한국의 멋, 흥 2019 아미연 봄 학술대회 연구집 Vol.4 No.1
동서대학교 일반대학원 디자인학과 디자인페스티벌 4.1
Proceedings of ADCF, Spring 2019 亚西亚 未来设计研究所 春季 学术大会 论文集
04
Contents
디자인인문연구회 포럼 <문화 예술적 구현으로 이해하는 ‘흥’의 연구> 05 문화 예술적 구현으로 이해하는 ‘흥’의 연구 이명희 교수
전래놀이로 바라본 한국인의 흥 발현 구조 변화 이주현 교수
호흡과 신명으로 해석한 한국 전통춤에 대한 연구 송진열 교수
신명을 기반으로 한 소비체험 사례 연구 정송이 연구원
SIG연구회 <감천문화마을 주민의 더 나은 삶을 위한 서비스디자인> 23 감천문화마을 주민들을 위한 아이디어 연구 (단결팀 : 김진하, 손로, 강박, 라황황)
감천문화마을 주민생활 개선을 위한 서비스디자인 (Do it팀 : 김상민, 장단, 류양)
감천문화 마을의 주민과 주민, 주민과 협의회의 소통을 위한 서비스 디자인 (문시천팀 : 조상문, 진시, 유덕천)
교과목조명 <패션 텍스타일디자인연구> 30 소소한 행복(Let’s Be Happy) 허지호 여성의 곡선과 색채와의 융합 한소 나비 무늬 정양무명 해양관련 원소 문양 조합 설계 및 응용 용가흥 열대과일 제품 디자인 적용 왕언박 희노애락 이미지 디자인에 대한 응용 용대제 사인 및 지구 진가문 INJURED HEART 리스루이 재스민의 향기 티엔줜
특별 강연 <한국 문화의 글로벌 브랜딩> 40 미국 캘리포니아 주립대학교, 롱비치 미술대학 박선욱 교수
2019 아미연 봄 학술대회 일반대학원 디자인학과 디자인페스티벌 소통 4.1
한국의 멋, 흥 2019년 아미연 봄 학술대회는 “한국의 멋, 흥(興)”을 주제로 한다. 아미 연 디자인인문연구회를 중심으로 놀이, 교육, 춤 등 “흥(興)”에 관 한 다 양한 관점에서의 연구결과물들이 학술포럼을 통해 발표된다. 또한 대학 원 디자인학과 디자인페스티벌 4.1과 함께 하는 SIG연구회 발표, 교과목 조명, 오픈크리틱 등을 통해 심도 깊은 토론과 크리틱의 장을 마련한다.
Program
6.10 Mon -11 Tue
일반대학원 디자인학과
10:00-18:00
오픈크리틱 디자인홀 1F 갤러리
아시아미래디자인연구소
10:00-11:00
디자인인문연구회 포럼 송진열·이주현 교수ㅣ 디자인홀 9101 아시아미래디자인연구소·일반대학원 디자인학과
11:00-11:40
봄SIG 연구 감천문화마을 서비스디자인 지도교수 이명희 ㅣ 디자인홀 1F 갤러리
일반대학원 디자인학과
6.12 Wed
11:40-12:00
교과목조명 패션텍스타일 디자인연구 지도교수 조진옥ㅣ 디자인홀 1F 갤러리
특별 강연 15:00-17:00
한국 문화의 글로벌 브랜딩 미국 캘리포니아 주립대학교 롱비치 미술대학, 박선욱 교수
일반대학원 디자인학과
17:00-18:00
소통의밤 디자인홀 1F 갤러리
6.13 Thu
일반대학원 디자인학과
10:00-18:00
오픈크리틱 디자인홀 1F 갤러리
일반대학원 디자인학과
6.14 Fri
10:00-18:00
오픈크리틱 디자인홀 1F 갤러리
아시아미래디자인연구소
디자인인문연구회 포럼 디자인인문연구회는 2015년부터 현재까지 동아시아의 사상과 미학관련 저작물에 대 한 도서스터디를 기초로 아시아디자인 연구의 기반이 되는 동아시아의 미학체계와 문 화를 심층적으로 이해하는 데 목적을 두고 있다. 홍관선 교수를 팀장으로 10명의 회원 들이 정기독서회를 비롯하여 현장탐사, 학술포럼 개최 등을 통해 아시아 디자인문화에 대한 기초연구를 진행하고 있다.
디자인인문연구회는 2019년 5월 한국기초형학회 춘계 국제학술대회 스폐셜세션에서 그 동안의 연구 성과물을 발표하였다. 여기에 디자인인문연구회 회원 4명의 논문을 실 었다. 그 중 정송이 연구원의 논문이 최우수상을 수상하는 영예를 안았다.
