‬ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ‪ −‬ﱠ‬

‫ﻟﻘﻮﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻄﻠﻘﻪ‬ ‫ﻋﲆ ذﻛﺮ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺮاﺟﺢ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﳋﻼﻑ أﺣﻴﺎﻧ ﹰﺎ ﱠ‬ ‫اﳌﺼﺤﺢ‪.‬‬ ‫أﺣﻴﺎﻧ ﹰﺎ ﻟﻌﺪﻡ‬ ‫ﱢ‬

‫ﻋﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱢ‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﺗﺪرﻳﺴ ﹰﺎ‪,‬‬ ‫اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬ ‫ﻭﻛﺘﺎب )اﻹﻗﻨﺎع( ﻣﻦ اﳌﺘﻮﻥ ﱠ‬

‫ﹴ‬ ‫اﳌﻌﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﺘﻴﺎ‬ ‫ﻭﴍﺣ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﲢﺸﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺼﺎر ﹰا‪ ,‬ﻭﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ‪ ,‬ﺣ ﱠﺘﻰ ﺻﺎر ﱠ‬ ‫ﻭاﻟﻘﻀﺎء)‪.(٣‬‬

‫ﻭﻣﻦ أﻫﻢ ﴍﻭﺣﻪ ﻭأﺑﺮزﻫﺎ ﴍﺣﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪ )ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع(;‬ ‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٧٣٠ ,٧٢٩/٢‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﻘﻮﻝ اﺑﻦ ﺑﺪراﻥ ﰲ )اﳌﺪﺧﻞ( )ص‪» :(٢٣٤‬ﻭﺣﺬا ﺑﻪ ﺣﺬﻭ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺴﺘﻮﻋﺐ‪ ,‬ﺑﻞ أﺧﺬ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﳌﺤﺮر‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺮﻭع‪ ,‬ﻭاﳌﻘﻨﻊ«‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﱠ‬

‫ﻟﻠﺤ ﱠﺠﺎﻭﻱ )‪) ,(٢/١‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ )اﻹﻗﻨﺎع ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻻﻧﺘﻔﺎع( ﹶ‬ ‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٧٦٦−٧٦٥/٢‬‬ ‫ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪) ,(١٣٨ ,٢٣٤‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬ ‫‪٢٠٥‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﳌﺤ ﱢﻘﻖ اﳌﺬﻫﺐ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟ ﹸﺒ ﹸﻬﻮﰐ )ت ‪١٠٥١‬ﻫـ()‪.(١‬‬

‫‪ (٣‬ﹸﻣ ﹾﻨﺘ ﹶﹶﻬﻰ اﻹرادات ﰲ ﹶ‬ ‫اﳉ ﹾﻤﻊ ﺑﲔ ا ﹸﳌ ﹾﻘﻨﹺﻊ ﻭاﻟ ﱠﺘﻨ ﹺﹾﻘﻴﺢ ﻭزﻳﺎدات; ﻷﰊ ﺑﻜﺮ‬

‫ﹺ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟ ﹸﻔﺘﹸﻮﺣﻲ; اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻨ ﱠﱠﺠﺎر )ت ‪٩٧٢‬ﻫـ(‪ .‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺗﹶﻘ ﱢﻲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﱠ‬ ‫ﻣﻬﻤﲔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﳘﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎب )ا ﹸﳌﻘﻨﻊ( ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪,‬‬ ‫ﻛﺘﺎب ﹶ ﹶ‬ ‫ﲨﻊ ﺑﲔ ﻛﺘﺎﺑﲔ ﱠ‬

‫اﻷﻭﻝ‬ ‫ﻭﻛﺘﺎب )اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ا ﹸﳌﺸﺒﹺﻊ( ﻟﻌﻼء اﻟﺪﻳﻦ ا ﹶﳌ ﹾﺮداﻭﻱ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﹸﳏ ﱢﺮر ﳌﺴﺎﺋﻞ ﱠ‬

‫ﻭأﺣﻜﺎﻣﻪ; ﻓﺠﺎء اﻟ ﹸﻔﺘﻮﺣﻲ‪ ,‬ﻭﲨﻊ ﺑﲔ أﻟﻔﺎظ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ﻭﻣﺴﺎﺋﻠﻬﲈ ﲨﻌ ﹰﺎ ﻳﺴﻬﻞ‬

‫ﺑﻪ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﳑ ﱠﺎ ﻓﻴﻬﲈ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻭ ﹸﻳﻌﺪﱡ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪ ﱢ‬ ‫ﻣﺘﺄﺧﺮﻱ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ‬

‫ﺣﺮر ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪار اﻟﻔﺘﻮ￯‪ ,‬ﻭإﻟﻴﻪ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻘﻀﺎء‪ .‬ﻭﻗﺪ ﱠ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ)‪.(٢‬‬

‫ﹺ‬ ‫اﳉ ﹾﻤﻊ ﺑﲔ ا ﹺ‬ ‫‪ (٤‬ﻏﺎﻳﺔ ا ﹸﳌﻨﹾﺘ ﹶﹶﻬﻰ ﰲ ﹶ‬ ‫ﻮﺳﻒ اﻟﻜ ﹾﹶﺮ ﹺﻣﻲ‬ ‫ﻹ ﹾﻗﻨﺎع ﻭاﳌﹸﻨﹾﺘ ﹶﹶﻬﻰ; ﳌﹶ ﹾﺮﻋﻲ ﺑﻦ ﹸﻳ ﹸ‬

‫ﻣﻬﻤﲔ ﻋﻨﺪ ﱢ‬ ‫ﻣﺘﺄﺧﺮﻱ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻛﺎﻥ‬ ‫)ت ‪١٠٣٣‬ﻫـ(; ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﲨﻊ ﺑﲔ ﻛﺘﺎﺑﲔ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﲈ ا ﹸﳌ ﹶﻌ ﱠﻮﻝ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻬﲈ ﻣﺪار اﻟﻔﺘﻮ￯ ﻭاﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﻋﴫﳘﺎ;‬

‫ﻟﻠﺤ ﱠﺠﺎﻭﻱ‪ ,‬ﻭ)ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات( ﻻﺑﻦ اﻟﻨ ﱠﱠﺠﺎر‪ .‬ﻭﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻫﺬا‬ ‫ﻭﳘﺎ )اﻹﻗﻨﺎع( ﹶ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ )اﻹﻗﻨﺎع ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻻﻧﺘﻔﺎع( )‪) ,(٢/١‬اﳌﺪﺧﻞ إﻟـﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ(‬ ‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٧٦٦−٧٦٥/٢‬‬ ‫)ص‪) ,(١٣٨ ,٢٣٤‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬

‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪) (٢٣٧‬اﳌﺪﺧﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٧٧٩ ,٧٧٨/٢‬‬

‫‪٢٠٦‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺬﻛﺮ ﱢ‬ ‫اﻻﲡﺎﻫﺎت ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭﺻﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﳌﹸ ﹶﻌ ﱠﻮﻝ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ‬

‫اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ )اﻹﻗﻨـﺎع( ﻭ)اﳌﻨﺘﻬﻰ()‪ ;(١‬ﻛﲈ ذﻛـﺮ ذﻟﻚ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼﻑ ﱠ‬ ‫ﺎرﻳﻨﻲ ﰲ ﻭﺻ ﱠﻴﺘﻪ ﻷﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ اﻟﻨ ﹾﱠﺠ ﹺﺪ ﱢﻳﲔ; ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺑﲈ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ‪:‬‬ ‫اﻟﺴ ﱠﻔ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺮﺟ ﹸﺤﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻐﺎﻳﺔ«)‪. (٢‬‬ ‫اﻹﻗﻨﺎع‪ ,‬ﻭاﳌﻨﺘﻬﻰ; ﻓﺈذا اﺧﺘﻠﻔﺎ; ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﹸﻳ ﱢ‬

‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪) (٢٣٩‬اﳌﺪﺧﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٧٨٦/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ ﱠ‬ ‫)ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع( )‪.(١٢/١‬‬ ‫‪٢٠٧‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬ ‫ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ‬ ‫اﳊﻨﺒﲇ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮ￯ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬ ‫اﺷﺘﻬﺮ اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻣﻌﺎﻥ ﻣﻌ ﱠﻴﻨﺔ; ﻭﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﲤ ﱢﻴﺰ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻣﺼﺎدرﻫﻢ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ‬ ‫أﺋﻤﺔ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭاﺟﺘﻬﺎداﲥـﻢ‪,‬‬ ‫ﺑﲔ ﻗﻮﻝ إﻣﺎﻡ اﳌﺬﻫﺐ ﱢ‬ ‫ﻭﻧﺼـﻪ‪ ,‬ﻭﺑﲔ أﻗﻮاﻝ ﱠ‬

‫ﻧﺺ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﲣﺮﳚﺎﲥﻢ ﻋﲆ أﺻﻮﻝ اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻗﻮاﻋﺪﻩ ﻭﻣﺴﺎﺋﻠﻪ; ﻓﻴﲈ ﻻ ﱠ‬

‫ﻛﲈ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﻬﻢ اﺳﺘﻌﲈﻝ أﻟﻘﺎب ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﲠﺎ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ,‬أﻭ أﺋ ﱠﻤﺔ‬

‫ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ; اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭاﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﺑﲔ اﻷﻗﻮاﻝ ﻭاﻟﺮﻭاﻳﺎت ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬

‫ﱡ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﳖﺎ رﻏﺒﺔ ﰲ اﺧﺘﺼﺎر ﻣﺎ ﻳﻜﺜﺮ ذﻛﺮﻩ‪,‬‬

‫ﻭﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻜﺮارﻩ‪.‬‬

‫ﻭﺑﺎﻟﺘﱠﺘ ﱡﺒﻊ ﳍﺬﻩ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻳﻤﻜﻦ إﲨﺎﳍﺎ ﻓﻴﲈ ﻳﲇ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺧﺎﺻﱠﺔ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ أﻗﻮال اﻹﻣﺎم وأﻗﻮال أﺗﺒﺎﻋﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﺮﻭاﻳﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ اﳊﻜﻢ اﻟﺬﻱ رﻭاﻩ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻋﻨﻪ ﰲ‬ ‫‪ (١‬ﱢ‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ,‬ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬

‫‪٢٠٩‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﻟﴫﻳـﺢ; ﻭﻫﻮ اﻟ ﱠﻠﻔﻆ اﻟﺬﻱ ﹸﻳ ﱢﺒﲔ ﹸﺣ ﹾﻜﻢ اﻹﻣﺎﻡ ﻓـﻲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﲈ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻧﺺ‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ اﻷﺻﺤﺎب ﺑﻌﺪﱠ ة أﻟﻔﺎظ; ﻛﻘﻮﳍﻢ‪» :‬ﻧﺼﺎ«‪ » ,‬ﱠ‬ ‫ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﻏﲑﻩ; ﻭ ﹸﻳ ﱢ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ«‪» ,‬اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ«‪» ,‬اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻨﻪ«‪» ,‬ﻋﻨﻪ«‪» ,‬رﻭاﻩ اﳉﲈﻋﺔ«)‪.(١‬‬

‫ﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻹﻣﺎﻡ‪ ,‬أﻭ إﺷﺎرﺗﻪ‪,‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟ ﱠﺘﻨﺒﻴﻪ; ﻭﻫﻮ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺮاﻭﻱ ﻣﺎ ﹸﻳ ﹶ‬ ‫أﻭ إﻳﲈﺋـﻪ‪ ,‬ﺑﻄﺮﻳـﻖ اﻟﻠـﺰﻭﻡ‪ ,‬ﻻ ﻣﻦ ﴏﻳـﺢ ﻟﻔﻈﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻌﱪ ﻋﻨـﻪ ﹺ‬ ‫ﺑﻌـﺪﱠ ة أﻟﻔـﺎظ;‬ ‫ﹸ ﱠ‬ ‫ﻛﻘﻮﳍﻢ‪» :‬أﻭﻣﺄ إﻟﻴﻪ«‪» ,‬أﺷﺎر إﻟﻴﻪ«‪ » ,‬ﱠ‬ ‫دﻝ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ«‪» ,‬ﺗﻮ ﱠﻗﻒ ﻓﻴﻪ«‪» ,‬ﺳﻜﺖ‬ ‫ﻋﻨﻪ«)‪.(٢‬‬

‫اﻟﻮ ﹾﺟﻪ‪ :‬ﻫﻮ اﳊﻜﻢ اﳌﻨﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺻﺤﺎب اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‬ ‫‪ (٢‬ﹶ‬

‫ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﺟﺎرﻳ ﹰﺎ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻭأﺻﻮﻟﻪ ﻭﻧﺼﻮﺻﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﳐﺎﻟﻔ ﹰﺎ‬ ‫ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻹﻣﺎﻡ إذا ﻋﻀﺪﻩ اﻟﺪﻟﻴﻞ)‪.(٣‬‬

