zayed masjid supplement

‫ﻳﺼﺪرﻩ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري‬ ‫ﰲ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﺮﺣﻴﻞ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاﻩ‬

2

3

‫‪4‬‬

‫ﺩﻋﻮﺓ ﺑﺼﺮﻳﺔ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻝ‬

‫د‪ .‬ﻋﲇ ﺑﻦ متﻴﻢ‬ ‫إﺻـــــﺪار ﻣــﺮﻛــﺰ ﺟــﺎﻣــﻊ اﻟــﺸــﻴــﺦ زاﻳــــﺪ اﻟــﻜــﺒــري‬

‫ﺍﻟﺘﺤـﺮﻳــﺮ‬

‫‪6‬‬

‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫‪36‬‬

‫ﺇﻧﺠﺎﺯ ﺭﺍﺋﻊ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻧﻤﺎﻁ‬

‫اﻟﺴﻔري اﻟﻔﺮﻧﴘ أﻻن أزواو‬

‫ﻛﻠﻤـﺔ ﺷﻜـﺮ‬

‫ﻳﺘﻘﺪم ﻣﺮﻛﺰ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ واﻟﻌﺮﻓﺎن‬ ‫إﱃ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﺎت واﻟﻬﻴﺌﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳــﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﺗﺄﻫﻴﻞ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣــﻊ وﻣﺮاﻓﻘﻪ وﰲ إﻧﺠــﺎح اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻷﻧﺸــﻄﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷــﻬﺪﻫﺎ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺨﺺ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻛــﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﻠﺪﻳــﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻫﻴﺌﺔ اﻟﺴــﻴﺎﺣﺔ وﻫﻴﺌﺔ اﻟﻨﻘﻞ‬ ‫ووزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴــﺔ وﴍﻃﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸــﺆون‬ ‫اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ واﻷوﻗﺎف واﻟﻘــﻮات اﳌﺴــﻠﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻼل اﻷﺣﻤﺮ‬ ‫واﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻺﻋــﻼم ووﻛﺎﻟﺔ أﻧﺒﺎء اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ وﻳﺨﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻫامﻟﻴﻞ اﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪39‬‬

‫‪5‬‬

‫ﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻡ ﺭﺅﻯ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬

‫ﺻﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﺭﺷﻴﻒ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬

‫ﻫﺬا اﻹﺻﺪار ﰲ رﺣﻠﺔ ﻧﺘﻌﺮف‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﴫح اﻟﻜﺒري‬ ‫اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﻌﺎمل‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﻌامرﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ذﻛﺮى اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳــﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﻣﻨﺎﺳــﺒﺔ‬ ‫ﻻﺳــﺘﻠﻬﺎم رؤى اﻟﺮاﺣــﻞ اﻟﻜﺒــري وﺣﻜﻤﺘــﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﻠــﻚ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗــﺰال ﺣﻴﺔ ﻧﺎﺑﻀــﺔ ﰲ وﺟﺪاﻧﻨﺎ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﺄيت ﻣﺮﻛﺰ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري مبﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﴏح ﻣﻦ ﴏوﺣﻪ اﻟﺤ ّﻴﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﺗﺠﺴﻴﺪا‬ ‫وﺷﺎﻫﺪا ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ وإﻧﺠﺎزاﺗﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺤﺎول ﻫــﺬا اﻹﺻــﺪار اﻹﳌﺎم ﺑﺸــﺘﻰ‬ ‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ واﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺊ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ‬ ‫ﻣﺮﻛــﺰ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒــري ﺑﻨﺎء ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻬــﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴــﻤﻮ اﻟﺸــﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑــﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫وأﺧﻴﻪ اﻟﻔﺮﻳﻖ أول ﺳــﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ ال ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴــﻠﺤﺔ رﻋﺎﻩ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ومبﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫وإﴍاف ﺳــﻤﻮ اﻟﺸــﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴــﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴــﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟــﻮزراء وزﻳﺮ‬ ‫ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ ﻫــﺬا اﻹﺻــﺪار ﰲ رﺣﻠﺔ ﻧﺘﻌﺮف‬ ‫ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﲆ ﻫــﺬا اﻟﴫح اﻟﻜﺒــري اﻟﺬي أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﻌﺎمل اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﻌامرﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪،‬‬ ‫وﻣــﺎ ﺗﻜﺘﻨﻒ ﻫﺬﻩ اﳌﻌــﺎمل ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت‬ ‫وﺟامﻟﻴــﺎت اﺳــﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﻌﻜــﺲ ﰲ آن ﻣﻌﺎ‬ ‫أﺻﺎﻟﺔ وﺣﺪاﺛﺔ ﻓﺮﻳﺪﺗني‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺠامﻟﻴﺎت اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫وﺻﻮﻻ إﱃ اﳌﻔــﺮدات اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫روح اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬وأﻫﺪاﻓﻪ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﻋﺎمل ﻳﻨﺸﺪ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻓﺴﺤﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﳌﺤﺒﺔ واﻟﺼﻔﺎء اﻟﺮوﺣﺎين‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻹﺻــﺪار إﻻ ﺗﺤﻴﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻴــﻢ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﻤــﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ‬ ‫اﺳــﻤﻪ ﻛام ﺗﺤﺘﻀﻨــﻪ ﻗﻠﻮب ﺟﻤﻴــﻊ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻠﻬﻤﻮن ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺮاﺋﺪة اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠــﺔ اﻟﺘﻲ ﺟــﺎء ﻣﺮﻛﺰ ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒــري ﻟﺘﺠﺴــﻴﺪﻫﺎ واﻟﺪﻋﻮة‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﻣﺮﻛﺰ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري‬

‫‪6‬‬

‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﺮﻛﺰ إﺷﻌﺎع ﺣﻀﺎري ﻳﺨﻠﺪ ﻣﺠﺪ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‬

‫د‪ .‬ﻋﲇ ﺑﻦ متﻴﻢ‬

‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﻮار‬ ‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻳﻘﻮم ﺑﺪور‬ ‫ﻣﻬﻢ ﰲ ﺗﺨﻠﻴﺪ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ دﻳﻨﻴﺎ وﺣﻀﺎرﻳﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﻜﺒري ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﱃ أن‬ ‫ﻧﺤﺘﻔﻲ ﺑﺤﻀﻮر اﻵﺧﺮ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﻧﻄﻤﺢ إﱃ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ ﺣﺎﴐة‬ ‫ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻬﺘﻢ ﺑﺤﻀﻮر‬ ‫أﺑﺼﺎرﻧﺎ وﺑﺼريﺗﻨﺎ ﻟﺘﺠﺎوز‬ ‫ﻣﺄزق اﻟﺘﻄﺮف‬ ‫ﺳﻴﺬﻛﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻨﴫاً ﻣﺆﺛﺮاً ﰲ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﻜﺎن‬

‫ﻟﻘﺎء‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺒﺎرك‬ ‫أﺛﻨﺎء اﻃﻼﻋﻲ ﻋﲆ ﺟامﻟﻴﺎت ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري وﺟﺪﺗﻨﻲ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻼﻣﺢ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬ ‫وﺗﻠﻚ اﻟﺠامﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﺢ ﰲ ﻣﻌﺎﳌﻪ اﻵﴎة‬ ‫واﳌﻠﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺟامﻟﻴﺎت ﺗﻘﻮدﻧﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻧﺤﻮ‬ ‫ﺷﻤﻮخ اﻟﺠامل وﻧﺤﻮ ﻋﺼﻮر ﺧﻠﺖ ﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﻤﺘﺪة ﺿﺎرﺑﺔ ﺑﺠﺬورﻫﺎ ﰲ ﻋﻤﻖ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﳌﺘﺼﻞ ﺑﻔﻨﻮن اﻟﻌامرة‬ ‫واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ دﻫﺸﺘﻲ إزاء ﻫﺬا اﻟﺠامل اﻵﴎ ﻫﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﻲ أﺗﺴﺎءل ﺑﺤرية اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻖ وﻋﻦ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﻮﻏﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﴫح وﰲ اﻟﺪﻻﻻت‬ ‫واﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ وﺗﺮﺳﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﻟﺒﻨﺔ وﻛﻞ‬ ‫زاوﻳﺔ وﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺟﺪﺗﻨﻲ ﰲ‬ ‫ﻣﻔﱰق ﺑني ﺗﻠﻚ وﺗﻠﻚ‪ ..‬وﻗﺎدﺗﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤرية إﱃ‬ ‫أن أﻃﺮح ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت‪ ،‬ﻟﻌﻞ أﺑﺮزﻫﺎ‪،‬‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﴫح اﳌﻤﺮد ﻣﻦ رﺧﺎم ﻳﺄﴎ اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ مبﺤﺘﻮاﻩ؟! وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﳌﺤﺘﻮى‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺸﻜﲇ واﻟﺨﺎرﺟﻲ‬ ‫ﻟﻠﻘﺒﺎب واﳌﻨﺎرات واﻟﺴﺠﺎد‪..‬اﻟﺦ‪ ..‬ﻧﺤﻮ اﻟﺪور‬ ‫اﻷﻛرث ﺧﻠﻮدا‪ ،‬اﳌﻨﻮط ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ ورﺳﺎﻟﺘﻪ ودورﻩ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻷﻓﺮاد واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﺎ ميﺜﻠﻪ ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻓﺮ وﺗﺴﺎﺑﻖ اﻟﺰﻣﻦ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر ﺑﺜﻮب ﻣﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻣﺮﺻﻊ ﺑﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫اﻟﺒﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻗﺎدﺗﻨﻲ إﱃ ﻟﻘﺎيئ ﺑﺎﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ ﺑﻦ متﻴﻢ رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﻣﺮﻛﺰ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﺎور وأوﻟﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ اﳌﺘﺠﺴﺪة ﺑﺼﻮت‬ ‫أﻛرث ﺑﻼﻏﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺘﻄﻮر اﻷدﻳﺎن واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎً ﱄ‬ ‫اﻟﺨﻂ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ وﻧﻈريﺗﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻜﻼﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﰲ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ ﺑﻦ متﻴﻢ "اﻟﺴامع ﻫﻮ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي واﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﴫ ﻓﻘﺪ‬ ‫اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﻔﻜﺮي واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺠامﱄ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻠﺪﻳﻦ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺣﺎﴐاً وﻣﺘﺠﺪداً ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ"‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ‪" :‬إن اﻟﺴامع ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت واﻟﻴﻘني واﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﺣني أن اﻟﺒﴫ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪد واﻟﺘﻐري واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻧﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ ﺣﺎﴐة ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻨﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ اﺑﻦ متﻴﻢ أن اﻟﺠﺎﻣﻊ وﻓﻘﺎً ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺄﺳﺲ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺸرياً إﱃ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻏري ﻣﺆﻃﺮة‪ ،‬مبﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻖ أن اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺒﴫ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎن ﻋﲆ اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻔﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎمل واﻟﻜﻮن واﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ‪ ":‬ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﺎﻣﻊ ‪ -‬ﺑﴫﻳﺎً ‪ -‬ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة ﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺠامل وﻗﺮاءﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري اﳌﻘﺘﴫ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻊ إﱃ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺒﴫ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻓﺎﺗﺤﺔ ﻟﺤﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻧﺴﺎن واﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺜري اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﺠامﱄ وﺗﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬ ‫وﻳﺮى اﺑﻦ متﻴﻢ أن اﻟﺠﺎﻣﻊ وﻓﻖ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم‪ ،‬أي ﺑﺤﻀﻮرﻩ‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺒﴫ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﱃ أن ﻧﺤﺘﻔﻲ ﺑﺤﻀﻮر اﻵﺧﺮ‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وإﱃ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ وﻓﻖ ﺣﻀﻮر اﻟﺠامﻟﻴﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﰲ ﺣﻀﻮرﻩ‬ ‫اﻟﺒﴫي‪.‬‬

‫ﻣﺄزق اﻟﺘﻄﺮف‬

‫إن اﳌﻄﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﻔﱰة اﻟﺮاﻫﻨﺔ وﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﻣﻦ ﻣﺂزق اﻟﺘﻄﺮف‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻟﻔﻬﻢ اﻟﻘﺎﴏ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺳﻴﺠﺪ أن ﻫﺬا اﳌﻨﺤﻰ ﺳﺒﺒﻪ ﺗﻀﻴﻴﻊ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴامﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻠﻘني‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﺖ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻧﺎﻗﻞ وﻣﺘﺒﻊ ﺑﺼﻮرة ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴامع‬ ‫ميﻴﻞ إﱃ اﳌﺎﴈ ﰲ ﺣني أن اﻟﺒﴫ ميﻴﻞ إﱃ اﻟﺤﺎﴐ واﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﺗﺠﺎوز ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺂزق اﻟﺘﻄﺮف اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻟﻜﻮين ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻬﺘﻢ‬ ‫ﺑﺤﻀﻮر أﺑﺼﺎرﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أدﻟﺔ ﻛﺜرية ﺗﺆﻛﺪ أن اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺆﺻﻞ ﻟﻮﺟﻮدﻩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﴫﻩ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫آﻳﺎت ﻛﺜرية ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺒﴫ واﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ اﳌﻠﻜﻮت‪،‬‬ ‫وﺗﻠﻚ ﻫﻲ رﺳﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫إذن ﻫﻨﺎك ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ وﺟــﻮد اﻟﺠﺎﻣﻊ وﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﻪ‪،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠامل اﳌﺘﺠﲇ ﰲ ﻛﱪﻳﺎﺋﻪ وﺷﻤﻮﺧﻪ واﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ‬ ‫ﺟامﻟﻴﺎت ﻓﻨﻮن اﻟﻌامرة ﻟﺪى اﻟﻨﺎس وﻟﺪى ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻹﻧﻪ‬ ‫اﻟﺠامﻟﻴﺎت ﻫﻲ اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻷوﱃ ﳌﺨﺎﻃﺒﺔ ودﻋﻮة اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ ﺑﻦ متﻴﻢ ‪ " :‬ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻟﻐﺔ ﺳامﻋﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ وإمنﺎ ﻋﲆ ﻟﻐﺔ ﺑﴫﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪم‬ ‫أﺑﻬﺔ اﻟﻌامرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﺨﺎﻣﺘﻬﺎ وﻋﻈﻤﺘﻬﺎ دون ﺗﻨﻈريات‪ ،‬وﻳﺒﺪو‬ ‫ﱄ أن ﻫﺬا ﻣﻦ اﳌﺤﻔﺰات اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺬات واﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺒﴫ دون ﺧﻄﺎب ﻟﻐﻮي ﻓﻴﻔﻬﻢ ﻋﻤﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻟﺒﴫ‪،‬‬

‫ﻷن اﻟﻔﻬﻢ ﻫﻨﺎ ذايت‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻌﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺟامﻋﻴﺎ"‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮدين ﻫﺬا اﻟﻜﻼم إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺘﻀﺢ وﻫﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ‬ ‫ﻋﴫ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك ﺻﻮرة أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻀﺢ ﺑﺠامﻟﻴﺎت اﻟﻌامرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ! إن اﻟﺠﺎﻣﻊ‬ ‫وﻓﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة دﻋﻮة ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺠامل اﻟﺮﻓﻴﻊ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﱃ أن ﻧﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻧﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ أﻳﺔ ﺗﺄوﻳﻼت‪ ،‬ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻘﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أراد اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﱪ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺗﺄﻣﻼﺗﻪ ﰲ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻜﻮن وﺟامﻟﻴﺎﺗﻪ واﻟﺘﻲ أذﻫﻠﺘﻪ‬ ‫وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻟﻬﺬا اﻟﺠامل اﻟﺒﴫي رﺑﺎً ﻋﻈﻴ ً‬ ‫ام‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺒﴫﻳﺔ ورؤﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻘﻮد إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﺗﻠﻌﺐ دوراً‬ ‫ﻣﺤﻮرﻳﺎً ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﰲ آﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ واﻟﺤﻮار واﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﺂﺧﻲ‪.‬‬

‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ واﳌﺴﺠﺪ‬ ‫ﺳﺄﻟﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ ﺑﻦ متﻴﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺎﻣﻌﺎً‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﺴﺠﺪاً‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب‪ " :‬إن اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﺠﺬرﻳﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳني اﻟﻠﺬﻳﻦ‬ ‫اﺳﺘﻤﺪت ﻣﻨﻬام ﻛﻠﻤﺘﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ واﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﱃ ﺗﻔﺴري ﻛﻞ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬام ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﺠﺪ ﻳﻌﺰى إﱃ ﺟﺬر ﺳﺠﺪ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﺣني اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻳﻌﺰى إﱃ ﺟﺬر ﺟﻤﻊ‪ ،‬واﳌﻔﺮدة اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺗﺤﻴﻠﻨﺎ إﱃ ﻣﻜﺎن ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﰲ ﺣني أن‬ ‫اﳌﻔﺮدة اﻷﺧﺮى ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﱃ دﻻﻟﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻻﺟﺘامع اﻹﻧﺴﺎين‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﺟﺰءاً ﻣﺮﻛﺰﻳﺎً ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﻷﻧﻪ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎدة واﻟﻠﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎين واﻻﺟﺘامع واﻟﺤﻮار" وﻳﻀﻴﻒ اﺑﻦ متﻴﻢ‪:‬‬ ‫" ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻳﻘﻮم اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﲆ دﻻﻟﺔ أوﺳﻊ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻷن‬ ‫أداءات اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎدة وﻣﺴﺎﺋﻞ دﻧﻴﻮﻳﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وإﺷﻌﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺎﻣﻊ ﺟﺎﻣﻊ ﻷﻧﻪ ﺟﻤﻊ اﻟﺤﻀﻮر‬ ‫اﻹﻧﺴﺎين ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻀﺎرات ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺟﻤﻊ رؤى ﻣﻬﻨﺪﺳني‬ ‫وﻓﻨﺎﻧني ﻣﺘﻨﻮﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﻷﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻌامرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑني اﳌﻨﺰﻟﺘني؛ إﻧﻪ ﻳﺤﻴﻞ إﱃ ﺣﻀﻮر‬ ‫ﺟامﻟﻴﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ وﻣﻌﺎﴏة‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﺟﺎﻣﻊ ﻷﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫وﻳﻨﻔﺘﺢ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ودﻳﻨﻨﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻛﻠﻬﺎ"‪.‬‬ ‫ﺣﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻳﺴﺘﻔﻴﺾ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ ﺑﻦ متﻴﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ وﻣﻌامرﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺨﻠﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ أن اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ ﰲ دﻻﻻﺗﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻣﺴﺒﻘﺎً‪ ،‬وﻳﺸري إﱃ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻗﺪميﺎً ﻣ ّﻴﺰت ﺑني اﻟﺠﺎﻣﻊ وﺑني اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ "ﺟﺎﻣﻌﺎ"‬ ‫ﰲ ﺣني أن اﻟﺬي ﻻ ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺴﺠﺪاً‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ أن ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺟﺪادﻧﺎ متﻴﺰ أﻳﻀﺎ ﺑني اﻟﺠﺎﻣﻊ واﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺎﻣﻊ‬

‫‪7‬‬

‫ﻋﻨﺪ اﻷﺟﺪاد اﳌﻜﺎن اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻳﺘﺴﻊ ﻷداء رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ‬

‫ﰲ ﺳﻴﺎق ﺑﺤﺜﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺣﻮل ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﻋﲆ اﻟﺼﻌﺪ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻣﻊ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻃﺮح ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍ ﺑﺎﻷرﻗﺎم اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰت اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﻦ ﻏريﻩ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻮاﻣﻊ اﻟﺘﻲ متﻴﺰت ﺑﻔﻨﻮن اﻟﻌامرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻮل ذﻟﻚ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ ﺑﻦ متﻴﻢ‪" :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﻣﻞ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري أﻻ ﻧﻘﻊ ﰲ ﺻﻴﻎ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ واﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ‬ ‫اﻷﻛﱪ واﻷﺟﻤﻞ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﲆ وزن أﻓﻌﻞ‪ ،‬إذ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻗﺒﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻫﻲ اﻷﻛﱪ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺛﺮﻳﺎ ﻫﻲ اﻷﻛﱪ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎمل وﻫﻨﺎك ﺳﺠﺎدة ﻫﻲ اﻷﻛﱪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻳﻀﺎً‬ ‫ﺗﻐﻴري ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻎ ﻟﻨﻘﺎرن ﺑني اﻟﻘﺒﺎب ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺎ أن اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻳﻀﻢ أﻛﱪ ﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل‬ ‫ﻋﻦ ﺟامﻟﻴﺎت اﻟﻘﺒﺎب ﰲ اﻟﻌامرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻧﻘﺎرن ﺑني‬ ‫ﻗﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﻘﺒﺎب اﻷﺧﺮى ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أن اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﺒﺔ ﻟﻴﺲ اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻪ ﻋﻜﺲ ﻓﻨﻮن‬ ‫اﻟﻌامرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ؛ ﻓﻔﻦ اﻟﻘﺒﺎب ﺗﺸﱰك ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻷدﻳﺎن«‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ ﺑﻦ متﻴﻢ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻧﻌﺮف أن ﺻﻴﻐﺔ اﻷﻛﱪ ﻻ‬ ‫ﺗﺨﺎﻃﺐ اﳌﺘﻠﻘﻲ اﳌﺴﻠﻢ واﻟﻌﺮيب ﻓﻘﻂ وإمنﺎ ﻛﺎﻓﺔ أﻃﻴﺎف‬ ‫اﳌﺘﻠﻘني‪ ،‬ﻓﱰﻛﻴﺰ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﲆ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻘﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺴﺠﺎدة‪ ،‬اﻟرثﻳﺎ‪..‬‬ ‫اﻟﺦ‪ ..‬ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺸﱰﻛﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً وﺛﻘﺎﻓﻴﺎً‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺗﺄيت ﻓﻜﺮة اﺣﱰام ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧﺮ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫ﰲ أﻛﱪ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﺎﴐ ﰲ ﻣﻜﻮﻧﻪ اﳌﻌامري‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﺸﺎر إﱃ أن ﻫﻨﺎك رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺴﻤﻰ واﳌﻜﻮﻧﺎت وﻣﺤﺘﻮى اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﳌﻌامرﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒري‬

‫إن اﻻﺣﺘﻔﺎء اﻟﻜﺒري ﺑﻬﺬا اﻟﴫح ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺣﻀﻮرﻩ اﻷﺑﺪي‬ ‫واﻟﺨﺎﻟﺪ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ ﺑﻦ متﻴﻢ‬ ‫أن وﺟﻮد ﴐﻳﺢ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﺳﻮف ﻳﻌﻄﻲ ﺗﺎرﻳﺨﺎً ﻛﺒرياً ﻟﻨﺎ ﻛﺠﻴﻞ ﻋﺎش ﰲ ﻋﴫ زاﻳﺪ‬ ‫وﻟﻸﺟﻴﺎل اﳌﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻘﺮئ اﺑﻦ متﻴﻢ أن ﻳﺸﻬﺪ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ إﻋﺎدة ﻓﻬﻢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻨﴫاً ﻣﺆﺛﺮاً ﰲ ﺣﻠﻘﺎت‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻋﴩﻳﻦ ﺟﻴﻼ ﻣﺜﻼ ﺳﺘﺄيت أﺟﻴﺎل أﺧﺮى‬ ‫ﺗﺘﺬﻛﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻴﻞ ﻛﺎﻣﻞ أﺳﺲ وﺑﻨﻰ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺳﻮف‬ ‫ﻳﻜﺴﺒﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺨﺎً ﻣﺸﻌﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎين ﻫﻮ اﳌﺆﺳﺲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬

‫واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻳﻀﻢ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻨﻪ ﴐﻳﺢ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬مبﻌﻨﻰ أن ﻋﻨﺎﴏ ﺗﺨﻠﻴﺪ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﺣﺎﴐة‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺳﻮف ﻳﻠﻌﺐ دورا‬ ‫ﻣﻬام ﰲ ذﻟﻚ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ودﻳﻨﻴﺎ وﺣﻀﺎرﻳﺎً أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻮف‬ ‫ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻓﺨﺮاً واﻧﺘامء ﻋﺎﳌﻴﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣﺎرايت ﺑﻌﺪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ‬ ‫ﺳﻮف ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺑﺎين اﻟﻮﻃﻦ وﻣﺆﺳﺴﻪ‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﻘﻒ ﻟﻪ أﺟﻴﺎل‬ ‫ﻗﺎدﻣﺔ إﺟﻼﻻً وﺗﻘﺪﻳﺮاً ﻟﺪورﻩ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎرايت‪.‬‬ ‫وأﺑﻮ ﻇﺒﻲ ُﺗﺨ ّﻠﺪ ‪ -‬ﺑﺄﺻﺎﻟﺘﻬﺎ ورﻗﻲ وﻋﻨﻔﻮان ﺣﺪاﺛﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ ‪ -‬ﻣﺠ َﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺑﺄن أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ إﺷﻌﺎع ﺛﻘﺎﰲ وﻋﻤﺮاين وﺣﻀﺎري ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺗﱪز أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻛﻮﻧﻪ إﻧﺠﺎزا وﻃﻨﻴﺎ‬ ‫ﻋﻈﻴام وأﺛﺮا ﻛﺒريا ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وميﺜﻞ أﻳﻀﺎ إﻧﺠﺎزاً ﻋﺎﳌﻴﺎ وإﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ إﱃ ﻓﻨﻮن اﻟﻌامرة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺪﻫﻲ ﻫﻮ إﻧﺠﺎز دﻳﻨﻲ إﺳﻼﻣﻲ وإﻧﺴﺎين اﺳﺘﻄﺎع أن‬ ‫ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ وﻳﺠﻤﻊ ﺛﻘﺎﻓﺎت أﺧﺮى وﻣﻦ ﺛﻢ اﺷﱰﻛﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬

‫أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ُﺗﺨ ّﻠﺪ ‪ -‬ﺑﺄﺻﺎﻟﺘﻬﺎ ورﻗﻲ‬ ‫ﺣﺪاﺛﺘﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ ‪ -‬ﻣﺠ َﺪ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺑﺄن أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫إﺷﻌﺎع ﺛﻘﺎﰲ وﻋﻤﺮاين وﺣﻀﺎري ﰲ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺑﺼﻮرة ﻣﺪروﺳﺔ وﻣﻘﺪرة ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﳌﻜﺎن أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺣﻀﻮرا أﺑﺪﻳﺎ وﺧﺎﻟﺪا‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻸﺟﻴﺎل اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬

‫أﺑﻴﺾ اﻟﻨﻮر‪ ..‬أﺧﴬ اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ ﺑﻦ متﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﻟﻮان اﻟﺘﻲ متﻴﺰ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬ﺣﻴﻨام ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷﻟﻮان ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺪﺧﻞ ﰲ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺴﻴامﺋﻴﺎت اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻮن ﻳﺒﻄﻦ و ُﻳﻌﻤﻞ ﻣﻀﺎﻣني‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻣﺎ دﻻﻻت‬ ‫اﻟﻠﻮن اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪاً اﻟﻠﻮﻧني اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺧﴬ ﻓﺈﻧﻬام‬ ‫ﻳﺮﻣﺰان إﱃ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷزﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻟﺠامل‪ ،‬إن اﻟﻠﻮن اﻷﺑﻴﺾ‬ ‫ﻳﺮﻣﺰ إﱃ اﻟﻨﻮر واﻹﺷﻌﺎع اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺬي ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻀﺎءات‬ ‫اﻟﻌامرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول أن متﺎﺛﻞ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﰲ ﺑﺮاءﺗﻬﺎ وﻓﻄﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻠﻮن اﻷﺧﴬ ﻓﻬﻮ ﻟﻮن ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔﻜﺮة‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ودميﻮﻣﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺄيت ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ اﳌﻮت واﻟﺠﺪب‬ ‫واﻟﻴﺒﺎس"‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺸري إﱃ أن اﻟﻠﻮن اﻷﺑﻴﺾ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﰲ‬ ‫اﻟﻌامرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺮﻣﺰ إﱃ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺮﺣﺐ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ واﻵﺛﺎم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻠﻮن اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻞ‬ ‫إﱄ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ مل ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ مل‬ ‫ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻹدﻋﺎءات اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺧﴬ‬ ‫ﻫام ﻟﻮﻧﺎن ﻳﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺎض ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻫﻮ اﻟﻨﻮر‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺪﻟﻞ ﻋﲆ اﻹميﺎن واﻟﺘﺒﴫ ﻏري اﳌﺰﻳﻒ ﺑﺎﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬ ‫اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ميﻘﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻠﻮن اﻷﺧﴬ ﻓﻬﻮ أﺣﺪ اﻷﻟﻮان اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ واﻟﺨﺼﺐ‪.‬‬ ‫وﺣــﻮل رﻣﺰﻳﺔ اﳌــﺎء ودﻻﻻﺗــﻪ ﰲ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﳌﺤﻴﻄﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن اﳌﺎء ﰲ رﻣﺰﻳﺘﻪ ﻳﺸﻜﻞ ﺣﻠﻘﺔ‬ ‫اﻟﻮﺻﻞ ﺑني اﻟﺤﻴﺎة واﳌﻮت‪ ،‬ﻓﺎﳌﺎء ﻫﻮ اﻟﻮاﺻﻞ ﺑني اﻟﻔﻀﺎءات‬ ‫اﻟﺮﺣﺒﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء واﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺨﴬاء اﳌﻠﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ ﺑﻦ متﻴﻢ‪" :‬إن اﳌﺎء ﻫﻮ رﻣﺰ اﻟﺼﻔﺎء‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻗﺪ اﺣﺘﻮى ﰲ أﻟﻮاﻧﻪ‬ ‫اﻟــﺪﻻﻻت اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌامرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬اﻷﺑﻴﺾ وميﺜﻞ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬اﻷﺧﴬ وميﺜﻞ اﻟﺨﺼﺐ‪،‬‬ ‫واﳌــﺎء ميﺜﻞ اﻟﺼﻔﺎء‪ ،‬وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ اﻹﺷــﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﺴرية‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻠﻤﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺮاﺣﻞ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺐ‬ ‫ﻟﻠﺰراﻋﺔ وﻟﻠﺘﺸﺠري‪ ،‬ﻣﺤﺐ ﻟﺮﻓﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺠامل اﻟﺨﴬة‬ ‫ﺑﻘﻠﺐ ﻣﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎء واﻟﻔﻄﺮة"‪.‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬ ‫وﺣﻮل اﻟﺪور اﻟﺬي ﺳﻮف ﻳﻠﻌﺒﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬أﺷﺎر‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ ﺑﻦ متﻴﻢ إﱃ أن دور اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻳﺘﺒﻠﻮر ﰲ اﻟﺤﺮص‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ واﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﻔﻜﺮة اﳌﺒﻴﻨﺔ ﰲ اﻵﻳﺎت‬ ‫اﻟﻜﺮميﺔ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻌﺎرف واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻷﻟﻔﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫واﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻻﻧﻘﻴﺎد‬ ‫ﻏري اﻟﻌﻘﻼين وﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ مل ﻳنب أﺳﺎﺳﺎً ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺔ وإمنﺎ‬ ‫ﺗﺒﻨﻰ ﻋﲆ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺤﻮار اﻟﺬﻳﻦ ﻫام ردﻳﻔﺎ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﺘﻐرية‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﺑﻦ متﻴﻢ "رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ أوﺳﻊ ﻣﻦ أن ﺗﺤﴫ ﰲ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر اﻷﺣﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻌﻄﻞ وﺟﻮدﻧﺎ ومتﺎرس‬ ‫اﻹﻗﺼﺎء ﻟﺮؤﻳﺔ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺘﻨﻮع واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎرف اﻟﺬي أﻣﺪﻧﺎ ﺑﻪ دﻳﻨﻨﺎ اﻟﺤﻨﻴﻒ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﺮميﺔ‪" :‬إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎً وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا"‪.‬‬

‫ﺣﻮل اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﺮﺣﻴﻞ اﳌﻐﻔﻮر‬ ‫ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاﻩ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ متﻴﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﺑﻠﻐﺔ ﻣﻔﻌﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ واﻟﺤﻨني ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫إن اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاﻩ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺣﻀﻮرﻧﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﻴﺐ‪،‬‬ ‫وﻷﻧﻪ ﺣﺎﴐ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻋﻨﺪ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪،‬‬ ‫إﻧﻪ مل ﻳﻔﺎرﻗﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﺬﻛﺮﻩ‪ ،‬اﻟﺬﻛﺮى ﻫﻲ‬ ‫ﺣﺎﺿﻨﺔ اﳌﻜﺎن وﻫﻲ اﳌﺘﺠﺬرة ﰲ ﻛﻞ‬ ‫أﺑﻌﺎدﻩ وﻓﻀﺎءاﺗﻪ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫ذﻛﺮى اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ زاﻳﺪ ﺻﻴﻐﺔ ﺣﻴﺎة‬ ‫وﺻﻴﻐﺔ اﺳﺘﻤﺮار ودميﻮﻣﺔ‪ ..‬إﻧﻬﺎ ذﻛﺮى‬ ‫ﺗﻨﻔﻌﻨﺎ ﻓﻴام ﻧﺴﺘﻠﻬﻤﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ..‬ﻓﺎﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ‬ ‫ﻫﻮ اﳌﻠﻬﻢ واﻟﺤﺎﴐ اﻟﺬي ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫َمتﺜﻠﻨﺎ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫إﻣﺘﺎز ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﺑﻠﻮﻧﻪ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺼﺎﰲ ﺣﻴﺚ اﺳــﺘﺨﺪم ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺧﺎم اﻷﺑﻴﺾ‬ ‫‪ cevit‬اﻟﻴﻮﻧﺎين اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻳﻐﻄﻲ ﺟﻤﻴﻊ واﺟﻬﺎت اﻟﺠﺪران واﻟﻌﻤﺪان ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪.‬‬ ‫ﻛــام ﺣﻔﺮت ﻋﻠﻴﻪ آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ وزﺧﺎرف إﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻤــﺪت اﻟﺰﻫﻮر ﰲ زﺧﺮﻓﺔ ﺟﺪران‬ ‫وأﻋﻤــﺪة اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ .‬ﺗﻮﱃ ﻫــﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻘﺎوﻟﻮن ﻋﺎﳌﻴﻮن ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ وﻗﺎﻣــﻮا ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻩ ﰲ اﻟﺼني‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺑﺪأوا ﺑﺘﻠﺒﻴﺴﻪ ﰲ ﻋﺎم ‪ 2004‬واﻧﺘﻬﻰ ﻋﺎم ‪.2007‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺮص ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﲆ اﺳــﺘﺨﺪام ﻣﻮاد ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺳــﻮاء ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم أو اﻟﺨﺸﺐ أو‬ ‫اﻷﻟــﻮان وﻏريﻫﺎ اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﻛام أن اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﺘﻲ ﺣﻔﺮت ﻋﲆ ﺟﺪران وأﻋﻤﺪة اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﺸــﻐﻮﻟﺔ‬ ‫ﻳﺪوﻳﺎ ‪ .‬ﻛام أن ﻛﻞ رﻛﻦ وﻛﻞ ﺗﺤﻔﺔ ﻣﻌامرﻳﺔ أو ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻗﺪ ﺻﻤﻤﺖ ﺧﺼﻴﺼﺎ‬ ‫ﻟﻪ وﺗﻔﺮد ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻣﻴﻢ ورﺳﻮﻣﺎت وزﺧﺎرف وأﻓﻜﺎر‪.‬‬

