ÆÆÆWOŽUL²ł≈ Ÿu½ WO öŽ≈ W¹ƒ— u×½
wŽUL²łù« ŸuMK ”U Š w öŽ≈ qO œ ÂöŽù«Ë wŽUL²łù« ŸuM « ŸËdA d³Ž
2012
2
نحو رؤية إعالمية نوع إجتماعية... دليل إعالمي من إعداد: فداء البرغوثي :اخلبيرة اإلعالمية في مجال قضايا النوع اإلجتماعي رمي عبد احلميد :باحثة إعالمية
إشــراف
سهير فراج
متابعة إدراية رشا موسى محمد فرارجة
3
إدارة مالية
سالم درعاوي هذا اإلصدار في عام 2012هو عبارة عن دليل إعالمي للعاملني والعامالت في مجال اإلعالم املرئي واملسموع واملكتوب حول كيفية إعداد مواد إعالمية حساسة للنوع اإلجتماعي ،من إعداد وإشراف تنمة وإعالم املرأة «تام» وجميع احلقوق محفوظة لها.
4
مـــن نــحــن« :تــام -صوت من ال صوت لهم /ن» تنمية وإعالم املرأة «تام» ،جمعية أهلية غير ربحية غير حكومية تأسست عام ،2003لتشمل أعضاء وعضوات من مختلف محافظات الضفة الغربية حصلت على ترخيص من وزارة الداخلية عام .2004
رؤيتنا:
تصبو جمعية تنمية وإعالم املرأة (تام) -إلى حتقيق مجتمع حر ودميقراطي يتسم بالعدالة واملساواة واحترام حقوق اإلنسان ،ويتمتع فيه كل فرد باحلرية واملساواة واحلصول على حقوقهم /ن بشكل كامل دون أي متييز.
رسالتنا
نسعى إلى تغير الثقافة السلبية السائدة والصورة النمطية للنساء ،من خالل إعالم حر ومغاير وإيصال صوت من ال صوت لهم /ن. تقوم برامج تام على مبادئ حقوق اإلنسان بصفة عامة ومبادئ حقوق املرأة بصفة خاصة. وتؤدي رسالتها من خالل تصميم وتنفيذ برامج تركز على زيادة الوعي عبر وسائل اإلعالم ،وتدريب األفراد والنساء العامالت في مجال اإلعالم ،وإنتاج املواد اإلعالمية التي تروج ملبادئ املساواة بني اجلنسني( ،النوع اإلجتماعي) وتلبي إحتياجات املجتمع الفلسطني.
قيمنا ومبادئنا وفلسفتنا
إن فلسفتنا مستخلصة من االتفاقيات الدولية املتعلقة بحقوق اإلنسان ،وتهدف إلى تعزيز حرية التعبير واملساهمة في التغيير الثقافي اإليجابي في املجتمع الفلسطيني وأهمية املساواة والعدالة بني اجلنسني (النوع اإلجتماعي) والقضاء على كافة أشكال التمييز.
تعتمد مبادئ تام على الدميقراطية ،ونبذ العنف ،وحماية الطبيعة املادية والروحية للبشر .وترسخ بشكل كبير املشاركة «وخصوصاً مشاركة املستفيدين /ات في كل مرحلة من مراحل املشاريع وتشمل التخطيط والتنفيذ والتقييم» .كما تعمل تام مببدأ الشراكة ،واإلبداع ،والعمل اجلماعي لضمان اجلودة واستمرار عملية التنمية الدائمة ،وتقوم أنظمة تام على الشفافية واملسألة وذلك ألننا نؤمن أن هذه املبادئ أساس ّية للتأثير على املجتمعات نحو التغيير اإليجابي.
5
أهداف تـام >
> >
>
رفع مستوى معرفة املجتمع مبفاهيم النوع اإلجتماعي وحقوق النساء خاصة وإحترامها وحث النساء على املطالبة بها وممارستها. تعزيز مقدرة النساء والفئات املهمشة للتعبير عن أنفسهن /م وقضاياهن /م وإكسابهن /م الوسائل إليصال أصواتهن /م للمجتمع. زيادة نسبة متثيل النساء وقضاياهن في اإلعالم ،وتعزيز مقدرة اإلعالم احمللي ليكون مبنيا على مباديء حقوق اإلنسان والنوع اإلجتماعي تعزيز لغة احلوار في املجتمع عبر اإلعالم
الهيئة التأسيسية لتنمية وإعالم املرأة > د .رجاء السرغلي > سهير فراج > عبير كيالني > جيهان أنسطاس > فرحة أبو الهيجا > حازم بليدي > رقية تكروري
6
الهيئة اإلدارية لتنمية وإعالم املرأة خالل عام 2012 > د .رجاء نافع السرغلي > ليندا جرايسة > عبير كيالني > فاتن فرارجة > فادي موسى > فرحة أبو الهيجا > كفاح صالح
مقدمـــة املؤسســة النوع اإلجتماعي يعني لنا > > >
> > > >
حتقيق وسيادة العدالة املطلقة حتقيق السالم واملساواة إكتشاف الذات وتوسيع األفق أن نتقبل اإلخفاق والنقد كما نحتفي بالنجاح واملديح أن نتقبل بعضنا بعضا ونعيش معا مبحبة بغض النظر عن اإلختالفات وال يعني حرباً بني اجلنسني أو أن النساء ضد الرجال بل يعني أن النساء والرجال كالهما يناضل من أجل العدالة واملساواة
منبــع الفكــرة جاءت فكرة إنتاج هذا الدليل في مجال النوع اإلجتماعي في اإلعالم مبختلف محافظات الضفة الغربية كون اإلعالم يشكل عام ًال أساسياً من عوامل تكوين املوروث الثقافي والبناء اإلجتماعي للشعوب في عصرنا احلاضر ،وكون اخلبرات القادرة على التوعية بأهمية وجود إعالم حساس للنوع اإلجتماعي تنحصر في مواقع معينة في فلسطني وتوزيعها غير شامل من ناحية جغرافية ،إضافة إلى أن هناك اختالف في فهم مفهوم النوع اإلجتماعي. لذا جاءت فكرة تنمية وإعالم املرأة (تام) في تصميم هذا املشروع والذي يتكون من عدة مراحل املرحلة األولى هي تدريب مدربني ومدربات في النوع اإلجتماعي واإلعالم وفيما بعد تقوم املجموعة التي مت تأهيلها بتدريب عاملني وعامالت في قطاع اإلعالم مبختلف محافظات الضفة لتعكس املفهوم الذي تؤمن به جمعيتنا ونؤمن بأنه هو الفهم احلقيقي والصحيح للنوع اإلجتماعي. بعد انتهاء مرحلة التدريب تقوم املجموعات بإنتاج مواد إعالمية حساسة للنوع اإلجتماعي. ونحن بدورنا نصدر دليلني :األول موجه للمدربني واملدربات والثاني هو هذا املوجه لإلعالميني واإلعالميات. نأمل بذلك أن نكون قد ساهمنا بقدر ولو بسيط في نشر الوعي بقضايا النوع اإلجتماعي في املجتمع الفلسطيني.
7
الخروج من إطار العزلة اإلجتماعية ...نحو رؤية إعالمية نوع إجتماعية ما هو النوع اإلجتماعي؟
يعتبر التمييز املفاهيمي بني اجلنس والنوع اإلجتماعي الذي طورته «آن أوكلي» (أوكلي، )1972أداة حتليلية مفيدة في توضيح األفكار .ووفقا لهذا التمييز ،يرتبط اجلنس بالبيولوجيا ،في حني تتجدد هوية النوع اإلجتماعي للرجال والنساء من مختلف الطبقات اإلقتصادية واإلجتماعية والسياسية ،في أي مجتمع إجتماعيا وسيكولوجيا (ويتضمن ذلك كونه تاريخياً وثقافياً أيضا). إن بعض السمات البيولوجية والفيزيائية (الكروموسومات ،وأعضاء اجلنس الداخلية واخلارجية ،والهرمونات ،والسمات الثانوية للجنس) ،تؤدي إلى حتديد كل من اجلنسني املذكر واملؤنث .أما حتديد النوع اإلجتماعي ،فينبغي أن يؤخذ في اإلعتبار ،التصورات اإلجتماعية والثقافية لألدوار والسمات األنثوية والذكرية .وفي الواقع ،يوجد إرتباط ملحوظ ،وإن لم يكن كليا ،بني اجلنس املؤنث والنوع اإلجتماعي املؤنث ،واجلنس املذكر والنوع اإلجتماعي املذكر.
8
يتم تعلم النوع اإلجتماعي من خالل عملية التطبيع ،ومن خالل ثقافة املجتمع اخلاص املعني .وفي كثير من الثقافات ،يتم تشجيع الصبيان على األعمال التي ترتبط بسمات الذكور /والبنات بعكس ذلك /وذلك من خالل “اللعب” التي تعطى لألطفال (البنادق للصبيان ،والدمى للبنات) ،ويقاس النظام بحسب كل من الطرفني ،نوع الوظائف واملهن التي تطمح إليها هذا الطرف أو ذاك ،وكذلك صور كل منهما في وسائل اإلعالم .إن األطفال يتعلمون النوع اإلجتماعي منذ مولدهم .إنهم يتعلمون الكيفية التي ينبغي أن يسلكوها من أجل إدراك اآلخرين لهم ،أو إدراكهم هم ألنفسهم ،كذكور أو إناث .وطوال حياتهم ،يتم تشجيع هذا االجتاه من قبل الوالدين ،واملعلمني /املعلمات ،والنظراء ،والثقافة، واملجتمع. يستخدم كل مجتمع اجلنس البيولوجي كأحد معايير النوع اإلجتماعي ،غير أنه فيما وراء هذا املنطلق ،ال تتفق أية ثقافتني بشأن ما مييز أحد طرفي النوع اإلجتماعي عن اآلخر .ومن ثم ،فإنه يوجد تنوع ملحوظ في أدوار النوع اإلجتماعي بني مختلف الثقافات. وعليـه ،فــإن مفهــوم النـوع اإلجتماعي ،يعنـي مختلـف األدوار والسلوكيـات املناسبـة التـي يحددهــا املجتمـع لكـل من الرجل واملرأة مسبقــاً فـي ضـوء موروثـات إجتماعية ومنظومة ثقافيـة تضم مجموعـة مـن العـادات والتقاليد والقيم السائدة في مجتمع ما
وفي فترة زمنية معينة ،كما يعنى بدراسة العالقات القائمة بينهم والتي عادة ما تكون غير متوازنة على حساب املرأة في توزيع القوة ،وتكون النتيجة إحتالل الرجل مكانة فوقية، بينما تأخذ املرأة وضعاً ثانوياً في املجتمع .وال يقتصر املفهوم على النساء والرجال بل ميتد ليطال العالقة بني الفئات املهمشة والفئات التي متلك النفوذ بهدف اإلخضاع والسيطرة ،كما يشمل الطريقة التي حتدد بها خصائصهم وسلوكياتهم وهوياتهم من خالل مسار التعايش اإلجتماعي .ويرتبط النوع اإلجتماعي عموما بحاالت الالمساواة في النّفوذ وفي إمكانية اإلستفادة من اخليارات واملوارد .وتتأثر املواقع املختلفة للفئات املهمشة ومنها النساء واألطفال والفقراء من الرجال وذوي اإلحتياجات اخلاصة باحلقائق التاريخية والدينية واإلقتصادية والثقافية .وميكن لتلك العالقات واملسؤوليات أن تتغير ،وستتغير حتماً عبر الزمن. ويقر إستخدام مصطلح النوع اإلجتماعي في هذا الدليل املوجه لإلعالميات واإلعالميني بجانب التقاطع بني جتربة النساء والفئات املهمشة على صعيد التمييز وإنتهاكات حقوق اإلنسان وليس فقط باإلعتماد على اجلنس ،بل كذلك من جهة عالقات قوى أخرى ناشئة عن العنصر أو االنتماء العرقي أو الطائفة أو الطبقة أو العمر أو القدرة /العجز أو الدين ومجموعة من العوامل األخرى مبا في ذلك مدى إنتمائهن الى السكان األصليني. ّ وتشكل العالقات ويتم تعريف النساء والرجال بطرق مختلفة حسب إختالف املجتمعات. ّ وتشكل عالقات النّوع يسمى عالقات النّوع اإلجتماعي. التي يتقاسمها النساء والرجال ما ّ ّ املؤسسات مثل األسرة واملدرسة واملؤسسة اإلجتماعي وتشكلها كذلك مجموعة متن ّوعة من ّ القانونية واإلعالم أو السوق .وتتمثل عالقات النوع اإلجتماعي في عالقات قوى تراتب ّية بني النساء والرجال متيل إلى تكريس دونية النساء .وغالبا ما تُقبل تلك العالقات التراتبية على أنها "طبيعية" ولكنّها عالقات محدّ دة إجتماعياً ومتوطنة ثقافيا وقابلة للتغيير عبر الزمن .وتشكل عالقات النوع اإلجتماعي ديناميكية تتميز بالصراع والتعاون في نفس الوقت وتتخللها محاور أخرى من اإلعتبارات املتراكمة التي تشمل الطائفة أو الطبقة أو العمر أو احلالة اإلجتماعية أو املوقع داخل األسرة .وتتحدّ د اإلختالفات بني اجلنسني مثل القدرة على الوالدة وفق إعتبارات بيولوجية وتختلف عن أدوار النوع اإلجتماعي املمالة إجتماعياً. وباعتبار ما سبق ذكره فان أي حتليل مراع ملتطلبات النوع اإلجتماعي يعني الطريقة املنهجية في تناول تأثيرات التنمية املختلفة على النساء والرجال .ويتطلب أي حتليل مراع ملتطلبات النوع اإلجتماعي فصل البيانات حسب اجلنس وفهم كيفية تقسيم العمل ومكافأته .ويتعني أن يتم التحليل املراعي ملتطلبات النوع اإلجتماعي في كافة مراحل عملية التنمية ويتعني على املرء أن يتساءل كيف سيؤ ّثر أي نشاط أو قرار أو مخطط معني بشكل مختلف على النساء والرجال (باركر .)1993
9
الفرق بين الجنس والنوع اإلجتماعي مفهوم اجلنس
-
أنثى وذكر يبني االختالف البيولوجي للرجل (اإلخصاب). للمرأة (احلمل والوالدة واإلرضاع).مرتبط أساسا «بوظيفة التوالد» يتميز بالدوام منذ والدة الفرد حتى مماته. ال ميكن تغييره.
مفهوم النوع اإلجتماعي
-
10
التنشئة اإلجتماعية التي حتدد طريقة سلوك األفراد حسب جنسهم تختلف من مجتمع إلى آخر ومن حقبة زمنية إلى أخرى األدوار والعالقات اإلجتماعية للجنسني تتضمن حتقيق الرجل واملرأة لتوقعات مجتمعية ال يقتصر التمييز بني األفراد وفرصهم في احلياة على أساس النوع فقط بل على أساس اإلنتماء الطبقي والدين واللون.
عالقات النوع اإلجتماعي
عالقات القوى والفئات املهمشة ومن بينها النساء واألطفال والفقراء من الرجال والنساءواألشخاص ذوي اإلعاقة والفئات التي متلك النفوذ بهدف اإلخضاع والسيطرة. بسببها تشغل الفئات املهمشة ومن بينها النساء واألطفال والفقراء من الرجال والنساء واألشخاص ذوي اإلعاقة مرتبة دونية في املجتمع .ميكن أن تكون عالقات تعاون وتوا صل ودعم مشترك أو ميكن أن تكون عالقات فصل ومتييز وتنافس وتضارب بسبب االختالف وعدم املساواة. تدل على كيفية توزيع السلطة بني الفئات املهمشة ومن بينها النساء واألطفال والفقراءمن الرجال والنساء واألشخاص ذوي اإلعاقة والفئات التي متلك النفوذ بهدف اإلخضاع والسيطرة. توضح العالقات بني الناس ومجتمعاتهم إذا اختلفت هذه العالقات بسبب اجلنس أوالعرق أو الطبقة أو الدين.
هوية النوع اإلجتماعي بإعتبار عامل اجلنس كمثال ،وميكن تطبيقه على العوامل األخرى كما ذكرنا سابقا مثل العرق أو الطبقة أو الدين. حتدد الطريقة التي ينظر اليها للنساء والرجال . حتدد توقعات وأسلوب تفكيرهم وتصرفاتهم. -حتدد الصفات واألدوار واألنشطة واملسؤوليات املرتبطة بالرجال والنساء في وقت معني .
أدوار النوع اإلجتماعي
إن دور كل من املرأة والرجل ال مينح بصفة فطرية أو طبيعية عند الوالدة حسب اجلنس، بل هو دور»الكائن اإلجتماعي» الذي يتطور ويتنوع حسب األجيال والبيئة اإلجتماعية والثقافية .هذا ما أكدته الدراسات اإلنثروبولوجية التي ترتكز على املقارنة بني الثقافات كمجال إهتمام ومنهجية بحث .ولقد بينت نتائج هذه الدراسات أن األنشطة والسلوك وحتى سمات الشخصية التي نعتبرها عادة في مجتمعاتنا خاصة باملرأة ،قد تكون خاصة بالرجل في مجتمعات أخرى ،حيث يقوم هذا األخير بدور “األم” و“الزوجة” إذ يتولى مسؤولية البيت ورعاية وتربية األطفال ويكون “األم احلنون” الساهرة على إحتياجات كل أفراد األسرة بينما تكون املرأة “الزوج” و“االب” املعيل والولي ومصدر السلطة. إن دراسات األدوار هذه والتباين امللحوظ بني الثقافات واملجتمعات ،وفي العديد من األحيان ضمن نفس الثقافة ونفس املجتمع ،يؤكد بأن التفرقة القائمة على اجلنس قد تتأثر بالطبقات اإلجتماعية واملستوى التعليمي ،والعمل ،ومرحلة التنمية التي وصل إليها املجتمع أو الطبقة اإلجتماعية التي ينتمي إليها الفرد. ومن هنا ،يجب التمييز بني دور املرأة ودور الرجل “ككائن إجتماعي” ودورهما اإلجنابي البيولوجي الذي يرتبط بجنس كل منهما وال يستطيعان تغييره. لذا إذا أردنا أن ندرك معنى الذكر واألنثى ،أي الرجل واملرأة ،خارج نطاق املميزات اجلنسبة األولية واملميزات اجلنسية الثانوية ،فإن ذلك سيتم من وجهة نظر (النوع اإلجتماعي) ونعني به “املواصفات احلضارية ،الثقافية واإلجتماعية ،التي يتصف بها أي من نوعي اجلنس البشري .ومتثل هذه املواصفات نتاج عملية تاريخية معقدة ،لذلك فهي حالة غير ثابتة ،أي هي قابلة للتغيير حسب املكان والزمان ،عكس املواصفات البيولوجية التي ال تقبل التغيير”( .كوثر )1995
11
وفي الواقع ،فإن الرسالة اجلوهرية التي يريد أن يؤديها مفهوم “النوع اإلجتماعي” تتضمن أن هذا املصطلح يشمل املرأة والرجل على حد سواء ،واملرأة والرجل املتواجدين في مجتمع واحد ووجهة نظر املرأة والرجل بالنسبة إلى كل القضايا التنموية التي تهم املجتمع. إن عمليات اإلجناب واحلمل والوالدة ،هي عمليات بيولوجية بحتة ،تتميز بها األنثى في كل املخلوقات ،باإلضافة الى أنها تطعمت مبميزات ثقافية جعلت مصير املرأة مرتبطا مبصير الطفل .وكذلك العكس ،مع أن املسؤوليات واملهام سواء خصت التربية أو اإلعالة االقتصادية أو الرعاية الوجدانية ،بإمكان املرأة والرجل على السواء القيام بها ،كما بينته الدراسات األثروبولوجية أو التحوالت اإلجتماعية في العديد من املجتمعات ومنها العربية. يرى املجتمع بأن املرأة ال تصلح نظرا لطبيعتها اجلنسية لبعض األعمال منها أعمال القوة (اجلنس الضعيف) ،والقيادة (تخضع إلى العاطفة) ،وما زال املجتمع رغم هذا الواقع هو الذي يحدد عبر تصوراته وقيمه ما ميكن أو ال ميكن للمرأة القيام به.
12
مفهوم تقسيم العمل
تقسيم العمل على أساس النوع اإلجتماعي هو إسناد مهام محددة ألشخاص محددين، ويصبح هذا التقسيم جزءا من الهيكلية اإلجتماعية ،فالتقسيم املسبق للعمل يتخذ صفة القاعدة اإلجتماعية في املجتمع ،ومثال على ذلك ،أن تعتني النساء باألطفال يصبح طبيعي وتصبح إحدى سمات النساء اإلعتناء باألطفال.
ما هو املقصود بالدور؟
هو منوذج لسلوك فرد ،ولكل رجل /إمرأة أكثر من دور واحد يقوم في حياته .ويحدد الدور مركزه /مركزها اإلجتماعي والدور متغير وفقا للتغيرات اإلجتماعية واإلقتصادية والثقافية والدينية والسياسية التي يتأثر فيها الفرد. وتنحصر هذه األدوار في أربع أشكال وهي:
.1األدوار اإلجنابية:
تتألف من األدوار واألعمال املرتبطة بالدور اإلجنابي والتي ينتج عنها عدد من املسؤوليات واملهام املنزلية والعائلية والتي تقوم بها املرأة غالبا .وفي بعض املجتمعات يقوم الرجال ببعض املهام املرتبطة بهذا الدور .ميثل هذا الدور مسؤوليات إعادة إنتاج القوى العاملة وصيانتها وتشتمل على: .1مسؤوليات حمل الطفل ووالدته .2رعاية األطفال وتربيتهم .3مسؤولية رعاية القوى العاملة (الكبار) .4العمل املنزلي وبالرغم من أهمية الدور إال أنه عادة ما ينظر له على أنه عمل غير حقيقي ،وإمنا جزء من الطبيعة والفطرة البشرية اخلاصة بالنساء.
.2األدوار اإلنتاجية:
األدوار التي يقوم بها كل من الرجال والنساء مقابل أجر أو مقايضة .وتشمل اإلنتاج في السوق أو في املنزل وتدر الدخل ومبا لهذا الدور من قيمة تبادلية فهو يكتسب أهمية مجتمعية خاصة .يقوم كل من الرجال والنساء بهذا الدور عادة ،ولكن يعرفه مجتمعيا على أنه دور للرجال .وما زال هناك تقسيم واضح لهذا الدور ما بني النساء والرجال حيث ُت ّعرف بعض األدوار على أنها أدوار أنثوية في حني تعرف أخرى على أنها ادوار ذكورية ،علما بأن هذه التقسيمات متغيرة وتتأثر بعوامل عديدة.
13
.3األدوار اإلجتماعية:
يعتبر هذا الدور إمتداد للدور اإلجنابي ،حيث أن محوره يركز على احملافظة على املجتمع البشري ،ولكن ميتد اإلهتمام من إهتمام أسري إلى إهتمام مجتمعي .يؤدي هذا الدور بشكل تطوعي ويعني بتوفير املوارد النادرة ،وتنظيم إستخدامها من قبل املجتمع باإلضافة إلى تقدمي اخلدمات التي تساعد املجتمع البشري على البقاء والتطور .يقوم بهذا الدور الرجال والنساء ،ويعتمد توزيعه ما بني اجلنسني على املفاهيم املجتمعية والثقافية املجتمعية السائدة في املجتمع ولكن في الغالب ما تقوم املرأة به .ومن األمثلة عليه العمل في شكل مجموعات غير منظمة ملصلحة احلي واحلصول على خدمات أفضل أو إحضار املياه في املناطق الريفية.
.4األدوار احمللية والسياسية:
األدوار السياسية في كافة املؤسسات اإلقتصادية السياسية واإلجتماعية ،ويتلخص هذا الدور بسلطة إتخاذ القرار سواء في األسرة أو خارجها .وما زال املجتمع ينظر لهذا الدور على أنه دور خاص بالرجال بالرغم من محاولة النساء إقتحام هذا املجال وعادة ما يكون هذا الدور مدفوع األجر إما بطريقة مباشرة أو غير مباشرة (معنوية) إلرتباطه إرتباطاً وثيقاً باملركز والسلطة. واجلدير بالذكر انه ال يكفي حتليل األدوار والعمل الذي يقوم به كل من الرجل واملرأة بل يتطلب أيضا حتليل طبيعة العمل ،الوقت الذي يستغرقه ،أهميته وقيمته املالية أو املعنوية.