‫‪ (٣‬اﻻﺣﺘﲈﻝ‪ :‬ﻗﺎﺑﻠ ﱠﻴﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻷﹶ ﹾﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﻏﲑ اﳊﻜﻢ اﻟﺬﻱ ﻗﻴﻞ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻣﺴﺎﻭ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻷﻭﻝ‪ ,‬أﻭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ; ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺮﺟﻮح ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ دﻟﻴﻞ اﳊﻜﻢ ﱠ‬

‫اﻟﻮ ﹾﺟﻪ; ﱠإﻻ ﱠ‬ ‫أﻥ اﻟﻮﺟﻪ ﳎﺰﻭﻡ ﺑﺎﻟﻔﺘﻴﺎ ﺑﻪ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪ ,‬ﻭاﻻﺣﺘﲈﻝ‪:‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﹶ‬

‫ﳚ ﹶﺰﻡ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮ￯ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻛﻮﻥ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﻷﹶ ﹾﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ أﻥ ﹸ ﹾ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﳋﻼﻑ( ﻟﻠﻤﺮداﻭﻱ )‪) ,(٢٤٠/١٢) ,(١٩/١‬اﳌﺪﺧﻞ‬ ‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(١٧٣/١‬‬ ‫ﱠ‬

‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪) ,(٥٣٢‬اﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﳋﻼﻑ( )‪.(٢٤١/١٢‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺴﻮدة( )ص‪) ,(٥٣٢‬اﳌﹸ ﹾﻄ ﹺﻠﻊ( ﻟﻠﺒﻌﲇ )ص‪) ,(٤٦٠‬اﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌ ﱠ‬ ‫اﳋﻼﻑ( )‪) ,(٢٥٦/١٢‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪.(٦٢‬‬ ‫‪٢١٠‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﹸأ ﹾﻓﺘﹺ ﹶﻲ ﺑﻪ ﺻﺎر ﻭﺟﻬ ﹰﺎ ﳌﻦ ﹶأ ﹾﻓ ﹶﺘﻰ ﺑﻪ)‪.(١‬‬

‫ﹴ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮﺻﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ‬ ‫‪ (٤‬اﻟ ﱠﺘﺨﺮﻳﺞ‪ :‬ﻧﻘﻞ ﺣﻜﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬

‫ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﱠإﻻ إذا ﹸﻓ ﹺﻬ ﹶﻢ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟ ﹸﻜ ﱢﻠـ ﱠﻴﺔ‬

‫ﻟﻺﻣﺎﻡ‪ ,‬أﻭ اﻟﴩع‪ ,‬أﻭ اﻟﻌﻘﻞ)‪.(٢‬‬

‫‪ (٥‬ﻇﺎﻫـﺮ اﳌﺬﻫﺐ‪ :‬ﻫﻮ اﳊﻜﻢ اﳌﺸﻬﻮر اﻟﺬﻱ ﻻ ﳜﻔﻰ أ ﱠﻧـﻪ اﳌﺸﻬﻮر ﻓـﻲ‬

‫اﳌﺬﻫﺐ)‪.(٣‬‬

‫‪ (٦‬اﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﻋﺎ ﱞﻡ ﻳﺸﻤﻞ ﱠ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﺣﻜﻢ‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ; ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ اﻹﻣﺎﻡ; ﻭﺟﻬ ﹰﺎ‪ ,‬أﻭ اﺣﺘﲈﻻﹰ‪ ,‬أﻭ ﲣﺮﳚ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻧﺼﺎ; ﻓﻴﺸﻤﻞ اﻟﺮﻭاﻳﺔ)‪.(٤‬‬

‫ﹴ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﲆ ﹶﻓ ﹾﺮ ﹴع‬ ‫‪ (٧‬ﻗﻴﺎس اﳌﺬﻫﺐ‪ :‬ﻫﻮ ﲣﺮﻳﺞ ﹶﻓ ﹾﺮ ﹴع ﻏﲑ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻨﻪ; ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻟﻌ ﱠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ)‪.(٥‬‬ ‫‪ (٨‬اﻟﺘﻮ ﱡﻗـﻒ‪ :‬ﻫﻮ ﺳﻜﻮت اﻹﻣﺎﻡ أﻭ اﳌﺠﺘﻬﺪ ﻓـﻲ اﳌﺬﻫﺐ ﻋـﻦ ﺣﻜﻢ‬ ‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪) ,(٥٣٣‬اﳌﻄﻠﻊ( )ص‪) ,(٤٦١‬اﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﳋﻼﻑ(‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪) ,(١٧/١‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪.(٦٣‬‬

‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪) ,(٥٣٣‬اﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﳋﻼﻑ( )‪) ,(١٧/١‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪.(٦٣ ,٦٠‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﹸ ﹾﻄ ﹺﻠﻊ( )ص‪.(٤٦١‬‬

‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪) ,(٥٣٣‬اﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﳋﻼﻑ( )‪.(٢٥٧/١٢‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٢٧٥ ,٢٧٤/١‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬ ‫‪٢١١‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ; ﻟﺘﻌﺎرض اﻷد ﱠﻟﺔ ﻭﺗﻌﺎدﳍﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻻ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ)‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺧﺎﺻﱠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻴﺢ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﳌﺬﻫﺐ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﳌﺼﻨﱢﻔﻮﻥ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ اﻟﺮﻭاﻳﺎت‬

‫أﻫﻢ‬ ‫اﳌﺮﻭ ﱠﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬أﻭ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ اﻷﻗﻮاﻝ ﻭاﻷﻭﺟﻪ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﱢ‬

‫ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت)‪:(٢‬‬

‫اﻷﺻﺢ«‪» ,‬اﻟﺼﺤﻴﺢ«‪» ,‬ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫اﻷﺻﺢ«‪» ,‬ﻋﲆ‬ ‫اﻷﺻﺢ«‪» ,‬ﰲ‬ ‫‪» (١‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱡ‬

‫أﺻﺢ اﻟﻘﻮﻟﲔ‪ ,‬أﻭ اﻷﻗﻮاﻝ‪ ,‬أﻭ اﻟﻮﺟﻬﲔ‪,‬‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐ«‪» ,‬ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ«‪» ,‬ﰲ ﱢ‬