문화 예술적 구현으로 이해하는 ‘흥’의 연구 이명희 교수
전래놀이로 바라본 한국인의 흥 발현 구조 변화 이주현 교수
호흡과 신명으로 해석한 한국 전통춤에 대한 연구 송진열 교수
신명을 기반으로 한 소비체험 사례 연구 정송이 연구원
05
문화 예술적 구현으로 이해하는 ‘흥’의 연구
문화 예술적 구현으로 '흥'의 연구 A Study on the ‘Heung’이해하는 in the Cultural and Artistic Realization
A Study on the 'Heung' in the Cultural and Artistic Realization 이명희, 동서대학교 디자인대학
이명희, 동서대학교 디자인대학College, Dongseo University Lee, Myung Hee_Design Lee, Myung Hee_Design College, Dongseo University
중심어
1. 서론
흥
하는 놀이문화’로 규정하여 ‘놀이성’과 ‘예술성’을 풍류개념을 구성하는 두 축으로 설정하였다.
풍류
디자인
Keyworld Pungryu Heung
Design
신은경(2000)은 동아시아의 놀이나 예술문화의 원형이 풍류라고 보고, 풍류를 ‘미(美)를 표방
그리고 한자문화권에서 ‘놀이’와 ‘미’의 개념을 어떻게 인식되어 왔는가를 기반으로 풍류의 본질을 ① 놀이적 요소, ② 미적 요소, ③ 자연친화적 요소, ④ 자유로움의 추구로 설명하였
다.1) 서구의 미학이 대상 속에서 발견되는 미의 요소를 규명하는 것이 주축을 이루었다면, 풍류는 주체와 대상간의 상호작용 및 교감에 중점이 있고, 이 점이 서구의 미학론과 풍류론의
차이점 중의 하나라는 것이다. 이러한 풍류적 속성을 누리고 즐기면서 그 체험을 미적 형태로
표현해 내고자하는 주체의 심적 작용을 풍류심이라 하고, 세 유형(흥, 무심, 한)으로 나누었는 데, 흥의 미가 즐거움을, 한이 비애의 주된 정조로 하는 것이라면, 무심은 초탈의 태도가 주조 를 이룬다고 하였다. 이중 흥은 대상 및 현실과 적극적 관계를 맺고 긍정적 시선으로 이를
포착하는데서 오는 밝은 느낌이 기반이 된다.
‘피로사회’나 ‘과로사회’로 대변되는 현대인들의 우울감이나 홀로지내는 이들뿐만 아니라 대중
속에서 느끼는 외로움 등이 사회적 문제가 된지 오래이다. 현대에도 일상생활에서 두루 쓰이는 흥겨운, 흥이 나는, 신나는, 신바람’ 등은 우리의 정서를 표현한다. ‘흥’은 단순히 ‘즐거움’, ‘재 미’라는 말만으로는 설명할 수 없는 미적 속성을 함께 지닌다.
서울대 소비트렌드분석센터(2018)는『2019 트렌드코리아』에서, 첨단 기술의 혜택을 받으며 자란 밀레니얼 세대(1980년 초반부터 2000년 초반 사이 출생한 세대)는 더 이상 거대한 제조
공장을 필요로 하지 않을 것이라고 하였다. 또 우리 앞에 펼쳐질 세상을 그려보는 데 ‘디자인’ 이 유용한 도구라고 하면서 좋은 디자인은 시장을 변화시키고, 더 나아가 우리가 행동하는
방식을 바꿔 삶의 질까지 더 나아지게 만든다고도 하였다. 행동을 변화시키는 디자인이라고 하는 현대 디자인 패러다임의 변화를 이야기하는 것이다.
본 연구는 위와 같이 변화의 흐름 속에 맞이한 현재와 다가올 미래를 설계하는 디자이너가
동시대를 살아내는 세대의 정서를 이해하여 시대를 아우르는 우리다운 디자인 활동의 기반을 마련하기 위한 기초연구로서, 문헌연구를 기본으로 한다.
2. ‘흥’의 이해
‘흥’이라는 말은 한자어와 우리말을 동시에 포함하고 있다. ‘신이 나서 감탄하는 소리’나 ‘신이 날 때 내는 콧소리’를 어원으로 하면서 한자어 ‘흥(興)’은 ‘마주 들다’는 뜻의 ‘여(舁)’와 ‘같이
하다’, ‘합치다’는 뜻의 ‘동(同)’의 합성어로 ‘힘을 합 한다’는 의미를 포함하여 나타낸다. 마주 들어서 힘을 합하기 위해서는 상대가 있어야 하므로 ‘흥(興)’이라는 글자는 둘 이상의 구성원
을 전제로 하여 성립된다.2) 이러한 ‘흥’이 포함하는 의미로는 ① 흥분의 요소로 상승감, 고조된
정서를 바탕으로 한다. ② ‘즐거움’의 기분으로 가무와 관련을 지닌다. ③ ‘흥미’나 ‘관심’의
긍정적 시선으로 조화의 미와 무갈등의 미의 성격을 띠는 것과 관련이 있다. ④ 떠들썩함,
1) 신은경, 『풍류-동아시아 미학의 근원』, 보고사, 2000, p.67-81
2) 신은경, 「흥의 미학」, 고전문학연구, 1994, p.127
2019 한국기초조형학회 춘계 국제학술대회 발표논문집
1
06
흥청거리는 느낌, 말이나 동작이 번다한 느낌, 활기찬 느낌이 내포되어 있다. ⑤ ‘신바람’의
요소가 내포되어 있다. ‘신바람’은 ‘흥’이 극치에 달한 상태이므로 ‘흥’의 일부로 이해 할 수
있다.3) 또한 김의정(2001)은 흥의 의미를 창작단계에서의 영감과 관련되는 흥회(興會), 수사
기법과 관련되는 비흥(比興), 흥상(興象), 완성된 작품이 주는 여운으로서 흥취(興趣)ㆍ흥치
(興致)로 나누고, 내 안의 정서가 대상과 부딪혀 양쪽 모두에 변형을 가져오게 되는 전 과정이
자 그 결과물이며 감상자와의 사이에서 발생하는 효과까지 아우르는 것이라고 하였다. 또 다른
관점으로 심광현(2005)은 조선시대 이전부터 현대에 이르는 우리문화 예술이나 자연경관이 다른 나라의 것과 분명한 차이가 나는데 이 특성은 프랙탈 기하학이 채화된 독특한 형태의
흥과 한의 미학, 특히 프랙탈 흥의 미학으로 구현되어 있다고 주장한다.4) 2.1.‘흥’의 선행연구
최근 문화적 정체성 확립을 위해 서구 문명권 기준의 사고에서 벗어나 동아시아 혹은 한국적
관점에서의 논의가 활발하게 진행되고 있다. 민족적 정서나 문학, 예술문화의 미적 체험으로서 흥의 연구는 대부분 고전문헌 연구에 집중되어 있다.