حاجات النوع اإلجتماعي (العملية واإلستراتيجية)
14
حاجات النوع اإلجتماعي :هي اإلحتياجات الناجتة عن األدوار والعالقات اإلجتماعية احملددة إجتماعياً بني املرأة والرجل. تنقسم إلى: احلاجات العملية -احلاجات اإلستراتيجية
احلاجات العملية:
هي التي تساعد كل منهما على القيام بدورها /بدوره احملدد لهما بشكل أفضل دون القفز عن الصورة النمطية للعالقات السائدة في مجتمع بعينه.
احلاجات اإلستراتيجية:
هي التي تسعى إلى تغيير الوضع اإلجتماعي والسياسي واإلقتصادي لكل من الرجل واملرأة من خالل تغيير الصورة النمطية لكل منهما.
حاجــات النـوع اإلجتماعي احلاجـات العمليـة
احلاجـات االستراتيجيـة
قصيرة األمد
طويلة األمد
مشتركة لكل النساء
مشتركة لكل النساء
تشمل النساء كمستفيدات وليس كمشاركات
حتث على املشاركة الفاعلة للمرأة من اجل التغيير
تتعلق باألمور اليومية – الغذاء ،الدخل، الصحة..الخ
تتعلق بوضع املرأة السلبي في املجتمع وقلة املوارد املتوفرة لها وتعليمها وشدة حساسيتها للفقر والعنف
سهلة التحديد
صعبة التحديد
ممكن أن تعالج من خالل توفير مواد وموارد
تغيير العالقات اإلجتماعية ومكانة املرأة هو الهدف املرجو
تعالج من دون تغيير األدوار والعالقات اإلجتماعية
ممكن معاجلتها من خالل زيادة التوعية حول النوع اإلجتماعي وزيادة ثقة املرأة بذاتها ،وتعليمها وتدريبيها ومتكينها.
15
هرم ماسلو للحاجات المادية
16
الوصول الى املصادر واملوارد والتحكم بها تتضمن املوارد واملصادر:
.1موارد ومصادر مادية وتشمل:أموال ،توفير ،قرض ،مصاغ ،أرض ،بيت ،شقة ،عيادة، ورشة ،سيارة .الخ .2مصادر بشرية وتشمل :أفراد أسرة أو عائلة يعملون بال أجر في مصلحة ميلكها رب األسرة أو العائلة ،مث ًال الزوجة التي تعمل في مزرعة أو حقل الزوج أو العائلة. .3مصادر أخرى وتشمل :معلومات ،معرفة ،مؤسسات إقراض ،خدمات أساسية ،نظام قانوني وقضائي ،نظام تأمني صحي مدعوم من الدولة ،إحتالل مراكز صنع القرار ،مجموعات ضاغطة ،مؤسسات أهلية وحكومية ...الخ
كثيرا ً ما تتأثر أدوارنا ومكانتنا ومدى مشاركتنا في املجتمع مبا نحصل عليه من موارد ومصادر ومبدى سيطرتنا على التصرف بها وعلى توزيعها ،وميكن لألفراد أو اجلماعات الوصول إلى موارد ومصادر متنوعة ومتعددة األشكال مثل التي وردت أعاله ،ميكن لهذه املوارد واملصادر ان تتوفر ولكن احلصول عليها صعباً أو غير ممكناً ،وميكن لألفراد احلصول على هذه املصادر واملوارد واألهم من ذلك كله هو سيطرتهم عليها وتصرفهم بها.
إطار لونغوي للتمكني واملساواة
-
التمتع باملساواة في احلاجات األساسية (التغذية واملسكن والصحة الخ.)... الفرص املتساوية في التعليم والتدريب والعمل واألجور والوصول للمصادر. توعية النساء والرجال والتصحيح الثقافي ليتالءم مع الوصول بالنساء للمساواة. املساواة في املشاركة في صنع القرار. املساواة في امللكية والتحكم في املصادر.
مساواة النوع اإلجتماعي بإعتبار عامل اجلنس كمثال ،وميكن تطبيقه على العوامل األخرى كما ذكرنا سابقا مثل العرق أو الطبقة أو الدين. -
-
ال تعني أعداد متساوية من النساء والرجال في جميع األنشطة. ال تعني معاملة الرجال والنساء بنفس الطريقة. متثل تطلعات مختلفة للعمل من أجل مجتمع ال يعاني فيه أفراده (رجال /نساء) من الفقر والتفاوت القائم على. إدراك النساء والرجال إلحتياجاتهم األولية في ظل مواجهة عراقيل مختلفة. اإلسهام في العملية التنموية بطرق مختلفة. مرتبطة إرتباطا وثيقاً بتمكني املرأة( ،أي حتقيق املساواة عندما تتصرف النساء بالنيابة عن أنفسهن). أخذ موقع مساو للرجل واملشاركة بشكل متساو في العملية التنموية من أجل الوصول الى التحكم بعوامل اإلنتاج بشكل متساو مع الرجل.
17
اإلعالم والنوع اإلجتماعي كانت وسائل اإلعالم املكتوبة منها واملسموعة واملرئية منذ عقود مضت ،مبنية على أسطورة كبيرة إسمها» املوضوعية» ،األمر الذي دفعنا لإلعتقاد بأن اإلعالميني /ات ميكن أن يقوموا بتغطية األحداث بطريقة “محايدة” ال تزكي وجهة نظر على أخرى وبطريقة تروي الوقائع وتكشف عن «احلقيقة» .لكن ولألسف ،فإن الواقع الفعلي مختلف قليال عن هذه النظرة املثالية أو النموذجية .وعليه ،فقد بات اإلدراك في الساحة اإلعالمية بأن املوضوعية ليست ممكنة ،على قاعدة أننا بشر قبل أن نكون إعالميات وإعالميني ،وأن العقول ليست مبثابة أوراق نسجل عليها تفاصيل كل مادة من املواد اإلعالمية ليتم إنتاجها كعمل متكامل بدون أن تتاثر باإلنحياز البشري. في الواقع ،نحن جميعاً نتاج لعمليات إجتماعية كبيرة في عالم غير متكامل ،ولن يكون من الواقعي التظاهر بأنه ال يوجد لدينا بعض التجارب واملواقف ،وحتى بعض التحيز والتحامل .وحني نقوم بعملنا في مجال اإلعالم فال بد أن تكون لدينا مجموعة مسبقة من املشاعر واملواقف املعقدة التي تؤثر على احلصيلة النهائية للمواد اإلعالمية التي يتم إنتاجها، سواء إعترفنا بذلك أم لم نعترف.
18
لكن ثمة حقيقة يجب اإلعتراف بها ،بأن هناك أكثر من حقيقة و أكثر من جانب للقصص واحلكايا والعناوين التي نقوم بتغطيتها ،كما علينا اإلعتراف بأن هناك بعض العناصر والتفاصيل التي ال نستطيع رؤيتها بسبب أحكامنا املسبقة .لكن هذا ال يعني البتة، أن نتوقف عن النضال من أجل حتري الدقة ،والتوازن ،والنزاهة وتوفير األدلة في قصصنا، بل يعني ضرورة أن نكون على وعي تام ملا يجول في دواخلنا من مخزون تراكمي من األحكام التي تشكلت في عواملنا ،كما يعني ضرورة العمل على تطوير آليات ميكن من خاللها التعرف على بعض جوانب حتيزنا بغية جتاوزها وتصحيحها سعيا ألن نكون على قدر من النزاهة ،كما قال أحد املدربني اإلعالميني “نستطيع أن نسعى ألن نكون نزيهني، ال ألن نكون موضوعيني”. معظم حتاملنا مبني على اخلوف من “اآلخر” .وهذا “اآلخر” قد يكون شخصاً من ثقافة أخرى أو من بلد آخر أو من عرق مختلف (العرقية) ،أو من اجلنس اآلخر ،إن قائمة “اآلخر” ال تنتهي تقريبا ،لكن ال تقتصر على هؤالء املختلفني عنا بحكم الدين ،الطبقة ،العمر، القدرات اجلسدية أو العقلية ،أو اللغة .وهذه السلوكيات واملواقف متيل ألن تترسخ وتعزز بسبب الوضع الراهن ،حتى وأن مت رفضها على املستوى الرسمي. هناك الكثير من اجلدل األكادميي حول مسألة إن كانت وسائل اإلعالم تضع األجنده
اإلجتماعية او تقوم فقط بإبرازها .وألن آراء اإلعالميني الشخصية تؤثر على قصصهم وموادهم اإلعالمية ،والن تلك القصص يشاهدها اآلالف من الناس ،لذا تقع على عاتق اإلعالميني /ات مسؤولية أخالقية أكبر ملنع التحيز من التسلل ألعمالهم. التغطية احلساسة للنوع اإلجتماعي في اإلعالم تعتبر وسائل اإلعالم مبثابة البوابة األولى التي يفترض أن تعكس بدقة واقع مجتمعنا الفلسطيني على إختالف تفاصيله السياسية واإلجتماعية واإلقتصادية والسياسية احلياتية، لذا فمن املهم العمل بشكل جدي على إنتاج تغطية إعالمية وإخبارية كاملة ومتنوعة في آن معا ،تأخذ بعني اإلعتبار عكس وجهات نظر مختلف الفئات املجتمعية التي تشكل فسيفساء هذا الوطن ،بغض النظر عن اجلنس واملكانة والطبقة والعرق والدين .ومن املهم مبكان إشراك النساء والفئات املهمشة كاألشخاص ذوي اإلعاقة واألقليات في املجتمع إلنتاج هذه التغطية اإلعالمية املتنوعة ،على مستوى اإلعالميني /ات وعلى مستوى صناعة القرار اإلعالمي .لكن مجرد وجود عدد أكبر من النساء واألشخاص ذوي اإلعاقة واألقليات في غرف األخبار ومواقع صناعة القرار ال يعتبر مبثابة ضمان إلنتاج تغطية إعالمية حساسة للنوع اإلجتماعي. فطبيعة األخبار والتقارير واملواد اإلعالمية على اختالفها ،باإلضافة إلى اخليارات التي تؤخذ فيما يستحق وما ال يستحق نشره أو بثه في وسائل اإلعالم املمسموعة واملرئية ،ناهيك عن الطريقة التي يتم من خاللها إنتاج املواد اإلعالمية والتي يجب أن يطالها التغيير. فالنساء والفئات املهمشة بحاجة إلى أن يتم معاملتهم بإعتبارهن /م مصادر أساسية لألفكار والعناوين واحلكايا التي تتمحور حولها القصص ،كما يجب أن يتم إجراء املقابالت إنطالق من قاعدة أساسية تأخذ بعني االعتبار إعطاء القيمة املعنوية للمصادر من مختلف الفئات املجتمعية كمحاورين /ات وخبراء أو خبيرات في سياق الفكرة األساسية التي يتم تناولها في املواد اإلعالمية. فما تهتم به النساء اإلعالميات أو حتى الفئات املهمشة من اإلعالميني واإلعالميات هو إثاره قضايا يهتم بها الرجال عادة ،أو إثارة قضايا تكرس الصورة النمطية للفئات املهمشة على إختالفها ،لذا فإنه من الضرورة مبكان أن ال تكون الفئات املهمشة أو أن يكون كل من الرجال والنساء في بوتقة إنعزالية قائمة على أساس النوع اإلجتماعي ،بغية جتنب أي فصل في اخلطوط بني اجلنسني من حيث من يكتب عن ماذا.
19
وعليه ،ميكن أن يلعب كل من الذكور واإلناث في الساحة اإلعالمية دورا ً أساسياً في تغيير املواقف والصور النمطية للنساء على أساس اجلنس ،أو الصور النمطية للفئات املهمشة إلعتبارات قائمة على أساس املكانة اإلجتماعية أو الطبقة اإلقتصادية وغيرها من العوامل التي تلعب دورا في تعزيز الصور النمطية لكل فئة من الفئات عبر مختلف وسائل اإلعالم. فاإلعالميون /ات يحق لهن /م اخليار واإلختيار وإحداث الفرق في التغطية اإلعالمية احلساسة للنوع اإلجتماعي.
20
تـأسيس وتطوير النظرة إلدماج النوع اإلجتماعي في اإلعالم والقفز عن إطار العزلة اإلجتماعية من املهم جد ًا أن نأخذ النقاط التالية بعني اإلعتبار: . 1 .2
. 3
.4
. 5
. 6
. 7
إن التركيز على النوع اإلجتماعي في اإلعالم ال يعتبر تهديدا لإلعالميني /ات ،بل يفترض أن يتم النظر إليه بأنه حتد إلنتاج تقارير ومواد إعالمية نوعية. عادة ما تكون املواد اإلعالمية التي تتعلق بقضايا النوع اإلجتماعي (خصوصا عن النساء) مرتبطة بالصور النمطية واملفاهيم واملعتقدات الشائعة عن كل من املرأة والرجل ،لكنها تغفل اجلوانب األخرى التي تتعلق بالقضايا التي تثير مسألة العالقات الغير متوازنة بني الفئات املجتمعية املهمشة والفئات التي متلك النفوذ بهدف اإلخضاع والسيطرة. ثمة إفتراضات تدّ عي بأن النساء أكثر قدرة على إثارة العناوين والقضايا التي تتعلق بالنوع اإلجتماعي وأكثر قدرة على العمل في مجال إعالم النوع اإلجتماعي .إال أن هذه اإلفتراضات ال ميكن إثبات صحتها لسببني رئيسيني ،األول يتعلق بكون العناوين التي تتعلق بالنوع اإلجتماعي ،ال تهتم فقط بقضايا املرأة بل متتد لتطال مسألة العالقات الغير متوازنة بني الفئات املجتمعية املهمشة ومنها النساء والفقراء من النساء والرجال واألطفال واألشخاص ذوي اإلعاقة وما بني الفئات التي متلك النفوذ بهدف اإلخضاع والسيطرة ،أما السبب الثاني فيتعلق بالرجال الذين يثيرون املواضيع التي تتعلق بالنوع اإلجتماعي إذا شعروا بأن هناك مسافات سياسية آمنة إلثارة النقاش التي تتعلق بقضايا النوع اإلجتماعي (خصوصا عن النساء). الصور النمطية الشائعة للنوع اإلجتماعي متجذره بشكل عميق في مجتمعنا وفي ذواتنا وعواملنا اخلاصة ،وال ميكن أن نتسم باملوضوعية بشكل مطلق ،لكن باإلمكان حتري الدقة والنزاهة في العمل اإلعالمي ،من خالل العمل على حصر مجاالت حتيزنا في قضايا النوع اإلجتماعي ومن ثم بذل املزيد من اجلهد للتغلب عليها. كل العناوين والقضايا لها عالقة بالنوع اإلجتماعي ،ما هو مطلوب مهنيا أن نتعلم كيفية حتديد احملاور ومختلف وجهات النظر النوع إجتماعية وإبرازها في كل موضوع ،األمر الذي ال بد سينعكس إيجابا على إنتاج مواد إعالمية أكثر عمقا وأهمية. النساء لسن كالرجال بحكم السياق الثقافي واإلجتماعي الذي يعيش في ظله ،من حيث التعرض لنفس التجارب في التعامل مع وسائل اإلعالم أو في سهولة الوصول إلى نفس املصادر (كالهاتف ،الفاكس ،واإلمييل) ،وعليه ،فإن األمر قد يتطلب جهدا إضافيا من أجل ضمان الوصول إلى كافة الشرائح النسوية في املجتمع الفلسطيني. الوسائل اإلعالمية يجب أن تستند على كتابة القصة بأمانة
21
22
وبشكل مباشر ،دون إضافة أي نعوت أو صفات غير ضرورية .لذا ،فإن إنتاج أي مادة إعالمية حول النساء يكون مليئا بنعوت وأوصاف للجسد واملظهر ،وبانطباعات حول “السلوك املقبول وغير املقبول” ميثل خرقا لهذا املعيار. .8غالبا ما يقوم اإلعالميون /ات بتخطي النساء الرئيسيات في قضية ما والتوجه إلى مصادر ثانوية من الذكور للحصول على التعليقات أو التحليالت .وهذا ببساطة أمر غير مهني .وعليه ،ينبغي تشجيع العامالت والعاملني في هذا املجال البحث عن تلك املصادر في حال غيابها. . 9يجب أن تشكل قضايا النوع اإلجتماعي جزءا من القوانني األخالقية ،ومن أنظمة العمل اإلعالمي ،ومن دليل أنظمة املؤسسات ،وأن ال تترك مسألة النوايا احلسنة لألفراد. .10بشكل عام ،متيل غرف التحرير لتصنيف بعض انواع القصص بناء على عناصر عشوائية او افتراضات قدمية .إذ يتم عادة تصنيف قصص «النوع اإلجتماعي» بأنها قصص «مهمة لكنها مملة» ،ويتم احالتها إلى إعالمية تكون في الغالب مسؤولة عن زاوية معينة ،وهي الصفحة التي تتعلق بشؤون املرأة في معظم األحيان. .11هناك ميل لإلفتراض بأن القصة -أي قصة – والتي تكون املرأة موضوعها هي قضية نوع إجتماعي بشكل تلقائي .هذا التوجه يهمل حقيقة أن النوع اإلجتماعي هو أمر متعلق بعالقات النفوذ بني الرجال والنساء ،كما العالقات بني الفئات املهمشة والفئات التي متلك النفوذ بهدف اإلخضاع والسيطرة ،كما أنه يتعلق أيضا بالطبيعة الديناميكية لهذه العالقات التي تتغير من وقت آلخر ومن مكان آلخر .فاملادة اإلعالمية احلساسة للنوع اإلجتماعي ال تركز فقط على حوادث وعناوين بعينها ،لكنها تبحث أيضا في كيفية تأثر كل من الرجال والنساء والفئات املهمشة بشكل مختلف بتلك احلوادث وتلك العناوين .املهم هنا هو أن كل القصص ميكن النظر إليها من منظور النوع اإلجتماعي .وعلى سبيل املثال تعتبر املادة اإلعالمية التي يتم إنتاجها حول مستويات اإلكتئاب املرتفعة للعمال الذين مت طردهم من مصنع ما ،هي قصة نوع إجتماعي حتديدا إذا متت دراسة أبعاد عملية التنشئة اإلجتماعية التي يكتسب الرجال فيها مكانة وإحتراما نتيجة دورهم كمعيلني لألسرة ،وحني يزول مصدر هذه املكانة ،فقد يكون من الصعب عليهم حتديد أدوارهم في العائلة أو املجتمع.
النوع اإلجتماعي في اإلعالم وعناصر أساسية ال ميكن جتاوزها
قبل احلديث عن العناصر األساسية للتغطية التي يجب توافرها في املواد اإلعالمية احلساسة للنوع اإلجتماعي ،على مستوى املصادر ومدى تنوعها أو السياق الذي تأتي فيه مثل هكذا تغطية ،أو وجهات النظر التي تعكسها املواد اإلعالمية ،ال بد من التطرق بشكل سريع على أسس التغطية اإلعالمية للمواد التي يتم إنتاجها في وسائل اإلعالم املرئية واملسموعة واملكتوبة .على قاعدة أن اإلعالميني /ات حني يكتسبون املعرفة واملهارة حول تغطية األحداث اجلارية في املجتمع ،فال بد أن يتم ترجمتها إلى مواد إعالمية يتم نشرها عبر وسائل اإلعالم من خالل اإلستناد على املبادئ اإلعالمية للتغطية اجليدة التي تتمحور حول العناوين التالية: . 1الدقة :هي أحد املبادئ األساسية للمهنة اإلعالمية ،وعلى اإلعالميني /ات العمل على حترير وحتليل األخبار والقصص والتقارير ،وبذل مزيد من اجلهد وبإستمرار لتقدمي احلقائق فقط ،بعيدا عن التعبير عن أي وجهة نظر وبعيدا ً عن اإلنحياز أو التحامل أو إستخدام الكلمات أو اجلمل التقريرية التي تصدر أحكاماً وبعيدا ً عن التحريف وإختالق احلقائق ،وعدم حتريف اخلبر إلستمالة الرأي العام .وعليه ،فإنه من الضروري التركيز على أساسيات إنتاج املادة اإلعالمية الدقيقة ،الواضحة ،والنزيهة بصفتها أداة لنقل قصص تتصف بأقل قدر من التمييز .وإن استدعت احلاجة إلبراز جوانب القصة ،فعلى املراسلني /ات عكس آراء العامة ،ال إسقاط آرائهم /ن اخلاصة على املوضوع ،كما يجب طرح وجهات النظر املعارضة أيضا. .2التوازن :ويتم حتقيق التوازن من خالل توفير مصادر متنوعة في املادة اإلعالمية على إختالف أشكالها ،مع احلرص على أن ال يؤثر ذلك على انحياز الصحفي /ة أو املصلحة الشخصية للحقائق الواردة في القصة أو املستبعدة منها ،أو على األشخاص الذين يتم إجراء املقابالت معهم /ن أو الذين ال تشملهم /ن املقابالت. في عام ،1996وأثناء تنفيذ برنامج تدريبي قامت به مؤسسة “ ”IPSحول النوع اإلجتماعي في وسائل اإلعالم ،إعترف الصحفيون بأنهم ال يقومون في الكثير من األحيان بإجراء مقابالت مع النساء بسبب معتقداتهم الشخصية التي تتعلق بإميانهم مثال بأن “النساء غير مطلعات على األمور”“ ،وأن نساء الريف أميات غير متعلمات”، “وأن النساء ال يعرفن شيئاً عن اإلقتصاد” .وهذه التحامالت أبقت الصحفيني ممتنعني عن إجراء املقابالت مع النساء كمصدر للمعلومات ،مما خلق حالة من عدم التوازن فيما يتعلق باملتحدث عن قضاياهن -وهم الرجال بشكل رئيسي. ويعني التوازن أيضا إبراز كافة اجلوانب املتعلقة مبوضوع ما ،عبر طرح وجهة النظر السائدة ،ووجهات النظر املعارضة أو املكملة، فاحلصول على احلقائق الصحيحة وطرح املادة اإلعالمية ضمن
23
واقعها احمللي واإلقليمي أو العاملي ،إضافة إلى إستخدام البيانات املناسبة ،هي فقط بعض الطرق الرئيسية املستخدمة تغطية قضية ما ضمن السياق اخلاص بها. . 3اللغة الواضحة واملختصرة :وتساعد هذه اللغة على فهم املعاني احلقيقية التي تهدف املادة اإلعالمية إيصالها إلى اجلمهور .وبالتالي ،ال بد من العمل اجلدي على تفهم املصطلحات وتفسير «املفردات املتخصصة» ،من أجل تطوير املهارات الكتابية ،وذلك عبر ابتكار طرق أكثر فعالية لتفسير األمور للعامة. .4طرح األسئلة والتشكيك في كل األمور :وهناك مهارة أخرى يجب أن يتحلى اإلعالميون /ات بها ،وهي مهارة “التشكيك باملعارف التقليدية” ،والبداية تكون بالتعامل أوال مع املعلومة مع وجود قدر صحي من الشك ،من خالل سؤال الذات أوال :هل أصدق الفرضية األساسية أم ال؟ مثال :النوع اإلجتماعي ،اصطالحا هو تركيبة إجتماعية وليس «حقيقة مطلقة»، كما أن باإلمكان تغييره .فاحلديث عن النوع اإلجتماعي ،أو إدراج منظور النوع اإلجتماعي بشكل منسجم في املواد اإلعالمية هي إحدى طرق القفز عن الصورة النمطية والتقسيمات التقليدية ألدوار النساء والرجال وبني الفقراء من النساء والرجال والفئات التي تعمل على إخضاعهم /ن أو السيطرة عليهم /ن ،بينما يعتبر البحث املتعمق واملتواصل لعالقات النوع اإلجتماعي في القصص املروية في التقارير واملواد اإلعالمية على إختالفها ،من إحدى طرق حتدي عدم املساواة .ولفهم الصحيح لكيفية تأثير النوع َ ِ املضطهدة ،يمُ ّ كن اإلعالميني /ات املضطهدة والفئات اإلجتماعي على العالقات بني الفئات من طرح أسئلة مختلفة حول املعلومات املتوفرة ومن ثم اخلروج بقصة “جديدة ،ومن منظور حساس للنوع اإلجتماعي”. 24
. 5
-
-
السياق وفهم البيانات :من املهم العمل على تطوير املهارات التي تتعلق بفهم وإستخدام البيانات بشكل صحيح .وفيما يلي بعض املؤشرات التي يجب أخذها بعني اإلعتبار: من الضرورة احلرص على إدراك الفهم الصحيح ملا تعنيه األرقام اإلحصائية ،إذا كانت متضمنة في التقارير اإلعالمية ،حتى ال نفقد الداللة احلقيقية لتلك األرقام ،وبالتالي يتم إيصال املعلومة اخلطأ. من املهم السؤال عن مصدر اإلحصائيات ومدى مصداقيتها وعن حداثة املعلومات. من املهم العمل على توضيح اإلختالفات والتناقضات التي ميكن أن تظهر في اإلحصائيات، إال إذا كانت هناك أسباب معقولة تقف وراء هذه التناقضات .فمثال ،قد تكون هناك فئات سكانية متنوعة شملها املسح ،أو قد تكون البيانات مستمدة عبر فترات زمنية مختلفة. من املهم العمل على إظهار التواريخ للبيانات املستخدمة في التقارير اإلعالمية ،علما بأن الدراسات التي مت إجراؤها قبل سنة أو أكثر ليس بالضرورة أن تكون منتهية
-
-
-
-
الصالحية ،على إعتبار أن بعض الدراسات تستغرق شهور عدة أو سنوات لتنفيذها ،لتأتي بعدها فترة حتليل النتائج .لذلك ،فإن اإلحصائيات املتعلقة بدراسة ما (كاملسوحات الوطنية) ،والتي يبدأ تنفيذها قبل سنوات ،تعتبر حديثة إذا كانت قد نشرت للتو. من الضرورة مبكان العمل على فحص احلقائق واملعلومات بشكل مستمر ،فمثال ،عند تغطية القضايا املتعلقة بالعنف املبني على النوع اإلجتماعي ،وبالرغم من إدراكنا للتعقيد املتعلق مبثل هكذا قضايا ،إال أنه من املهم العمل على قيام اإلعالميني /ات بإعادة فحص املعلومات التي توصلوا إليها عن طريق املقابالت ،أو من خالل املنشورات الرسمية، أو من البحوث أو من الوثائق األخرى ،وذلك كي تتبلور مادة إعالمية نوعية عن العنف املبني على النوع اإلجتماعي من خالل الفهم العميق للسياق الذي تأتي فيه قضايا العنف، حيث يتطور مثل هذا الفهم من خالل الفحص والتأكد املستمر من احلقائق لضمان عناصر الدقة. حني يعثر اإلعالميون /ات على املعلومات واإلحصائيات في املنشورات الوطنية ،يجب أن يتم فحصها ومقارنتها مع اإلحصائيات الواردة في وثائق األمم املتحدة مثال والعكس صحيح أيضا ،على إعتبار أن ذلك يساعد على التحقق من األرقام وأيضا الكشف عن أي تناقض في املعلومات. حني يتم الكشف عن التناقضات في املعلومات أو اإلحصائيات ،فيجب العمل على إيجاد تفسير لها قبل إستخدام ذات األرقام “كحقائق” أو“كمعلومات عامة” في املواد اإلعالمية. على اإلعالميني واإلعالميات جتنب نقل نتائج بحوث دون البحث في العوامل التي قد تكون أثرت في النتائج ،على قاعدة أن وسائل اإلعالم تبني مبدأ الشك العام حني يتعلق األمر باألبحاث ،ويتم ترجمة هذا املبدأ عبر طرح األسئلة بإستمرار حول مصدر هذه األبحاث وأهدافها ،مثل :هل كان البحث مرعيا؟ من أي جهة أو من أي منظمة متت رعايته؟ ما هي منهجية البحث املستخدمة؟ هل تتطابق النتائج مع اإلحصائيات؟
.6تنوع املصادر :يبدو أن أكثر املصادر املتوفرة التي ميكن الوصول إليها بسهولة أكثر هي الرجال ،لكن ينبغي بذل اجلهود احلقيقية للبحث عن أصوات النساء وضمان حضورها في املواد اإلعالمية بشكل متوازن مع الرجال (كمستجوبات ومتحدثات ومحلالت ومصادر ثرية إلنتاج إعالمي أكثر عمقاً ،كما علينا بذل جهود أخرى على مستوى تنوع حضور الفئات املجتمعية األخرى من النساء والرجال (حضرية ،ريفية ،عصرية، شعبية ،)...،في املشاهد اإلعالمية ملختلف وسائل اإلعالم ،وبالتأكيد هذا ينطبق على حضور كافة الفئات املجتمعية األخرى من األطفال واألشخاص ذوي اإلعاقة ،وهذا من أجل حتقيق التوازن النوعي لإلنتاج اإلعالمي احلساس للنوع اإلجتماعي.
