2021春季善報

噶舉冬季辯經法會．法王線上課程．《岡波巴四法》

佛法是活法，活生生從生活流出

春季號

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春季號

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噶舉冬季辯經法會．法王線上課程．《岡波巴四法》︱︱佛法是活法，活生生從生活流出

最殊勝的供養 對於具格的上師而言， 真正能讓他們歡喜的究竟是什麼？ 是他們的心願能達成。 他們唯一的心願就是「眾生能夠越變越好」。 而能夠讓眾生變好的關鍵， 就在於眾生自己的想法要發生轉變， 變得越來越好。 那麼，是什麼能夠令眾生發生這種轉變呢？ 就是佛法和口訣。 ── (本文摘自「有情分享書」《帝洛巴解脫行傳》)

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板橋郵局許可證 板橋字第1749號 雜 誌

● 明就仁波切「阿毘達磨」開示／ ● 塔姆醫師的尼泊爾視角／

生命是場「身心合作」的奇蹟

老尼泊爾人打招呼：皈依度母！

〈善報書摘〉

帝洛巴解脫行傳 原典作者：岡波巴尊者 講述作者：主奔堪仁波切噶瑪拉布 藏譯中：噶瑪卓噶（馬爾巴譯師林）

貴族行賤業，以此除傲慢

一方面來看，這個想法還是區分了好壞，一旦 有了好壞之分，就還算不上是真正的「淨觀」，

真正修行人是怎麼樣的？應該是在經過了一年

真正的「淨觀」是根本沒有任何好壞之分，但這

又一年的學習修行，隨著時間的增長，找麻煩的

需要循序漸進，沒有辦法在一開始就有真正的

情況愈來愈少，問題也愈來愈小，到最後無論別

「淨觀」。如果希望達到這種境界，在真正實

人怎樣對待自己、不論遭遇怎麼樣的境遇，都能

修時我們該從何處著手呢？就如同剛才所說，平

對對方守持安忍，生起悲心，應該要成為這個樣

時我們會將事物分為「極好」或「極差」，會有

子，才是真正的修行人。但是由於我們現在並沒

「啊！這個實在是太好了！」或者「這真是太糟

有真正去實踐，因此我們的修行沒有任何結果。

糕了！」的想法；對於我們認為是非常好的東

我們看看帝洛巴，他是真的在真槍實幹，實

西，就產生貪著，對於極差的東西，就生起瞋心

實在在地踐行著，怎麼說呢？他作為一個有高

──排斥心。對於這些令我們生起貪心和瞋心的

貴種姓的人，卻去做最低劣的工作，由此可以看

事物，可以通過修持，逐漸對它們產生平等的觀

出，他是真正在運用對治法，真正地在實修。打

念，這種平等觀就是所謂的「淨觀」。

個比方，當我們聽到佛法說「不應該貪著自己的

對於「淨觀」，我們不應該理解為好像到了一個

身體」，這時應該怎麼做？應該在眾生需要的時

一切都是悅意、美好的地方，所見所聞都是自己

候，願意將自己的身體布施給對方，這樣才是不

所喜愛的，這樣並不是淨觀，因為有了喜愛的想

執著自己的身體。帝洛巴就是這樣的實幹，為了

法，也意味著它的背後仍有不喜歡的存在。如果

對治自己高貴種姓的傲慢心，他甘心去做那些低

這是淨觀的話，是不是當我們到了一個風景怡人

劣的工作，實際地運用方法來對治他的傲慢，而

的地方，我們的淨觀就會多一點？換到一個環境

這正是他的修行不斷增上的其中一個根本原因。

惡劣的地方，我們的淨觀就變得少一點？並不是

平等觀待好與壞

這樣。我們要知道的是，如果還是有很強烈的好 惡，見到悅意的對境就認為是好的，看到一個不

另一個令帝洛巴修行變好的根本原因是什麼

悅意的對境就覺得不好，如果是這樣，表示我們

呢？密乘中最主要的修持就是「淨觀」，對於所

根本還沒有「淨觀」。真正的「淨觀」，是以平等

有不好的、不清淨的，都要認為是好的，要有這

的觀念來看待一切。

樣的想法。

（本文摘自「有情分享書」《帝洛巴解脫行傳》）

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【編輯室報告】

微細的善意

紅燈亮了，我覺得我只閉上眼一下。

其實會有一種震動，因為那和本質接了電。我們

再張開眼時，前方、再前方兩個路口都是綠

在心性教法中，常常聽到「本初善」，或者白話

燈，前車都開遠了，兩個路口空蕩蕩一片。

一點叫「基礎的美好」（bassic goodness），我

往後一看，在我車子後方，耐煩的停了一輛不

在點滴小善中，像吹到春風、淋到春雨般細切感

知等了多久的車，竟然等到前方的車走遠了，才

受到這種美好，一旦嘗到這種美好，就會希望別

輕輕「嗶！」一聲，喚醒我。

人也都嘗到，「利他」就會像花開一樣自然。

這是我忙了一天，晚上又去做重量訓練，回程

這一期《善報》主題故事，是法王 噶瑪巴為

路上發生的事。太累，在等紅燈時眼一閉就睡著

噶舉冬季辯經法會開示的線上課程「岡波巴四

了。通常接下來發生的情節，會是被後車一大聲

法」，講的是噶舉教法最具代表性的岡波巴大師

尖銳的喇叭聲吵醒，才發覺綠燈了，後車一整排

四句訣，轉心向內，契入法道，淨除惑染，開啟

都躁動不耐煩的催著我快走。

本初善，讓本具智慧現前，乍看淺近，修到位

這一夜竟然遇到一輛如此安靜的後車，等我等

時，大手印甚深道就在其中。

到兩個路口都空了。素昧平生的人，萍水相逢的

第二主題故事，是明就仁波切線上課程「阿毗

街頭，微細的善意。這樣的善意讓我覺得從身到

達磨」系列「生命是『身心合作』的奇蹟！」，

心都醒了過來，小小的舉動，這幾天卻一直都記

以科學家般的理性和實事求是，檢視身心合作的

得。

原理，讓我們不只在見地上「知道」，更進一步

素昧平生的人，萍水相逢的街頭，微細的善

在禪修墊上「做到」，讓這樣的了解增益禪修。

意——安靜的等待，把時間供養給一個疲倦的陌

本期《善報》新增加了一個特別的專欄「塔姆

生人，不一定有機會被回報，不為什麼，自然的

醫師的尼泊爾視野」，這是化育道場在尼泊爾為

善意，好像修復了我心中的某些隙縫。願我記得

僧伽和偏鄉提供醫療服務的「龍樹慈善藥房」義

這些點點滴滴的善意，願我未來能一樣在不知名

診醫師塔姆，所寫的系列尼泊爾在地觀點，帶我

的路口柔和對待不知名的人。

們一次一個細節，從心認識一個有味道、有層次

您現在在讀這本雜誌就叫《善報》，很淡的名 字，但當我們真的經驗到他人或自己的「善」，

的文化古國。 《善報》總編輯黃靖雅 合十

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2021

春 網址：https：//issuu.com/hwayue

【主題故事】 噶舉冬季辯經法會．法王線上課程． 《岡波巴四法》

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佛法是活法，活生生從生活流出 岡波巴大師提醒我們， 不要把佛陀的教法當作哲學見解來看， 佛法是什麼呢？ 是切實的標準和指導，幫助我們在生活中，正確地去做修持。

發行人／孫春華

執行主編／馮淑蓉

發行所／財團法人化育文教基金會

網址／http：//www.hwayue.org.tw

社長／妙融法師

美術編輯／施心華

地址／新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓

電子信箱／hwayue@gmail.com

總編輯／黃靖雅

文字校對／黃志成

電話／02-8967-1019

郵政劃撥帳號／18268431

封面攝影／噶舉大祈願法會

印務發行／黃新創

傳真／02-8967-1069

戶名／財團法人化育文教基金會

行政院新聞局登記證．局版北市誌字第九八六號中華郵政板橋雜字第189號執照登記雜誌交寄

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【善知識開示】 噶千仁波切／精選問答錄

【專欄】 30

慈悲心與依止上師，是同一件事 堪布 竹清嘉措仁波切／開示

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親身經歷，第一手資料分享

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心慧時間

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總編雲書房

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帶一朵花到台中 53

心沒辦法解釋，只能自己體悟 多傑仁卿喇嘛／「修持與生死」開示

塔姆醫師的尼泊爾視角

你追求的，是什麼樣的完美？

法入於道，就是發菩提心 堪布拉布仁波切／《勝道寶鬘》開示

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老尼泊爾人打招呼：皈依度母！

禪修都是好的，沒有糟糕的禪修 堪布拉布仁波切／《岡波巴四法》開示

妙融塗鴉牆

當佛陀拿起掃帚

生命是場「身心合作」的奇蹟 措尼仁波切／修持問答

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佛法，是心的科學

〈竹清嘉措心要語〉任運寬廣 明就仁波切／「阿毘達磨」開示四之三

噶舉大小事

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【法訊】 覺泰法師／經典研讀班

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誦經改變命運，幾件事不可不知 龍樹慈善藥房

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新冠疫情蔓延，突圍送藥包

化育道場

化育書院

◎「金剛寶懺清明法會」，時間04/17（六）下午2:00-5:00

◎ 「空性禪修五次第：唯識」十堂線上深入課程，

◎ 覺泰法師／經典導讀《普賢行願品》即日起至5/29，時間

3/25-5/27每週四晚

每週六早上10-12

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噶舉冬季辯經法會．法王線上課程《岡波巴四法》

佛法是活法， 活生生從生活流出 岡波巴大師提醒我們， 不要把佛陀的教法當作哲學見解來看， 佛法是什麼呢？ 是切實的標準和指導， 幫助我們在生活中正確地去做修持。

時間：2020年12月28日-2021年01月04日 中譯：堪布羅卓丹傑

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主題故事

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法王線上課程．《岡波巴四法》第一堂課 首先問候所有與會的各佛學院的僧

一切傳承佛陀教法的， 都是「噶舉人」！

眾，善知識們，大家札西德勒。 因為新冠疫情的關係，這次的「冬 季辯經法會」無法如期舉行；但是主 辦單位「蘇曼佛學院」，和怙主蘇曼 噶旺仁波切的心願，希望不要讓這個 活動中斷，因此安排了這次「岡波巴 四法」的課程。

「四法」內容， 各大教派的經典看得到 不只是噶舉派，《岡波巴四法》 在整個藏傳佛教當中都很著名；在薩 迦、格魯、噶舉、寧瑪的很多教言當 中，都會提到這四法。《達波教言 集》當中，收錄有詩文體和散文體的 幾篇廣略的四法的內容。遍知貝瑪嘎 波等等達波噶舉的大師認為，名為 《三士夫勝道寶鬘》的這部具有12個 半頌文的詩文，就是四法的根本頌。 但是文中並沒有清楚寫出四法是哪四 個，只有提到：「於諸四法各自之論 述，當以見修行持來實踐。」 在《達波教言集》當中，有一篇是 有題名的，名為〈四法要略〉，另一 篇沒有題名的，內容是「南無咕嚕， 法 趣 法 …… 」 ； 《 達 波 教 言 集 》 當 中，就只有這兩篇比較清楚地提到四 法的每一個法。這次我們使用的是有 題名的那一篇，這篇也被收錄在蔣貢 康楚仁波切的《口訣藏》裡。 除了上述出自岡波巴大師自己的 教言之外，還有傑貢促對於《三士 夫勝道寶鬘》的註解。另外，岡波 巴大師的親傳弟子洛‧拉雅巴，他 是一位大學者，也寫下了四法根 本頌、攝義和註解，他在四法的弘 6

主題故事

揚上，是非常重要的一位大師。另 外，帕莫竹巴也有對四法的註解。 總之，岡波巴的弟子們，也寫下了 幾部對於四法的註解。

為何有法趣法、心趣法兩個版本？

噶舉派，三藏的行者 在還沒有進入講解四法正文之前， 我想說明一下什麼叫「噶舉派」。平常 我們會說自己是「噶舉派」或「達波 噶舉派」，但到底什麼是噶舉？噶舉派

這裡有一點要留意的是，在《達波

是什麼意思，如果要你解釋，可能都說

教言集》當中，和上述由其親傳弟子

不清楚。比如問你：「為什麼你是噶舉

們所寫的四法典籍當中的四法用詞，

派呢？」你的回答可能就是：「喔，

與後世，也就是我們現在慣說的四法

因為我父母親對噶舉派有信心，所以

用詞，稍微有些不同。例如現在會說

我是噶舉派。」或者如果是僧人，可

四法中的第一個是「心趣法」，但是

能會說因為從小就在噶舉的寺院出

在上述的那些古本當中用的都是「法

家，所以就覺得自己是噶舉派。

趣法」，應該沒有寫成「心趣法」。

所以今天課程開始前，我想先思

針對這一點，噶瑪堪布仁欽達傑

考一下「噶舉派」的意思是什麼。從

撰寫的一部簡短的四法註釋中解釋

比較廣的角度來說，「噶舉」兩字的

說：「這是在噶瑪巴德新謝巴時發生

「噶」，是指經和論當中的「經」，

的改變。」我們現在還無法收集到完

也就是指佛經或佛陀的教言；「舉」

整的德新謝巴的文集，但是德新謝巴

是指沒有間斷的傳承次第。兩字合起

的親傳弟子——大成就者瑪瑟多滇，

來的意思，就是指三藏，或者四部續

在他撰寫的一部被收錄在《口訣藏》

典等等的修持，由上師傳授給弟子，

當中的〈大手印教授〉文中，寫的就

並由弟子持守的這樣一個代代相傳、

是「心趣法」。由此可知，噶瑪堪布

沒有間斷的次第。

的說法應該是正確的。至於詳細的內 容，可能之後再說。

從這個角度來看的話，每一位傳承 及弘揚佛教的人，都可以說是噶舉的

《岡波巴四法》有時也稱為《要

行者。所以在西藏，噶當派會被稱為

義四釘》，意思是四法完整包含

「覺沃噶舉」；之後傳出的噶丹派（格

了噶當派「三士夫道次第」的要

魯派）的「溫薩耳傳」稱為「噶丹噶

義，或者說四法含攝了所有結合噶

舉」；珀東班禪‧喬勒南傑傳出的，

當派和大手印修持的關鍵。所以可

也被稱為「珀東噶舉」。所以有很多

以說，四法即是含攝了大小乘以及

傳承都會冠上「噶舉」這個名稱。

顯密一切精要的攝頌。因此，只要

然而，現在一般說的「噶舉」，大都

是達波噶舉的弟子，就必須要知道

是指藏傳佛教中的一個派別了。舉例

《岡波巴四法》的要旨，如果說不

來說，如果問薩迦、寧瑪或格魯的僧

知道四法，這樣是不行的。所以我

眾，他們是哪個教派的，他們都會回答

覺得這次有機會講解《岡波巴四

說出各自的教派，不會說自己是噶舉

法》是一個很好的因緣。

派的。然而他們並不是否定自己是佛 7

8

主題故事

陀經藏的傳承者，而是說自己不是噶

因為就是由他開創了達波噶舉派。總

舉這個派別的。換句話說，只是因為

之，噶舉派能夠流傳到現在，還能如

「噶舉」這個名稱在使用和認知上的

此琅琅上口，都是因為岡波巴大師的

差異而導致這樣的情況，如果從噶舉

恩德所致。

的本意上來說，就沒有這樣的問題。

岡波巴大師有許多不同的名諱。廣

那麼，接著就以普遍的認知來解

為人知的有兩個：一是達波仁波切，

釋「噶舉」。首先，印度大成就者帝

一是岡波巴大師。「達波」是地名，

洛巴有四教傳，或者說是四種傳承口

「岡波」是山名，所以這位上師的名

訣，印度的大班智達那洛巴跟隨他聽

諱來自於地名和山名，而他的弟子就

聞後，傳承給西藏的喇嘛──大譯師

被稱為「達波噶舉的弟子」。

馬爾巴。接著馬爾巴把噶舉的法教迎 回西藏，翻譯成藏文，並且透過講

噶舉派為何又稱為達波噶舉？

說、聽聞和實修，確立教法，之後傳

也許大家會有疑問，達波仁波切

給密勒日巴尊者等等弟子。迄今師徒

還未出現之前就有噶舉派了，像是馬

的傳承從未間斷，這就是噶舉派。

爾巴大師、密勒日巴尊者等等，但為

上面提到的四種傳承是哪四個，有

何現在噶舉派都稱為「達波噶舉」，

不同的說法，今天先不多說。總之，

而沒有稱為「馬巴噶舉」或「密勒噶

這四種傳承全都源自於金剛總持，之

舉」呢？

前解釋過噶舉的「噶」，廣義來說是

首先，達波噶舉的源頭，就是來自

指佛陀的教法，狹義來說也可說是金

馬爾巴、密勒日巴等人。然而岡波巴

剛總持的教法，所以也是符合「噶」

在傳承自馬爾巴、密勒日巴的教言的

的意思。

基礎上，又加上了岡波巴那個時代西

在竹巴噶舉教派中，噶舉的「噶」

藏弘揚最廣的噶當派，同時他也深入

有寫成「dkar」的傳統；但是在一般

學習了噶當派三士夫道次第等教言，

噶舉派或者其他教派當中，普遍的拼

所以他就把大手印的方便解脫口訣，

法還是「bka'」。

還有從噶當派學到的三士夫道次第教

噶舉派發源自印度，當時有印度大

言合在一起，有次第的教導弟子，以

成就者帝洛巴、那洛巴、梅紀巴等等

此來弘揚守護教法，讓噶舉的教法比

持教大師。之後當馬爾巴大譯師成為

以前更加的廣為人知。這也是為什麼

那洛巴的弟子開始，噶舉教法就傳入

在雪域西藏，達波噶舉是最為人知、

了西藏。馬爾巴有許多弟子，其中最

最出名的，所以達波噶舉就成為整個

出名的就是密勒日巴尊者。密勒日巴

噶舉的代名詞；因此，只要講到噶舉

尊者有許多的弟子如惹瓊巴等等，但

派，很多人想到的就是達波噶舉派。

在這些弟子當中，如同太陽一般的，

而過去密勒日巴大師也對岡波巴說

就是岡波巴大師。而馬爾巴、密勒日

過：「不會被稱為我『密勒的主舉』

巴、岡波巴三位，被稱為「噶舉三祖

（實修傳承），而會被稱為你『達波

師」。其中，岡波巴大師更是特殊，

的噶舉』。」還說：「我是一位瑜伽 9

士，但我之後，會是非常多的出家

這麼做。所以我們可以看到，密勒日

人；那位拉傑敦巴會利益無量眾生，

巴尊者曾經修持的地方，最後就只是

我也因此算是對佛教做到了一些貢

一些空蕩蕩的山洞、山谷等等，什麼

獻。」總之，尊者之所以對於岡波巴

都沒有留下，更別說什麼祖庭了，連

報以如此的期待，原因就在於此。

個房子的遺跡都沒有留下。當然後人

噶舉三祖師佛行事業，各具獨特性

地方建起一些建築物。

我們可以看到，在馬爾巴、密勒日

至於岡波巴大師，他和馬爾巴、密

巴、岡波巴等等三位祖師當中，佛行

勒日巴大師都不一樣，主要的不同處

事業最廣大的，或者說在弘揚噶舉的

在於身份——馬爾巴、密勒日巴都是

教法上最有力的，就是岡波巴。如果

在家人，岡波巴是出家人。他20多歲

問說：為什麼岡波巴的佛行事業如此

時進入僧團，而且是在強調嚴持戒律

廣大呢？原因當然很多，有顯而易見

的烏如澎波地方，這裡是噶當派最早

的，也有隱密的許多原因，像是他過

弘揚的地區。岡波巴就在當地的寺院

去所發的廣大願心等等，這是我們凡

裡聽聞、學習非常多噶當派的教法。

夫心所不知道的。

之後，據說岡波巴跟隨密勒日巴有13

我們凡夫可以知道跟看到的是什麼

個月之久。而在依止密勒日巴尊者

呢？我們先來看看馬爾巴大師是怎樣

之後，他還依止了許多位噶當派的上

一個人。當年密勒日巴前往洛札尋找

師。當時西藏的佛法學習的情況是，

馬爾巴的時候，他問當地人：「著名

要不就是學習密法，要不就是學習顯

的大譯師馬爾巴大師在哪裡？」居民

乘，不會混雜地學習，有這樣一個傳

都說沒聽過馬爾巴大譯師，只說知道

統。但是岡波巴提倡顯密雙融的修

一位「羅卓大叔」。由此可知，當時

持，他將過去學習過的噶當派修持，

的馬爾巴，看起來就是一位普通的村

結合之後跟隨密勒日巴學到的方便解

中大叔。當時他做的就只是給予具備

脫口訣，在不捨棄任何一方的情況

資格的弟子密乘的灌頂和教授，除此

下，雙融地修持。

之外，他沒有興建任何寺院，也沒有 刻意為了弟子制定規矩，廣收徒眾。 至於「瑟咖」等等地方，當時也就只

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為了紀念尊者，才在他曾經閉關過的

「大手印」與「噶當派」， 在他心中合流

是一個住家，也就是馬爾巴和他的孩

之後，他遵照密勒日巴尊者的授

子達瑪多德等人的住所而已；被稱為

記，前往達拉岡波，在那裡建立了山

祖庭也都是後話。

居和寺院，並且長久住於當地，攝受

再講到密勒日巴，他比馬爾巴更是

來自衛、藏、康等地的很多弟子。他

不管世事，據說在山林深處閉關修持

是如何帶領弟子的呢？對於一般的學

42年之久。至於收弟子，也就是遊方

生，和公開說法時，會教導噶當派三

閉關時隨緣度化而已，從未為了廣收

士夫的道次第，比如觀修無常、輪迴

弟子而久住一處，其實尊者也不喜歡

過患、因果業力等等，當弟子的心續

主題故事

準備好、清淨之後，才會傳授大手

見的大手印，稱為「俱生契合」，無

印。因為教授的方式是這樣，因此岡

需依靠灌頂，而是直接給予眾多的初

波巴傳承下來的達波噶舉，就被稱為

學者和年輕的僧眾，以現前道用的方

「噶當大印二河匯流」的傳承。《達

式指引心性，由此開始了「顯乘大手

波教言集》中有這樣一段話：「現在

印」或「解脫道大手印」。

稍微能夠利益他人，都是因為噶當派

這樣的做法，也遭致一些人的詆毀

的教法起到了利益；那洛巴的口訣雖

和批評，像是有些注重學習經論、辯

然豐富，但若不結合噶當派的話，利

論的格西就說：「很多學僧都被岡波

益不大。」這裡岡波巴大師說，自己

巴給糟蹋了。」岡波巴對於這些說法

能夠利益到一些人，主要是因為噶當

的回覆是：「的確很多經論僧對我有

派的教法而幫到對方，那洛巴的口訣

所批評，但是我的這些年輕僧人，未

雖然豐富，如果沒有以噶當教法作為

來可是能夠廣大利益眾生的。」

基礎的話，也無法產生很大的效益。

不灌頂，直接指引心性！

白天起了質疑心， 夜夢佛塔處處放光明

岡波巴大師還有一個特點是，過去

過去有一位瓊倉巴，他是惹瓊巴最

馬爾巴、密勒日巴時代的大手印，主

主要的弟子，後來成為惹瓊耳傳的教

要是結合密乘的方便道而修。但是岡

主。他本身也是一位噶當派的格西，

波巴大師創立了結合符合顯乘的般若

後來才成為惹瓊巴最主要的弟子。據

11

說後來也依止了岡波巴大師。總之，

僧人的教學方式，覺得我只教他們禪

這位瓊倉巴是一位學習經教、善於辯

修、指引心性，但是你看看你做的

論的格西，所以他一開始也懷疑：

夢，真實情況就是那樣子的。我現在

「喇嘛仁波切（岡波巴）都不讓那些

對年輕僧眾的教學跟培養，未來他們

年輕學僧學習經教，而盡讓他們做一

每一個都會大放光明，就跟那些佛塔

些雜七雜八的禪修，這樣會有什麼功

一樣。所以在我身邊跟隨我的，不管

德呢？」他白天才起了這樣的質疑，

是怎樣的人，都能夠滿願如意。有些

晚上就做了個特別的夢，他夢到了整

人詆毀我，說我在毀壞佛教，但到底

個達拉岡波的山中，到處都是山洞，

誰真正在弘揚佛教、利益眾生呢？未

每個山洞中都有一個珍寶的佛塔，這

來都會清楚的。」

些佛塔大部分是塑造好的，而且非常

我們可以看到，岡波巴大師是如

莊嚴、精緻，放著光明、充滿虛空。

此給予顯乘大手印教學，這樣引導非

還有一些佛塔只做好一半，另外一些

常多的學生，甚至對那些牧羊人、不

則是剛剛開始塑造，有一點點佛塔的

識字、完全沒有學習過經論的牧民，

樣子而已。夢中還有很多人在拜這些

都教授他們顯乘大手印，幫助他們了

佛塔，而且他們拜的時候還說：「這

悟。甚至也教導老婦人禪修，幫助她

些佛塔都是人天讚歎的供養境。」

們了悟心性。這都是岡波巴大師過去

瓊倉巴隔天醒來，覺得這夢非常

的大願，是他的慈心悲願的加持，所

的特別；因為白天才生起懷疑，晚上

以他這種指引心性的方式是很特殊

就做了這個賢善的夢，於是就去見岡

的，他的弟子不分身分、不分老少，

波巴大師，請問到底是怎麼一回事。

在他的指引之下，都能夠了悟心性。

見到岡波巴大師後，瓊倉巴先禮拜， 當他正要說明來意的時候，沒想到岡

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月光童子的發願，領我們了悟心性

波巴大師反而先說道：「那些學經辯

還有一點大家應該知道的，岡波

論的人，對我有些生氣，尤其是瓊倉

巴大師曾經是佛陀跟前的月光童子，

巴你，更是藐視我，懷疑我對於年輕

請求佛陀講解《月燈三昧經》，然後

主題故事

因為新冠疫情的 影響，「冬季辯經 法會」無法如期舉 行，但法王仍為各 佛學院僧眾開示 「岡波巴四法」課 程，並以直播方式 開放給所有大眾一 同聽法。

發願未來要弘揚三摩地禪定法門。曾

二」教法，這些都是甚深的密法，所

經岡波巴跟眾多心子齊聚一堂的時候

以無需懷疑他是否有弘揚密乘大手

說：「我曾在佛陀跟前化身為月光童

印。岡波巴大師不僅給予教學，自己

子，當時我請求佛陀講說《月燈三昧

本身也是一位密咒大手印的成就者，

經》。同時就像是佛陀當時的授記一

跟隨密勒日巴的13個月當中，整整有

樣，我也帶領你們悟入三摩地，可以

12個月的時間修的就是密乘的拙火修

說是為佛教做了一件大事。」

持。

同樣在祥擦巴的教言中也提到：

總之，岡波巴開啟了結合顯密雙

「一般而言，密咒乘是以加持為主的

融、依眾生不同根器、廣大利益弟子

道法，尤其至尊那洛巴就是加持的傳

的創新修持次第。弟子大多是出家

承。[但是很多那洛巴大師的弟子]對

眾，而在達拉岡波這個地方，更是以

於了悟本智本身不是很相信，所以學

嚴持戒律等等符合整體佛教的方式，

習很多其他的顯乘的口訣，因此很難

使佛教得到了弘揚，因此岡波巴的佛

真正了悟心性。真正由內生起加持的

行事業是極為特殊的。

本智，這樣的現證傳承者，唯有岡波

今天主要是跟大家簡略講解「噶

巴而已。所以他真的是這個五濁惡世

舉」的意思，原因是如果我們對於噶

時的佛的化身。」總之，他是非常讚

舉只是一知半解，然後又很執著文字

歎岡波巴的。

的話，最終只會落得跟別人在文字上

那麼如果問道：岡波巴大師沒有

面爭吵而已，沒有什麼意義。如果自

修持密乘嗎？他當然是有的，在岡波

身對於噶舉的意義、傳承，或者噶舉

巴大師的教言中，談到生圓次第等等

的見、修、行，都講不出來什麼道理

很多密乘的教法，另外，對於具密咒

的話，這樣是不行的。

乘的具器弟子，也會依據密勒日巴的

明天會簡單講解岡波巴的傳記，

傳承給予密咒大手印的教學。例如岡

比如他何時誕生？何時圓寂？如何學

波巴當時傳授給杜松虔巴生起次第的

法？跟隨了哪些大師等等。最後一起

「俱生母」，和圓滿次第的「氣心無

念誦祈願。 13

法王線上課程．《岡波巴四法》第二堂課 首先問候大家：札西德勒！今天第

岡波巴傳記， 就是實踐佛法的歷程！

二天課程，還是會簡略地講一下岡波 巴大師的傳記。 古代藏族有一句諺語：「不說祖輩 的歷史，不知子孫的根源。」意思是 說，如果我們不知道上師和傳承的歷 史，我們就不清楚自己的來歷了。因 此，知道歷史、源流是非常重要的。