‫ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪:‬‬ ‫ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻃﻴــﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاﻩ‪ ،‬و ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻛﺎن ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﻳﺘﻮﺳــﻂ ﻣﺪﻳﻨــﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ و ﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳــﻬﻮﻟﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻮﻗــﻊ وﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﺎت واﻷﺧــﺬ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر اﻻﻣﺘﺪاد‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﲇ ﻟﻀﻮاﺣﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻜﻤﻠﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ وأﺧﻴﻪ اﻟﻔﺮﻳﻖ أول ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴــﻠﺤﺔ رﻋﺎﻩ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ومبﺘﺎﺑﻌﺔ وإﴍاف ﺳــﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺸﻴﻴﺪﻩ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬اﻟﺘﻮرﻳﻖ‪:‬‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻦ أﻛرث اﻟﺰﺧﺎرف ﺷــﻴﻮﻋﺎ ورواﺟﺎ ﰲ زﺧﺮﻓﺔ اﳌﺴــﺎﺟﺪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﺘﻲ ﺣﻔﺮت وﻧﻘﺸﺖ ورﺳﻤﺖ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻧﻈري ﰲ‬ ‫أي ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻛام أﻧﻪ أول ﺟﺎﻣﻊ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺮﺧﺎم واﻟﺼﺪف ﰲ آن واﺣﺪ‪ ،‬وإذ وﺟﺪ ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫ﺳﺒﻖ واﺳﺘﺨﺪم اﻟﺼﺪف واﻟﺮﺧﺎم ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن مبﺜﻞ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪.‬‬

‫‪ - 2‬اﳌﺼﻤﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﰲ ﺗﺸﻴﻴﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪:‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﻫﻮ ﺛﺎﻟﺚ أﻛﱪ ﻣﺴــﺎﺟﺪ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﻛﱪ ﺳــﺠﺎدة ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎمل أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺛﺮﻳﺎ ﺑﻠﻎ وزﻧﻬﺎ ﺗﺴــﻌﺔ أﻃﻨﺎن وﻧﺼﻒ اﻟﻄﻦ وﺑﻬــﺎ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﺿﺎءات ﻣﻤﻴﺰة ﺣﺎزت‬ ‫ﻋﲆ ﺟﻮاﺋﺰ ﻋﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫مل ﻳﺼﻞ اﻟﺠﺎﻣﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﺨﺎﻣﺔ وﻓﺨﺎﻣﺔ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﻳﺔ ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺮﺷــﻴﺪة‬ ‫وﺟﻬﻮد ﺟﺒﺎرة ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺠﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸــﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاﻩ« اﳌﺴﺆول ﻋﻦ إدارة ﻣﴩوع اﻟﺠﺎﻣﻊ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻢ اﺳﺘﻘﻄﺎب أﳌﻊ وأﺷﻬﺮ اﳌﺼﻤﻤني واﳌﻬﻨﺪﺳني واﳌﻘﺎوﻟني ﻋﺎﳌﻴﺎ ﻹﻧﺠﺎزﻩ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬اﻟﺒﻴﺎرق‪:‬‬ ‫ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاد ﻣﻄﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج اﳌﺬﻫّ ﺐ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬اﻟﺨﻄﺎﻃﻮن‪:‬‬ ‫ﻻ ميﺘﺎز اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺮﺧﺎﻣﻪ اﻷﺑﻴﺾ وﺣﺴــﺐ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮش واﻟﺰﺧﺎرف اﻟﻮرﻗﻴﺔ واﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺿﺎﻓﺖ ﻋﻤﻘﺎً وﺟامﻻً ﻟﺠﺪران وأﻋﻤﺪة اﻟﺠﺎﻣﻊ‪.‬‬ ‫وﻣــﻦ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺘﻲ اﺳــﺘﺨﺪﻣﺖ ﺧﻂ اﻟﻨﺴــﺦ واﻟﻜﻮﰲ واﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺨﻄﻬﺎ أﺷــﻬﺮ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎﻃني ﰲ اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫‪ - 5‬اﻷﺑﻮاب‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺎﺳــﺘﻼم ﻣﻬﻤﺔ أﺑﻮاب اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻘﺎوﻟﻮن ﻣﺤﻠﻴﻮن‬ ‫وﻋﺎﳌﻴﻮن ﰲ ﺗﺼﻤﻢ اﻷﺑﻮاب واﻟﺸــﺒﺎﺑﻴﻚ اﳌﻐﻠﻘﺔ‪ .‬وﻳﺒﻠﻎ‬ ‫ارﺗﻔﺎع اﻟﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﴘ ‪ 12‬ﻣﱰاً وﺑﻌﺮض ﺣﻮاﱄ ‪ 6‬أﻣﺘﺎر ﻛام‬ ‫أن اﻷﺑﻮاب ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻧﻈﺎم »اﺗﻮﻣﺎﺗﻚ ﺳﻼﻳﺪ دور«‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸــﺒﺎﺑﻴﻚ ﻓﻬﻲ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣــﻦ ﻃﺒﻘﺘني ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج‬ ‫اﻟﻜﺒري واﻟﺼﻐــري اﳌﻮزاﻳﻴﻚ اﳌﻠﻮن ﺑﻌــﺪة أﻟﻮان وﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻋﲆ زﺧﺎرف »اﻟﻮرود«وﻋﲆ اﻟﻮردة اﻟﺨامﺳــﻴﺔ‬ ‫اﻷﺿﻠــﻊ واﻟﺘــﻲ اﺳــﺘﻮﺣﻴﺖ ﻣــﻦ اﻟﺼﻠــﻮات اﻟﺨﻤﺲ‬ ‫اﳌﻔﺮوﺿﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 6‬اﻷرﺿﻴﺎت واﻟﺤﻮاف ‪:‬‬ ‫ﻗﺎم ﺑﻬﺬا اﻹﻧﺠﺎز اﻟﻀﺨﻢ ﻣﻘﺎول ﻣﺤﲇ وﻣﺴﺘﺸﺎر إﻳﻄﺎﱄ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻮﱃ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺮﺳــﻢ رﺳــﺎم ﺑﺮﻳﻄﺎين ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﺑﺮﺳــﻢ ﻟﻮﺣﺔ اﻋﺘﻤﺪت آﻧﺬاك وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫ﺣﻮﻟﺖ إﱃ اﳌﺴﺘﺸــﺎرﻳﻦ واﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪورﻫﻢ أﻋﺎدوا ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺮﺳــﻤﺔ وﺗﻬﻴﺌﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن ﻛﻞ وردة ﻟﻬﺎ ﺷــﻜﻞ وﻟﻮن وﺗﻘﻄﻴﻊ ﺧﺎص ﺑﻬﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﻠﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﻮردة‬ ‫اﳌﺠﺎورة ﻟﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪- 7‬رﺧﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ‪:‬‬ ‫اﺳــﺘﺨﺪم ﰲ ﺗﺸــﻴﻴﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧــﻞ رﺧﺎم إﻳﻄﺎﱄ أﺑﻴﺾ ﻳﺪﻋــﻰ »ﻻزا« وﺗﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ‬

‫ﺑﺎﻳﻄﺎﻟﻴــﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺤﺮص أن ﻳﻜــﻮن اﻟﺠﺎﻣﻊ‬ ‫أﺑﻴﺾ اﻟﻠﻮن ﺑﻨﺎء ﻋﲆ رﻏﺒﺔ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺛﺮاﻩ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺧﺬت ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ وﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻼ‬ ‫وﺟﻬــﺪا ﻣﻀﺎﻋﻔــﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺮﻛﻴــﺐ اﻟﺮﺧﺎم‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻄﻌﺔ ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﻮدة ‪.‬‬ ‫اﺳــﺘﺨﺪم ﰲ اﻟﻘﺎﻋــﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴــﻴﺔ اﻟﺮﺧﺎم‬ ‫اﻟــﻼزوردي واﻷﺣﻤﺮ واﻷزرق واﻷﺧﴬ ﻣﻊ اﳌﻮزاﻳﻴﻚ واﻟﺰﺟــﺎج اﳌﺬﻫﺐ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﱃ وﺟﻮد‬ ‫زﺟﺎج ﻣﻮزاﻳﻴﻚ وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ راﺋﻌﺔ يك ﺗﺘﴪب أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ إﱃ داﺧﻞ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪.‬‬ ‫‪- 8‬اﻷﳌﻨﻴﻮم واﻟﺘﻜﻴﻴﻒ‪:‬‬ ‫ﺻﻤــﻢ ﻧﻈــﺎم اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴــﺔ وﺗﻢ إﺧﻔﺎؤﻩ ﺧﻠﻒ ﻋﻨــﺎﴏ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﻣﺼﻨﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﳌﻨﻴﻮم اﳌﻄﻠﻴﺔ اﳌﻤﺘﺪة ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪.‬‬ ‫‪- 9‬اﻷﻋﻤﺪة ‪:‬‬ ‫ﻳﺤﺘﻮي اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﲆ ‪ 96‬ﻋﻤﻮدا داﺧﻠﻴﺎ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﻣــﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ أﻋﻤﺪة ﰲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺋﻴﺴــﻴﯩﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴــﻴﻔﻚ أدارﻫﺎ ﻣﻘﺎول ﺗﺮيك‬ ‫وﻗﺎم ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﰲ اﻟﺼني‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤــﻮد ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ‪ 6‬أوﺟﻪ ﻛﻞ وﺟــﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ وﻧﻠﻤﺲ ﺟامﻟﻴﺎت‬ ‫أوﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﺻﻒ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﺻﻤﻤﺖ ﺑﺸــﻜﻞ ﺣﺮﰲ دﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻋﻤﻮد روﻋﻲ‬ ‫اﺧﺘﻼف أوﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮد ﻣﻦ ﻋﻤﻮد ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛام أن اﻷﳌﻨﻴﻮم ﻣﻄﲇ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺷــﺒﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻮﺣﻰ اﳌﺼﻤﻢ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻣﻦ »اﻟﻨﺨﻠﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ رﻣﺰاً ﻣﻦ رﻣﻮز دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬

‫‪- 10‬ﺻﺤﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ‪:‬‬ ‫ﺻﻤــﻢ ﺻﺤــﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﺳــﺘﺨﺪم ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻤــﻪ اﳌﻮزاﻳﻴﻚ وﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺧﺎم أﺣﺪﻫام »زﺑﺎﻧﺎ« اﳌﺴــﺘﻮرد ﻣﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ واﻵﺧﺮ »ﻣﻜﺮاﻧﺎ« ﻣﺴﺘﻮرد ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ وﻗﺪ ﻧﻔﺬﻩ‬ ‫ﻣﻘﺎول إﻳﻄﺎﱄ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎم ﺑﺮﺳﻢ اﻟﺰﺧﺎرف واﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﳌﻮﺟﻮدة ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻦ رﺳﺎم ﻋﺎﳌﻲ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻢ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ‬ ‫ﻣﺨﻄﻄﺎت ﺗﺼﻤﻴﻤﻴﺔ ﻣﻌامرﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳــﺘﺨﺪم أﻛرث ﻣﻦ ‪ 30‬ﻧﻮﻋــﺎً ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺮﺧﺎم ﺑﺎﺧﺘﻼف‬ ‫اﻷﻟﻮان‪.‬‬ ‫‪ - 11‬اﻟﻘﺒﺎب واﻻﺳﻘﻒ‪:‬‬ ‫ﻣﻠﺒﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم و ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‬ ‫»ﺟﻲ آر ﳼ« وﻫﻲ ﻣــﺎدة ﻣﻘﻮاة أﻛرث ﺗﻄﻮراً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺲ ﻗﺎم ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻣﻘﺎول ﻣﺤﲇ‪.‬‬ ‫‪- 12‬دور اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻟﻘﺒﺎب ‪:‬‬ ‫اﺷــﺘﻬﺮ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﰲ ﺗﺼﻨﻴــﻊ اﻟﻘﺒﺎب إﻻ أن‬ ‫اﻟﻘﺎمئــني ﻋﲆ اﳌﴩوع ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻣﺎدة أﻛرث ﺻﻼﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﺟﻞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﺳــﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑـامدة »ﺟﻲ ار ﳼ« وﻫﻲ ﻣﺎدة أﻗﻞ ﰲ اﻟﺴــﻤﻚ وأﻛرث ﺻﻼﺑﺔ وﻣﺎدة ﴎﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻛام‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ ﺗﻘﻠﻴﺺ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫أﺧﺬ اﳌﻘﺎول اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﺠﺒﺴــﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﺣﻴﺚ ﺻﻨﻊ ﻗﻮاﻟﺐ اﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وﺳﻠﺒﻴﺔ‬ ‫وﺛﻢ اﻋﺎد ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻹﻳﺠﺎيب وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺴﻠﺒﻲ وﺻﻨﻊ ﻗﺎﻟﺒﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺐ‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻄﻌﺔ ﰲ اﳌﻮاﻗﻊ اﳌﺤﺪدة‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﺼﺐ اﻷﺳﻘﻒ اﳌﺴــﺘﻌﺎرة اﳌﻮﺟﻮدة ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ إﻳﻄﺎﱄ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ‬ ‫اﻟﺴــﻘﻒ إﱃ وﺣﺪات وﻋﻤﻞ ﻗﻮاﻟﺐ ﻟﻜﻞ وﺣﺪة ﺣﺴــﺐ ﺗﻜﺮارﻫﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ميﻜﻦ اﺳــﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﻘﺎﻟــﺐ أﻛرث ﻣــﻦ ‪ 7‬أو ‪ 8‬ﻣﺮات ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻟﺬﻟــﻚ ﻛﺎن ﻳﻀﻄﺮ إﻋﺎدة ﺗﺼﻨﻴــﻊ ﻛﻞ ﻗﺎﻟﺐ ﺑﻨﻔﺲ‬

‫‪9‬‬

‫‪- 18‬ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻟﺴﺠﺎد‪:‬‬ ‫ﺻﻨﻊ اﻟﺴــﺠﺎد ﻣﻨﺎﺻﻔﺔ ﺑني اﻟﺼﻮف اﻹﻳﺮاين واﻟﺼﻮف اﻟﻨﻴﻮزﻟﻨﺪي‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮف اﻹﻳﺮاين ميﺘﺎز‬ ‫ﺑﺨﺸﻮﻧﺔ ﻣﻠﻤﺴــﻪ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﺼﻮف اﻟﻨﻴﻮزﻟﻨﺪي اﻟﻨﺎﻋﻢ اﳌﻠﻤﺲ وﺗﻢ اﻟﺪﻣﺞ ﺑﻴﻨﻬام ﻟﻴﻌﻄﻴﺎ‬ ‫ﻣﻠﻤﺴﺎً ﺟﻴﺪ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺘﻮي اﻟﺴــﺠﺎدة ﻋﲆ ﺧﻤﺲ ﻣﻴﺪاﻟﻴﺎت ﺗﻢ اﺧﺘﻴــﺎر أﻟﻮاﻧﻬﺎ وﺗﺪرﻳﺠﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻬﺔ‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﴩوع اﻟﺠﺎﻣﻊ‪.‬‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﺠﺎدة‪ :‬ﺗﻢ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺴﺠﺎدة ﻋﲆ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺣﻴﺚ ﻧﻔﺬ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻳﺪوﻳﺎً‪.‬‬ ‫ﺧﻂ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﺴــﺠﺎدة ‪ :‬ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻫﻲ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻋﻮﻟﺠﺖ ﻣﺴــﺄﻟﺔ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺷــﻜﻞ اﻟﺴــﺠﺎدة دون ﻇﻬﻮر ﺧﻂ اﻟﺼﻼة إﻻ أﻧــﻪ ﺣني ﻳﻘﻒ اﳌﺼﻠﻮن‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺴــﺠﺎدة ميﻜﻨﻬﻢ رؤﻳﺔ ﺧﻂ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ميﻴﺰ ﺳــﺠﺎدة ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬

‫‪- 19‬اﻷﺣﺠﺎر ﺷﺒﻪ اﻟﻜﺮميﺔ ‪:‬‬ ‫اﺳــﺘﺨﺪﻣﺖ اﻷﺣﺠﺎر ﺷــﺒﻪ اﻟﻜﺮميــﺔ ﰲ اﻟﺒﻼط اﻟــﱰيك اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻳﺴــﺘﺨﺪم ﰲ‬ ‫اﳌﺴﺎﺟﺪ واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻷﺣﺠﺎر ﰲ اﻟﻮاﺟﻬﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫وﺣامﻣﺎت اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺴﻴﺪات ‪ .‬وﻗﺪ روﻋﻲ ﺗﻨﺎﺳﻖ اﻷﻟﻮان ﰲ ﻛﻞ أرﺟﺎء اﻟﺠﺎﻣﻊ‪.‬‬

‫‪»- 20‬اﳌﻴﻀﺌﺔ« أﺣﻮاض اﻟﻮﺿﻮء‪:‬‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳــﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاﻩ‪ ،‬ﺗﻢ ﺑﻨﺎء أﺣﻮاض‬ ‫ﻟﻠﻮﺿﻮء ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻧﻮاﻓري ‪.‬‬

‫‪ - 21‬ﺣﺎﺋﻂ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﻮاﺟﻬــﺔ اﻷﻣﺎﻣﻴــﺔ ﳌﺼــﲆ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ يك ﻻ ﺗﺸﺘﺖ ذﻫﻦ اﳌﺼﲇ‬ ‫وﻳــﴪح ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ‪ .‬ﰲ ﺣني أن‬ ‫اﻟﻮاﺟﻬــﺎت اﻷﺧﺮى ﺗﺤﺘــﻮي ﻋﲆ أﻟﻮان‬ ‫وزﺧﺎرف‪.‬‬

‫‪ - 22‬اﻹﺿﺎءة ‪:‬‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻟﻺﺿﺎءة دور ﻣﻬﻢ ﺳﻮاء ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺮوﺣﺎين أواﻟﻔﻜﺮي أواﻟﻨﻔﴘ واﳌﻌﻨﻮي ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﺳﺘﺸﺎرﻳني ﺑﺎرزﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪.‬‬ ‫وﻗــﺪ وﺿﻊ اﻟﺨﱪاء اﳌﺘﺨﺼﺼﻮن ﺧﻄﻄﺎ وأﻓﻜﺎرا ﻟﻺﺿــﺎءات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﺘﻌﻄﻲ‬ ‫اﻹﺿﺎءات ﺗﺎﺛريا ﻣﻤﻴﺰا ﻟﻘﺎﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﻊ‪.‬‬

‫‪ - 23‬اﻹﺿﺎءة اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪:‬‬

‫اﳌﻮاﺻﻔﺎت ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ‪.‬‬

‫‪- 13‬اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ‪:‬‬ ‫اﺳــﺘﻌني ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻃني اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻬﺮوا ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﺛﻢ اﺳﺘﻌني ﺑﺠﻬﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﰲ ﺗﻘﻴﻴــﻢ ﻣﺪى ﺻﺤﺔ اﻵﻳﺎت وﻋﺪم وﺟﻮد أﺧﻄﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ومتﺘﺎز ﻛﻞ ﻗﺒﺔ ﺑﺂﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻷﺧﺮى وﻛﻞ آﻳﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬

‫‪- 14‬ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻜﺮﳼ واﳌﻨﱪ ‪:‬‬ ‫ﻛﺎن اﳌﻬﻨﺪﺳــﻮن ﻳﻨﻮون ﺗﺼﻤﻴﻢ اﳌﻨﱪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺪ وﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺮﺟﺢ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﻨــﱪ زﺟﺎﺟﻴﺎ وﻟﻜﻦ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف‬ ‫وﺑﻌــﺪ ﻣﺸــﺎورات ﻋﺪﻳﺪة ﻣــﻊ ذوي اﻻﺧﺘﺼﺎص‬ ‫ﺗﻘﺮر أن ﻳﻜﻮن اﳌﻨﱪ ﻣﻦ ﺧﺸــﺐ اﻟﻌﻮد اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫اﳌﻄﻌﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪف وﺗﻢ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ وﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫اﻷﺳــﺎس‪ ،‬وﻗﺪ اﻣﺘﺎز ﺑﻨﻘﻮش ﻣﻦ اﻟﻮرد واﻷﺻﺪاف‬ ‫واﳌﻮزاﻳﻴــﻚ واﻟﺬﻫﺐ اﻷﺑﻴــﺾ واﺣﺘﻮى ﻋﲆ ‪11‬‬ ‫درﺟﺔ ﻟﻴﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺣﺠﻢ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﻜﺒرية‪.‬‬

‫‪- 15‬ﺣﻮاﻣﻞ اﳌﺼﺎﺣﻒ ‪:‬‬ ‫ﺻﻤﻤﺖ ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ وﻣﺤﻔﻮرة ﻣﺜﻞ اﳌﻨﱪ ‪.‬‬

‫‪- 16‬اﻟرثﻳﺎت ‪:‬‬ ‫ﻋﺪد اﻟرثﻳﺎت اﳌﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ ﺳﺒﻊ‪ ،‬وﻻﺧﺘﻴﺎر اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻘﺪ أﻋﺪت ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑني ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺼﻤﻤني وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن ‪.‬وﺗﺤﺘﻮي اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺪات‪.‬‬

‫ﻋﲆ أﻛﱪ ﺛﺮﻳﺎ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﺤﺘﻮي ﻛﻞ ﻗﺒﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﲆ ﺛﺮﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺒﺎب‬ ‫اﻟﺘــﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋــﲆ اﻟرثﻳــﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ﻫــﻲ اﻟﻘﺒﺔ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻋﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﻘﺒﺘﺎن اﳌﻮﺟﻮدﺗﺎن ﰲ ﻗﺎﻋﺔ‬ ‫‪ 3‬وﻛﺬﻟﻚ ﺻﻼة اﻟﺮﺟﺎل وﺛﻼث ﰲ اﳌﺪاﺧﻞ وواﺣﺪة ﰲ‬ ‫اﳌﺪﺧﻞ اﻟﺸامﱄ واﻷﺧﺮى ﰲ اﳌﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﻮيب واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﺪﺧﻞ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻗﺎﻋﺘﺎن ﻟﻠﺼﻼة ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺘﺎن إﺣﺪاﻫام ﺧﺎﺻﺔ‬

‫أﻛﱪ ﺛﺮﻳﺎ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ :‬ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔأﻛﱪ ﺛﺮﻳﺎ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺰن ﺗﺴﻌﺔ أﻃﻨﺎن‬ ‫وﻧﺼﻒ ﻃﻦ وﻗﺪ روﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﺳــﺘﺨﺪام أﻟﻮان ﻣﺸــﺎﺑﻬﺔ ﻷﻟﻮان اﻟﺴــﺠﺎدة ﻛﺎﻷﺣﻤﺮ واﻷﺻﻔﺮ‬ ‫واﻷﺧــﴬ‪ ،‬أﻣﺎ أﻟﻮان اﻟرثﻳﺎت اﳌﻮزﻋﺔ ﰲ اﳌﺪاﺧﻞ ﻓﺘﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﻟﻮان اﻷزرق واﻷﺧﴬ اﻟﻔﺎﺗﺢ‬ ‫واﻷﺻﻔﺮ‪.‬‬

‫‪- 17‬اﻟﺴﺠﺎدة ‪:‬‬ ‫ﺗﺤﺘﻮي اﻟﺴــﺠﺎدة ﻋﲆ ‪ 25‬ﻟﻮﻧــﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﺟﺎء اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﺷﻜﻞ اﻟﺴﺠﺎدة ﻋﱪ إﺟﺮاء ﻣﺴــﺎﺑﻘﺔ ﺑني اﺷﻬﺮ اﻟﴩﻛﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻟﺴﺠﺎد اﻟﻴﺪوي‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﺧﺘﻴﺎر ﺗﺼﻤﻴﻢ‬ ‫اﻟﺸــﻜﻞ اﻟﻨﻬﺎيئ ﻟﻠﺴــﺠﺎدة ﺗﻢ اﺧﺘﻴــﺎر ‪ 20‬ﻟﻮﻧﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫إﻻ أن اﻟﻠﻮن اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻠﺴــﺠﺎدة ﻛﺎن اﻟﻠﻮن اﻟﻌﺸﺒﻲ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮا ﻷن اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺤﺐ اﻟﻠﻮن اﻻﺧﴬ‪.‬‬

‫أﻛرث ﻣﺎ ميﻴــﺰ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‬ ‫اﻹﺿــﺎءة اﻟﺰرﻗــﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺴــﻄﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺪران وﻫــﺬﻩ اﻹﺿــﺎءة ﻣﱪﻣﺠﺔ‬ ‫وﻳﺘــﻢ ﺗﺸــﻐﻴﻞ اﻟﺠﻬــﺎز واﻟﺘﺤﻜــﻢ‬ ‫ﺑﺪرﺟــﺎت اﻟﻠــﻮن ﻣﻦ ﺧــﻼل ﺿﻮء‬ ‫اﻟﻘﻤــﺮ دون أي ﺗﺪﺧــﻞ‪ .‬ﻓﺎﻹﺿــﺎءة‬ ‫اﻟﺰرﻗﺎء ﻣﺜﻼ ﺗــﺄيت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻤﺮ‬ ‫ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻬﻼل ﺛﻢ ﺗﻌﻄﻲ اﻹﺿﺎءة اﻟﻠﻮن اﻷزرق اﻟﻐﺎﻣﻖ ﺷــﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺘﻔﺘﺢ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ إﱃ أن ﻳﺼﻞ اﻟﻘﻤﺮ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺪر وﻳﺼﺒﺢ ﻟﻮن اﻟﺠﺎﻣﻊ أﺑﻴﻀﺎ ﺻﺎﻓﻴﺎ وﻫﺬﻩ اﻹﺿﺎءة‬ ‫ﻣﱪﻣﺠﺔ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻘﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓــﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﺛﺮات اﻟﺘــﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻨﻈﺮا ﺟﻤﻴﻼ ﰲ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺴــﺤﺎب وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﺳــﺘﺨﺪام ﻋﺠﻠﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﺗﺴــﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﺿﺎءات وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻌﻄﻲ ﺷــﻜﻞ ﺳﺤﺐ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﺗﺠﺎﻩ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪.‬‬

‫‪- 24‬اﻟﺜﻴﻢ ‪:‬‬ ‫ﻳﺤﺘــﻮي اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﲆ أرﺑﻊ »ﺛﻴامت« أﺣﺪﻫﺎ ﻟﻠﺘﻠﻔﺎز وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺸــﻐﻴﻠﻪ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫وﺧﻼل ﺷــﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒــﺎرك‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺧﻼل أﻳﺎم اﻟﺴــﻨﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ أﻣــﺎ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻹﺿﺎءات ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻹﺿﺎءة ﰲ اﳌﴩوع ﻫﻮ اﻷول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ اﻻﺳﺘﺸﺎري اﻟﺬي ﻗﺎم‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﲆ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﺑﻌﺪ أن ﺷﺎرك ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻗﻴﻤﺖ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫‪- 25‬ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪:‬‬ ‫ﺧﻠﻒ أﺳــﻘﻒ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻫﻨﺎك ﻋﺎمل آﺧﺮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ اﳌﺼﻠﻮن واﻟﺰوار ﺷــﻴﺌﺎ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻤﺮات ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ واﻹﺿﺎءة وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻴﺎﻧﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪.‬‬

‫ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻋﺎﳌﻴﺔ ‪:‬‬ ‫أﻛﱪ ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺑﺤﺴــﺐ ﺟﻬﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻟﻌامرة واﻟﻔﻨﻮن اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮم اﳌيك اﻟﴩﻳﻒ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬وﻳﺘﺴــﻊ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟـ ‪40‬‬ ‫أﻟــﻒ ﻣﺼﻞٍ وﺗﻮﺟﺪ ﺑﻪ ‪ 3‬ﻗﺎﻋﺎت أﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻗﺎﻋﺘﺎن أﺧﺮﻳﺎن ﻣﺘﺸــﺎﺑﻬﺘﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻋﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴــﻴﺪات وأﺧﺮى ﻟﻠﺮﺟﺎل وﻗﺪ وﻓﺮت ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺎت ﺷﺎﺷﺎت ﻋﺮض‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﻟﻮﺟﻮد أﺑﻮاب‬ ‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﻘﺎﻋﺎت‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫اﺣﺘﻀﻨﺘﻪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪاً ﻟﺮؤﻳﺘﻬﺎ اﳌﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‬

‫ﺗﻌﺘﱪ اﻟرثﻳﺎ‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدة ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫اﻷﻛﱪ ﰲ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻟﺮﺧﺎم ﺻﻨﻊ‬ ‫ﻳﺪوي ﻣﻐﻄﻰ‬ ‫ﺑﺄﺣﺠﺎر ﻛﺮميﺔ‬

‫ميﺜﻞ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﴏﺣﺎً إﺳــﻼﻣﻴﺎً‬ ‫ﺑــﺎرزاً ومنﻮذﺟﺎ ﻟﻺﺑــﺪاع اﳌﻌامري واﻟﻬﻨــﺪﳼ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫اﻟﻮﺟﻬﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑــﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ .‬وﻗﺪ وﺟﻪ‬ ‫ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاﻩ‪ ،‬ومتﺖ اﳌﻮاﻓﻘــﺔ ﻋﲆ اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ ووﺿﻊ‬ ‫ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت‪.‬‬ ‫وﺗﺘﺴــﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺤﻔــﺔ اﳌﻌامرﻳﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴــامت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﳌﺠﻤﻮﻋــﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺪران اﳌﺼﻤﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄــﺮق اﳌﻌامرﻳﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ .‬ومبﻮاد ﺑﻨﺎء ﺗﻢ اﺳــﺘريادﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺴــﺘﻮﻋﺐ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣــﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋــﻦ ‪ 40،000‬ﻣﺼﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫‪ 7,126‬ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬و‪ 1,960‬ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬و‪980‬‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ اﻷﺧﺮى اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻨﺴــﺎء‪ ،‬وﺣﻮاﱄ ‪28900‬‬ ‫ﰲ اﻟﺴــﺎﺣﺔ اﻟﻜﺒــرية‪ ،‬و‪ 682‬ﰲ ﻣﺪﺧــﻞ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴــﻴﺔ‪ ،‬إﱃ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ‪ 784‬ﰲ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ‪.‬‬ ‫وﺳــﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺸــﻴﻴﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ‪22,412‬‬ ‫ﻣﱰاً ﻣﺮﺑﻌﺎً أي ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل ﺣﺠﻢ ﺧﻤﺴــﺔ ﻣﻼﻋﺐ ﻛﺮة ﻗﺪم‪ ،‬أﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ‪ 3,000‬ﻋﺎﻣﻞ و‪ 38‬ﴍﻛﺔ ﻣﻘﺎوﻻت ﻋﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻮاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎء واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﳌﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻮدة ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺮﺧﺎم واﻟﺤﺠﺮ واﻟﺬﻫﺐ واﻷﺣﺠﺎر‬ ‫ﺷــﺒﻪ اﻟﻜﺮميﺔ واﻟﻜﺮﻳﺴﺘﺎل واﻟﺴرياﻣﻴﻚ‪ .‬وﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻘﺒﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﱃ ‪ 82‬ﻗﺒﺔ ﻣﺴــﺘﻮﺣﺎة ﻣــﻦ اﻟﻔﻦ اﳌﻌامري اﳌﻐﺮيب‬

‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬واﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم اﻷﺑﻴﺾ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﻠﻎ اﻟﻘﻄﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻘﺒﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ‪ 32.8‬ﻣﱰ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﺗﻌﻠﻮ‬ ‫اﻟﻘﺒــﺔ ﻋﲆ ارﺗﻔﺎع ‪ 70‬ﻣﱰاً ﻣﻦ اﻟﺪاﺧــﻞ و‪ 85‬ﻣﱰاً ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺘﱪ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻓﻘﺎً ﳌﺮﻛﺰ اﻷﺑﺤﺎث‬ ‫اﻟﱰيك ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺟﺪ ‪ 28‬ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫أﻧﺤﺎء اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻛﺮﺧﺎم »ﺳــﻴﻔﻴﻚ« ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪-‬ﻣﻘﺪوﻧﻴﺎ‪ ،‬ورﺧﺎم‬ ‫»ﻻﺳﺎ« ﻣﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ورﺧﺎم »ﻣﺎﻛﺮاﻧﺎ« ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ورﺧﺎم أﻛﻮاﺑﻴﺎﻧﺎ‬ ‫وﺑﻴﺎﻧــﻮ ﻣﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ورﺧﺎم »إﻳﺴــﺖ واﻳﺖ وﻣﻴﻨﻎ ﻏﺮﻳﻦ« ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼني‪ .‬وﻳﻐﻄــﻲ اﻟﺮﺧﺎم اﻟﺰﻫﺮي اﻟﻠﻮن واﻟﻔﺴﻴﻔﺴــﺎء ﺳــﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺘﻲ متﺘﺪ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ ‪ 17,000‬ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺘﻮي ﻗﺎﻋــﺎت اﻟﺼﻼة ﻋﲆ رﺧﺎم إﻳﻄــﺎﱄ أﺑﻴﺾ ﻣﻄ ّﻌﻢ‬ ‫ﺑﺘﺼﺎﻣﻴﻢ زﻫﺮﻳــﺔ اﻟﻠﻮن‪ ،‬ﻓﻴام ﺗﻀﻢ اﻟﺴــﺎﺣﺔ رﺧﺎﻣﺎً َ‬ ‫أﺑﻴﺾ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧــﺎن‪ .‬ﻛام ﻳﺤﻴﻂ اﻟﺠﺎﻣﻊ أرﺑﻊ ﻣــﺂذن ﰲ زواﻳﺎﻩ اﻷرﺑﻊ ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫ﻃﻮل ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻮاﱄ ‪ 107‬أﻣﺘﺎر‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻢ اﺳــﺘرياد ﺳــﺒﻊ ﺛﺮﻳﺎت ذﻫﺐ ﻋﻴﺎر ‪ 24‬ﻗرياﻃﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻮي‬ ‫ﻋﲆ ﻛﺮﻳﺴــﺘﺎل ﺷﻮاروﻓﻴﺴــيك‪ .‬وﺗﻌﺘﱪ اﻟرثﻳــﺎ اﳌﻮﺟﻮدة ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴــﻴﺔ اﻷﻛﱪ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻠــﻎ ﻗﻄﺮﻫﺎ ‪ 10‬أﻣﺘﺎر‬ ‫وﺗﺮﺗﻔﻊ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ‪ 15‬ﻣﱰاً وﺗﺰن ‪ 9-8‬أﻃﻨﺎن‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺘﱪ اﻟﺴــﺠﺎدة اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴــﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻛﱪ ﰲ‬ ‫اﻟﻌــﺎمل ﺣﻴﺚ ﺗﻐﻄــﻲ ‪ 7,119‬ﻣــﱰاً ﻣﺮﺑﻌﺎً وﺗﻀــﻢ ‪ 35‬ﻃﻨﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻮف واﻟﻘﻄﻦ‪ .‬ﺷــﺎرك ﰲ ﻧﺴــﺠﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻷﻟﻒ ﺣﺮﰲ‪.‬‬