<표 1> 흥의 예술미학 기반 연구 사례 연구자(연도) 신은경 (1994) 김현선 (2001) 김백균 (2007) 임서령 (2015)
연구 제목
발표지
흥의 예술적 계층적 시대적 전개 한국예술의 미학적 범주 -멋, 흥취, 풍류, 신명
성곡논총
'흥(興)', 그 우연성과 진정성에 대한 고찰 : 철학탐구 예술창작의 조건과 심미적 효과로서의 '흥' 회화창작에 있어서 ‘興會’의 가치
흥의 구현 중심어
민족의 보편적 정서, 정을 표현하는 방식, 미 고전문학연구 적체험, 시각예술, 청각예술, 행위예술 한국예술, 미학적 범주(멋, 흥, 풍류, 신명), 내면적 고요함, 우연성, 진정성, 심미적 감정, 일회성
흥회(Xing hui), 미학, 원초적 즐거움, 심미 미술문화연구 체험, 흥이 모여진 상태, 예술창작 의욕으로 충만된 창작 격정
예술미학을 기반으로 한 흥의 연구로는 신은경(1994)은 예술의 미적ㆍ예술적 특징을 규명하
고자 ‘흥’에 주목하여 예술적 원리를 검토하였다. 그림이나 탈놀이, 판소리에서의 흥의 구현과 <표 2> 김현선(2001)의 한국예술의 미학적 범주, 연구자 재편집 정(靜)
외면
동(動)
(2000)의 풍류와 흥, 한, 무심의 관계설정이
생활전반에 속하는 도 외면적 지향의식, 산수를
적 범주를 멋, 풍류, 흥, 신명으로 제시하고
로 드러나는 아름다움
드러나는 아름다움
고려청자, 한옥, 한복, 함께 어울리며 추구하는 서원, 사찰, 질그릇 등
아름다움
로 간직되는 아름다움
간직되는 아름다움
흥 : 고요하면서 속으 신명 : 움직이면서 속으로 (內面)
현을 연구하였다. 김현선(2001)은 신은경
멋 : 고요하면서 겉으 풍류 : 움직이면서 겉으로
(外面) 구나 기물, 나전칠기, 벗 삼아 동질적인 집단이
내면
예술 향유층과 시대적 흐름에 따른 흥의 구
사람에 의해 가공된 예 내면적 깨달음에 목표, 갈 술, 정적이며 비가시적 등과 혼돈을 딛고 순식간 인 힘, 문학, 시가, 그림 에 혼연일체 체험, 탈춤
잘못되었다고 비판하면서 한국예술의 미학 있다.<표 2>
또한, 신은경(1994)은 흥의 속성을 적은 것
보다는 많은 상태, 정적인 것보다는 동적인
상태, 쇠미한 것보다는 무성한 상태, 슬프고
어두운 것보다는 즐겁고 밝은 상태, 하강하
는 것보다는 상승하는 상태, 혼자보다는 여 럿, 수축되기보다는 발산하는 상태 쪽에 밀
착된 것이라고 하였다. 이는 김현선(2001)의 내면적이고 정적인 고요함, 외부의 번다한 대상
을 잊고 고요한 내면을 발견하는 것이 흥취의 본질적인 미의식5)이라는 의견과 대치된다. 임서
령(2015)은 흥회(興會)는 창작 행위가 주는 원초적 즐거움을 상기시키는 용어로, 창작행위를
흥에 겹거나 흥에 취해 한다는 심미 체험적 본질로서 창작자의 창작의욕을 분발시키는 원동력
으로 보았다.