不只是學問和信仰， 更要老實修持！ 歷史，就像是一面大的鏡子，不僅 可以反映出自己的樣子；歷史經驗裡 也有非常多值得觀察、做為借鏡和榜 樣的地方。岡波巴大師的傳記，就是 生活中實踐佛法的實際範例和指導， 幫助我們知道佛陀的教法，不僅僅是 某種學問或信仰而已。 西藏上師們的歷史傳記稱為「囊 他」，也就是解脫行傳；如果把大師 們的歷史傳記，當作研究和討論的對 象，那是非常可惜的事情。身為追隨 者和弟子的我們，應該提起堅定的信 念和勇氣，實踐過去祖師們解脫行 傳，這是非常重要的。

被佛陀授記為比丘醫生， 傳記逾40部 岡波巴大師的傳記約有40多部，我 想以他親傳弟子所寫的傳記版本來講 說，這樣更能夠增長我們的信心。而 這當中，最出名的一部是由帕莫竹巴 多傑加波所寫的《禮讚所知傳》，還 有出自《杜松虔巴問答集》的傳記， 也就是第一世法王問答集中的一段 傳記，另外還有洛拉雅巴‧蔣秋恩珠 和巴戎大師等所寫的傳記。我們應該 14

主題故事

多去閱讀這幾部傳記，這是非常重要 的。

這部《達波拾零集》，著作時間比 藏醫著名的《醫學四續》還早，因此

岡波巴的生辰是什麼時候呢？依據

是醫學研究的一本重要著作。據說，

〈帕莫竹巴祈請文〉「於土羊年誕生

西藏著名的一些藥方，像是解毒的白

後，直至逝於化身界」的文字推知，

芨藥丸（音譯）的製作方式，治療胃

大師誕生的時間是在西元1079年，出

疾的「達波黑藥」、達波15種藥以及

生於西藏一個名為「尼」的地方，就

治療肺病的25銅灰（25味肺病丸）

是現今西藏隆子縣的尼區。岡波巴小

等，也都是傳承自岡波巴大師。

時候的名字是達瑪札，有些傳記寫成

先前提到的《醫學四續》這部著

是達瑪嘉。他五歲開始習字，由於家

作，可以說是藏醫最主要的典籍，關

族習醫，七歲時依照父親的囑咐，開

於這部醫學典籍，有不同的說法，有

始學習醫術。

些說它是某人的著作，有些則說它是

這裡我們需要知道的是，岡波巴

伏藏，是從桑耶寺取出來的伏藏。如

大師還有一個很出名的名諱是「達波

果從伏藏的角度來講的話，伏藏的歷

拉傑」。「拉傑」是什麼意思是？是

代傳承上師中，就有岡波巴大師的名

醫生的敬語，英文叫doctor。直到現

字，由此可知，岡波巴大師在《醫學

在，在我的家鄉都會稱醫生為「拉

四續》這一部重要的藏醫典籍上，也

傑」，而不會說「面巴」──指一般

是有很大貢獻。

醫生。另有些解釋說，由於佛陀當時

同時，一些記載當中也提到，在他

在經典中對於岡波巴授記的名諱就是

出家之前，曾跟隨過上師巴日譯師、

「比丘醫生」，由此可以看出，達波

桑嘎譯師等人學習「勝樂金剛」等密

拉傑可以說就是達波的一個神醫的意

法。

思，也是岡波巴大師一個很重要的名 稱。總之，大師從小習醫，依止過13

妻兒病死，捨俗出家

位老師，由於他的精進跟努力，所以

16歲時，岡波巴大師在父母的勉強

不僅成為一位傑出的醫師，而且「達

下，和一位貴族的女兒成婚。當時他

波門拿巴」的傳承也是非常出名。

最主要的工作是看病、開藥，偶爾也

對藏醫名著《醫學四續》有大貢獻

會做一些耕田等農務工作。婚後倆人 育有一子一女，家庭幸福美滿，但在

文獻記載，岡波巴似乎曾著作了

一場大瘟疫中，八歲的兒子及三歲的

一部名叫《八支攝要》（音譯）的醫

女兒接連病逝，他才將女兒的遺體送

典，但現在這部醫典似乎已經失傳

往墳場，妻子隨後也感染惡疾病倒。

了，而他另一部著作《達波拾零集》

她在死前彌留時向岡波巴吐露：「我

或說《達波集會》則還存在，這本著

就快死了，我放不下的只有你。我擔

述，是他的弟子門拿巴（黑藥）醫

心我死後，你會和另一個女人在一

生，彙整了岡波巴的醫學註釋和口訣

起。」

的一本筆記。

岡波巴跟她說：「妳不用擔心，我 15

本來就想要出家為僧。如果你不能存

覺受，身心輕安，無分晝夜。岡波巴

活，我就出家為僧，不會有其他的想

馬上再去請示上師：「這些覺受是因

法。」為了讓夫人安心，岡波巴更在

為禪修生起的嗎？」「是的。」上師

她妻子面前立誓永不再婚。

回答。

妻子死後，岡波巴深感世事無常，

岡波巴的變化，孔敦看在眼裡，

將他大部分的家產捐了出去，然後將

忍不住說：「你大概真的修出些什麼

骨灰製成擦擦，建立「久莫董崩」佛

了，跟以前真的不太一樣了，你也跟

塔，現在還可以看到這座佛塔的遺

我分享一下你的禪修經驗吧！」

跡。 後來，岡波巴結識一位名叫孔敦巴 梭的噶當派僧人，兩人成為好友，結

受。」大師於是也分享了禪修的經 驗。

伴前往達波地區依止一位名叫瑪於‧

孔敦聽完之後，受到極大的鼓舞，

洛滇喜饒的戒師（堪布），在26歲

興奮地說：「我也要禪修，要不生起

（1103年）俱圓出家。這裡「俱圓」

覺受、證悟，要不就是死在這個坐墊

兩字的意思是，剃度、沙彌戒和比丘

上！」孔敦很努力禪修，之後也生

戒在同一時間圓滿領受完成。西藏的

起了心安住的覺受。他高興地在坐墊

傳統認為，無論男眾女眾出家，就是

上寫下：「本人孔敦的輪迴，在此斷

一個嶄新人生的開始，所以會捨棄俗

盡。」有這樣一段的故事。

家的名字，接受上師、戒師、親教師

在那當時，岡波巴的禪修愈來愈

給予的新法名。岡波巴大師的出家法

好，任何時間想修，都能夠自在地做

名是「索南仁欽」。

到，甚至能夠入定五、七天，連吃飯

好友受激勵，坐墊上斷輪迴的故事

都忘記了。由於煩惱得到了降伏，一 心只有禪定的喜悅，對於色聲香味的

好友孔敦有天跟他說：「為你授戒

快樂，一點也沒有感覺了。有一天，

的親教師是『蔣秋森巴』，他有很多

他想試試到底能夠持續多久，記載上

密勒日巴的殊勝禪修口訣，密勒日巴

是：曾經持續13天之久。

可是一位大成就者，你去試試能否求 到他的口訣！」岡波巴想了一下說： 「我們沒法做很大的請法供養，他會

16

「是啊，我生起了一些禪修的覺

跟隨噶當派大師學習， 一生不離菩提心

傳法給我們嗎？」孔敦的點子一向

在他28歲時，岡波巴思忖：「我

很多，回說：「沒事、沒事，就去請

的禪修已經很不錯了，而噶當派在菩

求看看吧！或許我們可以趁他在為別

薩的行持上是很精通的，他們具有菩

人傳法時，順便求個法，他就會傳授

薩行持的特殊口訣，我應該學習才

了。」

是。」因此想要到衛地跟隨噶當派大

岡波巴聽從好友的建議，前往向格

師學習。當時也是跟孔敦一起前往烏

西蔣秋森巴請法，果真，如願求得了

如地區的北部，也就是現在的彭波地

口訣。修持七日後，得到善妙的止的

區的林周縣（倫珠縣）。

主題故事

彭波是噶當派的發源地，過去很

子格西甲賈日瓦蔣秋巴，學習了眾多

多著名的噶當派大師都曾到過那裡。

阿底峽的口訣，以及馬頭明王、金剛

就在那裡，岡波巴依止了噶當派三同

手菩薩等密法。在領受「彎刀護法」

門、三位大師當中的金阿瓦大師的弟

灌頂的當晚，岡波巴就親見到了護

子──格西紐絨巴尊珠琶，學習了噶

法。給他灌頂的格西甲賈日瓦對岡波

當派的道次第和發起世俗菩提心的教

巴說：「為你灌頂之後的當晚，我夢

法。岡波巴大師曾說，自此之後，他

中出現了很多清淨自己罪障的徵兆，

一生都沒有和菩提心分離過。

所以你的修證應該比我還要高深。」

之後，他又依止了格西朗唐瑪的弟 17

不思議的菩提心， 鳥獸動物和平相處 先前提到的格西朗唐瑪，是波多瓦

當初如何成為格西朗唐瑪的弟子的故 事也很精彩，今天因為時間關係就不 多說了。

的兩大弟子之一，另一位是俠爾瓦‧

岡波巴大師依止了格西甲賈日瓦之

雲丹紮巴，平時大家修學的《修心八

後，長住在噶當派的寺院中，由於和

頌》就是他的著作。

很多人共住，他發現自己的禪修不如

格西朗唐瑪也叫朗日唐巴，主要

以前，對此感到非常憂心。這時候，

的修持就是菩提心。相傳他在世的時

他聽說格西甲雲達精通禪修，於是就

候，在他駐錫的朗唐寺周圍，無論是

到這位格西跟前學習以道次第為主的

鳥類或任何動物，都是和平共處，不

禪修，果然，禪修得到了進步。但

會傷害彼此。在他圓寂的那一天，有

是因為這種修持全部聚焦在無常、輪

一位老婦人來到寺院說：「我在路上

迴過患等道次第的所緣觀修之上，因

看到野獸把鳥吃掉了，這是以前都未

此修持之後，岡波巴生起了強烈的出

曾見到的景象，是不是格西朗唐瑪已

離、厭離之心，反而導致之前樂、明

經圓寂了？」

覺受衰退。

格西甲賈日瓦是格西朗唐瑪的弟

18

子，本身也有很精彩的故事，譬如他

根據記載，岡波巴大師依止了很

主題故事

多上師，也發現了修行的方法是很多

樣的人。」

的，然而其中最重要的就是實修。因

第三個乞丐接著說：「成為『澤

此，他下定決心回到家鄉，專注地去

德』王有什麼了不起？他有天也會死

實修。

的，還不如希望成為密勒日巴尊者

在回程途中，他拜見了昆巴瓦傳

呢！他不用穿衣服，也不用擔心沒有

承的格西哲巴，跟隨他學習了阿底峽

吃的，因為空行母都會給他，而且他

傳下的白度母等法門。回到家鄉之

也無懼生死，如果我能像他一樣，那

後，岡波巴把已經荒廢的祖宅遺址，

就太幸福了！」

改建成閉關中心，進行閉關實修，

岡波巴聽到這三個乞丐的對話，尤

逐漸找回了之前樂、明、無念的覺

其聽到了密勒日巴大師的尊號，馬上

受。一天晚上，夢見自己得到了《金

眼淚直流，毛孔都打開了，非常地感

光明經》、《十地經》等經中所闡述

動與激動，心中生起很堅定的一個念

的登入十地果位的徵兆。大師心想：

頭：我一定要見到密勒日巴尊者。

「嗯，我並沒有登地呀，為何會有這

於是，他走到了乞丐的面前，問

樣的夢境呢？這是自心錯亂而導致的

道：「你們剛剛說的那位成就者，他

夢境，還是魔鬼的變幻呢？」

人在哪裡呢？我要怎樣才能夠見到他

三個乞丐的故事，密勒日巴化現 根據記載，我們知道岡波巴親近 了許多上師，然後去實修，但其中最 重要的一位上師就是密勒日巴，到底 是什麼因緣、什麼時候見到了密勒日

呢？」 「大概是在『景』地和一個叫『聶 拉木（現在也叫涅朗）』的山中。」 其中一個乞丐回答著。 「你們可以帶我去嗎？」岡波巴請 求著。

巴呢？我覺得這部分很重要，我們要

乞丐說：「你那麼年輕，我們跟不

知道。其實岡波巴大師很早就聽聞密

上你的，你自己去吧！反正你到了那

勒日巴尊者的名號，也具有信心，但

邊山上，大概就知道密勒日巴在哪裡

是，直到遇到了三個乞丐的時候，才

了，因為他很出名的。你去問一問當

讓他生起了一種急迫、不見不行的念

地居民，他們都知道的。」

頭。所以接下來提一下這段故事。

岡波巴聽了之後非常高興，給了乞

岡波巴大師回到家鄉之後，開始

丐非常多的食物。隔天想要再去找他

閉關修持。有一天，他前往賈日南方

們的時候，卻不見蹤跡，於是恍然大

散心的時候，看到三個乞丐聚在一起

悟，這三個乞丐定是密勒日巴化現來

互抓跳蚤、聊天訴苦。其中一個乞丐

接引他的。

說道：「我們三個真是一點福氣都沒

明天會講一下當時他見到尊者的經

有，如果能有個糌粑糰，或一碗菜粥

過，還有依止尊者之後了悟法性、自

喝喝的話，該有多好。」

性實相，之後回到達拉岡波領眾修持

第二個乞丐說：「妄想著那些有什 麼意思？還不如成為像『澤德』王一

最後圓寂的故事。今天就講到這裡， 謝謝大家。 19

法王線上課程．《岡波巴四法》第三堂課 大家札西德勒！繼續昨天沒講完

了悟顯相即心， 岡波巴破殼而出

的內容，也就是岡波巴大師的傳記介 紹。

為何想見密勒日巴？有兩種說法 昨天談到，當時岡波巴為什麼想要 去見密勒日巴尊者呢？這個想法是如 何產生的？在不同的傳記裡，有不同 的說法，歸納來說，有兩種說法： 一個是昨天說的三個乞丐的引路， 另外一個是出自於《杜松虔巴問答 錄》裡記載：岡波巴是在彭波之地， 依止噶當派上師的時候生起的想法。 我覺得這個說法比較可信。 總之，岡波巴大師當時覺得：如果 不先跟噶當派上師們知會一聲，就直 接去找密勒日巴的話，是不行的。所 以，他到每一位當時在烏如這個地方 的噶當派上師面前，一一告假，說自 己要到密勒日巴那邊求法。 一般來說，噶當派對於明目張膽地 修持密法是有顧忌的，加上要去見的 密勒日巴尊者又是一位在家咒師，所 以他們擔心岡波巴會變成一個在家咒 師，因此一開始都不贊成。 上師們經過討論後，格西甲雲達 說：「那位密勒日巴是一位成就者， 你好好跟他學法，並且把法帶回來。 但是，你不能捨棄噶當派的裝束，我 們都老了，也都快死了，你一定要回 來這裡。」說完，他們還給予岡波巴 盤纏。