‫وﺗﺘﻜﻮن اﻟﺴﺠﺎدة ﻣﻦ ‪ 2,268,000‬ﻋﻘﺪة‪.‬‬ ‫وﻳﺼــﻞ ارﺗﻔﺎع اﻟﺒﺎب اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ اﻟﺮﺋﻴــﴘ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ إﱃ ‪12.2‬‬ ‫ﻣﱰ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻪ ‪ 7‬أﻣﺘﺎر‪ ،‬وﻳﺰن ‪ 2.2‬ﻃﻦ‪ .‬وﺗﻀﻢ اﻟﺠﺪران اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫زﺧﺮﻓﺔ ﻣــﻦ ذﻫﺐ ﻋﻴﺎر ‪ 24‬ﻗرياﻃﺎً وزﺟﺎﺟﺎ وﻓﺴﻴﻔﺴــﺎ ًء ﺗﱰﻛﺰ‬ ‫ﺑﻜﻤﻴــﺔ أﻛﱪ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﻐﺮيب‪ .‬وﻳﺤﻴــﻂ اﻟﺠﺎﻣﻊ ‪ 7,874‬ﻣﱰاً‬ ‫ﻣﺮﺑﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺤريات اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ ﺗﻀﻢ ﺑﻼﻃﺎً داﻛﻦ اﻟﻠﻮن‪.‬‬ ‫واﺳــﺘﺨﺪم ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﺤﺮاب ذﻫﺐ ﻣــﻦ ﻋﻴﺎر ‪ 24‬ﻗرياﻃﺎً‬ ‫وأوراﻗــﺎً ذﻫﺒﻴﺔ وزﺟﺎﺟﺎً وﻓﺴﻴﻔﺴــﺎء‪ .‬وﻳﺤﺘــﻮي اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﲆ‬ ‫‪ 1,096‬ﻋﻤــﻮداً ﰲ اﳌﻨﻄﻘــﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ و‪ 96‬ﻋﻤــﻮداً ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴــﻴﺔ ﻟﻠﺼــﻼة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤــﻦ أﻛرث ﻣــﻦ ‪ 2,000‬ﻟﻮح رﺧﺎم‬ ‫ﻣﺼﻨﻮﻋــﺔ ﻳﺪوﻳﺎ وﻏﻄﻴﺖ ﺑﺄﺣﺠﺎر ﺷــﺒﻪ ﻛﺮميــﺔ ﺗﻀﻢ »ﻻﺑﻴﺲ‬ ‫ﻻزوﱄ«‪ ،‬وﻋﻘﻴﻘﺎً أﺣﻤ َﺮ‪ ،‬وﺣﺠﺮ أﻣﻴﺜﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻤﻴــﺰ ﺟﺪار اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎرﺗﻔﺎع ‪ 23‬ﻣﱰاً وﻋﺮض ‪ 50‬ﻣﱰاً‪ .‬وﺗﻢ‬ ‫ﺗﺨﻄﻴﻂ أﺳامء اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻋﲆ ﺟﺪار اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺨﻂ‬ ‫اﻟﻜﻮﰲ ﻣﻊ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻣﻀﺎءة ﺑﺄﻟﻴﺎف ﺑﴫﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺤﺘﻮي اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﲆ ‪ 80‬ﻟﻮح »إﻳﺰﻧﻚ«‪ ،‬وﻫﻲ أﻟﻮاح ﻗﺮﻣﻴﺪ‬ ‫ﻣﺰﻳﻨــﺔ ﺑﺎﻟﺴــرياﻣﻴﻚ اﺷــﺘﻬﺮت ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴــﺎدس ﻋﴩ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﺳــﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ اﳌﺒﺎين اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﴍف ﻋــﲆ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻗﻄﻊ اﻟﻘﺮﻣﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﻢ ﺗﺼﻨﻴﻌﻬﺎ ﻳﺪوﻳﺎً‪،‬‬ ‫ﺧﻄﺎﻃﻮن ﻋﺎﳌﻴﻮن‪.‬‬ ‫وﺗﻢ اﺳــﺘﺨﺪام ﺛﻼﺛﺔ ﺧﻄﻮط ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﳌﻨﺘﴩة ﰲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻫﻲ اﻟﻜﻮﰲ واﻟﺜﻠﺚ واﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ‬

‫ﻣﻌﱪة ﻋﻦ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﺻﻮرة ﺻﺎدﻗﺔ ّ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ رﺳﺨﻬﺎ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاﻩ ﰲ ﻧﻔﻮس‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻪ وﺷﻌﺒﻪ وأﻣﺘﻪ‬

‫ﺩﺭﺓ ﺗﺎﺝ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪13‬‬

‫ﺗﺮﻓﻞ ﺑﺎﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ﻭﻧﺪﺍﻭﺓ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺍﻟﺮﻗﺮﺍﻕ‬

‫‪16‬‬

‫ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬

‫‪19‬‬

‫ﻳﺄيت ﻫﺬا اﻹﺻﺪار اﻟﺨﺎص ﻧﺎﻓﺬة ﻧﻄﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻨﺎﴏ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ دور ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ورﺳﺎﻟﺘﻪ وأﻫﺪاﻓﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﺮﺣﻴﻞ اﳌﻐﻔﻮر‬ ‫ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاﻩ‪ .‬وميﺜﻞ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺎذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري إرﺛﺎ ﺣ ّﻴﺎ ّ‬ ‫وﺟﻪ ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﴏﺣﺎ إﺳﻼﻣﻴﺎ ﻳﺮﺳﺦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاﻩ اﻟﺬي ّ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ اﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﻳﻌﻤﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺬي وﺿﻊ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﻟﻪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒري اﺳﺘﻜﻤﻠﺖ‬ ‫ﻣﺴرية ﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ وأﺧﻴﻪ اﻟﻔﺮﻳﻖ أول ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ‬ ‫ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ رﻋﺎﻩ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ومبﺘﺎﺑﻌﺔ وإﴍاف‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ ﺷﺆون‬ ‫اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﱪة ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻳﻌﺪ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﺻﻮرة ﺻﺎدﻗﺔ ّ‬ ‫رﺳﺨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎﺋﻪ وﺷﻌﺒﻪ وأﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ واﳌﺘﺠﺬرة‬ ‫ﰲ اﻟﻮﺟﺪان واﻟﻮﻋﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻴني‪ ،‬ﻛام أﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ اﻣﺘﺪادا ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﻠﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨﻨﺎ اﻟﺤﻨﻴﻒ‪.‬‬ ‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﴫح اﻟﻜﺒري‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺗﺖ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﻮزراء وزﻳﺮ ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺮﻛﺰ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن ﻧﻮاة اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺆمتﺮات وﻧﺪوات وأﻧﺸﻄﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺘﺴﺎﻣﺤﺔ اﻟﺘﻲ متﺜﻞ‬ ‫اﻟﻌامرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺰءاً ﻣﻬام ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺮﺻﺖ ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻋﲆ أن ﺗﻘﻮم رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﲆ ﻣﺤﺒﺔ اﻵﺧﺮ‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ دﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺘﻘﺪم‬ ‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻮع‪ ،‬ﻣام ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ دورا ﻛﺒريا ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﺣﱰام اﻷدﻳﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺮاﻛﺰ‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث واﳌﺠﺎﻣﻊ واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ إﻃﺎر اﻷﻫﺪاف‬ ‫اﳌﺤﺪدة ﳌﺮﻛﺰ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري‪.‬‬

‫* ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﻣﺮﻛﺰ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري‬

‫‪12‬‬

‫ﺧﱪاء ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﳌﻌامرﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻳﺠﻤﻌﻮن‬

‫· ﻣﺤﻤﻮد ﺧﴬ‬ ‫ﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫اﳌﻴﻼدي‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﻨﺎﺣﺮة إﱃ أﻣﺔ ﺗﺤﻜﻢ دوﻟﺔ‬ ‫متﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﺼني ﴍﻗﺎً إﱃ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻏﺮﺑﺎً‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮﻗﺎز ﺷامﻻً ﺣﺘﻰ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي ﺟﻨﻮﺑﺎً‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﻣﺴﻠﻤﻮ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺸﺎﻋﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻧﴩوا ﰲ أرﺟﺎﺋﻬﺎ ﺣﻀﺎرة‬ ‫متﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻤﻮد زﻫﺎء ﻋﴩة ﻗﺮون ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﳌﺤﻦ واﻷﻋﺎﺻري اﻟﺘﻲ ﻋﺼﻔﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻠﻌﺎمل اﻷﺳﺲ‬ ‫واﻷﺻــﻮل اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫أﺗﻢ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻧﴩ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑني اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫وأرﺳﻞ ﻛﺘﺒﻪ إﱃ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺎمل وﺣﻜﺎﻣﻪ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫وﺣني اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺟﻮار رﺑﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧ ّﻠﻒ اﻟﻌﺮب أﻣﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻠﻪ وﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﴎاﺟﺎً أﻧﺎر ﻟﻬﻢ اﻟﺴﺒﻞ ﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم‪.‬‬ ‫ومل ﺗﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﺪﻧﻴﺔ ُﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺷﻌﺒﺎً ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻛﻴﻔﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻧﻈﺎم ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ﻋﲆ وﻓﻖ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺑﻼدﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﺮب اﻟﺠﻨﻮب‪ :‬اﻟﻴﻤﻦ وﻋﺪن‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ إﻗﻠﻴﻢ ﺧﺼﺐ‬ ‫اﻟﱰﺑﺔ واﻓﺮ اﳌﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻨﻮا ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺮي‪ ،‬وﻋﺎﺷﻮا ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬وﻣﺎرﺳﻮا اﻟﺘﺠﺎرة ﺑني اﻟﴩق اﻷﻗﴡ واﳌﺪن اﳌﻄﻠﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻋ ّﺮﻓﺘﻨﺎ آﺛﺎرﻫﻢ وﺟﻮد ﻣﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻫﻲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻌﻴﻨﻴﺔ ‪ 1500‬ق‪.‬م‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬

‫ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ق‪.‬م‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮت ﺑﻘﺼﻮرﻫﺎ وﻋامﺋﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺣﻤري ‪ 115‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫ومل ﺗﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻓﻨﻮن ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﲆ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أو أﻳﺎم اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﳌﻴﻠﻬﻢ إﱃ‬ ‫اﻟﺘﻘﺸﻒ وﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬ﻛام‬ ‫اﻛﺘﻔﻮا ﺑﺘﺸﻴﻴﺪ أﻣﺎﻛﻦ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻮاد‬ ‫ﺑﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺟﺎﻣﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺮﺑﻌﺔ ﺗﺤﻴﻂ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺟﺪران ﻣﻦ اﻟﻄني واﻟﺤﺠـﺮ‪ ،‬ﻣﺴﻘﻮﻓﺔ ﰲ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺴﻌﻒ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ اﳌﻐﻄﻰ ﺑﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻄني‪ ،‬وﻳﺮﺗﻜﺰ اﻟﺴﻘﻒ ﻋﲆ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺬوع اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وﺣﻴﻨام ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺮب ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺮاق وﻣﴫ‬ ‫وإﻳﺮان اﺣﺘ ّﻜﻮا ﺑﻔﻨﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد وﺣﻀﺎراﺗﻬﺎ ﻓﺘﺄﺛﺮوا ﺑﻬﺎ وأﺛﺮوا‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﺑﺪأ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي أﺳﻠﻮب ﻓﻨﻲ إﺳﻼﻣﻲ ﻳﻨﻤﻮ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎً‬ ‫ﻣﺘﺄﺛﺮاً ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ واﻟﺴﺎﺳﺎين‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺻﺎر ﻓﻨﺎً إﺳﻼﻣﻴﺎً‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎً‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻫﺘﻢ اﻟﺤﻜﺎم اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻔﻨﻮن اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﺘﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻓﺎرس وﻣﴫ‪ ،‬ﻣﺮاﻛﺰ ﺣﻀﺎرات‬ ‫ﻋﺮﻳﻘﺔ ازدﻫﺮت ﻓﻨﻮﻧﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﴫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺻﻬﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻨﺘﺠﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﳌﺤﻠﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان‪.‬‬ ‫ومل ﻳﺸﺘﻐﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﰲ ﺑﺪء ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮا أﻫﻞ اﻟﺒﻼد ميﺎرﺳﻮن ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺤﺮف‪ ،‬واﻫﺘﻤﻮا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واﻟﻔﻨﻮن‪ .‬ﻛام‬ ‫ﺗﺤﺴﻨﺖ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ورق اﻟﱪدي ﰲ ﻣﴫ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺔ اﻟــﺮوم أﻛﱪ ﻋﻤﻴﻞ ﻻﺳﺘريادﻩ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻃﻮل‬

‫اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺛﻼﺛني ذراﻋﺎً‪ ،‬ﺣ ّﻠﻴﺖ ﺑﺘﻄﺮﻳﺰات ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎرات‬ ‫اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‪ ،‬وﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان اﻷﻣــﻮي‪ ،‬اﺳﺘﺒﺪل‬ ‫اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﺑﻌﺒﺎرات إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وأدى ﻧﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ اﻟﻌﴫ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ رﺧﺎء دوﻟﺔ اﻟﺮوم وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺔ اﻟﺮوم ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻮاردة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﴍق اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﻮم ﺑﺘﴫﻳﻔﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺤﻜﺎم واﻷﻣ ـﺮاء واﻟﺴﻼﻃني واﻟــﻮﻻة وﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﻮﻟﻮن اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واﻟﻔﻨﻮن ﻛﻞ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ورﻋﺎﻳﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻛام ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﻠﺒﻮن اﻟﻌﻠامء واﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺪﻋﻮن‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺮف واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون‬ ‫إﻧﺸﺎءﻩ وﻣﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻠﻴﺔ وزﻳﻨﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺴﻌﻮن وراء اﻟﺤﻜﺎم واﻷﻣــﺮاء‪ ،‬ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻓﻨﻮﻧﻬﻢ وﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻧﺮى ازدﻫﺎر اﻟﻔﻨﻮن ﰲ ﻋﻬﻮد‬ ‫اﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬وﻗﻮة ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻠﺤﻜﺎم اﳌﺴﻠﻤني‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮب أو ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﺗﺄﺛري ﻛﺒري ﻋﲆ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وازدﻫﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﺗﺴﻤﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻨﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻮﺣﺪة اﻷﺳﻠﻮب واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪،‬‬ ‫وﺑﻮﺿﻮح ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ وﻋﺒريﻫﺎ اﻟﴩﻗﻲ وروﻧﻘﻬﺎ وﺟﺎذﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬رﻏﻢ‬ ‫ﺗﻌﺪد اﳌﺪارس اﻟﻔﻨﻴﺔ واﺧﺘﻼف اﻷﺷﻜﺎل‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎً‬ ‫آﻧﺬاك أن ﻧﺮى أﺳﻠﻮﺑﺎً ﺟﺪﻳﺪاً ﰲ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﺮى اﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ‬ ‫اﻵن ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﱃ ﺧﻀﻮع اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﺣﺪة ﻳﺮأﺳﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وإﱃ وﺣﺪة اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺗﻘﺎرب‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﺣﺮﻳﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل واﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑني ﺑﻼد اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﺎ‬

‫ﻳﺼﺤﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﺗﻘﺎرﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻦ اﻟﻘﺒﻄﻲ واﻟﻔﻦ اﻟﺴﺎﺳﺎين ﻋﻦ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ‬ ‫ﻧﻮﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻷوﻟني ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻦ دﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺗﺰﻳني اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬ ‫وﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻘﺪﻳﺴني واﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻓﻦ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ إﺑﺮاز اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ وﺗﻘﺪميﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴني‪،‬‬ ‫وﻓﻦ دﻧﻴﻮي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺧﺪﻣﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣﻦ زﺧﺎرف‬ ‫وزﻳﻨﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻬﻮ ﻓﻦ دﻧﻴﻮي ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﺧﺎرف‬ ‫واﻟﺤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﻋﲆ ﺟﺪران اﻟﻘﺼﻮر واﻷﺳﺒﻠﺔ واﻟﺪور وﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع‬ ‫اﳌﺘﺎع‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺼﻮر اﻵدﻣﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ مل ﺗﻜﻦ ّ‬ ‫ﺗﺤﲆ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺟﺪران اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻻ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬واﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء ﻣﺜﻼ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﻠﻴﺖ ﺑﻬﺎ اﳌﺤﺎرﻳﺐ وﺟﺪران اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺮاﻫﺎ ﻋﲆ ﺟﺪران اﻟﻘﺎﻋﺎت واﻟﻔﺴﺘﻘﻴﺎت واﻷﺳﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إن اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ مل ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أي اﺗﺠﺎﻩ دﻳﻨﻲ أو‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﻌﱪ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻋﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ مل ﻳﻘﻠﺪوا‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺰﺧﺎرف‪ ،‬ﺑﻞ أدﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪراً ﻣــﻦ اﻟﺘﺤﻮﻳﺮ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻣﻊ ذوﻗﻬﻢ اﻟﺨﺎص وﺑﻘﺪر إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻦ أو اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﻌﺎرة‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى ﻓﻦ ﺗﺤﻮﻳﺮ اﻷوراق اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ورﻗﺔ اﻷﻛﺎﻧﺘﻮس‪ ،‬وورق اﻟﻌﻨﺐ وﺳﻴﻘﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻷوراق اﳌﺴامة‬ ‫ﺑﺎﳌﺮاوح اﻟﻨﺨﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺼﻴﺺ وﻋﲆ ﻓﺮوﻋﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻧﺤﻨﺎءات واﻟﺘﻮاءات ﻣﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﻔﻦ اﻟﺘﻮرﻳﻖ اﳌﺘﺸﺎﺑﻚ‪ ،‬أو‬

‫‪13‬‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳــﺪ اﻟﻜﺒري ﴏﺣﺎً‬ ‫ﻋﻈﻴ ًام ﺿﻢ ﰲ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻨﻮن‬ ‫اﻟﻌامرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﱪ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﻜﻮﻧﺎت اﻣﺘﺪت ﺑــني ﺣﻀﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﺸــﻜﻴﻠﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ واﻧﺴــﺠﺎم ﺧــﻼب ﺟﻤﻌﺖ‬ ‫أﺟﻤــﻞ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﺘــﻪ ﻓﻨﻮن اﻟﻌــامرة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﻛرث ﻣﺎ ميﻴﺰﻩ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻤﺴــﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌﻠــﻢ ﻣﻤﺘﺪ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺑﺼﺒﻐﺔ ﺗﴚ‬ ‫ﺑﺠامﻟﻴﺎﺗــﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌــﴫ ﻛﻤﻌﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟــﴫح اﻟﺬي أدﻫﺶ اﻟﺨــﱪاء اﳌﻌﻨﻴني‬ ‫ﺑﻔﻨــﻮن اﻟﻌــامرة اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ وأﴎارﻫــﺎ ﰲ‬ ‫أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﻌﺎمل أﺧﺮى‪:‬‬ ‫أﻛﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋــﺔ ﻣﻦ اﻟﺨــﱪاء ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻠﻢ اﻷدﻳﺎن اﳌﻘﺎرن‬ ‫وﻓﻨﻮن اﻟﻌامرة اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ وﻓﻜﺮ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﻘﺪميــﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ أن ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﻜﺒــري ﻳﻌﺘــﱪ ﺑﺎﻛﻮرة ﻣــﺎ أﻧﺘﺠﺘــﻪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﳌﻌامرﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻫﻮ ﻳﻌﺘﱪ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫وﺗﺮف ﺟامﻟﻴــﺎت اﳌﻌــامر ﰲ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺪارس‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ وﻳﻮﺟﺪ اﻧﺴــﺠﺎﻣﺎ ﺑني ﺣﺪاﺛﺔ‬ ‫وأﺻﺎﻟﺔ ﻓﻨﻮن ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪.‬‬ ‫واﻋﺘﱪ اﻟﺨﱪاء أن ﻫﻨــﺎك ﻣﻮاﻃﻦ وﻣﻌﺎمل‬ ‫ﺟامﻟﻴﺔ ﺗﺸــﱰك ﻓﻴﻬﺎ ﴏوح ﻣﻌامرﻳﺔ ﺧﺎﻟﺪة‬ ‫ﰲ ذاﻛﺮة اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺿﻤﻬﺎ ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﺑني ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﳌﺜــﺎل ﻻ اﻟﺤﴫ ﺗﺸــﱰك ﺟامﻟﻴــﺎت ﻗﺒﺎب‬ ‫اﻟﺠﺎﻣــﻊ ﻣﻊ اﻟﻘﺒــﺎب اﻟﺘــﻲ زﻳّﻦ ﺑﻬــﺎ ﺗﺎج‬ ‫ﻣﺤﻞ ﺑﻔﺎرق ﰲ اﻷﺷــﻜﺎل واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﺧﺎم‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ‪ ..‬وأﻟﻮان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‬ ‫أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺰﻫﻮر واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻜﻨﻴﻚ‬ ‫ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ ‪ pietra dura‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﻞ‬ ‫إﻳﻄﺎﱄ وأدﺧﻞ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن ‪ 17‬ﰲ ﻋﻬﺪ‬

‫ﺷــﺎﻩ ﺟﻬﺎن واﺳــﺘﺨﺪم ﺑﻜرثة ﰲ ﺗﺎج ﻣﺤﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﺎرق ﺑني ﻫﺬا اﻷﺧري وﺑني ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸــﻴﺦ‬ ‫زاﻳــﺪ اﻟﻜﺒري ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﳌﺴــﺎﺣﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻣﺘﺪاد اﻟﺘﻄﻌﻴﻢ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم‪.‬‬ ‫زﺧﺎرف اﳌﺒﻨﻰ‪:‬‬ ‫ﺗﱰﻛﺰ اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﻄﻲ ﺑﻌــﺪاً ﺟامﻟﻴﺎً ﻋــﲆ اﻷﻋﻤﺪة وﺻﺤﻦ‬ ‫اﳌﺴــﺠﺪ اﳌﺮﺻــﻊ ﺑﺎﳌﻮازﻳﻴــﻚ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﱪ‬ ‫اﻟﺼﺤﻦ أﻛﱪ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻮازﻳﻴﻚ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻼﺣــﻆ أن ﻃﺮق ﺗﻌﺒــري اﻟﻔﻨﺎﻧني‬ ‫اﻟﺬﻳــﻦ أﴍﻓﻮا ﻋﲆ اﻟﺰﺧــﺎرف اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ أﺛﺮت‬ ‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻣﻦ اﳌﺪﺧــﻞ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻧﺠﺪ أن‬ ‫اﻟﺰﺧﺎرف ﺑــﺎرزة أﻛرث ﻣــﻦ اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﺮﺧﺎﻣﻲ‬ ‫مبﻘﺪار ‪ 1‬إﱃ ‪ 1.5‬ﺳــﻨﺘﻤﱰ‪ ،‬ﻛام ﺗﺰﻳﻦ ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴــﴘ ﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺼــﻼة ﻟﺘﱪز اﻟﻌﻘﺪ‬ ‫اﳌﺪﺑﺐ‪.‬‬ ‫أﻣــﺎ ﻓﻜــﺮة ﺣﻨﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘــﺪ ﰲ ﻗﺒﺔ اﳌﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻓــﱰى ﻣﺰﻳﻨﺔ ﺑﺰﺧــﺎرف ﻣﻦ اﻟﺠﺺ‬ ‫ﺗﻠــﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺸــﺒﻪ زﺧﺎرف اﻟﺠــﺺ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﺳــﻢ ‪ sammarra stueco style‬وﻣــﻦ‬ ‫اﻷﻣﺎﻛــﻦ اﻟﻘﻠﻴﻠــﺔ اﳌﺴــﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬــﺎ آﻳــﺎت‬ ‫ﻗﺮآﻧﻴﺔ‪ ..‬ﻫﻲ رﻗﺒﺔ ﻗﺒﺔ اﳌﺪﺧﻞ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ آﻳﺎت ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﺴــﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻬﺎ اﻳﺤــﺎءات ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺪل واﳌﺴــﺎواة واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﳌﺤﺒﺔ‬ ‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﺪل ﻋــﲆ رؤﻳﺔ ﻣﺘﻌﺪدة وﺑﻌﻴﺪة‬ ‫ﻧﺤﻮ آﻓﺎق إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ومتﺜﻞ اﻟﺘﺄﺛــري اﻹﻣــﺎرايت ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻛﺜرية‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴــﺠﺪ ﺑﺪءاً ﻣﻦ ﺗﻴﺠﺎن اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻴﺠﺎن اﳌﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﺎﳌﻘﺮﻧﺼﺎت‬ ‫ﺑﺘﻴﺠﺎن ﻋﲆ ﺷــﻜﻞ ﺟﺬع ﻧﺨــﻞ‪ ،‬ﻛام ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺄﺛري اﻹﻣﺎرايت ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺤﻔﺮ ﻋﲆ اﻟﺮﺧﺎم‪ .‬وﻳﺪﻟــﻞ ﻋﲆ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴــﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﴐة ﺑﻘــﻮة ﰲ اﻟﺘامزج‬

‫ﻓﻦ )اﻷراﺑﻴﺴﻚ( وأﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ أﺣﺪ اﻟﻔﻨﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳌﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴريﻫﻢ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﻔﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻋﻠامء‬ ‫اﻻﺟﺘامع إﱃ اﻟﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻦ‪ُ ،‬ﻓريﺟﻌﻮن ﻧﺸﺄة‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن إﱃ اﳌﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻷﺧري ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﻦ اﳌﻌامر‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻇﻬﺮت اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﺰﻳني ﺟﺪران اﳌﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﺰﺧﺎرف‬ ‫واﻷﻟﻮان وﻣﻞء ﺳﺎﺣﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘامﺛﻴﻞ واﻟﺘامﺋﻢ‪ .‬وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﺴﺘﻠﺰم إﻗﺎﻣﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ﻓﻨﻮن اﻟﺮﻗﺺ اﳌﻘﺪس واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ‬ ‫ﻋﲆ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﻦ وﺗﻄﻮرﻩ‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺘﻄﻮر‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﻨﻮﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﺑﺎرزة اﳌﻌﺎمل‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺄيت ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري‪ ،‬درة‬ ‫ﻧﺎﺻﻌﺔ ﰲ ﺟﺒني اﻟﻔﻨﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻌﺘﱪ ﺛﺎﻟﺚ أﻛﱪ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮﻣني‬ ‫اﻟﴩﻳﻔني مبﺴﺎﺣﺔ ﺗﺒﻠﻎ ‪ 22.412‬ﻣﱰاً ﻣﺮﺑﻌﺎ‪ً.‬‬ ‫وﻛﺎن اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاﻩ ﻗﺪ وﺟﻪ ﺑﺒﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﴫح اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1996‬ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻌﻠ ًام ﳌﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ وﴏﺣﺎً إﺳﻼﻣﻴﺎ‬ ‫ﺷﺎﻣﺨﺎً‪ ،‬ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﺠﺎﻣﻊ أﻛرث ﻣﻦ ‪ 44‬أﻟﻒ ﻣﺼﻞ وﺗﺒﻠﻎ‬ ‫ارﺗﻔﺎع اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ ‪ 85‬ﻣﱰاً ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج وﺑﻘﻄﺮ‬ ‫داﺧﲇ ‪ 32.8‬ﻣﱰ وﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد ﻗﺒﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ ‪ 82‬ﻗﺒﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﳌﻌامري اﳌﻐﺮيب‪/‬اﻷﻧﺪﻟﴘ وﻣﺼﻨﻮﻋﺔ‬

‫اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺬي متﻴﺰ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺠــﺪ أﻧﻪ ﺗﻢ اﺳــﺘﺨﺪام اﻟﺘﺄﺛري اﳌﺤﲇ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺤﻔﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻋــﲆ اﻷﺑﻮاب ﻋﲆ اﻟﻮاﺟﻬﺎت‬ ‫اﻟﺮﺧﺎﻣﻴﺔ ﻣﻊ اﺳﺘﺨﺪام أﺷﻜﺎل ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺷــﻜﻞ وردة ﺧامﺳــﻴﺔ ﻣﻦ اﻷراﺑﻴﺴﻚ اﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﺨﺪم ﻋﲆ اﻷﺳﻘﻒ‪.‬‬ ‫وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻳﺘﻀــﺢ أن ﺟﻤﻴــﻊ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺗﺪاﺧﻠــﺖ ﻋﻨﺎﴏﻫــﺎ ﰲ ﺟﺎﻣــﻊ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠامﻟﻴﺎت ﺗﻢ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﺪف ﻟﺘﻄﻌﻴﻢ اﻷﻋﻤﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ وأﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻮن ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ ﺳــﺠﺎدة ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري‬ ‫أﻛﱪ ﺳــﺠﺎدة ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺴﺎﺣﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ ﺗــﻢ اﺳــﺘﺨﺪام أﺷــﻜﺎل ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺴــﺘﺨﺪم ﰲ اﻷﺳــﺎس ﻋﲆ اﻟﺨﺰف ﰲ ﻓﻨﻮن‬ ‫اﻟﻌامرة اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺜامﻧﻴــﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳــﺪ اﻟﻜﺒــري ﻓﻘﺪ ﺗــﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﺷــﻜﺎل واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ مبﺴﺎﺣﺎت‬ ‫أﻛرث ومبﻮاد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﺴــﻴﺞ اﻟﺤﺮﻳﺮ‬ ‫وﻫﻮ ﻓﻦ ﻋﺜامين ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻓﻨﻮن ﻓﺎرﺳــﻴﺔ‬ ‫ﻣﺮﺻﻌﺔ ﺑﻔﻨﻮن ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣــﺎ اﳌﺮاﻳﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﺼﻨﻮﻋــﺔ ﻣﻦ اﳌﻮازﻳﻴﻚ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ‬ ‫وﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي ﰲ دﻣﺸﻖ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام أﺳامء اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ‪ :‬ﺗﻢ اﻋﺘامد‬ ‫اﻟﺨﻂ اﻟﻜﻮﰲ ﻋﲆ واﺟﻬﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺨﻂ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺴــﺘﺨﺪم ﰲ اﻟﻌامرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻓﱰة‬ ‫ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨــﻚ ﴍق آﺳــﻴﺎ‪ ،‬وﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸــﻴﺦ‬ ‫زاﻳــﺪ اﻟﻜﺒري ﺟــﺎءت اﻟﺨﻄﻮط ﻣﺴــﺘﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﺣﻔﺮاً ﻋــﲆ اﻟﺤﺎﺋــﻂ ﻣﻊ إﺿــﺎءات ﻛﺨﻠﻔﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ .‬واﺳــﺘﺨﺪﻣﺖ ﰲ اﻟﺠﺎﻣــﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺷــﻜﺎل متﺘﺪ إﱃ ﻗﺮون ﻗﺪميــﺔ وﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ‬ ‫ﻋﺪة ﻣﺪارس‪.‬‬ ‫اﳌﻮازﻳﻴﻚ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻮزاﻳﻴﻚ ﻳﺸﺒﻪ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم اﻷﺑﻴﺾ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺒﺎب ﻣﻐﻄﺎة ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺎﻟﺰﺧﺎرف اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻧﻮاﻓﺬ ﺗﺴﻤﺢ مبﺮور ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬ ‫ﻳﺤﻴﻄﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ ﻧﺺ ﻛﺘﺎيب ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻜﻮﰲ ﻵﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ‬ ‫وأﺳﻔﻠﻬﺎ زﺧﺎرف ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ﻣﻨﻔﺬة ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺤﻔﺮ اﻟﺒﺎرز‬ ‫وﺑﺨﻠﻔﻴﺔ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠﻮن اﻟﱪﺗﻘﺎﱄ اﻟﻔﺎﺗﺢ وأﺳﻔﻠﻬﺎ –‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ -‬زﺧﺎرف ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ﻣﻨﻔﺬة ﺑﺄﺳﻠﻮب‬ ‫اﻟﺤﻔﺮ اﻟﺒﺎرز وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠﻮن اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬وﻳﺄيت ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬ ‫وﺳﻂ أﺷﻜﺎل ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﺧامﺳﻴﺔ اﻟﻀﻠﻮع‪.‬‬ ‫واﻷﻋﻤﺪة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺘﺎج اﻟﺨﺎص‬ ‫ﺑﻬﺎ أوراق ﻧﺨﻴﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻟﺬﻫﺒﻲ واﻷﻋﻤﺪة رﺧﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻐﻄﺎة ﺑﺰﺧﺎرف ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ﻣﻠﻮﻧﺔ أﺧﺎذة ‪ .‬وﻳﺄيت ﺟﺪار اﻟﻘﺒﻠﺔ‬ ‫ﻣﻤﺘﻠﺌﺎً ﺑﺎﻟﺰﺧﺎرف اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ﺑﺘﻼت ورود‬ ‫ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻠﻮن ﺧامﺳﻴﺔ اﻟﻔﺼﻮص ﺗﺘﻮﺳﻄﻬﺎ أﺳامء اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻟﺬﻫﺒﻲ واﻟﺠﺪار ﺑﺎرﺗﻔﺎع ‪23‬‬ ‫ﻣﱰاً وﻋﺮض ‪ 50‬ﻣﱰاً وﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺑﺤريات‬ ‫اﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ ﺗﻀﻢ ﺑﻼﻃﺎً داﻛﻦ اﻟﻠﻮن‪ ،‬ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﲆ ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ‬ ‫ﺻﻮرة ﺟﺪران اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺧﻼب وﺗﺘﻜﻮن‬ ‫اﻷرﺿﻴﺔ وﺻﺤﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم اﳌﺰﺧﺮف‬ ‫ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﻮرد وﺗﺒﺪو ﺟﺪران اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻦ‬ ‫ﺗﺮﺗﻜﺰ ﺑﺮﺷﺎﻗﺔ ﻋﲆ أﻋﻤﺪة ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫أﻋﻤﺪة أﺣﺎدﻳﺔ ﺗﻌﻠﻮﻫﺎ ﻋﻘﻮد ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺣﺪوة اﻟﻔﺮس‬ ‫وﺗﻌﻠﻮ اﻟﺠﺪران ﴍﻓﺎت وﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد اﻷﻋﻤﺪة ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬ ‫‪ 1048‬ﻋﺎﻣﻮداً‪.‬‬

‫اﻟﻜﺮﻳﺴــﺘﺎل واﻟﺒﻠﻮر ﻋﲆ أﺷﻜﺎل ﻧﺠﻮم متﺜﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ اﺳــﺘﺨﺮاج أﺷــﻜﺎل‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم ﻋﲆ اﻟﺴﻘﻒ اﻟﺨﺸﺒﻲ اﳌﺮﺻﻊ ﺑﺎﻟﻌﺎج‬ ‫ﰲ ﻗﴫ اﻟﺤﻤﺮاء ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﺤﻂ أﻧﻈﺎر اﻟﻜﺜريﻳﻦ‬ ‫وﺟﺎذﺑﺎ وﻣﻠﻔﺘــﺎً ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻌﻜﺲ منﺎذج ﺗﺆﺻﻞ‬ ‫ﻟﻠﻔﻦ اﳌﻌامري اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻷﺷــﻜﺎل اﳌــﺂذن اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﺸــﺒﻪ اﳌﺂذن اﳌﻤﻠﻮﻛﻴﺔ ﻣــﻊ ﻓﺎرق أن‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳌﺂذن ﻣﻜﺴﻮة ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم اﻷﺑﻴﺾ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‬ ‫· ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ‬

‫وﺗﺘﻤﻴﺰ ﻣﺒﺎين اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺎﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻹﺗﻘﺎن‬ ‫واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﳌﺘﺎﻧﺔ وﺗﺘﻤﻴﺰ زﺧﺎرف اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫اﳌﺤﺒﺒﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ و ُﻳﺰﻳﻦ ﺑﺴﺒﻊ ﻧﺠﻮم‪ -‬ﺛﺮﻳﺎت‪ -‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﺴﺘﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺣﺠﺎم وﻣﻄﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ وﺗﻌﺘﱪ‬ ‫اﻟﺴﺠﺎدة اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻷﻛﱪ ﰲ اﻟﻌﺎمل‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻐﻄﻲ ‪ 7.119‬ﻣﱰاً ﻣﺮﺑﻌﺎً وﻗﺎم ﺑﺘﺼﻤﻴﻤﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫اﻹﻳ ـﺮاين ﻋﲇ ﺧﺎﻟﻘﻲ‪ ،‬وﺷــﺎرك ﰲ ﻧﺴﺠﻬﺎ ‪ 1200‬ﺣﺮﰲ‬ ‫وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠﻮن اﻷﺧﴬ وﻫﻮ اﻟﻠﻮن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺤﺒﺒﺎً‬ ‫ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺛﺮاﻩ‪.‬‬ ‫إن اﳌﺮء ﻻ ﻳﱰدد ﰲ أن ﻳﻘﻮل إن أﺑﻮاب اﻟﺠﺎﻣﻊ وﻗﺒﺎﺑﻪ‬ ‫اﳌﺰﺧﺮﻓﺔ وﻣﺂذﻧــــﻪ اﳌﻤﺸﻮﻗﺔ إﱃ اﻟﺴامء ﻛﺎﻷﻗﻮاس‪،‬‬ ‫ﻫﻲ منﺎذج ﻟﻔﻨﻮن ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻋﱪ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﻋﻦ اﻟﻮﺟﺪان واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺑﺄﻳﺪي ﻓﻨﺎﻧني اﺗﺼﻔﻮا‬ ‫ﺑﺎﳌﻬﺎرة واﻟﺤﺬاﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﳌﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻮا اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻮا ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‬ ‫وﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫رﺣﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاﻩ وأدام اﻟﻠﻪ ﰲ‬ ‫أﻋامر أﺑﻨﺎﺋﻪ رﻋﺎة اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬ ‫· ﺑﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﺴﺎﻣـﺢ‬ ‫وﺗﻌـــﺪد‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬

‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻤﺮوﳼ‬ ‫ﺧﺒري اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﳌﻌامرﻳﺔ‬

‫أﺻﺒﺢ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﻣﻌﻠ ًام أﺳﺎﺳﻴﺎً ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻳﺰورﻩ اﳌﺴﻠﻤﻮن واﻵﺧﺮون‬ ‫واﻟﺤﺮف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ .‬وﺗﻌﻜﺲ ﻋامرة اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺗﻌﺒريات ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﻦ اﻟﻔﻨﻮن ِ‬ ‫ﰲ إﻃﺎر دﻳﻨﻲ ﻣﺪروس‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺮى ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﳌﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻀﻢ ﰲ ﺛﺮاﻩ‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟيك ﻳﻌﻜﺲ‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﳌﻌﺎﴏة ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌامرة‪ .‬ﻛام ميﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫ﻣﺤﺘﻀﻨﺎً دﻻﻻت ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺒﺎﺑﻪ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺬﻛﺮ مبﻌﻠﻢ إﻧﺴﺎين راﺋﻊ ﻫﻮ ﺗﺎج ﻣﺤﻞ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻋﴫ اﻟﻌﻮﳌﺔ وﺗﻀﺎؤل اﻟﺤﺪود اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻨﻘﻞ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺤﺮف – ﻣﻊ أﻫﻠﻬﺎ –‬ ‫ﺑﺤﺮﻳﺔ ﰲ اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪ .‬مثﺔ ﻋﺮض دﻗﻴﻖ ﻟﱰﺻﻴﻊ ﺗﺼﻮﻳﺮي ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم أو ﺑﻴﻴﱰا دوري‪،‬‬ ‫ﻳﺰﻳﻦ اﻷرﺿﻴﺎت اﻟﺮﺧﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻧﺠﺰ اﻟﺨﱪاء ﺗﻘﻨﻴﺘﻬﻢ اﻟﺒﺎرﻋﺔ ﰲ اﳌﻮﻗﻊ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﰲ اﻟﺮواق اﳌﺤﻴﻂ ﺑﺼﺤﻦ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ .‬وﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻼﻃﺎت اﻹزﻧﻴﻚ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﺼﺎﻣﻴﻢ اﻟﺰﻫﻮر ﰲ ﻣﺤﺎرﻳﺐ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ‬ ‫ﺟﺪران اﻟﺮواق‪ ،‬وﻛﺨﻠﻔﻴﺔ ﻟﻨﻮاﻓري اﳌﺎء اﻟﺮﺧﺎﻣﻴﺔ اﳌﻨ ّﻘﺸﺔ‪ .‬وﺗﺤﻞ واﺟﻬﺎت ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻛﺘﻴﺠﺎن ﻟﻸﻋﻤﺪة ﻣﺤﻞ ﺗﻴﺠﺎن اﳌﻘﺮﻧﺲ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺜﻞ ﳌﺴﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﺗﻌﺪد وﺗﻨﻮع اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﻴﻮد أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺘامزج اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻊ اﻟﻔﻨﻮن اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻼﻻت‬ ‫اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳني واﻟﺼﻔﻮﻳني واﳌامﻟﻴﻚ واﻟﻌﺜامﻧﻴني واﳌﻐﻮل‪ ،‬ﻛام ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺺ اﳌﴤء‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻜﻮﰲ ﰲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺬي ﻧﻘﺮأ ﻓﻴﻪ أﺳامء اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﺠﺎدة اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ واﻟﺼﻮف واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺞ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺒريﻫﺎ ﻋﻦ ﺗﺼﺎﻣﻴﻢ اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺰﻫﻮر اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺧﴬاء‪.‬‬ ‫أﺧرياً‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﻨﺎرات اﳌﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﳌﻤﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﻦ ﺧﻂ اﻷﻓﻖ ﰲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ومبﺪى ﻋﺮاﻗﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﺘﻀﺎﻓﺮاً‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒري ﴏﺣﺎً اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺎً ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ وﺟﻪ ﻣﻌﺎﴏ ﻟﻺﺳﻼم‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﺑﺘﻌﺪد اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺤﻜﻤﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﺳﺘﻘﻼل اﻟﴬﻳﺢ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫ميﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻓﻦ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﻟﻘﺴﻤني‪ :‬اﻟﻨﺒﺎيت واﻟﻬﻨﺪﳼ‪ ،‬ﺗﺘﻀﺢ ﻣﻨﻬام‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻗﺪرات اﻟﻔﻨﺎن اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻻﺗﺴﺎع )اﻻﻣﺘﺪاد(‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﺤﺮﻛﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﻴﺰات ﻫﺬا اﻟﻔﻦ أﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻋني اﳌﺸﺎﻫﺪ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺘﻮﻗﻒ ﺛﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ‬ ‫اﳌﺸﺎﻫﺪ وﻳﺘﺠﻮل ﺑﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ردﻫﺎت اﻟﻠﻮﺣﺔ‪ ..‬أو اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﺰﺧﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن »اﻟﺤﺮﻛﺔ« ﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ – ﰲ اﻷﺻﻞ – ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻮاص اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻘﺮآين‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺸﺎﻫﺪ ﻳﺠﻮل ﺑﺒﴫﻩ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة أو اﻟﺸﻜﻞ إﱃ ﺷﻜﻞ آﺧﺮ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﺣﺘﻰ ﻳﺮى اﻟﺮﺳﻢ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻣﻦ أﻗﺼﺎﻩ إﱃ أﻗﺼﺎﻩ‪ .‬وإن ﺗﻌﺘﱪ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠ ًﺔ وﻗﺎمئ ًﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ..‬وﰲ ﻫﺬا ﺗﻜﻤﻦ إﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ...‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻮﺣﺪات ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺜﻴﻒ ووﺛﻴﻖ‪ ،‬ﺗﺠﱪ – اﳌﺸﺎﻫﺪ – ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫واﻟﺘﻮﻗﻒ ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺘﻌﻮق اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟﺨﻄﻮط اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ واﳌﻨﻜﴪة‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﱃ ﺑﺬل‬ ‫ﻣﺠﻬﻮد أﻛﱪ ﳌﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪...‬‬

‫ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف أن ﻓﻦ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺨﻂ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎدرة‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺨﻂ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪..‬ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻳﻠﻌﺐ دوراً أﺳﺎﺳﻴﺎً وﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺠﺪ منﻄني ﻣﻦ أمنﺎط اﻟﺨﻂ‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻟﺨﻂ اﳌﻨﺤﻨﻲ اﻟﻄﻴﺎش‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺪور ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻣﺘﺠﻮﻻً ﰲ ﺣﺮﻳﺔ واﻧﻄﻼق ﰲ ﺣﺪود‬ ‫اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺰﺧﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻄﻲ إﺣﺴﺎﺳﺎً ﺑﺎﳌﻄﻠﻖ واﻻﺳﺘﻤﺮار إﱃ‬ ‫ﻣﺎ ﻻﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻒ أﺣﻴﺎﻧﺎ وﻗﻔﺔ ﻗﺼرية ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻔﺎﺧﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻳﺜﺐ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻓﻮق‬ ‫اﻟﺨﻄﻮط‪ ،‬أو ميﺮ ﺗﺤﺘﻬﺎ أو ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﺴﻌﻲ اﻟﺪاﺋﺐ واﻻﻧﻄﻼق‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮط وﻫﻮ اﻟﺨﻂ اﻟﻬﻨﺪﳼ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻜﻮن وﻇﻴﻔﺘﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺎﺣﺎت‬ ‫ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺸﻮات‪ ،‬ﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﺼﻐﺮ ﻛﻠام ازدﻫﺮ اﻟﻔﻦ‪ ..‬وﻳﻐﻠﺐ ان ﺗﺸﻜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺸﻮات‬ ‫أﺷﻜﺎﻻً ﻧﺠﻤﻴﺔ أو أﺷﻜﺎﻻً ﻣﻀﻠﻌﺔ ذات زواﻳﺎ‪ ،‬أو دواﺋﺮ‪ ..‬وﻫﺬﻩ اﻟﺨﻄﻮط‪ ..‬ﺗﻌﻄﻲ إﺣﺴﺎﺳﺎً ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺼﺎرﻣﺔ ذات اﻟﻌﺰم اﻷﻛﻴﺪ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮد اﻟﻨﻈﺮ اﱃ داﺧﻞ اﳌﺴﺎﺣﺔ ﺣﻴﺚ اﻷراﺑﻴﺴﻚ اﻟﺪوار«‪.‬‬ ‫واﳌﻼﺣﻆ أن اﻟﺨﻂ اﻟﻄﻴﺎش ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻚ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﴎﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻜﺎد ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻦ ﺟﺮاء ﴎﻋﺘﻪ‬ ‫ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻧﻈﺮك‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻳﺴري ﺑﻚ اﻟﺨﻂ اﻟﻬﻨﺪﳼ ﻋﲆ ﻣﻬﻞ وﺑﺄﻧﺎة‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ »اﻻﺗﺴﺎع« وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻔﻨﺎن ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري أن‬ ‫ﻳﺤﻘﻖ ﰲ إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﺰﺧﺮﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن متﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﻓﻜﺮﻩ ﻓﺎﻧﺴﺎﺑﺖ ﻋﲆ ﻳﺪﻩ ﻓﺈذا ﺑﺮﻳﺸﺘﻪ‬ ‫ﺗﻨﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﺮيئ اﱃ اﻟﻼﻣﺮيئ وﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﱃ اﳌﺘﺨﻴﻞ‪.‬‬ ‫إن ﻓﻦ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻳﺪﻓﻊ ﺑﴫك – وأﻧﺖ أﻣﺎم ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ ‪-‬اﱃ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺧﻄﻮﻃﻪ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺑﺤﺪودﻫﺎ اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ اﳌﺤﺼﻮرة وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎً ﳌﺘﺎﺑﻌﺔ اﳌﺸﻬﺪ ﻋﱪ ﺧﻴﺎﻟﻚ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﺣﺪود اﻟﻠﻮﺣﺔ مل ﺗﺴﺘﻄﻊ‬ ‫ﻛﻔﻜﻔﺔ اﳌﺸﻬﺪ وﺣﴫﻩ‪ ،‬وإمنﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻻإرادﻳﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺔ وﺣﺪة ﻣﺸﺎﻫﺪة ذات ﻟﻮن ﻏﺎﻣﻖ ﺿﻤﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻻﺣﺪود‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺨﻴﻞ ذي ﻟﻮن ﻓﺎﺗﺢ‪ ،‬ﻳﻨﺴﺎح اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﰲ اﺗﺴﺎع ﻻﻣﺤﺪود‪.‬‬ ‫ً‬ ‫»ﻓﺎﻷﺳﺎس اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﺪى ﻣﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ﺣني ﻳﺼﺒﺢ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﺗﺼﻮرﻩ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺠﻪ ذﻫﻨﻪ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع«‪.‬‬ ‫إﻧﻪ اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻪ ﰲ اﻟﻔﺮاغ اﱃ ﻣﺎﻻﻧﻬﺎﻳﺔ‪) ...‬وﻟﻠﻪ اﳌﴩق واﳌﻐﺮب ﻓﺄﻳﻨام ﺗﻮﻟﻮا ﻓﺜﻢ وﺟﻪ اﻟﻠﻪ(‪.‬‬

‫‪-‬ﻣﻞء اﻟﻔﺮاغ‪:‬‬

‫ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﲆ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻄﻮح‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﻳﻘﴤ ﻋﲆ اﻟﻔﺮاغ ﻗﻀﺎء‬ ‫ﺗﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻠﻚ اﱃ ذﻟﻚ أﻛرث ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺗﺎرة ﰲ ﻣﻞء اﻟﻔﺮاغ ﺑﺰﺧﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ ﻣﺘﻨﻘ ًﻼ ﻣﻦ اﻟﺼﻐري اﱃ اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﻌﻤﺪ اﱃ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻓﻴﻤﻠﺆﻫﺎ‬ ‫ﺑﺨﻄﻮﻃﻪ‪..‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﻄﺢ‪ ،‬أو ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺑني اﻟﻀﻮء واﻟﻈﻞ‪..‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺠامﱄ اﻟﺮاﺋﻊ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ ﰲ اﻟﻔﻦ اﻟﺰﺧﺮﰲ‪ ،‬ﻳﻮﺿﺢ أن اﻟﻔﻨﺎن ﻳﺤﺐ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻐﻄﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪ وﺟﻮدﻩ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ميﺜﻞ )ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻔﺮاغ( أو‬ ‫)اﻟﻔﺰع ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ(‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ إذاﺑﺔ ﻣﺎدة اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ اﱃ اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﻐﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ إذاﺑﺔ ﻣﺎدة اﻟﺠﺴﻢ وﺗﺤﻄﻴﻢ وزﻧﻪ وﺻﻼﺑﺘﻪ وإﻋﻄﺎﺋﻪ اﻟﺨﻔﺔ‪،‬‬ ‫اﺗﺠﺎﻩ ﺗﺴﺘﻬﺪﻓﻪ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ متﻴﺰ ﻓﻨﻮن اﻟﴩق‪ ..‬وﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﻨﺎك أﻛرث ﻣﻦ ﺑﺎﻋﺚ وراء ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ذات ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ‬

‫ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫إن ﺧﺎﺻﻴﺔ »ﻣﻞء اﻟﻔﺮاغ« ﺗﺘﻔﺮع ﻣﻦ اﳌﻴﺰة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻫﻲ »اﻻﺗﺴﺎع«‪ ،‬إن‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺎﺑﻊ ﺑﺨﻴﺎﻟﻨﺎ ﻣﺸﻬﺪﻩ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬أراد ﻣﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﺘﺠﻪ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺘﺎﺑﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ زﺧﺎرﻓﻪ – ﻛﺎﻷﻃﺒﺎق‬ ‫اﻟﻨﺠﻤﻴﺔ – ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ اﱃ زﺧﺎرف أﺧﺮى ﰲ داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮدﻧﺎ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﱃ أﺧﺮى ﰲ داﺧﻠﻬﺎ‪...‬إﻧﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﺨﺎﺻﺔ اﻻﺗﺴﺎع‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻵﺧﺮ‬ ‫– أي داﺧﻞ اﻟﻠﻮﺣﺔ – وﺑﻬﺬا ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺧﺎﺻﻴﺔ أﺧﺮى وﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ »اﻟﺸﻤﻮل«‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺧﺎﺻﻴﺔ »اﻟﺘﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻻﻣﺘﺪاد‪ ،‬اﻻﻣﺘﺪاد ﺧﺎرج اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﻊ اﻟﺨﻴﺎل‪..‬‬ ‫واﻻﻣﺘﺪاد داﺧﻞ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻋﱪ اﻟﺰﺧﺎرف ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ اﱃ أﺻﻐﺮ ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ ..‬ﺛﻢ ميﺘﺪ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل ﻣﻊ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻫﺬا اﻹﺑﺪاع اﳌﺴﺘﻤﺮ‪...‬‬ ‫و»اﻟﻔﺮاغ« أﻣﺮ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ اﳌﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إن‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﻪ وﺷﻤﻮﻟﻪ مل ﻳﺒﻘﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﺮاﻏﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺿﺒﻂ اﳌﻨﻬﺞ ﻛﻞ ﺻﻐرية وﻛﺒرية‬ ‫ﻓﻜﺎن اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻨﻪ ﺗﺼﻮراً ﻛﺎﻣ ًﻼ وﺷﺎﻣ ًﻼ ودﻗﻴﻘﺎً‪.‬‬

‫‪15‬‬

‫‪ -‬اﻟﻼ ﻃﺒﻴﻌﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻠﻚ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻧﺆﻛﺪ ﻫﻨﺎ أن اﻟﻔﻨﺎن ﺳﻠﻚ ﰲ رﺳﻤﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﱃ اﻟﻼﻃﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻓﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن إﺧﺮاﺟﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬إﺧﺮاﺟﺎً ﺟﺪﻳﺪاً‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﺳﻴﻄﺮ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻮرﻗﺔ واﻟﺸﺠﺮة واﻟﺰﻫﺮة‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪﻩ رﻣﺰ ﻟﻮرﻗﺔ أو‬ ‫ﻟﺰﻫﺮة‪ ..‬ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺎﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﳾء ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﻣام ﻳﺆﻛﺪ ﻧﻔﻲ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ إﻧﺘﺎج اﻟﻔﻨﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﻜﺮار‪ ..‬اﳌﺘﺘﺎﺑﻊ اﳌﺘامﺋﻞ‪..‬إﻧﻪ ﻳﺆﻛﺪ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﻴﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻼﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ – ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺔ – وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﳌﻜﺮر اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻠﻮ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘامﺳﻜﺔ ﻻﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﺑﻬﺬﻩ اﳌﻌﺎﻟﺠﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻟﺖ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﱃ وﺣﺪات زﺧﺮﻓﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﳼ‪.‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻇﻞ ﻣﻮﻗﻔﻪ إزاء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺛﺎﺑﺘﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻧﺰﻋﺔ ﻋﺎرﺿﺔ‬ ‫ﺗﺄيت ﺑﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﺗﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎ أﺧﺮى‪ ...‬إن »اﻟﻼﻃﺒﻴﻌﺔ« ﻣﻴﺰة أﻛﻴﺪة ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﻧﺤﺐ أن ﻧﺨﺘﻢ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻓﻦ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‪ ،‬مبﺎ ﻗﺎﻟﻪ »روﺟﻴﻪ ﺟﺎرودي« إذ اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫ﺑﻜﻠامت ﻗﻠﻴﻠﺔ أن ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻐﺎﻳﺔ وﻳﺒني اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪:‬‬ ‫»إن ﻓﻦ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠﻊ اﱃ أن ﻳﻜﻮن إﻋﺮاﺑﺎً منﻄﻴﺎً ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم زﺧﺮﰲ‪ ،‬ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫ﺑﺂن واﺣﺪ ﺑني اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﻮزن‪.‬‬ ‫وإن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ﻳﺆﻟﻔﺎن دوﻣﺎً اﻟﻌﻨﺎﴏ‬ ‫اﳌﻘﻮﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪.«...‬‬

‫وﻛام ﻛﺎن اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺮة واﻟﻮرﻗﺔ واﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﻛﺎن اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻄﻴﻮر اﻟﺘﻲ‬ ‫أدﺧﻠﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﰲ ﻓﻨﻪ ﻛﻮﺳﺎﺋﻞ زﺧﺮﻓﻴﺔ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺴﻠﺒﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺘﻘﻞ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﱃ اﻟﻼﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺎرة ﺑﺘﺤﻮﻳﺮ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﺎﺳﺘﻌامل اﻷﻟﻮان اﻟﺘﻲ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻄﻴﻮر واﻟﺰﻫﻮر‪ ..‬وﺗﺎرة ﺑﺎﺧﱰاع ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫»إن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ رﺳﻮم ﻫﺬﻩ اﻟﻄﻴﻮر واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻬﻲ أﻃﺮاﻓﻬﺎ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ أو‬ ‫ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﺧﺮف أﺟﺴﺎﻣﻬﺎ مبﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺰﺧﺎرف‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺎت إﻣﻌﺎﻧﺎً ﰲ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ اﱃ‬ ‫ﻋﻨﺎﴏ زﺧﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وإﺑﻌﺎداً ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ«‪.‬‬

‫ج‪ -‬اﺳﺘﺨﺪام أﺳﻠﻮب‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﰲ إﻧﺘﺎج اﻷﻋﻤﺪة‬ ‫ذات اﻟﺘﻴﺠﺎن ﻣﻦ أﺳﻔﻞ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻋﲆ ﻓﻘﻂ وﻫﻮ‬ ‫منﻂ ﻣﻌامري إﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻣﺒﺘﻜﺮ ﻳﻀﻴﻒ ﻷﻋﻤﺪة‬ ‫اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺟامﻻ ﺟﺪﻳﺪا‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫أ‪ -‬اﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﻣﺠﻤﻞ ﻃﺮز اﻟﻌامرة واﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﺑني اﳌﻨﺎرات اﻟﴩﻗﻴﺔ واﳌﻨﺎرات اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺸﺄ واﺣﺪ‬ ‫ﻛام ﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻣﴩﻗﻪ ﳌﻐﺮﺑﻪ‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﺗﻄﻮﻳﺮﻩ ﻓﻦ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﺧﺎم وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام أﺣﺠﺎر‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ ﺗﻀﻴﻊ‬ ‫أﻟﻮاﻧﻬﺎ وﻻ ﺗﺰول أﺑﺪا ‪.‬‬

‫ث‪ -‬ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻓﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺰﺟﺎج‬ ‫ﺑﺎﻻﻫﺘامم ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻨﻮاﻓﺬ اﻟﺰﺟﺎﺟﻴﺔ‬ ‫اﳌﻠﻮﻧﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎل أﻛرث إﺑﺪاﻋﺎ ودﻗﺔ مل ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬

‫ت‪ -‬اﻫﺘامﻣﻪ ﺑﻔﻦ اﻷﻟﻮان وﺗﻨﺎﻏﻤﻬﺎ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ دﻗﺔ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻹﻧﺘﺎج ﻓﻦ إﺳﻼﻣﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺘﻰ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﺠﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻷرض واﻟﺤﻮاﺋﻂ ﻗﻄﻌﺔ ﻓﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫أﻛﱪ ﺳﺠﺎدة ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ..‬أﻟﻮاﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺸﺎب‬

‫ﻳﻘــﻮل ﻋﻠامء اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ :‬إن اﻟﻠﻮن اﻷﺧﴬ ﻫﻮ ﻟــﻮن اﻟﺤﺐ وﻟﻮن ﻣﺎدة اﻟﺤﻴﺎة ﰲ‬ ‫اﻟﻜــﻮن وﻛﻞ ﻣــﺎ ﻫﻮ أﺧﴬ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻴــﺎة ﻓﻴﻪ روح وﻳﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﺠــامل‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮﺟﺎت‬ ‫اﻟﺨﴬاء اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ اﻻﻧﴩاح ﻋﲆ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴــﺎن وﻧﻔﺴــﻪ ﺣني ﻳﺮاﻫﺎ ﻳﺸــﻌﺮ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﺬات‪.‬‬ ‫وﺳــﺤﺮ اﻟﻠﻮن اﻷﺧﴬ ﻳﻌﺎﻧﻖ ذاﻛﺮة اﻹﻣﺎرات‪،‬ﻷن ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻛﺎن ﻣﺤﺒﺎ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ واﻻﺧﴬار وآﻣﻦ ﺑﺄن ﻟﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﲆ اﻹﻧﺠﺎز‪.‬‬ ‫ﻛﴬب‬ ‫وﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺴﻮﻏﺎ ﺑﺬﻟﻚ أن ﺗﱰاءى اﻟﺴﺠﺎدة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ رﻗﻴﻖ اﻟﺪﻳﺒﺎج وﻟﻮﻧﻪ اﳌﺨﴬ ﻛﺴــﻨﺪس ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺮ ﺳﻴﻖ ﻣﻦ ﺑني اﻟﺠامل واﻟﺠامل‬ ‫وﻣﻼﻣــﺲ اﻟﺼــﻮف وﻧﻌﻮﻣﺔ اﻟﻘﻄﻦ‪ ،‬وﺗﺸــﻜﻴﻠﺘﻬﺎ ﺗﺮﻓــﻞ ﺑﺎﻟﺰﻫﻮر اﻟﻨﺪﻳــﺔ اﻟﺮﻗﺮاﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻀﻮرﻫﺎ واﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺒﻌﺜﺎن ﻋﲆ اﻟﻄأمﻧﻴﻨﺔ واﳌﺤﺒﺔ واﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﻫــﻲ ﻣﻦ روح ذﻟﻚ اﻟﻘﻠــﺐ اﳌﻔﻌﻢ ﺑﺎﻻﺧﴬار اﻟﺬي أﻳﻘﻦ آﻳــﺎت اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬ ‫واﺳــﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﺠﻨﺎن ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ورؤﻳﺔ اﻷﻟﻮان ﻓﺎﻧﻌﻜﺴــﺖ أﻟﻮان اﻟﺴﺠﺎدة ﻋﲆ‬ ‫اﻟﴫح اﻟﻌﻤﻼق ﺑﺤﺠﻤﻬﺎ ورﺣﺎﺑﺔ أﻟﻮاﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﺠﺎدة ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻠﺰﺧﺮﻓﺔ اﳌﴩﺋﺒﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﺒﺎب ﺗﻜﺎد ﻣﻦ ﺣﻨﻴﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﰲ ﻣﺮآة ﻣﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﻠﻮن وﻧﺴﻴﺞ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺪﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﻧــﺔ ﻫﻲ اﻷﻋــني واﻟﻘﻠﻮب ﺑﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﺗــﺮى اﳌﺆﻣﻨــني ﻣﺘﻜﺌني ﻋــﲆ رﻓﺮﻓﻬﺎ ﰲ‬ ‫إميــﺎءة وأﻳــﺎد ٍ وﻗﻠﻮب ﺣﺒﲆ ﺑﺸــﺂﺑﻴﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮات وﻫﻲ ﺗﻘﺮأ ﻗﻮﻟﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وﺗﻌــﺎﱃ‪ " :‬ﻣﺘﻜﺌــني ﻋﲆ رﻓــﺮف ﺧﴬ‬ ‫وﻋﺒﻘﺮي ﺣﺴﺎن "‪.‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﺳﺠﺎدة ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري‪:‬‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﺠﺎدة ‪ 5‬آﻻف و‪ 700‬ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ واﺳﺘﻐﺮق اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ‪ 12‬ﺷﻬﺮا‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻜﻮن اﻟﺴﺠﺎدة ﻣﻦ أرﺑﻊ ﻗﻄﻊ وزن اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻜﱪى ﺧﻤﺴﺔ أﻃﻨﺎن وﻧﺼﻒ اﻟﻄﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﻢ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﺠﺎدة اﺳﺘﺨﺪام ﺣﻮاﱄ ‪ 30‬ﻃﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف و‪ 15‬ﻃﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ‪.‬‬ ‫أﴍف ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﴩوع أﻛرث ﻣﻦ ‪ 50‬ﺧﺒريا ﰲ ﻣﺠﺎل ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﺠﺎد اﻟﻔﺎﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺘﻮي اﻟﺴﺠﺎدة ﻋﲆ ﺧﻤﺲ ﻣﻴﺪاﻟﻴﺎت ﺿﺨﻤﺔ اﳌﺴﺎﺣﺔ ﺗﺘﻤﻮﺿﻊ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺰﻫﻮر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻔﻲ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﺠﺎدة اﻟﺨﴬاء‪..‬‬ ‫ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام ‪ 25‬ﻟﻮﻧﺎ ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺸﺎب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﳌﺼﺎدر ﻣﺜﻞ ﺟﺬور اﳌﺪر وﻗﺸﻮر اﻟﱪﻏﻤﻮت اﻟﱪي وﻋﺮوق أوراق‬ ‫اﻟﺸﺠﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ 40‬ﻋﻘﺪة ﻟﻜﻞ ‪ 6،5‬ﺳﻨﺘﻴﻤﱰ مبﺠﻤﻮع ‪ 2،5‬ﻣﻠﻴﺎر ﻋﻘﺪة ﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺴﺠﺎدة‪.‬‬ ‫ﺗﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﰲ ‪ 3‬ورش ﺿﺨﻤﺔ ﺗﺤﺘﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻗﺪرﻫﺎ ‪ 5‬آﻻف ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ‪.‬‬ ‫ﺑﻠﻎ وزن اﻟﺴﺠﺎدة ﺑﻌﺪ اﻛﺘامﻟﻬﺎ ﺣﻮاﱄ ‪ 45‬ﻃﻨﺎً وﻫﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﻔﺎﺧﺮة واﻟﺠﻮدة واﳌﻮاد اﻷرﻗﻰ ﻟﺘﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﴫاً ﻣﺘﻔﺮداً‬ ‫ﻳﺮﺗﻘﻲ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫ﻛﺄمنﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻧﻮرﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺎمل ﺷﻔﻴﻒ‬

‫اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ دﻟﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻨﻮر دﻟﻴﻞ ﺑﺬاﺗﻪ ودﻟﻴﻞ إﱃ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻧﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﻨﻮر وﻧﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﻨﻮر ﻟيك ﻧﺴﻌﻰ‪ ،‬ﺳﻮف‬ ‫َ‬ ‫دﻟﻔﺖ إﱃ ﻧﻮر ﻳﺴﻄﻊ وﻳﺘﻨﻮع‬ ‫ﺗﻠﻤﺲ ﻣﺪى ﺻﺪق ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠامت ﺣني ﺗﺪﻟﻒ إﱃ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﻟﺘﺸﻌﺮ ﻛﺄمنﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ات‬ ‫اﻟﺴام َو ِ‬ ‫ﻻ ﻟﻴﺄﺧﺬ اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬وإمنﺎ ﻟﻴﻘﻮد اﻟﻘﻠﻮب إﱃ راﺣﺘﻬﺎ واﻟﻨﻔﻮس إﱃ ﺳﻜﻴﻨﺘﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﱰدد ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ اﻟﻀﻴﺎء‪} :‬اﻟﻠ ُﻪ ُﻧﻮ ُر ﱠ‬ ‫ﺎﺟ ُﺔ َﻛﺄَ ﱠﻧﻬَﺎ َﻛ ْﻮ َﻛ ٌﺐ ُدرﱢيﱞ ﻳُﻮ َﻗﺪُ ِﻣﻦ َﺷ َﺠ َﺮ ٍة ﱡﻣ َﺒﺎ َر َﻛ ٍﺔ َز ْﻳﺘُﻮ ِﻧ ٍﺔ ﱠﻻ‬ ‫ﺎﺟ ٍﺔ اﻟﺰ َﱡﺟ َ‬ ‫َو ْاﻷَ ْر ِض َﻣ َﺜ ُﻞ ُﻧﻮ ِر ِﻩ َﻛ ِﻤ ْﺸ َﻜﺎ ٍة ِﻓﻴﻬَﺎ ِﻣ ْﺼ َﺒ ٌﺎح ا ْﻟ ِﻤ ْﺼ َﺒ ُﺎح ِﰲ ُز َﺟ َ‬ ‫َْ‬ ‫ﱠﺎس‬ ‫ﴬ ُب اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ْاﻷَ ْﻣ َﺜ َﺎل ﻟِﻠﻨ ِ‬ ‫ﴍ ِﻗ ﱠﻴ ٍﺔ َو َﻻ َﻏ ْﺮ ِﺑ ﱠﻴ ٍﺔ َﻳ َﻜﺎ ُد َز ْﻳ ُﺘﻬَﺎ ﻳ ُِﴤ ُء َوﻟَ ْﻮ ﻟَ ْﻢ َ ْمت َﺴ ْﺴ ُﻪ َﻧﺎ ٌر ﱡﻧﻮ ٌر ﻋ َ​َﲆ ُﻧﻮ ٍر َﻳ ْﻬ ِﺪي اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻟِﻨُﻮ ِر ِﻩ َﻣﻦ َﻳ َﺸﺎ ُء َو َﻳ ْ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َواﻟﻠ ُﻪ ِﺑﻜﻞ ﳾ ٍء َﻋ ِﻠ ٌﻴﻢ { ﺻﺪق اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻸﻷ ﺛﺮﻳﺎت ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﻛام ﺗﺘﻸﻷ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻟﺘﺒﺪو وﻛﺄمنﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻧﻮرﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺎمل ﺷﻔﻴﻒ وﺗﺴﻜﺒﻪ ﰲ وداﻋﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻮرﻳﻘﺎت اﳌﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﺑﺪﻗﺔ ﻋﲆ ﺣﻮاﺋﻂ وﺟﺪران اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﺘﻨﻄﻖ ﻣﻌﻬﺎ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن وأﺳامء اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‬ ‫مبﻬﺎرة ﻓﻨﻮن اﻟﺨﻂ اﻟﻜﻮﰲ ﻣﺸﻜﻠ ًﺔ ﺑﺒﻬﺎﺋﻬﺎ دﻋﻮ ًة إﱃ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ روﻋﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﻮدك اﻟﻀﻮء ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري إﱃ أن ﺗﺬوب ﰲ ﺣﺮوف اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻤﺘﺪا ﻣﻊ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺣﺮوف اﻟﺨﻂ اﻟﻜﻮﰲ‬ ‫أو ﻣﺮﺗﺎﺣﺎً ﰲ ﺗﺸﺎﺑﻚ ﻣﻨﺤﻨﻴﺎت اﻟﺘﻮرﻳﻖ اﳌﻨﺴﺎﺑﺔ ﻛﺄمنﺎ ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮوح ﰲ ﻓﻀﺎء اﻟﻠﻪ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ...‬ﺗﺮدد ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻠﻪ‪ ...‬ﻓﻴﺰداد اﻟﻨﻮر ﻧﻮراً وﻳﺰداد اﻷﻟﻖ أﻟﻘﺎً‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﺛﺮﻳﺎت ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري‪:‬‬ ‫• ﻳﻀﻢ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﺳﺒﻊ ﺛﺮﻳﺎت ﺑﺄﺣﺠﺎم ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ متﺜﻞ‬ ‫ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺤﻔﺔ ﻓﻨﻴﺔ راﺋﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‬ ‫واﻷﻟﻮان‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻟرثﻳﺎت ﻣﻐﻄﺎة ﺑﺎﻟﻜﺮﻳﺴﺘﺎل اﻻﺳﱰاس اﻟﺸﻔﺎف‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻮان اﻷﺧﴬ واﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻴﻜﻠﻬﺎ ﻣﻄﲇ ﺑﺎﻟﻨﺤﺎس واﻟﺬﻫﺐ ﻋﻴﺎر‬ ‫‪ 24‬ﻗرياﻃﺎً‪.‬‬ ‫• ﺗﻢ ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻟرثﻳﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺘﺨﺼﺼني ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪.‬‬ ‫• ﺗﻀﻢ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ أﻛﱪ ﺛﺮﻳﺎ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‬ ‫واﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ﻗﻄﺮﻫﺎ ‪ 10‬أﻣﺘﺎر ﺑﺎرﺗﻔﺎع ‪ 15‬ﻣﱰا‪ ،‬وﺗﺰن ‪ 9،5‬ﻃﻦ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺿﻤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟرثﻳﺎ أﻛﱪ ﻋﺪد ﺣﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﺴﺘﺎل‪،‬ﺗﻌﺪ ﺑﺎﳌﻼﻳني‪،‬‬ ‫وﻳﱰاوح ﻃﻮل اﻟﺤﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ‪ 9‬ﺳﻨﺘﻤﱰ اﱃ ‪15‬ﺳﻨﺘﻴﻤﱰات‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫ﻟﻠﻤﻨﱪ ﺣﻜﺎﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺤﻜﻴﻬﺎ ﺧﺸﺐ اﻟﻌﻮد ﺑﻌﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺠامل واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺒﺪو ﻓﺎرﻫﺎ ﺑﺘﺸﻜﻴﻠﺘﻪ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﺎﻷﺻﺪاف واﺷﻜﺎل اﻟﻮرد واﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬ ‫ﻳﻐﻤﺮك اﳌﻨﱪ ﺷــﻌﻮرا وأﻧﺖ ﺗﻘﻒ أﻣﺎﻣﻪ ﻣﺘﺄﻣﻼ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠــﻪ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻚ‬ ‫ﻣﺸــﺪوﻫﺎ ﻟﺸــﻤﻮﺧﻪ‪ ،‬وأﻧﻔﺘﻪ‪ ،‬وﺣﻀﻮرﻩ اﳌﻠــيك ﰲ أﺑﻬﺔ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ وﻣﺸــﺪوﻫﺎ ﻟﺬاك‬ ‫اﻻﻧﺴــﺠﺎم ﺑني أﻋﻤﺪﺗﻪ وﻗﺎﻋﺪﺗﻪ وﺳﻘﻔﻪ و اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺘﻲ متﻸ ﺟﻮاﻧﺒﻪ وﻫﻲ ﺗﺤﺎيك‬ ‫ﻓﻦ اﳌﻮازﻳﻴﻚ ومتﻮﺟﺎت ﺧﻄﻮﻃﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺨامﺳــﻴﺔ ﺗﺘﻸﻷ ﰲ ﺣﻠﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪﻫﺸــﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺼﺎﻋﺪﻳﺎ إﱃ أﻋﲆ درﺟﺎﺗﻪ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪدﻫﺎ إﺣﺪى ﻋﴩ درﺟﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﳌﻨﱪ ﰲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري‪:‬‬ ‫اﳌﻨﱪ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﻟﻌﻮد اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﻣﻄ ّﻌﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪف‬ ‫ميﺘﺎز ﺑﻨﻘﻮش ﻣﻦ اﻟﻮرد‬ ‫ﻣﺮﺻﻊ ﺑﺎﻷﺻﺪاف‬ ‫اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﻦ اﳌﻮزاﻳﻴﻚ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ اﻷﺑﻴﺾ‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫• ﻳﻀﻢ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺷﻜﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‬