3) 신은경, 앞의 책, pp.97~102
4) ‘동도서기’를 통해 민주적이면서도 생태적인 현대문화를 재창조하는 길을 발견하는 원리를 ‘프랙탈’이라고 한다. 심광현, 『흥한민 국』, 현실문화연구, 2005, pp.23-23
5) 김현선, 「한국예술의 미학적 범주 -멋, 흥취, 풍류, 신명-」, 성곡논총, 2001, p21
2
07
<표 3> 흥의 문학기반 연구 사례 연구자(연도)
연구 제목
발표지
흥의 구현 중심어
신은경 (1994)
흥의 미학
고전문학연구
김의정 (2001)
언어예술, 서정적 심미체험, 흥기된 정서 의 발산, 현실과의 적극적 관계맺음, 무갈 등의 시학, 놀이성과 재미
흥의 정서적 측면에 대한 고찰
중국어문학지
비유, 감흥, 창작의 원동력, 떨림
김의정 (2009)
흥(興)과 결합된 단어를 통해 살펴본 두보 중국어문학지 (杜甫)의 방랑과 창작
이도흠 (2014)
사설시조 담론 주도층의 사회문화적 맥락과 예술적 지향성- 유가적 미학ㆍ놀이의 興ㆍ 한국시가연구 통속성ㆍ탈중세성 -
이난수 (2015)
율곡(栗谷)과 퇴계(退溪)의 ‘흥(興)’ 공간에 인문사회과학연 정신적 자유, 자연과의 일체감에서 생성 대한 연구 구 된 즐거움, 흥 공간(Xing Space)
두보, 비유와 상징, 낭만적 흥취 승흥(乘 興) , 흥을 내보내는 견흥(遣興), 시인으 로서 자신을 표현하는 시흥(詩興)
유가적 미학 미적 쾌락, 놀이자체의 즐거 움과 흥, 관능적ㆍ선정적ㆍ몽환적ㆍ 해학 적인 통속성, 대립하거나 균열을 가하는 탈중세성
언어예술로서 문학을 기반으로 한 흥의 연구로, 김현선(2001)은 한국예술의 미학적 범주<표 2>에서 흥은 고요하면서 속으로 간직되는 아름다움으로 이의 대상으로는 문학, 시가 그림
등이 있다 하였다. 대부분 흥에 대한 연구는 언어예술인 문학에 집중되어 있는데, 신은경
(1994)은 흥이 우리의 전통예술을 형성하는 적극적인 구성요소로 시조나 가사, 판소리, 탈춤, 민요 등 우리 전통예술이 흥과 신바람의 예술이라고 하며, 시에서의 언어적 실현 양상을 즐거
움, 실컷, 놀다, 재미 등과 같은 관련어구와 조흥사로서의 시조 종장 첫 구, 반복적 리듬, 여음,
의성어ㆍ의태어, 적극적 관계 맺음의 표징인 청유형 어미를 중심으로 흥의 언어적 구현을 제시 하였다. 또한 김의정(2009), 이도흠(2014) 등은 두보의 시나 사설지조 등 고전시를 배경으로
흥을 분석하였다. 이난수(2015)는 율곡의 ‘고산구곡가’와 퇴계의 ‘도산이십육영’의 공간을 읊 은 시에서 자연과의 일체감에서 생성된 즐거움인 흥 표현을 탐색하였다.
<표 4> 흥의 행위예술 기반 연구 사례 연구자(연도) 현택수 (2004)
연구 제목
문화의 세계화와 한국문화의 정체성 - 비
언어극 난타의 사례 연구를 중심으로
발표지 한국학연구
흥의 구현 중심어
문화정체성, 보편성, 한국적 리듬, 비언 어적 구성, 탈중심성, 수용과 혼융
허용, 김현수 민속씨름에 내재된 민족정서 - ‘興’을 중심 움직임의 첧학 : 놀이문화, 흥겨운 승부, 한을 푸는 것, (2012) 으로 한국체육철학회지 흥을 돋우는 것, 김영만 (2013)
정지혜, 신봉희 (2014)
한국 전통무예의 흥과 신명 속에 내재된 명분 한국 춤에서의 흥 검사지 개발과 타당화 검 증
움직임의 첧학 :
집단적 감성적 소통, 공동체 문화, 노동
한국체육철학회지 공동체, 두레, 공동의 목표, 경쟁
흥 척도, 내재적 : 즉흥ㆍ감흥, 행위적 :
한국체육과학회지 자연스러움ㆍ활력, 외재적 : 교감ㆍ초 월 및 승화
행위예술로 한 흥의 연구로, 현택수(2004)는 사물놀이를 컨셉으로 한 <난타>의 문화적 정체
성으로 흥의 보편화와 차이성, 탈중심성, 혼융성으로 한국 고유의 정체성이 다른 문화권에서
공감하고 받아들여 질 수 있는지, 그리고 세계문화시장에서 대중성을 확보할 수 있는지의 가능
성을 확인하였다. 허용, 김현수(2012)는 씨름은 신명나고 흥겨운 삶을 산 우리조상의 놀이문
화 중 하나로 흥이라는 정서를 형성하고 표출하기 위해 씨름 그 자체에 흥이 내포되어 있다고
하였다. 또한 우리 민족이 씨름을 즐겨왔던 것은 한을 풀기 위함과 흥을 돋우는 것이라고 하였
다. 김영만(2013)은 집단적이며 감성적 소통으로서의 전통무예의 흥을 찾았고, 정지혜, 신봉
희(2014)는 한국 춤에서 흥 경험 지각을 통해 얻는 흥 척도 검사지를 개발하였다. 2.2. 흥의 예술적 구현
흥의 미학에 내재해 있는 미적 원리로서는 정서의 상승작용이나 현실에 대한 적극적 지향의식, 갈등과 긴장이 없는 편안함과 넉넉함, 놀이적 요소 등을 이끌어낼 수가 있다.