‫ﻭأﺻﺢ«‪» ,‬ﻫﺬا‬ ‫أﺻﺢ«‪» ,‬اﻷﻭﻝ ﹶأ ﹾﻗ ﹶﻴﺲ‬ ‫أﺻﺢ«‪» ,‬ﻫﻲ‬ ‫اﻷﻭﻝ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻭ اﻷﻭﺟﻪ«‪ » ,‬ﱠ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻱ«‪.‬‬

‫‪» (٢‬اﳌﺸﻬﻮر«‪» ,‬ﰲ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﻪ«‪» ,‬ﻋﲆ اﳌﺸﻬﻮر«‪» ,‬اﻷﺷﻬﺮ«‪.‬‬

‫‪» (٣‬اﻷﻇﻬﺮ«‪» ,‬أﻇﻬﺮﳘﺎ«‪» ,‬ﻋﲆ اﻷﻇﻬﺮ«‪» ,‬ﻋﲆ أﻇﻬﺮﳘﺎ«‪» ,‬ﰲ اﻷﻇﻬﺮ«‪,‬‬

‫»ﰲ أﻇﻬﺮ اﻟﻮﺟﻬﲔ‪ ,‬أﻭ اﻷﻭﺟﻪ«‪.‬‬

‫‪» (٤‬رﻭاﻳﺔ ﻭاﺣﺪة«‪» ,‬ﻗﻮﻻﹰ ﻭاﺣﺪ ﹰا«‪» ,‬ﻭﺟﻬ ﹰﺎ ﻭاﺣﺪ ﹰا«‪.‬‬ ‫‪» (٥‬ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ«‪» ,‬ﺑﻼ ﻧﺰاع«‪.‬‬

‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫‪» (٦‬اﳌﻨﺼﻮص«‪» ,‬اﳌﺬﻫﺐ اﳌﻨﺼﻮص«‪» ,‬ﻧﺼﺎ«‪ » ,‬ﱠ‬ ‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪) ,(٥٣٣ ,٥٢٦‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪,(٦٣‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٢٦٠/١‬‬ ‫)اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬

‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٣١٢ ,٣١١/١‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬ ‫‪٢١٢‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﻷﺻﺤﺎب«‪.‬‬

‫‪ » (٧‬ﹶأ ﹾﻭ ﹶﻻﳘﺎ ﻛﺬا«‪» ,‬اﻷﹶ ﹾﻭﱃ ﻛﺬا«‪» ,‬ﻫﻮ ﹶأ ﹾﻭﱃ«‪.‬‬ ‫ﻘﻮ￯«‪.‬‬ ‫‪» (٨‬اﻷﻗﻮ￯«‪» ,‬ﰲ اﻷﻗﻮ￯«‪ » ,‬ﹸﻳ ﱠ‬ ‫‪» (٩‬اﻷﻭﻝ أﺣﺴﻦ«‪.‬‬

‫‪» (١٠‬اﺧﺘﺎرﻩ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ اﻷﺻﺤﺎب«‪» ,‬اﺧﺘﺎرﻩ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ«‪.‬‬ ‫‪» (١١‬اﳌﺬﻫﺐ ﻛﺬا«‪» ,‬اﳌﺬﻫﺐ اﻷﻭﻝ«‪.‬‬

‫‪» (١٢‬اﻟﻘﻴﺎس ﻛﺬا«‪» ,‬ﰲ ﻗﻴﺎس اﳌﺬﻫﺐ«‪» ,‬ﻗﻴﺎس اﳌﺬﻫﺐ ﻛﺬا«‪» ,‬اﻷﻭﻝ‬

‫أﻗﻴﺲ«‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻳﺼﻄﻠﺢ ﱡ‬ ‫ﺗﺒﲔ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺼﻨﱢﻒ ﰲ ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﱠ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﱢ‬

‫ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﺑﲔ اﻟﺮﻭاﻳﺎت‪ ,‬ﻭاﻷﻭﺟﻪ‪ ,‬ﻭاﻷﻗﻮاﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺨﺮﳚﺎت‪ ,‬ﻭاﻻﺣﺘﲈﻻت‪,‬‬

‫ﻋﲈ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺬﻫﺐ; ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﱠ‬ ‫اﺑﻦ زﻳﺪ اﳉﺮ ﹺ‬ ‫اﳊﻨﺒﲇ )ت ‪٨٨٣‬ﻫـ( ﰲ )ﻏﺎﻳﺔ اﳌﻄﻠﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺬﻫﺐ(‪.‬‬ ‫اﻋ ﹼﻲ‬ ‫ﹸﹶ‬ ‫ﹼ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺬﻫﺐ‪:‬‬

‫ﻭﳑ ﱠﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت; ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﲈت اﻟﺘﻲ‬

‫ﹸﺗﻄﻠﻖ ﻭ ﹸﻳﺮاد ﲠﺎ أﻋﻼﻡ ﺑﺄﻋﻴﺎﳖﻢ; ﻓﻴﺬﻛﺮﻭﻥ أﻟﻘﺎﲠﻢ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮﻭا ﲠﺎ اﺧﺘﺼﺎر ﹰا‬

‫ﻭاﺟﺘﻨﺎﺑ ﹰﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﻞ ﺑﺬﻛﺮ اﻷﺳﲈء; ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﹶﺧ ﹶﻠﻒ ﺑﻦ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫‪ (١‬اﻟﻘﺎﴈ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﴈ ﱠ‬

‫اﻟﻔﺮاء‪ ,‬اﳌﻌﺮﻑ ﺑﺄﰊ ﹶﻳ ﹾﻌ ﹶﲆ )ت‪٤٥٨‬ﻫـ(; ﻭﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻳﻄﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫‪٢١٣‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭﺣ ﱠﺘﻰ أﺛﻨﺎء اﳌﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫ﱢ‬

‫ﱢ‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻭﻥ; ﻛﺼﺎﺣﺐ )اﻹﻗﻨﺎع( ﻭ)اﳌﻨﺘﻬﻰ( ﻓﻴﻄﻠﻘﻮﻧﻪ ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﻪ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ‬

‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ ا ﹶﳌ ﹾﺮداﻭﻱ )ت‪٨٨٥‬ﻫـ()‪.(١‬‬ ‫اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﹼ‬

‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﹸﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﳼ‬ ‫‪ (٢‬اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻭ ﹸﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﻮ ﱠﻓﻖ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ أﺑﻮ ﱠ‬

‫اﳌﺘﻮﺳﻄﲔ; ﻛﺎﺑﻦ ﻗﺎﴈ اﳉﹶ ﹶﺒﻞ )ت‬ ‫)ت‪٦٢٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ إﻃﻼﻗﺎت ﻃﺒﻘﺔ‬ ‫ﱢ‬