‫اﺣﺘﻮى ﻋﲆ ‪ 11‬درﺟﺔ ﻟﻴﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻣﻊ ﺣﺠﻢ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﻜﺒرية‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫‪ 58‬ﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻷﻛﱪ ﰲ اﻟﻌﺎمل‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺎب ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري‪:‬‬ ‫• ﻳﻀﻢ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ‪ 82‬ﻗﺒﺔ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﳌﻌامري اﳌﻐﺮيب وﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم اﻷﺑﻴﺾ‪.‬‬ ‫• ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﺛﻼث ﻗﺒﺎب رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻛﺒرية ﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ مل ﻳﺴﺒﻖ وﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫ﰲ ﺗﺼﺎﻣﻴﻢ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻗﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫• ﺗﻐﻄﻲ اﻟﻘﺒﺎب اﻷروﻗﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﳌﺪاﺧﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ واﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﺗﻌﺪ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻓﻘﺎً ﳌﺮﻛﺰ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﱰيك ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫• ﻳﺒﻠــﻎ اﻟﻘﻄــﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻘﺒﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴــﻴﺔ ‪ 32.8‬ﻣﱰ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﺗﻌﻠﻮ ﻋﲆ ارﺗﻔﺎع ‪ 70‬ﻣــﱰ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ و‪ 85‬ﻣﱰ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺎرج‪.‬‬ ‫• ﺗﺰن اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴــﻴﺔ أﻟﻒ ﻃﻦ وﻗﺪ ﺗﻢ زﺧﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺎﻟﺠﺒﺲ اﳌﻘﻮى ﺑﺎﻷﻟﻴﺎف ﺑﺰﺧﺎرف ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة‬ ‫ﺻﻤﻤﺖ ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﱃ آﻳﺎت ﻗﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻜﻮﰲ‪.‬‬

‫ﺗﺒﺪو ﻗﺒﺎب ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻛﺄمنﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻌﺎرج ﻟﻠﺮوح ﻣﻦ اﻷرض إﱃ اﻟﺴــامء‪ ،‬أو ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟﺒﺎل ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮر ﺗﺘﻸﻷ ﻓﻀﺘﻬﺎ ﻟﺘﺸــﻜﻞ اﻣﺘﺪاداً ﻟﺼﻔﺎء اﻟﺴامء اﻟﺰرﻗﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻮﻟﻬــﺎ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪة ﺑﺒﻬﺎﺋﻬﺎ اﳌﻨﻈﻮر أن اﻟﺠﺎﻣﻊ إمنﺎ ﻫﻮ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﺎع ﻳﺼﻞ اﻟﻌﺒ َﺪ ﺑﺮﺑﻪ‪.‬‬ ‫أﺑﺪاً مل ﺗﻜﻦ اﻟﻘﺒﺔ ﰲ اﻟﻌامرة اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻣﺠﺮد ﺷــﻜﻞ‪ ،‬إمنﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻧﻈﺎم ﻣﻬﻤﺘﻪ أن ﻳﻬﻴﺊ ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻟﻔﺴــﺤﺔ اﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ ﻟﻴﻨﺎﺟﻲ‬ ‫رﺑــﻪ ﺑﻘﻠﺐ ﻣﻄﻤﱧ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﺗﺤﴫ ﻗﺒ ُﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻗﺒ َﺔ اﻟﺴــامء‬ ‫وﺗﺘﺼﻴﺪ أﺷــﻌﺔ اﻟﺸــﻤﺲ ﻟﺘﻐﺰل ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻮراً ﻇﻠﻴ ًﻼ ﺗﻔﺮﺷﻪ ﻋﲆ‬ ‫رؤوس اﳌﺼﻠني وأﻛﻔﻬﻢ اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ﻧﺤﻮ ﺑﺎرئ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻼل‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺒﺎب ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﰲ ﻟﺤﻦ ﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺒﺎب اﻧﺤﻨﺎء ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﰲ اﻟﻮاﺣﺎت‪ ،‬اﻟﻘﺒﺎب ﺗﻼل اﻟﺮﻣﻞ ﰲ ﺣﻨﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﺴــامء‪ ،‬اﻟﻘﺒﺎب ﺗﺪﻓﻖ اﳌﻴﺎﻩ ﰲ ﺑﺮك اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬اﻟﻘﺒﺎب اﺣﺘﻔﺎء اﻷرض ﺑﺎﻟﺴــامء‪ ،‬وﺣﻨﻮ اﻟﺴــامء ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬اﻟﻘﺒﺔ ﻓﺮاغ‬ ‫ﻣﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺒﺪو اﻟﻘﺒﺔ اﻟﻜﱪى ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﺸﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻮء ﺗﺤﻤﻠﻚ ﺑﺰﺧﺎرﻓﻬﺎ وﺗﻘﺴﻴامت اﻟﻨﻮر‬ ‫واﻟﻈﻼل اﳌﻨﺴــﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺘﺪﻓﻖ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﻈﻬﺮ اﻷﺷــﻴﺎء وﻳﺤ ّﺮك ﰲ اﳌﺘﺄﻣﻞ ﺧﻴﺎﻟﻪ وﻳﴤء ﻧﻮرﻩ اﻟﺪاﺧﲇ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﺒﺼرية ﻓﻴﺴﺠﺪ ﺷﻜﺮاً ﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫ﺍﻹﺿـــﺎﺀﺓ ﺍﻟﻘﻤﺮﻳـــﺔ ﻓﺘﻨـــﺔ‬

‫ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻵﺳـــﺮﺓ ﺗﻨﻌﻜﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ‬

‫ﻟﻺﺿــﺎءة دور ﻣﻬﻢ ﰲ ﻋﻜﺲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟامﻟﻴﺎت ﻓﻨﻮن اﻟﻌامرة ﺳــﻮاء ﻋــﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺮوﺣﺎين‬ ‫واﻟﻔﻜﺮي أواﳌﻌﻨﻮي‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺨﱪاء واﺳﺘﺸﺎرﻳني ﺑﺎرزﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻢ وﺿﻊ ﻓﻜﺔ ﺗﻌﻄﻲ اﻹﺿﺎءات ﺗﺄﺛريا ﻣﻤﻴﺰا ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﺎﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﻊ‪.‬‬ ‫اﻹﺿﺎءة اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻳﺼﺒــﺢ اﻟﻘﻤﺮ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻬﻼل ﺗﻌﻄــﻲ اﻹﺿﺎءة اﻟﻠﻮن اﻷزرق اﻟﻐﺎﻣــﻖ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ وﺗﺘﻔﺘﺢ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ ﺑﺸــﻜﻞ اﻧﺴــﻴﺎيب إﱃ أن ﻳﺼــﻞ اﻟﻘﻤﺮ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺪر وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺼﺒــﺢ ﻟﻮن اﻟﺠﺎﻣﻊ أﺑﻴﺾ‬ ‫ﺻﺎﻓﻴﺎ وﻫﺬﻩ اﻹﺿﺎءة ﻣﱪﻣﺠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺳﻮﻓﺖ وﻳﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺪﻳﺮ ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﺠﻬﺎز‬ ‫واﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺪرﺟﺎت اﻟﻠﻮن إﻻ ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻋﺠﻠﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎءة ﺗﻌﻄﻲ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﺛﺮات ﻛﺎﻟﺴﺤﺎب ﻣﻨﻈﺮا ﺟﻤﻴﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﺿﺎءات‪ ,‬ﻟﺘﻌﻄﻲ إﻳﺤﺎءات ﻛﺄﺷﻜﺎل ﺳﺤﺐ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﺗﺠﺎﻩ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬

‫‪21‬‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻤﻨﺠﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺃﺳﺮﻧﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻈﻠﺖ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻗﺘﻨﺎﺹ ﺭﻭﻋﺘﻪ ﺗﺮﻭﺍﺩﻧﻲ‬

‫ﺻﺎﺣﺒﺖ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻟﺮﺻﺪ ﻧﺒﺾ ﺯﻭﺍﻳﺎ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ‬

‫‪22‬‬

‫‪26‬‬

‫‪32‬‬

‫‪22‬‬

‫"ﻣﻨﺬ أن ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻔﻜﺮة ﺑﻨﺎء ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري دﻋﻮت‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌــني أن ﺗﻜﻮن ﱄ ﺑﺼامت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ ‪ ...‬وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ‬ ‫دﻋﻮيت ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻠــﻪ" ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة اﺳــﺘﻬﻞ اﻟﺨﻄﺎط ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪى‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺣﻮل ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﺤﺮاب ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري‪،‬‬ ‫ﻳﻘــﻮل ‪ ":‬ﰲ ﺑﺪاﻳــﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺣريﺗﻨﺎ ﻛﺒرية ﺣﻴــﺎل اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺻﻮرﺗــﻪ اﻷﺧرية‪ ،‬ﻣام دﻋﺎين إﱃ‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ دراﺳــﺔ منــﺎذج أﻫﻢ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻷﻛﺘﺸــﻒ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴامت مبﺴﺎﺣﺎت ﻛﺒرية ﻷﺳامء اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ"‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛــﺪ ﻣﻨﺪي أن ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﻮاﻟﺪ اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳــﺪ – رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪-‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﴎ اﻹﻟﻬﺎم وﺳﺒﺐ ﻧﺠﺎﺣﻪ ﰲ إﻧﺠﺎز ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺨﺮ‬ ‫ﺑــﻪ وﻳﻘﺪﻣﻪ ﻋــﲆ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺎ أﻧﺠﺰﻩ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣــﻦ أﻋامل‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ‪:‬‬ ‫"ﻛﻨﺖ أمتﻨﻰ أن ﻳﺮى اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳــﻠﻄﺎن ‪ -‬ﻃﻴﺐ‬

‫اﻟﻠﻪ ﺛﺮاﻩ –ﻋﻤﲇ ﻫﺬا‪ ،‬وأن أﻗﺮأ أﻣﺎم أيب زاﻳﺪ – رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬أﺳــامء‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ وأﻗﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﺣﺒﻲ ﻟﻚ أﻟﻬﻤﻨﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻤﺴﺎت"‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل وﻗﺪ اﺳﺘﺤﴬ اﻟﻔﺮﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻫﺘﺪى إﱃ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة اﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ":‬ﻻﺣﻈﺖ أن ﻣﻌﻈﻢ ﺗﺼﻤﻴامت اﳌﺤﺎرﻳﺐ‬ ‫اﻛﺘﻔﺖ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺳﻄﺮ أو ﺳﻄﺮﻳﻦ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻓﻜﺮت‬ ‫ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻐﻼل اﳌﺴــﺎﺣﺔ اﻟﻜﺒرية اﳌﺘﻮﻓﺮة ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﺟﺪت أن أﻧﺴﺐ ﻓﻜﺮة ﻫﻲ اﺳﺘﺨﺪام أﺳامء اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺤﺴــﻨﻰ ﻛﺎﻣﻠ ًﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴــﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت ﻓﻜﺮة ﺗﺼﻤﻴﻢ‬ ‫أﺳامء اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻋﲆ اﳌﺤﺮاب"‪.‬‬ ‫وﻳﺴــﺘﻄﺮد ﻣﻨــﺪي ﻣﻮﺿﺤﺎً أن ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳــﺪ ﻗﺪ ﺣﻘﻖ‬ ‫ﻟــﻪ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ أﻣﻨﻴﺎﺗــﻪ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﺗﻨﺘﻘــﻞ أﻋامﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮرق‬ ‫اﱃ اﻟﺠﺪران‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ ":‬ﻛﻨﺖ ﺳــﻌﻴﺪاً ﻟﻠﻐﺎﻳــﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫وﻻﺣﻈﺖ أن اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺴــﺎءﻟﻮن ﻋﻤﻦ وراء ﻫﺬﻩ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ زﻳﻨﺖ اﳌﺤﺮاب"‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ ﺑﺴــﻌﺎدة‪ ":‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﺄل ﻋﻦ أﻋامﱄ‬ ‫اﻵن ﻓﺈﻧﻨــﻲ أﺟﻴــﺐ‪ :‬ﺗﺠﺪوﻧﻬــﺎ ﻋﲆ ﺟــﺪران ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﻜﺒري"‪.‬‬ ‫وﻳﻜﺸــﻒ ﻣﻨﺪي اﻟﴪ وراء اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻟﻠﺨﻂ اﻟﻜﻮﰲ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﰲ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ ":‬إﻧﻪ ﺧﻂ وﺳــﻂ ﺑني اﻟﺨﻂ اﻟﻜﻮﰲ اﳌﺴــﺘﺨﺪم ﰲ‬ ‫اﳌﺼﺎﺣــﻒ وﺑني اﻟﺨﻂ اﻟﻜﻮﰲ اﻟﻬﻨﺪﳼ" وﻳﻀﻴــﻒ‪ ":‬ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺄيت‬ ‫اﻟﺨــﻂ اﻟﻜﻮﰲ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﻣﺰﺧﺮﻓﺎً ﰲ اﳌﺴــﺎﺣﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ومبﺎ أن‬ ‫اﻟﺠﺎﻣــﻊ ﻣﲇء ﺑﺎﻟﺰﺧﺎرف ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ أن ﻧﻀﻊ أﺳــامء اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺴــﻨﻰ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ وﺟﲇ متﻜﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ"‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳــﺘﻐﺮﻗﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﺳامء اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺴــﻨﻰ ﻣﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺧﻼل اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﺳــامء ﺑﺎﻟﺤﱪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻢ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫‪23‬‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ واﻟﺨﻂ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻋــﲆ ﺗﻜﺒريﻫــﺎ وإﺿﺎﻓــﺔ اﻟﺮﺗﻮش ﻟﻬﺎ ﺧــﻼل اﳌﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬

‫وﻳﻘــﻮل ﻣﻨﺪي إن اﻟﻘﺒﺎب اﻟﺜﻼث اﻟﺮﺋﻴﺴــﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻦ‬

‫ﺑﻮاﺳــﻄﺔ ﺑﺮاﻣﺞ ﺣﺪﻳﺜــﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﻔﺮﻫــﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﺰر ﰲ‬

‫أﻋامل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺨﻄﺎط اﻟﱰيك ﺣﺴﻦ ﺟﻠﺒﻲ أﻧﺠﺰﻫﺎ ﺑﺨﻂ اﻟﺜﻠﺚ‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻷﺧرية‪.‬‬

‫اﳌﺮﻛﺐ‪ ،‬وﺟﻠﺒﻲ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻤﻲ وأﺳﺘﺎذي اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻨﻲ اﻹﺟﺎزة ﰲ‬

‫وﻳﺨﺘﺘــﻢ ﻣﻨــﺪي ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ " :‬ﻋﻨﺪﻣــﺎ أﺻﲇ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري أﺟﺪين ﻻ إرادﻳﺎً أدﻋﻮ وأﻗﻮل‪ :‬ﻳﺎ رب ﺑﺄﺳامﺋﻚ‬

‫وﻳﻘــﻮل ﻣﻨــﺪي‪ ":‬ﻗﻤﻨــﺎ ﺑﺤﻔﺮ اﻟﺤــﺮوف ﻣــﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‬

‫ﺧﻄﻲ اﻟﺜﻠﺚ واﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﺧري ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ اﻟﺨﻄﻮط‬

‫اﻟﺤﺴﻨﻰ إﺟﻌﻞ ﻗﱪ زاﻳﺪ روﺿﺔ ﻣﻦ رﻳﺎض اﻟﺠﻨﺔ واﺟﻌﻠﻪ ﻳﻜﻮن‬

‫وﺗﻄﻌﻴﻤﻬــﺎ ﺑﺎﳌﻮزاﻳﻴــﻚ ﺣﻴﺚ أن ﻫــﺬﻩ اﻟﺨﺎﻣﺔ ﻗــﺎدرة ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﺤﻤﻞ ﳌﺪد ﻃﻮﻳﻠﺔ دون أن ﺗﻔﻘﺪ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺸــرياً إﱃ أﻧﻪ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ ﻣﻨﺪي ‪ ":‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري‬ ‫ﻓﻀﻞ آﺧﺮ ﻋﲇ ﰲ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻣﻌﺎً )أﺳﺘﺎذي وأﻧﺎ واﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮيب(‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﲆ"‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﻣﻨﺪي ﻣﺸــرياً إﱃ ﻣﺪى اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺬي ﻳﺸــﻌﺮ ﺑﻪ‬

‫وﻳﺸــري ﻣﻨﺪي إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻃني اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻬﻤﻮا‬

‫ﻟﺘﻤﻜﻨــﻪ ﻣﻦ ﺗﺮك ﺑﺼﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﴫح اﻟﺬي ﻋﻜﻒ ﻋﲆ ﺑﻨﺎﺋﻪ‬

‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺨﻄﺎط ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪي أن اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻢ أﺳامء‬

‫ﺑﺄﻋامﻟﻬــﻢ ﰲ إﻧﺠﺎز ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺨﻄﺎط اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺴــﻨﻲ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ ﺧﻀﻊ ﻷرﻗﻰ اﳌﻮاﺻﻔﺎت وﺗﻢ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ‬

‫اﻟﻨﻮري اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺨﻂ اﻟﻨﺴﺦ ﰲ مثﺎين ﻗﺒﺎب ﺻﻐرية‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎط‬

‫ﻓﻨﺎﻧﻮن وﺧﻄﺎﻃﻮن وﻣﻬﻨﺪﺳــﻮن ﻣﻦ ﺷﺘﻰ ﺑﻘﺎع اﻟﻜﻮن‪ ":-‬ﻟﻘﺪ‬ ‫أﻧﻌﻢ اﻟﻠﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ زاﻳﺪ‪ ..‬وزاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ اﻋﱰاﻓﺎً‬

‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ ":‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻠﻤﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﺴﻮري ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎروق ﺣﺪاد اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺨﻂ مثﺎين ﻗﺒﺎب ﺻﻐرية‬

‫ﺑﻨﻌﻤﺔ رﺑﻪ أﻋﻄﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺟﻮدﻩ وﻣﺎزال ﻋﻄﺎؤﻩ ﻣﺴﺘﻤﺮاً ﻣﻦ‬

‫وﻗﺒــﻞ أن ﺗﻮﺿﻊ ﻋﲆ اﻟﺠﺪران ﻛﺎن ﻋﻨﺪي ﻳﻘني أن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻀﺨﻢ ﺳﻮف ميﺜﻞ ﻣﻌﻠ ًام ﺣﻀﺎرﻳﺎً ﻛﺒرياً ﺧﺎﺻﺔ وأن اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ‬

‫ﺑﺨﻂ اﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ‪ ":‬ﻟﻘﺪ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ‬

‫ﺧﻼل أﺑﻨﺎﺋﻪ ﺣﻔﻈﻬﻢ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ ﻗﺪ ﺑﻨﺎﻩ وﻛﺎن ﺣﺮﻳﺼــﺎً ﻋﲆ أن ﻳﻘﺪم ﻋﻤ ًﻼ ﺧﺎﻟﺼﺎً‬

‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ذا اﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺔ وﺟامﻟﻴﺔ وﺗﻨﻮع"‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ أن ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﻗﺪ أﺻﺒﺢ رﻣﺰا ﻟﻮﻃﻨﻨﺎ‬

‫ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﻋﺎﻩ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ووﱄ ﻋﻬﺪﻩ‬ ‫اﻷﻣني اﻟﻔﺮﻳﻖ أول ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ‬

‫ﻟﻠﻪ ﻳﺨﺪم اﻟﺪﻳﻦ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء"‪.‬‬

‫وأﻣﺘﻨــﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ميﺜﻞ إﺿﺎﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﳌﻨﺠﺰ اﻟﺤﻀﺎرة‬

‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ"‪.‬‬

‫ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻮزاﻳﻴﻚ اﻟﺬﻫﺒﻲ وﻫﻮ أﻏﲆ اﻷﻟﻮان‪.‬‬

‫‪24‬‬

‫رأى أﻧﻪ ﻳﻠﺨﺺ ﺑﺮﻫﺎﻓﺔ ﺟﻼل اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﻨﺎن‬ ‫ﻻﻗﺘﻨﺎص ﻟﻘﻄﺎت ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺗﻜﺸﻒ‬ ‫اﻟﺠامل اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬

‫"إن ﻟﺴﺎين ﻳﻌﺠﺰ ﺣﻘﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﺑﺪﻗﺔ ﻋام ﻳﺠﻮل ﰲ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮي ﺗﺠﺎﻩ ﻫﺬا اﻟﴫح اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ" ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة‬ ‫اﳌﻮﺟﺰة اﺳﺘﻬﻞ اﳌﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺮزوﻗﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬ ‫ﺣﻮل ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻊ "ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري" اﻟﺬي‬ ‫أﴎﻩ ﺑﺒﻬﺎﺋﻪ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ ﻓﻈﻠﺖ ﺗﺮاودﻩ ﻓﻜﺮة اﻗﺘﻨﺎص‬ ‫روﻋﺘﻪ ﰲ ﻟﻘﻄﺎت إﱃ أن واﺗﺘﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ أﻣﺎم "ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ" اﻟﺬي ﻃﺎﳌﺎ اﺷﺘﺎق ﳌﺤﺎورﺗﻪ‬ ‫ﺑﻌني ﻛﺎﻣريﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﳌﺮزوﻗﻲ‪" :‬وﺿﻌﺖ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﰲ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﴩوﻋﻲ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺣﺪدت ﺟﺪوﻻً ﺧﺎﺻﺎً‬ ‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﻌني اﻟﻘﻠﺐ وﻋني اﻟﻜﺎﻣريا‪ "،‬وﻳﻀﻴﻒ‪" :‬ﻳﻘﺎل‬ ‫إن اﳌﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ اﻟﺠﻴﺪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻨﺠﺢ ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ ﺑﴫﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺮوﻋﺔ واﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وﻻ أﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة إﻻ أن ﻫﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ ﺗﺒﺪو ﺻﻌﺒﺔ ﺟﺪاً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ أﻣﺎم ﴏح ﻳﻀﺞ ﺑﺎﻟﺮوﻋﺔ واﻟﺒﻬﺎء ﻓﺘﺤﺎر ﻣﻦ أي‬ ‫زاوﻳﺔ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﰲ أي ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺴﻠﻂ ﻋﺪﺳﺔ اﻟﻜﺎﻣريا"‪.‬‬ ‫وﻳﺼﻒ اﳌﺮزوﻗﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﺑﻌني‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﻓﻴﻘﻮل ‪" :‬إﻧﻪ روﻋﺔ ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﳌﻌامري‬ ‫واﻟﻬﻨﺪﳼ‪ ،‬ﻳﺠﻤﻊ ﺑني أرﻛﺎﻧﻪ آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺰﺧﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ وﺟامﻟﻴﺎت اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻨﺜﻮرة ﺑﺪﻗﺔ وﺗﻘﻨﻴﺔ‬

‫ﻋﺎﻟﻴﺘني ﺑني أﺣﻀﺎن أﻋﻤﺪﺗﻪ اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ وﻗﺒﺎﺑﻪ اﳌﻬﻴﺒﺔ"‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﳌﺮزوﻗﻲ وﻛﺄمنﺎ ﻳﺴﱰﺟﻊ ﻟﺤﻈﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪":‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺳﻠﻂ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﱪ اﻟﻌﺪﺳﺔ ﻋﲆ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﻛﻨﺖ أﺷﻌﺮ ﻛﺄﻧﻨﻲ ﰲ ﺣﻠﻢ ﺷﻔﻴﻒ وﻣﻬﻴﺐ‬ ‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﺟﻮل ﺑﻌﻴﻨﻲ ﺑني إﺑﺪاﻋﺎت اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﻴﺪوﻳﺔ واﻟﺤﺮﻓﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺄﺷﻌﺮ أﻧﻪ ﻳﻠﺨﺺ ﺑﺮﻫﺎﻓﺔ ﺟﻼل‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋامرﺗﻪ وﻧﻘﻮﺷﻪ وﺗﻜﻮﻳﻨﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺠامﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﳌﻨﺘﴩة ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻘﺎع ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻤﻮرة"‬ ‫وﻳﺴﺘﻜﻤﻞ اﳌﺮزوﻗﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ واﺻﻔﺎً ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﺑﻌني ﻛﺎﻣريﺗﻪ ﻋﻦ أﻓﻀﻞ زاوﻳﺔ ﻻﻗﺘﻨﺎص اﻟﺮوﻋﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ ﺑني اﻟﺜامﻧني ﻗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻤﻬﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻨﻮع أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وأﺣﺠﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬أو وﻫﻮ ﻳﺮﺻﺪ ﻣﻨﺒﻬﺮاً اﻟﺰﺧﺎرف‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺴﻮﻫﺎ‪ ،‬أو وﻫﻮ ﻳﺘﺠﻮل ﻣﺄﺧﻮذاً‬ ‫ﻓﻮق أﻛﱪ ﺳﺠﺎدة ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻳﺪوﻳﺎ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ واﺣﺪة واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﺄمنﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺪفء اﻷﻳﺪي اﳌﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻏﺰﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺈﺗﻘﺎن ﺑﺎرع وﻋﺒﺄﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﺧﺎرف واﻟﻮرود واﺧﺘﺎرت أﻟﻮاﻧﻬﺎ‬ ‫اﳌﺪﻫﺸﺔ ﻟﺘﻜﻮن أﻛﱪ ﺳﺠﺎدة ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫واﺣﺪة‪ .‬وﻳﻘﻮل اﳌﺮزوﻗﻲ وﻫﻮ ﻳﻠﺘﻘﻂ أﻧﻔﺎﺳﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺒﻬﺎر‬ ‫‪" :‬أﻛرث ﻣﺎ ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﺳامء اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ‬

‫ﻋﲆ ﺟﺪران اﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﺘﻲ ﻣﺰﺟﺖ ﺑني أﻧﻮاع ﺷﺘﻰ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻤﻞ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺄمنﺎ ُﺻﻨﻌﺖ ﻟﺘﺴﺘﻤﺘﻊ‬ ‫اﻟﻌني ﺑﺮؤﻳﺘﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﻟﺘﻘﺮأﻫﺎ ﻓﻘﻂ" وﻳﻀﻴﻒ ﺑﻔﺨﺮ‪" :‬إﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﺎت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺨﻄﺎﻃني اﻟﻌﺮب وﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻔﻨﺎن اﻹﻣﺎرايت اﳌﻌﺮوف ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪي"‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺮب اﳌﺮزوﻗﻲ ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻪ وﻓﺨﺮﻩ ﺑﻨﺠﺎﺣﻪ ﰲ‬ ‫اﺳﺘﻜامل ﻣﴩوﻋﻪ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮل‪" :‬أﻋﺘﻘﺪ ّ‬ ‫ﺑﺄن ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻧﺎﺟﺤﺔ ﺑﻜﻞ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ"‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ ﺑﺎﻋﺘﺰاز اﻟﻔﻨﺎن ‪ :‬أؤﻣﻦ ﺑﺄن‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻟﻴﺲ ﻧﺴﺨﺎً ﻟﻸﺷﻴﺎء أو ﻣﺤﺎﻛﺎة ﻟﻬﺎ‪ ،‬إمنﺎ ﻫﻮ إﺑﺪاع‬ ‫وﻣﻄﻠﻮب ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻤﻴﺰاً ﻟﻴﻜﺘﺴﺐ ﴍﻋﻴﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ"‬ ‫وﻳﺴﺘﻄﺮد اﳌﺮزوﻗﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﺻﻤﺖ ﻗﺼرية ﻛﺄمنﺎ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ‬ ‫ﻟﺤﻈﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري‪ ،" :‬أﻋﺘﻘﺪ واﻟﺤﻤﺪﻟﻠﻪ‬ ‫أﻧﻨﻲ متﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻟﻘﻄﺎت ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻻﻗﺖ اﺳﺘﺤﺴﺎن‬ ‫اﻟﻜﺜريﻳﻦ" وﻳﻘﻮل ﺑﺜﻘﺔ‪ ":‬أﻧﺎ راض ﻋﻨﻬﺎ ﻃﺒﻌﺎ وﻟﻜﻨﻲ‬ ‫دامئﺎ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﺠﺎوز ﻣﺎ أﺣﻘﻘﻪ واﳌﴤ ﻗﺪﻣﺎ إﱃ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ إﺑﺪاﻋﺎت أﺧﺮى" ﻣﺆﻛﺪاً أن ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﺳﻴﻈﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻻﻗﺘﻨﺎص ﻟﻘﻄﺎت أﺧﺮى ﺑﺪﻳﻌﺔ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﰲ زاوﻳﺔ اﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ وﻋﻨﺎﴏﻫﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫اﳌﺨﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫‪25‬‬

‫وﻳﺴﺘﻜﻤﻞ اﳌﺮزوﻗﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﺸﻴﻖ ﺣﻮل ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻦ ﻟﻪ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺸرياً إﱃ أن رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ‬ ‫ﰲ إﻇﻬﺎر ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﳌﻌامري اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻟﺠﻤﻴﻊ دول اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻮﻟﻨﺎ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺣﺪت ﺑﻮاﻟﺪﻧﺎ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﴫح اﻟﺬي ﻳﻌﻜﺲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ام ﺳﻴﺎﺣﻴﺎً وﻣﺮﻛﺰاً إﺳﻼﻣﻴﺎً‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻌﻠ ً‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻟﻨﺎ وﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻟﺘﻌﺮف أن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ دﻳﻦ‬ ‫ﺳﻼم وﻣﺤﺒﺔ وﺧري وﺟامل‪.‬‬ ‫وﻳﺸري اﳌﺮزوﻗﻲ ﰲ ﺧﺘﺎم ﺣﺪﻳﺜﻪ إﱃ أﻧﻪ اﺧﺘﺎر أن ﻳﻬﺪي‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ إﱃ روح اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»اﻟﻮاﻟﺪ زاﻳﺪ« ﻛام ﻧﺤﺐ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻈﻞ ﺣﻴﺎً ﰲ ﻗﻠﻮب‬ ‫ووﺟﺪان ﻛﻞ اﻹﻣﺎراﺗﻴني وﻛﻞ اﳌﻘﻴﻤني ﻋﲆ أرض ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻖ ﺧريﻫﺎ ﻓﺸﻤﻞ أرﺟﺎء اﻷرض‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎً وﻣﻌﻠ ً‬ ‫ام ﻛﺒرياً‪ ،‬وأﻧﺎ واﺣﺪ ﻣﻦ أﴎﺗﻪ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻐﻴﺐ ﺻﻮرﺗﻪ ﻋﻨﻲ أﻳﻨام ﺗﻮﺟﻬﺖ أﺟﺪ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻳﺪاﻩ وﻣﺎ‬ ‫أﻟﻬﻤﺘﻪ روﺣﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﺣﺎﴐ دامئﺎ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ‪ ،‬ومبﺎ أﻧﻪ‬ ‫اﻵن ﰲ دار اﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪ ذي اﻟﺠﻼل واﻹﻛﺮام ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺗﺮﺣﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وأدﻋﻮ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﻌﺮ ﺑﺄن ﻛﻞ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮري ﻟﺠﺎﻣﻌﻪ ﻣﻬﺪاة‬ ‫ﻟﺮوﺣﻪ"‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫وﺻﻔﻪ ﺑـ»ﺿﺎﻟﺔ اﳌﺼﻮر اﳌﻌامري«‬

‫‪27‬‬

‫أﻳﻨام وﺟﻬﺖ‬ ‫ﻋني اﻟﻜﺎﻣريا مثﺔ‬ ‫ﻟﻘﻄﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻟﻼﻗﺘﻨﺎص‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻫﺬا اﻹﺑﺪاع‬ ‫ﰲ ﺻﻮرة أو ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻮر‬