2019 한국기초조형학회 춘계 국제학술대회 발표논문집
3
08
우리의 전통문화 속에서 흥은 민족의 보편적 정서 또는 정을 표출하는 방식, 혹은 미적 체험으 로 자리매김 되어 질 수 있다. 모든 예술가운데 흥의 체험을 가장 직접적으로 생생하게 느낄
수 있는 것은 음악장르이며, 흥의 본질은 같더라도 그것이 표출되는 양상은 각 예술 장르마다 다양하고 특징 있게 실현되고 있다. 신은경(2000)은 예술 장르에 따른 흥의 전개를 문학과
그림, 탈놀이, 판소리를 중심으로 탐색하고 있다. 구체적으로는 다음과 같다.6)
전통 문학에서의 흥은 서정문학에서 잘 드러날 수 있는데 음악적 비중이 큰 시가 문학에 등장
하는 후렴이나 여음(<잦은 방아타령>의 아하 에이요 에이여라 방아흥아로다), 의성어, 의태
어, 민요의 꼬리따기식 말놀이, 어구나 리듬의 반복, 속화된 표현, 화자 자신이 의도하는 방향 으로 유도하는 종결어미(~하자스라) 등으로 흥을 배가하거나 조성하는 문학적 장치가 된다. 또한 전통 회화의 흥은 산수화보다는 인물화와 더 관련이 깊은데, 인물화 중에서도 특히 풍속
화에서 가장 생기 있게 발현되어 있다. 언어로 재구성된 그 그림의 내용이 우울하지 않고 밝은
것일 것, 그 그림 속으로 향해 들어가 더불어 느낄 것이라는 두 과정이 내재하게 된다.7) 탈춤은
전통적 행위 예술로 민속 예술 중에서 가장 흥겹고 신명나는 것이다. 현실에서 억누르던 층과 억눌림을 당하던 층이 놀이판에서는 역할이 뒤바뀌는 모습 자체가 통쾌하고 신바람 나는 일이
다. 또한 놀이꾼과 구경꾼의 경계, 현실과 비현실, 일상과 비일상, 양반과 상민의 경계가 흐려 지면서 서로 넘나드는 경계가 허물어지는 것을 보는 것도 흥겹고 탈놀이의 대사나 춤사위도
신명난다. 전통 음악으로서 판소리는 흥의 미감을 표현하기에 매우 적합한 음악 장르이다.
판소리의 흥은 규칙적이거나 일정한 격식의 일탈에서 오는 변화와 즉흥성과 융통성에서 찾을 수 있다.
3. 결론
고전문학을 비롯한 다양한 예술장르에서 흥의 구현을 확인 할 수 있었다. 이렇게 구현된 예술
문화 정서는, 김용운(2014)이 이야기 한 ‘과거의 민족적 역사 체험이 오늘의 시대 원형을 결정
하고, 오늘의 민족적 역사 체험이 다음 세대의 시대 원형을 결정 한다’라는 관점으로 우리 시대 의 원형이 된다. 현대를 살아가고 있는 동시대인들의 경험은 미래 세대의 원형이 될 것이다.
디자인이 사용자를 알기 위해 노력해야 하며, 디자인의 혁신은 기술 중심이 아니라 인간 중심 에 두는 것이다.
선행연구에서, 본 연구의 중심어인 ‘흥’의 영어 표현에서 ‘Xing’과 ‘Heung’을 발견 할 수 있었
다. 한자어 ‘흥’을 중국어 발음(Xing)이나 한글 발음(Heung)으로의 표현한 것이다. 지엽적인 문제 일 수 있지만 어떤 문화의 독자성은 그 문화권 고유한 용어로 고유한 사유체계의 기반위
에서 설명될 때 그 실상에 좀 더 가까이 갈 수 있다는 신은경(2000)의 의견에 따르자면 최근의
연구에서 많이 보이는 흥(Heung)의 사용은 긍정적인 일이다.
본 연구는 신은경(1994, 1994, 1996, 2000)의 연구를 기반으로 다른 연구자들의 연구 결과를
덧 붙여 분석하였다. 흥의 의미로 떠들썩하거나 집단성을 전제하지만, 고요하거나 개인이 즐기 는 흥에 대한 연구결과도 있었다. 이후 연구에서는 확대된 의미의 흥 경험을 구체적으로 탐색
하고, 디자인 활동 및 결과물에서의 흥 구현을 확인하여 문화원형을 기반으로 행동을 변화시키 는 디자인 실천을 위한 디자인 사고를 탐색하고자 한다.