‫اﻟﻠﺤﺎﻡ )ت ‪٨٠٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ‬ ‫‪٧٧١‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻤﺲ اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﱠ‬ ‫اﳉﹸ ﹶﺮاﻋﻲ‪.‬‬

‫ﱢ‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﻓﻴﻄﻠﻘﻮﻧﻪ ﻭﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑﻪ أﺑﺎ اﻟﻌ ﱠﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )ت ‪٧٢٨‬ﻫـ()‪.(٢‬‬

‫‪ (٣‬اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻳﻄﻠﻖ ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﻮ ﱠﻓﻖ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﹸﻗﺪاﻣﺔ‬

‫اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬ ‫اﳌﻘﺪﳼ )ت ‪٦٢٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﳎﺪ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﻋﺒﺪ ﱠ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤ ﱠﻴﺔ )ت ‪٦٥٢‬ﻫـ()‪.(٣‬‬ ‫أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﱠ‬

‫أﺋﻤﺔ اﳌﺬﻫﺐ ﳘﺎ‪ :‬ﻣﻮ ﱠﻓﻖ‬ ‫‪ (٤‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ‪ :‬اﺷﺘﻬﺮ ﲠﺬا اﻟ ﱠﻠﻘﺐ اﺛﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﱠ‬

‫اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﳼ )ت ‪٦٢٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﺑﻮ اﻟﻌ ﱠﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ‬

‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪) ,(٢١٦‬اﳌﺪﺧﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٢١٣/١‬‬

‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪) ,(٢١٦‬اﳌﺪﺧﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٢٠٢ ,٢٠١/١‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪.(٢١٦‬‬ ‫‪٢١٤‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤ ﱠﻴﺔ )ت‪٧٢٨‬ﻫـ()‪ ,(١‬ﻭإﻃﻼﻗﻪ ﻋﲆ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻨﻬﲈ أﺷﻬﺮ ﻭأﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫‪ (٥‬اﻟﺸﺎرح‪ :‬ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﳼ )ت ‪٦٨٢‬ﻫـ()‪.(٢‬‬ ‫اﺑﻦ ﱠ‬

‫‪ (٦‬اﳉﲈﻋﺔ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﲠﻢ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼﻕ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ;‬

‫ﻭﻫﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻭأﺧﻮﻩ ﺻﺎﻟﺢ اﺑﻨﺎ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬ﻭﺣﻨﺒﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ‪ ,‬ﻭأﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬

‫اﳌﺮﻭذﻱ‪ ,‬ﻭإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﺮﰊ )ت‪٢٨٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ )ت‪٢٤٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﳌﻴﻤﻮﲏ‬ ‫ﱡ‬ ‫)ت‪٢٧٤‬ﻫـ(‪ .‬ﻭﻫﻢ اﳌﻌﻨ ﱡﻴﻮﻥ ﺑﻘﻮﳍﻢ‪» :‬رﻭاﻩ اﳉﲈﻋﺔ«)‪.(٣‬‬

‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٢٠٤/١‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﺮﻭع( ﻟﻠﻤﺮداﻭﻱ )‪) ,(٣٠/١‬اﻹﻧﺼﺎﻑ( )‪) ,(١٥/١‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪.(٢١٦‬‬

‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٦٥٧/٢‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬ ‫‪٢١٥‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪l‬‬

‫* ﻛﻠﻤﺔ اﻹدارة ‪ ....................................................................................................‬ج‬ ‫* اﳌﻘﺪﻣـــــﺔ ‪ ......................................................................................................‬خ‬

‫ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن‬

‫‪٣‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ إﻣﺎﻡ اﳌﺬﻫﺐ‪٥ ................................................................. .‬‬ ‫أﻭﻻﹰ‪ :‬اﺳﻤﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻭﻭﻻدﺗﻪ ‪٥ ...........................................................................‬‬

‫ﻦ أدرﻛﻬﻢ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮاﻡ ╚ ‪٧ ...............................‬‬ ‫‪ −‬ﹶﻣ ﹾ‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ‪٨ ................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ‪٩ ........................................................................‬‬

‫راﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬اﺑﺘﺪاء ﺟﻠﻮﺳﻪ ﻟﻺﻓﺘﺎء ﻭاﻟﺘﺪرﻳﺲ ‪١١ ........................................................‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎﺗﻪ ‪١٢ ...........................................................................................‬‬

‫ﺳﺎدﺳ ﹰﺎ‪ :‬ﳏﻨﺘﻪ ‪١٣ .................................................................................................‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﺎﺗﻪ ‪١٤ ..................................................................................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻃﻮار اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﺘﺎرﳜ ﱠﻴﺔ‪١٥ ............................................ .‬‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﻭﱃ‪ :‬ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ )‪١٢٠‬ﻫـ‪٢٠٤ −‬ﻫـ( ‪١٧ .......................‬‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻭاﻟﻨﻤﻮ ﻭاﻻﻧﺘﺸﺎر )‪٢٠٤‬ﻫـ‪٧٠١ −‬ﻫـ( ‪١٩ ....................‬‬ ‫ﱡ‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار )‪٧٠١‬ﻫـ‪ −‬ﻭﻗﺘﻨﺎ اﳌﻌﺎﴏ( ‪٢١ ........................‬‬

‫‪٢١٧‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺻﻮﻝ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ‪٢٥ .......................................‬‬ ‫‪ (١‬اﻟﻜﺘﺎب ‪٢٧ ....................................................................................................‬‬

‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ‪٢٧ ........................................................................................................‬‬ ‫‪ (٢‬ﱡ‬ ‫‪ (٣‬اﻹﲨﺎع ‪٢٨ ....................................................................................................‬‬

‫‪ (٤‬أﻗﻮاﻝ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ╚ ‪٢٩ .......................................................................‬‬ ‫‪ (٥‬اﻟﻘﻴﺎس ‪٢٩ .....................................................................................................‬‬