上師名字有「甲」字，不代表是漢族 岡波巴大師有許多的上師：格西甲 日瓦、格西甲雲達等都是，雖然兩位 格西都有「甲」這個字，被很多人誤 20

主題故事

以為是漢族，所以會說岡波巴的大手印

是氣從中來，心想：好，等著看吧，我

見解比較相似於漢地的禪宗說法，其實

一定會還以顏色的。

並不是的，「甲」在這裡的意思不是漢 族。

孔敦病癒之後，並沒有跟著岡波巴腳 步去上區，反而到了下區青康地區到處

這裡提到的格西甲雲達，是格西昆巴

賺錢。之後當岡波巴回到瑟瓦隆修持的

瓦的弟子，他專志於實修，功德殊勝。

時候，孔敦也回來了，他變得非常有

不僅如此，據說他將從昆巴瓦處學到的

錢，帶了80個茶磚，還有很多的馬、騾

不共的無分別念禪修口訣，傳授給岡波

子、綢緞等等，很威風地去見岡波巴。

巴。由於這個因緣，我猜這是為什麼由 阿底峽尊者傳承下來到昆巴瓦的大手印 口訣，和岡波巴大師的大手印口訣有些 相似的原因。

途中罹病險死，遇貴人相救 岡波巴是如何繼續尋找密勒日巴呢？ 一開始他在路上遇到一些商人，就跟著

總之，岡波巴得到格西等上師們的允

他們一起趕路半個月，在大概距離密勒

許後，就和友人孔敦一起前往西藏的上

日巴還有兩天半路程的一個地方，岡波

區覲見密勒日巴尊者。岡波巴因為一心

巴突然生了重病。他昏倒在草原空地上

想見尊者，所以兩人一路上都在趕路，

一直到半夜，差點死掉。一清醒過來，

沒怎麼吃也沒怎麼睡。抵達後藏一個名

他馬上就面朝密勒日巴的方向祈請，身

為聰督古莫的地方，孔敦就生病了，而

體才稍稍舒服一些，但仍然虛弱沒有辦

且病得很嚴重，無法繼續趕路，只好暫

法行走，所以只能就地停留七天休息。

時停留幾天。

就在岡波巴就地休養的期間裡，來了

當時孔敦心中想：自己的病不會太快

一位瑜伽士，他看見岡波巴生病，就給

好，而岡波巴又急著想見密勒日巴，說

他一碗水，當中放了一些糌粑。詢問完

不定他會把我丟下不管；但岡波巴是一

岡波巴的情況後說：「喔！你真是太幸

個好人，一定會想辦法的。於是就對岡

福了！」「為什麼這麼說呢？」岡波巴

波巴說：「我的病沒辦法馬上好起來，

覺得很奇怪，因為現在病得這麼慘，他

但也不至於嚴重到會死掉，如果因為我

為什麼說我太幸福了？

障礙你求法的話，那也不好。你還是

「上師密勒日巴去年就預言說，會有

先去吧，等我病好了，會慢慢趕上你

一位從衛地前來的法師，他會為很多眾

的。」

生帶來利益。一直到這幾天都還在這樣

岡波巴聽了之後，誤以為孔敦真的這

說。你就是那個人吧？你太幸福了。」

麼想，就說：「對嘛，朋友就應該像你

岡波巴聽後，突然病痛全消、精神大

一樣，相聚時心不煩厭，分離時心不惆

振，就跟那位瑜伽士說：「你的包袱我

悵。」說完，除了要供養給密勒日巴的

來背吧，我跟你走！」就好像他完全沒

黃金和茶葉之外，他把所有的盤纏都給

生病一樣。

了孔敦。要岡波巴先走的話，是孔敦自

路途中，瑜伽士要求岡波巴說：「上

己說的，事已至此，也不好要他別走，

師密勒日巴應該會傳授你深奧的法門，

但孔敦很傷感，覺得好友捨下了他，於

如果你學到的話，記得要教我。」岡波 21

巴心想：這些後藏的人很奇怪，自己都

子，而這個孩子，會如日東昇般的讓佛

跟著上師在學習了，還要我這個新來的

教弘揚，利益無量的眾生。而把他帶來

為他傳法。於是就問這位瑜伽士說：

見我的那個人，將不會墮入三惡道。』

「你之前沒有跟學到完整的佛法嗎？你

我有一個正在修行的女兒，明天我可以

跟隨上師幾年了呢？」對方回答：「我

讓她帶你去見尊者。」

跟隨密勒日巴十年了，是學了很多法， 但是尊者會傳給你的法，可是不同的， 會是我沒有學過的。」之後走到曲哇

岡波巴聽完心想：「從上師的這段授

時，回頭一看，那位瑜伽士突然不見

記來看，我應該是一位合格（具器）的

了。岡波巴心想：那位瑜伽士怎麼突然

弟子。之後修持口訣的時候，應該不會

出現又突然消失？就像先前的三個乞丐

有什麼困難才是。」此時，他的心中生

一樣。之後再回去找也不見蹤影，應該

起了一點我慢。當然尊者都知道了。隔

也是尊者的化身吧！

天前往見密勒日巴的時候，密勒日巴就

密勒日巴授記， 銀瓶甘露倒入岡波巴水晶瓶

讓他等候了半個月，都不讓見。 半個月後的一天，岡波巴終於被告知 上師可以見他了。他馬上趕了過去，那

岡波巴只好一路上邊乞食邊詢問尊者

年，岡波巴31歲（1108年），在名為

住處。不久來到一戶人家，看到一位婦人

「真」的札西岡這個地方見到了密勒日

正在編織，岡波巴就問她，知不知道密勒

巴，他把帶來的黃金、茶葉供養給尊

日巴在哪裡？婦人說：「我可以介紹一

者，並且多次禮拜。這時尊者說：「黃

位熟悉尊者的『娘瑪』（在家女弟子）

金和我這個老頭是合不來的，煮茶的爐

給你。」就介紹了一位老太太給他；當

子我也沒有。這些東西你還是自己留著

時尊者稱他所有的女弟子為「娘瑪」，

修持時用吧。」岡波巴合掌祈求說：

她們會在一些特殊的時候修八關齋戒、

「我遠道而來，請您慈悲，一定要接受

瑪尼六字大明咒等等。直到現在，在尼

這些供養。」

泊爾的涅香、錫金等地，還有這樣的稱

「你這不算遠，來到我這學法的人，

謂，稱呼這樣修持的在家女弟子叫「娘

還有從康區、印度等地過來的。倒是你

瑪」。

叫什麼名字呢？」密勒日巴尊者說。

這位女弟子說：「今天要見到尊者不

22

心生我慢，被密勒日巴拒於門外

「我叫索南仁欽（福德珍寶）。」

太可能了，你今晚就住在我家吧。」然

「 福 德 …… 」 接 著 尊 者 連 續 說 了 三

後就迎請並接待岡波巴到她家中的頂樓

次：「福德資糧匯聚成，一切有情之珍

喝茶。老太太這時說：「昨天我去見尊

寶。」

者的時候，尊者對大眾說：『我昨晚夢

之後，尊者跟他的惹巴弟子們說：

到手中拿著一個充滿甘露的銀瓶，又夢

「只是聽到我這個孩子的名字，就能夠

到從東方來了一位清淨僧人，他拿的是

利益無量的眾生，但是當時我沒有這樣

一個空的水晶瓶子。接著，我把所有的

說出口。」我想大概是因為如果岡波巴

甘露全部倒到了他的瓶中。我是老來得

聽見了，又會讓他生起傲慢之心，所以

主題故事

23

當時沒有說。

噶舉的加持傳承，從岡波巴開始

失。」岡波巴大師說：「不是啊，噶當 派也有很多密法的修持，不是嗎？」密

之後達隆噶舉的創立者達隆塘巴曾

勒日巴接著說：「那些雖然算是密法，

說：「我們的教法傳承有兩個，一個是

但是如果沒有口訣的話，也是修不出什

成就者的傳承，一個是加持的傳承。從

麼的；就像是道次第無我的觀修，就只

岡波巴之後，是加持的傳承，在他之

是概念、思維式的修持，並不是直接現

前是成就者的傳承。『仁波切』（珍

證的修持。你還是閉嘴，好好修持方便

寶）的稱謂，也是在岡波巴大師之後才

道！」所以岡波巴修持了一年的「命

有的，在那之前是沒有的。」就像是這

氣」。記載說，他在尊者身邊待了13個

裡說的，的確我們不會稱馬爾巴、密勒

月，完整學到了所有噶舉的甚深口訣。

日巴為仁波切，而岡波巴會被稱為仁波 切，也不僅是因為他的名字是「索南仁 欽」（福德珍寶），更是因為他能夠加

修行要像負傷野獸般謹慎， 不放逸不失正念

持弟子的心續，讓弟子很容易就生起大

之後，岡波巴32歲時（1109年），準

手印的了悟，就像是如意珍寶一樣，所

備回去衛地。尊者一路送行到一條小河

以得到了「仁波切」這樣的稱謂。這和

邊，在河邊的一座石橋旁，尊者對岡波

上面密勒日巴的說法有很大的關聯性。

巴說：「我就不過河了，這樣做是有重

之後，尊者前往名為「真」的邱瓦地

要緣起的。我們父子倆就在這坐一下，

方，在一個山岩下，用樹枝和草織成一

我有些話要跟你說。」

個坐墊，並在上面安住。岡波巴也跟隨

兩人坐下後，尊者送給岡波巴一個金

到了當地，這時遇到兩個當地人，供養

色的藏青果，和一把火刀做紀念。尊者

了一把金子作為修持的道糧，他帶回這

叮囑著說：「我過去在修行遇到困難的

些金子供養給尊者，並且向尊者求法。

時候，是因為這個口訣而生起了殊勝的

尊者傳授了勝樂金剛灌頂，並用黃丹製

覺受和證悟。未來當你在修行上有些起

作壇城，給予亥母灌頂和加持，教授

伏的時候，就需要這個口訣。」說完就

「和合往生」法。

為岡波巴傳授了「氣心無二」的口訣。

「沙子再怎麼擠，也擠不出油來」

這個口訣之後再由岡波巴傳給杜松虔 巴，建立起生起次第修持金剛亥母，圓

在修學的過程中，岡波巴有次請問密

滿次第修持氣心無二的傳統。總之，

勒日巴說：「我能夠連續40天禪修，這

「氣心無二」的口訣，是整體噶舉派，

樣的禪修是好嗎？」

尤其是噶瑪噶舉當中非常重要的一個修

尊者說：「好是好，但再好也是得到 無色界的果位而已。就像再怎麼擠沙 子，也擠不出油來。」

24

讓阿底峽傳授密法，這真是大家的損

持。 尊者接著說：「你終究會是一位圓滿 的大修行人。你要斷除家世、身份的傲

有一次，討論到噶當派和密乘的關聯

慢，斬斷親友的瓜葛，捨棄今生，成為

時，尊者說：「藏人都著魔了，竟然不

山林之子，萬法合一地修持，也要向我

主題故事

這個老頭祈請，尤其記得，不要和大

在一些歷史文獻中提到，這時岡波巴

貪、大嗔和大癡的人們往來，因為會受

前往拜見格西紐絨巴。紐絨巴問他：

到他們的影響。」

「你在瑜珈行者（密勒日巴）身邊，生

「不管到哪裡，都要像是負傷的野獸

起了什麼功德？」岡波巴回答：「氣不

一樣謹慎，不要放逸，不失正念。行為

行於內外，證悟如同虛空。」紐絨巴於

調柔，修大忍辱，與眾人和諧共處，

是說：「你生起了善妙的功德，應該去

注意整潔，減少妄念，隨時禁語和閉

利益眾生。」

關。」

但是岡波巴說：「我的壽命不長，還

「雖悟自心為佛，也不捨離上師。究

是先閉關修持。」格西紐絨巴說：「我

竟上雖無積資淨障，仍須從小福開始積

有延壽的口訣。」接著便給予岡波巴白

聚。雖悟業果無實，仍須從小惡開始謹

度母的灌頂。有這樣一個記載。但是在

慎。雖然具有座中後得無別的覺受，仍

達波噶舉的白度母法傳承祖師中，岡波

須修持座中和後得。雖然知道自他平

巴是師承格西哲巴，而不是格西鈕絨

等，仍舊不可詆毀佛法和眾生。」

巴。同時《杜松虔巴問答錄》當中也提

尊者最後說道：「你在兔年的馬月

到，他只見到了格西哲巴，沒有說見到

（5月）14日，要前往『真』和『聶朗

格西紐絨巴等等，總之這部分還要再做

木』這兩個地方。」同時還做了未來達

一些研究。

拉岡波這個地方的授記。

最甚深的口訣是這個！

「你現在雖是一個人， 未來會名揚四海」

這時岡波巴說：「上師您以前說過，

之後，岡波巴如約回到了格西甲雲達

有一個甚深的口訣之後會傳授給我，現

身邊，因為格西曾囑咐岡波巴要把法帶

在是否能夠傳授給我呢？」這時候，密

回來。岡波巴跟格西一一報告學習到的

勒日巴就露出他因為長年打坐而長滿了

佛法、口訣以及生起的禪定等等，格西

繭，就跟猴子一樣的屁股說：「這就是

甲雲達聽完之後：「你真是學到了東

我努力修持而成的樣子。你也要生起大

西呀，看來我也應該要去見見密勒日

勇猛精進的心，好好實修啊！」

巴。」

岡波巴離開尊者之後，回到了衛地。

岡波巴之後還去見了格西加日瓦，也

他遵照之前噶當派上師「不捨棄噶當派

說學到一些以前沒有聽過的法教等等。

特徵」的指示，穿著了符合噶當派的法

加日瓦聽完後就說：「你現在雖是一個

帽、衣服和鞋子等等，一一前往拜見多

人，但未來會名揚四海的。」

位上師，上師們看到都非常的高興。

那個時候，在「彭」這個地方發生了

依照《杜松虔巴問答錄》的記載，岡

饑荒，因為找不到道糧，岡波巴不得不

波巴就是在這個時候，見到了格西哲

前往別的地方修持，只好跟噶當派的上

巴，和甲於瓦千波等人。但是昨天課程

師告假。他先後到了像沃阿、達波等

當中提到，他是在返程途中見到格西哲

地，因為都缺乏道糧，最後，他只好回

巴的。

到家鄉去，在他母親的誕生地「娘·瑟 25

瓦隆」，找到了一處安靜宜人的地方， 專心一意地修持。

26

的「三年之後，暖樂入於心」的授記。 那個時候，岡波巴有修一點大手印，

但因為沒有道糧，身體虛弱，修行都

但主要修的是拙火。因為修持拙火得到

無法修的很好。這時，他想起尊者以前

暖的自在，所以逐漸就像認識老朋友一

說過：「身體營養不夠，禪定將無法生

樣地認識出心性。同時他的禪修經驗

起；別忘了修持我的拙火法門。」因此

也和以前不同，他的覺性變得更加明

開始吃一些比較營養的食物，每天向尊

晰，有時覺得「這些所有的顯相如夢如

者祈請，專一修持拙火，最後自在地生

幻」，有時又覺得「一切非常的真實堅

起暖樂。這也符合了尊者曾經對他做過

固」。

主題故事

之後，生起了「外在顯相並非那麼真 實，一切盡皆消融於心性」的覺受。心

記載他見過這個山洞，所以或許那時這 個山洞還在。

本身成為了修持的自性。知道一切都是

一般來說，岡波巴大師對於弟子，不

妄念的增益，妄念就像是短暫的過客一

會避談或隱藏不說自己的覺受和證悟。

樣，而這一切都是由心所現的變幻，岡

他曾說過：「如果把自己止的覺受跟別

波巴由內心自然地生起了這樣的確信。

人說，的確是會影響到自己，有些損

同時他也覺得，之前所有的修持，就

害。自己如果有觀的修持，雖然不應該

像是蛋殼一樣，都只是表面的功夫。總

跟別人說，但也不會有什麼損害。」原

之，現在他不再需要依靠那些錯亂的顯

因是如果已經證悟了，已經有觀的修持

相。他知道這一切的顯相，有時是無實

了，也就不會受到什麼影響。他接著

性空，有時又是顯而無實，就像幻術一

說道：「我是帶著利益各位的心而說

樣。雖然有時覺得禪修有所超越和進

的。」

展，但他知道，那也只是一種覺受，事 實上，是他的了悟更加的穩固了，並不 是真的有什麼超越和進展。

越認識自心，越了解上師就是法身

由此可以看到，岡波巴對於弟子們， 總是不吝分享，講說他的覺受和證悟。 他在39歲（1118年）的時候，到了 沃卡閉關三年。沃卡這個地方，有很多 成就者，是修行者修持的一個很重要聖

上師密勒日巴就是法身的本質，但

地，宗喀巴大師、龍欽巴大師都曾在此

我們卻把他看成一個成就者。但其實

長時間的修持。總之，藏傳很多的上

不是的，上師的本質就是法身。因為

師、祖師，都曾在那裡修持，是很重要

岡波巴對於自心越認識，就越了解上

的聖地。記載裡說，岡波巴大師是在沃

師就是法身的本質，所以對於尊者又

卡徹悟心性，之前在瑟瓦隆，只是認

生起了更虔誠的信心，他甚至唱出了

識心性而已。帕莫竹巴傳記的祈請文

許多道歌。

中說：「住於沃卡之時悟萬法，如夢

那個時候，他有一串21顆菩提子的 念珠，他把念珠綁在閉關處旁邊的一棵

無實離戲而現證，宣說『此乃吾之最後 生』，十地自在尊者虔禮敬。」

柳樹上說：「如果三世一切諸佛曾為我

岡波巴弟子中有一位叫貢巴崔欽寧

授記，這些菩提子就會長出苗莖來；如

波，他是誰呢？他就是岡波巴大師的侄

果三世諸佛沒有為我授記的話就長不出

子，他也是在沃卡初次見到岡波巴。有

來。」結果，那天晚上這些菩提子果真

天岡波巴說：「貢巴崔欽寧波啊！」

都長出了樹枝跟葉子，證明了他所說的

「是！」他回答。

是真實語。現在還能看到這棵樹。 總之，岡波巴在瑟瓦隆住了六、七 年，他修持的山洞之後稱為「喔通」山

「這是我今生菩薩的最後一生了，但 是你別跟別人說喔。因為別人是不會相 信的，那樣就是造惡了。」

洞。「喔」是自性，「通」是見到，因

岡波巴大師同時也在沃卡這個地方，

為他見到了自性，所以叫「喔通」。第

想起了尊者曾經說在哪一年、哪一月的

七世噶瑪巴確札嘉措曾經到過當地，有

時候，該回去見他，於是啟程去見上 27

師。路上，他碰到了惹瓊巴。惹瓊巴 跟他說：「上師已經圓寂了，交代把 這些東西給你。」岡波巴雙手接過尊 者給他的聖物後，因為難過悲慟，竟 然當場昏倒，直到旁邊的人在他臉上 灑了些水，才讓他清醒過來。岡波巴 清醒之後，仍不斷哭泣，他把本來想 供養給尊者的黃金，朝著尊者的方向 撒去，同時唱出《六種憶念上師》等 等道歌。 密勒日巴尊者在圓寂前，曾經說 過有些金子放在某地，我死了之後你 們去分，弟子們你一句我一句的討 論著：「尊者怎麼有金子？真的有 嗎？」尊者圓寂後，有人去開挖這個 地方，挖了半天，結果只挖出了一個 東西，裡面留著尊者的一張紙條，上 面寫著：「如果覺得密勒日巴有黃金 的話，你就去吃大便吧！」有這樣的 一段故事。 沃卡這個地方，也是杜松虔巴等人 初見岡波巴的地方，總之，岡波巴在 沃卡這個地方修持住了十年。 之後在大師51歲（西元1128年）的 時候，他到了達拉岡波。當時他想： 我要閉關實修12年。有次，在他的一 個淨觀當中，出現了一個全身塗了灰 的一個女性，手中拿了羽毛說：「你 12年泥封的閉關，還不如12年利益眾 生。」看到這個淨觀之後，岡波巴想： 這大概是空行母的授記，所以他最後 沒有去閉關，而是開始廣度眾生。 岡波巴大師他帶領弟子以及教學 的方式，就像之前說的，對於一般 的弟子，基本上是次第給予噶當派 特殊的三士道的教法，接著會給予 顯乘大手印俱生契合的指引。對於 28

主題故事

不共的弟子，則會傳授密乘的方便道口

利益後世的弟子，您可不可以留一些

訣。總之，他的教學方式是以噶當派的

話？」岡波巴大師說了很多，但最主要

法教為基礎，這個之上再加上大手印的

說了什麼呢？他說：「未來很多人可能

修持，所以他的修持就是噶當、大手印

會想說『我沒有見到岡波巴』，但是如

兩河匯流的方式，這是很特別、很特殊

果你們能夠去讀誦我所寫的兩部著作：

的教學方式。而這一切教學精要，就是

《勝道寶鬘》、《大寶解脫莊嚴論》，

岡波巴四法，這是明天開始要講說的課

就跟見到我是沒有差別的。本來上師的

程。

顯相，就是如夢一般，終究是會消逝

弟子最重要條件，具備虔敬心 總之，岡波巴大師是一位覺受和證悟 以及加持都非常殊勝的一位大師。他精

的；但是，上師的慈悲和加持，卻是絲 毫不會減少的。所以，你們不要忘了 我，要以虔誠之心好好地祈請。」這一 段遺言是很重要的。

通帶領弟子，會觀察弟子的情況，給予

過去很多上師，都有留下類似這樣的

不同的教學，所以，他有很多弟子的覺

一些遺言，所以，我們其實不用抱怨說

受證悟和神通變幻，是同時間得到的。

「我見不到上師」、「我找不到上師」

所以，當時岡波巴曾這麼說過：「我的

等等，只要具備虔誠的心，祈請、實修

覺受、證悟很難生起，但反觀你們，是

的話，你都可以得到成就。所以，現在

很容易生起的，因為口訣是甚深殊勝

的問題其實不是沒有上師，而是我們不

的，噶舉的加持是很特別的。如果你們

懂得祈請，我們缺少了虔誠的心。

能夠好好修持的話，你們很多人都能夠

岡波巴上師在西元1153年藏曆六月

了悟菩提道法的。尤其要不斷地修持上

15日，太陽初升的時候，圓寂了。他的

師相應法，這將幫助禪修的進步，消除

弟子很多，成就者達18人，最出名的有

障礙，生起覺受。經教當中說了很多弟

四位。其中佛行事業最廣大的是誰呢？

子應該具備的條件，但其實不需要太

一位是貢巴崔欽寧波，再來就是帕莫竹

多，最重要的只有一個，就是具備虔誠

巴，第三位是達瑪旺秋，第四位是康巴

心。」

烏森，也就是杜松虔巴，這四位是持有

當岡波巴75歲的時候，也就是西元 1153年的時候，他的身體出現了問題，

傳承的四大弟子，可以說噶舉傳承下來 最重要的大師，就是這四位了。

有些不舒服，於是他說：「我應該不會

今天很簡略地講了一下岡波巴大師的

活太久了。還有什麼法要問就問，有什

故事、傳記。明天開始，就會講說岡波

麼不懂的也趕快問。其實，修行上不需

巴四法。其實它內容不多，大概一張A4

要說太多，只要好好把我說過的口訣放

紙就寫完了，但我想要多做一些解釋。

在心上，這樣就可以了。」而對於弟子

在岡波巴大師的教言集當中，我會講

們的請法，他全部給予的都是大手印的

解一下相關的解釋，還有他的親傳弟子

教學。

裡，有關四法的口訣跟注解等等，明天

岡波巴圓寂前，最主要的教法持有傳 承者是貢崔，當時他問岡波巴：「為了

開始，我會盡力地跟大家講說岡波巴四 法。 29

噶千仁波切／精選問答錄

學習慈悲與依止上師，是同一件事 上師的本性就是悲心的自性，當我們把「學習慈悲」和「依止上師」看成各自不同的事情，就會產生很多的 對立性，認為法跟法、人跟人是分開的。

金剛法友發生衝突，如何解決？

通，就會變成兩碼子事。而且應當了解慈心與悲 心的功德，這點格外重要。比方說，你應該視一

問：有些人是夫妻共同依止一位上師，或者是男

切人都是能夠激發自己慈心和悲心的助緣。假使

女朋友依止同一位上師，所以變成金剛法友，可

今天有人令你感到不開心、反感，激發你內心的

是相處當中，往往會有一些衝突，或者是難以對

嗔心，此時應該想：「喔，就是因為他，所以讓

對方產生愛心的情況，請問仁波切，這樣的情形

我認出了內心的嗔，而嗔是我痛苦的根源；就好

該如何解決？

像是我體內有著疾病，現在透過外緣，讓我認識

答：會有這樣的內心衝突，主要是缺乏對佛法 道理的認識。

到原來我是有毛病的。所以我真的應該感謝這個 讓我生起嗔心的人。」如此感謝對方的話，就不

所謂的依止上師，上師本身是什麼呢？上師本

會強化我執。如果不懂得這樣思考，我執就會越

身是僧伽，僧伽的內在意義就是要修學慈無量心

強，就越不懂得慈心跟悲心，越不懂得菩提心的

與悲無量心，不管我們彼此的關係是友誼或是親

道理。

子關係，都要在這上面下功夫，才叫做依止上

所以在修持上，側重從慈心、悲心下手，而且

師，要懂得培養對別人的慈心、悲心。如果尚未

不要一味的向外看，應該要向內反觀。不管跟你

生起慈悲心，應當要令它生起，儘可能要生起廣

相處的態度如何，將所有人都當成是培養慈悲心

大的悲心，如果已經生起慈悲心的話，也要讓它

的助緣，如此一來，才能真正視一切眾生如同家

不衰退。

人一般。

為了要讓已生起的慈悲心不衰退，所以要依止 上師。上師的本性無他，實際上就是悲心的自

為何學佛後反而跟家人疏遠？

性。當我們把「學習慈悲」和「依止上師」看成

問：有些人學佛之前，人際關係和家庭關係都滿

各自不同的事情，那就沒辦法充分運用佛法，就

好的，心情也比較開朗；學佛後反而與家人疏

會產生了很多的對立性，認為法跟法、人跟人是

遠，內心感覺鬱悶，這是為什麼？

分開的。

答：不要只想著這是今生所作所為，比如說學

實際上，要依止上師，重點是要修持慈愛心與

佛所造成的。而是要想著今生一切苦樂都與過去

安忍心，如果抓住這兩個重點，與誰相處都會和

所做的業有關，比方說過去生起的嗔心、嫉妒

睦的，不只與親好的人能和睦相處，跟自己的仇

心，會影響到今生，不是因為今天這樣做、學佛

敵、對手，也能和睦相處；如果不懂這層道理，

才如此。很多事情與過去所造的業相關，既然如

跟誰都會產生衝突。

此，就應當去淨化已經造下之業，比方想要往生

所以，如果上師跟你講的東西你不能融會貫 30

西方極樂世界，現在就要種下將來往生西方極樂

仁波切開示

世界的因。

忍，而且要想著：不僅他有煩惱，我也有煩惱；

同樣的道理，我們要知道，今生的幸福快樂來

不僅我有成佛種子，他也有成佛種子。這些是完

自於慈心悲心，同樣的，今生遇到的不順和內心

全相同的，因此除了修安忍之外，也要對他修清

鬱悶與過去業有關。既然如此，我現在等於是在

淨觀，對他生嗔心是完全不應該的事情。

消除過去所造之業，要從這點來思考，不要想這 都是學佛造成，要從因果業力以及認識煩惱的角 度去看待這些問題，應該會有改善。

另一半造惡，該如何幫他？

看見他人受苦，可以這樣做 問：看到其他眾生受苦，自己心裡非常難過，能 怎麼做？ 答：會感到痛苦，是心中具備慈悲心的表現。

問：有些夫妻之間信仰不同，另一方在造惡，但

可馬上觀想觀音、度母等本尊遍滿虛空，這樣能

是造惡而不自知，怎麼才能幫助他們？

夠幫助到對方，因為真正能幫助到對方的，是我

答：應當要對他修慈悲心，要曉得這是由於過

們心裡的慈心與悲心，因為他的痛苦來自於我

去煩惱，例如愚癡，因此不懂得恭敬三寶和不理

執，而要對治我執，用慈心跟悲心憶念本尊是最

解因果業力、前後世的道理，要曉得這是他本身

有幫助的。

缺乏智慧、充滿煩惱的表現，不要認為他本人不 好，這是過去煩惱造成今天如此。 應該要知道，他心中同樣有慈悲心，只是慈悲

可以透過這個方法觀修歡喜心，因為對他修慈 悲心可以將源自於煩惱、罪業之苦消解，這樣對 他做觀修，能使對方的苦得到減輕，所以應當以

心的力量暫時被煩惱遮蔽，才會有這些想法、態

此方法來修歡喜心。（系列九）

度。因此完全不該覺得他不好，應該要對他修安

（本文由噶千佛學會提供）

31

仁波切開示

竹清嘉措心要語

任運寬廣 「心」指的是意識，但「心性」指 的是超越所有概念造作的心之本質。 有與無、常與斷、實有法和非實有 法，這樣的概念造作是無限、無止盡 的。 因為心的實相超越所有概念造作， 它是寬廣、開闊，如同虛空中央那般 遼闊。即使尚未了悟這樣的見地，如 果對此有強烈的確信，我們的心就會 變得非常寬廣而開闊。 一旦了悟到這一點，即能體驗到任 運的寬廣與開闊。「一切萬法」指的 是輪迴和涅槃中所有能夠顯現或存在 的一切。沒有任何事物不包含在心性 的廣境中。 ──密勒日巴道歌〈八自在〉釋論，西元1991年夏 季，堪布竹清嘉措仁波切作於「洛磯山佛法中心」。 英譯中：施心慧

32

Spontaneous Spaciousness "Mind" refers to consciousness, but "mind-itself" refers to the abiding nature of mind that is beyond all conceptual elaborations. Being existent or nonexistent, being permanent or being annihilated, being a thing or a nonthing - such conceptual elaborations have no limit or end.

Because the true nature of mind is beyond all conceptual designations, it is spacious, open, and expansive like the center of space. Even if we have not realized the view, if we have a very strong certainty about it, our minds will be very spacious and open.

Once we have realized it, we will experience a spontaneous spaciousness and openness. "All phenomena" refers to whatever can appear or exist in samsara and nirvana. There is nothing that is not included within the expanse of mind itself.

仁波切開示

明就仁波切／2020亞洲德噶佛法課程「阿毘達磨」開示四之三

生命是場「身心合作」的奇蹟 在「阿毘達磨」當中，除了色身，更提到的「心識」，這兩者相互運作、連接， 就好像飛機跟機長：飛機像是我們的身體，機長當然就是我們的心，唯有身心合作，才能運作。

時間：2020年10月10日晚上7:30-9:30 翻譯：妙融法師

功課討論

那應該如何解釋「我們看到一隻蚊子伸手打牠， 而牠還真的會死去？」如果我們去打蚊子，而總 是打不到，那很容易理解，因為我們不知道真正

好，首先要問大家功課做得怎麼樣？

的蚊子在哪裡；但如果既看見又摸得著，這一切

這裡要給各位一個問卷：你回去有做任何跟

就顯得很真實。這表示我們看到外境而採取行

「阿毘達磨」見地、跟「基」有關的練習嗎？或

動，甚至創造了一個如我們所想要的結果，但這

者做跟「道」有關的禪修？不論是跟基或者是跟

一切只不過是跟自己的幻相玩耍而已，我們應該

道哪一個有關，任何一個你有做的話，或者是兩

怎麼去思維？

個你都有練習的話，就可以回答「是」，沒有你 就回答「不是」。 很好、很棒啊，有79%的同學有做功課了。

答：從阿毘達磨的角度來說，如果你真的打死 了一隻蚊子，這個行為其實還是造下了惡業的， 就是「造了一個殺業」。

阿毘達磨對我們真的是非常有幫助，透過阿毘

當然了從粗的層面來看，就是很概念上的層面

達磨能夠讓我們的心變得更平靜、更穩定、更廣

來看，這個蚊子是並不存在的。然而就像我們之

大、更開放，而且能夠讓我們的心更有創造力、

前提到的，[上座部]阿毘達磨認為色法有「無方

更有彈性，而最重要的是，能夠幫助我們更清楚

分的極微細微塵」存在，心法也有「極微細的心

地見到實相。

識」存在，有「無方分剎那的心識」存在，而這

尤其你真的想要轉化自己，真的想要見到可見 到的實相的話，阿毘達磨能夠幫助我們，為什麼

樣一個極微細的狀態，有一種延續性、相續性存 在。

呢？或者說如果你真的想要見到事物的真相，那

因此當一隻蚊子的色相被打死了，牠仍然還有

麼阿毘達磨是很有幫助的。因為我們現在所見到

極微細的色和極微細的心識，牠還是會有一種延

的一切，包括我們見到的自己，我們看到的這個

續性，成為另外一種型態。因此我們說打死一隻

世界，它的真相，未必是你所見到的那樣。而如

蚊子這樣的行為，就是改變了牠的型態，所以這

果你真的準備好，能夠去看到這個真相，現象的

也是一個惡業啊。

背後的真相，那麼是要選阿毘達磨的。

問答 我們現在開始回答問題。 問一：如果我們看到的一切不過是自己的感知，

這裡並不是說，你就不會看到這個蚊子，事實 上你還是可以看到蚊子的。你看到的蚊子是什麼 呢？可以分成兩個層次： 一、粗的層次：就粗的層面上來說，你看到的 蚊子其實只是「概念上的蚊子」。 33

二、細的層次：另外從究竟實相，就阿毘達

是不一樣的。

磨所認定的究竟角度來說，所謂蚊子的實際狀 態，就心法而言，其實只是「剎那心識的一個相

問三：我們已經有開心禪和解脫道了，為何還要

續」；就色法（身體）而言，只是一個「微細色

學習阿毘達磨，這樣的學習好處是什麼？與認出

法的一種相續性」，就是那樣一種極微細的色跟

心性有何關聯？

極微細的心的相續、續流。這就是蚊子的實相、 蚊子的本質。

答：阿毘達磨的教導，特別有助於我們在開心 禪一階跟開心禪三階的學習：尤其是阿毘達磨當

當你瞭解以上這兩點的時候，其實你看到的蚊

中的禪修法門，特別能輔助我們開心禪第一階的

子應該是更好的蚊子，就是更好的狀態。如果你

功課練習；而阿毘達磨的見地，就是它基礎見地

在概念的層面上把蚊子當成真的，不知道那只是

部分，有助於我們在開心禪第三階內容的學習，

個概念；在實相上，也並不知道牠「微細色法的

當然它有很多不同的內容，但重點還是更能幫助

相續」和「微細心識的相續」──也就是，你把

我們去發掘跟探索事物的實相本質。

蚊子的概念的看到當做真實，這才是有問題！ 昨天我問了各位一個問題，說「你們能看到明

問四：當我生起情緒時，會試著去看它構成的各

就仁波切嗎？」事實上你是可以見到「明就仁波

個部分，比如我自己內心的狀態，對方的實際情

切」，但是你看到的是什麼呢？其實只是「概念

況，以及事情發生時的情景等等。但是看到之

上的明就仁波切」而已。並不是說你不能看到，

後，我的憤怒並沒有減輕，這是什麼原因呢？我

只是說你「看到的，僅只是概念而已」，你並沒

又該如何做呢？

有真正的看到事物本身，或者說「明就仁波切的 真實本質實相」，你並沒有見到。

答：在這裡，動機是非常的重要的。怎麼說 呢？如果你去看這個情緒，是為了要遠離跟消除 這樣的情緒，那麼你就會更有一種不願意接受情

問二：阿毘達磨教法與《心經》有何關聯？ 答：我在這裡所講的阿毘達磨內容，主要是著 重在過去世親菩薩所著的《俱舍論》，從《俱舍 論》裡所精煉出來的內容，成為這個教學。

緒以及無法平靜的狀態，甚至你會卡在這樣一個 情緒當中。 因此我們應該怎麼做呢？其實我們應該要去接 受這樣的情緒，當然這個情緒要是因此不見了，

至於《俱舍論》，其實是源自於佛陀三轉法

那也是很好；但更重要的是，我們要能夠接受

輪。佛陀有三次轉法輪的內容，阿毘達磨主要是

它。只要你能夠看到自己的情緒，這個「看到」

出自初轉法輪的內容。佛陀初轉法輪的內容，跟

本身就已經非常有幫助了。

《心經》的內容是不一樣的，因為《心經》已經 是佛陀二轉法輪時候所說的教導了，當時是在靈 鷲山上所說出。

我一直會用一個滿好玩的比喻，就是一種叫做 「橫向的解脫」，一種叫做「縱向的解脫」。 所謂「橫向的解脫」是什麼呢？就是在情緒跟

這兩個有什麼不同呢？《心經》講的就是空性

情緒之間有一個空隙、空間，當你去看的這個情

的道理，而在阿毘達磨所講的並非空性，因為在

緒的時候，突然這個情緒可能就會不見了、消失

阿毘達磨中認為，就時間而言，有一個極微細的

了，那麼是有這樣子的一個情況。

時間、剎那的時間存在著，在物質上也有一個極

另外一種情況，就是叫「縱向的解脫」，也就

微細的物質體存在著。那麼這些是不是空的？所

是當你看著情緒的時候呢，如果你能夠看得到

以從這一點來看，阿毘達磨的教導跟心經的教導

它，就表示你不在裡頭了。這種感覺像什麼呢？

34

仁波切開示

就像是你看到河流，這就表示你不在那個河水當 中了；又或者是你看到了山，那也表示你就不在 這座山當中。

「細的無常」，它的名稱叫做「剎那的無常」。 首先講到「粗的無常」，比如說像這樣一支 錶，如果壞掉了、爛掉了，我們看到這種狀態

西藏有一個傳統的比喻說：「如果你想看清楚

時，就說：「噢，這是無常的。」這種無常的情

這一座山的話，那你要到對面另一座山上去！」

況是指，它的形狀顏色、器材等等的「粗的聚合

只有到了另外一座山，你也才能夠看清楚這座

狀態」沒有了。這是一個粗的無常。

山。同樣的道理，只要你能看到情緒，你就不在

還有另外一種無常，是它的原子裡面，每一個

這個情緒當中了。這種情況下，情緒就成為了你

原子最小的物質單位，還是存在的。但它也是一

的禪修助緣，輔助了你的修持，這也像我們現在

直在改變著、變化著，而且是分秒都在變化著。

觀呼吸，是一樣的道理。

就像我們知道的，即便是一秒鐘也有成千上萬的 毫秒，是非常非常微細的剎那這樣一個時間，這

問五：感恩仁波切的教法。原子一直在改變，所

麼快速的一個時間，也是在流動著變化著。但是

以是無常的；但是原子無法被殺死、燒盡或毀

這樣變化的微細剎那，這樣一種原子狀態，它還

滅，這是否意味著它是恆常的呢？

是存在的，它並不是無常的，因為它一直有在變

答：有兩種無常，一種叫做「粗的無常」，它有 另外一個名稱叫做「相續的無常」；另外一種叫做

化就存在著，所以還是恆常的啊。 問：那「粒子分到最細的時候不是單一的嗎？」 35

答：這是個好問題。事實上當你真的拆解下去

的，但是這個1%如果你再去觀察下去，會發覺

的時候，到了原子的時候，它好像已經是單一

它裡面又有99%是空，這麼一再一再的去觀察那

的、最後的、無法再被拆解的狀態了。

個1%，會發覺裡面又是99%的空，當你一直這

看起來是這樣，但其實並不是這樣子。就像我

樣一直觀察下去，這樣的觀察似乎是沒完沒了。

昨天所舉的物理學的例子。70年前，他們認為

回到阿毘達磨，從上座部的部派之一「有部」

說原子就是所有物質的最小單位了，已經是單一

的觀點來看，一個物質當你分析到最後，是沒有

的了。但是後來才發現到，原來在原子當中還有

辦法再被分析下去的，也就是它已經沒有任何的

很多的次原子、質子、電子、粒子等等，而且

方向、角度、面向，可以再被拆解跟分割下去，

這每一個次原子都是非常活躍、活動的，都在

這就是所謂「無方分微塵」，這樣一種物質最小

互相運動著。於是就發現，在次原子當中還有

單位，已經是不可測量，這樣一個最微細的狀

次原子，最後的結論是，在一個原子當中，其

態，它是存在著──有部是這麼認為。

實99%都是空的，只有那1%是好像有一點什麼 36

然而到了大乘阿毘達磨的思想，卻認為：即便

仁波切開示

連這樣一個極微細的物質最小單位，其實也是不 存在的，就是這麼最微細的東西也並不存在，但 是當它說不存在的時候，並不表示說是什麼都沒 有，換句話說，所謂的不存在，也就等於一切； 而當它說一切的時候，其實也這個意思，它並不 是真實的存在，也就是說它其實就是空。 所以到了大乘阿毘達磨時，跟《心經》的道理 是可以說是相通的，也就是《心經》裡面所說 的「色即是空，空即是色，色不異空，空不異 色」。所以在大乘阿毘達磨中，認為空跟色這兩 者，其實是一體跟雙運的。 我想我沒有辦法回答完所有的問題，我看好像 有200多個問題。