참고문헌 김용운, 『풍ㆍ수ㆍ화』, 맥스미디어, 2014
신은경, 『풍류-동아시아 미학의 근원』, 보고사, 2000 심광현, 『흥한민국』, 현실문화연구, 2005
6) 신은경, 앞의 책, pp.126~156
7) 심광현(2005)은 단원 김홍도의 <씨름>은 프랙탈한 흥취가 압축적으로 잘 표현되어 있는데, 질서 속에 무질서를 도입한 뒤, 다시
질서와 무질서의 충돌 속에서 새로운 질서가 솟아오르게 함으로써 상승의 미감인 흥취의 흐름이 2단계로 비약할 수 있도록 구조화 되어 있다.
4
09
전래놀이로 바라본 한국인의 흥 발현 구조 변화
전래놀이로 바라본 한국인의 흥 발현 구조 변화
Structure Change of Korean ‘Heung’ in Traditional Plays
Structure Change of Korean ‘Heung’ in Traditional Plays 이주현, 동서대학교 디자인대학 Lee, Ju Hyun_Design College, Dongseo University
이주현, 동서대학교 디자인대학
Lee, Ju Hyun_Design College, Dongseo University
중심어
1. 서론
풍류
k-pop이 세계인의 마음을 움직인 것을 두고 영국학자 키스 하워드는 k-pop이 ‘지구적 pop의
흥
전래놀이 공동체
Keyworld Heung
Pungryu
Traditional Play Community
21세기는 한류의 시대라고 불릴 만큼 한국 문화콘텐츠1)가 전 세계의 사랑을 받고 있다.
지역적 변종’으로 보편성과 특수성을 가지고 있기 때문이라 했다.2) 이 특수성은 한국에서만
느낄 수 있는 한국만의 문화를 의미하는 것이다. 한국국학진흥원에서는 지속 가능한 한류발전
을 위해 2012년 ‘한국인이 주목할 한국인의 문화유전자 10개3)’를 선정하였는데, 이 중에 정, 흥, 어울림은 한류 3.0시대를 통해 이미 우리만의 콘텐츠로 발전하고 있는 중이다.
현재 그룹 방탄소년단(BTS)은 미국과 영국 양대 팝챠트를 석권하며 k-pop의 신화를 다시
쓰고 있다. BTS의 ‘IDOL’ 뮤직비디오에서는 한옥, 한복 달에 사는 토끼 등의 한국적 요소가
시각적으로 표현되어 있고, ‘얼쑤’ ‘지화자 좋다’ 등 국악 무대에서 볼 수 있는 추임새와 장구가
락, 춤사위를 섞어 넣은 음악 덕에 한국인의 흥이 부각되는 특수성을 느낄 수 있다. 한국의
전통 가락인 사물놀이 리듬에 착안하여 만들어진 난타 공연 역시 관객과의 호흡을 이루는 한국 인의 흥이 중요한 콘텐츠가 될 수 있음을 보여준다.
본 논문에서는 한국 문화유전자의 하나이며, k-pop의 기저에 위치한 흥이 발현되는 원형은
무엇이었으며, 흥의 개방성과 놀이성이 잘 드러난 전래놀이를 통해 한국인의 흥이 발현되는
구조를 살펴보고자 한다.
2. 한국인의 정서, 흥 2.1. 흥의 개념과 속성
흥은 즐거움과 재미를 일어나게 하는 감정으로, 마음이 들떠서 신나고, 흥겹고, 기쁜 상태를
나타낸다. 이런 상태는 ‘흥이 난다’, ‘흥이 솟다’, ‘흥을 돋우다’, ‘신이 난다’, ‘신명 난다’ 등으로 표현되는 우리에게 매우 친숙한 정서이다. 흥이 일어나는 원인은 외부자극과 내부자극으로
나눌 수 있으나, 이는 모두 비언어적 자극이라는 공통점이 있다 <그림1>. 그렇기에 흥은 국가
경계를 허물고 하나의 집단성을 형성할 수 있는 요인이 될 수 있다. 이처럼 흥 정서는 흥을
야기하는 대상에 초점을 맞추기보다 흥이 발현되는 주체, 즉 인간 중심적 경향을 띤다고 말할 수 있다.
한자어 흥(興)은 ‘마주 들다’는 뜻의 ‘舁’와 ‘같이하다’는 뜻의 ‘同’의 합성어로 ‘힘을 합치다’는
뜻을 지니고, 우리말에서 유사하게 감동, 즐거움 등의 긍정적인 감정이 고양된 정서적 상태를 뜻한다.4) 흥을 사용하는 표현에서 흥의 속성을 파악할 수 있듯이 흥은 감정의 상승상태를
일컫는다. 수축하거나 움추림보다는 발산과 퍼짐의 속성이 있기에 즐거움을 여럿이 공유할
때 흥 에너지는 시너지를 가진다.
1) 한류는 1.0시대에 한국인의 정이 나타난 한국드라마, 2.0시대에는 한국인의 흥이 내제된 k-pop, 3.0시대에는 어울림과 조화로 이 루어진 한식이 주요 콘텐츠가 되어 확산되고 있다.