‫ﻳﺼﻒ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻋﺎيب ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري‬ ‫ﺑﺸﻌﻮر اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي وﺟﺪ ﺿﺎﻟﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﺑﺤﺚ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ ":‬إﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺿﺎﻟﺔ اﳌﺼﻮر اﳌﻌامري‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻳﺠﺎدﻩ‬ ‫ﰲ أي ﻣﻜﺎن آﺧﺮ"‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺰﻋﺎيب ﻣﺤﺎوﻻ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﺘﺠﻮل ﰲ أرﺟﺎء اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ‪" :‬ﺷﻌﺮت ﻛﺄمنﺎ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻧﻴﺎﺑﻪ ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻛﻠام وﺟﻬﺖ‬ ‫ﻋني اﻟﻜﺎﻣريا وﺟﺪت ﻟﻘﻄﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﻗﺘﻨﺎص"‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻣﺴﺘﻌﻴﺪاً ﻟﺤﻈﺎت اﻧﺘﻈﺎرﻩ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﻌﺪ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﺴامح ﻟﻠﻤﺼﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎط‬ ‫ﺻﻮر ﻟﻪ‪" :‬ﻛﻨﺖ أﺣﻠﻢ ﺑﺄن أﻛﻮن أول ﻣﺼﻮر ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ ﻳﺤﻈﻰ‬ ‫ﺑﴩف إﻧﺠﺎز ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺳﻴﻄﺮت ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﲆ ذﻫﻨﻲ ﻣﻨﺬ اﻧﺘﺒﻬﺖ إﱃ اﻟﺠامﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﳌﻪ ﺗﺘﻀﺢ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﺧﻼل‬ ‫ﻓﱰة اﻟﺘﺸﻴﻴﺪ" وﻳﻀﻴﻒ ‪ ":‬ﻛﻨﺖ ﻛﻠام ﻣﺮرت ﺑﻘﺮب اﻟﺠﺎﻣﻊ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬين ﳌﺤﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﻌﺎمل اﻟﺠامل اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺼﻮرﻫﺎ‬ ‫ﺑﻌني ﺧﻴﺎﱄ ﻟﻘﻄﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻨﺎﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﺼﻮر‬ ‫ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ ﻣﺘﻌﻄﺶ ﳌﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ وﻣﻤﻴﺰ"‬ ‫وﻋﻦ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻪ ﺧﻼل زﻳﺎرﺗﻪ اﻷوﱃ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ ﺑﻌﺪ اﻛﺘامﻟﻪ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺰﻋﺎيب‪ ":‬ﻛﺎﻧﺖ دﻫﺸﺘﻲ ﻛﺒرية‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻓﺎﻗﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻞ‬ ‫ﺗﺨﻴﻼيت‪ ،‬إﱃ ﺣﺪ ﺷﻌﺮت ﻣﻌﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻮف اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻨﺘﺎب ﻛﻞ ﻓﻨﺎن ﺣﺮﻳﺺ ﻋﲆ ﻓﻨﻪ" وﻳﻀﻴﻒ‪ ":‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن‬ ‫ﻳﺼﻨﻊ اﳌﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠامل ﺻﻮرة ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﻤﻴﺰة إﻻ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ ﺷﺎق وﻣﺤﺎوﻻت ﺟﺎدة إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﴐورة‬ ‫متﺘﻌﻪ ﺑﺤﺲ ﻓﻨﻲ ﻋﺎل وﻣﺮﻫﻒ"‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺰﻋﺎيب أن ﻫﺬا اﻟﺨﻮف اﻟﺬي اﻧﺘﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪ زﻳﺎرﺗﻪ‬ ‫اﻷوﱃ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ ﻫﻮ اﻟﺬي أوﺟﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺤﺪﻳﺎً ورﻏﺒﺔ ﺣﺎرﻗﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﺑﻌﻤﻞ ﻓﻨﻲ ﻣﻤﻴﺰ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺰﻳﺎرﺗﻪ‬ ‫اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺖ ﻟﺴﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﺮرت زﻳﺎراﺗﻪ ﻣﺮات وﻣﺮات‬ ‫ﺑﻬﺪف ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﻘﺪر اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺠامل اﳌﻌامري واﻟﻔﻨﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻤﻬﺎ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ " :‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻵن ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺟﺰم إن ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻏﻄﻴﺖ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺠامل أو‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﺖ اﻗﺘﻨﺎﺻﻪ ﰲ ﺻﻮري‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻳﻈﻞ ﻫﻨﺎك دامئﺎً ﰲ ﺟﺎﻣﻊ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﻣﺎ ميﻜﻦ ﻟﻠﻤﺼﻮر اﻟﺠﻴﺪ أن ﻳﻠﺘﻘﻄﻪ ﻟﻴﻨﺘﺞ‬ ‫أﻋامﻻ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻤﻴﺰ ﺑﺤﻖ‪ ،‬وميﻜﻨﻚ‬ ‫أن ﺗﻠﺤﻆ اﻻﺑﺪاع ﰲ ﻛﻞ زاوﻳﺔ ﻣﻦ زواﻳﺎﻩ"‪ .‬وﻳﺮى اﻟﺰﻋﺎيب أن‬ ‫اﻟﺴﺠﺎدة ﻫﻲ أﻛرث ﻣﺎ ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ﻣﺸرياً إﱃ أن اﻟﺪﻗﻪ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻼﺗﻬﺎ وﺣﺠﻤﻬﺎ اﳌﻤﻴﺰ ﻳﺪﻋﻮان اﳌﺮء ﻟﻠﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺻﻨﻌﻬﺎ واﻟﺠﻬﺪ اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﺑﺬﻟﺘﻪ اﻷﻧﺎﻣﻞ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻟﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة‪.‬‬ ‫وﻳﻜﺸﻒ اﻟﺰﻋﺎيب ﺟﺎﻧﺒﺎً آﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﺮﺻﺪﻩ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻀﻮء داﺧﻞ‬ ‫وﺧﺎرج اﻟﺠﺎﻣﻊ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻻﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻟﻀﻮء ﺳﻮاء ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺪار ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻧﻬﺎراً أو اﻷﺿﻮاء اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎط‬ ‫ﺻﻮر ﺗﻈﻬﺮ ﺟامﻟﻴﺎت اﻟﺠﺎﻣﻊ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻀﻮء‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺰﻋﺎيب‪:‬‬ ‫" ﺣﺎوﻟﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺧﻼل ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻣﻊ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري‬ ‫أن أﻟﺘﻘﻂ اﻟﺠامل اﻟﻜﺎﺋﻦ ﰲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت ﺳﻮاء ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﻘﻮش أو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﳌﺂذن واﻟﻘﺒﺎب"‪.‬‬ ‫وﻋام إذا ﻛﺎن اﻟﺰﻋﺎيب ﻗﺎدراً ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺻﻮرة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ ﻟﻴﻀﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻨﺠﺰﻩ‬ ‫ﻳﻘﻮل ‪" :‬ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻫﺬا اﻹﺑﺪاع ﰲ ﺻﻮرة واﺣﺪة‬ ‫أو ﺣﺘﻰ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻮر" وﻳﻘﻮل" ﻗﺪ ﻳﺸﻌﺮ اﳌﺼﻮر ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫اﺳﺘﻬﻠﻚ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺰواﻳﺎ ﻓﺘﺼﺪﻣﻪ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ﻗﺪ ﺑﺮزت ﰲ ﺻﻮر‬ ‫ﻓﻨﺎﻧني آﺧﺮﻳﻦ وﺑﺠامل ﻻﻓﺖ"‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺰﻋﺎيب أن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ ﻟﻠﻤﺼﻮر‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ أن ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﱪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري‬ ‫ﻫﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻵﺧﺮ ﺑﺮوﻋﺔ وﺟامل ﻓﻦ اﻟﻌامرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫وأن اﻹﻧﱰﻧﺖ أﺗﺎح ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑني ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻘﺎع اﻷرض ﺑﴪﻋﺔ‬ ‫وﺳﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﺘﻢ اﻟﺰﻋﺎيب ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ " :‬ﻟﻨﺎ اﻟﻔﺨﺮ ﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء زاﻳﺪ‬ ‫أن ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﻮﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﴫح ﰲ ﻣﺪﻳﻨﻪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﺎمل اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻞ زاﺋﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﻴﺌﺎ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻧﺠﺎز اﻟﺬي مل ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺘﻜﻠﻞ ﻟﻮﻻ ﻋﻄﺎء اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ‪ -‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاﻩ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫اﺗﺼﻞ ﰲ ﻋﻄﺎء ﺧﻠﻔﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤني ﺑﺎرك اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﻢ"‪.‬‬

‫‪28‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﺤﻮﻟﻬﺎ إﱃ ﻋﺎمل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬

‫ﻟﻮن اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﺑﻴﺾ اﻣﺘﺪاد ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﺰرﻗﺔ‬ ‫اﻟﺴامء اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ واﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺔ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﳌﺤﻈﻮﻇني مبﺮاﻗﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﴫح‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺔ إﻧﺸﺎﺋﻪ وﺣﺘﻰ اﻛﺘامل إﻧﺠﺎزﻩ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري اﻟﺴﺒﺐ ﰲ دﺧﻮل اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ‬

‫ﻫــﺬا اﻟﺤﺰن إﱃ داﻓﻊ إﻳﺠﺎيب ﻟﺘﺴــﺠﻴﻞ ﻫﺬا اﳌﻌﻠــﻢ اﳌﻬﻢ ﰲ ﻟﻘﻄﺎت‬

‫اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ ﻓﺒﺪا وﻛﺄﻧﻪ اﻣﺘﺪاد ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺴامء ﰲ زرﻗﺘﻬﺎ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‬

‫وﺗﻌﺘﻘﺪ ﺧﻠﻮد اﳌﺮﻳﺨﻲ أن اﳌﺼﻮر ﻟيك ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎط اﻟﺠامل‬

‫ﺧﻠــﻮد اﳌﺮﻳﺨﻲ إﱃ ﻋﺎمل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬﻫﺎ ﺑﺮوﻋﺘﻪ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑﻄﺮق ﻣﺘﻌﺪدة"‪.‬‬

‫وﻟﻠﺮﻣﺎل ﰲ اﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺘﻬﺎ اﻟﻬﺎدﺋﺔ ﻓﺄﺿﻔﻰ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‬

‫اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﻋﻠﻴــﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﰲ‬

‫ورﻏﻢ ﺗﻜــﺮار زﻳﺎرﺗﻬﺎ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ ﻓام زاﻟﺖ ﺧﻠــﻮد اﳌﺮﻳﺨﻲ ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ‬

‫روﺣﺎﻧﻴــﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ وراﺣﺔ ﻟﻠﻌني" وﺗﻀﻴﻒ ‪ ":‬ﻛــام أن ارﺗﻔﺎع اﻟﺠﺎﻣﻊ‬

‫ﻣﺤﺎوﻟــﺔ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ‪ ":‬ﻋﲆ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ أن ﻳﻜرث ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺟﺪ‬

‫مبﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻫﺸﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺧﻼل ﺟﻮﻟﺘﻬﺎ اﻷوﱃ ﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬

‫اﻟﺸﺎﻫﻖ وﻣﺴــﺎﺣﺘﻪ اﻟﺮﺣﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻜﻢ‬

‫ﺗﻘــﻮل ﺧﻠــﻮد‪ ":‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ مل أﻛــﻦ ﻣﻬﺘﻤــﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ ":‬ﻣﺎ زﻟﺖ إﱃ اﻵن ﻣﻨﺪﻫﺸﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﴫح اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺮاﺋﻊ‬

‫اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟرثاء اﻟﻔﻨــﻲ واﻟﺰﺧﺎرف واﻟﻨﻘﻮش ذات اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ واﻷﻟﻮان‬

‫ﰲ اﻟﺠﺎﻣــﻊ وأن ﻳــﺪاوم ﻋﲆ اﻟﺘﺠﻮل ﺑــني أرﺟﺎﺋﻪ وإﻃﺎﻟــﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ دراﺳﺘﻪ ﻓﻜﺮاً وﺷﻌﻮراً وﻓﻨﺎً وروﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺰﻳﺎرة‬

‫اﻫﺘامﻣﻲ اﻷول ﻫﻮ اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﻣﺘﻊ ﻧﺎﻇﺮي مبﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء وأﺷــﺎﻫﺪﻩ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻓﺄﺷﺘﺎق ﻟﻠﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻓﻴﻪ‬

‫ﺳــﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺴــﺎﺣﺔ واﻟﻌﻤﺮان أو ﻣﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﺠامل"‬

‫اﳌﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻤﻬﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺠﺪران أو اﻷﺳﻘﻒ أو اﻷرﺿﻴﺔ‬

‫واﺣﺪة ﻻ ﺗﻜﻔﻲ"‪.‬‬

‫وﺗﻀﻴــﻒ‪" :‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻣــﻦ اﳌﺤﻈﻮﻇني مبﺮاﻗﺒﺔ ﻫﺬا‬

‫وأمتﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻮل ﰲ أرﺟﺎﺋﻪ"‬

‫اﻟﴫح ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺔ إﻧﺸــﺎﺋﻪ وﺣﺘﻰ اﻛﺘامل اﻧﺠﺎزﻩ إﻻ أﻧﻨﻲ مل أﻛﻒ ﻋﻦ‬

‫اﳌﻐﻄﺎة ﺑﺄﻛﱪ ﺳــﺠﺎدة ﻳﺪوﻳﺔ اﻟﺼﻨﻊ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﻌﺚ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺷــﻌﻮراً ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻄأمﻧﻴﻨﺔ‪ ..‬واﻟﺴــﻼم وﻳﺤﻤﻞ اﳌــﺮء ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ‬

‫ﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﺗﻘــﻮل‪ ":‬أرﻳﺪ أن أﻣﺘﻊ اﳌﺸــﺎﻫﺪ مبﻨﺎﻇﺮ‬

‫وﺗﺼﻒ ﺧﻠﻮد اﳌﺮﻳﺨﻲ ﻣﺸــﺎﻋﺮﻫﺎ ﺧﻼل ﺟﻮﻟﺘﻬﺎ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪،‬‬

‫اﻻﺷﺘﻴﺎق إﱃ زﻳﺎرﺗﻪ وﺗﺼﻮﻳﺮﻩ رﻏﻢ ﻗﻴﺎم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎط‬

‫ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻠﻪ وﺧرياﺗﻪ اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ"‪.‬‬

‫وزواﻳــﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸــﺎﻫﺪﺗﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤــﺮان اﻟﻔﺮﻳﺪ"‬

‫ﺗﻘــﻮل ‪ " :‬ﻛﺎن اﻻﻓﺘﺘــﺎح ﺑﻌﺪ وﻓﺎة واﻟﺪﻧﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬رﺣﻤﻪ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺷﻌﺮ ﺑﺄن اﻟﺒﻨﺎء ﺣﺰﻳﻦ‬ ‫ﻟﻔﻘﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛام أﻧﻨﻲ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎرﺗﺒﻄﻨﺎ ﻣﻌﺎً ﺑﻬﺬا اﻟﺮاﺑﻂ اﻹﻧﺴﺎين‬

‫ﻫﺬا اﻟﴫح اﻟﺸﺎﻣﺦ اﻟﺬي ﺗﺎﺑﻌﺘﻪ ﺑﺎﻫﺘامم ﻣﻨﺬ أن ُوﺿﻌﺖ ﻟﺒﻨﺘﻪ اﻷوﱃ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻜﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷــﻌﻮري ﺑﺎﻟﺤﺰن ﻟﺮﺣﻴﻞ ﺷــﻴﺨﻨﺎ اﻟﻐﺎﱄ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﲇ ﻓﻴﻪ‬

‫اﻟﺸــﻔﻴﻒ"‪ ...‬وﺗﻀﻴﻒ‪" :‬ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷول مل أمتﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻟﺸــﺪة‬ ‫ﺣﺰين ﻋﲆ رﺣﻴﻞ ﺷــﻴﺨﻨﺎ اﻟﻐﺎﱄ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ متﻜﻨﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ‬

‫وﺣﻮل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺐ ﺧﻠﻮد اﳌﺮﻳﺨﻲ ﰲ إﻳﺼﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ‬

‫اﻟﺼــﻮر ﻟﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ وﻻﺑﺪ ﻣﻦ أن‬ ‫ﻧﺠﺪ ﺷــﻴﺌﺎً ﻏﺎﺋﺒﺎً ﻟﻨﻘﻮم ﺑﺘﺼﻮﻳﺮﻩ‪ ..‬ﻓﻬﺬا اﻟﴫح ﺳﻮف ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻜﻞ‬

‫اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﺑﺎﻟﺒﺴــﻴﻄﺔإﻻ أﻧﻬــﺎ ﺗﺆﻛﺪ أﻧﻬﺎ ﻣــﺎ زاﻟﺖ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ‬

‫ﻓﺮص أﺧﺮى ﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻩ" ‪.‬‬

‫ﻣﺼﻮر ﻳﺮﻳﺪ ﺻﻨﻊ ﺻﻮرة ﺟﻴﺪة"‪.‬‬

‫وﺗﺮى ﺧﻠــﻮد أن اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻠﻮن اﻷﺑﻴﺾ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ ﻛﺎن ﺗﺤﺪﻳﺎً ﻣﺬﻫ ًﻼ‬ ‫وﺟﺪﻳﺪاً وﻣﻐﺎﻳﺮاً ﻟﻸذواق اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى اﻟﺠامل ﰲ ﺗﻌﺪد اﻷﻟﻮان‬

‫اﳌﺸــﻮار‪ ،‬وﺗﻘﻮل ‪ ":‬ﻣــﺎزال اﻹﺑﺪاع ﻗﺎمئﺎ وﻛﻠام ﺗﺬﻛﺮت ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸــﻴﺦ‬

‫وﺗﺨﺘﻢ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ ":‬ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة أزور ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ أدﻋﻮ ﻟﻠﻮاﻟﺪ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳــﺰ اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤــﺔ وأمتﻨﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮداً ﻟﻴﺸــﻬﺪ ﻫﺬا‬

‫وأﻧﺎ أﺗﺤﺪث ﻋﻨﻪ وﺑﻌﺪ أن أﻧﻬﻲ ﺣﻮاري ﺳــﻮف أذﻫﺐ ﳌﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬

‫اﻟﺘﻤﻴــﺰ واﻹﺑﻬﺎر" وراﺣﺖ ﺗﺘﻤﺘﻢ وﻗﺪ ﺗﺮﻗﺮﻗــﺖ اﻟﺪﻣﻌﺎت ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪":‬‬

‫أو زﻳــﺎدة اﻟﻨﻘﻮش‪ ،‬ﺗﻘــﻮل‪ ":‬ﻧﺠﺢ اﻟﻠﻮن اﻷﺑﻴــﺾ ﰲ إﺿﻔﺎء روح ﻣﻦ‬

‫ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر"‪.‬‬

‫رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻠﻪ ﻳﺮزﻗﻚ اﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﲆ"‪.‬‬

‫وﰲ ﺗﻮاﺿﻊ ﺟﻤﻴﻞ ﺗﺼﻒ ﺧﻠﻮد اﳌﺮﻳﺨﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺟﺎﻣﻊ‬

‫اﻟﻜﺒــري ﺧﻄﺮت ﱄ أﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻩ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺧﻄﺮت ﺑﺬﻫﻨﻲ اﻵن‬

‫أف ﻫﺬا اﻟﴫح ﺣﻘﻪ وﻻ زﻟﺖ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ‪ ":‬ﻻزﻟﺖ إﱃ اﻵن مل ِ‬

29

‫‪30‬‬

‫ﻛﻠام اﻟﺘﻘﻄﺖ ﺻﻮرة ﺗﺎﻗﺖ ﻧﻔﴘ إﱃ ﻏريﻫﺎ‬

‫‪31‬‬ ‫ﺗﻘﻮل اﳌﺼــﻮرة اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴــﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ آل ﻋﲇ‬ ‫إﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻨﴗ أﺑﺪاً اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻫﻠﺔ‬ ‫اﻷوﱃ اﻟﺘﻰ ﺳــﻠﻄﺖ ﻋﺪﺳــﺘﻬﺎ ﻟﺘﻠﺘﻘﻂ ﺻﻮراً ﻟﺠﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﺗﻀﻴﻒ‪» :‬رﻏــﻢ أﻧﻨﻲ ﻣﺼﻮرة‬ ‫ﻣﺤﱰﻓﺔ إﻻ أﻧﻨﻲ أﻳﻘﻨــﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت اﻟﻌﻤﻞ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫أﺣﺪ ميﻜﻨﻪ أن ﻳﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺣﻘﻪ«‪.‬‬ ‫وﺗﺴــﺘﻄﺮد ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻌﺒــري ﻋﻦ ﻣﺒﻌﺚ‬ ‫اﻟﺤرية اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮرت اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻜﺎﻣريﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪»:‬رﺣﺖ أﺗﺴﺎءل‬ ‫ﻣــﻦ أﻳﻦ أﺑﺪأ وإﱃ أﻳﻦ ﺳــﻮف أﻧﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺟﺰء ﰱ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻪ روح ﻧﺎﻓﺬة ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎب ﻣﺮوراً ﺑﺎﳌﻨﱪ‬ ‫واﳌﺤﺮاب واﻟﺴــﺠﺎدة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠامل‪ ،‬اﻧﺘﻬﺎ ًء ﺑﺎﻟﺸــﻜﻞ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻟﺬى ﻳﺨﻄﻒ‬ ‫اﻷﺑﺼﺎر« وﺗﻀﻴﻒ«‪ :‬ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻓﺈن اﳌﺘﻌﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﻓﻬﻲ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﺗﺘﺄﻣﻞ ﻛﺜرياً‪،‬‬ ‫وﻗــﺪ ﺣﺎوﻟﺖ أن أﻗــﻮم ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺠﺎﻣــﻊ ﰲ ﺻﻮرة‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﺷــﻌﻮري ﺑﺎﻣﺘــﻼك ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء‬ ‫اﻟﺠﺎﻣــﻊ ﻟﺮوح ﻓﺮﻳــﺪة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﺟﻌﻠﻨــﻲ أﻗﺮر أن‬ ‫أﻟﺘﻘــﻂ ﺻﻮرة ﻟﻜﻞ ﺟﺰء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣــﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺣﻴــﺚ ﻣﺮرت ﺑﻌني ﻛﺎﻣرييت ﻣﺨﺎﻃﺒــﺔ روح اﻷﻣﺎﻛﻦ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻋﲆ ﺣﺪة«‬ ‫وﺗﻌــﻮد ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﺬاﻛﺮﺗﻬــﺎ إﱃ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻮاﺻﻠﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ » :‬ﺷــﺎﻫﺪت ﺻﻮراً‬ ‫ﻋــﺪة ﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﻗﺒــﻞ زﻳﺎريت ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر ﰲ ﺗﻌﻤﻴﻖ رﻏﺒﺘﻲ ﰲ زﻳﺎرﺗﻪ‬ ‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌــﻪ ﺑﺮؤﻳﺘﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ«‪ ،‬وﺗﻀﻴﻒ‪»:‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫وﺻﻠــﺖ إﱃ ﻫﻨﺎك ﻛﺎن أول ﻣــﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﻗﻮف‬ ‫أﻣــﺎم ﴐﻳﺢ اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ ‪-‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠــﻪ‪ -‬ﻷدﻋﻮ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺣﻤــﻪ ﻗﺒﻞ أن أﺣﻤﻞ ﻣﻌﺪايت ﻋﲆ ﻛﺘﻔﻲ ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ‬ ‫ﰲ رﺣﻠــﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺬات ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻘﺎط ﺻﻮر‬ ‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟــﺮوح اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺸــﻌﺮﺗﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻜﺎن«‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪» :‬ﺷــﻌﺮت ﺑﻠﻬﻔﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺗﻘﻮدين‬ ‫إﱃ ﺗﻜــﺮار اﳌﺤﺎوﻟﺔ ﰲ اﺳــﺘﻨﻄﺎق اﻟﺼﻮرة مبﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ‬

‫أرﻛﺎن اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺟامل ﻛﺎﻣﻦ ﰲ اﻟﺰﺧﺎرف واﻟﻘﺒﺎب‪،‬‬ ‫وﻛﻨﺖ ﻛﻠام اﻟﺘﻘﻄﺖ ﺻﻮرة أﺷﻌﺮ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺪﺛﻨﻲ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻣــﺎزال ﻫﻨﺎك اﻷﻓﻀﻞ واﻷﺟﻤﻞ ﻓﺄﺣــﺎول ﻣﺮة أﺧﺮى‬ ‫وﻣﺮات ﻋﺪﻳــﺪة‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻛﻠام اﻗﱰﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫اﻟﺨﻼﺑﺔ داﺧﻞ اﻟﺠﺎﻣﻊ أﺷﻌﺮ وﻛﺄﻧﻨﻰ أﻣﺎم ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫أﺑﺪﻋﺘﻬــﺎ أﻧﺎﻣﻞ ﻓﻨﺎن ﻃﺎل ﺑﺤﺜﻪ ﻋــﻦ اﻟﺠامل وﻇﻞ‬ ‫ﻣﻜﺘﻨﺰاً ﻟــﻪ إﱃ أن أﺗﻴﺤﺖ ﻟﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻜﺎن اﻟﺨﻼب«‪.‬‬ ‫وﺗﻘــﻮل ﻓﺎﻃﻤﺔ آل ﻋــﲇ إن اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﻴﺪة ﺧري‬ ‫ﻣــﻦ أﻟﻒ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺨﺘــﴫ ﰲ ﻟﻘﻄﺔ ﻣﺎ ﻻ ميﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﻜﻠــامت أن ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺴــﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻀﻴــﻒ‪ «:‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﱰدد ﰲ ذﻫﻨﻲ وأﻧﺎ أﺟﻮل ﺣﺎﻣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣــريا اﻟﺨﺎﺻﺔ يب ﰲ ﺣــﻮار ﻓﻨﻲ ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻊ ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﺑﺎذﻟﺔ ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺘﻲ ﰲ ﺻﻨﻊ ﺻﻮرة‬ ‫ﻣﺆﺛــﺮة وﻧﺎﺟﺤﺔ ميﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻨﻘﻞ إﱃ ﻣﻦ ﻳﺸــﺎﻫﺪﻫﺎ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ متﻠﻜﺘﻨﻲ وﻗﺘﻬﺎ«‪.‬‬ ‫وﺗﺸــري ﻓﺎﻃﻤــﺔ إﱃ أن اﳌﺼــﻮر ﺗﺤﺪﻳــﺪاً ﻓﻨﺎن‬ ‫ﺻﺎﺣــﺐ ﻣﺰاج ﺧــﺎص ﰱ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺷــﻴﺎء اﻟﺘﻰ‬ ‫ﻳﻘــﻮم ﺑﺘﺼﻮﻳﺮﻫــﺎ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪة أن اﻟﺘﺼﻮﻳــﺮ ﻓﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﲆ ﴎﻋﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ وﻳﺤﺘﺎج إﱃ ذاﺋﻘﺔ ﻣﺪرﺑﺔ ورؤﻳﺔ‬ ‫ﻣﺤــﺪدة‪ ،‬وﺗﻀﻴﻒ‪» :‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨــﻲ أﻋﺪ ﻓﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏــﺮاﰲ واﺣــﺪاً ﻣــﻦ أﺻﻌــﺐ ﻓﻨــﻮن اﻟﺘﻌﺒري‬ ‫اﻟﺒﴫﻳــﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻــﺔ وأن ﻫﺬا اﻟﻔــﻦ ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ إﻻ إذا‬ ‫ﻛﺎن اﳌﺼﻮر ﺻﺎﺣﺐ رﺳــﺎﻟﺔ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ إﻳﺼﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧــﻼل اﻟﺼﻮر اﻟﺘــﻲ ﻳﻠﺘﻘﻄﻬﺎ« وﺣﻮل رﺳــﺎﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻘﻄﺎﺗﻬﺎ ﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ﻟــﻜﻞ ﺻﻮرة اﻟﺘﻘﻄﺘﻬﺎ ﰱ اﻟﺠﺎﻣﻊ رﺳــﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ أردت أن أﻋﱪ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺺ اﻟﺤﺐ اﻟﺬي‬ ‫أﺷــﻌﺮ ﺑﻪ ﻟﻠﻮاﻟﺪ اﻟﺬي رﺣﻞ ﻋﻦ ﻋﺎﳌﻨﺎ ﺑﺠﺴﺪﻩ وﻣﺎ‬ ‫زاﻟــﺖ روﺣﻪ ﺗﺤﻠﻖ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻧﺸــﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮاﻩ‬ ‫وﻧﻠﻤﺴﻪ وﻧﻌﻴﺸﻪ ﻋﲆ أرض ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻐﺎﱄ« ‪.‬‬

‫‪32‬‬

‫أﴎﻫﺎ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺮوﺣﺎﻧﻴﺘﻪ اﳌﺴﺘﱰة‬

‫ﻛﺎن رﻫﺎين اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫أن أﻛﻮن ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ‬ ‫اﻟﺬﻫﻦ واﻟﻌﻴﻨني ﻣﻌﺎ‬ ‫ﻫﺪﰲ ﻛﺎن أن أﻟﺘﻘﻂ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻫﻲ ﺗﺠﺘﻬﺪ‬ ‫ﻟﺼﻨﻊ ﻛﻴﺎن ﻣﺸﺒﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن‬

‫ﺗﺴﻌﻰ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺟﻴﻨﻮﻓﻴﻔﺎ إﱃ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺻﻮرﻫﺎ ﻋﱪ اﻟﺘﻘﺎط‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺒﻜﺮ ﰲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺻﺎﻓﻴﺔ وﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺪﻳﺪاً‬ ‫ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ – ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ‪ -‬ﺗﻘﻊ ﰲ ﺣﺐ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري‬ ‫ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎن ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ "ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺸﻴﻴﺪ" ﺣﻴﺚ أﴎﻫﺎ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺮوﺣﺎﻧﻴﺘﻪ اﳌﺴﺘﱰة اﻟﺘﻲ أراﺣﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ "اﻷﻛرث‬ ‫دﻧﻴﻮﻳﺔ" اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪت ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ ﺑﻔﻌﻞ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺪن أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮل ﺟﻴﻨﻮﻓﻴﻔﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻞ ﻟﻘﺐ ﻓﻨﺎﻧﺔ ﻋﲆ ﻟﻘﺐ ﻣﺼﻮرة‬ ‫ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪ ":‬ﺣني وﺻﻠﺖ إﱃ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎم ‪ ،2003‬وﺟﺪت ﻧﻔﴘ‬ ‫ﺑﺎﳌﺼﺎدﻓﺔ وﺳﻂ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻀﺨﻢ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﺸﻴﻴﺪ ﻻ ﻳﺰال وﻋﺪاً ﺑﺄن ﻳﻜﻮن أﻋﻈﻢ ﴏح ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ" ‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ وﻫﻲ ﺗﺠﺘﻬﺪ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﻠامت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ‪ ":‬ﻛﺎن ﻫﺪﰲ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻘﺎط اﻟﻠﺤﻈﺎت‬ ‫اﻟﻬﺎرﺑﺔ واﳌﺘﺴﺎرﻋﺔ ﺑني ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺸﻴﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻄﻒ اﻷﻧﻔﺎس‪،‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﻤﻊ ‪ 22‬أﻟﻒ ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬و‪ 33‬أﻟﻒ ﻃﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬و‪ 120‬أﻟﻒ ﻣﱰ ﻣﻜﻌﺐ ﻣﻦ اﻹﺳﻤﻨﺖ وﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎﻣﺎت‪ ،‬وﺑني ﺗﺤﻮل ﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﱃ ﴏح واﺣﺪ ﻋﻈﻴﻢ!! "‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮل ‪ ":‬وﺳﻂ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎدﻟﺔ اﳌﺬﻫﻠﺔ ﻛﺎن رﻫﺎين اﻟﻮﺣﻴﺪ‬

‫أن أﻛﻮن ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ اﻟﺬﻫﻦ واﻟﻌﻴﻨني ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻘﺎرﺑﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺧﱰﺗﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﻌني ورؤﻳﺔ ﻓﻨﻴﺘني"‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺒﺎرات ذﻛﻴﺔ وﻣﺮﻫﻔﺔ ‪-‬ﻛﺼﻮرﻫﺎ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ‪ -‬ﻧﺠﺤﺖ‬ ‫ﺟﻴﻨﻮﻓﻴﻔﺎ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻋﺒﺎرة ﺑﻠﻴﻐﺔ أوﺟﺰت ﺑﻬﺎ اﺣﺴﺎﺳﻬﺎ ﺑﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﴩوع ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺣني رأﺗﻬﺎ "ﺣﺮﻛ ًﺔ ﰲ اﺗﺠﺎﻩ‬ ‫اﻟﺴﻜﻮن"‪ ،‬ﻟﻘﺪ رأت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﳌﺎدي وﻫﻲ ﺗﺠﺘﻬﺪ‬ ‫ﻟﺘﺼﻨﻊ ﻛﻴﺎﻧﺎً ﻣﺸﺒﻌﺎً ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪" :‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺗﺸﻮق إﱃ ﻟﺤﻈﺔ اﻛﺘامل‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﻜﻮن ﻛﻨﺖ أﺳﺎﺑﻖ اﻟﺰﻣﻦ ﻟيك أﻟﺘﻘﻂ ﻟﺤﻈﺎت ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﺘﻜﺮر ﺛﺎﻧﻴﺔ"‪.‬‬ ‫وﺗﻘﺘﺒﺲ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺟﻴﻨﻮﻓﻴﻔﺎ ﻋﻦ اﳌﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ اﻟﻜﺒري‬ ‫ﻫرني ﻛﺎرﺗﻴﻴﻪ ﺑﺮﻳﺴﻮن ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻟﺸﻬرية "إن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ‬ ‫ﻫﻮ منﻂ ﺣﻴﺎة‪ ،‬وﻟيك ﺗﻠﺘﻘﻂ ﺻﻮرة ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺠﺪ‬ ‫اﻧﺴﺠﺎﻣﺎً ﺑني اﻟﺮأس واﻟﻌني واﻟﻘﻠﺐ" ﺛﻢ ﺗﻀﻴﻒ ﻣﺠﺘﻬﺪة ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻟﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪت ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ‪ ":‬ﻟﻘﺪ دﻓﻌﻨﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ إﱃ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻟيك‬ ‫أﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ رﺻﺪ ﻧﺒﺾ اﻟﺰواﻳﺎ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻠﻒ وﻓﻘﺎً ﻟﺘﻐريات‬

‫اﻟﻀﻮء" ﺗﻘﻮل ‪ ":‬ﺗﺠﻨﺒﺖ اﻟﻀﻮء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻷﻧﻨﻲ اﻛﺘﺸﻔﺖ‬ ‫أن اﻟﺘﻐريات اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪين ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎط ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﻮر ﻓﻴﻬﺎ‪".‬‬ ‫وﺗﺆﻛﺪ ﺟﻴﻨﻮﻓﻴﻔﺎ وﻗﺪ ﻋﻠﺖ وﺟﻬﻬﺎ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻨﴫﻩ‬ ‫إن ﻧ ّﻴﺘﻬﺎ مل ﺗﻜﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻘﺎط ﺻﻮر ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ ﺑﻞ أن‬ ‫ﺗﺒﺘﻜﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﰲ اﻟﺘﻘﺎط ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر‪ ،‬وﺗﻀﻴﻒ واﺻﻔﺔ‬ ‫ﻣﺎ ميﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﴪ اﻟﻨﺠﺎح‪ ":‬ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﻔﺮﺻﺔ ﰲ‬ ‫أن ميﲇ ﻋ ّ‬ ‫ﲇ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺐ ﻫﻮ ﰲ أن أﺻﻮرﻩ ﺑﻬﺎ" ﻣﺆﻛﺪة‬ ‫رﻓﻀﻬﺎ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ اﳌﺼﻮر ﻳﻌﻤﻞ وﻓﻘﺎً ﻷﻧﻈﻤﺔ ﻣﺤﺪدة ﺳﻠﻔﺎً‪ .‬ﺗﻘﻮل‪":‬اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻫﺪﰲ ﻫﻮ ﺟﺬب أﻧﻈﺎر‬ ‫واﻟﺘﺄﻃري اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺎن ﻳﺄﺗﻴﺎن ﻣﻦ ّ‬ ‫اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ ﺗﺎرﻛﺔ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ اﻛﺘﺸﺎف ﳾء ﰲ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﺗﻔﺼﻴﻠﺔ ﺻﻐرية ﺗﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ أو ﺗﺼﻮراً ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬ ‫اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻳﺼﻨﻊ ﻟﺤﻈﺔ ﺣﻤﻴﻤﺔ ﺑني اﳌﺸﺎﻫﺪ واﻟﺼﻮرة"‪.‬‬

‫‪33‬‬

‫ﺗﻄﺒﻖ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬

‫دﺷﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري أول ﺟﺪارﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﻮر اﳌﺆﻗﺖ ﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺠامﻟﻴﺎت اﻟﺴﻮر‬ ‫اﻟﺬي ﺳﻴﻄﻮق اﻟﺠﺎﻣﻊ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺠﺪارﻳﺔ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ رؤﻳﺔ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ‪-‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاﻩ‪ -‬ﺑﺎين اﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ وﺑﻨﺎﺋﻪ ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ﻣﻨﺎرة ﻟﻠﻔﻜﺮ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﳌﺤﺒﺔ‪.‬‬ ‫ومتﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﺪارﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻗﻤﺮ اﳌﺤﺒﺔ« ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫واﻟﺘﺂﺧﻲ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺒﻌﻀﻨﺎ وﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺎداً إﱃ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫ﻣﺄﺛﻮرة ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ وأﻗﻮال اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري أن اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻻﻋﺘﺰاز مبﺎ ميﻜﻦ ﺗﻘﺪميﻪ إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﻮر اﻟﴪﻳﻊ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻔﺘﺨﺮ مبﺎ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﰲ ﺷﻮارع أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﺘﻄﻠﻌﺔ واﻟﻄﻤﻮﺣﺔ ﻧﺤﻮ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬

‫واﳌﺴﺘﻠﻬﻤﺔ ﺟﺬور اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ وﺗﺆﻛﺪ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺎﳌﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪت ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﺪارﻳﺔ ﺗﻌﻜﺲ‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺠامﱄ ﻧﺤﻮ ﻟﻐﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ واﺳﺘﺠﻼء اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺨﻔﻲ واﻟﻼﻣﺮيئ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف اﳌﺼﺪر أن ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﲆ اﻟﺠﺪران اﳌﺆﻗﺘﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮة ﻣﺴﺘﺠﺪة وﺗﺪﺧﻞ ﻷول ﻣﺮة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﻌﺘﺪ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻓﻨﻮن‬ ‫اﻟﺠﺪارﻳﺎت ﰲ اﻹﻣﺎرات وﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺄﻳﺔ ﺗﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﺟﺪارﻳﺔ ﻗﻤﺮ اﳌﺤﺒﺔ ﺟامﻟﻴﺎت ﻓﻨﻮن اﻟﺨﻂ واﻟﻌامرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻛام ﺗﺠﻠﺖ ﺑﺮوﻧﻘﻬﺎ وﺑﻬﺎﺋﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺬي ُﺑﻨﻲ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻟﻼﻟﺘﻘﺎء‬ ‫اﻹﻧﺴﺎين واﻟﺤﻮار اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺐ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة وﻳﺠﻤﻊ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﻄﻮرات ﻓﻨﻮن اﻟﻌامرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺿﻢ ﰲ‬ ‫ﺑﻨﺎﺋﻪ اﳌﻌامري إﻳﺤﺎءات وﻓﻨﻮﻧﺎً ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻤﺮاين ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات‪.‬‬

34

35

‫‪36‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺧﺒري اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬

‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﻴﺶ اﳌﺸﱰك‬ ‫وﺣﺮﺻﺖ ﻋﲆ اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻵﺧﺮ اﳌﺨﺘﻠﻒ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺤﻮار ﻣﻌﻪ‪ ،‬واﺣﱰاﻣﻪ‪ّ .‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻷن اﻹﺳﻼم ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺤﻮار وﺳﻴﻠﺔ ﻹﺛﺮاء اﻟﺤﻀﺎرة وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﺪو ﻟﻠﻤﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم اﳌﺒﻜﺮ‪ ،‬أن اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ﻻﻓﺘني ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ‬ ‫إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ :‬أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻷول ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫ﻇﻞ ﻣﺮﻛﺰاً‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻟﻬﺎ‪ .‬ومل ﻳﻜﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻷداء اﻟﺼﻼة ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎرت اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻟﻠﺤﻠﻘﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ رﺣﺎﺑﻬﺎ اﻧﻄﻠﻖ اﻟﻌﻠامء ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﺷﺘﻰ‪ ،‬وﻣﻦ آﻓﺎﻗﻬﺎ ﺗﻮﻟﺪت ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﻔﺴري وﺟﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺑني ﺟﻨﺒﺎﺗﻬﺎ منﺖ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﺜرية‪ .‬وﻟﻌ ّﻠﻪ ﻟﻴﺲ أدّل ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻪ ﳌﺎ ﺟﺎء وﻓﺪ ﻧﺼﺎرى اﻟﺤﺒﺸﺔ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬أﻧﺰﻟﻬﻢ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻗﺎم‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺿﻴﺎﻓﺘﻬﻢ وﺧﺪﻣﺘﻬﻢ وﻛﺎن ﻣام ﻗﺎﻟﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪» :‬إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻷﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﻜﺮﻣني‪ ،‬ﻓﺄﺣﺐ أن‬ ‫أﻛﺮﻣﻬﻢ ﺑﻨﻔﴘ«‪.‬‬ ‫وﺳﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﳌﺎ ﺟﺎء وﻓﺪ ﻧﺼﺎرى ﻧﺠﺮان أﻧﺰﻟﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻨﺒﻮي‪ُ ،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺼ ّﻠﻮن ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ورﺳﻮل اﻟﻠﻪ واﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﺼﻠﻮن ﰲ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎين ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻠﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدّت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﺳﻜﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫وﻃﻮاﺋﻔﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ُﻛﺘﺒﺖ ﺑني أول اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻬﺠﺮة إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﻨﺘﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ أﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﺎرئ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﻴﻮم أن ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺮ أﺳﺲ اﻟﻌﻴﺶ اﳌﺸﱰك‪ ،‬وﺗﺒﻨﻲ ﻣﺎ ُﻳﻌﺮف ﰲ‬ ‫أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺘﺠﺎورﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ اﻟﴫاع واﻹﻗﺼﺎء واﻹﻟﻐﺎء‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن »اﻟﻌﻬﺪة اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﺳﻄﺮﻫﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎين ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻮ ّﻟﺪت ﻣﻦ‬ ‫ورﻓﺾ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺔ‪ ،‬وإميﺎن‬ ‫آﻓﺎق اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪ .‬ﻓام ﺗﺰال اﻟﻌﻬﺪة ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻛﺒري‪،‬‬ ‫وﺗﻔﺘﺢ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ٍ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺤﻖ اﻵﺧﺮ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﺿﻮء ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ وﻫﻮﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﻨﻰ اﻹﺳﻼم ﺣﻀﺎرة ﺗﺪرك اﺧﺘﻼف اﻟﺠامﻋﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺮق واﻟﻠﻮن واﳌﻌﺘﻘﺪ واﻟ ّﻠﻐﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺆﻣﻦ أن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺸﻜﻞ ﺣﺎﺋ ًﻼ ﻳﻌﻮق اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻌﻴﺶ اﳌﺸﱰك واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺨ ّﻼق‬ ‫ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﺠامﻋﺎت‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻗﺎﻣﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻀﺎرة ﻋﲆ مت ّﺜﻞ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻫﻀﻤﻬﺎ واﻹﻓﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺆﻣﻦ أن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺿﺎﻟﺔ اﳌﺆﻣﻦ أي أﻧﻬﺎ ﺗﺪرك ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ اﳌﺘﻌﺎﱄ‪ّ ،‬أن ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﺘﺸﺎرك‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎً ﰲ ﺑﻨﺎء اﻷرض وﻋامرﺗﻬﺎ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻣﺒﺪأ »اﻟﺘﻌﺎرف« ﺟﻮﻫﺮﻳﺎً ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ‪ ،‬اﺣﱰام اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ إﱃ ﻓﻬﻤﻪ وإدراك ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬واﻟﴩوع ﰲ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺤﻮار اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺨﻼق‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠام ﻛﺎن اﻟﺘﻨﻮع ﺳامت ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻇﻠﺖ‬ ‫اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ﺗرثي ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪ أﻓﻘﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎين اﻟﺮﺣﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻠام ﻇﻞ اﻟﺘﻨﻮع ميﻨﺤﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ورد ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﴫة ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻠﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ إﻟﻴﻪ ﻋﴩة ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺜﻠﻬﻢ آﻧﺬاك ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﺒﺎﻫﺔ وﻫﺆﻻء‬ ‫ﻤريي »ﺷﻴﻌﻲ« وﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺪوس »زﻧﺪﻳﻖ ﺛﻨﻮي«‬ ‫اﻟﻌﴩة ﻫﻢ‪ :‬اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ »ﺳﻨّﻲ« ِ‬ ‫واﻟﺤ ْ‬ ‫وﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻣﺠﺎﻣﻊ »ﺧﺎرﺟﻲ ﺻﻐﺮي« وﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد »ﺷﻌﻮيب ﺧﻠﻴﻊ‪ ،‬ﻣﺎﺟﻦ« ّ‬ ‫وﺣامد ﻋﺠﺮد »زﻧﺪﻳﻖ‬ ‫ُ‬ ‫وﺷﻌﻮيب« واﺑﻦ رأس اﻟﺠﺎﻟﻮت اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﻳﻬﻮدي« واﺑﻦ ﻧﻈري اﳌﺘﻜﻠﻢ »ﻣﺴﻴﺤﻲ« وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳌﺆ ّﻳﺪ‬ ‫»ﻣﺠﻮﳼ« واﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺤ ّﺮاين »ﺻﺎﺑﺌﻲ«‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻴﺘﻨﺎﺷﺪون اﻷﺷﻌﺎر وﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮن اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫ﰲ ﺟ ّﻮ ﻣﻦ اﻟﻮد واﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻻﺣﱰام‪ .‬واﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬ﻗﺪﻣﻮا اﻧﺠﺎزات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬واﻷﻛرث‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ أن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺮﻋﺎﻫﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺣﻀﺎرة‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻨﻮع ﰲ إﻃﺎر اﻟﻮﺣﺪة‪.‬‬ ‫وﻳﺄيت ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﻟﻴﺪﻟﻞ ﻋﲆ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﳌﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻴﺰة داﻟﺔ ﻋﲆ رؤﻳﺔ‬ ‫ﻣﺘﺒﴫة وﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم وﻧﻬﺞ ارﺗﻀﺎﻩ اﻟﻌﻈامء ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻛﺄﻣﺜﺎل اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﺘﻌﻠﻮ ﺑﺎﺣﱰام اﻵﺧﺮ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫‪37‬‬

‫ﺗﺘﻌني ﻗﻴﻢ اﻷﻣﻢ وروﺣﺎﻧﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ وﺑﻬﺎ ﻳﻘﺎس دورﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻮين‪ .‬وﻣﻌﺎمل اﻷﻣﻢ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫ﺻﻨﻔﺎن‪ :‬ﻣﺎدﻳﺔ وﻻ ﻣﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﳌﻌﺎمل اﳌﺎدﻳﺔ ﻓﺄﻫﻤﻬﺎ اﳌﺂﺛﺮ اﳌﻌامرﻳﺔ واﳌﺼﻨﻔﺎت اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻗﻴﺎم‬ ‫ذايت ﻣﻦ اﳌﺒﺪﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺪ ﺣﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ أﻛﱪ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﳌﺒﺪﻋﺎت اﳌﺎﺛﻠﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻣﺂﺛﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﳌﻌامرﻳﺔ وﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﳌﻌﺎمل اﻟﻼﻣﺎدﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﻴﻤﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ اﳌﺘﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬وميﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﳌﻌﺎمل‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺼﻨﻔني اﳌﺎدي واﻟﻼﻣﺎدي ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت واﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺤﻀﺎرات وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺪ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻨﺎﺑﺾ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ‪.‬‬ ‫إن اﳌﺴﻠﻤني ﻳﻌﺘﱪون اﳌﻌﺎمل اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﳌﺴﺎﺟﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻮت اﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ إن اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ مل‬ ‫ﻳﻘﴫﻩ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﻞ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ اﳌﻌﺎﺑﺪ‪” :‬ا ﱠﻟ ِﺬﻳﻦَ ُأﺧْ ِﺮ ُﺟﻮا ِﻣﻦ ِد َﻳﺎ ِر ِﻫ ْﻢ ِﺑ َﻐ ْ ِري َﺣﻖﱟ إِ ﱠﻻ أَن َﻳ ُﻘﻮ ُﻟﻮا َر ﱡﺑﻨَﺎ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ‬ ‫ﱠﺎس َﺑ ْﻌ َﻀﻬُﻢ ِﺑ َﺒ ْﻌ ٍﺾ ﱠﻟ ُﻬ ﱢﺪ َﻣ ْﺖ َﺻ َﻮا ِﻣ ُﻊ َو ِﺑ َﻴ ٌﻊ َو َﺻ َﻠ َﻮ ٌ‬ ‫ﻨﴫ ﱠن‬ ‫ﺎﺟﺪُ ُﻳ ْﺬ َﻛ ُﺮ ِﻓﻴﻬَﺎ ْاﺳ ُﻢ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ َﻛ ِﺜرياً َوﻟَ َﻴ ُ َ‬ ‫َوﻟَ ْﻮ َﻻ َد ْﻓ ُﻊ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ اﻟﻨ َ‬ ‫ات َو َﻣ َﺴ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨﴫ ُﻩ إِ ﱠن اﻟﻠ َﻪ ﻟ َﻘ ِﻮيﱞ َﻋ ِﺰﻳ ٌﺰ ” )اﻟﺤﺞ‪ .(٤٠‬ﻓﻬﻲ اﳌﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳌﻄﻠﻖ ﻟﻴﺠﺪد اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻊ‬ ‫اﻟ ﱠﻠ ُﻪ َﻣﻦ َﻳ ُ ُ‬ ‫اﳌﻴﺜﺎق اﻟﺬي مبﻘﺘﻀﺎﻩ ﻛﻠﻒ آدم واﺳﺘﺨﻠﻒ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺎدت اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻌﺎدت إﱃ اﳌﺴﻠﻤني اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳌﻌﺎمل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌني ﻓﻴﻬﺎ روﺣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﻗﻴﻤﻪ ﻋﻤﻼ مبﺒﺪأ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﰲ اﻟﺨريات ﺑني ﻛﻞ ﺷﻌﻮب اﻷﻣﺔ وأﻗﻄﺎرﻫﺎ‪ .‬وآﺧﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎمل اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺮيب وﻣﺴﻠﻢ ﺟﺎﻣﻊ اﳌﺮﺣﻮم ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ .‬وﻛام ﺗﻌني ﰲ ﺳرية اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﻼﻣﺎدي ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻌﺮب وﻗﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺗﻌني ﰲ ﻋامرة ﺟﺎﻣﻌﻪ وﺟﻬﻬام اﳌﺎدي‪ .‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ اﻟﻮﺟﻬﺎن ﻣﻤﺜﻠني‬ ‫ﻟﻘﺼﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪ :‬ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻮﺟﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓام اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﺑﻴﻮت اﻟﻠﻪ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺒريﻫﻢ وﺻﻐريﻫﻢ ﻏﻨﻴﻬﻢ‬ ‫وﻓﻘريﻫﻢ ﻟﻠﺘﻌني اﻟﺤﻲ ﻷﺳﺎس اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺴﻮي واﻷﺧﻮة ﺑني اﻟﺒﴩ ؟ أﻻ ميﻜﻦ رؤﻳﺔ ذﻟﻚ ﻣﺘﺤﻘﻘﺎ ﰲ ﻣﺒﺪأ اﳌﺒﺎدئ‬ ‫اﻟﺬي ﺣﺪد ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﴐوب اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ اﻷﺧﻮة واﻟﺴﻠﻢ ﺑني اﻟﺒﴩ إذ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ ‪ ١٣‬ﻣﻦ‬ ‫ﱠﺎس إِ ﱠﻧﺎ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ُﻛﻢ ﱢﻣﻦ َذ َﻛ ٍﺮ َو ُأﻧ َﺜﻰ َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ُﺷ ُﻌﻮﺑﺎً َو َﻗ َﺒﺎ ِﺋ َﻞ ﻟِ َﺘ َﻌﺎ َر ُﻓﻮا إِ ﱠن أَ ْﻛ َﺮ َﻣ ُﻜ ْﻢ ِﻋﻨ َﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ أَ ْﺗ َﻘﺎ ُﻛ ْﻢ‬ ‫اﻟﺤﺠﺮات‪َ » :‬ﻳﺎ أَ ﱡﻳﻬَﺎ اﻟﻨ ُ‬ ‫إِ ﱠن اﻟ ﱠﻠ َﻪ َﻋ ِﻠ ٌﻴﻢ َﺧ ِﺒ ٌري «؟‬ ‫ﳌﺎذا ﻳﻌﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺘﻌني اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻬﺬا اﳌﺒﺪأ وﻣﻦ ﺛﻢ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني‬ ‫اﻟﺒﴩ ﰲ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻘﺮآين اﻟﺬي ﻳﻄﺎﺑﻘﻪ اﻟﻌﻘﻞ متﺎم اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻜﻮن أﻓﻀﻞ اﻟﺤﻠﻮل ﰲ ﻋﴫ ﺻﺎر ﻓﻴﻪ أﻫﻞ اﳌﻌﻤﻮرة‬ ‫ﻣﺪرﻛني ﳌﺼريﻫﻢ اﻟﻮاﺣﺪ؟ واﳌﻌﻠﻮم أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ دامئﺎ ﺗﻮاﻗﺔ إﱃ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎين اﳌﻘﺪس ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ وﺳﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻞ ﺑني اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻌﻘﲇ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎين اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﺒﺪأ اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑني اﻟﺒﴩ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺘﻘﻮى ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻘﺮآن ﻳﺠﺐ ﻛﻞ اﳌﻔﺎﺿﻼت اﻷﺧﺮى ﻟﻴﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻛام ﻫﻢ ﰲ اﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ذروة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﺳﻮاء‪ .‬ﻓﺘﻜﻮن ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ اﳌﺒﺎﴍة ﺑﺮﺑﻬﻢ ﺣﻜام ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ إذ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻏري ﻣﺒﺎﴍة ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻛام ﺗﻌﻴﻨﻬﺎ أﺣﻜﺎم ﴍﻋﻪ مبﺘﻘﴣ ﻣﻔﻬﻮم اﺳﺘﺨﻼف آدم واﳌﻴﺜﺎق ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ وﻫﻢ ﰲ ﻇﻬﻮر‬ ‫آﺑﺎﺋﻬﻢ‪ .‬وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ مبﻘﺘﴣ اﻵﻳﺔ‪ :‬ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ وﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﺣﻜﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎرج اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻫﻮ ﻋﻴﻨﻪ ﺣﻜﻤﻬﺎ داﺧﻠﻪ‪ .‬وﳌﺎ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻳﺮﻓﺾ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني ﺧﺎرج‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ وداﺧﻠﻪ ﻷن اﻟﻌﺎمل ﻛﻠﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻓﺈن اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺘﺂﺧﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﺎﻣﺔ ﻷﻧﻬﺎ أدرﻛﺖ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎمتﺔ‬ ‫ﴩ ُق َوا ْﻟ َﻤ ْﻐ ِﺮ ُب َﻓﺄَ ْﻳﻨ َ​َام ُﺗ َﻮ ﱡﻟﻮاْ َﻓ َﺜ ﱠﻢ َو ْﺟ ُﻪ اﻟ ّﻠ ِﻪ إِ ﱠن اﻟ ّﻠ َﻪ َو ِاﺳ ٌﻊ َﻋ ِﻠ ٌﻴﻢ« )اﻟﺒﻘﺮة‪.(١١٥‬‬ ‫دﻻﻟﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ » :‬وﻟِ ّﻠ ِﻪ ا ْﻟ َﻤ ْ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺄيت اﻟﻮﺻﻞ ﺑني ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎدئ وﺣﺎﺟﺔ اﳌﺴﻠﻤني اﻟﻴﻮم ﻻﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴﻮﻳﺔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬ ‫أﻫﻼ ﻟﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﳌني ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ﻋﲆ اﻟﻨﺎس رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﻷﺧﻮة ﺑني اﻟﺒﴩ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫واﻷدﻳﺎن واﻷﺟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻋﲆ اﳌﺮأة وﻻ ﻟﻸﺑﻴﺾ ﻋﲆ اﻷﺳﻮد وﻻ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻋﲆ ﻏري اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻀﻞ إﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى اﻟﺘﻲ ميﺜﻠﻬﺎ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻮﺟﻮدي ﻛام ﻳﺘﻌني ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﳌﻌﻤﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل‪ :‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﴩ أﺧﻮة أﻣﺎم اﻟﻠﻪ‬ ‫واﳌﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻫﻲ رﻋﺎﻳﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﻠﻪ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻬﺎ واﻟﺨﺒري اﻟﻠﻪ وﺣﺪﻩ‪.‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬أﺑﻮ ﻳﻌﺮب اﳌﺮزوﻗﻲ‬ ‫ﻣﻔﻜﺮ وﻓﻴﻠﺴﻮف‬

‫‪38‬‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬اﺑﺘﺴﺎم ﺑﺮﻛﺎت‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬

‫ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام ﻓﻘﻂ ﻣﻨﺬ ﺣ ّﻠﻖ ﺻﻮت اﻷذان ﻓﻮق ﻗﺒﺎب ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﻷول ﻣﺮة وﻃﺎر ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻟﺤامم اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ‬ ‫أﺑﻮ ﻇﺒﻲ إﱃ ﻗﺎرات اﻟﻌﺎمل ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﻌﻮب اﻷرض‪" :‬ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا"‪.‬‬ ‫وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني واﻟﺰوار ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ وأوﻃﺎﻧﻬﻢ ﻳﺘﻮاﻓﺪون ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻘﺎع اﻷرض ﻟﺰﻳﺎرة ﻫﺬا اﻟﴫح اﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻮ ﻗﺎﻣﺎت ﻣﺂذﻧﻪ ﻛﺎﳌﺼﻠني اﻟﻮاﻗﻔني ﺧﺸﻮﻋﺎً وﻋﺸﻘﺎًَ ﺑني ﻳﺪي اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻷﻋﲆ وﻗﺪ أﺧﺬوا زﻳﻨﺘﻬﻢ أﺑﺪا‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻳﺒﻨﻲ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺪم ﻟﻜﻞ زوارﻩ ﺛﻘﺎﻓﺔ روﺣﻴﺔ ﺗﻮﻗﻆ ﰲ ذاﺋﻘﻴﻬﺎ اﻟﺤﺲ ﺑﺎﻟﺠامل ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ﻣﺮآة أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﻌﻜﺲ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت إدراﻛﻬﻢ وﺗﺬﻛﺮﻫﻢ أن اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬أﻳﺎً ﻛﺎن‪ ،‬ﻫﺪﻳﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻠﻌﺎمل ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﲆ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺻﻮت اﻷذان ﻏري اﳌﺤيك وﻟﻜﻦ اﳌﺮيئ أﻳﻨام ﺟﺎﻟﺖ اﻟﻌني ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﻳﺨﺮج ﻣﻦ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻣﺤﻤﻮﻻً ﰲ‬ ‫دﻫﺸﺔ اﻟﺰوار وذاﻛﺮﺗﻬﻢ وﻛﻠامﺗﻬﻢ‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻳﺮددون‪ :‬ﻣﺪﻫﺶ‪ .‬ومل ﻻ – ﻓﺄي ﺑﻴﺖ أﺣﻖ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺪﻫﺸﺎً ﻏري ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ؟‬ ‫ٌ‬ ‫ﺧﻴﻮط اﻟﺸﻤﺲ وﻫﻲ ﺗﺠﺮي ﳌﺴﺘﻘﺮ ﻟﻬﺎ وﺗﺮﻗﺒﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم‬ ‫ﻫﺬا اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻨﺎﺻﻊ ﻣﺜﻞ ورﻗﺔ ﻣﻦ دون آﺛﺎم ﺗﻄﻬﺮﻩ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح‬ ‫ﻳﻜﱪ ﺑﺰاﺋﺮﻳﻪ‪ .‬ﻳﺄيت اﻟﻴﻪ اﳌﺼﻠﻮن واﳌﺘﻌﺒﻮن واﻟﻔﺮﺣﻮن واﻟﺪاﻋﻮن‪ .‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺑﻴﺖ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﻴﻮت‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺨﺮﺟﻮن إﱃ اﳌﻸ‪ .‬ﻟﻌﻞ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﺎﻣﺮة ﺑﻨﻮر اﻟﻄأمﻧﻴﻨﺔ وﻓﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬إﱃ ﻧﻔﺎﺋﺲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن زاروا ﻫﺬا اﳌﻘﺎم اﻟﺬي ﻳﺰدﻫﺮ‬ ‫ﺑﻬﻢ وﻳﺤﺪث ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻠﻬﻢ وﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺐ اﻟﺠامل ﰲ اﳌﻈﻬﺮ واﳌﻌﴩ وﻳﻘﻮل ﻟﻠﻨﺎس أﺟﻤﻌني‪" :‬ادﻋﻮين‬ ‫أﺳﺘﺠﺐ ﻟﻜﻢ"‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة ﻫﻨﺎ ﻋﺎﻣﺔ وﻋﺎﳌﻴﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛام‪ ..‬ﻟﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪاﺋﺮي ﺑﻴﻨام ﻳﺤﺪث ﺑﺪوران اﻷرض أﻳﻀﺎ ﻳﺤﺪث‬ ‫ﻷي‪ -‬إن اﺳﺘﻐﺎﺛﺖ روﺣﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ اﻷزﱄ اﻟﺼﺒﻮرﻋﲆ ﻋﻄﺶ‬ ‫ﺑﺪوران اﻷذرع اﻟﺒﻴﻀﺎء اﳌﻌﺎﻧﻘﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ – ﻻ اﺳﺘﺜﻨﺎء ٍ‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﺮﺣﻼت اﻟﺮوح؛ رﺣﻠﺔ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺼﻴﻒ؛ ﺷﺘﺎء اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺻﻴﻔﻬﺎ‪ .‬ﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل ﻳﺨﺮج ﻣﻦ‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﺸﺘﺎء اﻟﻘﺎرس وﺻﻘﻴﻊ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺒﺪأ رﺣﻠﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ أﻳﻀﺎ ﻧﺰرع اﻟﻮرود‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﻴﻒ ﺑﻮرود ﺗﺰﻳﻦ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺠﺪران ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪاﺋﻖ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻞ ﺑﺎﻟﻠﻪ واﻟﻨﻔﺲ واﻵﺧﺮ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ وردة ﺑﻴﻀﺎء ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻟﻠﻌﺎمل‬ ‫وﺗﻘﻮل‪ :‬ﻓﻠﻨﻜﻦ أﺻﺪﻗﺎء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺼﺪاﻗﺔ ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ ﺣني ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﻋﻲ ﺣﻠﻮا داﻓﺌﺎ رﺣﺒﺎ ﻛﺼﺪر ﻣﺤﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒري‪ .‬ﺻﺤﻨُﻪ ﻳﻘﺪم‬ ‫اﻟﺠامل ﻟﱪاءة اﻟﺮوح وﻻ ﻳﻨﻔﺬ‪.‬‬ ‫ﻛﻠام ﻳﺤﴬين اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ أﺣﺲ أن روﺣﻲ ﺗﺘﻮﺿﺄ ﺑﺎﻟﻨﻮر‪ .‬ﺗﺠﻠﺲ ﻋﲆ اﻷرض ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻴﺘﺴﻠﻞ اﻟﺴﻼم ﻋﱪ ﻧﻮاﻓﺬﻫﺎ‬ ‫وﻣﻬام ﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺒﺪأ اﻟﻨﻬﺎر ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﻲ أﺳﺄل ﻧﻔﴘ‪ :‬ﳌﺎذا اﻟﻜﻞ ﻣﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻊ؟ ﺟﺎﻣﻌﻨﺎ‪ .‬أﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‬ ‫اﳌﻘﺪﺳﺔ؟ أرﻳﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‪.‬‬ ‫أﻓﻜﺮ ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﺎيت ﺷﺨﺺ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻻﺳﻼم إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬إﱃ ﻣﻨﺰﱄ‪ ،‬اﱃ وﺟﻬﺔ روﺣﻲ‪ .‬ﻳﺠﺐ ان ﻳﻜﻮن ﺻﺪﻳﻘﺎ‪ .‬ان مل‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ أدﻋﻮ أن ﺗﺨﻠﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎرة ﺗﻘﺎرﺑﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﺎ أﺻﺪﻗﺎء‪.‬‬ ‫وأﻋﻮد أﺳﺄل ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﻬﻢ ﻟﻮ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺎمل ﻏري اﳌﺴﻠﻢ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﻠﺲ ﻋﲆ اﻷرض ﺣني ﻧﺼﲇ‪ .‬ﺑﻼ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻛﺎﻟﻔﻘﺮاء‪.‬‬ ‫وﻧﺤﺲ ﺑﺘﻠﻌﺜﻢ اﻻﻃﻔﺎل ﺑني ﻳﺪي اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻋﺮف اﻟﻌﺎمل اﻧﻨﺎ ﻧﺒيك وﻧﺤﻦ ﻧﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وﻧﺤﺪث اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻏري وﺳﻴﻂ وﺑﻜﻞ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻧﺴﻬﻮ ﻓﻨﻨﺎم ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ .‬ﻣﺎذا ﻟﻮ رأوا ﺿﻌﻔﻨﺎ‪ .‬ﻣﺎذا ﻟﻮ رأوا اﻧﻨﺎ ﺑﻼ ﺟﺪران ﺳﻮى رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺎذا ﻳﻬﻢ ان ﻳﺤﺒﻨﺎ اﻻﺧﺮ واﻟﻌﺎمل؟ وﻣﺎذا ﻳﻬﻢ أن ﻧﺤﺒﻬﻢ؟ وﻣﺎذا ﻳﻬﻢ ان ﺗﺘﻌﺎﻧﻖ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﻬﻤﺲ أﴎارﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﻳﺒﻮح‬ ‫مبﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻷﺧﻴﻪ اﻻﻧﺴﺎن؟ وﻣﺎذا ﻳﻬﻢ أن ﻳﺰوروﻧﺎ وأن ﻧﺘﻘﺎﺳﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﺧﺒﺰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻬﻢ‪ .‬ﻳﻬﻢ‪ .‬ﻳﻬﻢ ﺟﺪا ﻓﻨﺤﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ .‬واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻳﺠﻤﻊ‪ .‬ﻻ ﻳﻄﺮح‪ .‬ﻻ ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ‪ .‬ﻻ ﻳﻘﺴﻢ‪ .‬ﻻ ﻳﴬب‪ .‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺐ وﺻﻠﺔ اﻟﺮوح‪ .‬إن أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﺪم وردة ﺑﻴﻀﺎء ﻟﻠﻌﺎمل‪ .‬ﻓﻠﻨﻜﻦ أﺻﺪﻗﺎء!‬ ‫ً‬ ‫وﺟﺎﻣﻌﻨﺎ اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻳُﺠﻤﻊ اﻟﺰوار ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻨﴗ ﻳﻨﴩ اﻟﺠامل واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﻧﺴﺎين ﻟﻌﻠﻬام ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺻﻼة ﺗﺼﻞ ﺑني‬ ‫أرواح اﻟﻨﺎس اﻟﻮﺛﺎﺑﻪ ﺻﻮب اﻟﺠامل أﺑﺪا‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺠﺪران اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻴﺪﻫﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺳﺎﻣﺤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬مبﺎ ﻋﻼ ﻣﻦ ﻗﺼﻮر رؤﻳﺘﻪ‬ ‫وﻣﺨﺎوﻓﻪ – ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﺴﻨني واﻟﻘﺮون واﻟﺤﻀﺎرات رمبﺎ – ﻫﺬﻩ اﻟﺠﺪران ﺗﺬروﻫﺎ اﻟ ّﺮوح وﺗﺘﺨﻄﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫أﻧﻈﺮ اﱃ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒري ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬أرى اﳌﺌﺬﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬اﺗﺬﻛﺮ أن اﻟﺰوار ﻳﺘﻌﺠﺒﻮن ﻟﺠامﻟﻪ‪ .‬أرى اﻻﺑﻴﺾ اﻟﻨﺎﺻﻊ ﻛﺎﻟﻮرق‬ ‫اﻟﻨﻘﻲ ﻣﻦ اﻵﺛﺎم‪ .‬أﺗﻔﻜﺮ ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬وﻓﺠﺄة ﻳﺨﻄﺮ ﱄ أن اﳌﺂذن ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﻒ ﻛﻌﻼﻣﺎت ﺗﻌﺠﺐ ﻣﺎ ﺑني اﻷرض واﻟﺴامء‪.‬‬ ‫* ﺷﺎﻋﺮة وﻛﺎﺗﺒﺔ‬

‫‪39‬‬

‫ﺇﻧﺠﺎﺯ ﺭﺍﺋﻊ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻧﻤﺎﻁ‬

‫أﻻن أزواو‬

‫إن روح اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ اﻻﺳﻼم اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺣﻜﺎم ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺰﻳﺎرات اﳌﻨﻈﻤﺔ واﻟﺤﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻼﻃﻼع ﻋﲆ ﻣﻌﺎﳌﻪ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﻞ إﱃ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴــﻌﻨﺎ إﻻ ان ﻧﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﳌﻌامرﻳﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﻳﺘﻤ ّﻴﺰ ﺑﻬﺎ »ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري« ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺬي ﺑﻨﺎﻩ اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﺗﺘﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻬﻴﺒﺔ واﻟﺪﻫﺸــﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ وﻫﻮ ﻳﺴــﺘﻘﺒﻞ ﺑﺸــﻤﻮخ‬ ‫ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وزاﺋﺮﻳﻬﺎ‪.‬‬ ‫إن ﻫــﺬا اﻹﻧﺠــﺎز ﻟﻬﻮ ﻣﺜﺎل راﺋﻊ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷمنــﺎط اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫إن روح اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ اﻻﺳﻼم اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺣﻜﺎم ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺰﻳﺎرات اﳌﻨﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘــﻲ ﻳﺠﺮﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻼﻃﻼع ﻋﲆ ﻣﻌﺎﳌﻪ‪ ،‬ﺳــﻮاء اﳌﻘﻴﻤني ﻣﻨﻬﻢ أو اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣــني إﱃ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺰوار اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺮﺻﻮن وﻳﻬﺘﻤﻮن‬ ‫ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻤني‪.‬‬ ‫إن ﻣﺒــﺎدرات ﻛﻬﺬﻩ ﺗﺴــﻤﺢ ﺑــﺄن ﻳﻌﺮف اﻟﻨــﺎس وﻳﻔﻬﻤﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﺑﺸــﻜﻞ‬ ‫أﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫ان ﺣﻮار اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺬي ﺗﺴــﻌﻰ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻟﻠﱰوﻳﺞ ﻟﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺒﺎدرة ﺗﺘﻼﻗﻰ وﻗﻴﻢ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴني ﻫﻢ أﻳﻀﺎً ﺣﺮﻳﺼﻮن ﻋﲆ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑني اﻷﺷﺨﺎص واﻟﺸﻌﻮب أﻳﺎً ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺟﻨﺴــﻴﺎﺗﻬﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻛام ﻫﻢ ﻣﺘﻤﺴــﻜﻮن ﺑﴬورة اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪.‬‬ ‫ان اﻣﺘﻴﺎز اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎمئﺔ ﺑني ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة واﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺮاﺋﺪة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻴﻤﻬﺎ ﺳــﻮﻳﺎً وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ ﻟﻬﻲ ﺧري ﺷﻬﺎدة ﻋﲆ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺸﱰﻛﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻔري اﻟﻔﺮﻧﴘ‬ ‫ﰲ دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‬

‫ﻟﻴﻼ ﻟﻠﻴﻮﺭﻍ‪ :‬ﺃﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺃﻛﺎﺩ ﺃﻃﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺒﻖ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ‬

‫‪42‬‬

‫‪40‬‬

‫ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﻋﲆ ﻗﺪرة ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻟﻘﻠﻮب واﻷرواح وإﺛﺎرة ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻫﺸﺔ واﻹﻋﺠﺎب ﰲ‬ ‫ﻧﻔﻮس زاﺋﺮﻳﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد دامئﺎً إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﺼﻔﺎء وﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن ﻫﺬا اﻟﴫح اﻟﻜﺒري ﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﰲ اﺳﺘﺨﻼص ﺻﻮت اﻟﺠامل اﳌﺴﺎﻓﺮ ﻋﱪ ﺣﻘﺐ زﻣﻨﻴﺔ‬ ‫وﺣﻀﺎرات وﻋﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺒﺪا وﻛﺄﻧﻪ ﺧﻼﺻﺘﻬﺎ اﳌﻌﺎﴏة اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرت ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻤﻴﻞ أﺟﻤﻠﻪ ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻣﺘﺪاد اﻟﺠامل وﻋﻨﻮاﻧﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻌﻘﻮل واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣام اﺣﺘﺸﺪت ﺑﻪ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺳﻮاء ﻟﺨﱪاء وﻣﺜﻘﻔني أو ﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﺑﺴﻄﺎء اﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻬﻢ ﻓﻜﺮة‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري وأﴎﻫﻢ ﺟامﻟﻪ وﺣﻠﻘﺖ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﺳﺎﺋﺤﺔ ﰲ رﺣﺎﺑﺔ ﻗﺒﺎﺑﻪ ورﺷﺎﻗﺔ ﻣﺂذﻧﻪ وﺑﻬﺎء إﺿﺎءﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻼﻓﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺘﻄﻔﺎت أن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﻘﺮﻳﺒ ُﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ أن مثﺔ ﻣﺎ ﻳﺄﴎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺠامل‬ ‫اﳌﺒﺎﴍ ﻓﺤﺴﺐ وإمنﺎ ﻫﻨﺎك ﳾء ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺮوح ﻋﱪ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺸﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎين اﳌﺸﱰك داﺧﻞ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻨﺪاء‬ ‫اﻟﺨﻔﻲ اﻟﻀﺎرب ﰲ أﻋامﻗﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً واﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ اﺣﱰام اﻟﺬات اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ وﺣﺪﺗﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻤﺮان اﻟﻜﻮن‬ ‫وﺧﻼﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﰲ اﻷرض‪.‬‬