25
مراعاة الفروق القائمة على أساس النوع اإلجتماعي
هناك بعض اإلرشادات التي لو متت مراعاتها في التغطية اإلعالمية املكتوبة واملسموعة واملرئية ،أن نقف على أول محطة من محطات التغطية اإلعالمية احلساسة للنوع اإلجتماعي. فمثال ،تعتبر إجابة املادة اإلعالمية على األسئلة التالية :من وماذا وأين ومتى وملاذا وكيف، من املبادئ األساسية التي يتم تعليمها لإلعالميني /ات في الكليات اإلعالمية ،وميكن تطبيق ذات املنهج وذات األسلوب ملمارسة اإلعالم املكتوب واملسموع واملرئي بغية الوصول إلى تغطية إعالمية حساسة للنوع اإلجتماعي .كما أن هناك مجموعة من األسئلة التي ميكن من خالل اإلجابة عليها أن تكون مبثابة داعم لإلعالميني /ات في امليدان وفي غرف التحرير تكوين وجهات نظر متنوعة ومتعددة ،مبا في ذلك تلك التي تراعي الفروق القائمة على أساس النوع اإلجتماعي. اإلعالمي/ة الذي يقوم بإنتاج املادة اإلعالمية • اإلعالمي /ة • بحاجة إلى أن ميتلك وعياً بالقضايا التي تتعلق بالنوع اإلجتماعي ،ومحاولة إدماج هذا الوعي في آلية العمل التي ينتجها. • في مكان العمل ،في غرف التحرير ،حيث تتخذ القرارات التي تتعلق باملواد اإلعالمية التي يتم تغطيتها ،وعلى مستوى املعلومات التي جمعها. • على مدار الساعة. 26
• وذلك إلن املهنية والعدالة واملنطق املتوازن يتطلبها. • من خالل اإلدراك ملاهية اللغة املستخدمة ،ومن خالل التوجه القائم على العدالة واألفق املتنور ،ومن خالل االختيار احلساس للنوع اإلجتماعي للقصص واملصادر املستخدمة في إنتاج املادة اإلعالمية.
هناك مجموعة أخرى من األسئلة التي ميكن أن تساعد اإلعالميني /ات في امليدان وفي غرف التحرير ،للحفاظ على تنوع وجهات النظر ملراعاة التغطية اإلعالمية احلساسة للنوع اإلجتماعي ،في املواد اإلعالمية والتي مت تطويرها من قبل معهد بوينر للصحافة في الواليات املتحدة األمكريكية: • من هو املصدر املفقود من املادة اإلعالمية؟ • ما هو سياق املادة اإلعالمية؟ • إلى أين ميكن التوجه من أجل مزيد من املعلومات التي تتعلق باملادة اإلعالمية؟ • متى نستخدم الهوية األنثوية والذكرية ،واإلثنية والعرقية؟ • ملاذا يجب تضمني معلومات أو حجب معلومات أخرى؟ • من خالل قراءة الصحف واإلستماع إلى الراديو ومشاهدة التلفاز اململوك أو الذي يتبنى الفئات املتنوعة. • اإلتصال مع املنظمات التي تتعامل مع فئات متنوعة من املجتمع. • السؤال الدائم عن األشخاص الذين حتترم وجهات نظرهم في املجتمع. • البحث الدائم عن قيادات غير رسمية. • البقاء على تواصل دائم مع اجلمهور املتنوع الذي يعكس وجهات نظر متنوعة.
27
كيف ميكن جتنب التغطية اإلعالمية التي ال تراعي الفروق القائمة على أساس النوع اإلجتماعي؟
هناك العديد من األسئلة التي مت تطويرها والتي ينبغي اإلجابة عليها عند قراءة أو اإلستماع أو مشاهدة التقارير واملواد اإلعالمية على إختالف أشكالها ،للكشف عن مدى مراعاة ذات املواد للفروق القائمة على أساس النوع اإلجتماعي على النحو التالي:
ما هي املصادر التي مت إعتمادها في املواد اإلعالمية؟ -
كم من هذه املصادر حكومية أو مسؤولي شركات؟ ما مدى مساهمة اجلماعات التي تهتم باملصالح العامة؟ كم من هذه املصادر تعود للنساء ،وأي نساء؟ كم من هذه املصادر تعود لألقليات؟
ما هي وجهات النظر التي تتبناها هذه املواد اإلعالمية؟ 28
مصلحة من تخدم هذه املواد اإلعالمية؟ هل هذه املصالح واإلهتمامات تتوافق مع مصلحة احلكومة؟ هل هذا يتوافق مع مصلحة الشركات في العالم؟ هل املادة اإلعالمية تخدم مصلحة اجلمهور؟ أي جمهور؟
هل هناك معايير مزدوجة في املواد اإلعالمية؟
ما هي املعايير املزدوجة أو املتناقضة التي ميكن التقاطها في املادة اإلعالمية؟ نذكر منهاعلى سبيل املثال ،ال احلصر ،اآلباء الذين يعيشون وحدهم ،بفعل الطالق أو الترمل يتعاطف معهم الناس بسبب ظروفهم ،في حني أن األمهات العزباوات “يستحقون” املشقة.
ما هي القوالب النمطية املستخدمة في املادة اإلعالمية؟ هل ثمة قوالب منطية لفئات إجتماعية بعينها مت إستخدامها في املواد اإلعالمية؟ كيف مت تصوير هذه الفئة في املادة اإلعالمية؟ -هل هذه الفئة مرتبطة دائما بخصائص وسمات معينة؟
هل اللغة التي مت إستخدامها في املادة اإلعالمية متحيزة؟ هل اللغة املستخدمة في املادة اإلعالمية موضوعية بشكل يضمن عدم تقلب الرأي العام؟ هل اللغة املستخدمة في املادة اإلعالمية موضوعية بشكل يضمن للقراء تكوين آرائهماخلاصة؟
هل تأتي املادة اإلعالمية في سياقها؟ -هل القصة وضعت في سياق كي يتمكن القراء من تكوين آرائهم اخلاصة؟
هل الرسومات املستخدمة مطابقة للمحتوى؟ هل الصور والرسوم التوضيحية املستخدمة تتناقض مع احملتوى؟ هل تقود الصور والرسومات التوضيحية إلى فهم القراء ملضمون املادة اإلعالمية بشكلمختلف؟ هذه احملاور التي متت اإلشارة إليها سابقا من أجل جتنب التغطية الغير حساسة للنوع اإلجتماعي ،والتي تتعلق باملصادر ومدى تنوعها أو السياق الذي تأتي فيه مثل هكذا تغطية، أو وجهات النظر التي تعكسها املواد اإلعالمية ،ليست كافية بالقدر الذي ميكن في حال اإللتزام بها ضمان تغطية حساسة للنوع اإلجتماعي ،بل من املهم مراعاة اللغة وكذلك الصور التي نستخدمها في كتابة املواد اإلعالمية املكتوبة منها واملسموعة واملرئية إلنتاج تغطية إعالمية حساسة للنوع اإلجتماعي .فاللغة وكذلك الصور تعتبر مبثابة أدوات ديناميكية إلعطاء صورة عن الواقع الذي حتيا في ظله مختلف الفئات املجتمعية ،واملهمشة منها .ولكي نكون على قدم املساواة حقا ،يجب أن يتم النظر إلى الفئات املجتمعية املهمشة، ومنها النساء واألطفال والفقراء من النساء والرجال وذوي االحتياجات اخلاصة واالستماع إليهم ،األمر الذي يقتضي القضاء على اللغة التي تشوه أو ستثني أو تسيئ لهذه الفئات. كما أن ذات اللغة أو الكلمات التي نختارها قد توحي بأن هناك حكماً متعلقاً بأهمية هذا الشخص أو الظرف ،أما حني يتم إستخدام صيغ املبالغة والتلطيف والتجريح ،فإن ما نقوم به في الواقع هو ما وصفته كيت ودز “إستخدام اإلستنتاج كبديل عن احلقيقة” .وعلى سبيل املثال حني نكتب قصة ونطلق على الشخصيات كلمات مثل “شبه عاريات، مطلقه مرتني ،أم عزباء لثالثة أطفال /شقراء جميلة /سعيدة بزواجها /رجل رقيق ويتحدث بنعومة” ،فإننا في واقع األمر نستخدم ذات الكلمات كرمز يقود القارئ إلى بعض اإلستنتاجات الغير مدعمة بأي شيء أخر في القصة سوى حتاملنا ورأينا اخلاص.
29
وعليه ،فإن توخي احلذر في إستخدام اللغة والصور في وسائل اإلعالم ستعكس صورة حقيقية عن املجتمع عموماً للجمهور والقراء ،األمر الذي ينعكس إيجابياً على تطوير وعي الناس تدريجيا .فوسائل اإلعالم ميكن أن تكون َس ّباقة في تغيير إدراك الناس وتصوراتهم في املجتمع من خالل إستخدام مصطلحات جديدة حساسة للنوع اإلجتماعي بشكل منتظم وممنهج ،ومن خالل إعطاء تفسيرات منطقية للمصطلحات التي ميكن أن تترك آثارا ً سلبية وغير مقبولة من خالل وضعهم في قوالب منطية تؤثر على تكريس نظرة دونية نحوهم /ن.
هذه بعض األمثلة السريعة إلستخدامات اللغة احلساسة للنوع اإلجتماعي باعتبار عامل اجلنس .1جتنب /ي إستخدام مصطلحات تعزز فكرة ذكورية املناصب التي عادة ما يتم إحتاللها من قبل الرجل ،والتي تعزز فكرة أن هذه املواقع ذكورية بإمتياز .على سبيل املثال، إستخدام كلمة ُمديرةُ ،محافِ ظة ،نائبة ،بد ًال من مدير ،محافظ ،أو نائب .وحتى إن كانت بعض املصطلحات حتمل مضمونا سلبيا كمصطلح نائبة ،والتي تفسر على أنها املصيبة ،ولكن أي مصطلح ميكن لن يكون له أكثر من داللة وأكثر من معنى ،فال ميكننا التشدق دوما بسلبية بعض املصطلحات التي تقف عائقاً أمام تعزيز فكرة النساء في مواقع قيادية أو مواقع صنع القرار.
30
.2جتنب /ي إستخدام املصطلحات أو العبارات التي حتمل في طياتها مضامني تعزز فكرة تبعية النساء للرجال ،أو تعزز فكرة رؤية النساء بوصفهن ممتلكات بتسميتهن إشارة الى أزواجهن أو آبائهن .على سبيل املثال ،تغطية حلدث ما أو ملؤمتر التي تعبر عن حضور اجلنسني لذات احلدث بإستخدام مصطلح «مندوبي املؤمتر وزوجاتهم» ،على إعتبار أن هذا املصطلح يعطي إنطباعا بأن النساء غير مستقالت ويعرفن من خالل أزواجهن وآبائهن وأوالدهن. .3جتنب /ي إستخدام لغة موازية لإلشارة إلى الرجل واملرأة. .4تبديل ترتيب الكلمات في العبارات التي تشمل كال اجلنسني ،بد ًال من تكرار مصطلحي: «النساء والرجال» في مختلف املواد اإلعالمية ،ميكن العمل على تناوب املصطلحني على النحو التالي« :النساء والرجال» تارة و «الرجال والنساء» تارة أخرى لتجنب إعطاء االنطباع بأن النساء دائما يقفن خلف الرجال ،أو أن الرجال يقفوا خلف النساء.
.5التعريف عن النساء كأفراد مستقالت بذواتهن ،بدال من كونهن زوجات ألشخاص، أمهات ،جدات ،أو أرامل. .6جتنب /ي الصور والقوالب النمطية بني التي تفرض أدوارا ً بعينها على كل من اجلنسني، منها على سبيل املثال العبارات التي تشير إلى الدور اإلجنابي للنساء بوصفهن املسؤوالت عن الرعاية لألبناء والزوج وكبار السن في املجال اخلاص ،أو الدور اإلنتاجي للرجال ،في املجال العام ،بوصفهم املسؤولني عن اإلعالة اإلقتصادية لألسرة. .7جتنب /ي العبارات التي تشير إلى النوع التقليدي من العالقات بني اجلنسني. . 8إبتكار مصطلحات محايدة لتجنب اإلفتراضات حول جنس الشخص .على سبيل املثال: فبدال من إستخدام عبارة «الرجال يحبون الراحة» ،وإستبدالها بعبارة «الناس يحبون الراحة».
31
ميكن ألي إعالمي /ة وضع قائمة خاصة باللغة احلساسة للنوع اإلجتماعي إلعتمادها ،وأخرى غير حساسة للنوع اإلجتماعي لتجنبها:
32
إستخدام مصطلحات في اللغة غير حساسة للنوع اإلجتماعي
إستخدام مصطلحات في اللغة حساسة للنوع اإلجتماعي
بعد عودة سمير ورانيا من عملهما ،حيث يعمل االثنني بدوام كامل ،يقوم سمير مبساعدة رانيا في األعمال املنزلية.
بعد عودة سمير ورانيا من عملهما ،حيث يعمل االثنني بدوام كامل ،يقوم سمير بتحمل مسؤولياته مع رانيا في األعمال املنزلية ،أو يتشاركان معا في األعمال املنزلية.
العلماء الباحثون غالبا ما يهملون زوجاتهم وأطفالهم.
العلماء الباحثون غالبا مايهملون أسرهم
الرجل واملرأة
الرجل واملرأة ،املرأة والرجل
رجل و زوجة
الزوج والزوجة ,الزوجة والزوج
نصفي األجمل
زوجة ،وزوج
السيد سمير وزوجته
السيد سمير وزوجته السيدة رانيا أو سمير وزوجته رانيا
اإلعالميون
اإلعالميون واإلعالميات ،أو اإلعالميات واإلعالميون ،أو اإلعالميون /ات
الرجال يحبون الراحة
الناس يحبون الراحة
إختيار الصور احلساسة للنوع اإلجتماعي بحسب املقولة الشائعة فإن “الصورة تغني عن ألف كلمة” .وهذا ينطبق متاما على الصور التي عادة ما يتم إستخدامها في وسائل اإلعالم املكتوبة واملرئية ،فالصور ذات الدالالت احلساسة للنوع اإلجتماعي ميكن أن تعزز وتدعم مادة صحفية مؤلفة من ألف كلمة وتضعها في سياقها الصحيح ،بينما ميكن أن تضيع دالالت نص من الكتابة النثرية النوعية املؤلفة من ألف كلمة ،بسبب صورة واحدة غير مناسبة.
هذه بعض األمثلة السريعة الستخدامات الصور احلساسة للنوع اإلجتماعي: ينبغي العمل على احلد من نشر صور النساء الفاتنات اجلميالت بصور لنساء حققنالنجاحات في مختلف امليادين. ثمة حاجة ملحة إلزالة الصور غير املتكافئة للمرأة االجنبية في اللباس الرياضي اخلفيفومسابقات ملكات اجلمال الخ ،وإستبدالها بصور أكثر إيجابية للنساء احملليِ ات من خالل قيامهن مبمارسة بعض النشاطات الرياضة. في احلاالت املتعلقة بقيام الشخصيات الهامة بتقدمي اإلحسان ،يجب أن ال يتم تقدمياحلدث بأسلوب ترويجي ،كما ينبغي عدم نشر صور األشخاص الذين يتلقون اإلحسان (الزكاة). ينبغي أن ال يتم إظهار النساء في الصور بصورة سلبية أو منطية (كضحايا أو منكسراتأو عدميات الثقة أو خجوالت أو كملكات جمال) ،على إعتبار أن هذا التسطيح يؤدي إلى تشويه احلقيقة التي جتعلنا نتجاهل الفروقات والتعقيدات والتجارب اخلاصة بكل كائن بشري .إن موضوع إختيار صور يرتبط إلى حد كبير بإختيار املصادر التي نتحدث وبكيفية احلديث.