基：阿毘達磨的見地 到這裡為止，我們多數在探討的，都還是指我 們所能感知到的「色法」，就是物質的層面。

第二大類，心法 接下來我們就要進入到「基」當中最主要的部 分，就是「心法」。萬物被分為五大類別，其中 這第二大類，就是主要的這個部分，也就是指我 們的心，換句話說就是指我們的意識。

有部說六識，大乘說八識 在心識上面呢，從有部阿毘達磨的角度來看， 他們認為人有六識；但是如果從大乘阿毘達磨角 度來看的話，我們是有八識。 那麼這些意識形式到底是什麼呢？ 第一個叫做眼識。這個眼識，也就是說屬於眼 睛的心，這個心識它透過我們的眼根、就是眼睛 這個器官，去認知到外在的色相、顏色形狀等 等。這樣的一種形式，我們稱它叫眼識。 另外這個心識，它透過耳朵這個器官而去感知 到外在的所有聲音，這樣的心識它就叫做耳識。 其他鼻識、舌識、身識等等，都是同樣的道

理。 五識之後要講到第六意識，它就是純粹的意識， 那它是怎麼發生呢？它主要是依據或是依靠它「上 一剎那的心識」，也就是「上一剎那的感知」、「上 一剎那的心識」的延續，我們就叫做意識。 那第六意識主要的對象是誰？它主要的對象就 是你心中的各種念頭、概念。 [我們做一下練習]： 請大家來看看這支錶。 現在你的眼識在看著這支錶了。 好，現在請閉上眼睛。 你能夠想起這支錶嗎？ 如果你不用眼睛， 純粹在心中就能浮現出錶的記憶印象， 這就是你「意識的對象」， 也就是指這種印象、念頭。 你們還有多少人能夠就想起橘子？ 可以想起來的請舉手。 眼前沒有橘子， 但是你卻能在心中想起橘子的樣子， 橘子的樣子、影像，就是屬於「念頭」。 以上講到六識。到了大乘阿毘達磨，又在剛剛 所說的六識上面，再加了兩個心識。 到了第七意識，我們說它叫做「煩惱識」，另 外一個名稱也叫「末那識」。 所謂的煩惱識、第七識，它的作用就是不斷的 想著我我我，每天一直都在想著這件事情。有的 時候強烈一點，有的時候又輕微一點。這樣一個 煩惱識特別的敏感，很容易就崩潰了，很容易就 哭了，很容易就覺得憤怒，就是非常的敏感。 如果有一個人突然對你說：「你怎麼那麼笨 呢？」啊！這一句話馬上就讓你怒火中燒，這時 第七意識就在作用，「我我我」就出來了，你就 感覺到特別的憤怒。 37

這個第七識，其實就是建立在負面情緒、負面 心理上。 到了第八意識，叫做阿賴耶識。這個阿賴耶 識，是很基礎的一個意識狀態。 阿賴耶本身，沒有正向、負向的不同，它是非 常中性的。阿賴耶識其實我們比較難以去經驗到 它，那它的感受、狀態是什麼？可以說是平平靜 靜的，但有的時候比較呆滯。 所以第八識可以理解為「潛意識」，甚至是一 種「無意識」的狀態，因此我們無法去經驗到 它。另外第八識阿賴耶識的作用，就像是一個倉 庫，它能儲存我們所有的記憶、習慣、印記，好 像可以登錄所有事情，存放所有東西。 到這裡就介紹了八識。我們的心總共有八個心 識，叫八識，各位都明白了嗎？ 如果有同學不清楚、不瞭解的，可以舉手。好 的，我來再講一次。我們大概再整理複習一下。 一切的現象，可以歸納成為兩大主流： 一、色法：也就是物質； 二、心法：是屬於心識的層面。 在物質這個層面上，當我們拆解下去，它最基 本的單位可以說是原子、粒子這些最小的微塵。 而在心識上面，如果我們去拆解的話，就能拆到 有八識，有八種心識。 拿我們自身來說，我們其實就是「心識跟物質 的綜合體」，那屬於物質層面的部分，就是指我 們這個身體和感官、器官；而屬於心識的部分， 我們就有八識。

色法：四大和合，成為色身 首先就身體來說，包括眼睛、耳朵、鼻子、舌

在堅硬穩固的部分，比如我們的手指，手指裡有 骨頭、肉等等，就屬於地的元素。 二、水大：水的元素呢，我們全身其實很大量 的都是水分，就遍佈著我們的全身。 三、火大：還有火的元素，我們身體不管溫度 冷也好、熱也好，它都是屬於火的元素，也是遍 佈在我們全身。

頭等等這些五官，都是屬於物質的體現、物質的

四、風大：再來還有風的元素，這個元素它不

層面。遍布我們全身的這個身體，叫做色身，它

只是你的呼吸這個很粗的層面，甚至是我們全身

佈滿了各種官能，以及各種神經，還有各自的作

當中，其實都有這個氣在流動著，那麼這就是風

用。我們這整個身體當中，每個部分都有四大，

的元素。

也就是地水火風的作用。 一、地大：首先講地的元素，它的作用就體現 38

最後還有空元素，我們的身體裡充滿了空間， 就是有各種距離跟空間。總之在我們整個色身的

仁波切開示

物質層面，就有以上這些元素存在著。

上的作用跟運作方式。

剛剛提到我們全身佈滿了四大：地、水、火、

但跟現代科學有所不同的是，在「阿毘達磨」

風的功能和作用，這是一直都存在的，包括它的

當中，除了身體，還更提到的「心識」，但是心

體現，比如軟硬輕重等等這一切的發生，都是來

識跟物質層面的狀態是不一樣的，它是不可見

自這四大綜合運作下的一種作用。

的，你沒有辦法見到它，沒有辦法聽到、看到、

所以當這個四大結合在一起，互相運作，交互

感知到它，只能靠你自己去體驗、去經驗得到。

產生作用時，一切就這樣變化著、運動著、變遷

這樣一個非物質的存在，也就是心識。

著，這樣的一種運動狀態，就不斷的為我們產生

這個心識跟我們這個物質的色身這兩者之間，

能量，而這個能量就帶來了這各種各樣的作用。

也是在相互運作、相互連接著的。所以我會做一

到這裡為止，都是屬於物質層面的狀態。

個比喻說，我們的身體就像一個杯子，而心識就

心法：身心合作，才能運作 以上所說，是我們的身體，這樣一種物質層面

像是在杯子當中的水。 傳統舉例會說，心就像是駕車的車夫，身體就 像是車子。我想現在最好的比喻，是飛機跟機 39

長：飛機就好像是我們的身體，機長當然就是我 們的心。 飛機上的電腦、電子這些，就像是我們的腦

的身心，大概也是用這樣子的方式在運作這個。

八識：前五靠根傳訊息，後三多是內心戲

子，飛機的引擎就像是我們的心臟。還有飛機上

我們心的作用，必須透過一些器官，比如說透

的各種電路，就像是我們全身分佈的神經，飛機

過眼根，將訊息透過各種神經的網路，傳送到腦

上的流動電力，就好像是「風大」的運作，也就

部，再到心臟，甚至到全身，發佈這個指令去產

是我們的能量等等。還有機翼，就像是我們的手

生作用，是同樣的道理。

腳四肢一樣的。

一、前五識：當我們的心透過這些感官傳達訊

但是即便你有了一架飛機，但如果沒有人去駕

息，於是你就能見到、能聽到、能聞到、能嘗

駛、去操作的話，事實上這個飛機是沒有辦法飛

到、能有身體上的觸碰感。這樣能看到就是眼

的；或者反過來說，即使有操作者駕駛者，但是

識，能聽到就是耳識，能聞到就是鼻識，能嘗到

沒有飛機的話，也是沒有用的。所以機長跟飛機

就是舌識，能感受到就是身識，就是這個五種感

是要共存的，要一起合作的。同樣的道理，我們

官意識。

40

仁波切開示

二、第六識：除此之外，還有第六意識。當然

所以第一階開心禪的時候說，我們可以將一切

它不需要透過器官去感知到外在的一切，事實上

都轉化為禪修，轉化為禪修的輔助。所以不論是

第六意識的主要對境，是我們心中的各種念頭影

任何的色相、聲音、氣味、味道跟身體的觸感，

像，就是心中的各種想法念頭，這就是第六意識

甚至你的念頭情緒，我們都可以將它用為是禪

它的主要的對象。

修。

三、第七識：第七意識主要對象就是「我」， 就是不斷的想著我我我，只有這樣一個想法念 頭。 四、第八識：至於第八意識，其實是一種無意 識的狀態，像倉庫一樣的儲存，像倉庫一樣的存 在著。

第六意識：什麼都沒看見，但超愛說 我們剛剛講到的前五識，就是眼識耳識鼻識舌 識身識，它們其實沒有什麼概念，換句話說就是 沒有什麼想法。

但是要怎麼去轉化？怎麼去做呢？ 比如說當我們看到這支錶的時候，你的眼睛看 著這支錶，就在你看著這支錶的同時，也讓你的 第六意識跟著你的眼睛一起看。當你能這麼做到 的時候，這就是禪修，就只是這樣而已。 「轉化聲音成為修行」的這個部分，也是一樣 的。當你的耳朵聽到聲音的時候，同時也讓你的 心跟著你的耳朵一起這麼聽聲音，於是當你這樣 做的時候，自然也就做到了禪修。 待會我們請負責的同學播放聲音，比如說就播 在開頭的時候播放的三皈依的唱誦。在聲音播放

到了第六意識呢，就真正有想法了。第六意識

的時候，我們要做的就是，就這麼聽著聲音。這

有各種的概念，有各種的想法、解說、詮釋，所

個時候你讓自己身體坐直，全身放鬆，眼睛閉

以「說很多的」就是第六意識。

上，就這麼單純的聽著聲音，當你的耳朵聽著聲

其實第六識也分兩個部分：

音，你的心也跟著耳朵一起這麼聽著聲音──當

一、無概念：一個部分是沒有什麼概念的狀

你這樣做時，你就做到了禪修。

態。 二、有概念：另外一個部分，就是屬於有各種 想法概念的狀態。往往心中「說個不停」的，就 是這個第六意識的作用。 傳統對前五識的比喻，都是說像聾啞的狀態，

好，所以請播音。 謝謝，各位覺得怎麼樣呢？有多少人是喜歡這 個禪修的？ 可以舉手啊。嗯很多。 有900-1000同學是喜歡的。

就是聾啞者沒有辦法表達說明什麼，但是卻有很

這八個心識就好像是老闆、國王一樣存在著。

好的眼睛，可以很清晰的看，看得非常清楚，但

就像我們昨天提到，我們眼睛會見到萬象，見到

是卻沒有辦法去形容。

非常非常多東西，但所有你能感知到的，其實都

但第六意識就反過來了，第六意識的狀態其實 是個盲人，他其實是看不到的，但卻很能說，就 是其實自己什麼都看不到，但是就特別愛說，特 別會說。

讓心和五根在一起，就是禪修 認識到心識不同的狀態作用，對我們的禪修是 很有幫助的。

在我們自性當中，都在我們的八識當中。

第三大類，心所法 接下來我就要進入到第三個大類別，是屬於輔 佐性的存在。剛剛前一個[八識]像是老闆，是一 個最主要的存在，那現在就是個輔佐性的，好像 這個臣子一樣存在的這個類別狀態，就叫做「心 所」。 41

心所，直接來說就是一個心理狀態，這種心理

這非常重要，所以我在這裡沒辦法51種全部都

狀態有51種，這種分類法在不同的阿毘達磨典

講，但是我想跟大家探討「受、想、行」這三

籍當中，可能是有不同的分類方式。但是我們

蘊。

現在所說的這51種心理狀態呢，它主要是根據 《俱舍論》這部論著當中的分類法。 當然了，因為你們沒時間，我也沒有太多時 間，所以我們沒有辦法把每一個心理狀態都講 過的。但是這裡有個好主意，就是之後大家可 以去Google。這51個心理狀態，裡面也分為幾 大類，有5個什麼[五遍行]、5個什麼[五別境]，

剛剛講到這個五蘊裡面，最後一個叫識蘊，就 是意識的識。這個識蘊其實也對應著我們剛剛所 探討的意識的內容。

五遍行之「受」心所vs.受蘊 在我們所有的心理狀態當中，第一個類別就是 「感受」這個層面。那感受到底是什麼呢？

[十一善][六根本煩惱][二十隨煩惱]等24個什

所謂的感受，我們可以說它就是一種經驗。換

麼，最後還有4個什麼[四不定心所]，總之就是

句話說就是你的心，當它接觸到6種境界、6種

5524，然後21，然後4等等，就是這樣加起來就

對境的時候，比如說色、聲、香、味、觸，以及

是51個心理狀態。（註：遍行5. 別境5. 善11. 根

心念、各種念頭等等，當心接觸到這6種對境的

本煩惱6. 小隨煩惱10. 中隨煩惱2. 大隨煩惱8. 不

時候，我們就會產生快樂的感受、不快樂的感受

定4）

或者中性的感受。

認識三種心所： 感受、概念、想法（受、想、思）

所以現在要問大家：你們多少人喜歡吃辣椒？ 這裡再做個問卷調查，如果你喜歡吃辣椒的話 就回答是，不喜歡就說不是。

我會拿其中的三個比較重要的內容來做探討。

我們現在在課程這裡，眼前沒有辣椒，我們必

這5 1 個 心 所 ， 就 是 心 裡 的 一 個 情 境 、 一 種 狀

須要用想像力，用心中的意念來作為你的對象。

態。

你的眼前並沒有一個物質實體的辣椒存在，沒有

這裡我要談的主要三個基本的心理狀態，一種

一個感官可測、可感知到的辣椒，在這裡就要用

叫感受，一個叫概念，第三個就是想法、想。

意念上的辣椒，做我們的對象。

（註：傳統名相受、想、思）

（問卷調查出爐）

剛剛所說的這三個主題，其實也可以配合著我 們五蘊的內容。 五蘊第一個是色蘊；第二個受蘊，就是感受； 第三個想蘊，就是我們的想法、念想；第四個叫 行蘊，中文一般是這樣講，就是行蘊；第五個就 叫做意識，不是心識，叫識蘊，分為這五個。

68%的同學喜歡辣椒，跟我一樣，我也喜歡吃 辣椒，但也有32%的同學不喜歡。 當你這個想到辣椒的那一刻，會發生什麼事情 呢？你的生理上面馬上就會產生一些感受。 如果你喜歡吃辣椒的話，當你一想到辣椒，可 能心上馬上就有一種很舒服喜悅的感覺，甚至你

提出這五蘊，主要是因為，我們之前所探討這

的頭頂都會有一些感受，甚至覺得全身都有一種

些內容，其實都可以歸納到這個五蘊當中，比如

波動在流動著，然後你甚至就會感覺到口水都變

說物質層面這部分，它就是歸納到色蘊當中的。

得更多了，分泌更多。

至於我們剛剛所提到的這51種心理狀態，其實

如果你不喜歡吃辣椒的話，當你一想到辣椒，

可以對應歸納到中間這三個蘊，也就是受蘊、想

生理上馬上就會產生一些不舒適、不舒服的感

蘊跟行蘊，就是歸納的就可以對應到這三個。

受，會感覺到好像胃在燒，覺得很抗拒、很痛

42

仁波切開示

苦，甚至感覺到好像有根刺，就在扎著你的全

生理上、身體上的感受。比如說，當你看到任何

身、扎著你的肉一樣。

東西時，你就去觀察自己身體上有什麼樣的感

另外還有一種中性的感受，也就是你不特別喜

受。

歡辣椒，也不特別不喜歡。於是當你想到辣椒的

比如說也許取決於你[所處地點]的時間，待會

時候，還是有一個中性的感受在那，沒有什麼強

你要去吃早餐了或吃晚餐了。不論是你覺得很餓

烈、特別的，所以你不容易去感受到。

要去吃東西，無論你吃什麼，或者當你看到食物

到這裡，我們就介紹出了有舒服的、不舒服的

的那個時候，你試著去觀察：當下你這個身體的

以及中性的這三種感受。今天在阿毘達磨見地的

感受是什麼？如果你看到的食物是你不喜歡的，

部分、基礎的見地層面上，我們就講到這裡。

也去觀察一下你身體當下是什麼樣的感受？

今日功課 到這裡，我會給大家一個功課。

任何事，觀察身體的感受 我想給大家的功課是：你要試著去覺知你自己

又或者是如果某些人對你說了一些什麼話，比 如說「你好棒噢」、「你真善良」、「好美哦」、 「好帥哦」、「你好聰明噢」，當你聽到這些讚 美時，觀察一下你自己身體是什麼樣的感受。 又或者是你聽到了反過來的話，比如說：「就 覺得你有點笨吶」，或者是「覺得你實在是長得 43

不夠好，不夠帥，不夠美」，聽到這種話的時

吸自己，呼吸就是風，就是氣息，它本身就是一

候，你是什麼樣的感受？事實上當我們一聽到這

直在動著、變化著、變動著。

些話，其實你身體上馬上就會有某一些感受產 生。 這就是今天我要給大家的功課。

道：阿毘達磨的禪修 接下來我要再教一個禪修，一個小小的禪修。

觀察呼吸的四大 接下來我要講的這個禪修，是更進一步的，要 讓我們能夠對自己的呼吸更有正念、更有覺知。

風這個元素的能量或狀態，是可以感受的。那 比如說有種變動感，或者有種壓力感，會感覺到 輕盈，又或者感覺到輕柔等等，這些觸感等等， 是你可以去觀察、關注的。只要是讓你的呼吸能 夠自然，作這些觀察都是沒有關係的，可以這麼 做。 所以我們就現在一起來做練習，請把身體坐直。 然後放鬆你全身的肌肉。 然後現在，去覺察、覺知自己的呼吸。

昨天我教各位，我們的呼吸是怎樣在改變的， 它是如何的無常的。 今天我們要透過物質層面，去覺察我們自己的

去覺知這種觸感，比如說你的呼吸， 僅有你的鼻子所產生的這種觸感。

呼吸，那今天我們要怎麼觀察呼吸？就是透過物 質層面的地水火風這四種元素或能量。事實上我

或者去觀察到氣體的溫度，

們的呼吸，就是由地水火風的這四種能量所形成

是涼或者是溫暖的溫度，你可以去覺察。

的。一旦聚合這個四個能量，它們能夠結合起來 的時候，我們就能夠體驗到。 當我們呼吸的時候，事實上就會有這四大的感

或者去覺察到呼吸所產生的壓力。 或者去覺察著那種變動、變化。

受： 一、地大：首先講到的是地元素，它的感受體

你可以去覺察任何出現在你心上，

現在哪裡呢？比如說當你在吸氣的時候，會感受

哪一個部分你覺得最明確、最清晰，

到鼻子有感受，然後你的這個胸口、胸腔，會感

或者你想到哪一個部分，就去覺察那個部分。

覺到某一種氣的壓力，比如說有膨脹和內縮，有 一種起伏的感受，那這些感受，就是屬於地的元 素。 二、水大：接著講水的元素，它的體現在於： 這個風能夠凝聚起來，然後讓你們能夠吸收。因 為有這個凝聚的力量，所以也才會在我們的身 體、胸腔中，產生一定的力量、或者壓力。 三、火大：另外就是火元素，它就體現在冷暖 溫度上面，比如說當你吸進氣息的時候，吸的時 候感覺風是比較涼的，然後呼出去的時候，氣體 就變得比較溫暖，就是有這樣的一種溫度。 四、風大：最後就是風元素，其實就代表著呼 44

這就是「由呼吸進入觀」的修持。明天我們會 真正進入觀的修持。從昨天開始，我們就已經藉 由呼吸進入到觀的修持了。所以明天我們也會繼 續做觀的修持，也就是要去認識到實相。 我們今天禪修方面的功課，是仍然持續去觀察 呼吸，做呼吸的禪修。今天我們可以更深入的去 觀察，呼吸本質上的狀態，就根本面去觀察呼 吸，這就是我們要做的禪修。 至於見地這個層面，在基礎見地的層面上，我 們要做的功課就是：觀察你的身體生起了什麼樣 的感受。

仁波切開示

措尼仁波切開示／修持問答

禪修都是好的，沒有糟糕的禪修 糟糕的禪修也是好的！如果你可以和「你所知道的糟糕」一起禪修，那就是好的， 總有一天你會停止分別好和不好的概念，你就可以超越好與糟糕。

問：我曾讀到頂果欽哲仁波切開示「禪修都是好

兆？應該要去發展出更多的明晰嗎？

的，沒有糟糕的禪修」。這真是個美麗的想法，

答：這要視狀況而定。如你所說，許多念頭只

但我自己的禪修卻常常是糟糕的，因為大部分時

不過是些沒什麼重要性的想法，所以不需要回

間我都處在分心的狀態。可以請您闡釋「禪修都

應。但有些念頭可能帶著訊息，那麼你就要去回

是好的，沒有糟糕的禪修」這句話的涵義嗎？

應。

答：糟糕的禪修也是好的！如果你可以和「你 所知道的糟糕」一起禪修，那就是好的。

我們的問題是常常把「回應」(response)和 「反應」(reaction)混為一談。一般我會用「回

如果你沒有和糟糕一起禪修，那就表示你分裂

應」和「反應」這樣的語彙。大多數的反應是不

了，你沒有將所有的事物含括在你的見地與禪修

健康的，有時反應會自動發生，作為一個修行

之中。

者，如果你馬上覺知到它、注意到它，那就不會

當你將所有的事物都含括在你的見地之中，那 些無聊單調、生氣憤怒、貪執、悲傷等都是非常 好的，你可以和它們一起禪修。若你能將任何元 素都帶進禪修，那就是「好的禪修」。 「好」不等同感官上的舒服，而是具有真實意 義。 所謂感官上的舒服是像這樣：「哇！我感覺好 好喔！」「我好喜悅喔！」「我感覺好完美！」 但我認為頂果欽哲仁波切並非指上述這些感官上 的舒服，他談的「好」是具有真實意義的。

落入連鎖反應中，只是一次、兩次的反應，就會 停下來。 80%的念頭與情緒都是老舊習性反應，所以不 需要太擔心，不需要去取悅它，或許也不需要回 應。 某些念頭與情緒帶有重要訊息，那你就需要採 取行動，去解決這個問題。這部分是需要「明辨 區分的智慧」（妙觀察智）。 事實上，明晰比較少的跡象，就是無法認出念 頭生起，如果我們的明晰不多，我們還是有些念

若你能這樣禪修，那麼痛苦也是好的。因為透

頭，但是卻不能經驗到它們，就好像是處在較多

過跟痛苦一起禪修，你就能發現痛苦的根源，之

的無明或昏沉的狀態，這表示我們不是很正確、

後你就知道該怎麼處理。對於所有的情緒、感受

恰當的安住。

都可以用相同方式去做。

如何跟喋喋不休的念頭相處？ 問：該如何跟喋喋不休的念頭相處呢？是應該忽

所謂正確、恰當的安住、恰當的不動 (stillness)是帶有明的。前面提到的不動是比較 昏沉的，這昏沉的不動是沒有明的，不是理想狀 態的不動。但在那樣的狀態念頭可能比較少。

視它們嗎？因為大多只是些不重要、無意義的廢

念頭很多不代表明晰變少了，有時我們有很多

話而已。出現這樣的情況難道是明晰太少的徵

念頭，也是有著明晰的，這表示我們沒有安住， 45

「不動」的力量不夠。如果是這種情形時，我們

我們需要明晰的面向，我們需要那個「覺醒」

應該要放鬆一下，不要對客體、對境有太多的關

（awakeness）。在明晰、覺醒中，念頭會生起。

注互動，而是多去跟主體「知道」在一起，去認

念頭來了沒關係，念頭沒來也沒關係。

出對境下的本質，注入更多的覺知。

我們需要「明晰」，即使我們是修持平靜安住

當這麼去做時，並不是念頭變少了，念頭仍然 生起，但就不會對我們產生那麼大的力量。

的止禪、無所緣的禪修，也是安住在明晰之中。 當我們修持「明晰的本質」，也就是「表相之下

許多人的情形是，當他們有很多念頭時，會想

的本質」、「明晰的本質」，也就是明空，不可

要將明晰變得黯淡、不清楚，降低他們的明晰，

分割的明晰且敞開，要安住在這狀態中，我們也

覺得這樣念頭就會減少，不管這樣做是不是真的

需要明晰。

可以讓念頭變少。 「我不想要念頭出現，所以我要將明晰調 暗。」讓自己沈浸、進入更多昏沉的安住狀態， 以期讓念頭減少，很多人是這樣修持的，他們像 是睡在或沉溺於昏沉的狀態。 很多人禪修時，把明晰關掉，雙目緊閉、面無 表情地沉陷於某種狀態的樣子。（仁波切表演那 樣的狀態） 「那是一個頂不錯的地方喔。」（仁波切揶揄 地說）很多人喜歡它，很多修行者做這種修持， 我自己也曾經這樣修持了很多年。 在那樣狀態時，你沒有睡著，沒有變得完全無

不管哪一種禪修虛空的狀態，念頭生起很好， 念頭不生起也很好。如果念頭生起，它會自解 脫，它們生起即解脫。 你要安住在本覺的家，本覺的家沒有鉤子。當 念頭和情緒來時，找不到鉤子可以掛住，所以它 就自解脫了，生起即解脫。 覺知著所有的一切，清楚的、覺察的、明晰 的、本然的覺知，但沒有鉤子。在那裡你會比之 前更清楚感知到念頭，而你安坐在王座上，如同 第一世措尼仁波切所說。 所有的一切變得更加警醒、更清晰，我非常喜 歡那種狀態。