2) 이상민, 『한국인의 문화유전자』, 한국국학진흥원, 2012, p.215
3) 박종천, 『한국인의 문화유전자』, 한국국학진흥원, 2012, pp.6~9
흥, 끈기, 정, 해학, 곰삭음, 역동성, 예의, 공동체, 어울림, 자연스러움
4) 신은경, 『풍류-동아시아 미학의 근원』, 보고사, 2014, p. 97
2019 한국기초조형학회 춘계 국제학술대회 발표논문집
1
10
<그림 1> 흥 발현 구조
2.2. 풍류 속 한국인의 흥
풍류는 한·중·일 놀이와 예술문화의 원형으로 제시된 개념으로 ‘노는 것’이되 ‘예술성과 심미성
을 지향하며 노는 것’으로 규정하고 있다.5) 이는 ‘노는 것’과 ‘예술’이 깊은 관련이 있으며 이
둘이 합쳐졌을 때 온전한 풍류의 개념이 되는 것을 의미한다. 합쳐진다는 것은 단순한 공존이 아니라 시너지를 창출하는 것이다.
한국 고유사상에서 이질적인 대상이 어울려 상생 관계를 이룬다는 ‘접화군생’사상은 ‘신인묘
합’과 ‘포함삼교’의 기저가 되며, 풍류 역시 자연과 인간의 ‘접화’을 바탕으로 하고 있다.
한국의 풍류 모습을 잘 보여주는 것은 신라시대의 화랑도이다. 민간차원에서 자발적으로 구성
된 집단의 화랑은 자신들이 가지고 있는 정신의 반경 속에서 시대가 요구하는 바에 맞추어
인격을 스스로 탁마해 나갔다.6) 도의를 서로 연마하며 인간관계를 배우고, 노래와 춤으로 서 로 즐기는 예술 생활 속에 조화로움을 배우며, 산천을 찾아 노니며 자연과 합일되는 경험을
통해 서로에게 배움을 받은 것이다. 이렇듯 풍류는 노는 것이되, 즐거움을 가져다주는 어떤
현상이나 사물에 접하여 겉 외양만 훑고 지나가는 놀이가 아닌, 그 현상의 깊은 내면 혹은
본질까지 탐구해 들어가 그 진수에 접하고자 하는 자세에 입각한 놀이인 것이다.7)
3. 한국 놀이
3.1. 흥과 놀이
놀이는 여러 사람이 모여서 즐겁게 노는 일로 생활상의 이해관계를 떠나서 자발적으로 참여하 는 활동으로 즐거움과 흥겨움을 동반하는 가장 자유롭고 해방된 인간 활동이다.8) 이는 생존과
관련된 활동이나 ‘일’에 해당하는 활동을 제외한 모든 활동을 놀이라고 볼 수 있다는 것을 의미 한다.
『호모루덴스』 저자 요한 하위징아는 자유로운 행위, 실제 생활에서 벗어나 그 나름의 성향을 가진 일시적인 행위, 시간과 공간의 제약9) 세 가지를 놀이의 특징으로 들고 있다. 공간과 시간
의 제약으로 놀이에는 절대적 규칙이 생성되고, 이 규칙 아래 결속력을 다지는 공동체 의식이
생긴다. 자유로움, 비 일상성, 자발성, 질서 등을 놀이의 본질로 제시한다면 흥은 이 같은 놀이
요소가 종합적으로 작용하여 파생시킨 결과10)라 할 수 있다. 그리고 무목적성과 더불어 재미
는 놀이의 중요한 요소가 된다. 춤추고 노래 부르며 풍류를 즐길 때, 거기에 내재된 생의 맛을 느끼는 것이 재미라 할 수 있다.
5) 앞의 책, pp. 65~67
6) 尹天根, 「화랑이 갖는 사상적 의미」, 정신문화연구, 1990, pp. 35~36
7) 신은경, 『풍류-동아시아 미학의 근원』, 보고사, 2014
8) 앞의 책, p. 19
9) 시간제약: 반복적 기능은 있으나 지속적으로는 일어나지 않음
공간제약: 운동성을 가진 놀이가 행해질 수 있는 공간이 따로 마련됨(절대적 질서가 존재)
10) 앞의 책, p. 123
2
11
3.2. 흥이 내포된 전래놀이
놀이에는 전시의 성격을 가지는 ‘재현’과 어떤 것을 얻기 위한 ‘경쟁’ 두 양상이 있다.
재현의 양상을 가지는 진지한 놀이로 의례를 들 수 있다. 의례는 아주 고상하고 성스러운 진지
한 행위로, 구획으로 정해진 신성한 공간에서 환희와 자유의 축제 분위기로 이루어지는 현실적 이고 성스러운 형태를 취한다. 인간을 낳고 만물을 생산하는 천신(天神)에 대한 감사의 마음을 표출했던 제천의례는 한국인의 정서와 신앙을 형성시킨 중요한 요소였다.11) 무속신앙의 성격
을 띠는 제천 의례는 농경과 정착 생활이 본격화함에 따라 나타난 공동체적 질서 속에서 등장 하였고, 종교적 의식으로 나라에서 나라와 백성의 안전과 복락을 위해 진행되었다. 하늘에
제사하고 난 후에 술을 마시고 노래하고 춤추며 함께 축제를 즐기는 것이 흥을 돋우는 놀이문
화였다.