33
كيف ميكننا إحداث فرق في التغطية اإلعالمية احلساسة للنوع اإلجتماعي؟؟
34
هذا ملخص لقائمة احملاور التي يجب ألي إعالمي وإعالمية حملها في جعبة التغطية احلساسة للنوع اإلجتماعي من أجل إحداث الفرق النوع إجتماعي على املستوى اإلعالمي: كيف ميكنك أن حتدث فرقا؟ ما هي املصادر التي مت إعتمادها في التقرير؟ ما هي املصادر األخرى التي ستشملها؟ ما هي وجهات النظر التي تتبناها هذه املواد اإلعالمية؟ ما هي وجهات النظر األخرى التي ستشملها؟ هل هناك معايير مزدوجة في التقرير الصحفي؟ كيف ميكنك جتنب ذلك؟ هل هناك قوالب منطيه في التقرير الصحفي؟ كيف ميكنك جتنب ذلك؟ هل اللغة املستعملة متحيزة؟ ما نوع اللغة التي ستستخدمها؟ هل التقرير يعرض في سياق أو إطار محدد؟ ماذا ميكن فعله من أجل إعطاء التقرير سياق أو إطار محدد؟ هل الصور املستخدمة تتوافق مع املضمون؟ ما هو نوع الصور التي ستبحث عنها؟ في أحد التقارير الصحفية املكتوبة في إحدى الصحف األجنبية التي تتعلق بالعنف ضد املرأة ،أضاف الصحفي جملة «الفتاة (س) ،التي تدخن وتسكر ،قالت بأنها اغتصبت على يد عصابة ومت ضربها وسرقتها في أكثر من مناسبة». -
ما هو تأثير إضافة التفصيالت اخلاصة بالتدخني وشرب اخلمر؟ ما هو القصد من وراء تلك التفاصيل؟ ما هي الصورة النمطية املالئمة ،ضمن سلوكيات النوع اإلجتماعي ،التي تستند إليها تلك التفاصيل؟ هل سبق وقرأت قصة متت فيها اإلشارة فيما إذا كان الرجل ضحية اجلرمية يسكر أو يدخن؟ هل تزيد تلك التفاصيل أم تقلل من التعاطف مع الضحية؟ هل تقودك تلك التفاصيل لبناء استنتاجات غير مدعمة باحلقائق؟ هل تعطيك هذه التفاصيل أية معلومات عن القيم الشخصية للصحفي؟ هل يؤثر ذلك على مصداقية الصحفي؟
منوذج إلنتاج مادة إعالمية من منظور حساس للنوع اإلجتماعي من الذي يعمل؟ ....من الذي يربح؟ ميكن لإلعالميني /ات من مختلف الوسائل اإلعالمية املكتوبة منها واملسموعة التوجه لزيارة بعض املخيمات أو املناطق الريفية التي تعمل فيها النساء أو الرجال مبهن حرفية أو تراثية (كالتطريز أو صناعة اخلزف أو ما شابه) إلجراء عدد من املقابالت هناك ،بالتركيز على احملاور التالية: ما هي الظروف التي يعمل في ظلها الرجال والنساء؟ كيف يحصل كل منهن /م على املواد اخلام وكم ثمنها؟ كم عدد الساعات التي تستغرقها القطعة الستكمالها؟ بكم يستطيعون بيعها؟ كيف ميكن لهذه األرباح أن تساهم في أوضاع أسرهم اإلقتصادية؟بعد االنتهاء من إجراء املقابالت مع عمال وعامالت املهن احلرفية ،ميكن زيارة بعض احملال التجارية في املدينة ،أو في الفنادق أو املناطق السياحية التي يرتادها الزوار األجانب ،وفحص ما يلي: كم يبلغ سعر السلعة املماثلة هناك؟ كم يبلغ الفرق بني سعر السلعة التي يبيعها الرجال والنساء العاملني /ات في املهنة وذاتالسلعة التي يتم بيعها في احملالت التجارية؟ كيــف ميكــن وصـــف الظروف التي يعمل فيها أصحاب أو صاحبات احملال التجاريةمقارنة مع الظروف التي يعمل في ظلها الرجال والنساء؟ من هو الذي يعمل ومن هو الذي يربح؟ هذا العنوان بعد تغطتيه إعالميا ميكن أن يشكل نقطة انطالق للبحث في قضايا كثيرة تتعلق بالنوع اإلجتماعي والعالقات غير املتوازنة بني مختلف الفئات اإلجتماعية من كال اجلنسني على اختالف املكانة اإلجتماعية واالقتصادية والسياسية والعرقية والدينية. دعونا نتخيل بأننا سنقوم بزيارة بلد ما ألول مرة ،وأننا ال نعرف شيئا عن اقتصاده وال عن العالقات اإلجتماعية والسياسية فيه .وعليه ،قمنا بإختيار ثالث صحف وقمنا بقرائتها بشكل معمق ،أو قمنا باإلستماع لثالث محطات إذاعية بواقع 6ساعات مثال لكل محطة ،وذلك بغية تدوين بعض املالحظات إستنادا إلى احملاور التالية: عدد التقارير املكتوبة عن الرجال؟ -عدد التقارير املكتوبة عن النساء؟
35
-
طبيعة األدوار املخصصة لكل منهم في القصص الصحفية الواردة في تلك الصحف ،أو التغطية اإلعالمية التي قامت بها كل محطة إذاعية؟ ما الذي يقومون به؟ وما الذي ال يقومون به؟ هل تركز كل من الصحف الثالث أواحملطات اإلذاعية على أمور مختلفة عن األخرى؟ هل تغطي بعض العناوين والقضايا واألشخاص أكثر من قضايا وعناوين وأشخاص آخرين؟ اعتمادا على التحليالت السابقة «فقط» ،ما طبيعة اإلنطباعات التي ميكن تكوينها عن املجتمع؟ من هو الشخص الذي له مكانة في ذلك املجتمع؟ ما هي النشاطات التي لها أهمية في املجتمع؟ ما هي أدوار الرجال؟ والنساء؟ وما هي أهمية كل من تلك الصحف أو تلك احملطات؟ ما هي الرسالة من وراء كل هذا؟
إختيار القصة
36
ليست فقط القصص واحلكايا والعناوين التي نختار أن نكتب عنها تعطي القراء أو املستمعني /ات معلومات حول القيمة النسبية التي نعطيها لبعض املجموعات أو الفئات أو األفراد ،بل تلك القصص واحلكايا والعناوين التي نتجاهلها والتي تعطي أيضا مثل هكذا معلومات .وحني تتجاهل وسائل اإلعالم مجموعات معينة من الفقراء والنساء واألشخاص ذوي اإلعاقة ،فإن هذا يرتقى إلى مستوى “إبادة رمزية” ،على إعتبار أن هذا التجاهل يعني في جوهره إيصال رسالة مفادها أننا ال نعتقد بأن هذه اجلماعات تستحق إهتمامنا ولذلك فهي غير موجودة ضمن أهدافنا وأولوياتنا ،حتى وإن لم نقصد إيصال مثل هكذا رسالة.
منظور
أما على مستوى املنظور الذي نختار من خالله رواية القصة ،كتابة التقرير ،التحقيق الصحفي أو إنتاج مادة إعالمية مسموعة ،فهو جدير باإلهتمام أيضا .وميكن التعمق في املنظور الذي يتم من خالله إنتاج أي مادة إعالمية ذات حساسية جتاه قضايا النوع اإلجتماعي من خالل إستثارة جملة من التساؤالت على النحو التالي:
من املتحدث؟ عن من يتم احلديث في القصة؟ وبأي طريقة يتم احلديث عنه؟ ما هي القيمة اإلخبارية املوجودة في هذه القصة؟ (مثال :هل هي عن األغنياء أصحاب النفوذ أم عن الفقراء أم عن النساء وأي نساء ،هل هي عن أناس متشابهني أم مختلفني عنا؟ هل هي عن شؤون بعيدة أم قريبة عنا؟ هل تركز القصة على أحداث أم على أوضاع وإجراءات؟ ما مدى صالحية ومالئمة هذه القيم ملجتمعنا في الوقت احلالي؟
صناعة األخبار في اإلعالم تزداد أهمية وسائل اإلعالم كل يوم في مجتمعاتنا العربية ،وخصوصا في ظل الثورات العربية التي تسعى إلى احلرية وضحد اإلستبداد والدكتاتورية على موارد اإلنتاج ووسائل اإلعالم املسيطر عليها من قبل الطبقة احلاكمة .بالرغم من وجود أكثر من 500قناة فضائية عربية لعب اإلعالم البديل وصحافة املواطن الدور األبرز في حشد اجلمهور الشبابي وإبراز األصوات املهمشة التي كان اإلعالم الرسمي يهدف إلى تهميشها واإلنحراف عنها. ففي تونس كان التلفزيون الرسمي يقدم احلياة في املجتمع التونسي على أنها “وردية” وجتلت هذه األكاذيب خالل الثورة ،أما التلفزيون املصري فكان ينقل لنا صورا مغايرة ملا يجري في ميدان التحرير من إحتجاجات على نظام مبارك ،وكذلك التلفزيون الليبي الذي ال يزال يبث أغاني متجد القائد الذي يقوم في الوقت نفسه بقتل شعبه. إن املشاركة امللحوظة لكافة فئات املجتمعات العربية املهمشة من قبل األنظمة واإلعالم التابع لها أبرزت في اإلعالم البديل أكثر من أي إعالم آخر .ففي مقال نشرته مجلة التامي Time Magazineأعربت املجلة عن “صدمتها” بالدور الذي لعبته املرأة في الثورات العربية والذي وصفته بالدور القيادي مثل أسماء محفوظ التي كانت حتث الشباب عبر صحافة املواطن إلى املشاركة واملطالبة بالعدالة والدور البارز الذي لعبته محاميات ليبيات ملكافحة نظام القذافي في بنغازي -ليبيا 1.أولئك النساء ونساء أخريات تظاهرن إلى جانبهن، يكن قريبات أو كن في موقع إتخاذ القرار ،ولم ّ جزءا ال يتجزأ من الثورة ومن صانعيها ،إذ ّ كن قسما ديناميكياً وحيويا ،ومبثابة محرك الثورة. داعمات ،وإمنا ّ
http://www.time.com/time/world/article/0,8599,2059435,00.html
1
37
تقرير الرصد اإلعالمي العاملي GMMP 2010
املوضوعات اإلخبارية املوضوعات اإلخبارية شهرة ،فنون ،رياضة إجتماعية وقانونية جرائم وعنف علوم ،صحة إقتصاد سياسة حكم اعتبر ضحية مت تعريفه مبركز العائلة
38
2010
2005
نساء %رجال %نساء %رجال % 21
82
24
76
28
72
36
74
28
72
30
70
22
78
34
76
22
78
32
68
20
80
20
80
14
86
19
81
19
8
18
8
17
5
18
5
ولكن التغطية اإلعالمية لهذه الثورات واخليارات املتخذة في نوعية تقدمي القصص الصحفية ما زالت تفتقر إلى استخدام النساء كمصادر لألخبار وإجراء املقابالت معهن بالشكل الكافي مقارنة مع استخدام الرجال كمصادر لألخبار واملعلومات .إن نتائج تقرير الرصد اإلعالمي العاملي GMMPفي تصوير وتقدمي كل من الرجل واملرأة في األخبار لعام 2010في 108دولة في العالم .أبرز أن املرأة غير مقدمة بشكل كاف في التغطية اإلخبارية على النقيض من الرجل ونتيجة لهذا النقص فإن الصورة املقدمة للعالم “غير متوازنة” .وبحسب نتائج هذا التقرير ،بلغت نسبة النساء في األخبار املطبوعة واإلذاعة والتلفزيون 24%فقط أما نسبة الرجال فقد بلغت .76%2 أعتبر التقرير بأن هذا املعدل يعتبر تطورا ملحوظا ففي بداية مشروع الرصد اإلعالمي العاملي ? who makes the newsعام 1995كانت النساء متثل 17%فقط من مجمل املواد اإلعالمية .ويذكر التقرير بأنه وعلى الرغم من هذه الزيادة البطيئة والثابتة 6%في تواجد املرأة في األخبار على مدار العشر سنوات املاضية ،اال أن صورة الرجل هي املهيمنة على األخبار.3 2تقرير الرصد اإلعالمي العاملي 2010 GMMP 3املرجع السابق
تقرير الرصد اإلعالمي العاملي GMMP 2010 املوضوعات اإلخبارية
2005 رجال % نساء %
2010 رجال % نساء %
حدث في خبر رأي عام
34
66
66
44
خبرة شخصية
31
69
69
36
شاهد عيان
30
70
70
29
خبرة
17
83
83
20
متحدث شخصي
14
86
86
19
وفي إطار هذه الزيادة يصرح التقرير بأن املعدل احلالي للتغيير سيستغرق أكثر من 40 عاما للوصول إلى املساواة بني الرجل واملرأة في اإلعالم ،هذه الصورة غير متطابقة مع الواقع الذي فيه يشكل نصف سكان العالم على األقل من اإلناث. وتستمر وتيرة زيادة ظهور املرأة في األخبار على مدى العقد املاضي ففي عام ،2005إرتفع تقدمي املرأة في األخبار ليصل إلى %21في .2010وخالل 5سنوات إزداد وجود املرأة في األخبار العلمية والصحية من %22عام 2005إلى %32في .2010بالرغم من زيادة نسب وجود املرأة في هذه املجاالت إال أن النسبة ال ترتفع النساء في موضوعات األخبار ذات (الدرجة العالية من األولوية) في األجندة اإلخبارية :إزداد تواجد املرأة في القصص السياسية واحلكومية من %14سنة 2005إلى %19فقط في .2010
39
املرأة ضحية
%18من املواد اإلخبارية ،تصور املرأة (كضحية) مقارنة مع %8من الرجال الذين صنفوا كضحايا .في املقابل ،صورت النساء كناجيات بنسبة متثل ضعف نسبة الرجال .في حني أن الفجوة بني النسبة املئوية للنساء والنسبة املئوية للرجال كضحايا ال تزال كبيرة ،مع أنها بدأت تضيق تدريج ًيا منذ عام .1995 والالفت ،أنه في عام ُ 2010س ِجلت %6من النساء (كناجيات( مقابل %3للذكور وتناقضت هذه النتيجة مع احلاالت التي سجلت عام 2005عندما رصدت %4من النساء (كناجيات( مقارنة ب %8من الذكور (الناجيني). يكشف التمحيص الدقيق لتصنيف فئات الضحايا عن بعض التغييرات امللحوظة .إرتفعت النسبة املئوية لإلناث كضحايا للعنف املنزلي ،واإلعتداء ،واإلغتصاب الزوجي والقتل من قبل أفراد األسرة املقربني والشركاء من %9قبل خمس سنوات إلى %14في عام 2010 وفي الوقت نفسه ،أوضحت قصص األخبار أن الفجوة بني نسبة اإلناث إلى الذكور الناجني من العنف املنزلي قد إتسعت نسب ًيا ،من 4:6في عام ،2005إلى 4:13في عام .2010 لذلك ،فإن تصوير وسائل اإلعالم للمرأة كضحية للعنف املنزلي يقابله تصور معارض للنساء كناجيات من هذا العنف.4 40
الهوية والعائلة مت تعريف النساء بحسب العائلة في املواد اإلخبارية 4مرات أكثر من الذكور ،مما يتناقض مع اإلعتقاد السائد بأن الرجل يبتعد عن املسؤوليات األسرية .تُعتَبر هذه النتيجة مخالفة لإلحصاءات ،التي تفترض أن تعريف املرأة في املواد األخبارية باملهن واملهام البارزة سيطمس ويخفف تصنيفها من خالل العائلة ،وزيادة دورها وسلطاتها في املجتمع .كما سيعزز تصنيف املرأة (خارج نطاق العائلة) هويتها ككائنة مستقلة ومشاركة فعالة في املجتمع األوسع (خارج املنزل) .ومن الواضح أن القواعد الثقافية املسلم بها ،هي املسؤولة عن تشكيل نظرتنا عن العالم .مع ذلك ،هناك توجه نقدي يدعو إلستجواب وتشكيك كل ما هو إجتماعي – ثقافي قائم ومعتبر (طبيعي). 4تقرير الرصد اإلعالمي العاملي GMMP 2010
النظام األبوي هشام شرابي
41
ينبثق مفهوم النظام األبوي أو البنية األبوية عن منوذج األبوية كما عهدته – وتعهده – املجتمعات القدمية أو التقليدية السابقة لعصر احلداثة في ُبناه السياسية واإلجتماعية والنفسية .ما مييز هذا املفهوم ...هو ازدواجيته النظرية ،إنه يشير إلى نظامني مترابطني ال إلى نظام واحد :النظام األبوي التقليدي أو القدمي ،والنظام األبوي اجلديد أو املستحدث .والنظام القائم في املجتمع العربي اليوم ليس نظاماً تقليدياً باملعنى التراثي ،كما أنه ليس معاصرا ً باملعنى احلداثي ،بل هو خليط غير متمازج من القدمي واحلديث ،من التراثي واملعاصر ،نظام غريب يختلف عن أي نظام آخر. أما أهم السمات التي متيز هذا النظام اإلجتماعي من وجهة نظر شرابي ،فيمكن حصرها في ثالثة عناصر هي: إستبعاد املرأة ونفي وجودها اإلجتماعي كإنسان والوقوف بوجه كل محاولة لتحريرها حتى عندما رفع شعار حترير املرأة في نهاية القرن التاسع عشر من قبل رواد النهضة العربية احلديثة ظل العداء لها مستمرا ً ذلك ألن املجتمع األبوي ال يعرف كيف يعرف ذاته إال بصيغة الذكورية وصفتها ،إنه مجتمع ذكوري ال وظيفة فيه لألنوثة إال تأكيد تفوق الذكر وتثبيت هيمنته ،من هنا كانت العقبة املركزية في وجه التغيير الدميقراطي الصحيح في هذا املجتمع ،ففي غياب املساواة بني الرجل واملرأة يغيب مبدأ املساواة في املجتمع ككل». سيادة الروح السلطوية الشمولية املتمثلة في ذهنية امتالك احلقيقة الواحدة التي ترفض النقد وال تقبل احلوار إال عندما تريد فرض سيطرتها ومن هذا املنطلق ،فإن التفاعل واحلوار بني األفراد واجلماعات ال يرمي إلى التوصل إلى تفاهم أو اتفاق بني وجهتي نظر، بل إلى إظهار احلقيقة الواحدة وتأكيد انتصارها على كل وجهات النظر األخرى .لهذا فإن الذهنية األبوية واألبوية املستحدثة علمانية كانت أم دينية ،ال تستطيع تغيير موقفها ألنها ال تريد أن تعرف إال حقيقتها ،وال تريد إال فرضها على اآلخرين ،بالعنف واجلبر إن لزم األمر.
تتمثل إحدى أهم السمات األساسية املميزة للمجتمع األبوي بنوعيه التقليدي واملستحدث في هيمنة األب .وليس املقصود باألب هنا تلك العالقة البيولوجية الوراثية .وإمنا املقصود هو كل ما يرمز لألب في املجتمع العربي من قيم إجتماعية وتصورات أنثروبولوجية ثاوية في الالشعور اجلمعي والتراث الثقافي والديني ،إذ إنه – أي األب – املركز الذي تنتظم حوله العائلة ،بنمطيها املدني والطبيعي ،وتبعاً لذلك ،فإن العالقات القائمة بني احلاكم واحملكوم ،وبني األب واألبن ،هي عالقات عمودية :ففي كلتا احلالتني تتكشف إرادة األب عن كونها اإلرادة املطلقة ،وتتجسد في املجتمع والعائلة إجماعاً مفروضاً يرتكز إلى العادة واإلكراه .ثم إن أكثر النواحي فعالية وتقدماً في الدولة ذات النظام األبوي املستحدث في األنظمة احملافظة و(التقدمية) على السواء هي جهاز األمن الداخلي ،أي املخابرات .ففي سائر األنظمة ذات البنية األبوية املستحدثة يهيمن جهازان متوازيان ،عسكري – بيروقراطي وبوليسي سري ،ويتحكم هذا األخير بشؤون احلياة اليومية ،فيقوم بضبط مجريات األمور املدنية والسياسية .وتبعاً لذلك ،فإن املواطنني العاديني ليسوا محرومني فعلياً من بعض حقوقهم األساسية فحسب ،بل إنهم أيضاً سجناء الدولة وعرضة حلكمها الطاغي وقهرها الدائم .الشيء الذي يغذي النزوع النفسي لدى األفراد إلى العودة للمؤسسات األولية املتمثلة في العائلة والقبيلة والطائفة ،غير أنهم سرعان ما يكتشفون أن هذه املؤسسات جميعها تتبدى عن أشكال مماثلة من التسلط والقمع. 42
هشام شرابي ،النظام األبوي 1988
تقرير الرصد اإلعالمي العاملي GMPP املوضوعـــات االخباريــــة
43
2010 2010
2005
نساء %رجال %نساء %رجال %
مهنة غير محددة
42
58
41
59
شهرة
42
58
41
59
تعليم وصحة
27
73
31
69
ناشط ،جمعيات أهلية
23
77
34
66
موظف حكومي
17
83
17
83
رياضة
16
84
11
89
أعمال وقانون
14
86
16
84
سياسي
12
88
17
83
وتشير هذه النتائج إلى ضرورة اتباع نهج أكثر حدة لتحرير املمارسات الصحفية من السلطة الذكورية وجعلها حساسة للنوع اإلجتماعي .كما تلعب الصور النمطية دورا هاما في تصنيف النساء بالنسبة لعائالتهن -ما يقرب من 4أضعاف الرجال وهذا يتعارض مع اجلهود الرامية للتأكيد على استقاللية النساء كأفراد لها أدوار وحقوق ومسؤوليات في املجتمع األوسع خارج املنزل واألسرة.
أهمية تركيز الصحفيني على احلساسية اجلندرية في تناول األخبار: -
تعتبر األخبار مصدر املعلومات األهم لألغلبية ،ويعكس اخلبر بدوره فهم املجتمعات لقضاياه ودرجة اإلستجابة لألحداث واملتغيرات. مقدرة األخبار على حتديد املوضوعات السياسية واملجتمعية التي تستحوذ على املركز الرئيسي في النقاش .وإثارة الرأي العام الذي يعتبر العنصر األساسي واألهم حلرية الرأي والدميوقراطية. ترصد األخبار التغيرات في السياسات احمللية واخلارجية خالل أوقات الكوارث اإلنسانية أو احلرب. وصف النوع بشكل الئق هو مبثابة مطمح مهني وأخالقي مماثل الحترام الدقة والعدالة واألمانة” أيدين هوايت :األمني العام لإلحتاد الدولي للصحفيني بخصوص الوصول الى حق متوازن1.
املعايير األساسية ألخبار حساسة للنوع اإلجتماعي تتميز املواد اإلخبارية احلساسة بخلق مجال لوجود املرأة بطرق عديدة ،مثل اآلراءاملقتبسة ،تقدمي النساء كخبيرات في املجاالت السياسية واإلقتصادية والعلمية والتي تنسب عادة إلى خبراء من الذكور .ترتبط احلساسية بنوعية وكيفية تقدمي املرأة في املواد اإلخبارية ،فعند تقدميها كضحية أو عرضها من خالل صور منطية مقولبة، ال يؤثر سلبيا على حساسية النوع اإلجتماعي فحسب بل يقدم صورة سلبية للمرأة. إعتبار املرأة موضوعا للتقرير أو اخلبر أو التحقيق الصحفي ال يعتبر املعيار الوحيدللحصول على مادة إعالمية ذات حساسية النوع اإلجتماعي ،تتبنى املواد اإلعالمية احلساسة نهجا معمقا للبحث في الزوايا غير املتعارف عليها ،كما تنظر إلى إشارات أبعد من األخبار واألحداث الواضحة ،وتركز على أهمية املواقع اإلجتماعية وهياكل السلطة والعالقات اإلجتماعية بني الفئات املختلفة في املجتمع. إستخدام مصطلحات تراعي الفوارق واملساواة بني اجلنسني ،ال يعني إزالة كل آثار اجلنسأو النوع في املادة اإلعالمية .إخفاء اجلنس بشكل كامل ال يساعد في إنتاج أخبار حساسة للنوع اإلجتماعي .إذا كنت تغطي حدثا عن مؤمتر وكان املسؤول إمرأة ،لن تكون مادتك حساسة للنوع اإلجتماعي إذا قمت فقط باستخدام مصطلح لغوي صحيح.
44
كيف نعمل على إنتاج أخبار حساسة للنوع اإلجتماعي الوعي بالقضايا املجتمعية والنوع اإلجتماعي اإلنتباه إلى اإلستخدام اللغوي متثيل الفئات املجتمعية املهمشة جتنب الصور النمطية التنويع في إستخدام املصادراحملور األول :الصور النمطية عند النظر إلى املعلومات التفصيلية لتقرير الرصد اإلعالمي العاملي who makes the ? 2010 newsجند أن نوعية املوضوعات اإلخبارية التي تتواجد فيها املرأة بنسبة أعلى من غيرها تتركز في “مهنة غير محددة” حيث بلغت نسبتها 42%في .2010ويذكر التقرير بأن متثيل املرأة “ كربة منزل” طغى على متثيلها في املهن األخرى (كخبيرة إقتصادية ،طبيبة ،سياسية ،معلمة الخ).
ومن امللفت أيضا ترتيب منطقة الشرق األوسط في العالم من حيث متثيل املرأة في اإلعالم. شاركت في التقرير 5دول عربية (مصر ،األردن ،لبنان ،تونس واإلمارات العربية) باإلضافة إلى إسرائيل .وبينت الدراسة أن منطقة الشرق األوسط كانت قد إحتلت املرتبة األعلى في العالم في تعزيز الصور النمطية اجلندرية عند املعاجلة اإلخبارية .فقد بلغت نسبة املواد اإلعالمية التي تعزز هذه الصور % 81تبعته إفريقيا التي بلغت نسبة املواد املعززة للصور النمطية .% 77 90% 80% 7 0% 60% 50%
40%
30% 20%
1 0%
45
0%
بالرغم من ذلك ،تشير الدراسة بأن الشرق األوسط وأوروبا هي األقاليم الوحيدة التي ساوت بني مقدمي النشرات اإلخبارية من النساء والرجال.