‫‪ (٦‬اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ‪٢٩ ..............................................................................................‬‬ ‫‪ (٧‬اﻟﻌﺮﻑ ‪٣٠ .....................................................................................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﳌﺬﻫﺐ ‪٣١...........................................................‬‬ ‫أﻭﻻﹰ‪ :‬اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﻤﺪة ‪٣٢ ....................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬اﳌﺘﻮﻥ اﳌﻌﺘﻤﺪة ‪٣٣ ......................................................................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ‪٤٣ ......................................‬‬ ‫أﻭﻻﹰ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻷﻋﻼﻡ ‪٤٣ ...............................................................‬‬ ‫‪ −‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻜﻠﻤ ﱠﻴﺔ ‪٤٣ ......................................................................‬‬ ‫‪ −‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳊﺮﻓ ﱠﻴﺔ ‪٤٧ .......................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﻭاﳌﺼﻨﱠﻔﺎت‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪٤٨ ...................................‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﱰﺟﻴﺢ ‪٥٠ ..................................................................‬‬

‫ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‬

‫‪٥٥‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷ ﱠﻭﻝ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ إﻣﺎﻡ اﳌﺬﻫﺐ ‪٥٧ ...................................................................‬‬

‫ﱠ‬ ‫أﻭﻻﹰ‪ :‬اﺳﻤﻪ ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ‪٥٧ ..............................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ‪٥٨ ........................................................................................‬‬

‫‪٢١٨‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ‪٥٩ ...........................................................................................‬‬ ‫راﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ ‪٦١ ......................................................................................‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴ ﹰﺎ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ‪٦٣ ...................................................................................‬‬

‫ﺳﺎدﺳ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎﺗﻪ ‪٦٤ ...........................................................................................‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻠﻴﻪ ‪٦٥ .................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻣﻨ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﺎﺗﻪ ‪٦٦ ....................................................................................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻃﻮار اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﺘﺎرﳜ ﱠﻴﺔ ‪٦٩ .............................................‬‬ ‫أﻭﻻﹰ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺸﻮء ﻭاﻟﺘﻜﻮﻳﻦ )‪١١٠‬ﻫـ‪٣٠٠−‬ﻫـ( ‪٦٩........................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر )‪٣٠١‬ﻫـ‪٦٠٠−‬ﻫـ( ‪٧٠.......................................................‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار )‪٦٠١‬ﻫـ ‪ −‬اﻟﻌﴫ اﳊﺎﴐ( ‪٧١......................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺻﻮﻝ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪٧٣.........................................‬‬

‫ﱠ‬ ‫أﻭﻻﹰ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪٧٤ ....................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬اﻟﺴﻨﹼﺔ اﻟﻨﺒﻮ ﹼﻳﺔ ‪٧٤ .........................................................................................‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬اﻹﲨﺎع ‪٧٥ ..................................................................................................‬‬ ‫راﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس ‪٧٥ ................................................................................................‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴ ﹰﺎ‪ :‬ﻋﻤﻞ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪٧٦ ................................................................................‬‬

‫ﺳﺎدﺳ ﹰﺎ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﹼ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﰊ ‪٧٧ ..................................................................................‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﴍع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ‪٧٨ ......................................................................................‬‬ ‫ﺛﺎﻣﻨ ﹰﺎ‪ :‬اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ ‪٧٩ ...................................................................................‬‬

‫ﺗﺎﺳﻌ ﹰﺎ‪ :‬اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ‪٨٠ .......................................................................................‬‬ ‫ﻋﺎﴍ ﹰا‪ :‬ﺳﺪﱡ اﻟﺬراﺋﻊ ‪٨١ .......................................................................................‬‬

‫اﳊﺎدﻱ ﻋﴩ‪ :‬اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ‪٨٢ .........................................................................‬‬

‫‪٢١٩‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺪارس اﳌﺬﻫﺐ ‪٨٥ .......................................................................‬‬ ‫أﻭﻻﹰ‪ :‬اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﺪﻧ ﹼﻴﺔ ‪٨٦ ......................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﴫ ﹼﻳﺔ ‪٨٧ ....................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﹼﻴﺔ ‪٨٩ ....................................................................................‬‬ ‫راﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﻐﺮﺑ ﹼﻴﺔ ‪٩٠ ...................................................................................‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴ ﹰﺎ‪ :‬اﳌﺪرﺳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﹼﻴﺔ ‪٩٢ ............................................................................‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﳌﺬﻫﺐ ‪٩٥ ......................................................‬‬

‫أﻭﻻﹰ‪ :‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺸﻮء ﻭاﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪٩٥ ......................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر ‪٩٧........................................................................‬‬ ‫‪ (١‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻨﻈﺮﻱ )اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﺎﻡ( ‪٩٧...................................................‬‬

‫‪ (٢‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ)اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ ﻭاﻟﻨﻮازﻝ( ‪........................................‬‬ ‫‪١٠٠‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار ‪١٠٠..................................................................‬‬ ‫‪ (١‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻨﹼﻈﺮﻱ )اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﺎﻡ( ‪١٠٠..................................................‬‬ ‫‪ (٢‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ)اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ ﻭاﻟﻨﻮازﻝ( ‪١٠٤......................................‬‬

‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﹼﻴﺔ ‪١٠٧.....................................‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ ﹼ‬

‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻋﻼﻡ‬ ‫أﻭﻻﹰ‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭاﻷﺋﻤﺔ ‪١٠٧................................................‬‬ ‫ﹼ‬ ‫‪ −‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻜﻠﻤ ﹼﻴﺔ ‪١٠٨..........................................................‬‬ ‫‪ −‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳊﺮﻓ ﹼﻴﺔ ‪١١٠ ...........................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ‪١١١ ..............................................................‬‬ ‫ﹼ‬ ‫‪ −‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻜﻠﻤ ﹼﻴﺔ ‪١١١ ........................................................‬‬

‫‪ −‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟ ﹼﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳊﺮﻓ ﹼﻴﺔ ‪١١٢............................................................‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺬاﻫﺐ ﻭاﻵراء ‪١١٢................................................‬‬ ‫ﹼ‬ ‫‪٢٢٠‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫راﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﱰﺟﻴﺢ ﻭاﻟﺘﺸﻬﲑ ‪١١٣ ..........................................‬‬ ‫ﹼ‬

‫ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﱠﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫‪١١٩‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷ ﱠﻭﻝ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ إﻣﺎﻡ اﳌﺬﻫﺐ ‪١٢١ ..................................................................‬‬ ‫أﻭﻻﹰ‪ :‬اﺳﻤﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ‪١٢١.........................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ‪............................................................................................‬‬ ‫‪١٢١‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬رﺣﻼﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﻭأﺷﻬﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ‪١٢٢..............................................‬‬ ‫راﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﺎﺗـــﻪ ‪١٢٧ ..............................................................................................‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴ ﹰﺎ‪ :‬ﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬

‫‪............‬‬ ‫‪١٢٧ ....................................................‬‬

‫ﺳﺎدﺳ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎﺗﻪ ﻏﲑ ﻣﺎ ﹸذﻛﺮ ‪...........................................................................‬‬ ‫‪١٢٨‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻃﻮار اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﺘﺎرﳜ ﱠﻴﺔ ‪١٣١.............................................‬‬

‫اﻟﻄﻮر اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻭاﻟﻨﻀﺞ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ )‪١٩٥‬ﻫـ‪٢٠٤−‬ﻫـ(‬

‫‪...............‬‬

‫‪١٣٢‬‬

‫اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻧﻘﻞ اﳌﺬﻫﺐ ﻭرﻭاﻳﺘﻪ ﻭاﺳﺘﻘﺮارﻩ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ )‪٢٠٤‬ﻫـ‪٥٠٥−‬ﻫـ(‪١٣٢........‬‬

‫اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﺬﻫﺐ ﻭﲢﺮﻳﺮﻩ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ )‪٥٠٥‬ﻫـ‪١٠٠٤−‬ﻫـ( ‪١٣٥.................‬‬

‫اﻟﻄﻮر اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺼﻨﹼﻔﺎت اﻟﺘﻨﻘﻴﺤ ﹾﲔ اﻷ ﱠﻭﻝ ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ; ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ‬

‫)‪١٠٠٤‬ﻫـ( ﻭ )‪١٣٣٥‬ﻫـ( ‪١٣٨............................................................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺻﻮﻝ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ‪١٣٩.......................................‬‬ ‫‪ (١‬اﻷﺻﻞ اﻷ ﱠﻭﻝ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪١٤٠................................................................‬‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ‪١٤١................................................................................‬‬ ‫‪ (٢‬اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﱡ‬ ‫‪ (٣‬اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻹﲨﺎع ﻓﻴﲈ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎب ﻭﻻ ﹸﺳﻨﱠﺔ ‪١٤٣...............................‬‬

‫ﹺ‬

‫اﻟﺼﺤﺎ ﱢ‬ ‫‪ (٤‬اﻷﺻﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﹼ‬ ‫ﰊ إذا ﱂ ﹸﻳ ﹾﻌ ﹶﻠﻢ ﻟﻪ ﳐﺎﻟﻒ ‪١٤٤.................................‬‬ ‫‪ (٥‬اﻷﺻﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس ‪١٤٥ ........................................................................‬‬

‫‪٢٢١‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨـﱠﻔﺎت اﳌﺬﻫﺐ ‪١٤٩.........................................................‬‬

‫أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺼﻨﱠﻔﺔ ﰲ ﹶ‬ ‫ﻃ ﹾﻮ ﹶرﻱ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻧﻘﻞ اﳌﺬﻫﺐ ﻭرﻭاﻳﺘﻪ ﻭاﺳﺘﻘﺮارﻩ ‪١٥٠..........‬‬ ‫‪ (١‬ﱡ‬ ‫أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺼﻨﱠﻔﺔ ﰲ ﻃﻮر اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪١٥١ ........................................‬‬ ‫‪ (٢‬ﱡ‬

‫‪ (٣‬أﻫﻢ اﳌﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻔﻘﻬ ﹼﻴﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪١٥٢...........................................‬‬ ‫ﱢ‬ ‫‪ (٤‬أﻫﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪١٥٢....................................................‬‬ ‫ﱢ‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪١٥٣..................................... .‬‬ ‫أﻭﻻﹰ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺗﻌﺪﱡ د اﻷﻗﻮاﻝ ﻭاﻷﻭﺟﻪ ‪١٥٣...........................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻭاﻻﺧﺘﻴﺎر ‪١٥٤..................................................‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤ ﱠﻴﺔ ‪١٥٦..........................................................................‬‬ ‫راﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﻋﻼﻡ ‪١٥٦.................................................................‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴ ﹰﺎ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﻷﺳﲈء اﻟﻌﻠﲈء ‪١٥٧...........‬‬

‫ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬

‫‪١٦١‬‬

‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ إﻣﺎﻡ اﳌﺬﻫﺐ ‪١٦٣....................................................................‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ ﱠ‬ ‫أﻭﻻﹰ‪ :‬اﺳﻤﻪ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ ‪١٦٣ .......................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﻮﻟﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ‪١٦٣ .....................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ‪١٦٤...........................................................................................‬‬ ‫راﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ ‪١٦٥......................................................................................‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴ ﹰﺎ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ‪١٦٦...................................................................................‬‬

‫ﺳﺎدﺳ ﹰﺎ‪ :‬ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻓﻘﻬﻪ ‪١٦٧.....................................................................................‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎﺗﻪ ‪١٧١ ............................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻣﻨ ﹰﺎ‪ :‬ﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻠﻴﻪ ‪١٧٢...................................................................................‬‬

‫‪٢٢٢‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺗﺎﺳﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﺎﺗـﻪ ‪١٧٤.................................................................................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻃﻮار اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﺘﺎرﳜ ﱠﻴﺔ‪١٧٥............................................ .‬‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﹸﻭﱃ‪ :‬ﻃﻮر اﻟﻨﺸﺄة ﻭاﻟﺘﺄﺳﻴﺲ )‪٢٠٤‬ﻫـ‪٢٤١−‬ﻫـ( ‪١٧٥.........................‬‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻃﻮر اﻟﻨﻘﻞ‬ ‫ﻭاﻟﺘﻄﻮر )‪٢٤١‬ﻫـ‪٤٠٣−‬ﻫـ( ‪١٧٦...............................‬‬ ‫ﱡ‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻃﻮر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﻀﺒﻂ ﻭاﻟﺘﻨﻘﻴﺢ )‪٤٠٣‬ﻫـ‪٨٨٤−‬ﻫـ( ‪١٨٠ ..........‬‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻃﻮر اﻻﺳﺘﻘﺮار )‪٨٨٥‬ﻫـ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ( ‪١٨٢..................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺻﻮﻝ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ‪١٨٥........................................‬‬

‫‪ (١‬ﱡ‬ ‫اﻟﻨﺺ )اﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻮ ﱠﻳﺔ(‪١٨٥.................................................................‬‬

‫‪ (٢‬اﻹﲨﺎع ‪١٨٧.....................................................................................................‬‬

‫‪ (٣‬ﻓﺘﻮ￯‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑـﻲ ﻓﻴﲈ ﱂ ﹸﻳﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﳐﺎﻟﻒ‪١٨٨ ..................................................‬‬ ‫ﱢ‬