意識，當然也沒有死亡，某個層面你知道自己

因為你給了念頭自由，念頭可以生起。你歡迎

活著，但是什麼事情也沒發生。當你調暗了燈

念頭，但不是邀請念頭，你也沒有拒絕念頭，那

光，就看不見房間裡的家具，這並非家具被轉化

是一種非常開放、自由的狀態，每一個人、事、

了。那些蟑螂啊，牠們還在那裡！（假裝視而不

物都可以找到它們的自由，沒有任何一個被排除

見）。我稱它為「三溫暖式禪修」，讓自己沈浸

在外。

到一種昏沈的狀態，這是大家很喜歡的禪修方

如果你真的待在本覺當中，本覺是最仁慈的，

式，這陣子像是更受歡迎了呢。我以為已經沒有

沒有任何是被排除的，即使是煩惱也是被歡迎

這個現象了，但感覺這現象又回來了。

的，而本覺有權利不要伸出鉤子。因為本覺原本

可能因為生活中保持警醒、壓力、衝撞的氣太 多了，造成你在禪修時，想讓自己變得不要去知 道、不要去感知、降低自己的敏銳度，在昏沉中 又帶著一點平靜。 我們想要平靜，我們渴求平靜，我們想要世界 和平，我們想要個人內在的平靜。 像這種昏沉的狀態，調暗我們的明晰而安住在 昏沉的狀態，並不是真正的禪修。 46

就沒有鉤子，所以也沒能伸出什麼。 如果沒有明晰、沒有明光、知道或者說心的明 晰，那麼所有智慧的展現就都無法生起。 有兩種全知的智慧：知道所有一切的本質（如 所有智），和知道一切的多樣性（盡所有智）， 如果沒有了明晰，這兩種全知的智慧無法生起， 五智也無法生起，從本然狀態中展現的愛與慈 悲，也都無法生起。

仁波切開示

因此，當我們不想看到蟑螂，關掉了可以看見

這樣的概念，你就可以超越好與糟糕。

蟑螂的燈光，但同時也關掉了所有的一切，阻擋

在修持道路上會有一些困惑，這時就持續地修

了所有一切的生起。我很高興你感知到更多的念

持，持續地向前行，當另一種較高維度來到、你

頭，那表示你的明晰沒有減弱、變得暗沈。

的修持更進一步時，那時你就會知道該怎麼做

噶舉巴的祖師說：「念頭即法身！」因此，享 受你的念頭，不是那種平常的享受，這是不同的 享受，你會知道的。 禪修，不是個人娛樂的東西，如果你將禪修當 作是普拿疼、止痛劑之類的藥物，覺得吃了之後 你就會感受很好，那不是禪修。

了。 依我個人的經驗，每當你要往上升級時，是會 產生一些困惑的，會感覺有些迷失，再繼續前 行，繼續修持，就會有進步。 如果可以這樣做，我們將會享受每一座禪修。 你將會很興奮：「喔！今天我要來做禪修，我知

這「好」指的是在每座禪修中，你適切的修

道我會和某些東西一起禪修，雖然我不知道是哪

持，那麼你會找到所有負面的根源，就是空性與

一個，有些可能會讓我沮喪，或讓我感到昏沉想

明晰，因此你和它們一起禪修。如果我們能這樣

睡，有些可能是我的美麗怪物，亦可能是業力的

修持，那麼每個修座都是好的。

怪物，或另一些其他的，都沒關係，我會和它們

因此，請你熟練握手修持。當你發覺自己總是 在區分感覺好或不好時，就需要做握手修持，以 幫助自己免於區分「好與不好」。 我們應該要做的是，無論發生什麼事，你就與 它握手。如果是好的，你就和「好」握手；如果

在一起、好好地看著它們。」 然後你開始禪修，這些看似恐怖的事物，其實 在勝義諦的層面上是不恐怖的。當它出現在你面 前，你可以對它說：「哈囉！」這過程將會令你 感到興奮。

是糟糕的，你就和「糟糕」握手。透過握手修

這陣子，我對尋找那些事物是感到非常興奮

持，總有一天你會停止分別好和不好，你會丟掉

的，因為它更有挑戰性，最後，都令我感到活力 47

提振。活力提振的意思，沒有好壞分別，也非娛

著的旅客，有些是會擴散開來的旅客，都接受

樂性、自私性的提振，而是因為有所突破而生起

吧！我不是指一般的接受，而是那種虛空般的接

的活力提振。

受，寬廣的接受。

當你有半小時或一小時的修座，開始要禪修

當你遇見那些喋喋不休、老舊的東西，就做握

時，告訴自己：「現在讓我來看看，今天的未知

手修持，對它友善仁慈：「我們總算見面了，我

世界將會發生什麼事呢？我的哪個怪物會出現？

總是害怕著你，你總是害怕著我；或我總是忽視

也可能都不會出現吧。或許，今天會是個很享受

你，你也總是忽視我，不知何故我們一再錯過彼

的修座喔。不過，這些都沒關係，怎樣都可以。

此，從來沒有面對面過，終於今天我們相遇了。」

好啊！讓我來看看。我要來尋找心的本質！」

這是非常仁慈的。要待在那兒一會兒，你會看

在修座中，哇！真有一些事發生了！你對它

到它的本質，它會解脫，或者說會轉化、改變。

說：「哈囉！我知道，我知道某人將會出現，但

我們愈常做這樣的修持，就為它們提供了更廣

我不知道會是你呢，現在你來了。好的！讓我們

大的空間。真正來說，我們是在幫助美麗的怪

一起坐坐，喝杯茶吧！」

物，同時也幫助了你的伴侶、你的朋友、以及這

任何我們經驗、體驗到的，愉快的、快樂的、喜

個世界。當你自己的負面怪物變少時，你就愈少

悅的、困難的各種感受，都是禪修的自性、本質

機會將它丟向他人，同時你也愈不會去抓住別人

（Nature of Meditation），都自然而然地成為禪修

丟給你的東西，那麼你就有了自由。

的一部分，沒有什麼是被排除在我們禪修之外。

自由不是指中空、什麼都沒有，自由不是指永遠

有些人會希望禪修應該永遠都是開心的、愉快

有幸運的、愉快的事發生，自由也不是指所有負面

的、平和的、冷靜的、多汁的，像是有所獎賞，

東西都不再有了，這些都不是大圓滿對於自由的

但禪修並不是只有這些，每個事物都應該成為禪

心態。「自由」是即使你還有很多這個、那個，你

修的自性。

仍然找得到敞開、開放、虛空，那就是自由。

請這樣修持，涵納所有事物吧！另外，意願、 發心也是重要的，要生起意願： 喔！今天我計畫要禪坐一小時，我不知道會如 何，但任何事都可以發生。

當我們在做善業的時候，慈悲心、祈願、虔敬 心、祈福、善德、任何的修持，無論我們所做的 正面事情是哪一種，如果進行得順利，那很好， 我們就繼續朝那個方向做下去。

哇！我將探索未知世界呢，我要面對它，不是

但是，如果在我們進行修持時，有些障礙生起

抱持著戰士作戰、對抗的心理狀態，是以「擁

了，擋在我們面前，不要一直想用力把這些障礙

抱」心態，要擁抱任何人事物。

推開，只想去繼續原來的善行。或許可以試著稍

我不知道今天將與誰擁抱，可能是業力的殘餘

稍推開障礙，但若無法成功，我們反而應該轉向

物，或是我健康世俗的事物，亦可能是扭曲世俗

去面對障礙，去觀察這個卡住的阻礙物是什麼，

的事物，又或是被我的伴侶激起的怪物（哈），

透過握手修持、和它待在一起，向內看它，穿越

我不知道，任何事都可能發生，沒有任何事是固

它，讓它變成禪修，將它涵納於禪修之中。很有

著的。多美麗啊！充滿色彩！充滿活力！無法預

趣的，你將會發現這阻礙物的本質。

測！固著不變令人感到無聊，沒有固定不變是如 此的美麗！ 在這當中，你將會看到有些是短暫的旅客，有 些是長駐的旅客，有些是嘮叨的旅客，有些是黏 48

禪修不是只有好的事物，我們也必須涵納這些 障礙，如果能這樣，那所有的一切都能涵納在禪 修當中。這是非常重要的！（系列十） （本文轉載自「台灣芬陀利迦網站」）

仁波切開示

堪布拉布仁波切／《岡波巴四法》開示．第四堂

法入於道，就是發菩提心 只有「自輕他重」之心是不夠的，如果缺乏智慧，就只是世間的幫助而已。

時間：2020年08月02日

為一般世間的幫助，從佛法角度看來，只是暫時

地點：線上課程（尼泊爾直播）

的幫助，不是究竟的幫助。舉例來說，就像幫助

主辦：化育道場 藏譯中：創古瑟卡閉關中心翻譯群 攝影：殷尚蕾 聽打：徐姮巧

二：法入於道

他人除掉目前正在經歷的痛苦，好比是把自己的 食物給了幾天都沒吃東西的人。為什麼這只是暫 時的幫助不是究竟的幫助呢？因為缺乏智慧這部 分！ 佛法是智慧跟方便都需要具足的。大乘佛法菩

講到「法入於道」，這裡主要說的是需要有大

提心的教法，就是發心的時候以慈悲圓眾生，以

乘佛法的想法。我們在修持大乘佛法的時候，需

智慧圓菩提。所以，即使你不顧自己把吃的東西

要怎樣的想法呢？要有自輕、他重之心，就是

給對方，可是這行為裡缺乏智慧，為什麼呢？因

「珍重他人大過珍重自己」的心。

為就算你能讓他飽食一頓飯，也不能讓他一輩子

這裡說到的法入於道，就是指菩提心，就是修 持大乘佛法的方法。

都得到溫飽，接下來怎麼辦呢？就算這一生都可 以照顧他，那來生怎麼辦？

修持大乘佛法，從智慧方面來說，需要知道：

眾生輪迴是沒有盡頭的，即使你現在覺得這個

「了知諸法，都是因緣和合的顯現」，了解萬法

人比你重要，放棄自己幫助他，但是這並不能真

都是因緣緣起而顯現。我們可以這樣說，假如沒

正究竟的幫助他，我們真正要做的是，幫助他人

有《岡波巴四法》第一法：法成為法（心轉向

達到解脫、成就究竟佛果位。

法）的基礎，我們是不可能會到達《岡波巴四 法》第二法「法入於道」的這階段。 「法入於道」是要有自輕他重之心，就是要珍 重他人勝過珍重自己的慈悲心。真正修持之後，

所以，要想「法入於道」，僅僅只是自輕他重 之心是不夠的，如果缺乏智慧，就只是世間的幫 助而已，因此，首先「法成為法」（心轉向法） 是非常重要的。

就可以知道它是有次第的，因為一開始是沒有辦

平常要有自輕他重之心，對我們來說是很難

法做到自輕他重。所以在修心的教法裡，一開始

的，如果真的有這種心的時候，也往往缺乏佛法

是自他平等、接下來是自他交換，最後才是自輕

的想法，於是我們利益他人，就變成世間的幫

他重。

助，這個是我們需要思考的地方。

缺乏智慧的幫助，不是究竟的幫助

早上談到第一法：法成為法（心轉向法），說 到輪迴的本質是痛苦，認識無論投生到六道何

佛法裡說的「自輕他重」的心，到底是怎麼樣

處，都只有痛苦。當我們真的認識到這點的時

呢？那並不是僅僅是放下自己去幫助其他人，因

候，我們會生起一種想要脫離的心，就是想要從 49

輪迴、痛苦中脫離的想法會越來越強。

厭離輪迴，並不是圓滿修持 可是真的生起厭離心，會發生什麼事情？其實 會有另外一個麻煩。

個疾病是有幫助的，可是它同時有副作用，對身 體也會有傷害的。 所以，厭離輪迴並不是一種圓滿的修持。

法成為法，就是改變自己

這麻煩是什麼呢？就是我們真的認為有一個輪

當我們講到大乘、小乘的時候，講的就是道的

迴是痛苦的，需要從輪迴中解脫，這種希望自己

次第。修持的時候我們要知道，我們不是嘗試改

可以快樂，從痛苦中解脫，這種想法會越來越

變外在，而是以外在的經驗來調整自己。所以，

強。第一法「法成為法」最後有這種想法在裡

平常我們需要去看、去思維的是什麼呢？那些生

面，所以要想從輪迴解脫，我們需要做的就是放

活過得比一般人更痛苦、麻煩的人，是怎麼樣的

下自己。

人，也要去觀察那些生活相對平靜，麻煩相對

從這裡我們就可以看到，《岡波巴四法》是有

少、過得比較開心的人，他們又是怎麼樣的人。

學習次第的，第一法就像是一年級，第二法就像

比如說現在有些人在化育道場聽課，大部分是

上了二年級一般，需要一個學習過程。就好像我

在家中聽，假如這次課程是在化育道場上課，

們爬樓梯的時候，一定從第一階開始爬，或是爬

一、二百人聚在一起閉關上課，大家吃、住、睡

上了一樓，才有可能繼續爬到二、三樓等等。

覺都一樣，可是反應都會不太一樣，有人開心、

之前說到輪迴是一個迷亂的顯現，我們一開始

有人生氣或是痛苦等等。

試著去認識到這一點，生起這種迷亂的顯現是不

所以，我們可以知道，我們的快樂、痛苦，並

行的、是不好的想法，然後去觀察、去看輪迴到

不是外境決定，而是自己的習氣所產生的，也就

底是怎麼情況。

經驗到一切之後，自己的習氣就會產生不同的反

當我們去看、去觀察的時候，其實代表輪迴是

應。有可能會經歷到更多痛苦、麻煩，也有可能

不需要捨棄、丟掉的東西，而是需要去觀察、去

會更開心，因為自己習氣的關係，每個人都會有

理解的東西。當我們去觀察、去理解，就會認識

不同的反應。所以，就算外在的環境一樣，可是

到不可以再繼續這樣下去，否則永遠都會困在輪

並不是所有人的反應都一樣，關鍵是自己的心，

迴中。當我們這樣想的的時候，我們就會把安

不是改變外在！

樂、快樂當成是很重要的，不喜歡痛苦的心就會

拿我們閉關中心來說。有些人在學習上比較認

越來越強，這代表什麼？其實這種喜歡、不喜

真，行為上比較好，他們平常的麻煩就比較少，

歡，就是貪跟嗔，也就是我們的煩惱其實就越來

一些平常會找很多麻煩的，他們學習幾乎都沒那

越強。

麼認真，也沒有那麼好。這因為大家在閉關中心

這種想法在大乘佛法裡，看起來就不是一個很

住了好幾年，所以這方面我看得很清楚。喜歡找

圓滿的想法。所以在「法成為法」裡，就有一種

麻煩的人，他們平常就比較不開心、不快樂，不

「區別好壞」的想法，比如業因果，會說這個是

找麻煩的人，他們平常就比較開心、比較快樂。

好、這個是不好的，假如這樣去做區別、取捨，

可以看到，決定這一切的都不是外在，所以，真

假如可以捨棄不好的這一部分，自己就會變得比

正需要改變的是自己。

較好、比較快樂，就會開始精進於行善，但是這

昨天說到，佛法是改變自己、調整自己的方

些都是為了自己的快樂。所以，其實這種做法是

法，這就是我們第一步，我們要努力的方向。佛

存在另外一種麻煩，比如吃藥，這個藥可能對這

法裡沒有跟我們說，我們要嘗試去改變外在，所

50

仁波切開示

以當說到第一法：法成為法（心轉向法）的時

可以講關於法入於道的人，因為我也還沒到達這

候，我們要思考、努力的方向就是：我們要改變

個程度。仔細觀察的話，其實也很難說心已經

自己。

轉向法，為什麼呢？因為我並不是一個有出離心

可是因為不懂佛法，或是太自我中心的關係，

的人，並不是真的每天都在思維輪迴，我比較像

我們不太喜歡第一法裡講的內容，比如無常、業

是，有時候有人給我很好吃的東西，我就覺得

因果、輪迴過患等等。尤其是西方人，特別是不

「唉呦，很好吃」，並不會覺得「這很好吃的東

喜歡思維輪迴過患，因為覺得思維輪迴過患會讓

西，其實是佛法裡說的變苦（或稱「壞苦」）或

自己更不快樂。這從一個角度來看，是可以理

是無常」，並沒有這種想法；我也沒有想「我現

解，但從另外一個角度來看，其實這種想法就表

在對這種很好吃的東西貪著，之後會投生到餓

示是不懂佛法的，為什麼說不懂呢？

鬼道等等」，我沒辦法這樣想、也沒這樣想。所

因為我們都是輪迴裡的眾生，多少知道一點輪 迴，可是說到大乘佛法或是密法，對我們來說是

以，稍早前說的「法成為法」內容，也都只是嘴 上說說而已，只是文字而已。

新的東西，覺得可以修持大乘佛法或密法滿好

所以，如果連第一步都還沒有邁出去，怎麼可

的。但是，要成為一個修行人，第一步就是法成

能跨出第二步？舉例來說，好比我們是一幫乞

為法（轉心向法），如果沒有身為修行人該有的

丐，現在正討論我們其中誰要當國王、總理等

觀念，要想修持大乘佛法、大手印、大圓滿等，

等，然後之後要蓋大樓，裡面要住上幾百個人

這是不可能的。

等等，旁人知道的話，肯定會覺得我們這群人

法入於道，不能光說不練 關於「法入於道」，其實我並不是一個真的

瘋了、腦筋不正常。其實我們現在狀況就是這樣 子，我們程度根本沒達到「法成為法（心轉向 法）」，所以不可能達到法入於道。雖然我沒有 51

辦法對你們講「法入於道」的內容是怎麼樣，但

些都可能是金錢的關係，才會發生的狀況。

是，我們還是可以思考幾個我們實際有的狀況。

法本裡說「法入於道」需要菩提心，對我們來

比如這次課程，在網路上聽課的可能多數都是華

說，其實是很難的，所以，我們首先要做的是，

人，也有一些西方人透過youtube在聽課，既然

觀察我們平常修持有哪些是使法不能入道，讓法

我們大多數聽課的法友都是華人，我們可以想一

無法順利進行的狀況。舉例來說，其中有一種狀

下，對於華人學習佛法這方面來講，我們修行無

況是在弟子供養後，常會對上師產生邪見，為什

法進行順利的地方是哪些？

麼呢？

財物供養，變成傲慢邪見的溫床？

一般會發生的狀況是，這些功德主覺得自己做 了很大的供養，上師就應該要特別重視、聽我的

我們大概可以盤出幾個重點，譬如供養、護持

話，甚至要私下傳特別的法，當他們這麼想的時

等等。當我們有一些錢的時候，就會供養給寺

候，他們就會覺得平常上師上課的時候不需要去

院、供養給上師，其實這樣的供養對我們來說，

聽課，就算去上課，也要坐在特別的座位，就是

並不會讓法入於道，可能我們會覺得，我們做的

一種「我已經供養了，錢可以搞定一切」的想

供養寺院、供養上師是法，可是事實上並不是！

法。在這個想法裡，其實意謂「這個上師是一個

這樣並不會成為「法入於道」，為什麼呢？

很愛錢的人，可以為錢做何事情」，所以最後往

因為往往供養多了之後，供養的人就會想：

往演變成對上師有邪見。

我是功德主，因而生起我慢心，其實，這與佛法

這種情況就好比有些國家落後腐敗，他們濫用

的目地是相違背的，佛法的目的是為了減少我

公權力謀取私利，所以要政府辦事，就要私下賄

慢心。假如供養寺院或供養上師後，功德主就

賂公務員，表面上是照規矩做事，心裡想的是我

想得到特別待遇，沒有獲得特殊待遇，就覺得

已經用錢搞定了，現在只是演演戲。可能有些功

不開心，這些都是法沒有入於道，不但法沒有入

德主就會像這樣。他們可能還是會去聽課，可是

於道，甚至還多了平常沒有的煩惱。另一種狀況

坐在那裡就好像演戲而已，不是真的帶著「我是

是，供養上師了後，好像上師要聽功德主的話，

來聽課、求法」的心。像這樣的狀況，都是法沒

這樣的話，這個功德主就變成上師的上師了，這

有入於道，都是我們要去思考的。（系列三）

52

仁波切開示

堪布拉布仁波切／岡波巴大師《勝道寶鬘》開示

心沒辦法解釋，只能自己體悟 上師只有在你找到心時，他才可以解釋，如果只聽上師解釋心是什麼， 永遠沒辦法學會打坐，永遠只是用腦袋記住一些名稱而已。

時間：2017年10月20-22日 地點：化育道場 藏譯中：堪布羅卓丹傑 攝影：妙願法師

首先帶著清淨的動機，也就是菩提心來聽聞， 在課程之前，先回答一些問題。

問答 法界與斷見如何分別？

所以，是否覺醒，要看這個人修行的程度。覺 知的時候，我們的心就安靜下來，比較可以自然 安坐在法座上。說到安住，一般人一開始多半不 是自然的，是造作出來的，硬是要自己的心放下 來、要自己什麼都不要想，就像個「法座上的多 瑪」般杵在那裡，其實很造作，卻不自知，所以 自己覺得「我在坐禪」。 自然安住是不用造作的，造作的全部都是妄 念，自己卻不知道這是妄念。其實妄念不是問 題，一開始還可以借助好妄念，增益禪修。打坐