تقرير الرصد اإلعالمي العاملي 2010 GMMP يعتبر اإلبتعاد عن الصور النمطية في التغطية اإلعالمية من أصعب األمور التي يواجهها الصحفيون في عملهم ،وذلك لعدم وجود مبادئ واضحة ونهائية لتجنب هذه الصور في الثقافات املختلفة :هناك إستراتيجيات ونصائح ميكن إتباعها ولكن الدور األهم ،يكمن بوعي الصحفي بقضايا مجتمعه وأهمية إيجاد توازن أو حساسية النوع اإلجتماعي في التغطية اإلعالمية. مت تفنيد 3صور منطية في اإلعالم املرئي واملسموع حتى اآلن بحسب (جندر لينكس) الذي مت تطويره بواسطة النوع اإلجتماعي ووسائل اإلعالم
46
. 1الصور النمطية السمجة :تُعرف بالنمطية أيضا ،وهي التي تقدم النساء والرجال في أدوار مقولبة مثل أن تكون النساء موضوعا للجنس أو أن يكون الرجال قياديني أو أقوياء. تكثر الصور النمطية السمجة في اإلعالم اإلخباري ،األفالم ،األغاني املصورة واإلعالنات التلفزيونية. .2الصور النمطية اخلبيثة :وهي تعزز أفكار األنوثة أو الذكورة “مثل عذاب األم لفقدان طفل بد ًال من عذاب األبوين” مثال آخر ،القصص التي يشار فيها إلى النساء تبعا لعالقاتهم الشخصية أو العائلية التي ليس لها صلة باملادة اإلخبارية-على سبيل املثال، يشار إلى وزيرة حكومية بأنها زوجة فالن. .3الفرص الضائعة :التي كان من املمكن إثرائها وإدراج سلسلة متنوعة من وجهات النظر املختلفة ،أو إلقاء الضوء على تطبيقات عملية مختلفة للنساء والرجال .ويشمل هذا النوع من الصور النمطية مواد إعالمية تفتقر إلى التوازن اجلنسي في املصادر وتخلو من منظور جنسي كان ميكن أن ُيثري املادة اإلعالمية الواعية أو احلساسة للنوع اإلجتماعي ،وهي املواد اإلعالمية التي حترص على مناقشة املوضوعات من منظور النوع اإلجتماعي احلساس كما تتميز هذه املواد بتوازن املصادر وإستخدام اللغة بشكل حساس كما تناقش وتكشف عن تأثير املوضوع على فئات مجتمعية متنوعة وبشكل مختلف.
دراسة حالة ( )1من الصور النمطية الضمنية 2010 لقاء إذاعي :كيف نربي أطفالنا في عصر اإلعالم املصدر :إذاعة فلسطينية خاصة (الضفة الغربية) بدأت محاورة البرنامج بنقاش أهمية املسؤولية املشتركة بني الزوج والزوجة لتنشأة الطفل. واستضافت أم (ربة منزل) وخبيرة نفسية. للوهلة األولى يتبني للمستمع بأن هذه املادة اإلذاعية تؤكد مفهوم الشراكة املتبادلة بني األم واألب في إطار تربية األطفال وأهمية تلك الشراكة على النمو السيكولوجي الصحي للطفل إال أن إستخدام مصادر املعلومات وإستطالع آراء الناس شكل بحد ذاته صورة منطية ضمنية تناقضت مع الرسالة املباشرة. مت إستضافة 5آراء ألمهات وربات بيوت فقط دون وجود أب واحد في املجموعة مما عزز الصورة النمطية للمرأة في عاملها املنزلي ومسؤوليتها األولى في تربية األطفال. إن عدم استشارة أو استضافة أي رجل للحديث عن جتربته في تربية األطفال جتاهل حقيقة العديد من النساء الفلسطينيات الالتي يعملن داخل وخارج املنزل.
47
من املهم أن تكون أصوات النساء مسموعة ولكن إختيار املصادر بشكل غير متوازن ميكن أن يرسل رسالة عكسية ،هنا يرسخ غياب صوت الرجل -األب – الزوج الصورة النمطية التي مفادها بأن تنشئة األطفال ال تشغل الرجال والتي تعارض األفكار التي طرحت في بداية البرنامج بأن كال من املرأة والرجل مسؤوالن عن تنشة وتربية أطفالهما.
دراسة حالة ( )2من الصور النمطية اخلبيثة وإضاعة الفرص 2011 تقرير تلفزيوني :زالزال اليابان املصدر :فضائية عربية
يتحدث التقرير عن كارثة إنسانية تسبب مبقتل 10آالف شخص وفقدان سبعة آالف أخرين .تتألف هذه القصة التلفزيونية من قصتني منفصلتني مت بثهما معا لتعميق اخلبر املتعلق بزلزال اليابان. تستعرض الكاميرا أثار الدمار وبقايا املنازل والسيارات واملصانع ثم تنتقل إلجراء مقابالت مع ثالثة رجال .بالرغم من أن التقرير ال يعرض هوياتهم إال أن اثنني كانوا من ضمن طاقم اإلنقاذ ويبدو الثالث من لغته ومظهره أنه سياسي يتحدث عن اإلجراءات التي ستتخذها احلكومة اليابانية لتفادي أقل اخلسائر املمكنة .في نهاية املادة اإلخبارية األولى متت اإلشارة إلى حاجة الشعب الياباني الى دراسة التدابير الصحية واللوجستية الالزمة ،وتظهر صور خاطفة لعمال إطفاء يتحدثون مع أناس يكدسون صناديق في أركان الشارع .تفسح هذه املادة اإلخبارية املجال للقصة الثانية التي تدور في قاعة للبلدية وتنتقل الكاميرا ملقابلة إمرأة تبكي مرجتفة الصوت ألن عائلتها فقدت أثناء الزلزال.
48
يعكس التقرير التلفزيوني الكثير من املمارسة الصحفية لغرف األخبار التليفزيونية بحيث ترتبط املرأة بدور الضحية -مت مقابلة امرأة واحدة كضحية و 3رجال من ذوي املناصب العليا -وبهذا عزز التقرير الصور النمطية اخلاصة بالنساء العاطفيات والضحايا ،على عكس الرجال صانعي القرار والقادرين على حل املشكالت. أضاع التقرير فرصة يظهر بها للمشاهدين القوى احملركة بني اجلنسني ،واجلهود التعاونية بني كال من النساء والرجال في مواجهة التحديات في املجتمع ،وفي هذه احلالة ما تسببه الكوارث الطبيعية من تكاثف وتوحد الفئات املجتمعية املختلفة.
بعض املبادئ التوجيهية العامة للصحفيني املعدة من قبل اإلحتاد الدولي للصحفيني لتجنب الصور النمطية في التغطية اإلعالمية: 49
اإلمتناع عن استخدام أوصاف املرأة التي تشمل :الوضع املادي ،الوضع العائلي ،إال إذا كان ضروريا للمادة الصحفية .ميكنك أن تختبر نفسك بالسؤال إذا كنت ستشمل نفس املعلومات عن رجل. من املهم أن حتدد اجلمهور املستهدف وتتأكد من احترام التوازن بني اجلنسني في اختيار اخلبراء” أو الشهود .ميكنك إعداد قائمة لنساء على استعداد للتحدث وميكن الوصول اليهن. تأكد من إعطاء املرأة اإلسم اخلاص بها وليس “زوجة فالن” أو “أم فالن” أو “ابنة فالن”. جتنب استخدام األوصاف التي تصور املرأة بطبيعتها البيولوجية أو تسند أدوار للجنسني. السعي لتمثيل كال اجلنسني كإنسان كامل وغير مقتصر على مجموعة من اخلصائص احملددة مسبقا. تصوير املرأة التي تتحدى الصور النمطية الشائعة ،مثل املرأة القيادية ،السياسية ،الطبيبة، الخ.... تأكد من احلصول على أصوات نساء الفئات املهمشة في املجتمع مثل املرأة الريفية (الفالحة) ،ذوي اإلحتياجات اخلاصة والنساء من األقليات العرقية واإلثنية. حاول إظهار صور لرجال ونساء متعاونني في بناء املجتمع ،فضال عن نقل العالقات بني اجلنسني على أنها صراع.
جتنب /ي: وصف النساء الناجحات بإسم “أخت الرجال” أو “تساوي 100رجل” أو غيرها من العبارات املتعارف عليها.
املرأة واإلعالم جابر عصفور
ميكن لإلعالم أن ميارس دورا نقيضا لدوره السلبي ،وذلك عن طريق صياغة وتثبيت وإشاعة صورة امرأة جديدة ،مساوية للرجل ،وموازية له في قوة احلضور املجتمعي وفاعلية التأثير السياسي واإلقتصادي والثقافي .ويكون ذلك بواسطة التركيز على الرسائل التي تدعم صورة هذه املرأة اجلديدة وتبث جتلياتها املختلفة ،ملحة عليها ،مكررة مناذجها ،وذلك مبا يعمل تدريجيا على حتول الوعي املجتمعي من صورة املرأة القدمية السلبية التابعة ،الى صورة املرأة اجلديدة الفاعلة واملستقلة .وبذلك تتمثل أذهان الرجال صورة مختلفة ،سرعان ما تتعود عليها بفعل العادة ،والتكرار ،وسرعان ما تتقبل التصديق بفعل التأثيرات اإلبداعية التي تكتسبها أشكال الرسائل ،فتتغير أفكار الرجال التقليدية عن املرأة ،وتتعدل تصوراتهم السلبية عن حضورها ،ويغدو الرجال مستعدين للتعامل املتكافيء مع املرأة من غير عقد الهيمنة والتفوق والقوامة املوروثة من تقاليد جامدة. (جابر عصفور ،املرأة واإلعالم .احلوار املتمدن)2003 ،
اإلختبار الثالثي لدمج النوع اإلجتماعي في التغطية اإلخبارية
50
هناك إختبار ميكنك إستخدامه أيضاً ملعرفة مدى تغطيتك للنوع اإلجتماعي من خالل دراسة 3عناصر :إتساع التغطية ،عمق التغطية وزاوية التغطية.
اسئلة اإلختبار: -
ما املناطق اجلغرافية التي تعاجلها في مادتك اإلعالمية؟ هل تشمل مادتك على السياق اإلجتماعي والتاريخي والثقافي للموضوع؟ هل قمت بجمع معلومات من مصادر مختلفة؟ هل تصب املادة اإلخبارية في مصلحة فئة معينة؟ من؟ هل تخدم املادة اإلعالمية مصلحة اجلمهور؟ هل تتناقض الصور في التقرير -التحقيق مع محتوى املادة؟
اتساع التغطية
عمق التغطية
زاوية أو نهج التغطية
احملور الثاني :تنوع املصادر املستخدمة
يعتبر تنوع املصادر من أهم النقاط إلنتاج صحافة متوازنة وحساسة للنوع اإلجتماعي .يتم إنشاء التوازن من خالل توفير مجموعة متنوعة من املصادر في املادة اإلعالمية والتأكد من أن معتقدات الصحفي ال تؤثر على احلقائق بأي شكل من األشكال ،كإستبعاد أي مصدر أو تضمني آخر بناء على الرأي الشخصي للصحفي. التوازن يعني أيضا إعطاء مساحة لكل جوانب القضية ،مبا فيها الرأي السائد ،إضافة إلى آراء مختلفة ومتناقضة.عند النظر مرة أخرى إلى مؤشرات التقرير العاملي who makes the newsنالحظ بأن نسبة رصد املرأة كمصدر للمعلومات كانت متدنية للغاية %91عام 2010وخاصة في املوضوعات السياسية واإلقتصادية ويعود ذلك للمعتقد السائد بأن “املرأة ليست على دراية بهذه القضايا “ باإلضافة إلى مشاكل أخرى تتعلق بإرتفاع نسبة األمية بني النساء وخصوصا في املناطق الريفية. إن مؤشر انخفاض نسبة مشاركة املرأة في استطالعات الرأي السياسية واحلياة العامة يرتبط ارتباطا وثيقا بعدم مشاركتها في إنتاج املواد اإلعالمية كمصدر للمعلومات “كخبيرة” أو “كرأي عادي” مما يؤدي إلى إختالل في توازن املادة اإلعالمية وموضوعيتها ،كما يشجع على عدم مشاركة املرأة سياسيا في املجتمع وحرمانها من ممارسة حقوق املواطنة بحسب صندوق األمم املتحدة اإلمنائي ومركز قيادة املرأة العاملي .5 51
5
يحرم املرأة من حقوقها ومسؤولياتها كمواطنة يستبعد وجهات نظر سياسية. يحرم املجتمع من معارف املرأة ومهارتها ونظرتها إلى األمور. مبادئ توجيهية عامة حول إستخدام املرأة كمصدر للمعلومات: إستخدم املرأة العادية كمصدر متاماً كما تستخدم رأي الرجل في الشارع ،ال تفترض أن رأي الرجل يعكس رأي املرأة املرأة اخلبيرة :هناك العديد من النساء املؤهالت في كل املجاالت عليك البحث عنهن ،أثبتت العديد من الدراسات بأن املرأة اخلبيرة تقدم وجهة نظرها من زوايا تختلف عن الرجل. إستخدم األصوات املهمشة كمصادر بد ًال من النخبة الثقافية واإلجتماعية باإلضافة إلى الرواية الرسمية املستهلكة واملستخدمة بكثرة ،حاول التركيز على آراء الفئات املهمشة مثل النساء من الطبقة العاملة ،الالجئيني إلخ عند إستخدام البيانات واإلحصائيات تأكد من أنك تفهم بالضبط ما تعني هذه األرقام. Local Action, Global Change, UNIFEM and the Centre for Women’s Global Leadership, 1999
فمن السهل أن يغيب املغزى احلقيقي من إحصائية ما. اسأل /ي عن مصدر اإلحصاءات وموثوقيتها وقارنها بإحصائيات مختلفة حول نفساملوضوع. جتنب /ي السـيـاســـة الرمـزيــــــة --اإلعتـمــــاد عـلـــى جـنــس واحــد لغالبـيـــة اآلراء ،ومــن ثـــم إستـخــــدام اقتباس واحـــد للجـنــس اآلخـــر عــلـــى إفـتـــراض أن امـــرأة واحـــدة تـتحـــدث عـــن جـمـيـــع النســــاء.
وثيقة عمل بكني
هي مسودة العالم لتحقيق املساواة بني اجلنسني إنبثقت هذه الوثيقة من مؤمتر املرأة والتنمية العاملية لألمم املتحدة عام 1995في بكني ،الصني .وتستهدف املسودة وسائل اإلعالم ضمن 12مجال إعالمي مختلف. تدعو الوثيقة إلى «زيادة مشاركة املرأة في التعبير عن آرائها وصنع القرار في وعبر وسائل اإلعالم واإلتصال التكنولوجية» التزمت احلكومات مبا فيها الدول العربية واإلسالمية بتطبيق وثيقة بكني دون شروط ،وتعهدت بزيادة عدد برامج املرأة ،ومكافحة العنف ضد النساء واألطفال ،وتشجيع التدريب اإلعالمي املتخصص للمرأة في وسائل اإلعالم املختلفة. وتلزم اإلتفاقية الدول املوقعة بدعم ومتويل وسائل اإلعالم البديلة وجميع أشكال اإلتصاالت التي تلبي إحتياجات املرأة. 52
وثيقة عمل بكني -متكني املرأة
شدد إعالن بكني في الفقرة ( )12على ضرورة متكني املرأة والنهوض بها ،مبا في ذلك احلق في حرية الفكر والضمير والدين واملعتقد .وعُ ّرف مصطلح متكني املرأة بأنه إعطاء املزيد من القوة للمرأة ،والقوة تعنى هنا مستوى أعلى من التحكم ،وإمكانية التعبير واإلستماع لها، والقدرة على التعريف واإلبتكار من منظور املرأة ،والقدرة على إتخاذ اخليارات اإلجتماعية، والتأثير في كل القرارات املجتمعية ،وليس فقط في املناطق اإلجتماعية املقبولة للمرأة، متساو ،وكيان إنساني مستقل ،والقوة هنا تعني أيضا املقدرة على وإحترامها كمواطن ٍ املساهمة واملشاركة في كل املستويات اإلجتماعية وليس العائلية فحسب ،وتعني أيضاً: مشاركة معترف بها ذات قيمة.
جداول لقياس حساسية النوع اإلجتماعي في املواد اإلعالمية املرئية واملسموعة 6 نسبة مدة صور املادة اإلعالمية النساء
53
صور أخرى نسبة صور لفئات مجتمعية الرجال مختلفة
األدوار التي مثلتها صور النساء
األدوار التي األدوار التي مثلتها الصور مثلها الرجال األخرى
جدول الرصد الكمي الفئة املجتمعية املمثلة
العمر العرق
احلالة اإلجتماعية واإلقتصادية
الشكل واملظهر اخلارجي
املدة املكان الذي متثله الفئة الزمنية
6 Whose Perspective? A Guide to Gender-Sensitive Analysis of the Media, Women‟s Media Watch, Jamaica, 1998
جدول رصد املضمون
احملور الثالث :تغطية الفئات املهمشة وسائل اإلعالم تستطيع متثيل وإظهار العالم بطرق مختلفة ،هنالك كم هائل من الطرق املختلفة واملتناقضة التي نتمكن من خاللها بناء معان عن عاملنا ،ومن املهم جدا ً أن نعلم من وما الذي لم يؤخذ باحلسبان ،وكيف يظهر اإلعالم األشياء واألشخاص واألحداث والعالقات املختلفة ( .3ستيوارت هول)1986 ، تلعب اإلنقسامات العرقية دورا ً واضحاً في احلروب والصراعات في العالم وفي الوطن العربي وتشكل الفروقات الدينية والعرقية أساس هذا اخلالف .يتعرض الصحفي أثناء تغطيته ملواقف حساسة وأحيانا مستحيلة بسبب الضغوط السياسية واإلجتماعية مما يصعب عمله ويجعل من املوضوعية واحلياد في هذه املواضيع شبه مستحيلة.
نصائح للعثور على مصادر بصورة عامة: -
54
-
-
عندما تغطي مادة إخبارية تتعلق بأقلية عرقية أو إجتماعية أو دينية أو غيرها، فمن املهم جدا ً مقابلة ممثلني /ات من تلك املجموعة ،وشمل وجهات نظرهم في املادة اإلعالمية. احلذر عند إستخدام عبارات مثل (كما يعلم اجلميع ،من الواضح ،في حقيقة األمر) وغيرها من املفردات التي تفترض وجود حقيقة مطلقة .ترتبط هذه املصطلحات عادة بإدخال حتيزات الصحفي الشخصية إلى محتوى املادة اإلخبارية. احلذر في إستخدامك للكلمات والعبارات .اإلنتباه عند إستخدام مصطلحات عرقية أو أثنية أو دينية .ميكن للغة أن تزيد من التوترات العرقية واإلجتماعية ،حتى لو لم يكن هذا ما تقصد القيام به. عند تغطية املواضيع التي تنطوي على صراعات بني الفئات اإلجتماعية .تكلم /ي مع الطرفني واستمع /ي إلى الشكاوى املشروعة ووجهات النظر ،وقدمها بدقة دون تفنيدها باألبيض واألسود. إن إستخدام مصادر معلومات من خلفيات متنوعة ال يخدم أساسيات اإلعالم املهني فحسب بل يزيد من مصداقية الوسيلة اإلعالمية عند فئات مختلفة من املجتمع. إحرص /ي على تقدمي سياق األحداث للموضوعات التي تغطيها( ،السياق هو البعد الديني و السياسي والتاريخي للموضوع) املشاكل اإلجتماعية ال تنشأ من فراغ ،يجب على الصحفي اإلملام بتاريخ املشكلة /املوضوع الذي يغطيه حتى اذا لم تستطع إدراج كل املعلومات ،أذكر /ي النقاط األساسية فقط في مادتك. ابحث /ي عن طرق غير إعتيادية لتغطية القضايا املتعلقة باإلختالفات اإلثنية السياسية
-
-
أو الدينية .من املمكن قضاء يوم كامل مع شخص بال مأوى أو مع الجئ لفهم مجريات حياتهم .ما هي آمالهم ومخاوفهم؟ هل تتوافق مع القوالب النمطية أم ال؟ إيجاد مصادر معلومات في الفئات املهمشة .إبحث /ي عن األشخاص الذين هم على إستعداد إلطالعك حول أهم املوضوعات التي تتناولها هذه الفئات وإتصل /ي مع املنظمات غير احلكومية التي متثل هذه الفئات لدراسة التطورات السياسية واإلجتماعية واإلقتصادية. التحقق من املعلومات وال تقبل /ي كل ما تسمع ،تذكر أن لكل شخص منظور مختلف لألمور ومصلحة خاصة ،يجب أن توازن بني ما تسمعه من اآلخرين وما ميكنك مراقبته. ال تستخدم /ي مصدر واحد لفئة مجتمعية مهمشة ،عليك تقدمي مجموعة واسعة من وجهات النظر بشكل واضح. من املمكن أن تواجه آراء سلبية ومنطية حول مختلف الفئات املهمشة ،أحيانا يستخدم السياسيون ورجال الدين تعابير مسيئة أو محرضة بقصد أو بغير قصد ،حاول التخلص من أية مصطلحات حتريضية أو مهينة.
نصائح حول إجراء مقابالت مع أشخاص من فئات إجتماعية مهمشة -
55
-
-
حاول /ي أن تبدي حساسية جتاه األشخاص الذين يختلفون عنك .اذا كان مصدر املعلومات يتحدث للمرة األولى إبدأ النقاش بالسؤال عن احلياة اليومية (العمل ،األسرة، الهوايات) إلى أن يشعر الشخص بالراحة وستتيح له -لها الفرصة بالتعرف إلى جوانب متعددة من حياته. في بعض األحيان توضع شروط من قبل مصدر املعلومات (كعدم ذكر اإلسم ،أو ذكر اإلسم األول دون اسم العائلة) تفهم /ي الشروط وال حتاول /ي إقناعهم بغير ذلك. إذا كان لديك خيار ملكان إلجراء املقابلة ،إختاري /إختر مكانا يشعر الشخص املقابل بالراحة فيه -غالبا يكون منزل الشخص أو املكتب ،سيساعدك ذلك لفهم منظور الشخص ورؤيته-ها في محيطهم الطبيعي وفي هذه احلالة قد تكشف لك أشياء جديدة ومختلفة عن الطابع الرسمي للمقابلة. دع /ي مصدر املعلومات يسرد لك احلدث بطريقته اخلاصة ،حتى لو بدا ذلك غير مرتبط باحلدث الذي تغطيه ،حاول تنظيم ما يكفي من الوقت حتى ال تضغط على مصدر املعلومات للحصول على املعلومات بسرعة. أكتب /ي قائمة من األسئلة قبل الذهاب إلى املقابلة ولكن إستخدمها كدليل عام، عليك أن تصغي بتمعن ملا يقوله املصدر ،وميكنك إكتشاف زوايا جديدة للموضوع وتكوين أسئلة تتوافق معها.
-
مهما إختلفت عن الفئة التي تغطيها عليك أن ال توجه أية نصائح عن كيفية إدارة شؤون حياتهم. بعد اإلنتهاء من املقابلة حاول أن تعترف لنفسك عن أي حتيز أو حكم مسبق لألقلية التي تغطيها ضع هذه األفكار جانبا وحاول مراجعة معلوماتك دون حتيز. تذكر /ي أن مصادرك هم خبراء أيضا .اخلبير ليس مجرد طبيب أو عالم أو سياسي .ال تفترض أنك تعرف ما سوف يقوله لك ،وظيفتك هي أن تنقل منظور املصدر للجمهور دون حتيز. اسأل /ي املصدر عن مصادر أخرى على إستعداد لتقدمي آرائهم .سيساعدك ذلك على إيجاد مصادر معلومات مستقبلية. توخى احلذر بكيفية إستخدام املعلومات .عندما يوافق شخص ما على التحدث معك ،فإنه قد يشعر بأنه يقدم لك خدمة كبيرة .حاول /ي أن تتفهم هذه املشاعر دون القبول بشروط غير مهنية من قبل املصدر.