‫ﺳﺘﺎﻥ ﺟﺮﺍﻧﺖ‪ :‬ﻻ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﺮﺡ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﰲ اﻟﺮاﺋﺪ ﺳﺘﺎن ﺟﺮاﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫”ﳼ إن إن“ ﺧﺎﻃﺐ ﻣﺸﺎﻫﺪﻳﻪ ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻛﱪ وﻗﺪ ﻋﻠﺖ‬ ‫وﺟﻬﻪ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋ ًﻼ‪” :‬ﻻ أﺻﺪق ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻻ أﻇﻦ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﴫح“ ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻳﻘﺮ اﻟﺼﺤﺎﰲ ﻛﺮﻳﺲ‬ ‫ﻫﻨﻮود ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪة ﺑريﻣﻨﺠﻬﺎم ﻣﻴﻞ‬ ‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﻪ أن اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ راﺋﻊ‪،‬‬ ‫وﻳﻜﺘﺐ ﻫﻨﻮود أن ”أﺑﻮ ﻇﺒﻲ وﻫﻲ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻀﻨﺖ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ‬ ‫اﻷﻛﱪ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻳﺶ ﻣﺪﻫﺶ ﺑني اﳌﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ‪“.‬‬

‫ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺫﺍ ﺳﻴﺪﻧﻲ ﻣﻮﺭﻧﻨﺞ‬ ‫ﻫﻴﺮﺍﻟﺪ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﻧﻈﻴﺮ‬ ‫ﻟﺘﺎﺝ ﻣﺤﻞ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻷﺑﺰورﻓﺮ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﻮل اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ إدراﺟﻪ ﰲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺟﻴﻨﻴﺲ‬ ‫ﻟﻸرﻗﺎم اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻮر اﻹﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺗﺸﻴﻴﺪﻩ‪ ،‬واﺷﺎرت إﱃ أن اﻻﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﻛﺎن ﰲ ﻣﺤﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻀﻢ أﻛﱪ ﻗﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﺳﺠﺎدﺗﻪ ﻫﻲ اﻷﻛﱪ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﺛﺮﻳﺎﻩ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺮﺳﻞ اﻹﺷﻌﺎع واﻟﻨﻮر ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أىت ﻳﻄﻠﺐ ﻧﻮر‬ ‫اﻟﺘﻌﺎرف ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺻﺤﻴﻔﻪ ذا ﺳﻴﺪين ﻣﻮرﻧﻨﺞ ﻫرياﻟﺪ ﺗﻀﻴﻒ ﺻﻮﺗﻬﺎ وﺗﺼﻒ ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻈري ﺗﺎج ﻣﺤﻞ ﰲ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻛــﺮﻳــﺲ ﻫــﻨــﻮﻭﺩ ‪ :‬ﺃﺑــﻮ ﻇﺒﻲ‬ ‫ﺗــﺠــﺮﺑــﺔ ﺗــﻌــﺎﻳــﺶ ﻣــﺪﻫــﺶ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‬

‫‪Abu Dhabi’s Match for the Taj Mahal‬‬

‫ﻧﻈري ﺗﺎج ﻣﺤﻞ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﻣﺮﺻﻌﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻫﺮ وﻣﺴﻄﺮا ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﻳﺬﻫﻞ اﻟﺼﺤﺎﰲ اﻻﺳﱰاﱄ روب ودﺑرين‬

‫‪Encrusted with jewels and lined with gold،‬‬ ‫‪the Grand Mosque leaves Rob Woodburn mesmerised.‬‬

‫إن أﻛرث ﻣﻌﺎمل أﺑﻮﻇﺒﻲ روﻋﺔ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن واﳌﺴﻤﻰ اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺬﻛﺮى )أو ﺗﺨﻠﻴﺪا ﻟﺬﻛﺮى( ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ وﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ﴐﻳﺤﻪ‪ .‬اﻛﺘﻤﻞ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﴫح ﰲ ‪ 2006‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎء‬ ‫واﻟﺮوﻋﺔ ﺗﺪﻋﻮان ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻐﺪو ﺗﺎج ﻣﺤﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب‬

‫‪The most awesome place in Abu Dhabi is surely the Sheikh‬‬ ‫‪Zayed Bin Sultan Al Nahyan Mosque، named after the‬‬ ‫‪country’s former ruler and the site of his tomb. Completed‬‬ ‫‪in late 2006 and colloquially called the Grand Mosque، it’s a‬‬ ‫‪construction of such scale and magnificence that it may well‬‬ ‫‪become the Taj Mahal of the Arabian Gulf.‬‬

‫‪41‬‬

‫ﺭﻭﺏ ﻭﺩﺑﻴﺮﻥ‪ :‬ﺑﻬﺎﺀ ﻭﺭﻭﻋﺔ‬

‫ﻇﺒﻲ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟيك ﺗﺼري ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت“ وأن ”ﻏري‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني مبﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻧﺴﺎء ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ ﺛﻴﺎب ﺳﻮداء ﻳﻮاﺻﻠﻮن‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ ﺻﻮب ﺟﺎﻣﻊ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ اﳌﺘﺄﻟﻖ‪“.‬‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺃﺫﻫﻼﻧﻲ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﰲ اﻻﺳﱰاﱄ روب ودﺑرين ﻳﻜﺘﺐ أن ﺑﻬﺎء وروﻋﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ أذﻫﻼﻩ‪ .‬وﻳﺪرج ودﺑرين ﰲ اﳌﻘﺎل‪” :‬إن ذﻛﺮى‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ُﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻬﺎ ﰲ ﴏح ﺷﺎﻫﻖ ﻣﺨﺼﺺ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻣﺸرياً إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﴫح ﻳﻜﺮم ذﻛﺮى زاﻳﺪ أﻳﻀﺎً‬ ‫ﺑﺪﻋﻢ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ اﻟﺪوﻟﻴني ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺸﻂ ﰲ‬ ‫اﻟﱰﺣﻴﺐ ﺑﻐري اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻦ اﻟﺰوار‪“.‬‬ ‫وﻳﻨﻘﻞ ﻟﻘﺮاﺋﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ رأى ﺧﻼل زﻳﺎرﺗﻪ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ‪:‬‬ ‫”ﺗﺤﺖ ﻋﻴﻮن اﻟرثﻳﺎ اﳌﺘﻸﻟﺌﺔ ﺗﺠﻠﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺴﺠﺎدة اﻟﻔﺎﺧﺮة ﻳﻨﺸﺪون ﺑﻌﺾ اﻟﺮاﺣﺔ وﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﺑﺮاﻗﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ‪ ” :‬ﺛﻢ ﻳﻌﻠﻖ أن دﻟﻴﻠﻪ اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﻗﺪ ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮﻩ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﱃ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﺑﺼﻮت ﻋﺎل ﻷن‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ رد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﺻﺎر ﻣﺘﻮﻗﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﺰوار ﺣني ﻳﺮون‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ“‪.‬‬

‫ﺑـــﺎﺭﺑـــﺎﺭﺍ ﺷــﻮﻣــﺎﺧــﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺃﺣﺪ ﺃﻫﻢ‬ ‫ﺻـــﺮﻭﺡ ﺍﻹﺑـــﺪﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎرﺑﺎرا ﺷﻮﻣﺎﺧﺮ ﺗﺸﱰك ﺑﺮأﻳﻬﺎ ﻣﺸرية‬ ‫إﱃ أن أﻫﻤﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ ذي اﻷﺑﻮاب اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻛﻤﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻟﻘﺎء ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺮﻣﺰ إﱃ ﻛﺮم اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ واﻟﱰﺣﺎب واﻟﱰاث‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ‪” :‬إن ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻫﻮ أﺣﺪ أﻫﻢ‬ ‫اﻟﴫوح اﳌﻌامرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻹﺑﺪاع اﳌﻌامري ﰲ اﻟﻌﺎمل‬ ‫أﺟﻤﻊ‪“.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻛﱪ أﺣﺪ أﺑﺮز أﺳﺒﺎب ﺻﻌﻮد أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‬ ‫إﱃ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ‪ 2008‬اﺧﺘﺎرت ﴍﻛﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺴﻔﺮ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻛﺴﺒﻴﺪﻳﺎ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن ﰲ ﻗﺎمئﺔ وﺟﻬﺎت اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻌﴩة اﻷواﺋﻞ مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻧﻴﻮزﻳﻼﻧﺪا‪ ،‬اﻻرﺟﻨﺘني‪ ،‬اﻟﺼني‪ ،‬ﻛﻴﺐ ﻓريدا‪ ،‬رﻳﻜﺠﺎﻓﻴﻚ‪ ،‬ﺑﺮﻟني‪،‬‬ ‫ﺑﻮﺳﻄﻦ‪ ،‬وﻟﻴﻔﺮﺑﻮل‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺘﺼﻞ أﻛﺪت وﻛﺎﻟﺔ اﻷﻧﺒﺎء اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أن ”أﺑﻮ‬

‫وﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎح اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴني اﳌﻌﺮوﻓني ﺑﺼﻌﻮﺑﻪ ﻧﻴﻞ‬ ‫اﻋﺠﺎﺑﻬﻢ؟ اﻟﺼﺤﺎﰲ اﻟﻜﺒري ﻛﻮﺟﺎ ﻓﻮﺗﻮﳾ ﻣﻦ اﺳﺎﻫﻲ ﺷﻴﻤﺒﻮن‬ ‫اﺣﺪى ﻃﻼﺋﻊ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﻪ ﻳﻘﻮل ‪“:‬إن ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﻜﺒري ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻴﻪ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻻﺑﺪاﻋﺎت اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‬ ‫واﳌﻬﺎرة اﳌﻌامرﻳﺔ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﴫوح ﰲ اﻟﻌﺎمل‪“.‬‬

‫وﻳﻌﻠﻖ أﻧﻪ ﺣني ﻳﻌﻮد اﱃ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﺳﻮف ﻳﺸﺠﻊ اﻟﺴﻴﺎح‬ ‫اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴني ﻋﲆ زﻳﺎرة أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪاً أن اﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ”ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺢ اﻟﻴﺎﺑﺎين مبﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﱰاث‬ ‫وﻳﻔﺼﻞ ﻓﻮﺗﻮﳾ إن‬ ‫ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﺮﺷﺪﻳﻦ ﻏﺎﻳﻪ ﰲ اﻟﻜﻔﺎءة‪“.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني ﻟﻜﻦ اﻟﻴﺎﺑﺎين اﻟﻌﺎدي ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺑﻬﺬا ﻓﺈن ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻟﻠﻨﻮر ﻳﺼﻞ اﱃ‬ ‫أﻗﴡ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﻟﺘﻤﺘني ﻋﺮى اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ وزﻳﺎدة ﺣﺠﻢ‬ ‫اﻟﺤﻮار اﻹﻧﺴﺎين ﰲ اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﴍﻛﻪ رﻳﺪ ﺑﺰﻧﺲ اﻧﻔﻮرﻣﻴﺸﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺗﺼﻒ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻹﻣﺎرايت ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﻌﺎمل وﻛﺄﻧﻪ ﺑﻨﺎء‬

‫إن ذﻛﺮى اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳُﺤﺘﻔﻞ ﺑﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ ﴏح ﺷﺎﻫﻖ‬ ‫ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬واﻟﺬي ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻳﻜ ّﺮم ذﻛﺮى زاﻳﺪ ﺑﺪﻋﻢ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ اﻟﺪوﻟﻴني‪َ ،‬‬ ‫وﻳﻨﺸﻂ ﰲ اﻟﱰﺣﻴﺐ ﺑﻐري‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻦ اﻟﺰوار وﺑﺘﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﻓري ﺧﺪﻣﺎت اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴني اﳌﺠﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪Sheikh Zayed’s legacy is celebrated in a‬‬ ‫‪magnificent creation devoted to worship‬‬ ‫‪and which، in keeping with his policy of‬‬ ‫‪promoting international co-operation and‬‬ ‫‪understanding، actively encourages non‬‬‫‪Muslim visitors by offering free guided tours.‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ »ﺟﻴﻤﻴﻦ« ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ..‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫أﻛــﺪت ﻣﺠﻠﺔ »ﺟﻴﻤني« اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ أن ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸــﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳــﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻳﻌﺪ واﺣﺪا ﻣﻦ أﻫﻢ رواﺋﻊ‬ ‫اﻟﻌامرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل ‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ اﻻﳌﺎﻧﻴﺔ ﺑﺮﺑﺎرة ﺷــﻮﻣﺎﺧﺮ ﰲ ﻣﻘﺎل ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻧﴩﺗﻪ اﳌﺠﻠﺔ إن اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻳﻌﻜﺲ ﻓﻠﺴــﻔﺔ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸــﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﺆﺳﺲ دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات ﰲ ﺑﻨﺎء ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫ﺗﺠﺘﻤــﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺎت وﺗﻨﺼﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻨﺴــﻴﺎت واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‬ ‫ﻟﻴﺸــﻬﺪوا‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ رﻣﺰا ﻟﻺﺳــﻼم وﻣﻜﺎﻧﺎ راﺋﻌــﺎ ﻟﻠﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﻣﻨرية ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻦ‪ ،‬اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﱰاث ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺤﺖ »أﻧﻬﺎ ﻻﺣﻈﺖ ﺧﻼل زﻳﺎرﺗﻬﺎ إﱃ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸــﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳــﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧــﻼل اﻟﻌامرة اﳌﻀﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﺈﻧﺎرة ﺑﻴﻀﺎء ﺗﺸــﺒﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘــﻲ ﺗﺰورﻧﺎ ﰲ اﻻﺣﻼم‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬

‫اﻟﺰﺧﺮﻓﺎت اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻟﻠﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻷزﻫﺎر‬ ‫وأﻓﺮع اﻟﻌﻨــﺐ ﻣﻦ اﳌﻮزاﻳﻴﻚ اﳌﺨﺘــﺎرة ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻟﺘﺰﻳﻦ أﻋﻤﺪة‬ ‫اﻟﻨﺨﻴــﻞ‪ ،‬اﻟﺤﻮاﺋــﻂ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وأرﺿﻴــﺎت اﻟﺮﺧــﺎم ﰲ اﻟﻔﻨﺎء‬ ‫اﻟﺪاﺧﲇ«‪.‬‬ ‫وﺑﻴﻨــﺖ »ﻫﻨــﺎك اﺧﺘﻼف آﺧﺮ ﻧــﺮاﻩ ﻟﻴــﻼ وﻋﲆ ﻋﻜﺲ‬ ‫اﳌﺴــﺎﺟﺪ اﻟﻘﺎمئﺔ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻓﺈن ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﻳﺸﻊ ﻛﺎﻟﺤﻠﻢ ﻋﲆ ﻗﻤﺔ ﺗﻠﺔ‪ ،‬واﺿﺢ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﲆ ﻣﺴــﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪة وﻣﺤﺎط ﺑﺎﳌﻴــﺎﻩ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ أﻋﻤﺪة‬ ‫اﳌﺒﻨﻰ واﻟﻘﺒﺎب اﳌﺴــﻮرة ﺑﺤﺪﻳﻘﺔ ﻏﻨــﺎء ﺗﻐﻄﻲ اﻟﺘﻠﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻊ اﺷــﺠﺎر ﻧﺨﻴﻞ ﻟﺘﺸــﻜﻞ ﻣﻜﺎﻧــﺎً ﻣﺮﻳﺤﺎً وﺟﺬاﺑــﺎً ﻟﻠﻌﺎﺋﻼت‬ ‫اﻻﻣﺎراﺗﻴﺔ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل«‪.‬‬

‫ﻟﺠﴪ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ‪ .‬إد ﺑﻮرﺟﺮﻧﺞ اﳌﺴﺆول اﻷﻋﲆ‬ ‫ﰲ ﴍﻛﺔ اميﺎﺟﻨﻴﺸﻦ ﻳﻘﻮل إن ”ﻫﻨﺎﻟﻚ مثﺔ ﺷﻴﺌﺎً ﺑﺨﺼﻮص‬ ‫اﺑﻮﻇﺒﻲ واﻗﺘﺼﺎدﻫﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻧﺠﺎز ﻣﴩوﻋﺎت ﻻ‬ ‫ميﻜﻦ اﻧﺠﺎزﻫﺎ ﰲ اﻳﺔ أﻣﻜﻨﺔ أﺧﺮى‪“.‬‬ ‫وﻛام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻛﺎﻓﻪ اﳌﴩوﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻓﺈن ﻧﺠﺎح‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﻳﺒﺪأ وﻳﻮاﺻﻞ ارﺗﻜﺎزﻩ ﻋﲆ أﻛرث‬ ‫اﻹﻧﺠﺎزات أﻫﻤﻴﺔ – وﻫﻮ اﻷﺛﺮ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺬي ﻳﱰﻛﻪ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫زاﺋﺮ‪ .‬اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺰوار ﻳﻜﺘﺒﻮن ﰲ ﻣﺪوﻧﺎﺗﻬﻢ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫زﻳﺎرﺗﻬﻢ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ‪.‬‬

‫ﻣﺪﻋﻮ ﻟﻠﺰﻳﺎرة ﺛﻢ ﻳﺠﺪ ﺗﺮﺣﺎﺑﺎ داﻓﺌﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﱰك أﺛﺮاً ﻗﻮﻳﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ “.‬ﺛﻢ أﺿﺎﻓﺖ‪” :‬أﻧﺎ ﻣﺘﺤﻤﺴﺔ أﻧﻪ ﺣني ﻳﺄيت واﻟﺪايّ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﺰﻳﺎريت ﺳﻮف آﺧﺬﻫام اﱃ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري‬ ‫ﻷين أرﻳﺪ ﻟﻬام أن ﻳﻌﻮدا إﱃ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ اﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﻦ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪“.‬‬ ‫اذن ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺬي ُﻳﺠﻤﻊ اﻟﺰوار ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ُﻳﻨﴗ‬ ‫ُﻳﺤﻘﻖ رﺳﺎﻟﺔ ﻧﴩ اﻟﺠامل واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﻧﺴﺎين‪ ،‬وﻳﺨﻠﻖ َﺻﻼ ًة‬ ‫ﺗﺼﻞ ﺑني أرواح اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻮاﻗﺔ إﱃ اﻟﺠامل وﻻ ﺗﺴﺘﺜﻨﻲ أﺣﺪا‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺠﺪران اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻴﺪﻫﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻘﺼﻮر رؤﻳﺘﻪ‬ ‫وﻣﺨﺎوﻓﻪ ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﺴﻨني واﻟﻘﺮون واﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬رمبﺎ‪ ،‬ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﺠﺪران ﺗﺬروﻫﺎ اﻟ ّﺮوح وﺗﺘﺨﻄﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺃﺩﻫﺸﺘﻨﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬

‫ﺃﻭﻛﺘﺎﻓﻴﻮ ﻫﻴﺮﻧﺎﻧﺪﺯ‪:‬‬

‫ﺍﻧﺠﻲ ﺭﻳﺪ ﺟﺎﺭﻧﺮ‪:‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻫﻞ‬ ‫ﻭﻓﺎﺋﻖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‬

‫ﺳﺄﻟﻨﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻧﺠﻲ رﻳﺪ ﺟﺎرﻧﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺮأﻧﺎ‬ ‫ﻋﻦ زﻳﺎرﺗﻬﺎ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ ﰲ ﻣﺪوﻧﺘﻬﺎ أن ﺗﻘﺪم رأﻳﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪” :‬ﺑﻘﺪر‬ ‫ﻣﺎ أدﻫﺸﺘﻨﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺬﻫﻞ‬ ‫وﻓﺎﺋﻖ اﻟﺠامل‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺬي أﺣﻤﻠﻪ ﻣﻌﻲ ﻫﻮ أن‬ ‫أﺑﻮاب اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﱄ يك أزورﻩ‪ .‬ﻓﺄن ﻳﺤﺲ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻪ‬

‫ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻣﺎﺋﺪﺓ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫ﻟﻸﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻳﻘﻮل أوﻛﺘﺎﻓﻴﻮ ﻫريﻧﺎﻧﺪز ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻜﺘﺐ ﺳﻴﺎﺣﻲ‬ ‫ﰲ اﳌﻜﺴﻴﻚ ” ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺴﺒﻊ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وأﺷﻌﺮ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﻊ ﺧﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﻦ اﻟﺮاﺋﻊ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﺷﻌﺮت ﺑﻪ ﻳﻬﺰين ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻋامق“ ‪.‬‬

‫‪42‬‬

‫ﺭﻭﻫﺎ ﺟﺎﺳﻴﻨﻐﻲ ‪:‬‬ ‫ﻭﻛﺄﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ‬ ‫ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ‬ ‫أﻣﺎ روﻫﺎ ﺟﺎﺳﻴﻨﻐﻲ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺳريﻳﻼﻧﻜﺎ ﻓﺘﺒﺪي‬ ‫إﻋﺠﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﴩح اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ اﳌﺮﺷﺪ وﺗﺸري أﻳﻀﺎ إﱃ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﺠامل اﳌﻌامر وﻣﻨﻬﺎ اﳌﺪﺧﻞ اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺪﻳﻘﺔ‬ ‫ﻳﺸﻌﺮ اﳌﺮء ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄأمﻧﻴﻨﺔ واﻟﺴﻜﻮن‪.‬‬

‫اﻟﺰﻳﺎرة اﻷوﱃ ﻟﻪ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ ﻣﺸريا إﱃ أﻧﻪ ﻛﻮﻛﻴﻞ ﺳﻔﺮ ﰲ اﻟﺼني‬ ‫ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ ﻛﻮﺟﻬﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ وﻣﻌامرﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮاز رﻓﻴﻊ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻘﺪوم ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ‪.‬‬ ‫أﻣــﺎ ” ﺟــﻮين وان“ اﻟــﻘــﺎدم ﻣﻦ ﻫﻮﻧﻎ ﻛﻮﻧﻎ ﻓﻘﺪ‬ ‫أﺣﺐ ﻓﻜﺮة اﻟﺴامح ﻟﻐري اﳌﺴﻠﻤني ﺑﺰﻳﺎرة اﻟﺠﺎﻣﻊ وﻗﺎل‬ ‫” ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻌامرﻳﺔ ﺗﺒﻌﺚ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺪﻫﺸﺔ وﺟﻤﻴﻞ أﻳﻀﺎ أن ﻏري اﳌﺴﻠﻤني ميﻜﻨﻬﻢ اﻟﺘﻌﺮف‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻛﱪ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻗﺮب ﺣﻴﺚ‬ ‫ميﻜﻨﻬﻢ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﻜﻞ ﺣﺮﻳﺔ ” ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ ﺗﺮى داﻓﻴﻨﺎ ﺑﻴﻜﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺒﻴﻌﺎت‬ ‫ﰲ ﻧﻴﻮزﻳﻠﻨﺪا أن ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜريا‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ زارﺗﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان‬

‫ﻟﻴﻼ ﻟﻠﻴﻮﺭﻍ ‪:‬ﺃﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﻨﻲ‬ ‫ﺃﻛﺎﺩ ﺃﻃﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺒﻖ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫وﺗﺸﺎرﻛﻬﺎ زﻣﻴﻠﺘﻬﺎ ﻟﻴﻼ ﻟﻠﻴﻮرغ ﻣﻦ أﺳﺘﻮﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل ” مل أر‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬إن ﺟامﻟﻪ ﻳﺤﺒﺲ اﻷﻧﻔﺎس‪ ،‬وﻫﺬﻩ‬ ‫ﻫﻲ اﳌﺮة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ أدﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫أﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﻨﻲ أﻛﺎد أﻃري ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻨﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﻖ ﺑﺎﳌﻜﺎن“‬ ‫ﻣﺎﻳﻜﻞ زاﻧﻎ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﺼني ﻗﺎل إﻧﻪ زار اﻟﺠﺎﻣﻊ أﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮة ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﺗﺠﻌﻠﻪ داﺋﻢ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﻧﺪﻫﺎش ﰲ ﻛﻞ زﻳﺎرة ﻛام ﻟﻮ أﻧﻬﺎ‬

‫ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ..‬ﺭﻭﻋﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﺨﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺃﺑﻮ ﻇﺒﻲ‬

‫وﻗﺎﻟﺖ ” ﻫﺬا ﻣﻜﺎن ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺑني ﻋﻤﻖ اﳌﺎﴈ وﺟامل‬ ‫اﻟﻌامرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‬ ‫واﻷﻣﻦ ‪..‬ﺑﴫاﺣﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﺪﻫﺸﻨﻲ ”‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل روﻧﺎﻟﺪ أﻟﻮدي اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺘﻤﻌﻦ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ‪” :‬ﻟﻘﺪ زرت ﻣﺴﺎﺟﺪ‬ ‫أﺧﺮى ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ودول ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻳﺘﺠﺎوز‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻌامرﻩ وﺟامﻟﻴﺎﺗﻪ وﺿﺨﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﻓﻜﺮة ﻓﺘﺤﻪ ﻟﻐري اﳌﺴﻠﻤني ﻓﻬﻲ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻴﺰة ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ ﻓﻬﻤﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑني اﻷدﻳﺎن“‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺗﻮﻣﺎس اﻷﳌﺎين اﳌﻘﻴﻢ ﰲ ديب واﻟﺬي ﻳﺤﴬ ﺑﺮﻓﻘﺔ‬ ‫زوﺟﺘﻪ ﺳﻴﻤﻮﻧﺎ ﻓﻴﻘﻮل ‪“:‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﱄ إﱃ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻘﺪ ﺟﺌﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ومل أﻛﺘﻒ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرة ﺑﻞ رﻏﺒﺖ‬ ‫ﺑﺘﻜﺮارﻫﺎ ﻷين ﺷﻌﺮت ﺑﴬورة اﻟﺘﻤﺘﻊ أﻛرث ﺑﺠامل اﻟﻌامرة‬ ‫وﺗﻠﻚ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﻖ ﰲ أرﺟﺎﺋﻪ“ وﺗﺮى ﺳﻴﻤﻮﻧﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻠﺒﺲ ﻋﺒﺎءة ﺳﻮداء ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﺘﺒﻌﺔ اﺣﱰاﻣﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎن‬ ‫‪“:‬ﻫﺬﻩ أول ﻣﺮة أﻟﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎءة وﺣﻘﺎ ﻣﺮﺗﺎﺣﺔ وأﺷﻌﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﺪوء اﻟﻨﻔﴘ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻹﺳﻼم أﻛرث“‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻳﻘﻮل ﻃﺎرق ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﺄن ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻳﻌﺠﺰ‬ ‫ﻋﻦ وﺻﻒ اﳌﻜﺎن وﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻛام ﻳﺸري إﱃ‬ ‫اﻟﻠﻤﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ واﻟﻌﺮاﻗﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﻋامق اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﻨﺎ أرﻣﺴﱰوﻧﺞ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻓﻘﺪ أﺑﺪت‬ ‫اﻧﺪﻫﺎﺷﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل ”ﺟامﻟﻪ ﻳﺤﺒﺲ اﻷﻧﻔﺎس وﻛﺮم اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‬ ‫واﺿﺢ ﻓﺎﻟﺪﺧﻮل ﻣﺠﺎين واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﺴﻤﻮح وأرى ﺑﺄن ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻜﺎن ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺰﻳﺎرة وﻟﻠﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ أﻳﻀﺎ وﻻﻛﺘﺸﺎف ﻛﻨﻮزﻩ“‪،‬‬ ‫وﺗﺸﺎﻃﺮﻫﺎ رﻓﻴﻘﺘﻬﺎ ﺟﻴﻨﻴﻔﺮ ﺳﺘﻴﻮارد ﻣﻦ أﺳﱰاﻟﻴﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل‬ ‫” مل أﻛﻦ أﻋﺮف أي ﳾء ﻋﻦ اﻹﺳــﻼم ومل أدﺧﻞ ﺟﺎﻣﻌﺎ‬

‫ﻛﺘﺒﺖ اﻟــﴩق اﻷوﺳــﻂ ﰲ ﻋﺪدﻫﺎ ‪10711‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻻ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ‪» :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ..‬روﻋﺔ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ وﻓﺨﺮ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ« ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻓﻴﻪ اﱃ‬ ‫ﻋﺮض ﻣﻮﺳﻊ ﻟﺠامﻟﻴﺎت ﻓﻨﻮن اﻟﻌامرة اﻟﺘﻲ ﻳﺰﺧﺮ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﺮﻛﺰة ﻋﲆ أﺣﺪ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺛﺎﻟﺚ أﻛﱪ ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﰲ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻬﻨﺪﳼ اﻟﺮاﺋﻊ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺎمل ﻫﺬا اﻟﴫح اﻟﻌﻤﻼق‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ أن اﻟﺠﺎﻣﻊ »ﻟﻴﺲ ﺟﺎﻣﻌﺎ‬ ‫ﻛام ﻫﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﳌﻨﺘﴩة ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ أﻳﻀﺎ ﻛﺎن ﺑﻨﻔﺲ اﳌﺴﺘﻮى‪ ،‬إﻧﻪ ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﺛﺎﻟﺚ أﻛﱪ ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺤﻮل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ رﺳﻤﻴﺎ‪،‬‬ ‫إﱃ ﻣﻌﻠﻢ ﺳﻴﺎﺣﻲ وﻣﺮﻛﺰ إﺳﻼﻣﻲ وﺛﻘﺎﰲ‪ ،‬ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ‬ ‫أﻓﻮاج اﻟﺴﻴﺎح إﱃ زﻳﺎرﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺠﻮل ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﻣﻀﻴﻔﺔ »وإذا ﻛﺎﻧﺖ زﻳﺎرة اﳌﺴﻠﻤني ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﻌﻤﻼق واﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ أﻣﺮا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻠﻄﺎت‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ارﺗﺄت أن ﺗﴬب ﺑﺤﺠﺮ واﺣﺪ أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺼﻔﻮر‪ ،‬ﻓﺴﻤﺤﺖ ﻟﻠﺴﻴﺎح ﻣﻦ ﻏري اﳌﺴﻠﻤني ﺑﺰﻳﺎرة‬

‫ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪...‬‬ ‫ﺗﻨﺎﻏﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ٌ‬

‫ﻳﻮﻣﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ اﻵن أﺷﻌﺮ أﻧﻨﻲ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﺒﺎدة ﻟﻠﻪ‪ ،‬وأﺷﻌﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄأمﻧﻴﻨﺔ وﺑﺄﻧﻨﻲ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻋﻤﺮﻩ آﻻف اﻟﺴﻨني“‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل أﺗﺎﻧﻜﻮ ﻫﺎف ﻣﻦ أﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ‪“:‬ﻣﺪﻫﺶ ومل أر‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وأﻧﺎ ﺗﻬﻤﻨﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺣﻴﺚ أﻧﺘﺒﻪ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛام أن دﺧﻮل ﻏري اﳌﺴﻠﻤني ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻨﴩ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻤﻪ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ“‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻧﺪرا ﺷﻴﻜﺎر اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ وﻛﻴﻞ‬ ‫ﴍﻛﺔ ﺳﻴﺎﺣﺔ أﺑﺪى اﻫﺘامﻣﺎ ﺑﺠﻠﺐ ﺳﻴﺎح ﻫﻨﻮد ﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ وﻗﺎل‪“:‬ﻫﺬﻩ أول زﻳﺎرة ﱄ إﱃ أﺑﻮﻇﺒﻲ وأﺷﻌﺮ ﺑﺎﳌﺘﻌﺔ‬ ‫ﻟﻼﻃﻼع ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وأرى ﻓﻴﻬﺎ روح ﺗﺎج ﻣﺤﻞ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ وﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄﻋﻮد إﱃ ﺑﻠﺪي ﻷﺷﺠﻌﻬﻢ ﻋﲆ زﻳﺎرﺗﻪ“‪.‬‬

‫اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أزاﻟﺖ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺑني‬ ‫اﻹﺳﻼم واﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى‪ ،‬وروﺟﺖ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﺼﻮرﺗﻪ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺎمل‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ وأﺻﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ أﺣﺪ أﺑﺮز ﻣﻌﺎمل اﻹﻣﺎرة اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‪« .‬‬ ‫وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ ﻋﲆ أداء‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺒني ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻠﻮات ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬زوارﻩ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎح واﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺪاﺛﺔ ﻗﺮار اﻟﺴامح‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬إﻻ أن ﻗﻮاﺋﻢ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻟﺰﻳﺎرة‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ أﺿﺤﺖ ﺗﺘﺰاﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻜﱪى‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎح اﻟﻘﺎدﻣني ﻟﻺﻣﺎرات‪.‬‬ ‫وﻹﺗﺎﺣﺔ اﳌﺠﺎل أﻣﺎم أﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺰوار ﻟﺘﻔﻘﺪ‬ ‫أروﻗﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ واﻻﻃﻼع ﻋﻦ ﻗﺮب ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ إﺑﺪاع ﻣﻌامري وﻫﻨﺪﳼ وﻓﻨﻲ‪ ،‬اﺗﺨﺬت‬ ‫»ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ« ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﻀامن ﺣﺼﻮل اﻟﺴﻴﺎح ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺧﻼل‬ ‫زﻳﺎرة اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻻت‬ ‫اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ ﰲ أروﻗﺘﻪ ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﳌﺮﺷﺪﻳﻦ‬

‫ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﺔ‬ ‫‪2009/4/2‬‬

‫ﻋﲆ أﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﻜﻔﺎءة‪ .‬وﺣﻔﺰت‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒرية‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻹﻣﺎراﺗﻴني ﻋﲆ اﻟﺘﻄﻮع ﻛﻤﺮﺷﺪﻳﻦ‬ ‫ﻟﻸﻓﻮاج اﻟﺰاﺋﺮة‪ ،‬ﻟﺘﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﺟﻮاﻧﺐ إﺑﺪاﻋﻪ‬ ‫اﳌﻌامري واﻟﻬﻨﺪﳼ‪ ،‬وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻘﻴﻢ ورؤى اﻟﻔﻘﻴﺪ‬ ‫اﻟﻜﺒري إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼم وﺗﺮاث‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻌﺮﻳﻖ‪ .‬وﺗﺴﺘﻐﺮق اﻟﺠﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﺑني ‪ 60‬إﱃ ‪ 90‬دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻈﻰ ﺑﺘﻨﻮﻳﻪ وإﺷﺎدة‬ ‫ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺰوار ﺳﻮاء ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨني‪ ،‬اﳌﻘﻴﻤني أو‬ ‫اﻟﺴﻴﺎح اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻋﻠام ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻮر‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ وﻓﻖ ﺗﻌﻠﻴامت ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﻟﺘﺰام‬ ‫ﺑﺎرﺗﺪاء ﻣﻼﺑﺲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ زﻳﺎرة‬ ‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺴﺪ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒري‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻹﻧﺠﺎز اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻌﺮيب واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﺗﻨﺎﻏﻢ رﺷﻴﻖ‪ ،‬ﻣﻊ اﺣﺪى ﺗﻘﻨﻴﺎت وﺣﻠﻮل اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﳼ اﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