問：《勝道寶鬘》59頁第4個容易混淆的事情：

的時候，要打好的妄念，這個好的妄念是什麼

「法界與斷見會被混淆」，法界與斷見如何分別？

呢？重點是要調伏你的心，不要想太多，不控

答：所謂法界，簡單來講，指的就是空性，這本

制、收攝的話，就會想很多。一開始的時候，我

身也不是很好解釋，我也沒有想要多做解釋。很多

們要訓練、控制自己的心，使之安靜、安住，這

人會誤以為所謂的法界、空性就是什麼都沒有，這

是一種降伏自心的方式。

個「什麼都沒有」，就是這裡指的「斷見」。

平時我們沒有向內看，沒有管過、看過它。但

在禪修念頭紛起的時候，要轉妄念為禪修的助

禪修時，方向要轉變，轉變為看心不看外。痛

緣，這個是不容易的。首先，我們要知道什麼是

苦、快樂、麻煩都是從內心產出來的，不是妄念

「妄念」。簡單來講，就是你心中生起了一個念

帶過來的，妄念只是一種連繫。最重要就是要想

頭以後，執著它了，這就叫做妄念。比如，想到

辦法先管好自己，養成好的習慣。所以首先要知

某一個人或是一種想法，然後就有一種執著，這

道自己的心在哪裡，否則就不知道怎麼管。

就是妄念。

想要管自己造作的妄念，這又是另外一個妄

大家可能不容易明白妄念，這需要自己認識。

念，所以「想要平靜下來」，跟「想要管妄

妄念分很多層次，每個都不一樣。好比說，有些

念」，是不一樣的妄念，但兩個都是妄念。這樣

人當妄念生起的時候，把它變成自己的一種智

想的話，我的打坐也是妄念，我的閉關也是妄

慧、本智，他知道這是屬於「五毒」裡的哪一部

念，管不到的也是妄念，就像是──這一串念珠

分，比如是跟嗔恨、貪心還是嫉妒有關；但有些

一樣，都是妄念，要將它轉變為禪修的助緣。

人就可能無法分辨得這般細，更差的是，連這些 都不認識，天天不斷地生起妄念。

為什麼可以把妄念轉為道用、來幫助禪修呢？ 因為「想控制」和「想平靜」，都是妄念，本質 53

沒有差很遠，先從這裡開始，這個學好以後，再

執著，應該將它們視為虛空漂浮的雲，不可執著

學第二、第三，這才是所謂的「將妄念轉為道

嗎？可是這裡為什麼說「不去守護心中生起的覺

用」，認識出這三種都是妄念，才有可能將這些

受，卻費力於此生的榮華，實在迷亂」？

妄念當作禪修的助緣，真的將妄念轉為道用，把 它變成禪修打坐的工具。 有人打坐時一生起妄念，打坐的所緣境就沒有 了；另外有些很有經驗的人，妄念一來就能覺察

答：這裡說的是要去「守護」心中的覺受，沒 有要你去「執著」心中的覺受。換句話說，你在 守護的時候，心中是帶著執著、還是沒有帶著執 著？差別在這裡。

出來，所緣境不會因為妄念而動，所以一直在打 坐狀態中，這是打坐調整得很好的人。但是也有

問：做四加行修持的時候，如果腿不好，無法做

些人雖然打坐閉關十幾二十年，一剎那也沒有辦

五體投地的大禮拜，怎麼辦？有沒有取代的方

法覺察，這樣的人也是有的。還有些人，一上座

法，或數量可不可以減少？

就一直想事情，看起來是在打坐，實際上完全沒 有打坐，可能只是貪著打坐時的舒服狀態。 心控制好，安靜下來，的確會有一種舒服、快

答：重點並不在於數量的多少。

肚子先有料，再來說利他！

樂、開心的感覺，但因為喜歡這種感覺而耽著，就

問：堪布仁波切曾經說過：「接觸人之後，修行

成了世俗的想法，與佛法完全沒有關係。打坐不

退步了……」在未來的時代，究竟意義上，安住

是追求舒服快樂，所以打坐要非常注意，一剎那

圓滿見或是利生，哪個對世界幫助較大？

也不能忘記所緣境，需要輕鬆而不執著的專注。

答：如果要真的自利利他，你在佛教的見解和

打坐要好，時間要短，用功的人才做得到短短

修持上，要先有一些東西，就像要有一些財富，

的打坐，一般想輕鬆的人，不會這樣做，因為這

才能去幫助貧窮的人、救濟他們，是一樣的道

樣做太累、太麻煩了，這個部分不能解釋太多，

理。換句話說，你要在佛法的知見、修持上有東

否則以後聽不懂。因為打坐不是上師一直教，是

西，才有可能幫助別人。

需要自己想，再把想法告訴上師，上師再教，然

我不是一個很好的上師，我確實說過我不要出

後自己錯在哪裡再告訴上師，上師再教；如此不

國講課。不出去的原因有兩個：一、干擾我的學

斷，一年年持續下去，才會有些許進步，所以是

習：我不是學習好的人，如果處在不好的學習環

不簡單的。

境，會干擾我的心，我變壞的話，跟著我的人也

因為心是無法解釋的，心是別人無法教的，所以

都跟著變壞。二、我回尼泊爾之後會更忙，常常

打坐體悟都是自己體悟出來的，不是別人教的。上

連吃飯的時間也沒有，從早到晚，不斷地上課，

師只有在你找到心時，他才可以解釋；如果只聽上

這是我幫助別人的方式。

師解釋心是什麼，永遠沒辦法學會打坐，永遠只是

在尼泊爾閉關中心的學員，是真的想好好學，

用腦袋記住一些名稱而已，而且改不過來。所以真

不像一般人抽不出時間，總以世俗的想法，不是

正打坐的時候，上師是不會解釋的，現在是用不了

學習佛法的方式。關房中的學員們放棄家庭、財

義的方式解釋，你們要自己去做。

富，在尼泊爾長期閉關專心學習，我從早到晚教

「守護覺受」與「執著覺受」是兩回事

導，持續十幾二十年，可能可以培養出幾個人， 這樣我死了以後，我教的法還是在；而這幾個

問：請問「不去守護心中生起的覺受，卻費力於

人，之後也能再培養幾個人出來，這樣佛法可以

此生的榮華，實在迷亂。」不是說覺受也不應去

一點一點地傳下去。

54

仁波切開示

我並不是為了自己來到這裡，我是為了法。你們

我們噶舉派的法已經快沒有了，比方噶舉派

要知道，佛法是怎麼傳下去的，不是只要我自己學

有五部大論：因明學《釋量論》、般若學《現觀

到法就好，一旦我死了，這個法就跟著我走了，如

莊嚴論》、中觀學《入中論》、《俱舍論》、戒

果沒有人將法教傳下去，這個法教就不在了。

律學《戒律本論》，都因為沒有教學而瀕臨失傳

我覺得自己是一個很愛佛法的人，我要為了佛

了。我現在在三個閉關中心做《解脫莊嚴寶論》

法而忙碌。在閉關中心，我沒有侍者，自己的事

的口傳和教學，其他喇嘛們也在教《解脫莊嚴寶

都自己做，並不是只是享受而不傳法。一些對我

論》，雖然人數不多，但總是有個傳承。佛教不光

有一點信心、心中有一點佛法的人，我親自從基

是信仰，應該要了解其傳承，噶舉派有許多密續

礎開始教他們，現在已經培養了五、六位的翻

的傳承，但是現在已經沒有什麼人在談這些密續

譯，大部分都是西方人，漢人也有十多個人正在

的傳承了，這些內容往往都需要好幾年的學習。

學藏文。 以上這些，並不是為了賺錢，而是要將一些好 的書翻譯成中文，讓懂中文的人，可以看佛經、

問：感謝堪布多年來的教導，是否有因緣在臺灣 舉辦為期一周的閉關課？

學佛法，這是翻譯者的功德，讓更多人看並學習

答：如果一切因緣合和是有可能的。第一個重

佛法。目前西方人與漢人共二十多位，正在將岡

點是大家是不是準備好，真的有心要這樣上課？

波巴的教言翻譯成英文，目的並不是為了賺錢牟

我一個人是不夠的，還有很多事情需要費心安

利，他們都是無給職。

排，譬如住宿等。我最關心的是規矩，人數多寡

我們應該將噶舉派的大師馬爾巴、岡波巴、密 勒日巴的相關著作，翻譯成英文，讓懂英文的噶 舉派信眾能學習教法。

不是重點，重點是大家是不是能遵守規矩，是不 是真的想要來聽課，這是最重要的。 什麼是規矩呢？舉例來說，英國桑耶林閉關中

我是為了安排學習佛法的環境，讓更多人學習

心迄今（2017年）已經辦了五年，我自己會點名，

真正的佛法，不是覺得自己很厲害或為了自己安

不是第一天點完名你就可以消失，往後我還是會

適快樂而做這些事。尼泊爾閉關中心的生活條件

抽點名的，如果你缺席一堂課，那麼明年就不能

是很刻苦的，我和學生們待遇都一樣，並沒有特

再來，它不是一件簡單的事，自己要想清楚是七天

別的享受。學生相信我而來，我要好好照顧他

的閉關，對我來說，它也絕對不是一件隨便的事

們，像父親一樣，有時候我也會打罵他們，並不

情，如果不算前後的旅程時間，我在這裡花了整

是不喜歡他們，而是恨鐵不成鋼，有時候打了他

整七天的時間上課，那麼其他閉關中心還有一百

們，自己也難過。

多人就被耽誤到了，他們的課程我就中斷了21堂

我年歲一直增長，不知什麼時候生病，無法上

課，所以我希望這個課程有一點意義，否則我的

課，所以急著希望他們趕快學好，希望在此生有

時間就浪費了，其他行者的時間也浪費了。

限的時間好好教，所以時間安排很緊湊，每天督

（堪布口傳）

導學生打坐、上課，巡視閉關中心，對閉關學生

以上就是這一次課程的內容，我盡力講解了一

上課，有時候連該教哪些東西都不敢想，因為要

些，並且給了《勝道寶鬘》的口傳，最後謝謝你

教的東西太多了。另外還要處理閉關中心的許多

們這次的參加。如果你對佛法真的有信心，就要

行政事務，有時候連吃飯的時間也沒有。我並不

好好地學習，這是我對大家唯一的請求：要好好

是為了吃得好、住得好而來，是為了佛法而來，

學習佛法、聞思修佛法！（系列14〔完〕）

如果只是為了享樂，佛法是沒有辦法傳下去的。

聽打：徐姮巧

55

多傑仁卿喇嘛／「修持與生死」開示

親身經歷，第一手資料分享 為什麼在日月蝕的時候做修持功德特別大？圓鏡占卜又是怎麼一回事？多傑喇嘛一一說給你聽。

時間：2020年06月21日

水就沸騰了！大家看看，拙火

蝕時候，可以增長成一兆盞的

地點：台北板橋化育道場

是可以修到這個程度。

功德，禮佛一拜，就等於一兆

活動攝影：周影 聽打：徐姮巧

是不是月蝕，

有一次，在農曆曆書顯示當

倍的禮佛功德。當然這不能用

天月蝕的日子上，國師跟皇

在四加行的計數上面，這樣就

帝說：「月亮今晚不蝕明晚

太便宜我們了。

蝕。」我們都知道，中國曆法

現在發給大家的〈普賢王如

是很準確的，什麼時候日蝕、

來願文〉，裡面特別提到，當

今天是日環蝕，但我們無需

月蝕，都可以算得很精準，所

夏至、冬至或者是日蝕、月蝕

出去看，雖然要等195年才會

以皇帝自信滿滿地說：「不可

時念誦，它的功德力是特別強

再出現，但日蝕的重點不在於

能，我的欽天監從來沒有出

大的，現在11:46分剛好開始

觀看，而是要懂得怎麼把握時

錯！」

日蝕，我們一起念誦。

章嘉活佛說了算

機。 講 到 日 蝕，我 想 到 一 個 故 事。大家聽過章嘉活佛嗎？應 該是上上世的章嘉活佛，他是 清朝皇帝的國師，雖是注重經

「大家走著瞧。」章嘉活佛 笑說。

日月蝕時做修持， 功德增長達兆倍

（大眾念誦〈普賢王如來願文〉）

創巴仁波切的圓鏡占卜故事 再來看〈金剛翡翠燈女供讚 儀軌〉，這個是護法的供讚， 為什麼要給各位這個呢？這又

論的黃教，但章嘉活佛的拙火

其實日、月蝕是這樣子，各

修得很好。酷熱的夏天穿棉

位都聽過中脈、左右二脈，就

襖，皇帝問：「國師，你這樣不

是精脈跟血脈。精脈跟血脈投

諸位聽過圓鏡占卜嗎？圓鏡

會熱嗎？」他說：「熱不熱，看

射於外，形成太陽跟月亮。日

占卜的藏文叫做「乍」。占卜

了就知道。」他拿了銀杯裝水，

蝕跟月蝕的時候，為什麼功德

者的條件大多是必須具備能見

放在頭頂上，沒多久銀杯就結

會特別大？因為那時候，左右

鬼神的陰陽眼，然後祈求護法

冰了；冬天時大家冷得要死，

二脈的業氣會轉入中脈，全身

神藉著在銅鏡或大拇指的指甲

就見他只穿一件布衣，皇帝

的業氣會轉成智慧氣，在形成

顯現來預知未來。這樣的圓鏡

問：「國師啊，你不冷嗎？」

智慧氣的過程裡，行持任何的

占卜聽起來很玄，實際上，我

他回說：「冷不冷，看了就知

善惡行，皆呈倍數增長，而且

們應該要知道，內心原本就具

道。」只見他又把銀杯裝了

日蝕比月蝕功德更大，日蝕是

備如來藏，這如來藏（佛性、

水，放在頭頂上，不一會兒，

一兆倍，月蝕是七千萬倍，好

自生本智），原本就是功德具

比我們點一盞燈的功德，在日

足的。圓鏡占卜，只不過是我

56

有一個故事。

善知識開示

多傑喇嘛說：「措尼仁波切曾提到，翡 翠燈女（玉燈女、玉尊瑪）跟台灣有緣， 不管在噶舉派還是寧瑪派，這尊都是很強 的護法神，特別是對觀修氣脈明點的人而 言，是極大助力。」

他們是以看圓鏡占卜來消磨時 間，眾人就會請創巴仁波切 來，然後問一些各式各樣的問 題。 怎麼問呢？圓鏡占卜必須要 祈求護法神，創巴仁波切祈求 的是玉尊瑪，也叫玉燈女，我 翻譯為翡翠燈女，她的右手拿 小鼓，左手拿紡錘，藏人織地 毯用的那個紡錘。當時只要法 王在場，圓鏡占卜就一定會出 現這個文字：「我的兄弟大上 師尊。」 關於圓鏡占卜的「圓鏡」， 分為三種等級：上品「心中 現」，中品「文字閱」，下品 「看影像觀」。第一種已經如 們的自心功德當中如微塵一般

切有一個特殊技能，就是圓鏡

同神通了，無需憑藉物品，第

微細的功德，對於我們來講，

占卜。經過祈請之後，所要占

二、三種都是看鏡子或指甲。

這確實很神奇，但不是我們應

卜的事情吉凶，可以像看手機

創巴仁波切是第二等，他是看

該要追求的，因為即使想要追

一樣，畫面會顯現出來，指引

指甲、鏡子，指甲會顯現出文

求，自身也要具足一些條件才

你這件事情吉凶，圓鏡占卜有

字，有時候是拿鏡子看。

可以。

時候看鏡子，有時候可以看自

各位聽過創巴仁波切嗎？仁

己大拇指的指甲。

有一天晚上，大家聚在一起 開始看占卜，當時法王在場，

波切已經圓寂了。創巴仁波切

創巴仁波切住在我們寺廟大

護法神玉燈女（翡翠燈女）開

赴美之前，是先住在印度，住

概幾年的時間，那時候我們法

頭就出現文字：「我的兄弟大

在我們的寺廟，大概1959年到

王比較有辦法，所以能收容一

上師尊，你在時局動盪的時

1970年間，當時還不是札西

些流浪的仁波切。晚間就像我

候，從西藏一路來到印度，我

炯，是前一個地址。創巴仁波

們茶餘飯後會看電視一樣，

非常開心，這一路上，我寸步 57

我也深覺讚嘆，想要供讚玉尊 瑪，就問安諦長老可以給我口 傳嗎？他說：「你想要念誦 啊？可以！」從那之後，我每 天都會念一遍，獻出的供品， 可以擺一塊餅乾或是一杯茶、 一顆糖果都可以，很簡單，這 樣念誦會獲得加持的。

所有的秘密， 圓鏡占卜都知道 我再講一個故事。 阿曲長老也曾請創巴仁波切 幫忙看圓鏡占卜，當時是大白 天，創巴仁波切說：「我們是 不離照護著你，你已平安抵達

了。」因為安諦長老的文筆沒

不是去比較沒人的森林裡面占

印度，我非常開心！」安諦長

有這麼好，所以儘管他心裡有

卜呢？」兩人就一前一後地走

老聽了之後，深覺此尊護法神

很多想法，卻不知道如何表

進森林。

甚是貼心，非常想供讚翡翠燈

達，結果玉尊瑪就幫他講出來

女，可是他又不曉得該以什麼

了。

選定地方坐下來之後，創巴 仁波切開始祈請、念咒語，大

來供讚。於是稟告法王說：

大家看〈金剛翡翠燈女供讚

概是五分鐘吧，然後對著鏡子

「我很想供讚玉尊瑪，可是

儀軌〉第二頁，三昧耶後的下

吹氣，畫面先顯現了阿曲長老

不曉得該用什麼內容去供讚

面小字。

從西藏一路來到印度的經歷，

祂。」法王回說：「你只要在

「作是語已」，意思是這

整個過程一清二楚，創巴仁波

心裡祈求，適合的內容就會出

樣講了之後，「如同自銳見之

切驚訝連連地說：「看到了，

現。」

道所勸請」，這裡的「銳見之

其中個子最高的就是你！你們

當時，安諦長老在心中祈求

道」指的是圓鏡占卜，「普賢

有三位瑜伽士，哇！一路顛沛

著玉尊瑪……沒過多久，創巴

王女 翡翠燈母詳細賜予 譯自

流離，驚險不斷啊！」

仁波切看著鏡子說：「出現文

無間斷之境像」，就是從鏡子

正在邊看邊說時，仁波切突

字了！」當時所出現的那些文

裡面看到文字之後，最後出

然說：「咦？怎麼飄來一朵雲

字，就是目前諸位看到的〈金

現「境像融入」的字眼，就沒

遮住畫面了？！」正在想說奇

剛翡翠燈女供讚儀軌〉。當時

了。所以作者是護法神玉尊瑪

怪時，轉頭一看，原來是仁波

是由創巴仁波切口述，法王在

本身，祈請者是安諦長老，口

切的總管走了過來，有事要報

旁邊速記。安諦長老說：「當

述者是創巴仁波切，書寫者是

告。仁波切站了起來，跟總管

時看著這些字句，只是深深感

第八世康祖法王。嚴格說起

走到旁邊說了一下話，總管就

動著～這真是把我當時心裡

來，這不是人的作品。

離開了。

所想供讚的話都完整表達出來 58

長老跟我講了這故事之後，

「來，我們繼續吧！」說也奇

善知識開示

怪，畫面又恢復了！接著，仁波 切說：「現在出現文字了！」

他的信心全部又回來了。 所以，我們以為這樣念誦沒

烈斷氣折磨苦， 第一中陰波羅蜜母界，祈賜證

原來，「圓鏡」一開始都是

有人知道，可能念一下就滑一

顯現影像，功力高的才會再晉

下手機，每天做功課不是很用

人在臨終時，四大隱相現，

級到文字，一般都認為文字的

心，心想著：反正我看不到三

地水火風逐一消融，眼耳鼻舌

準確性遠高於僅有影像的占

寶、三寶也看不到我……但從

身諸根衰敗，過程中，不斷受

卜。接著影像消失，開始出現

阿曲長老的故事，我們可以知

著劇烈的斷氣折磨著。假設亡

文字，也就是長老要問的事

道，他們其實時時刻刻都是看

者生前曾經虔誠供讚護法，在

情。

著我們的，只是我們自己不知

中陰迷亂的時候，從第一中陰

道，所以，如果各位可以供讚

開始，直至投胎前，護法神是

的話，是很不錯的。

會一直給予助力的。假設錯過

阿曲長老11歲離鄉背井進入 閉關中心，這時候他已經24

諸勝母之成就。」

歲，也是瑜伽士了。該修的法

措尼仁波切也曾說，翡翠燈

了第一中陰、第二中陰，準備

門，基本上都圓滿了，但當時

女（玉燈女、玉尊瑪）跟台灣

在「投生中陰」投胎了……，

的阿曲長老，心情很低落，他

有緣，不管在噶舉派還是寧瑪

要投胎時，護法神還會盡責地

認為13年來，他一直都專注

派，這尊都是很強的護法神，

把供讚者帶到良好的下一世，

供讚、觀修，但是看起來，三

特別是對觀修氣脈明點的人而

即使自己完全沒有中陰相關的

寶似乎並未給予保佑，所以私

言，是極大助力。

修持，也是可以，前提是你每

下停掉課誦了。不過這種丟臉 的事，沒有人會去跟別人說，

天要供讚祂。你對祂不棄，祂 口傳〈翡翠燈女供讚儀軌〉

而且自己還是個瑜珈士。也因

就對你不離，這不是利益交 換，而是一種緣起。

此，不可能有人知道他不念課

念到「三昧耶」這邊就可

「第一中陰波羅蜜母界，祈

誦，連創巴仁波切也不可能知

以，小字不用念。因為我有藏

賜證諸勝母之成就」，如果在

道的，但是圓鏡占卜出現的文

文口傳，中文翻譯者是我，所

第一中陰就可以證得諸勝母的

字內容是：「汝於世世所修

以我可以給中文的口傳，現在

境界，也就是第一中陰如果可

天，是為本智怙主尊，應當勤

如果諸位想要給別人口傳也是

以契入母光明，那就直接成佛

勉作供讚……」。

可以的，口傳不限身分，在家

了。「圓融化現二水近行物」，

「本智怙主尊」是瑪哈嘎

人也可以口傳，重點是你要曾

是八供的意思：飲水、浴水、

拉，意思就是瑪哈嘎拉是跟你

經聽到，假設沒有聽到口傳，

花、香、燈、塗、果、樂。

有宿緣的本尊，你應該每天供

即使你的身分是法王也不行，

這堂課所講的都是我個人經

讚他，「應當勤勉供讚之」，

口傳的要求資格是自己要曾聽

歷，不是我從書上看到的，是

意思就是說，你的課誦不要

聞才行。

我親身經歷，算是第一手資

斷，一切三寶都知道。長老說 他當時聽到這句話時，嚇到 了，沒有人知道他不念課誦，

供讚好緣起， 護法神也會對你不離棄

料，諸位在這樣殊勝的日子裡 聽講，包含接受口傳、剛剛念 誦的〈普賢王如來願文〉都是

不只是課誦不念，他連「那洛

「臨終斷氣四大隱相現，諸根

有功德利益的，現在就把今天

六法」都放棄不修了。這時因

衰敗諸行成空時，

聽講念誦的功德，迴向利益一

為受到玉尊瑪的勸慰與鼓勵，

顯現唯母普賢女聖身，莫受劇

切眾生。（系列四） 59

噶舉 大小事

佛法，是心的科學

無論是上中下哪一類的士夫，在所有深奧廣博 的內道佛法的見地重點中，都會有適合其個人心 力而容易趨入的修持方法。 因此在佛法的根本教義中，並不著重於教導

作者：堪布蔣巴（尼泊爾噶瑪列些林佛學院） 譯者：當代漢藏佛學院翻譯小組

基於上述強調的重點，當代大部分的科學家與 學者都認為：「佛法是心的科學」。

科學不太懂內在，佛法不太說外在

「鈍根生信」的跟從，而是強調在符合實際情況的

一般來說，所謂的「科學」，可以指對外境事

脈絡下，將因理邏輯、正確的認知做為出發點，從

物狀況的觀察與研究這兩種方法。然而現代的解

應該檢驗且經得起檢驗的可信方式而趨入。

釋論述大多認為，科學的主軸建立，不應侷限在 研究對象與分析結論上，也必須特別建立在如何

經得起試煉的才是佛法

分析的研究方法上。

即使在這個時代，無關乎是否為佛教徒、對佛

無論是社會科學，還是自然科學，相較於對要

法有沒有信心，佛法在開創所有人類的此生與來

了解的對象（境）的真實情況所進行的精密分

世、自己與他人、暫時與久遠、任何時間處境的

析，它們對於內在認知體驗的觀察分析就沒有那

幸福來說，都是迫切需要的。

麼仔細嚴謹。因此，關於心理覺知體驗的層面，

因此，導師佛陀說：「經教與道理二者，道理 為主；信心與觀察二者，觀察為主 ；世間共許 與理證二者，理證為主。」 這點也在《盛德大力王續》中提到：「如煉截磨 金，當善觀我語，信受而希求，非明察不為。」 應該仿照一般鑑定真金時用的燒煉、截切、打 磨三種方法那樣，趣入佛陀經典的意涵時， 只

還需要其他學說理論來補足。 而在佛經與聖域賢哲們的論典中，深刻透徹地 闡述了對於內在心理覺知體驗的高度理解；但相 較之下，對於外境實際情況的研究是比較少的。就 基於這個理由，從對於所知外境性質原理的論述 方面，有必要以科學來充實佛教所不足的部分。 平心而論，雙方都必須坦率地承認，各自肯定

能在經由三量清淨伺察 ❶、仔細探索分析後，才

都還存在著不足之處。

可以下定論；不應該沒做任何分析檢驗，只因為

❶經過現量、事勢比量和信許比量三種證理分析觀察。

是自己的導師說的就相信。

列些林佛學院，尼泊爾第一所非營利立案學校 為了弘揚佛法，尊貴的 確戒仁波切於1990 年遵循第三世蔣貢康楚仁波切的指示，創辦了

成就。」賜予噶瑪噶舉傳承「確戒喇嘛仁波切」 （法尊上師寶）的頭銜。

噶瑪列些林高級佛學院。並於1998年推動了噶

2001年，列些林佛學院新校舍開始興建，更

舉冬季辯經大會，為法教的興盛，開啟了廣大

在2007年另成立了列些林中小學校，在這裡一

的道路，得到第十七世大寶法王讚譽：「辯經

切食宿及受教育的費用都是免費的，是尼泊爾

法會推動了整體佛教的興盛，是一項了不起的

第一所非營利性質政府立案的學校。

60

專欄

ཚན་རིག་དང་ནང་ཆོས་བར་གྱི་འབྲེལ་བ།

▲堪布蔣巴目前為「當代漢藏佛學院」講師。

ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ལྟ་བའི་གནད་རྣམས་ནི་སྐྱེས་བུ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གང་འདྲ་ཞིག་ཡིན་རུང་།རང་གི་བློ་ནུས་དང་འཚམས་པའི་

ཉམས་ལེན་བྱེད་ཆོག་པའི་ཐབས་ཤེས་འཇུག་བདེ་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཀྱང་ཡིན།དེ་ལྟར་ནང་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བའི་གྲུབ་མཐའ་ནང་དུ་དབང་རྟུལ་དད་པའི་རྗེས་འབྲང་གཙོ་བོར་མ་

བསྟན་པར་དངོས་ཡོད་གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པ་ཞིག་ཡིན་པའི་དབང་གིས་རྒྱུ་མཚན་དང་རིག་པ་ཡང་དག་གི་ཚད་མ་གཞི་ལ་གཞག་སྟེ་བརྟག་དཔྱད་བྱེད་འོས་པ་དང་ བྱེད་ཆོག་པ་བཅས་ཀྱི་གདེངས་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཚུལ་རྩལ་དུ་བཏོན།

དེང་གི་དུས་སུའང་ནང་ཆོས་ནི་ནང་པ་ཡིན་མིན་དང་ཆོས་ལ་དད་པ་ཡོད་མེད་ལ་མ་ལྟོས་པར་མིའི་འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མ།རང་དང་གཞན།འཕྲལ་དང་ ཕུགས།དུས་དང་གནས་ཚུལ་ཅི་འདྲ་ཞིག་གི་ཐོག་ནས་ཕན་བདེ་སྐྲུན་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཞིག་ཡིན།

དེའི་ཕྱིར་སྟོན་པས།ལུང་དང་རིགས་པ་གཉིས་ལས་རིགས་པ་གཙོ་བོ།ཡིད་ཆེས་དང་དཔྱད་པ་གཉིས་ལས་དཔྱད་པ་གཙོ་བོ་དང་གྲགས་པ་དང་རྒྱུ་མཚན་གཉིས་ལས་རྒྱུ་ མཚན་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །

དེ་ཡང་དཔལ་སྟོབས་པོ་ཆེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས།

བསྲེགས་བཅད་བདར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། ། ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་ང་ཡི་བཀའ། ། བླང་བར་བྱ་ཡི་མོས་པའམ། །

གཞན་གྱིས་མཁས་པ་འཇུག་མི་བྱ། །

ཞེས་སྤྱིར་བཏང་གསེར་ལ་བསྲེག་བཅད་བརྡར་གསུམ་གྱིས་བརྟག་པ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ན་དཔྱད་གསུམ་དག་པའི་ལམ་ནས་དཔྱད་

ཞིབ་གཏན་ལ་འབེབ་པར་བྱེད་དགོས་པ་མ་གཏོགས་དཔྱད་པ་གང་ཡང་མ་བྱས་པར་རང་གི་སྟོན་པས་གསུངས་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ཡིད་ཆེས་བྱེད་མི་རིགས་པར་ གསུངས་སོ།།

གནད་དོན་འདི་ལྟ་བུའི་གཞིགས་ནས་དེང་རབས་ཀྱི་ཚན་རིག་པ་དང་མཁས་དབང་མང་ཆེ་བས་ནང་ཆོས་ནི་སེམས་ཀྱི་ཚན་རིག་རེད་ཅེས་བཞེད་དོ།།

སྤྱིར་ཚན་རིག་ཅེས་པ་ཡུལ་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལ་དཔྱད་པའི་གྲུབ་དོན་དང་ཞིབ་འཇུག་གི་དཔྱད་ཐབས་གཉིས་ཀ་ལ་བརྗོད་ཆོག་ཀྱང་གཙོ་བོ་ནི་གང་ལ་དཔྱོད་པའི་

ཡུལ་དང་དཔྱད་པའི་གྲུབ་དོན་ཙམ་གྱི་སྟེང་ནས་མི་འཇོག་པར་ཇི་ལྟར་དཔྱོད་པའི་ཐབས་ལམ་དམིགས་བསལ་བ་ཞིག་གི་སྟེང་ནས་ཀྱང་འཇོག་དགོས་པར་དེང་རབས་ཀྱི་ འགྲེལ་བརྗོད་པ་ཕལ་ཆེ་བས་བཤད་དོ།།

སྤྱི་ཚོགས་ཚན་རིག་དང་རང་བྱུང་ཚན་རིག་གང་ཞིག་ཡིན་ནའང་ཤེས་བྱ་ཡུལ་གྱི་གནས་ལུགས་ལ་བརྟག་ཞིབ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བགྱིས་བ་ལས་ནང་ཡུལ་ཅན་གྱི་ མྱོང་བ་ལ་དེ་ཙམ་ཞིབ་ཚགས་ཆེ་བ་མ་དཔྱད་པས་སེམས་ཁམས་རིག་པའི་མྱོང་བའི་ཕྱོགས་ལ་རིགས་གཞུང་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་ཁ་སྐོང་བྱེད་དགོས།

དེ་ཡང་རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་འཕགས་ཡུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་དག་ལས་ནང་གྱི་ཡུལ་ཅན་སེམས་ཁམས་རིག་པའི་མྱོང་བ་གོ་རྟོགས་ཤིན་ཏུ་ཚད་མཐོན་པོར་ འགྲེལ་བཤད་མཐིལ་ཕྱིན་པ་གནང་ཡོད་པ་ལས་ཕྱིའི་ཡུལ་གྱི་དངོས་ཡོད་གནས་ལུགས་ལ་དཔྱད་ཞིབ་བྱས་པ་ཉུང་ཉུང་ཡིན།རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱིས།ཤེས་བྱ་ཡུལ་གྱི་ གཤིས་ལུགས་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་ཐད་ནས་ཚན་རིག་གིས་ནང་བསྟན་ལ་ཚུར་སྟོང་ཆ་སྐོང་དགོས་པ་ཆགས་ཡོད།

བློ་གཟུར་བོར་གནས་པས་སོ་སོའི་མ་འདང་བའི་ཆ་དེ་ངེས་པར་ཕྱོགས་གཉིས་ཀས་ཁས་ལེན་ཁ་གསལ་བྱེད་དགོས་པར་སྣང་ངོ་།། །། 61

塗鴉牆

當佛陀拿起掃帚

連日來，在這座山寺中，幾位法友每日從 早到晚的修行，就是掃地。 可能是多年累月的乏人問津，落葉在我身 處的這一片土地上，一層層的堆疊累積。 有些地方，從過去至今，甚至有了一尺深