احملور الرابع :اللغة املستخدمة ...ما هي اللغة احلساسة للنوع اإلجتماعي؟
56
حتتوي اللغة العربية على مزايا كثيرة متيزها عن باقي اللغات ولكن لألسف في كثير من األحيان يتم استخدام الضمائر واألسماء الذكورية لإلشارة ملجوعة حتتوي على اجلنسني. على الصحفي أن يفكر مليا في استخدامه للضمائر واألسماء .فهناك عالقة وطيدة بني اإلستخدام اللغوي والواقع اإلجتماعي.7 تنتشر ظاهرة تذكير املناصب الوظيفية في الوسائل اإلعالمية العربية وخصوصا في اخلطاب السياسي واإلجتماعي .لم نعد نسمع عن الوزيرة الفالنية بل عن معالي الوزير ِ (حذف تاء التأنيث) واألمني العام لوزارة كذا الدكتورة .....والقاضي فالنة والنائب فالنة واألستاذ الدكتورة كذا
تذكير اللغة العربية
َّ ٌ تنقسم ُ ومذكر .وال توجدُ في العرب َّيةِ كلمة بس فيه إلى مؤن ٍَّث ُ اللغة العرب َّي ُة إنقساماً ال لَ َ َّ ُ ِ واحد ٌة ِ يضاف تتذك ُر مبا قليلة تتأنَّث أو ومفردات احلروف تش ُّذ عن هذه القاعدة (سوى ٍ ٍ
بحيث َّأن جمي َع األسماء وجمي َع األفعال إما مؤن ٌ ُ َّثة أو إليها من ضمائر أو كلمات،) ... َّ كيف ميضي بنا َم َ َ مذكر ٌة ال َ املنهجي ل ُّلغة إلى ثالث لهما .فلنتص َّور رك ُب ال َّتذكيرِ ِّ ِ ِ الرت َِب في بالوظائف دريجي من اإلستعمال ،فنبدأ محوِ التأنيث ال َّت والرتَب (جميع ُّ واملناصب ُّ ِّ َّ دون أن ثم اجليش واألمن العام نذهب – من َ مذكرة :العقيد سوسن ،والرائد فاطمةَّ ،).... ُ
7كلينمان )(2000:6
ندري – إلى تذكير األفعال واألسماء .والشاهدُ على َ لحظ في صحيفةِ أ َّول من ذلك ال يكا ُد ُي َ محافظ كذا السيد ُة فالن مبادر َة« ،.....مع َّ ُ (ثم َن) التي هي «ثم َن خط نْي َ حتت كلمة َّ أمسَّ : شك ،فاع ُلهُ مؤن ٌَّث دون ٍّ دون ٍّ فِ ٌ َّ شك .وهذا ليس خطأً ُلغو ّياً ارتك َبهُ مح ِّر ٌر جاهل، عل مذك ٌر َ بل إساء ٌة أيدولوج َّي ٌة مباشر ٌة للمرأة؛ فاحمل ِّر ُر املسكني ،الذي ليس من ابتك َر تذكي َر املناصب، املنصب (محافظ) ،فوجد أنَّهُ ال ي ّت ُ وافق عليهَ ، وإن كان من َ وقف حائرا ً أما َم ذكور َّيةِ ِ سق (ثم َن) ،مع َّأن احمل ِّر َر نفسه لن يتج َّرأ َ أن ُي ّؤن َِّث فِ ع ًال صد َر عن (العني) األمر إال بتذكيرِ فعلِهِ َّ ُ حسني عايش مث ًال ،مع َّأن كلم َة (عني) في أصلها مؤن ٌ كصفة َّثة ،أو يؤن َِّث كلم َة (ع ّالمة) ٍ َّ ٌ ُ ِ فاقعة. التأنيث فيها وعالمة ملذك ٍر ،مع أنَّها تصحُّ للذكر واألنثى زليخة أبو ريشة ،باحثة في قسم اللغة العربية2010،
إستخدام اللغة الغير حساسة أو “الذكورية” يعزز الصورة النمطية بأن الرجل “أقوى وأفضل من املرأة” إن معاجلة الفوارق بني اجلنسني في كتاباتك سواء لإلعالم املرئي أو املسموع ليست باملهمة السهلة ،وخصوصا أنه ليست هناك حتى اآلن -و قد تكون أبدا -مجموعة من املبادئ التوجيهية امللموسة التي تسند إليها خياراتك اللغوية
57
-
احلذر من إستخدام الضمائر ،لألسماء املؤنثة واملذكرة. االنتباه للمصطلحات احلساسة والغير احلساسة للنوع اإلجتماعي. جتنب /ي ربط الرجال والنساء مع بعض املهن. هل لغتك محددة وغير متحيزة ضد املرأة؟ هل تشمل لغتك النساء والرجال؟ هل تستخدم /ي مصطلحات محايدة بني اجلنسني ،واملعلومات ذات الصلة مصنفة حسب نوع اجلنس؟ ما هي الصفات التي يتم استخدامها؟ هل هي ذات صلة وموضوعية؟ هل حتتوي الصفات التي تستخدمها أي حتيز أو أي صور منطية؟
لغة حساسة للنوع اإلجتماعي
لغة غير حساسة بالنوع اإلجتماعي
عامل-ة البريد
ساعي البريد
على قيد احلياة
حي يرزق
على صواب -محق-محقة
مصيب -مصيبة
معالي الوزيرة
معالي الوزير
األستاذة
األستاذ
هل لديك وصف مادي؟ هل هو ذو صلة باملوضوع؟ هل ينطبق على الرجال والنساء؟ Écouter Lire phonétiquement
األجندة السنوية للتغطية اإلعالمية. احلـدث السنـوي 58
أول أسبوعني من شهر مارس من كل سنة ،وهي جلنة األمم املتحدة املعنية بوضع املرأة جتتمع في نيويورك إلستعراض التقدم احملرز املساواة بني اجلنسني( بيجني 5+ و 10+والتي عقدت خالل هذه الدورات.
التاريــخ 14-1مارس
يوم املرأة العاملي
8مارس
عيد األم
21مارس
اليوم العاملي حلرية الصحافة ستة عشر يوما ملكافحة العنف ضد املرأة يوم حقوق اإلنسان
3مايو 10نوفمبر -25ديسمبر 10ديسمبر،
«حتليل الصورة السيميائي» «التفكير مستحيل من دون صور» أرسطو ال ميكن تصور احلياة املعاصرة من دون الصور ،فالصور موجودة في كل مكان إنها ال تكف عن التدفق واحلصور في كل حلظة من حياتنا .إننا بالفعل نعيش في «حضارة الصورة» كما قال الناقد الفرنسي روالن بارت. لقد أصبحت الصور مرتبطة اآلن على نحو لم يسبق له مثيل بكل جوانب حياة اإلنسان. خاصة التلفزيون والسينما واإلنترنت وفنون اإلعالن بشكل عام دورا رئيسيا في تشكيل وعي اإلنسان املعاصر. يرتبط التفكير بالصورة مبا يسمى التفكير البصري كما يعرفه أرنهامي :محاولة لفهم العالم من خالل لغة الشكل والصورة ويرتبط هذا التفكير باخليال واإلبداع .ما زالت مباحث الصورة في العالم العربي «تعاني الضعف والوهن» كما يشير فريد الزاهي نظرا إلى هيمنة اللغوي على البصري في حقل الثقافة العربية وللتعقد املنهجي الذي تفرضه مقاربات الصورة مبختلف أنواعها وأمناطها».
59
لن نهتم هنا بالصور في معناها اخلارجي فقط املرتبط باإلدراك والرؤية :أي ما يحدث أمامنا في أرض الواقع أو على شاشات التلفزيون والسينما التي تتجسد وتتوالد وتضغط وتؤثر وتهيمن على املشاهد .بل إضافة لذلك وجودها الداخلي .فالصور اخلارجية صور الفيديو والسينما والفوتوغرافيا والتلفزيون ليست صورا موجودة ما لم يدركها اإلنسان ويتفاعل معها ويتأثر بها سلبا أو إيجابا .وما نقصده هنا بلفظة الوجود من حيث التأثير .فاإلنسان هو األصل واألساس ومن دون تفاعله مع هذه الوسائط لن يكون لها وجودها املنشود. هناك فروقات بني الصور اإلدراكية والصور العقلية كما يقول العلماء واملفكرون :صور اخلارج وصور الداخل على الرغم فيما بينهم من تفاعل مستمر ولعل أبرز هذه الفروقات هو أن التفكير بالصور يتجاوز حد الواقع املدرك اللحظي املباشر ،فهو ميكن املرء من استدعاء املاضي ومعايشته كما لو كان يحدث مرة أخرى .من خالل استعراض الصور واألفالم التي ترتبط بهكما ميكن للمشاهد أن يفكر في املستقبل ويتصوره .هكذا يتحرك املرء من خالل الصور عبر إطار زمني ممتد ومنفتح كما ميكنه أن يتحرر من القيود املكانية وأن يفكر ويتفاعل مع أشخاص يوجدون في أماكن بعيدة كما لو كانوا أمام عينيه. إنه يتجاهل أو يتجاوز العوائق الطبيعية املوجودة .إن الصورة مرتبطة بالذاكرة واخليال واإلبداع واإلستمتاع أيضا ،لكن عالم الصورة له جوانب سلبية قد ترتبط به :وهي حتويل اإلنسان إلى كائن سلبي مستقبل ملا يقدم له أيا ما كان عليه من دقة أو تزييف لتحول
إلى كائن مستهلك للصور وما ترتبط به هذه الصور من عوالم خاصة بالدعاية واإلعالن والترويج للسلع. املصدر :شاكر عبد احلميد ( .)2004مقدمة كتاب عصر الصورة :اإليجابيات والسلبيات. عالم املعرفة .مطابع السياسة :الكويت.
«مقدمة عن نظرة ستورت هول وعملية التمثيل الصوري”
التمثيل
املعنى
60
الصورة
السهم األول يعرض املعنى احلقيقي للصورة كما تعرض شيء إلى شخص ما .ولكن السهم الثاني يعرض الصور املعروضة في وسائل اإلعالم :حيث أن “املعنى احلقيقي” للصورة محرف ،ويعرض به جانب واحد فقط ،مما يؤدي إلى ما يدعوه ستوارت هول ب”فجوة التمثيل” .يالحظ وجود هذا النوع من التمثيل في وسائل اإلعالم ،ويشير هول إلى أن األحداث التي تظهر في وسائل االعالم “تعمل بشكل أساسي على معنى ثابت أو صحيح يصعب على أساسه قياس التشويه والتحريف” ،مما يؤدي إلى وجود فجوة في التمثيل بني صورة ومعناها. عالوة على ذلك ،ميكننا القول إن معاني األحداث يتوقف على الكيفية التي متثل بها، مبعنى أن املسيطر على وسيلة التمثيل يتحكم بتحديد املعنى :وإلى أن ميثل هذا احلدث أو الشيء لن يكون هناك “معنى” .لذلك التمثيل هو أهم عملية “تؤسس” للحدث ،وال وجود للواقع خارج عملية التمثيل.
اإلعالم عملية اإلتصال
غياب املعنى
61
الصورة
املغزى
املعاني غير املمثلة
التفسير أو الـتأويل
إعادة التفسير أو التأويل
املعنى
تقوم وسائل اإلعالم من خالل عملية اإلتصال على إقتراح صورة معينة في سياق معني أو خطاب محدد ،مما يؤدي إلى حتديد املغزى وتفسيره من قبل املشاهد /ة ،وينتج معاني لهذه اإلقتراحات .يوضح هول أن إظهار صورة معينة يعمل على تغييب وإستبعاد عناصر معينة لصالح أخرى وهو ما يسميه باملعنى “اخلفي” وهنا يشير أن املعاني اخلفية ستعمل في نهاية املطاف إلى إعادة عملية التفسير. إن عملية التوصل إلى املغزى وتفسيره من قبل املشاهد /ة يدعو الكثير من العوامل الشخصية والتي تؤثر على حتديد املعنى مثل :الهوية والتاريخ والثقافة والفكر. يشدد ستيوارت هول على دور وسائل اإلعالم كقوة تعمل على إقتراح صورة ضمن سياق خاص يحمل املعنى الرئيسي الذي تود إيصاله .وهذه احملاوالت في حتديد املعاني تعكس في واقع األمر مظهر من مظاهر السلطة وأيديولوجية التحكم من خالل الصور املطروحة.
وينطبق هذا بصفة خاصة عندما يتم “إصالح” صورة خاصة مبجموعة معينة من البشر على سبيل املثال :الصور املطروحة لذوي البشرة السوداء من الرجال حتدد كيف يرى ويتعامل املجتمع مع هؤالء في «العالم احلقيقي” .ولكن إذا مت إعادة تفسير وفحص وحتليل الصور نفسها آخذة باإلعتبار السياقات املختلفة ستتغير الصور النمطية وستفتح آفاق جديدة ملفهوم الهوية والقوة من خالل توليد معاني وصور جديدة. يوضح هول أنه من املهم جدا إستجواب عملية التمثيل لتحديد ما يلي :من أين تأتي هذه الصور؟ من الذي ينتج الصور؟ من هو املستبعد في عملية التمثيل؟ ومن مت إستبعاد رأيه في إنتاج هذه الصور؟
62
«علم السيميائية ( )Semioticsوالتلفزيون» إن عملية التواصل بحد ذاتها هي الرسالة ،الفكرة األساسية للباحث اإلعالمي الكندي ماكلوهان هي أن الرسالة تتأثر بشكل كبير عن طريق عملية التواصل .إن الوسائل اإلعالمية تطمس احملتوى ،ال توجد أهمية لبحث «كيف» تقدم لنا هذه الوسائل اإلعالمية عند دراسة وحتليل مضمون النص اإلعالمي« .نحن نشكل أدوات التمثيل ولكنها أصبحت تشكلنا»:
علم السيميائية (ٍ :)Semioticsدراسة اإلشارات وكيف يخلق املعنى.
اإلشارة :شيء ميثل شيء آخر .كل شيء هو عبارة عن إشارة. الصورة :مجموعة من اإلشارات.
ويقول أمبرتو إيكو ( )Umberto Ecoأنه ميكن تعلم كل اإلشارات إلى حدّ ما ،ولكن معانيها تعتمد على السياق الثقافي .الناس يقولون «إن الكاميرا ال تكذب أبداً» .وميكننا أن نقول «الكاميرا تكذب دائماً» .نحن دائماً نستخلص إستنتاجات عن ما نراه: .1عرض الصور /الصوت التي مت تعريف معانيها من خالل نظم معتقداتنا ،واخلبرة، والثقافة والتاريخ بد ًال من «الطبيعة». .2يجعلنا نتوهم أنها معلومات واقعية بحتة. 63
فيما يلي جند كيف ينظر األشخاص إلى اإلشارات:
استعراض (ٍ:)Semiotics الدال (املادة /التحفيز /املرجع) علم السيميائية اإلشارة مكونة شجرة النخل على جزيرة من جزئني الدال واملغزى مهجورة
املغزى
ال شيء يجري خارج نظام اإلشارة ،مما يعني أن كل شيء هو إشارة .ويعتقد بيرس بأنه يوجد هناك 3أنواع من اإلشارات:
64
الرمزية
Iconic
املؤشرة
من املمكن تسميتها بالتقليدية والتعسفية وهي إشارات نستعملها ثقافيا ،أي أنها خاصة بثقافة معينة دون غيرها مثال احلطة الفلسطينية.
تشبه ما متثله ،ولكن هل حقاً؟ هذه اإلشارات تبدو رمزية لكنها جتعلنا نفكر بحالة أكبر من اإلشارة الظاهرة مثال :صورة لقبة الصخرة
وجودي اإلرتباط بني الدال واملغزى ،ويعتمد بدرجة أقل على الرمزية ولكن في بعض احلاالت ميكن وجود رمزية .أمثلة :الدخان يعني النار ،بصمات املخلب تعني احليوان.
«قراءة النوع اإلجتماعي باستخدام لغة اإلشارات واإليحاء» يستند علم السيميائية ( )semioticsعلى مفهومني رئيسيني األول كل معنى مبني على عكسه ،واملفهوم الثاني اإلشارة دائماً تدل على شيء آخر .لدى الطالب بالفعل فهم جيد ملفهوم املعارضة (املعنى العكسي) :عادة ما يحرض األخيار ضد األشرار؛ تبدأ القصص مبشكلة إجتماعية أو فردية وتنتهي بحل املشكلة .صورة قطرات من الرطوبة تتساقط ببطء ومتجمدة في أحد اإلعالنات ملشروب يروي العطش ،تظهر إلى جانب صور جلفاف، وصور للهيب احلرارة املتوقدة؛ صور الغسيل املشرق والنظيف إلى جانب املرأة املستهلكة السعيدة تظهر دائماً في املعارضة مع صور امرأة قلقة بجوار كومة من املالبس القذرة والتي مظهرها ممل .كل إشارة أو صورة تعني شيئاً آخر ،ودائما ما تعتمد على الثقافة والنوع .وميكن للصوت أو للصور البصرية لعاصفة رعدية أن يكون داللة على خطر أو فترة فاصلة رومانسية .ميكن أن يرتبط اللون األسود باألناقة وبسمو املنزلة اإلجتماعية (في إعالنات املالبس) وبالشر (في أفالم الدراما واإلثارة) أو باحلزن وباحلداد (في الثقافة الغربية) .ميكن أن يعني اللون األحمر اخلطر ،والرومانسية ،أو اإلغراء اجلنسي ،ومع ذلك باالشتراك مع األخضر واألبيض في إعالن املعكرونة ،تغيرت داللة اللون األحمر للداللة على البلد إيطاليا ،الذوق اإليطالي ،واألصالة الثقافية .املالمح التقنية ميكن أن تستخدم أيضاً للداللة على املعنى :استخدام زوايا الكاميرا ميكن أن تظهر املنتجات بحجم أكبر أو النساء بحجم أصغر وأكثر ضآلة؛ املؤثرات اخلاصة ميكن أن تظهر اللعب أكثر إثارة وذات منحى مثير لإلهتمام ،وإستخدام اللون ميكن أن يصور ويصف املزاج ،والهوية الوطنية (األخضر والذهبي) ،أو النوع اإلجتماعي (انظر اجلدول .)1 65
هذه اإلختالفات في التمثيل السيميائي ( )Semioticميكن متييزها على أساس النوع اإلجتماعي ،سواء في بناء املعنى داخل الوحدات النص ّية ،وكذلك في األنواع .أوبرا الصابون، على سبيل املثال ،تستخدم على نطاق واسع اللقطات املقربة في األماكن املغلقة ،والسرعة البطيئة ،واملوسيقى الناعمة ،والشخصيات املتعددة ،واحلبكات ،للداللة على ما يسميه أصحاب النظريات في وسائل اإلعالم النصوص األنثوية .اإلعالنات املوجهة للفتيات (على سبيل املثال ،إعالنات Clearasilأو إعالنات الدمى) واإلعالنات املوجهة إلى النساء (على سبيل املثال ،منتجات العناية بالبشرة أو مساحيق التنظيف املنزلية) تتشابه في بنيتها من ناحية املالمح التقنية .إن النصوص الذكرية (على سبيل املثال ،أفالم الدراما واإلثارة أو اإلعالنات التي تستهدف الذكور) ،من جهة أخرى ،متيل إلى استخدام اللقطات الواسعة في األماكن املفتوحة في الهواء الطلق ،السريعة ،واملوسيقى املعدنية الصاخبة ،شخصية واحدة (البطل) ،وتكون أكثر تركيزا ً على تطور احلبكة بشكل خطي .هذه الهيكلية املبنية على معنى النوع اإلجتماعي من خالل املالمح التقنية هي بالضبط ما نقصده في الهيكلية
اإلجتماعية للنوع اإلجتماعي .البناء املتعمد للتمثيل واملعنى في التمييز النمطي على أساس النوع اإلجتماعي ،ليس لديه صلة قوية جدا ً مع أي من اخلصائص البشرية (الطبيعية). ومع ذلك ،فإن انتشار القوالب النمطية على أساس النوع اإلجتماعي من اجلدار إلى اجلدار عبر جميع وسائل اإلعالم على مستوى البنية السردية ومعاني النصوص ،يجعل من السهل أن تظهر وسائل اإلعالم مبظهر املنطقية ،والعاملية ،والطبيعية واحلقيقية .معظم الطالب واملعلمني وأولياء األمور واجلمهور بصفة عامة ،مييلون إلى إتباع مثل هذه األيديولوجيات اجلوهرية املبنية على النوع اإلجتماعي .ولذلك ،فمن املهم تربوياً أن التطبيقات ملفهوم املعنى العكسي في حتليل متثيل النوع اإلجتماعي ،متضي دائماً من الشرح الواضح بأن نصوص وسائل اإلعالم والنصوص الثقافية تبني الفرق النوع اإلجتماعي كمعارضة عكسية – وهذا ال يعني أنها تعكس بعض اإلختالفات البيولوجية األسطورية ،بني الفتيات والفتيان، والنساء والرجال.
املثال األول:
66
بعض السلع مثل منتجات ( )Estée Lauderتبني من خالل البحث العلمي رسومات بيانية لكي تظهر أن هذه املنتجات أفضل من الطبيعة وسوف حتسن مظهرك ،مستحضرات جتميل أخرى حتاول أن تس ّوق نفسها من خالل إضافة مك ّونات من الطبيعة مثل (االفوكادو) .من باب احترام العلم حتاول شركات اإلعالن أن جتعل املكونات العلم ّية في مستحضراتها تظهر أفضل من الطبيعة .في إعالن مستحضرات التجميل (Oil of )Olayيظهرون تفاحة جافة (ذابلة) حتى يبينوا ماذا تفعل الطبيعة لبشرتك مقارنة مع تفاحة طازجة نضرة بعد استخدام مستحضر التجميل .جتعل مستحضرات التجميل هذه املرأة تشعر بكفاءتها ،ولكن املأساة (الدراما) هي بعدم كفاءة هذه اإلعالنات ألنها توحي للمستهلك /ة أن لديه /ها مشكلة (جلد متجعد) ،وأن تخسر نضارة بشرتها وباستخدام مستحضر التجميل تستأصل املشكلة من جذورها فتشعر بأنها أصبحت تسيطر على األمور/ كفؤة .هذه الكفاءة تعادل الهوية الذاتية واحترام الذات والكفاءة اإلجتماعية وتطمئن النفس .عاد ًة ما تنجذب املرأة لهذه اإلعالنات املأساة ولكن اآلن أصبح الرجل ُيستغل أيضاً.
املثال الثاني:
يبينون لنا في دعاية وإعالن ( )Complete careانه عندما نضيف املادة إلى ورقة شجر جافة وذابلة تصبح ورقة خضراء ناعمة ونضرة ،نستطيع أن نرى كيف أن العلم (املرطب كمادة تعيد احليوية والنضارة) يستخدم على الطبيعة (مفهوم ورقة الشجر اجلافة القدمية تصبح خضراء يانعة) حتقق التقنيات اللغوية هذا التحول مثل استخدام الكلمات
(منعش) و (يعيد النضارة) و(يعيد احليوية) و (يجعل يديك تظهر أكثر شباباً ونضارة). تركيبة النوع اإلجتماعي تتحقق من خالل زوايا الكاميرا في لقطات مقربة تركز على األيدي الناعمة أو على نظرة السرور على وجه العارضة التي تظهر سعادتها من استخدام املستحضر .تكون سرعة تسلسل اإلعالن بطيئة ومسترخية وهادئة – شديدة األنوثة. تكون األلوان ناعمة ،وردي وأخضر باهت تبعث على االسترخاء وفيها أنوثة .الرمزية هي عبارة عن ورقة الشجر التي متثل القدمي واجلاف واملتشقق والهش (الطبيعة) وتصبح خضراء ونضرة وناعمة بعد إستخدام املستحضر .جميع هذه التقنيات تدعم إيديولوجية اإلستهالك والنوع اإلجتماعي.