‫‪ (٤‬اﻷﺧﺬ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﳌﹸ ﹾﺮ ﹶﺳﻞ ﻭاﻟﻀﻌﻴﻒ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﺒﺎب ﳾ ﹲء ﻳﺪﻓﻌﻪ ‪١٩٠ ...........‬‬ ‫‪ (٥‬اﻟﻘﻴﺎس ‪١٩٢.....................................................................................................‬‬ ‫‪ (٦‬اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ‪١٩٣.............................................................................................‬‬

‫‪ (٧‬اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ‪١٩٤ ..........................................................................................‬‬ ‫‪ (٨‬ﺳﺪﱡ اﻟﺬراﺋﻊ ‪١٩٥...............................................................................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﳌﺬﻫﺐ ‪١٩٩...........................................................‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷ ﱠﻭﻝ‪ :‬ﻛﺘﺐ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ‪٢٠٠......................................‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﲔ ‪٢٠١..........................................................................‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﺘﺐ‬ ‫اﳌﺘﻮﺳﻄﲔ ‪٢٠٢.....................................................................‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻛﺘﺐ ﱢ‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ‪٢٠٤........................................................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ‪٢٠٩......................................‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ أﻗﻮاﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﻭأﻗﻮاﻝ أﺗﺒﺎﻋﻪ ‪٢٠٩ ...............‬‬ ‫أﻭﻻﹰ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﱠ‬

‫‪٢٢٣‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﱰﺟﻴﺢ ﻭاﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ‪٢١٢ .........................‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﱠ‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ ‪٢١٣........................................‬‬

‫* ﳏﺘﻮﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب ‪٢١٧..............................................................................................‬‬

‫‪٢٢٤‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ (١‬ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ اﻟﴩﻋﻴﺔ )‪.(٢٧−١‬‬

‫‪ (٢‬ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻔﺘﻮ￯ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ )ﻧﺸﺄﲥﺎ ‪ −‬ﳉﺎﳖﺎ ‪ −‬ﻋﻤﻠﻬﺎ( ‪.‬‬ ‫‪ (٣‬ﻓﺘﺎﻭ￯ اﳊﺞ ﻭاﻟﻌﻤﺮة ‪.‬‬

‫‪ (٤‬ﻓﺘﺎﻭ￯ اﳌﻐﱰﺑﲔ ﻭاﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ‪.‬‬ ‫‪ (٥‬ﻓﺘﺎﻭ￯ اﻟﺰﻛﺎة ﻭاﻟﺼﺪﻗﺎت ‪.‬‬

‫‪ (٦‬ﻓﺘﺎﻭ￯ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭاﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ (٧‬اﻟﻔﻬﺮس اﻟﺸﺎﻣﻞ ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ (٨‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺒﺎدات ‪.‬‬

‫‪ (٩‬اﳌﻠﺨﺺ اﳌﻔﻴﺪ ﰲ أﺣﻜﺎﻡ اﳌﺴﻠﻢ اﳉﺪﻳﺪ )ﻋﺮﰊ‪ ,‬ﺑﻮﺳﻨﻮﻱ‪ ,‬إﻧﺠﻠﻴﺰﻱ(‪.‬‬ ‫‪ (١٠‬اﳌﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ )اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻭﱃ(‪.‬‬ ‫‪ (١١‬اﳌﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ )اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‪.‬‬ ‫‪ (١٢‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺣﻘﻮﻕ آﻝ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻜﺮاﻡ‪.‬‬

‫‪ (١٣‬ﻣﻘﺎﻻت ﰲ اﻟﻔﺘﻮ￯ ﻭاﻹﻓﺘﺎء‪.‬‬ ‫‪ (١٤‬ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻟﻠﺰﻭﺟﲔ )ﻣﻄﻮﻳﺔ(‪.‬‬

‫‪ (١٥‬ﻃﺎﻋﺔ ﻭﱄ اﻷﻣﺮ ‪ −‬ﻓﺮﻳﻀﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻭﴐﻭرة ﻭﻃﻨﻴﺔ )ﻣﻄﻮﻳﺔ(‪.‬‬ ‫‪ (١٦‬ﻭﺳﻄﻴﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻧﺒﺬ اﻟﺘﻄﺮﻑ )ﻣﻄﻮﻳﺔ(‪.‬‬

‫‪ (١٧‬اﻟﻘﺮﻭض اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻭﻧﻈﺮة ﴍﻋﻴﺔ ﻣﺘﻌﻤﻘﺔ )ﻣﻄﻮﻳﺔ(‪.‬‬

‫‪ (١٨‬اﻟﻌﲈﻟﺔ اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ ﺿﻮاﺑﻂ ﴍﻋﻴﺔ ﻭآداب اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ )ﻣﻄﻮﻳﺔ(‪.‬‬ ‫‪ (١٩‬اﳊﺠﺎب ﻭأﺣﻜﺎﻣﻪ )ﻣﻄﻮﻳﺔ(‪.‬‬

‫‪ (٢٠‬أﺣﻜﺎﻡ اﳌﺮﻳﺾ ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة ﻭاﻟﺼﻼة )ﻣﻄﻮﻳﺔ(‪.‬‬ ‫‪ (٢١‬اﻟﺴﻔﺮ أﺣﻜﺎﻡ ﻭآداب )ﻣﻄﻮﻳﺔ(‪.‬‬ ‫‪ (٢٢‬ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﷺ )ﻣﻄﻮﻳﺔ(‪.‬‬

‫‪ (٢٣‬اﳉﻨﺎﺋﺰ أﺣﻜﺎﻡ ﻭآداب )ﻣﻄﻮﻳﺔ(‪.‬‬ ‫‪ (٢٤‬رﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﻃﺒﻴﺐ )ﻣﻄﻮﻳﺔ(‪.‬‬

‫‪ (٢٥‬ﳎﻠﺔ ﻣﻨﱪ اﻹﻓﺘﺎء )اﻟﻌﺪد اﻷﻭﻝ(‪.‬‬

‫‪ (٢٦‬ﳎﻠﺔ ﻣﻨﱪ اﻹﻓﺘﺎء )اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ(‪.‬‬

‫‪ (٢٧‬ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﳉﺪﻳﺪ )ﻣﻄﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ(‪.‬‬

‫‪ (٢٨‬إﻥ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ اﻹﺳﻼﻡ )ﻣﻄﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ(‪.‬‬