據載，當時舍利佛、目犍連、大迦葉、阿 難都幹起了掃地的活。

掃地的五種功德

的堆積，同時，正在落下的樹葉，還在增添

這一掃，就掃到了正午食用缽飯的午餐時

新的厚度，讓掃地這件事情，成為每日不可

間，等弟子們紛紛就座之後，佛陀便順著才

少的作務。

落幕的掃地事件，借機說法地為大家開示了

最搶手的修行 提到掃地這門修行，一直以來都是佛門中 最有名氣、最熱門、最搶手的修行。 原因之一是，掃地之所以重要，可以從

掃地的五種功德，讓大家了解到，為什麼自 己重視掃地的原因。 佛陀說掃地的五種功德是： 一者，能自心清淨。 二者，能令他人內心清淨。

〈根本說一切有部毘奈耶雜事〉的記載中看

三者，諸天歡喜讚歎。

到：當時佛陀為了教導大家重視灑掃清潔，

四者，植下來世相貌端正莊嚴的善因。

在給孤獨園，拿起掃帚帶頭掃地的重磅事

五者，命終往生天界。

件。

毫不知情的給孤獨長者辦完事回來後，聽

其實當時給孤獨長者每天都很盡心盡力地

說了上午世尊和大弟子們集體出坡掃地的事

在打掃「祇園精舍」，就只是那麼一天有事

情，便整個人慚愧地嚇到不行，連路都不敢

沒到精舍打掃，便讓出來經行的佛陀看到了

走，直站在精舍外面不敢進門。

地面的凌亂。 佛陀順時動念想到了掃帚，這一念被帝釋

佛陀知道了這情況，便有意地問身旁的比 丘：是誰站在外面呢？

天感受到了，便立馬大張旗鼓地，到處張羅

比丘們說：是給孤獨長者，他得知了世尊

出五百把據說是輕軟如棉的掃帚獻給佛陀。

和聖弟子們早上掃地，心裏慚愧、惶恐不敢

佛陀一見掃帚便拿起一把開始掃地。

62

下，也只能紛紛捲起袖子跟著佛陀掃地。

進門。

大阿羅漢們在掃地的導師，及四百九十九

於是佛陀讓人傳話給長者，「因為佛陀敬

把等待使用的掃帚，如此龐大的環境壓力之

重法，諸阿羅漢弟子敬重法，只要口誦佛陀

所說的法，就可以行走前行了。」 於是長者便一邊念著佛陀教導的法頌、一 邊行走來到了佛陀的面前，頂禮過後，佛 陀為長者開示法要，並且安慰讚歎了長者一 番，最後也讓長者放寬了心，高高興興的離 去了。 從這一個歷史記載中，我們可以看到幾個 重點： 第一、佛陀的教導，很多時候是在生活 中，在情境中，在事件中，給予弟子們以身 作則、借題發揮的帶領與引導。因此，法的 傳遞與巧妙，不只是在課堂中，而更多的時 候，是在種種的發生中。 第二、掃地這樣平凡的行為，在佛門中卻

情有餘認知不足，大手筆提供出五百把掃 帚，雖然氣派大方，但這不是擺明著要大家 非得幹活不可？之後要收拾這五百把掃帚的 給孤獨長者，肯定在想：我容易嗎我？

最有力的除障法 回到現實，此刻我仍然聽到窗外，竹掃帚 在規律地發出刷刷的掃地聲音，可以聽出， 掃帚的韻律來自安穩專注的心靈。

是能夠清境自他的心、令人天歡喜、莊嚴

看著一堆堆一袋袋的落葉逐漸夷平，看著

道場與來世的自己，如此有種種益處的功德

漸漸露出苗芽綠草的寬闊土地，確實心裏感

善行。從掃地的行為可以發現，修行不是做

到越發的輕盈、輕鬆、還有清淨。

了什麼的問題，而是以什麼動機、用什麼態 度、從哪種角度去看的問題。 第三、佛法，才是至上、至尊的。是佛陀 與聖弟子們共同敬重的。誰有了佛法，記得 佛法，都能因此而尊貴。法，是必須把握的 唯一關鍵。

藏傳佛教有在過年前舉行除障法會的傳 統，噶瑪噶舉派更是以修持二臂馬哈嘎拉為 年前的除障修持，各寺各道場都正如火如荼 地展開七天二十四小時的密集修持。 不過對我而言，能好好的將自己身處的環 境，徹徹底底的清掃整理一番，清理掉過去

正經地寫到這裡，我忍不住地腦補了一下

的沈積，重新審視決定物質的去留，以及好

那曾經的畫面，不免要替聖弟子們和給孤獨

好對待且正視每一個角落，讓環境與心，共

長者，向帝釋天發些牢騷。

振出乾乾淨淨清清爽爽的能量，是我感到最

有時就會有一些搞不清楚狀況的施主，熱

有力的除障之法。

63

老尼泊爾人打招呼： 皈依度母！ 塔姆醫師 的尼泊爾視角

尼泊爾人之間見面時怎麼打招呼？

乘的重要部分。度母崇拜的傳統，從

來過尼泊爾的人們都知道，現在

印度傳到尼泊爾後，尼泊爾人的度母

絕大部分人是雙手合十說：「那

崇拜，可說達到一種瘋狂的地步。這

麻斯迭(Namaste)」或「那麻斯卡

裡的佛教徒瘋狂崇拜的對象，除了觀

(Namaskar)」，受過西方教育的人們

音菩薩以外就是度母了。在尼泊爾人

也會說：「Good morning」和「Good

心中，文殊菩薩也有很重要的地位，

afternoon」，其他少數民族人民有自

但還是比不上觀音菩薩和度母。

己的打招呼的方式。

64

在尼泊爾壇城的度母崇拜，與佛教

但是30年前尼泊爾的不少佛教

金剛乘的三十多種典籍有關，其中只

徒用「達惹滿 夏惹那（Tare Mam

講度母敬拜儀式或修持儀軌的，就有

Sharana）」來相互打招呼，它的意思

二十多種，而且這二十多種典籍大部

是：「皈依達拉母親（度母）」。近

分是當地佛教徒的創作。度母原本只

年來雖然加德滿都山谷的佛教並沒有

有一個，那就是綠度母。但這裡的佛

衰退，但因種種原因用「皈依度母」

教徒們覺得，他們這麼敬愛的度母，

來打招呼的人們卻越來越少。

只有一個名稱和形式是不夠的，所以

加德滿都山谷佛教徒女生最常

他們發揚度母的各種功德，把度母看

見的名字，除了女財神拉喀絲米

成具有多種形式，而且給每種形式取

（Laxmi）之外，就是達拉（度母）

不同的名稱。度母在印度的時候已經

了。達拉不只作為前名，作為中間名

有21個名稱，我們這些典籍上可以找

使用的也不少。但我現在開始懷疑前

到度母的至少兩套108個名稱、特徵

名或中間名為達拉的一些人，可能已

和功德。

經不知道達拉是佛教金剛乘一位重要

度母崇拜是加德滿都佛教徒日常生

的女神，她們可能想到的只是達拉的

活的一部分，可以說這裡的度母無處

另外一個意思「星星」。

不在。就像這裡每個月都會敬拜不同

度母崇拜傳統起源於古印度，而且

名稱的觀音菩薩和文殊菩薩一樣，尼

度母崇拜在印度都已經成為佛教金剛

泊爾人也會在一年12個月分別敬拜不

作者簡介

塔姆醫師，逐夢踏實的文化仁醫 塔姆（薩爾波塔姆．什雷斯塔）醫師，1995年畢業 於中國武漢大學醫學院，臨床神經科學碩士。他熱愛 中國文化，在留學中國的九年時間裡，博覽群書，奠 下頗深的中文底蘊，寫了一筆蒼勁的魏體字，連華人 都自嘆弗如。 1995年他畢業回到尼泊爾，在加德滿都從事神經內 科的臨床工作。由於他在神經科疾病的治療中，積累 了豐富的經驗和其良好的醫德，現在已成為加德滿都 頗有名氣的神經內科專家，找他看診的患者，上至前 國家領導人，下至偏遠地區的山民，甚至慕名而來的 國外患者，他都盡力做到不讓求診者失望。 同名稱的12位度母，還會拜負責九 個方向（東西南北、東南、西南、東 北、西北和中）的九位度母，更有許 多節日、拜佛儀式、人生儀式都會拜 度母，除此之外專門拜度母的機會也 不少，比如在加德滿都山谷，用最隆 重的「七種儀軌制定的拜神儀式」來 拜的，也是度母。 度母崇拜的傳統起源於佛教金剛 乘，但後來因為人們對她的喜愛和對 她的功德的崇拜，度母崇拜已經超出 了金剛乘的範圍了。受到印度次大陸 多個教派崇拜的十位女神達夏．瑪哈 薇迪雅（Dasha Mahavidya），意思是 「十位偉大智慧女神」，裡面也有度 母。度母後來就變成了許多崇拜女神 的教派必拜的對象。

塔姆醫師熱衷公益，2003年化育基金會在尼泊爾， 成立龍樹出版社和龍樹慈善藥房，請塔姆出任社長和 長駐義診醫師至今。龍樹出版社多年來致力於加德滿 都山谷原住民尼瓦爾民族的文化保存，他通過一步步 努力，使出版社在尼瓦爾文化圈奠定了一定的實力。 而龍樹慈善藥房更是為加德滿都藏傳佛教的出家眾， 提供了多方面的醫療幫助，塔姆醫師在龍樹慈善藥房 各個專案的推動中都立下汗馬功勞。 2012年，塔姆醫師被選為尼泊爾阿尼哥協會主席， 這是個民間組織，在任主席的這些年間，他不斷推動 各種公益活動，從民間為尼泊爾百姓的利益而努力。 塔姆醫師是個文化愛好者，他運用自己的語言優勢 和豐富的文化知識，通過各種媒介推動中尼文化的多 方面交流。他組織和翻譯的電視劇《西遊記》和《李 小龍傳奇》在尼泊爾電視臺播映，他翻譯的中國作家 多部作品，也已在尼泊爾出版。當然他更希望為尼泊 爾文化的傳播做一些事情，他希望此專欄的推出，能 實現這個夢想。 65

你追求的，是什麼樣的完美？ 心慧時間 經常會聽到人們使用「完美主義」一詞。當 人們這麼說時，通常指的是某人很挑剔、要求很 高，隱含著認為此人有著不必要的吹毛求疵、潔 癖，是略微帶著貶義的一種描述。

化完美標準，就越容易失敗的惡性循環中。 同時，也因為這種完美標準的難以達成，就 引生出了對失敗的恐懼。為了避免面對失敗的

然而，「完美主義」的意涵可能不僅於此。仔

恐懼，人們會有一些因應的策略，其中之一就

細探究，我們可以將完美主義區分為：思想上的

是拖延。這一招之所以能夠奏效，是因為拖到

完美主義，和行動上的完美主義二類。

最後一刻才完成工作，如果結果不盡理想，那

思想上的完美主義者 首先，思想上的完美主義者，會為自己定下

麼就可以跟自己說：「都是因為時間不夠，如 果有多一點時間，我一定可以做得很好。」如 此安慰自己，來避免失敗帶來的自卑感。

極高、甚至是不切實際的標準。這樣的標準，

還有一種策略，是連拖延也沒有，而是兩手一

並不是那種遠大崇高的目標、理想，而是要求

攤、直接放棄。像這樣的人，心裡就只有「什麼

自己現在就必須要能達到的標準，一種衡量一

都沒有的零」和「完美的100分」的兩個極端，

切的標準。

認為：「要嘛不做，要做就要做到最好。」。如

思想上的完美主義者，只著眼在這個標準

果完美的100分明顯達不到，那麼就乾脆什麼都

上，換句話說，這類人是以結果為導向的。他

不做、直接放棄，因為什麼都沒有做，就不會有

們無法忍受平庸，希望自己事事都十分出色。

「失敗」要去面對。如此，就可以很阿Q地跟自

但實際上，過高的標準和要求，和自己現在的

己說：「我只是不想做而已，如果做的話，一定

能力有著一段不小的差距，所以這看似很完美

比誰都厲害。」

的標準，就會反過來成為了挫折和自我否定的 主要原因。

66

而落入了越是失敗，就越強化完美標準，越強

同時，過度以完美標準和結果為導向，就容 易認為自己的表現永遠都不夠好，焦慮自己會

只把注意力放在完美的標準和結果上，如果

失敗，對於犯錯無法釋懷，事情非得要如何的

表現不如預期（不幸的是，設定過高而導致這

缺乏彈性，使得他們對自己很嚴苛、對他人也

種情況經常發生），就會認為自己很沒用、自

很嚴苛。

我價值感低落，因而產生很多負面情緒，自怨

此外，這也容易變成過度在意他人的評價，

自哀、自我攻擊：「我根本做不到，努力也沒

認為自己必須要完美，才能得到他人的接納和

有用，反正我就是個糟糕透頂的人。」並因此

喜愛，他們的成就感也來自於此。如果沒有達

到完美，就落入什麼都不是、徹底沒有價值的

學習，來自一次又一次大大小小的自我突破和

極端。如此，即導致價值是由他人或外界來決

自我提昇。因此他們具有極佳的適應和調整能

定所產生的強烈低自尊。

力，也能認可自己的付出和努力，不會把成果

對完美的追求，反而成為捆縛自己的牢籠。

行動上的完美主義者

和他人的看法做為自我價值的衡量標準。他們 享受在此過程中高低起伏的種種經歷，從中得 到極大的樂趣。

另一方面，第二類的行動上的完美主義者，

因此，與其說這類人追求的是完美，還不如說

在外相上看來，他們的某些行為與第一類完美

他們真正追求的是──卓越。這種卓越，並不是

主義者可能很類似，但是在行為背後的思維卻

與他人做比較所產生的相對卓越，而是因為自我

有極大的不同。

實現而產生的絕對卓越。

首先，他們定下的並非用以衡量自己或他人 的完美標準，而是自己待人處世的準則，以此

關鍵在於焦點

準則為依歸和出發點，他們採取行動。從這個

事實上，每一個人身上都或多或少都有著完美主

角度來說，這類人是以核心價值為導向。他們

義的傾向，完美主義本身也並不是完全的好或壞。

有穩定的基本信念、健康的自我價值感，理解

真正的重點在於：你是把注意力放在思想上、

自己的感受，相信自己的能力是可以鍛鍊的，

還是行動上？你是結果導向、還是過程導向？你

即使現在不一定有能力，但是這類人相信自己

的價值感和成就感，是來自於外、還是來自於

有朝一日能夠達成目標。

內？追求完美，給你帶來的是自我否定、還是自

再來，這類人也會為自己設定目標，但是卻

我肯定？

不會把所有注意力都放在這個目標上，他們的

這些疑問，就是我們要去觀察和檢視自己的地

注意力主要是放在達到這個目標所需的行動

方。也就是說──關於「完美」，你把焦點放在

上。從這個角度來說，這類人是以行動和過程

哪裡？

為導向。 掌握住核心價值，他們著眼在這個過程中， 是否用對方法、方向是否正確、是否盡了自己 最大的努力，他們要求的，是在此過程中的用 心行動。即使有挫折或失敗了，他們也不會以 此來定義自己，認為自己就是失敗者，更不會 太在意他人的評價，輕易地隨著他人的看法起 舞。他們懂得從失敗中學習，找到解決辦法， 讓自己更進步。 第二類完美主義者的成就感，是來自於向目 標趨近的過程中，自己在理解、認知上的經驗

67

雲書房

总编

帶一朵花到台中

每一杯，都是最大值 一個19歲的女孩，在她等著上大學的夏天， 泡茶給我喝。 那天節氣是「大暑」，天很熱，沒開空調， 泡焙火的凍頂烏龍。 一泡，兩泡，三泡……到第九泡的時候，我 說話了：「妳沒想到『最大值』這件事嗎？」 我是根據過往在茶道上的訓練而說這句話 的，意思是「見好就收」，當下收手，留住高 峰經驗。 「每一杯，都是最大值。」女孩說，又倒了 一杯。 這是一個19歲女孩給我的棒喝。 以當下之心喝，每一杯都是「最大值」；以 比較之心喝，才有所謂「見好就收」。

覺知當下，就這樣！ 在主角上場前，前面先用這個小故事暖場， 是因為它和後面要分享的，有著同樣的主題： 當下。 最近連續上了宗薩欽哲仁波切兩天公開主講 的「回歸正常」，和非公開的《聖最上三昧經》 （「圓滿法藏佛典漢譯小組」藏譯中，尚未公 開發布）。 對我來說，仁波切在這兩次的開示，一再一 再說到一個主題：當下，請回到當下，請簡單

68

的回到當下。 每個人聽同一場開示，都會聽到不同的重 點，所以同一位佛陀的開示，流傳到後來成了 聲聞乘、菩薩乘和金剛乘的三乘教法。當然也 有人說，那是佛陀在不同時期，為不同心性成 熟度的學生，說重點不同的教法。但我們的確 都有這樣的經驗，明明是同一場開示，怎麼大 家聽到的重點都不同，有些細節甚至像自己不 在場一樣，讓人懷疑：「這真的發生過嗎？」 我有類似的經驗。我的父親早逝，他走那 年，我實歲九歲，妹妹七歲，弟弟五歲，多年 以後我們談起印象中的父親，竟然發覺那像三 個不同的人，同一個童年竟有印象各異的「三 個父親」。我比較大，所以有細節、有表情、 有一起做的事、有不會遺忘的記憶，我心中的 父親比較立體。妹妹的「父親」模糊一點，到 弟弟心中，只剩極簡的幾筆，都是挨揍之類的 重點印象。 所以，今天真的只是我記得內容的分享，可 能帶著我個人唯識的感受。 對我來說，「回歸正常」簡直像三次心性指 引（這聽起來真「重口味」，所以說是個人感 受）。仁波切用他很輕盈的方式，直指當下之 心，第一次指引時，課程才開始12分鐘。 疫情讓全世界不正常，但其實在疫情之前， 我們已經「不正常」很久了。那要怎麼「回到 正常」？

仁波切說：「覺知此刻，覺知當下，注意 到現在發生什麼事，那很可能很普通、很平 凡。」 接著仁波切沒說話，沒有要大家「脊椎挺 直、全身放鬆」，連他本人都沒有坐得很正， 兩手彎著隨意落在膝蓋上，他順手帶上台的後 背包，還保持剛被拎上台的樣子，在講桌旁大 大開著口…… 仁波切只是沈默了大約十秒鐘。打開了杯 蓋。喝了一口茶。 「就這樣！（That’s it！）」

消費者或行者？ 讓自己覺知當下，注意到現在正在發生什麼 事，這就是「回歸正常」的方式。

▲宗薩欽哲仁波切在台北的「回歸正常」開示現場。 （攝影：達瓦卓瑪．圖片引自：欽哲基金會）

林，但至少是個森林，小時候很擅長判斷哪些 蘑菇可以吃、哪些你要離它遠一點。直到有一

事情就是這麼容易。

天，有人說我是某人的轉世，就以不到台幣五

但不容易的是，我們老是在忙些別的，甚至

塊錢的便宜價格『賣』給寺院，這表示這個家

很少留十秒鐘給自己。

庭從此不能再向孩子要求什麼……」

但不容易的是，佛法的安住，不只是「放

有畫面，有情境，這是《高山上的世界

鬆在當下心自然的樣子」，那只是入口，還要

杯》、《嘿瑪嘿瑪》導演最拿手的事，用這種

有些別的什麼，決定這是不是佛法：你還要有

方式反過來說「無我」，讓人放下戒心和抵抗

想要解脫的動機，還要知道什麼是真實（或者

力，還以為自己在聽故事、看電影，不知不覺

什麼是「正常」）的見地，才會有機會從止入

就把概念拼裝的「我」給拆得肢離破碎。傳統

觀，從平靜進入智慧，從不散亂進入不無明，

上也許會說這叫「觀察修」，但仁波切完全沒

從當下之心走進解脫之門。

說到這個詞。

如果只是一直在放鬆舒服裡休息，那就只是 當代龐大的「正念產業」的消費者。

見到真實，就是解脫

所以，仁波切接著先說什麼是「我」，從

帶領了第一次「覺知當下」，拆解了

身份、標籤、文化、教育、身份認同，他用說

「我」；第二天，仁波切乾脆說「三法印」，

自己故事的方式，像剝洋蔥一樣，一片片剝下

這是他最近常在復習的佛陀教言。

那些附加上去的概念、條件，看看如果揭開這 些，所謂的「我」還剩下什麼。 「我出生在竹林和薰衣草之間，說不上叢

說完「無我」，說「三法印」，不是剛好 嗎？ 其實大家還一楞一楞的，不是在說「回歸正

69

常」嗎？什麼時候，已經進入到「諸行無常，

為了再提醒大家這個「正常」最好的入口

諸受是苦，諸法無我」了？沒錯，這就是仁波

「給自己十秒鐘」，仁波切又帶了兩次「只是

切認為的「正常」、「真實」。說到這裡，仁

知道當下發生什麼」的練習，但更清楚的要大

波切還在兩天全程英文開示中，難得的用藏文

家，只是和自己當下的心在一起，「試試看十

說了：「見到真實，即是解脫」。

秒鐘不要貼標籤、下判斷」。

但令初學者望而生畏的「三法印」，仁波切 用的詞是「不確定性、不滿足感、無我」，佛 陀說一切現象都有這三個屬性。 第一個屬性「不確定性」（梵文Anitya），

個、一個扣上。 仁波切解扣子。靜默中，他把外套的扣子一 個、一個解開。

就是變化，也就是大家還滿常聽說、所以開始

就這樣。

無感的「無常」，我們在粗的層次甚至還鼓

但這次仁波切爆自己的料，第一次他甚至沒

勵無常（所以世間有換季、換菜色之類的流

能「覺知當下」超過十秒，當他扣到最下方一

行），但細微層次的變化卻感受不到，所以遇

個扣子，忽然生起了妄念：「這個扣子有點難

到就會嚇一跳，「沒有看到真相，就會讓自己

扣，肚子太大了，這樣大家都發現了吧？」

非常脆弱」，因為一切誤會大了，在不確定的 真相裡期待恆常，和真實相遇反而心碎了。

以詩意的心，做百年大計

第二個屬性「不滿足感」（梵文Duhkha），傳

「當你一再花十秒覺察當下，不一定要用

統翻譯成「苦」，梵文原意裡有不滿足的意思，

打坐的姿勢，不必停下手邊正在做的事，網路

一直覺得有某種不夠、不對勁、不滿足，想去另

聊天就聊天，只是覺察此時此地正在發生什麼

一個地方、做另一件事、遇到另一段關係，一直

事。」

覺得「如果…就好了」，就一直不太好，原來好

「一再這麼做，但不要想『得到』什麼。」

的也變不好了，就成了輪迴DNA：苦。

就只是做，不要帶著太強的目的性。

第三個屬性「無我」（梵文Anatta），仁波

類似的話，仁波切在稍後為「圓滿法藏」譯

切說，這是其中最深也最重要的，一切都不是

經工作團隊說《聖無上三昧經》時，又說了一

看起來那樣堅實，沒有所謂獨立、實質的存

次。他說：「翻譯佛經是很重要的事，尤其是

在，都只是暫時的顯現。

現在全世界的佛弟子多數是華人，所以把中文

這三個簡單的屬性，互相影響，但不全是壞 消息，比如「進步」就需要「不確定性」。 重點是，它們只是「真實」。

「正常」的入口：當下 原來仁波切說的「回歸正常」，是心和現象 的真實。這個回歸正常的入口，是當下。

70

仁波切扣扣子。靜默中，他把外套的扣子一

佛經翻得好很重要。但再重要的事，我們也要 帶著詩意的心情去做，比方說到台中去一定要 有目的嗎？不一定，不為什麼的，不帶著目的 性的，帶一朵花到台中去，把花放下回來，很 滿足的去，很滿足的回來，就是這樣。」 舉重若輕，重要的事，輕盈的做。 經國之大業，不朽之盛事，法寶補闕，做