67
ميكن ان يبدأ حتليل النص عن قرب من خالل نص مطبوع ساكن (استاتيكي) مثل اإلعالنات في املجالت والصحف ،سلسلة اإلعالنات األخيرة املطبوعة لسيارات (Toyota « )Paseoتويوتا باسيو» هي عبارة عن مثال ج ّيد ملا ورد ،العديد من اإلعالنات التي تستهدف القراء الذكور والتي تنشر في مجالت األخبار تستخدم بشكل بارز املصطلحات الذكرية ،األلوان والشكل الذي يلقي الضوء على ميزات السيارة من قوة ومالمح ميكانيكية، املوجهة للنساء (التي تنشر في مجالت Dolly ،Cleoالخ )...والتي مقارنة باإلعالنات ّ تستخدم املصطلحات التي تروق حلساسية النساء للبيئة ،والتي تسلط الضوء على ركوب السيارة املريح ،ميزات األمان ،اختيار األلوان ،ميكن أن تعلم مقارنات شبيهة وذلك مث ًال بعرض اإلعالنات التلفزيونية ملنتج احلبوب ( )Kellogg’s Special kوملنتج حبوب آخر هو ( )Nutri-Grainجنباً إلى جنب ،الفروق القائمة على النوع اإلجتماعي بني اإلعالنيني /ات الذين يروجان لنفس منتج احلبوب تلفت النظر ،يجد الطالب سهولة في التعرف على التركيبة السيميوتيك للنوع اإلجتماعي في اإلعالنيني /ات. معظم إعالنات منتج احلبوب ( )special kتستهدف النساء وتظهرهن بأشكال متنوعة من النقاش حول أوزانهن ،في هذه اإلعالنات تظهر بشكل واضح متارين اللياقة البدنية ،أو مالئمة لباس جديد ضيق ألجسامهن ،في هذا اإلعالنات تظهر النساء دائماً في داخل البيت منشغالت باحلديث ،وهن محط إعجاب بناتهن وأزواجهن ملظهرهن اجلميل وفي إطار من خالل عدسات بؤرة ناعمة ( )soft - focusوعاد ًة ما تكون املوسيقى واأللوان والتسلسل ناعمة وبطيئة ،وعلى العكس من ذلك فإن إعالنات منتج احلبوب ()Nutri-Grain تظهر الرجال في نشاطات رياضة الشاطئ (الرجل احلديدي) وهم يتحركون ويتدافعون بسرعة ،هذه اإلعالنات متثل الرجال في اخلارج وال يتحدثون مع بعضهم البعض في خضم املنافسة ،املعادن الرئيسية املوجودة في منتج احلبوب تعرض على الشاشة بشكل واضح وبدهانات حديدية لونها أحمر ساخن وتصاحبها موسيقى صاخبة عالية تتناسب مع تناغم التزلج على األمواج ومع الرجال.
نصني متناقضني للنوع اإلجتماعي لتقدمي مفاهيم كمادة للمقدمة ،ميكن استخدام ّ استخدام اإلشارات واملعاني في النصوص ( )semeiotic conceptsكذلك لبدء املناقشة حول كيف ّية تصوير الهو ّية اجلندرية وخصائص النوع اإلجتماعي في وسائل اإلعالم .مواد أخرى مسجلة (ليس على األثير مباشرة) ميكن أن تشمل نشرة أخبار لتعريف توزيع النوع اإلجتماعي ومتثيله :من الذي يغطي أي نوع من القصص املختلفة؟ من هم األشخاص الناطقون بإسم أي نوع من القضايا؟ كم عدد املواد اإلخبارية في نشرة أخبار معينة تهم النساء /الرجال أو االثنني معا؟ ميكن إستخدام مقاطع من البرنامج الشهير في وقتنا احلاضر ( )Beverly Hills 90210من أجل حتليل متثيل النوع اإلجتماعي ومن أجل مناقشة قضايا امتياز الطبقات واإلقصاء على خلفية عنصرية ،وكيفية التعامل مع القضايا اإلجتماعية الها ّمة للمراهقني مثل (القيادة بعد شرب اخلمر ،املخدرات ،اخلروج للقاء اجلنس اآلخر ،الطالق ،منع احلمل ،ممارسة اجلنس بشكل آمن ،الخ )...في هذا البرنامج. مدى واقعية تصوير النوع اإلجتماعي؟؟ هل تهتم الفتيات الصغيرات بالشباب الذكور واألزياء ومواد التجميل أكثر من اهتمامهن بخيارات فرص العمل والقضايا الفكرية ،كيف يتم تصوير الدراسة في املدرسة واألساتذة واملعلمني واآلباء واألمهات؟؟ ميكن ربط املعاجلة التجارية للقضايا اإلجتماعية في مثل هذه البرامج بشكل أكبر مع برامج أخرى مثل ( .)ABC’s Attitudeميكن مناقشة اإلختالفات في نوع البرامج (على شكل أفالم وثائقية سلوكية ،أو على شكل مجلة أخبار) أو في كيفية مخاطبة اجلمهور أو في متثيل النوع اإلجتماعي.
68
مثل الروايات املطبوعة تستخدم نصوص التلفزيون جميعها أساليب ملخاطبة اجلمهور وإستراتيجيات نيل إعجاب اجلمهور .نحن نعلم األطفال أن يكتبوا القصص واضعني في ذهنهم ألي جمهور ستوجه هذه القصص ،وإن يستخدموا إستراتيجيات في النص لرسم الصورة بالكلمات .يعمل التلفاز الشيء نفسه .ميكن أن يطلب من الطالب أن يأخذوا بعني االعتبار الصور اجلندرية ومخاطبة اجلمهور بإختبار إستراتيجيات نيل إعجاب اجلمهور. ما هي خصائص (لغة االشارة وااليحاء) ( )Semioticالتي تستخدم لتسويق املنتجات للفتيات /للنساء وللفتيان /للرجال؟؟ على سبيل املثال إعالنات مستحضر ()clearasil تعجب الفتيات من ناحية ثقتهن مبظهرهن ومن ناحية حاجتهن اإلجتماعية ألن يكون لديهن شعبية لدى الشباب الذكور ،تظهر الفتيات في هذه اإلعالنات وبشرتهن مليئة باحلبوب والبثور وال يضعن مساحيق جتميل ،ومظهرهن مزري وال يبتسمن وعادة ما يلبسن مناشف احلمام باللون الزهري .إعالنات السيارات تعجب الرجال وحبهم للمغامرة وتغذي اخليال الذكوري لرعاة البقر( ( )cowboyمثل إعالنات سيارات (�Outback Paje )roوتعجب شعورهم باملسؤولية عن حماية األسرة وأمنها مثل اإلعالنات احلديثة للسيارات من نوع ( )Mitsubishi and Nissan Bluebirdفي هذه اإلعالنات تصور املرأة
راكبة بالسيارة إلى جانب السائق وتطرح األسئلة ،والرجل هو الذي يقود السيارة ولديه املوجهة للنساء تعجب شعور املرأة باملسؤولية جتاه صحة جميع اإلجابات التقنية .اإلعالنات ّ وتتوجه عائلتها والنظافة والتغذية (معظم إعالنات املنظفات املنزلية وإعالنات األغذية) ّ هذه اإلعالنات أيضاً إلى عدم إحساس املرأة بالثقة من ناحية شكل أجسامهن ورشاقتهن مثل (إعالنات التغذية ،واحلمية الغذائية ،وإعالنات مستحضرات التجميل) .يتم بناء النصوص التلفزيونية وهم يضعون في ذهنهم نوعية معينة من املشاهدين ويستخدمون اإلعجاب النفسي في إطار من رموز لغة اإلشارات واإليحاء التي تتالعب من خالل الصور النمطية اجلندرية الثقافية.
69
املصادر Luke, Carmen. “READING GENDER AND CULTURE IN MEDIA DISCOURSES AND TEXTS.” In The literacy lexicon. New York/Sydney: Prentice-Hall, 1996. (1-26).
العناصر السيميائية
األنثويــــة
الذكريــــة
زوايا آلة التصوير (الكاميرا)
لقطات مق ّربة :مساحة خاصة بؤرة لينة ناعمة؛ لقطات من أعلى إلى أسفل: صغيرة
لقطات طويلة واسعة: مساحة عامة بؤرة عادية؛ لقطات من أسفل إلى أعلى: واسعة
اللون
ثانوي ،لون فاحت ناعم
أولي أساسي ،لون غامق ومعدني
السرعة
بطيئة
سريعة
اإلضاءة
ناعمة ،منكسرة ،حميمة
مشرقة مشعة ،صارخة، عامة
الصوت
األصوات ناعمة ،واملوسيقى بطيئة
األصوات قوية صاخبة، واملوسيقى سريعة
Semiotic Elements
عناصر السرد الروائية 70
احلبكة
نهاية مفتوحة وحبكات متعددة حل املشاكل
احلبكات مغلقة وأحادية حل املشاكل
الشخصيات
شخصيات متعددة؛ ذات صلة بعضها ببعض، والشبكة اإلجتماعية
شخصية واحدة؛ بطل موجه نحو هدف إثارة ّ معني
اللغة
احلوار ،واحملادثة ،داعمة استجواب ،صوت هادئ
املونولوج واألوامر؛ حازم & سلطوي صوت جهوري
إعدادات املكان
في الداخل
في اخلارج
متييز النوع اإلجتماعي و الثقافة في اخلطابات والنصوص في وسائل اإلعالم
71
التلفزيون في يومنا احلاضر هو املربي جلماهير حاشدة و تأثيره قوي جدا ً على احلياة اإلجتماعية ،ونظرة الناس للعالم ،وسلوك املستهلك وتشكيل الرأي العام .شبكة السلع األساسية ونظم اإلشارات البصرية الرمزية التي نعيش في ظلها ،تنتشر بالفعل بشكل كثيف للغاية إلى درجة أننا فشلنا في أن نالحظ الكثير منها .في استراليا %99 ،من مجموع األسر متتلك جهاز تلفزيون و %60من األسر متتلك جهازين أو أكثر ،و %72من مجموع األسر متتلك أجهزة فيديو .ومن الواضح أن كل شخص مع ّرض ملشاهدة منظور التلفزيون للواقع اإلجتماعي .مشاهدة التلفزيون تستغرق من األطفال أكثر وقت من أي نشاط آخر باستثناء النوم ،وأطفال املدارس ميضون في مشاهدة التلفزيون في املتوسط بني 30 - 18ساعة في األسبوع .العديد من األطفال يشاهدون أكثر من ذلك بكثير، والعديد من األطفال يشاهدون أقل من ذلك بكثير .قبل بلوغه سن 18عاماً ،يكون املشاهد العادي قد شاهد ما يقارب 14000ساعة من برامج التلفزيون ،ولكن خالل تلك الفترة ذاتها يكون قد أمضى فقط 12000ساعة في غرف الصف أمام املدرسني والنصوص (لوقا، .)1990هذه األرقام ال تشمل الوقت الذي تستغرقه قراءة الكتب املصورة واملجالت ،ولعب ألعاب الفيديو ،أو اللعب بالدمى التي تعرضها وتر ّوج لها وسائل اإلعالم .حسب تقديري ،فإن النصوص الثقافية والشعبية التي يعرضها التلفزيون والتي يراها الطالب يومياً ،هي على األقل ،مصادر هامة للتعلم ،إن لم تكن أكثر أهمية من النصوص املطبوعة التي يعتبرها املربون كنصوص ذات الصلة بتعلم الثقافة .إن انتشار التلفزيون وكمية الوقت الكبيرة التي يقضيها األطفال أمام شاشات التلفزيون ،تشير إلى أن التعلم من خالل وسائل اإلعالم لم يعد قادرا ً على أن يكون إضافة للمناهج الدراسية ،ولكن يجب أن يعامل على أنه وسيلة تستحق دراسة جادة :كنص إجتماعي ،وكرمز ثقافي ،وكممارسة إجتماعية. في أوسع معانيها ،طريقة التعلم من خالل وسائل اإلعالم تهدف إلى جعل الطالب مشاهدين ناقدين وانتقائيني ،وقادرين على التفكير الناقد بشكل حاسم على الرسائل اإلعالمية، واستخدام هذه املهارات التحليلية كناقدين في إنتاج املطبوعات والنصوص السمعية - البصرية اخلاصة بهم .وتهدف املهارات التحليلية إلى منع قبول الطالب للمواد التربوية الشعبية من خالل وسائل اإلعالم بدون تفكير ،وإلى وضع استراتيجيات جديدة للتفكير في املعاني التي تعرضها وتنقلها وسائل اإلعالم ،واملعاني التي يبنيها املشاهدين ألنفسهم. األسئلة التحليلية األساسية في أي برامج للدراسات تقوم فيها وسائل اإلعالم عاد ًة هي
األسئلة التالية :كيف يتم تصوير املجتمع ،والثقافة ،واألشخاص؟ ما هي املواقف والقيم التي تعززها هذه الصور؟ ما هي امليزات واملالمح التقنية ،والرموز واإلشارات التي يتم استخدامها لتوليد املعاني؟ كيف يؤثر ما نرى ونقرأ على ما لدينا من آراء عن اآلخرين ،وعلى النظرة العاملية لدينا ،وعلى عالقاتنا اإلجتماعية وسلوكياتنا؟ كيف ميكن لآلخرين ،الذين يأتون من مختلف املواقف واخللفيات اإلجتماعية والثقافية ،قراءة ورؤية نص معني وماذا ميكن أن يعني هذا النص بالنسبة لهم؟ تطوير طريقة فهم كيف تنتقد وحتلل موقف القراء املشاهدين /ات من النصوص يجب أن تتوسع طريقة الفهم هذه دائماً ملساعدة الطالب على فهم السياق اإلجتماعي والثقافي لدى املشاهدين والنصوص :وهذا يعني ،كيف ميكن أن يكون رد فعل اآلخرين ،بناء و /أو مقاومة معاني تركيبة النصوص .تقوم دراسات وسائل اإلعالم حول اللغة والتعلم بقدر ما هي حول الدراسات اإلجتماعية والثقافية (باكنغهام، .)1993
72
العدالة اإلجتماعية ،التي هي أساس املناهج وطرق التدريس ،تعترف بالفروق والتباين في هوية الطالب ،ومواقع سكنهم ،ومواقفهم مما يقرأون ،واملوارد الثقافية التي جلبوها معهم .وأسلوب الدراسات الثقافية للتعلم من خالل وسائل اإلعالم ،الذي يرتكز على مبادئ العدالة اإلجتماعية ،يدرك بأن النصوص اإلعالمية يطلع عليها الطالب من طبقات إجتماعية مختلفة ،ومن نوع إجتماعي مختلف ،وخلفيات ثقافية مختلفة .من منطلق العدالة اإلجتماعية ،ميكن أن تظهر حتليالت وسائل اإلعالم كيفية هيكلة التضمينات واالستثناءات في اخلطاب العام :التهميش ،عدم األهمية ( ،)trivialisationأو إثارة العاطفة واخليال ( )romanticisationعند االستراليني األصليني وغيرهم من األقليات الثقافية ،واألشخاص مثلي اجلنس وقضاياهم ،واجلماعات الريفية ،والفتيات والنساء ،واألشخاص املعوقني الخ ...النصوص اإلعالمية التي تعرضها وسائل اإلعالم على الطالب يومياً ،سنة بعد سنة ،هي النصوص ذاتها التي تساعد على حتديد شكل فهمهم في املساواة اإلجتماعية أو /التمييز اإلجتماعي ،وهي بالتالي نصوص مناسبة بشكل بارز للتعليم من أجل قضايا العدالة اإلجتماعية وحول قضايا العدالة اإلجتماعية في السياقات الثقافية املعاصرة. التلفزيون ،والطفولة وثقافة الشباب: قبل وقت طويل من دخول األطفال املدارس ،يكون قد مت بالفعل تشكيل معظمهم إجتماعياً من خالل اللعب ،والقيم اإلجتماعية والسلوكيات واملواقف ،ويكون قد أصبح لديهم ذخيرة لغوية تشكلت من ألعاب الفيديو ،والبرامج التلفزيونية واأللعاب التي تروج لها وسائل اإلعالم والتي تشكل بالنسبة لهم خبرة الطفولة .ثقافة الطفولة هي عبارة عن عالم من النسيج
73
املتداخل الذي يربط البرامج التلفزيونية باألفالم ،وألعاب الفيديو ،واأللعاب ،والقمصان، واألحذية ،واأللعاب ،والطباشير امللونة ،وكتب التلوين ،وأغطية األس ّرة ،واملناشف ،وعلب أقالم الرصاص اخلشبية ،واحلقائب التي يضعوا فيها طعام الغداء ،وحتى ورق اجلدران (اجنلهارد1986 ،؛ .)Seiter، 1991وإلى جانب حتوالت البضائع إلى شخصيات في فيلم أو برنامج تلفزيوني ،متتد رموز وسائل اإلعالم لتصل إلى سلسلة مطاعم الوجبات السريعة أو إلى املسابقات املوجودة على غالف علب احلبوب وصفقات التصفية اخلاصة ،والتسوق للمواد الترفيهية في مركز جتاري كبير يضم لعبة متثل ( ،)Batmobileأو دينو اجلوراسي من منتزه الديناصورات ،أو هومر سيمبسون ،واملسابقات (على سبيل املثال ،اجلائزة رحلة ملركز الدراسات العاملية ملقابلة الشخصية) .في هذه الشبكة من النسيج املتداخل بني وسائل اإلعالم والسلع التي تتالعب بالطفولة والطفل ،والتي في الواقع تبني مرحلة الطفولة والشباب بشكل عام .وهذا العالم من النسيج املتداخل بني اخلطابات الثقافية والسلع الذي يشارك فيه على حد سواء األطفال واآلباء بنشاط .يشكل التلفزيون الطفل في وقت مبكر من الطفولة في عالم من القصص واخليال وعالم املواد اإلستهالكية ،نسبة إلى كون التلفزيون يقع في وسط احلياة العائلية (غير أن األسر قد يتم تشكيلها) ،وعبر الرجوع إلى أشكال السرد الروائية األخرى مثل األفالم والقصص والكتب املصورة ،وألعاب الفيديو، وأشرطة الفيديو واملوسيقى (غالباً املوسيقى التصويرية للفيلم) ،والتي تشكل ألعاب األطفال واملراهقني ،والتي هي امتداد ال يتجزأ للثقافة الشعبية .وفي هذا الصدد يعتبر التلفزيون مبثابة نوع من تبادل املعلومات عن النصوص وعن املصنوعات اليدوية االستهالكية على حد سواء .وبالنسبة لألطفال ،اإلنتقال من السرد الروائي إلى السلع اإلستهالكية -على سبيل املثال ،من محول الرسوم املتحركة إلى محول األلعاب؛ من رسوم الدمى املتحركة إلى توزيع ماكدونالدز دمى صغيرة لألطفال ،أو التحول من أفالم سبيلبرغ إلى عرض الرسوم املتحركة ،أو مسابقات سلسلة مطاعم الوجبات الغذائية السريعة – هو شيء طبيعي ويصبح اعتيادي ألنه نسيج اخللفية الثقافية الذي من خالله تأتي خبرة مرحلة الطفولة. الشراء من خالل النظام ،سواء كان ألعاب «نينتندو» ،أو «سيجا» ،أو «سالحف النينجا»، أو «كعكة الفراولة احللوة» ،أو «ملصقات امللفوف» ،أو دمية «باربي» ،أو نظام «جوراسيك بارك» ،وهذا يعني على حد سواء الشراء من خالل الروايات األيديولوجية اخلاصة (من بنية األسرة ،واألدوار بني اجلنسني ،وعالقات القوة) ،أو من خالل البناء اإلجتماعي للواقع الذي هو حقيقي ،ومادي ،ويشكل اخلبرات املعيشية ملرحلة الطفولة ومرحلة النضوج (Kinder، .)1991اآلباء تأخذ أطفالها إلى «ماكدونالدز» وتشتري لهم أحدث األلعاب على شكل متاثيل .اآلباء يحتفظون بإيصاالت السوبر ماركت ،بحيث يقدمونها إلى مدرسة أطفالهم لكي تتمكن املدرسة من شراء أجهزة الكمبيوتر ماك( .)macالفتيات الصغيرات تستجيب لهذه الصور الثقافية لألنوثة ،وتقوم بتجويع نفسها للحصول على «املظهر» أو لبناء أنفسهن
على داللة صورة مادونا ( .)Schwichtenberg، 1993اآلباء يشترون لألطفال السلع املعلن عنها في التلفزيون من احلبوب ( )cerealأو زبده الفول السوداني (peanut )butterالتي يصر على شرائها األطفال وذلك لتجنب الصراعات املربكة واحملرجة في السوبر ماركت. هذه املمارسات اإلستهالكية واإلجتماعية اليومية تشكل العالقات اإلجتماعية واملادية بني اآلباء واألبناء .وبشكل أوضح ،فإن انغماس األطفال في النصوص اإللكترونية لوسائل اإلعالم والسلع من الثقافة الشعبية ،يشكل جزءا ً هاماً من جتاربهم اليومية .عدم املشاهدة لهذه األشكال الثقافية والنصوص ،وعدم تعليم األطفال كيفية بناء وسائل إعالمنا والتفاهمات اإلعالمية وكيف أن هذه التجربة في بنية النصوص واملعرفة والعالقات اإلجتماعية، تعتبر تربوياً وسياسياً شيئاً يدل على عدم مسؤولية .هي شيء يدل على عدم املسؤولية في عصر ترث فيه األجيال احلالية عاملاً تسوده تكنولوجيا ورمزية وسائل اإلعالم سواء في العمل أوفي أوقات الفراغ ،والتي تختلف إختالفا كبيرا ً عن الطريقة التي نشأ عليها معظمنا.
تسويق النوع اإلجتماعي:
74
وعلى الرغم من بعض التغييرات خالل العقد األخير من الزمن في تصوير النساء والرجال في وسائل اإلعالم ،إال أن متثيل النوع اإلجتماعي ال يزال محدودا ً بالصور النمطية .ال يزال عدد الرجال يفوق عدد النساء في جميع أنواع البرنامج بنسبة .)Luke، 1990( 1:3 يهيمن الرجال على «األصوات املبالغ فيها» بغض النظر عن املادة اإلعالمية املنتجة .يكبر سن الرجال وهم مستمرون في الظهور على الشاشة في حني أن النساء تختفي تقريباً في حوالي سن 30لتظهر بعد ذلك فقط في أدوار اجلدة .تعتبر خطوط الوجه واللياقة البدنية في قامة اجلسم والشعر الذي ميلؤه الشيب في الرجال الذكور عالمات مميزة تدل على الوقار والنضج ،في حني أن نفس هذه السمات في النساء تعتبر غير الئقة وتدل على كبر السن ،وال تصلح لالستهالك العام ولعرضها على شاشات التلفزيون .يحل الرجال معظم املشاكل السياسية واإلجتماعية في حني أن النساء عموماً ينتظرن أن يأتي أحد إلنقاذهن ،وأن يقال لهن كيف يعملن الشيء الصحيح ،أو أن يتم مغازلتها ومالحقتها عاطفياً .في نصوص اإلعالنات ،ال تزال املرأة تظهر وهي تضع رأسها في األفران ،وفي مالبس الغسيل القذرة ،وفي املراحيض أو في أحواض االستحمام وهي تبحث عن القاذورات واجلراثيم اخلفية ،وتبذل اجلهد املضني الختيار املنتج األفضل .حتصل املرأة على هويتها وتكسب إعجاب ومحبة أفراد األسرة من خالل اإلجنازات املنزلية التي تنجزها وذلك يتوقف دائماً على جتسيدها في اختيار املنتج الصحيح .الدروس التي تعطى بالنسبة للفتيات هي
أن النساء هن عموماً طائشات وناقصات عقل وضعيفات ال حول لهن وال قوة ،سواء النساء الكادحات في املنزل ،أو األمهات اخلارقات ( )supermumsالقديسات ،أو صفارات اإلنذار من النواحي اجلنسية ،أو النساء الغبيات اللواتي اصاب دماغهن الشلل .الدروس التي تعطى بالنسبة لألوالد هي أن الرجال من املفترض أن يكونوا قادرين على املنافسة في العمل وفي اللعب ،وأن يكونوا رياضيني متحمسني ونشيطني وصناع القرار ،وأن تكون لديهم معرفة في كل شيء تقريباً ،وأن يكونوا قادرين على حل جميع املشاكل الصغيرة والكبيرة .وبينما في الواقع يوجد هنالك استثناءات ملحوظة في تصوير الصور النمطية للجنسني من ناحية النوع اإلجتماعي ،ولكن تلك االستثناءات ليست هي القاعدة.
تسويق العرق والثقافة
75
ميكن وصف متثيل وسائل اإلعالم 'العرق' والثقافة ،في أحسن األحوال ،بأنه التهميش والرومانسية ،وفي أسوأ األحوال ،من خالل إغفال صارخ .تصوير األشخاص امللونني على شاشة التلفزيون األسترالية هم في الغالبية من األميركيني من أصل أفريقي :من البرامج الكوميدية املستوردة ،والبرامج احلوارية النهارية ،ومن أشرطة الفيديو املوسيقية وحتى ملجموعة من البرامج اإلذاعية الرياضية األميركية .في املقابل ،الثقافات االسترالية ،للسكان األصليني ،وللمهاجرين ليست جزءا ً من املشهد اليومي في التلفزيون املرئي ()televisual بأي شكل .بد ًال من ذلك ،تظهر هذه الثقافات رومانسية ومهمشة كقصص 'ذات أهمية خاصة' تعرض في نهاية نشرة األخبار التلفزيونية أو ميكن في اجلزء اخللفي إلحدى الصحف .وإذا استحقت عنواناً رئيسياً في الصفحة األولى أو املكان األول في نشرة األخبار، يكون ذلك دائماً تقريباً في سياقات سلبية .وخاصة في الصحف' ،األسود' عادة ما يرتبط بدالالت سلبية« :العنف األسود»« ،واإلستيالء على األرض أسود»« ،والناشطني السود»، «والشجارات السوداء»« ،والسكر األسود» .ومثل هذا التمثيل االستطرادي مدمر في النهاية على حد سواء لثقافات السكان األصليني واملجتمعات احمللية ،وإلى القراء واملشاهدين من أصل أجنلو -أسترالي الذين أصبحوا في وضع قراءة ومشاهدة اإلختالف الثقافي مع اإلحساس باخلوف والقلق على أساس معلومات خاطئة. الطبيعة أحادية الصبغة للتلفزيون األسترالي لم تفعل سوى القليل لتقدمي مناذج قدوة إيجابية ألطفال السكان األصليني واملهاجرين ،أو لتقدمي صورة متوازنة لثقافات السكان األصليني واملهاجرين إلى جميع االستراليني .لذلك يجب على أي منهج تعليمي مركزي في مادة اإلعالم ،أن يحتوي على أسلوب تربية مناهضة للعنصرية والتي تعطي الطالب املهارات التحليلية ،واملفردات السياسية التي يستطيعوا بواسطتها حتدي العنصرية على مستويني: )1حتليل كيف ميكن لألشكال الروائية واأليديولوجيات في وسائل اإلعالم أن تساهم في تهميش وتنميط جماعات السكان األصليني واملهاجرين.
)2حتليل كيف ميكن للرسائل اإلعالمية املساعدة في تشكيل مشاعر اجلمهور ومفاهيم الطالب أنفسهم ومواقفهم جتاه االختالفات العرقية واإلثنية والثقافية. في والية كوينزالند الشمالية ،تعتبر السياحة الثقافية هي الدوار املتصاعد للمال؛ لذلك فإن السكان األصليني وثقافة السكان األصليني كثيرا ما تظهر في وسائل اإلعالم احمللية واإلعالنات املطبوعة للترويج ملختلف أشكال السياحة .ومع ذلك ،فإن غالبية هذا الصور، متيل إلى إظهار السكان األصليني املتميزين في األداء واألعمال الفنية الثقافية -وعادة ما يرتدون زياً تقليدياً ويؤدون الرقصات القبلية للسياح املفتونني (ومعظمهم من البيض). يرتبط متثيل نسل سكان البلد األصليني وأيضاً الفضول األنثروبولوجي وارتباطات 'القبلية' و'البلدي األصلي' والتي بدورها تعارض املفهوم لكل ما هو تقدمي ،وغربي ،ومتحضر ،وشامل. السلبي ،والتقليدي ،واملُعارض من الدالالت الكثيرة التي تبرز في عناوين الصحف الوطنية واحمللية مثل« :تراث السكان األصليني يسرق األضواء»« ،والصخرة من العصور املاضية» في إشارة إلى يوتهو يندي ( ،)Yindi Yothuو«قضية سوداء ،زبد أبيض».
76
في كثير من األحيان ،متثيل وسائل اإلعالم للشعوب األصلية تظهرهم كأنهم غير متحضرين ،وعلى الفطرة ،وقبليني ،وغير مثقفني ،وجامحني ومتوحشني .وعالوة على ذلك ،فإن اجلهود املبذولة من قبل السكان األصليني السترداد ثقافتهم البائدة من املستعمر، وللتأكيد على حرية تقرير املصير ،أو فقط لكتابة قواعد اللعبة ألنفسهم -سواء من خالل السياحة الثقافية أو من خالل 'بيع' األعمال الفنية الثقافية – تعيدهم بقوة إلى موضعهم أو 'إعادة القبلية' لهم في نقاشاتهم حول الهوية الثقافية التي تقرأ من قبل الثقافة السائدة ك 'بدائية' أو 'قبلية. وبالتأكيد ،فإن وسائل اإلعالم املطبوعة واإللكترونية تعزز وتقوي هذا اجلانب من أصالة سكان البلد األصليني مع أن التصوير اآلخر األكثر شيوعاً هو :أصالة سكان البلد األصليني هي مشكلة إجتماعية. التغطية اإلعالمية لقضايا السكان األصليني ،بأن جماعات أو أشخاص مييلون إلى تصويرهم على أنهم محرضني ،ومتأثرين بالسياسة ،وسكارى ممولني من قبل الرعاية اإلجتماعية، أو هم السبب في كثرة االضطرابات اإلجتماعية في املجتمعات البيضاء احمللية 'املستقرة'. في اخلطاب اإلعالمي ،يصور الشخص املتعلم املتكلم من السكان األصليني ،ويلقب بسرعة باحملرض السياسي ،وبالناشط املتطرف ،أو باملتعاطف مع السود .إن طاقم األخبار سريعاً ما يقوم بتغطية شجارات املجتمع احمللي ،أو املشاجرات في مسيرات أو جتمعات السكان األصليني لالحتجاج واملطالبة بحقوقهم في األرض ( )landrightخارج قاعات احملاكم .وكلما
يكون من املمكن القبض على السكان األصليني (أو جماعات عرقية أخرى) وحيثما يكون من املمكن القبض عليهم في الفيلم كمثيري الشغب ،ومثيري االضطرابات ،و (بشكل أفضل) العنف ،تكون وسائل اإلعالم موجودة .ومع ذلك ،عدة آالف من األشخاص من السكان األصليني في وظائف عادية ،ويقومون بتربية األطفال العاديني في املنازل العادية وفي الضواحي ،يتم التغاضي متاماً عنهم من قبل وسائل اإلعالم :فهم ال يظهرون في برامج الترفيه ،أو برامج األخبار ،أو برامج الشؤون اجلارية في أوقات الذروة للمشاهدة .مت جتاهل مبادرات السكان األصليني على سبيل املثال في مجال الفنون ،أو األعمال التجارية ،أو الرعاية املجتمعية ،أو الصحة أو التعليم .في جميع أنحاء البالد ،مت إنشاء العيادات الصحية واملدارس البديلة للسكان األصليني ولسكان جزر املضيق ،ومت إنشاء املبادرات التجارية واإلعالمية. في السنوات األخيرة ،تخرج بأعداد قياسية الطالب من السكان األصليني ومن سكان مؤسسات التعليم العالي .ولكن تغطية وسائل اإلعالم ملجتمعات السكان جزر املضيق من ّ األصليني 'العادية' في املدن والضواحي وإجنازاتهم تكون مستبعدة بشكل منهجي من اخلطاب اجلماهيري العام .يوجد هنالك منهاج الدراسات اإلعالمية الهامة ملعاجلة القضايا مثل السياسة الثقافية وسياسة سوء التمثيل والتحيز واالستبعاد.
77
كما هو احلال في حتليل النوع اإلجتماعي ،يتم إتباع نهج الدراسات الثقافية لتفكيك التمثيل الثقافي باستخدام التحليل السيميائي ( ،)Semioticفي الوقت املناسب وأيضاً حسب األهمية السياسية .بالرغم من أن احلضارة األحادية هي بقايا متحجرة من املاضي، ولكن حتى اآلن ال تزال العنصرية تنتشر وتبرز في الشوارع ،وفي املدرسة ،وفي وسائل اإلعالم .إن ما يعنيه أن يكون اإلنسان مواطناً في األلفية اجلديدة ،ال ميكن أن يكون مبني على أساس اإلثنية األبوية ،أو على االستبعاد العنصري املنهجي ،أو على النخبة الثقافية. ميكن البدء مبنهج تربوي معاكس من أجل مناهضة العنصرية ،وذلك بتفكيك (فهم) نظم التمثيل مثل متثيل القمع ،وإعادة بناء (تكوين) الصور والنصوص اإليجابية والبناءة. وفيما يلي بعض اخلطوط العريضة لدرس بصيغ موجزة وذلك لدراسة العرق ،والثقافة في الصور التي تعرضها وسائل اإلعالم.
علم السيميائية ( :)Semioticsقراءة العرق والثقافة الوحدة التالية التي أعدها معلم اللغة اإلجنليزية للكبار لطالب وطالبات الصف ،11كانت تعتمد بشكل بسيط على السنة العاملية للسكان األصليني في العالم (لوقا وبيشوب )Luke ،& (Bishopحتت الطبع) .وكانت مهمة الطالب تتمثل بتجميع سجل اآلراء استنادا ً على مجموعة متنوعة من املدخالت .في مرحلة التوجيه ،نظمت جلسة عصف ذهني تقوم على استخدام إستراتيجية 'البطاطا الساخنة' لتنشيط الوعي املعرفي املوجود لدى الطالب. وشملت األسئلة :ما معنى السكان األصليني؟ هل تعرف أحد من السكان األصليني املشهورين؟ ما هي خبرتك الدراسية مع السكان األصليني؟ ما هي جوانب التي تعرفها من ثقافة السكان األصليني؟ كيف يصور السكان األصليني وثقافاتهم في وسائل اإلعالم؟ مت وضع ردود الطلبة على اجلدران ومتت مناقشتها.
78
في اخلطوة التالية ،مت تقدمي ملخص ألنشطة القراءات واملشاهدة املقررة .وجاءت نسبة كبيرة من الطالب في هذه املدرسة من جزر مضيق توريس ( ،)Torresولذلك ،فقد أمضوا اجللسة التالية في قراءة مقتطفات من « ،»Thathilgaw Emerit Luوهو تاريخ مختصر للثقافة ولألعمال الفنية في مضيق توريس .وقد أظهر الطالب معارضة ال تذكر لهذا الدرس ،ويرجع ذلك جزئيا إلى مالئمة املواد ملفاهيمهم املسبقة حول كيف كان يبدو سكان اجلزر 'حقاً' .وشاهد الصف بعد ذلك شريط الفيديو «،»Barbikuera وهو عبارة عن تفسير السكان األصليني الساخر للقوالب النمطية للسكان البيض في األساطير األسترالية .بل هو نوعا ما من انعكاس األدوار :نظرة على Australiana أبيض ،وعلى العالقات بني السود /والبيض ،من وجهة نظر السكان األصليني .ويبدأ الفيلم مع مجموعة من السكان األصليني يهبطون في منطقة خليج سيدني ،ويقاطعون عائلة استعمارية بيضاء تقوم بالشواء ،وبعد االستفسار عن اسم املكان ،نقوم مجموعة السكان األصليني بأخذ حيازة األرض ،ويعلنون أن اسمها «( »Barbikueraأي ،املنطقة املخصصة للشواء) .وأصبح الطالب غير مستريحني متاماً عندما كشف الفيلم ،رفضهم قبول العديد من النقاط التي أثيرت .وفي سياق آخر ،كذلك طالب السنة اجلامعية األولى من السكان األصليني الذين شاهدوا هذا الفيلم مع الطالب البيض رفضوا هذا الفيلم .وزعموا أن الفيلم حاول تبسيط القضايا التاريخية املعقدة من خالل الفكاهة ،ورفضوا أيضاً انعكاس األدوار على أساس أنه يضع متاثل بني اإلختالفات الثقافية والتاريخية العميقة (أي ،لم يكن السكان األصليني مستعمرين ولن يحملوا اخلصائص اإلجتماعية للسكان البيض) .كانت هذه الردود مؤشر على مدى التنوع في املواقف عند قراءة ثقافة معينة ملجموعة ميكن أن توجد في أي فصل من الفصول الدراسية.
أصبحت مشاعر عدم الراحة عند الطالب والطالبات أكثر وضوحا عند مشاهدتهم عرض فيلم «املنفى واململكة» ( ،)Exile and the Kingdomوهو فيلم وثائقي تاريخي، انتاج «اي بي سي» ( ،)ABCعن مجموعة من السكان األصليني في أستراليا الغربية في منطقة ( .)Kimberleysورفض العديد من الطالب أن يصدقوا املعاملة القاسية والغير إنسانية التي ُيعامل فيها السكان احملليني من قبل األوروبيني .باملناسبة ،في الواليات املتحدة، وجدت دراسة حديثة أن معظم املراهقني يرفضون القبول بأن محرقة احلرب العاملية الثانية قد حدثت في أي وقت مضى .هذا احملو للذاكرة التاريخية هو جزء مما يحاول علم التربية ملناهضة للعنصرية التصدي له .وقدمت بعد ذلك مجموعة متنوعة من القراءات إلى طالب الصف (على سبيل املثال ،شعر Yindi Yothu؛ مقتطفات من كتاب ديفيد سوزوكي «حكمة كبار السن») ،التي تزود الطالب باملفردات املناسبة لتمكينهم من التحدث والكتابة على نحو فعال في أي نوع من املواضيع من اختيارهم .باإلضافة إلى سجل اآلراء ،بلغت الوحدة ذروتها في عمل خطاب عام جماهيري حول موضوع «املصاحلة سوف تكون جيدة جلميع االستراليني» .وأظهر الفريق الفائز إستيعاب للمفاهيم تثير اإلعجاب ،وقدرة على نسج مفردات السكان األصليني واملجاز في الورقة التي قدموها في الصف .مكنت هذه الوحدة الطالب من تفكيك النص الثقافي واالفتراضات اخلاصة فيهم ،ومكنتهم من إعادة بناء مجموعة من املعاني تدل على معرفة نقدية أكبر ،وعادلة اجتماعياً ،حول تصنيفات العرق والثقافة.
79
إستراتيجية أخرى لتحليل بناء العرق والثقافة ،هي دراسة الصور املعروضة عن ما يسمى الدول النامية ،والتي صيغت في املقام األول في خطاباتهم عن الفقر ،واملجاعة ،واإلنحطاط اإلجتماعي ( Jacksonجاكسون .)1992 ،إعالنات وكالة الغوث ،التي توجد في معظم املجالت ،هي نصوص مفيدة لكي نبدأ فيها التحليل السيميائي (Semiotic .)analysisفي اجلهود املبذولة جلمع األموال ،وكاالت الغوث ووكاالت اإلعالنان تتواطأ لبناء صور من البؤس الوطني والفردي وصور املجاعة .مالمح النصوص املكتوبة تتضمن استخدام اللقطات 'من أعلى إلى أسفل' التي تظهر موقف الشخص (األشخاص) الذي في حاجة إلى املعونة (عادة األم أو الطفل) ينظر إلى القارئ من أسفل إلى أعلى بعيون تتوسل .اللقطات من أعلى إلى أسفل جتعل األشياء (األشخاص) تبدو صغيرة ،وال حيلة لها، وسلبية ،غير مهمة إلى جانب (أو بعكس) األشياء (األشخاص) الكبيرة والغربية ' ،املنقذة البيضاء' -املتحدث املشهور باسم وكالة الغوث -الذي هو تشمله عادة مثل هذه اإلعالنات. استخدام الضمائر («تستطيع أنت أن تساعد»« ،أموالك أنت ميكن أن تنقذ»« ،األمر متروك لكم» ،وغيرها) ،واملزاج املرئي وعالقته باملوضوع (( )thematisationالصور باألسود واألبيض) ،تبني رؤية سلبية 'للعالم الثالث' التي هي دائماً تقريبا بحسب النوع اإلجتماعي: نحن نرى األوالد واألمهات واألطفال الرضع – وال نرى الرجال -بأيد ممدودة واجلوع
ظاهر في عيونهم .عالقة املوضوع بالعلم السيميائي ()Semiotic thematisation تتضمن ما يلي :التوسالت هي شخصيات ،وتركز عليك «أنت»؛ التصوير باألسود واألبيض يستخدم عادة لتسليط الضوء على اخلطاب 'أسود /أبيض' والتعارض الصارخ بني (الغرب) األموال والثراء (والعالم الثالث) الفقر؛ التأييد والرعاية عادة ما تظهر إناث بيض من الشهيرات في وسائل اإلعالم اللواتي يرتدين في كثير من األحيان اللباس التقليدي 'العرقي' (اخلرز، واألقراط ،واألقمشة املنسوجة ،الخ .)...إن استخدام الشخصيات املعروفة في وسائل اإلعالم يضفي املصداقية على برامج املعونة ،واستخدام النساء يناسب املعادلة األيديولوجية للمرأة وهي أنها من مقدمات الرعاية .هذه النصوص تضع القارئ (الشخص الغربي األبيض) في موقف املستعمر املذنب ،الذي مثله مثل األنثى املشهورة البيضاء و /أو األم التي تتبنى الولد في الصورة ،والتي لديها ديون تاريخية أخالقية يجب عليها أن تدفعها .حملة إعالنات املساعدات للعام الثالث ،فض ًال عن اإلعالنات التلفزيونية التي تستخدم شعوب ومناطق العالم الثالث وتثير العاطفة جتاههم (( )romanticizeعلى سبيل املثال ،إعالن نسكافيه جولد «دراما وثائقية» ،من جامعي النب البرازيلي أو الكيني؛ إعالن الروم البكاردي «Baccardi »Rumالكاريبي؛ أو اجلينز ليفي في مواقع جنوب الواليات املتحدة) ،ميكن فيها استخدام الطرق في التحليالت والدراسات اإلجتماعية للواقع اإلقتصادي للبلدان النامية ،وسياسات اإلستعمار ،واإلعتماد على املعونة في العالم الثالث.
80
كما لوحظ في وقت سابق ،إن التحليل الكمي ميكن أن يشمل الدراسات اإلستقصائية واإلستطالعات من املجالت أو من التسجيالت حتت الهواء ألي برنامج تسلية أو أخبار أو برامج الشؤون احلالية أو من اإلعالنات .وهناك عدد من الصور التي متثل السكان األصليني، على سبيل املثال ،تكشف عن عدم وجودهم تقريباً في جميع أنواع وأشكال وسائل اإلعالم، وتكشف عن االستخدام املتكرر للمعارضة اللغوية والبصرية خلطاب البيض والقيم اخلاصة فيهم .إن إعالنات السياحة في التلفزيون أو في امللصقات (البوسترات) ،هي أيضاً نصوص مفيدة إلظهار إثارة العواطف ( )romanticisationو القبلية ( )tribalisationفي ثقافات السكان األصليني وسكان جزر .نص مفيد بشكل خاص كمادة ترويجية للسياحية في والية كوينزالند هو الفيديو الذي سجلته وكاالت السياحة والسفر بعنوان ال تنسى ( ،)Unforgettableوحول هذا الفيديو مت بناء وحدة لتحليل وسائل اإلعالم ،مكونة من مدرسي اللغة اإلجنليزية للصفوف الثانوية ،مبا في ذلك توزيع أوراق عمل على الطالب حول التحليل السيميائي ٍ( .)Semiotic Analysisالفيديو يتكون من ثالثة إعالنات عن السياحة في كوينزالند ،كل إعالن يستهدف جمهورا ً مختلفاً .دراسة الكيفية التي بنيت فيها أصالة السكان األصليني بشكل مختلف لقراءات مختلفة /ومشاهدات مختلفة للجماهير املختلفة – لسياح جنوب شرق آسيا ،وأميركا ،والسياح االستراليني -تبني كيف ميكن أن تكون الثقافة كسلعة ،وتصورها لتناسب األذواق املختلفة للمشاهدين ،واألسواق
االستهالكية املختلفة .وتظهر أمثلة من أوراق العمل التي عملها الطالب والتي ميكن أن نبدأ فيها التحليل السيميائي (( )Semiotic Analysisويفضل أن تكون مكونة من مجموعات صغيرة) لثالثة نصوص مختلفة في اجلدول .2 إن دراسة التلفزيون ووسائل اإلعالم األخرى هو شيء مهم ليس فقط بسبب تأثيرها العميق وإنتشارها ،ولكن بسبب الطبيعية 'اخلاصة فيها' :في الطرق التي تدخل فيها كجزء من حياتنا اليومية ،وطريقة التصوير واملعلومات بشكل انتقائي فيها ،متثل بشكل خاطئ العالم من حولنا .في رأيي ،إن كيفية بناء وتوصيل وسائل اإلعالم للمعلومات والصور يشكل وجهات نظرنا عن العالم وممارساتنا اإلجتماعية والتي يجب أن تكون جزءا ً من املخزون العادي للمعرفة عند كل شخص .وينبغي أن تكون وسائل اإلعالم والتعليم ،بالتالي جزءا ً أساسياً من التربية من أجل املواطنة املسئولة في عصر تتوفر فيه وعلى نحو متزايد جميع اإلتصاالت البصرية ،والرمزية ،واملتعددة الثقافات ( ،)polyculturalواألهم من ذلك سياسية
81
خصائص النصوص
82
نصوص الكتابة اخلطية وضع النص أسلوب الطباعة املفردات القواعد النحوية النصوص الكالمية احلوار اخلطاب الصوت العالي النصوص الشعرية الصوت منط املوسيقى التيمبو (اإليقاع) اآلالت املوسيقية املفاتيح (الكبرى /الصغرى) املؤثرات الصوتية فترات الصمت الشخصيات اجلنس السن العرق املالبس تصفيف الشعر مستحضرات التجميل الوقوف /املشي احلركات تعبيرات الوجه اإلعدادات املكان :املدينة /الريف (الطبيعة /الثقافة) الوقت :املاضي واحلاضر واملستقبل أي ساعة من اليوم اإلضاءة
املقطع رقم 1
املقطع رقم 2
املقطع رقم 3
اخلالصـــة: علينا دائما أن نتذكر ونركز على النقاط التالية: األخبار منتقاة ،يتم اختيار حدث واحد ليكون أكثر أهمية من حدث آخر. وسائل اإلعالم ال تقدم مجرد معلومات بل تقدم رسائل تعيد تشكيل مفاهيم مجتمعية. من خالل حتديد أنواع القصص اإلخبارية املستخدمة ،واختيار الكلمات واللغة املستخدمة، واختيار األشخاص املختصني إلعطاء وجهات نظرهم ،واختيار الصور ،وما إلى ذلك. يبرز التحيز لفئة مجتمعية معينة في اإلعالم من خالل «اخليارات» التي تتخذ من قبل الصحفيني ،رؤساء التحرير واملعلنني. من املمكن تعلم كل اإلشارات إلى حدّ ما ،ولكن املعاني تعتمد دائما على السياق الثقافي. وهذا يدحض القول «إن الكاميرا ال تكذب أبداً» .وميكننا أن نقول «الكاميرا تكذب دائماً». نحن دائماً نستخلص إستنتاجات عن ما نراه - :عرض الصور /الصوت الذي يتم تعريف معانيه من خالل نظم معتقداتنا ،واخلبرة ،والثقافة والتاريخ بد ًال من «الطبيعة» .وبذلك يجعلنا نتوهم أنها معلومات واقعية بحتة. ال شيء يجري خارج نظام اإلشارة ،مما يعني أن كل شيء هو إشارة.
83
مهم جدا استجواب عملية التمثيل لتحديد ما يلي :من أين تأتي هذه الصور؟من الذي ينتج الصور؟ من هو املستبعد في عملية التمثيل؟ ومن مت إستبعاد رأيه في إنتاج هذه الصور؟ عند استخدام التحليل النوعي (املضمون) :يستخدم لفهم ووصف املضمون الفعلي للرسائل اإلعالمية املختلفة الواضحة واكتشاف اخلفية منها .وميكن استخدام هذه املنهجية لتحليل الرسائل في اإلعالنات ،التلفزيون ،الراديو ،األفالم ،املجالت ،املسلسالت التلفزيونية واألغاني املوسيقية .ويجب بحث اخلصائص التالية: العمر ،العرق ،احلالة اإلجتماعية واالقتصادية ،الشكل واملظهر اخلارجي ،املكان الذي متثله الفئة :قرية ،مدينة ،مخيم.
)Footnotes( Gender Equality in Journalism .IFJ. 2009 1 Local Action, Global Change, UNIFEM and the Centre for Women’s 2 Global Leadership, 1999 )1986 ، (ستيوارت هول3
84
85
86