玄奘大師精神上的後裔，光想到就要立正站

很幸福，沒做完有人接著做很幸福，沒人接著

好，當然是要努力去做的。像「對譯漢藏兩地

做但盡心了也很幸福。禪修是這樣，譯經也是

未傳的佛經」這樣的大事，仁波切說，至少要

這樣。

百年，我們整代人投注上去都未必能完成，要

忽然想起十多年前曾經追的劇《我叫金三

靠下一代繼續接手。即使做這樣傳續法寶的大

順》，裡面有一段話，當年在電視裡看一次

事，都要帶著詩意的心情。

就記得，沒有什麼大智慧，但「不為什麼的純

就像我們一提到「修持」這件事，就會太

粹」是一樣的：

用力，其實它的本意只是「不散亂的與對境同 在」。帶著詩意的心情，就像帶一朵花到「台

去愛吧，就像不曾受過傷害一樣；

中」，或到任何夢想的「彼岸」，不管那個對境

跳舞吧，就像沒有人看到一樣；

是譯經，或者離能所、見真實的當下之心，帶著

唱歌吧，就像沒有人聽到一樣；

解脫與利他的祈願，不散亂的與對境同在，不要

工作吧，就像不需要錢一樣；

想得到什麼，不要怕失去什麼，這樣就好了。

生活吧，就像今天是最後一天。

無求，所以輕盈美好

如果知道這是一場夢，沒有觀眾也會盡情舞

只是當下安住，「不要想得到什麼，不要怕

蹈。一開始帶著利他的祈願，中間不忘記「諸

失去什麼」，這兩句話，如果放在大手印的教

行無常，諸受是苦，諸法無我」三法印，然後

言裡，就叫「離希懼」，遠離希望與恐懼。如

單純的做，與所做的事同在，「就這樣」。

果它很容易，就不會是大手印口訣。 放鬆，一直是禪修裡的重要主題，口訣教 導裡有個比喻說「要像完成了一天沈重工作

每天為自己授「菩薩戒」， 願今天見到我的人都了解「三法印」

一樣的放下放鬆」，但那個放鬆的時機是「當

最後我要以「回歸正常」一個問答作結，

下」，而不是「等一下」，在工作很沈重、事

證明看起來很酷的宗薩仁波切，其實溫暖而傳

情很激烈的「過程」中，就要這麼像沒事了一

統，講完當下和三法印，最後不忘回到祈願和

樣放鬆，而不是等真的沒事了「結果」才放

菩提心。

鬆。 創巴仁波切說：「沒有障礙這件事，所謂障 礙都是比較出來的，都是心飄流在過去與未來

有一位在銀行做事的男士，站起來說：「在 不正常的龐大體系中，像我這樣渺小的正常 人，能做什麼？」

的結果。」不管做什麼，如果心只是在當下，

仁波切說：「不要放棄，每天早上起來，你

不想得到什麼，也不怕失去什麼，當下就是彼

可以為自己授菩薩戒。祈願今天推門進來的

岸，帶去的那朵花就插在那裡。

每一人，每一個見到你的人，都知道三法印，

有求皆苦。帶著無求的心，只是去做一件美 好的事，當下一心，做的時候很幸福，做完了

了解一切現象這三個屬性：不確定性，不滿足 感，和一切只是暫時顯現、沒有真實存在。」

71

化育活動報導．覺泰法師／經典研讀班

誦經改變命運，幾件事不可不知 除要收攝我們身口意，也要用慎重莊嚴的心情來誦經，這樣累積的功德一定是不可思議。

時間：2019年02月16日

非常深的感受，原來小沙彌之所以能累積這麼大

地點：化育道場

福分，就是雖然只是誦一部〈普門品〉，但是他

聽打：徐姮巧、林伊琦

誦經有怠慢與殷重之別

的心是這麼慎重、莊嚴。所以比丘誦經的時候， 可能不像小沙彌這麼慎重。 我們在做功課的時候，有時候時間不夠，就會

講個故事給大家聽。

匆匆忙忙的心不在經上，心也許沒有這麼恭敬和

故事發生在隋朝，揚州有一位精進誦《涅槃

慎重，只是急急忙忙地去完成這個功課。從這個

經》的比丘，以誦《涅槃經》而自矜，岐州東山

地方要跟大家講，如果有因緣可以誦到《法華

下林寺有一沙彌誦《普門品》，兩人忽然昏絕斷

經》這麼尊貴的一部經，誦經的時候，要收攝我

氣，同時到了閻羅王那裡。比丘發現，閻羅王對

們的身口意，用慎重和莊嚴的心情來誦《法華

待小沙彌比對他更是恭敬，心裡很不是滋味，為

經》，這樣子功德一定是不可思議。

何自己反不如一個小沙彌？比丘想：「我誦的是

〈安樂行品〉中，佛陀除了告訴我們持經的時

《涅槃經》，這小沙彌才誦《普門品》而已，為

候，必須要安住四法，即身、口、意、誓願四安

什麼閻羅王對他如此恭敬？」

樂行之外，在這一品中，佛陀把《法華經》比喻

閻羅王後來查了兩人的生死簿，發現兩個人透

成轉輪聖王髻中最重要的寶珠。這顆寶珠非常重

過修行，壽命都往後延長了，於是招待兩人之

要，平常是不輕易賞賜給大臣。現在佛陀說《法

後，就把這兩個人送回去陽間。

華經》，就像把轉輪聖王髻中那顆重要的大寶珠

還陽後的比丘醒來後，對這事念念不忘，就南

拿出來送給我們，所以才有髻珠喻。譬喻的部

來訪詢小沙彌，要去問個清楚，到底他有什麼特

分，我們講「法華七喻」的時候，再仔細探討。

別的修行，為什麼閻羅王對他這麼尊敬？

最重要的是〈安樂行品〉其實是告訴我們，透過

比丘依址找人，找到這位小沙彌後，問他平常

身、口、意、誓願，用此四種方式行持，就可以

到底做了什麼樣的修行，到底累積了多大的功

得到安樂：身會安、心會樂，行以般若為導行。

德，只見小沙彌回答：「我平常就只是誦《普門

經典中也提到，安樂行的身安心樂是一種因，如

品》」，比丘不相信，就跟小沙彌說：「你能不

果能透身安、心樂的因，就可以得到行的果，這

能為我誦一部《普門品》？」

個果，至少可以讓你證般若，甚至令你成佛。

「好！」

在經典中，〈安樂行品〉提到的果，可以分成

眼看著小沙彌誦〈普門品〉之前，慎重布置佛

兩個部分：平常或夢中可以有一些感應，比較不

堂之外，自己也非常慎重的搭衣，然後坐下來虔

會碰到浩劫或厄運；比較聰明有智慧，處眾無畏

誠、恭敬的誦〈普門品〉，這個過程，給了比丘

而且受人尊敬。確實實踐〈安樂行品〉的法華行

72

法訊

者，在日常生活中可以體會到這樣的功德力，連

菩薩這個典範來證明持《法華經》的人，是如何

在做夢當中，身心都非常寂靜，甚至可以看到佛

值得我們讚美，以及法是如何值得我們讚美。

陀八相成道，這是〈安樂行品〉提到的。

〈常不輕菩薩品〉是用來證明前面所講，所以叫 證說。

第十五品〈從地湧出品〉 〈從地湧出品〉是第十五品，從這裡《法華 經》進入本門。

二十一〈如來神力品〉和二十二〈囑累品〉，是 佛陀正式囑咐大家，一定要授持弘揚《法華經》。 為了取信大家，佛陀現大神通力。二十三〈藥王

所有的經典都有序分、正宗分和流通分，大家

菩薩本事品〉一直到〈普賢菩薩勸發品〉，是以

如果有誦經，應該會發現，每一部經的流通分佔

菩薩為典範，讓我們知道菩薩們用什麼樣的行持

的份量都不多，但是各位有沒有發現，《法華

和法門來弘揚法華經。但其中二十六〈陀羅尼

經》好特別，它流通分之前跡門中有五品；現在

品〉，講的就不是典範的問題了，而且藥王、勇施

本門中又是從第十七品一直到第二十八品，總共

等菩薩及天神等，各各說咒護持受持《法華經》

有十六品之多，佔了此部經的一半以上，可見佛

者，這些是本門大概的內容，先讓大家瞭解。

陀非常希望大家可以流通《法華經》，才會花這 麼大的篇幅講說流通分。

回到第十五〈從地湧出品〉。這品主要內容 是：

我們仔細來看智者大師對《妙法蓮華經》的科

六萬恆沙菩薩及其眷屬從地湧出，向多寶、釋迦

判，第十五〈從地湧出品〉的兩個部分：分為序

如來禮拜。大眾疑惑，彌勒起問。不知此等恆河沙

說和正說。序說是屬於本門開頭的部分，第十五

數菩薩為誰的弟子？從何處來？佛告訴彌勒，此

品的一半跟十六、十七品屬於正說，之後從十八

菩薩眾皆是佛於娑婆所化而發心者。此為佛開顯

品到二十八品，通通屬於流通的部分，其中又分

「久遠實成」佛果的序曲。

成：讚美人法、誓願流通。 讚美人法，意思是流通的時候，第一個先讓人

誦經的時候，要收

家知道《法華經》的好，讚美《法華經》讓大家

攝我們的身口意，用

知道它有多好，才會願意流通、才會願意受持。

慎重和莊嚴的心情來

一般來說，如果不知道這部經有什麼了不起或對 自己有什麼利益，那受持的願力就不強。

誦，這樣子功德一定 是不可思議。

這裡的「人法」，指的是「人法師」和「法法 師」。讚美弘通《法華經》、授持《法華經》的 法師，這個法師叫做「人法師」；也要來讚美 《法華經》，我們稱它為「法法師」。通常講人 是法師，但是《法華經》裡提到，此經本身就是 善知識也是「法法師」。讚美人法有「法說」跟 「證說」。要如何讚美及讚美的內容是什麼呢？ 這就是〈隨喜功德品〉和〈法師功德品〉裡講 的。對於人和法的讚美後，還有一個證說，就是 〈常不輕菩薩品〉。 為什麼〈常不輕菩薩品〉是證說呢？舉常不輕 73

佛的境界，就算等覺菩薩也不懂，所以由彌勒菩

他方國土？還不是為了度眾，度眾就必須有那個

薩提出問題，這是〈從地湧出品〉所要告訴我們的。

因緣跟大眾接觸，並且要示現在苦難的地方，才 有辦法修。經典裡說，佛陀講法的時候，天上的

第十六品〈如來壽量品〉 〈如來壽量品〉中，佛陀告訴我們說，事實上 我很久很久以前就成佛，到現在還在娑婆世界教

釋提桓因會下來聽法，而佛陀到忉利天說法，是 為了報答母思恩，平常佛陀是不會到天上說法， 而是常在苦難的國土中說法。

化眾生的是我的化身。從這裡帶出佛有法身、報

從〈如來的壽量品〉中我們可以知道，佛陀示

身跟化身。法身佛沒有壽終正寢這件事。佛陀的

現入滅只是演戲，為了讓我們珍惜有因緣學佛的

報身佛壽量是有限還是無限？ 西方極樂世界的

時候，事實上佛陀沒有真正入滅，入滅的只是他

阿彌陀佛是報身佛，他的無量光、無量壽是有限

的化身，事實上，佛陀還常在靈鷲山說法。

還是無限？應該是有限。報身佛為什麼說有限

有沒有人去過印度靈鷲山？有見到佛嗎？經

呢？其實阿彌陀佛的無量光、無量壽也是有限

典裡說佛陀在靈鷲山說法，如果你有因緣到靈鷲

量，只是比起娑婆世界眾生來講，他的時間很長

山，沒有看到佛陀那不是很可惜。有一句偈：「懺

很長，已經長到超乎我們想像範圍之外。所以相

悔此身多業障，不見如來金色身。」我們見不到佛

對來說是無量光、無量壽。這件事是從觀音菩薩

陀金色身，是因為我們的福德因緣不夠。我曾聽

未來將接替阿彌陀佛的位置來看的。而這樣的說

到一位師兄說，他帶了一團人去靈鷲山，成行前

法，不知道各位相不相信，我是很相信的。

大家說好每人都要帶上《法華經》，要去靈鷲山

大家知道天人嗎？娑婆世界上面的天人境界，

誦《法華經》，聽得我讚歎不已，真的好殊勝。

雖然沒有跳脫三界，但壽命相較於我們，是非常 的長。佛陀叫我們不要做天人，因為這麼長的生 命，卻不知道修行都在享受，真的是浪費時間。

第十七〈分別功德品〉 接下來看〈分別功德品〉，這一品主要是告訴

天人的生命有多長呢？離我們最近的那一層天

與會大眾，聽聞《法華經》到底能夠得多少利

人，人間的五十年是他們的一天一夜，他們的壽

益，〈分別功德品〉除了告訴與會者聞法獲益

命有幾百歲，你想想，以我們的壽命來算，他們

外，也鼓勵後世修行者，大家透過讀、誦、書

壽命是幾百億年。各位要知道，這重天之上的一

寫、講說此經，也可以得到無量的功德。本品說

重天，壽命又是下面重天的一倍，除了欲界天還

的功德，可分為「四信、五品」。

有色界天，除了色界天還有無色界天，這些天人

四信：即在世弟子之四信（一念信解、略解言

都還是在三界之內，但大家可以算看看，天人的

趣、廣為人說、信深觀成）功德。這是針對當時

壽命跟我們人類比起來，那真是無限的長，這麼

法華會上與會者而說的，透過四信，可以得到不

長的時間都不曉得要修行，多麼可惜。

可思議的功德。

相信有人看過乩童起乩，民間信仰的鬼神，在

五品：後世弟子明五品（隨喜品、讀誦品、說

民間幫人辦事的時候，會借一個肉體來用，有時

法品、兼行六度品、正行六度品）功德。此處的

確實是幫老百姓排憂解難。這些鬼神藉著人類的

「品」是品類的意思。即是說如果你是後世弟

身體來辦事，其實也是在累積自己的福德因緣。

子，要得到功德的話，必須隨喜、讀誦、解說、

從這一點去想，我們的肉身是多麼珍貴，這樣你

兼行六度品、正行六度品，以這樣的種種方式來

就懂得為什麼佛陀要我們在娑婆世界修行，不要

受持《法華經》，也可以得到很多的功德。

作為天人。再談談佛陀為什麼常常以化身佛示現

（系列九）

74

法訊

龍樹慈善藥房

新冠疫情蔓延，突圍送藥包 圖．文／張琦

2020年全球爆發新冠疫情，各國措手不及，

都落腳加德滿都。最初感覺最安全的加德滿都，

陷入一片混亂，尼泊爾政府當時只能緊急進行封

頓時變成了重災區。據說，加德滿都三鎮的中心

國。

區（古城區），至少百分之三十以上的人感染，

疫情延燒，生活壓力更是嚴重

也有一定的死亡率，但不算高，人們還傳說，加 德滿都市區已經是一種群體免疫狀態。

初期尼泊爾確診病例只有一、兩例，封國政策

人民的生活表面看起來很正常，街上車水馬

持續近三個月期間，國內病例控制在一兩百例之

龍，大小商店餐館都開著，其實疫情對加德滿都

內。後來開放之後，卻遇到印度疫情爆發，病毒

的商業活動影響很大，所謂的正常也只是恢復了

在尼泊爾南部傳播，加德滿病例爆增疫情失控，

大概百分之六、七十，而尼泊爾賴以為傲的旅遊

政府再度封國近一個月，只是效果越來越差。人

業，距離正常更是遙遠。

民對病毒的瞭解依然不夠，來自生活的壓力感覺 比病毒的危險更大，所以國家施以各種限制，人

龍樹慈善藥房突圍送藥包

民慢慢對它置之不理。可能政府感覺達不到預期

龍樹慈善藥房位於加德滿都寶達地區，國家宣

效果，第三次封國一直沒有推出，但各種限制並

布封國之後，藥房唯一的服務對象──寺院的僧

沒有解除，比如沒有公共交通，沒有航班，車輛

眾，大都受制於寺院的封閉式管理規定，無法離

限行等。

開寺院，義診也相對失去了意義。但在疫情期

第一次封國前，很多人聞風離開加德滿都，開

間，寺院的慢性、重病患和孤寡老僧，仍然設法

放後，又紛紛返回。從國外回來的尼泊爾人，也

聯繫藥房，於是藥房工作人員，堅持每天往返於 75

辦公室和藥店，為他們採購和提供所需藥品，即

多孩子手裡拿著鮮花，夾道歡迎我們，而且保持

使國家封鎖期間也沒有中斷。

著一米左右的社交距離，我們感動地從孩子們手

為加德滿都寺院出家眾提供醫療上的幫助，是

裡接過鮮花，一遍遍地說著謝謝。

龍樹慈善藥房成立的初衷與理念。近幾年，龍樹

等著領藥的山民安靜地分散在各處，但藥包卸

藥房已成為孤寡老僧和慢性、重症僧眾信任、仰

下後，場面開始失控、混亂。我們本來是去搞防

賴的支柱。除為服務僧眾，持續三年的山區藥包

疫的，沒想到大家一激動全都擁擠到了一個地

發放，影響更加深遠，俾益很多缺醫少藥的山

方。看到這種情況，我們不斷地跟當地組織管理

村。過去藥包發放以家庭為單位，這次不同於以

人講，這樣很危險，趕快讓大家分散。

往，是專門針對病毒的傳播和危害，所以決定發

村民們九成以上沒有戴口罩。問他們為什麼不

放防疫物資給缺少資源的山民、加德滿都的出家

戴口罩來，回答說沒有。我們說這次發的正好有

眾和古城重災區的老人。物資有兩種：一是N95

口罩，他們說要留著進城的時候用。我們強調，

口罩和普通口罩，二是提高人體免疫力的藥物。

有了口罩，出門還是盡量要戴上。現在回想起來

根據醫師的建議和尼泊爾各醫院習慣的方案，

當時的情景，著實有點緊張、害怕，疫情以來，

決定給需要者，特別是六十歲以上、體質較弱者以

第一次近距離地接觸這麼多人。

及跟大眾接觸多的人，提供四種營養藥物，分別是

為了盡快疏散眾人，醫師很快對藥包的使用方

複合維生素B、C、D、鋅和鈣劑。所以是以個人為

法和注意事項做了介紹，現場的行政人員也一起

單位。這次因為是疫情期間，盡量減少人員流動，

發放藥包，讓拿到藥包的人趕快離開。

完全靠自己慢慢地完成了分裝打包的工作。

九成沒戴口罩，現場一度混亂

在孫卡尼政區我們總共發放了八百個藥包，之 後又抄近路來到去年發放藥包的地方，去年村民 的熱情一下子又浮現在眼前。由於山區的路況，

過去尼泊爾全國有三、四千個村政府，新憲法

時間較難掌握，村民陸續趕來，我們分批分次地

的實施，將六到九個村合併成一個鄉，組成鄉政

給他們講解。在這裡沒有之前村民擁擠的壓力，

府，原來的村變成鄉政府的一個政區（Ward）。

輕鬆發放完三百個藥包，就趕回了加德滿都。

以前農村以村政府為單位，現在以鄉政府為單 位，數量上減少很多，村政府這個概念不再存

重點發送，鎖定孤寡老人

在。這次我們去的地方跟去年是同一個鄉，即孫

加德滿都疫情爆炸，勒利特普爾（Lalitpur）

郭西（Sunkoshi）鄉政府裡的孫卡尼（Sunkhani）

帕坦市老城區是重災區。結識的兩個政區主席得

政區。去年在該鄉另一個政區發放藥包，村民都

知我們的藥包發放計劃，希望我們也能考慮一下

表示受益，所以這次大家的期待非常高。

他們那裡的需要者。元旦前一天的上午九點，我

12月26日一早七點鐘，我們裝好藥包駛離加

們裝上藥包來到第三政區。

德滿都，驅車三個多小時抵達孫卡尼。沿途很多

第三政區面積比較大，分老區和新區兩部分，

地段新修了道路，但最後的十來公里崎嶇而顛

新區的發展已經有三四十年的歷史，而老區也有

簸，耗去了一個小時。盤旋的山路雖然塵土飛

幾百年的歷史。新區由於土地昂貴，進來的人大

揚，但11、12月份是尼泊爾天氣最好的季節，

都經濟實力雄厚，文化程度高，關注健康，自覺

不時能望到窗外蔚藍的天空下熠熠生輝的喜馬拉

性也高。所以政區主席介紹說，他們得到的三百

雅雪山，襯托著尼泊爾的魅力和希望。

個藥包將發給老區的需要者。老區的面積雖然沒

發藥地點設在一個山村學校，一下車就看到很 76

有新區大，但人口密度高，這裡的很多人知識和

法訊

經濟狀況比較差，藥包主要發給老區的老年人， 而且是沒有固定經濟收入的老年人。 離開三號政區，我們逕直來到勒利特普爾第 十六號政區，該政區屬於帕坦中心區，帕坦老皇 宮就在這個政區，是帕坦人口密度最高的地區， 政區總人口約一萬五千人左右。該政區有很多特 別之處，它有五百多位能調動的青年志願者，這 裡的居民受教育程度高的比例在尼泊爾首屈一 指，這點他們自認在世界上也是值得自豪的事。 但畢竟是老區，仍然有一些貧困者和生活在原 始狀態的人口，我們給該區預留了一百個藥包。 世界著名的黃金寺位於該政區，政區主席說，黃 金寺有個傳統，該寺僧伽系統的老年人經常舉辦 活動，他們可以趁機去發放，或者當這些老年人 去領取撫恤金的時候發給他們。由於位於城區， 這裡應有盡有，藥店、診所、實驗室、醫師等 等，都不缺乏，不是每個老年人都需要，主要是 面向家裡沒有孩子照顧的老年人，他們是我們要

▲龍樹藥房的塔姆醫生，在現場提供醫療諮詢。

幫助的主要對象。

兩百個藥包送進寺院 疫情爆發後，加德滿都的寺院大都實行封閉管 理，及時地阻斷了病毒在寺院的傳播，我們暫緩 給小喇嘛和年輕僧眾發放藥包，主要鎖定年齡 五十歲以上、有基礎疾病或身體狀況欠佳的僧 眾。我們聯繫了幾家寺院，跟他們講這次藥包發 放的目的和意義，強調受眾主要是老年人。 一月二號和十九號，我們帶著兩百個藥包，走 訪了位於滿願塔和自生佛塔地區的四家寺院，將 藥包交到寺院管理者手中，希望這些藥包能幫助 到寺院的年長者。我們盡量在寺院來訪者止步的 地方，把藥包交給寺院的負責人，並將藥物的使 用方法做基本介紹，在不接觸其他僧眾的情況下 離開寺院。 我們很感謝此次藥包發放計畫的主要護持者 ──香港三寶弟子。祈願這份施藥功德，能令世 界疫情平息、災病祛除、無有病苦。

▲藥包主要發給無固定收入的長者及僧眾。

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──明就仁波切努日返鄉紀實

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83

中陰解脫門

我心即是白度母

──生死之旅一定要記得的6件

──「白度母」實修教授

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虔敬就是大手印〔新修版〕

──毗盧遮那大師所著《日月和

──《四座上師相應法》實修教導

合之幻輪》釋論

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菩提心的滋味

彌陀天法

──到彼岸那六條完美的路

原著：噶瑪恰美仁波切

作者：措尼仁波切

釋義：堪布 卡塔仁波切

口譯：朱穆金、多傑喇嘛

中文口譯：張福成

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金剛亥母實修法

藏密臨終寶典

作者： 確戒仁波切

──藏傳佛教30則還陽實證暨

譯者：堪布羅卓丹傑

投生淨土指南

定價：340元

作者：東杜法王 譯者：金吉祥女 定價：399元

四加行，請享用

中陰與破瓦

──校長上菜，祝你修行胃口大開

──如果，明天不再醒來，你準

作者： 確戒仁波切

備好了嗎？

譯者：堪布羅卓丹傑

根本頌：蓮花生大士

定價：340元

作者：噶千仁波切 定價：380元

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沒事，我有定心丸

老和尚給你兩顆糖

──三乘法教，系列之一

──94歲長老仁波切手把手教止觀

別解脫道（上）

作者：堪布卡塔仁波切

作者：邱陽．創巴仁波切

譯者：陳怡妃

譯者：項慧齡

定價：350元

定價：460元

真好，我能放鬆了

斷法

――三乘法教，系列之二

──眾喜之園與施身法釋論

別解脫道（下）

作者：天噶仁波切

作者：邱陽．創巴仁波切

譯者：金吉祥女

譯者： 項慧齡

定價：350元

定價：430元

痛快，我有智慧劍

上師相應法

──三乘法教，系列之三

原作：蔣貢康楚羅卓泰耶

悲智菩薩道（上）

講述：堪布噶瑪拉布

作者：邱陽．創巴仁波切

口譯：堪布羅卓丹傑

譯者：普賢法譯小組

定價：350元

定價：430元

不怕，我有菩提心

雪域達摩

──三乘法教，系列之四

──聖者帕當巴桑傑的傳記與教言

悲智菩薩道（下）

英譯者：大衛默克、喇嘛次仁旺都仁波切

作者：邱陽．創巴仁波切

中譯者：霍博雅

譯者：普賢法譯小組

定價：440元

定價：390元

如是，我能見真實

金剛語

──三乘法教，系列之五

──大圓滿瑜伽士的竅訣指引

不壞覺醒之密續道（上）

作者：祖古烏金仁波切

作者：邱陽．創巴仁波切

譯者：連德禮

譯者：項慧齡

定價：380元

定價：470元

除障第一

蓮師在尼泊爾

作者：蓮師、秋吉林巴，頂果

──追尋蓮師足跡 系列一

欽哲法王、烏金祖古仁波切等

作者：蓮花生大士等，拉瑟‧

英譯中：妙琳法師

洛扎瓦

定價：390元

譯者：妙琳法師 定價：390元 85

最富有的人

薩惹哈道歌

──「一生成就的薄地凡夫」

──《道歌寶藏‧庶民之歌》釋論

密勒日巴的道歌與生命故事

根本頌：薩惹哈尊者

作者：邱陽．創巴仁波切

釋論：堪千 慈囊仁波切

譯者：呂家茵

定價：380元

定價：430元

噶舉第一本尊

虹光身

──勝樂金剛《勝樂輪第一次第》觀修筆記

作者：南開諾布法王

作者：尼宗赤巴‧敦珠確旺

譯者：蓮海

譯者：張昆晟（敦珠貝瑪南嘉）

定價：350元

定價：350元

就是這樣

心心相印，就是這個！

──《了義大手印祈願文》釋論 原典：第三世大寶法王噶瑪巴 讓炯多傑 釋論：國師嘉察仁波切 釋論譯者：堪布羅卓丹傑 定價：360元

──《恆河大手印》心要指引

小吉寶貝

壯闊菩提路

──明就仁波切的小朋友開心禪

作者：吉噶‧康楚仁波切

作者：詠給．明就仁波切

譯者：呂旻芯

繪者／攝影者：托蕾．海登

定價：350元

釋論：噶千仁波切 譯者：張昆晟 定價：380元

譯者：哲也、林瑞冠 定價：250元

不枉女身

椎擊三要

──佛經中，這些女人是這樣開

──噶千仁波切大圓滿頓悟法

悟的

原典作者：大持明者極喜金剛

作者：了塵法師、了覺法師

造頌及注釋：巴楚仁波切

定價：480元

開示：噶千仁波切 定價：399元

看著你的心──「證悟的老

先幸福，再開悟！

狗」巴楚仁波切這樣直指心性

──措尼仁波切指引「微細身」實

原典作者：巴楚仁波切

修法

釋論作者：堪千 慈囊仁波切

作者：措尼仁波切

譯者：林生茂（噶瑪慶烈蔣措）

譯者：台灣芬陀利迦編譯小組

定價：350元

定價：460元

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仁波切說二諦

束縛中的自由

──《知識寶藏．二諦》釋論

──阿德仁波切不凡的一生與教

作者：蔣貢康楚羅卓泰耶

導

釋論作者：堪布 竹清嘉措仁波切

作者：阿德仁波切

譯者：陳履安

譯者：多傑圖滇

定價：360元

定價：360元

守護

貴人

──聖度母「生起次第」與「圓

──堪布門色仁波切成就自他的

滿次第」大手印

一生

作者：第九世嘉華多康巴康祖法王

作者：堪布丹巴達吉仁波切

譯者：多傑仁卿喇嘛

譯者：洛珠桑布、呂家茵

定價：380元

定價：380元

歸零，遇見真實

我的未來我決定

──一位行腳僧，1648個「向

──「改變業力，改變未來」的

內朝聖」的日子

解脫心鑰

作者：詠給明就仁波切、海倫特寇福

作者：邱陽．創巴仁波切

譯者：妙琳法師

譯者：陳易

定價：399元

定價：370元

佛法浩瀚如海， 般若助你到彼岸！ 《大般若經》 （一套十冊） （6k精裝本） 譯者：唐‧玄奘大師 編校：眾生文化出版社 定價：15,000元

般若是佛法的中心，更是菩薩行者六度萬行的基礎。 六百卷般若16會的《大般若經》，是佛教經典中最長的經典。 眾生文化本著「眾生歡喜，諸佛歡喜」的理念，開闢佛教經典系列叢書， 出版大唐三藏大師翻譯的六百卷成佛寶典《大般若經》。 新式標點、斷句，十次嚴謹校對；字體大而清晰，利於誦讀、供養。

87

「有情分享書」法王序 「有情分享書」系列叢書，將計畫系列翻譯、整理當代具德上師言教，包含解經釋論、詮說佛陀言 教、指引實修等內容，以莊嚴法寶形式，以法供養之敬慕心，免費結緣流通，供養十方如母有情。 為此我深感隨喜，也祝福這些法寶，能成為行者修道上的莊嚴。願見者生歡喜，開卷者獲利益，護 持者深種解脫福田。

噶瑪巴 鄔金欽列多傑 於2021年1月8日

緣起 眾生出版社從1992年成立至

如何能讓許多重要的教導內容，跳出世俗模式

今，已經歷了29個年頭，在這有

的有限範疇，能夠流傳廣泛並且可以長久，這是

點年份的歲月中，因為大家對法

我們一直以來的盼頭。

的意樂希求，也因為我們對正法的傳弘，有著一

在經過多年的思考、準備與下定決心之後，我

點捨我其誰的執著，這讓我們至今，都不曾起過

們開始了這個「分享書」的推動，為了智慧的訊

放棄的念頭。

息遍諸方所，真實的話語流傳廣播，文字的般若

將珍貴的教導、深奧的法義，披上有形且適當

垂手能獲。 我們希望所有的生命，能因接觸到佛法而有所

的衣著，這對於佛法文字工作者而言，是毫無怨

不同，能因法水的洗禮而身心受用，更因為心智

尤的生活。 雖然文字只是一時的方便無需執著，然而相對

的不斷進階，而臻至究竟的解脫。

的文字，卻能帶來究竟的般若。相信很多人都有 過，因為一本書，而受到啟發的經過，這也是自

「有情分享書」計畫發起人 釋妙融 合十

古以來，傳承之所以能夠延續的必要行動。

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助印 噶瑪巴言教，讓更多人知道！ 一滴水，流入大海，怎樣也不會乾涸； 當我們的點滴之善，流入佛法大海， 就能潤澤有情的心……

2000年，噶舉教法集結會議上，法王噶瑪巴呼籲應有一 份教界的雜誌刊物。當時，考慮這種長遠的文教事業所需 的經費以及人力，沒有人有勇氣承擔。 然而能讓上師歡喜的佛行事業、行誼，是一刻也不能停 的。因此化育《善報》誠惶誠恐地發心承擔，在上師、三 寶的加持，與大眾的發心護持下，幸能不斷成長。我們不 敢忘記，也不會忘記，這份對上師、三寶的責任。因為， 這就是最好的修持，也匯集大眾對三寶的護持與發心。 法王 噶瑪巴的開示、教示，尊貴上師們的教言，字字 句句，都深烙在我們的內心。我們要讓您的一滴佛法小水 滴，匯集成為法海，讓上師、三寶的加持，在有情的內心 開花、發芽。 以此祈願，噶瑪巴 千諾。

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噶舉冬季辯經法會．法王線上課程．《岡波巴四法》

佛法是活法，活生生從生活流出

春季號

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春季號

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噶舉冬季辯經法會．法王線上課程．《岡波巴四法》︱︱佛法是活法，活生生從生活流出

最殊勝的供養 對於具格的上師而言， 真正能讓他們歡喜的究竟是什麼？ 是他們的心願能達成。 他們唯一的心願就是「眾生能夠越變越好」。 而能夠讓眾生變好的關鍵， 就在於眾生自己的想法要發生轉變， 變得越來越好。 那麼，是什麼能夠令眾生發生這種轉變呢？ 就是佛法和口訣。 ── (本文摘自「有情分享書」《帝洛巴解脫行傳》)

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生命是場「身心合作」的奇蹟

老尼泊爾人打招呼：皈依度母！