세시(歲時)의례 또한 농경민족에게 중요한 의미를 갖는 의례로 음력 정월부터 섣달까지 해마
다 같은 시기에 반복되어 전해오는 주기전승의례이다.12) 오늘날 설날, 추석, 단오, 동지, 정월 초하루, 정월 대보름 등이 세시의례에 포함된다. 농경을 주 생업으로 하던 전통사회에서는
놀이도 오락성이 주를 이루는 것이 아니라 풍농을 예측하거나 기원하는 의례였다. 그렇기에
주로 정월 대보름을 중심으로 이루어진 놀이가 많았다. 풍년과 복을 비는 행사로 액운을 쫓고
복을 부르려는 달집태우기, 1년 내내 병이 없고 재앙을 물리칠 수 있다고 믿었던 쥐불놀이가 그 예다. 하회별신굿탈놀이는 주민들이 병을 앓지 않고 편안하게 지내기를 기원하며 서낭신
(神)을 위안하는 부락제를 마친 후 벌이는 가면극으로 마을의 안녕과 풍농을 기원하였다. 연중
무사하고 복이 깃들기를 비는 지신밟기는 마을의 집을 차례로 찾아가 지신을 밟고 걸으며 춤추 면서 한바탕 노는 것으로 마을의 집단 흥을 발현시켰다.
굿 놀이 역시 액을 물리고 복을 불러들이는 풍요주술의 놀이이나, 무당 혼자서 일인다역을
맡는다. 인간은 천지의 긴밀한 접화가 깨지면 고통을 느끼게 되는데, 이런 고통을 벗어나기
위해 인간 안에 있는 내재된 신명을 통해 굳어짐을 풀어준다. 신명이 깨어나면 다른 목적 없이
순수한 놀이가 될 때 일어나는 무아지경의 몰입이 이루어지고 창조력이 증진된다.13) <표 1> 풍류도를 놀이원형으로 한 한국 전래놀이의 분류와 그 효과 분류
신앙 기원
관계
天 - 人
종류
효과
집단
쥐불놀이, 달집태우기, 지신밝기, 사자놀이,
믿음, 집단성, 즐거움
개인
굿 놀이, 즉흥무, 시나위, 산조, 살풀이춤
제천의례, 세시의례 거북놀이, 노동요
집단-집단 민중 풍속
줄다리기, 강강술래
풍속놀이, 마당극, 탈놀이, 판소리,
집단-개인 人 - 人
개인-집단 개인-개인
꼭두각시놀음
윷놀이, 투호놀이, 공기놀이, 팽이치기, 연날리기, 말뚝박기, 칠교놀이
씨름, 널뛰기, 그네타기, 단풍놀이, 꽃놀이, 음풍농월
믿음, 몰입, 즉흥, 우연, 자유, 즐거움
관계, 집단성, 소통, 협동성, 즐거움
집중, 질서, 긴장, 마음 다스리기, 즐거움
놀이는 주체자의 숫자에 따라 집단놀이와 개인놀이로 분류할 수 있다. 체육경기라고 볼 수
있는 줄다리기는 암줄과 숫줄이 빠지지 않도록 잡아맨 양쪽 줄을 동네의 남녀노소가 한자리에
모여 힘을 겨루는 놀이이면서 승패에 따라 그 해 농사의 풍흉을 점치는 데에도 의미가 있었다. 강강술래는 노래와 춤이 하나로 어우러진 부녀자들의 집단놀이로 처음에는 늦은 가락으로 나
아가다 노랫소리도 빨라지고 춤도 빨라져서 나중에는 뛰는 것처럼 동작이 빨라지게 된다. 이
11) 교무부, 대순 143년 3월 142호, 2013년, p.102
12) 한국민족문화대백과사전
13) 최광진, 『미술로 보는 한국의 미의식 1-신명』, 미술문화, 2018년, p.15
2019 한국기초조형학회 춘계 국제학술대회 발표논문집
3
12 같은 집단놀이는 마을 공동체의 사회적 통합과 결속을 강화하기 위해 개개인의 리듬을 단체에
맞추어 집단의 흥을 이끌어 낸다. 이처럼 집단의 흥은 목적이 같은 행위 안에서 서로의 합을
맞춤으로써 흥의 시너지 효과가 배가되고 집단성과 협동성이 강화되었다. 우리 삶 속에 녹아있 던 민족 정서인 한을 풀고 흥을 돋우기 위해 씨름경기를 열고14) 동료나 벗과 어울려 꽃구경과
함께 시회(詩會)를 즐기는 문화 역시 흥을 돋우는 놀이로 개인의 흥이 발현된 예로 볼 수 있다.
4. 결론
한국인들은 일제강점기부터 해방 후 권위주의적 사회를 거치면서 흥의 놀이문화를 충분히 즐 기지 못하였다. 하지만 배달겨레의 흥을 가진 우리 민족은 경제성장기를 거치며 시대에 맞게
흥을 의식하고 향유하고 있다.
농경시대에서는 촌락을 이루며 살았기에 촌락 공동체 단위의 집단적 공동노동인 두레나 개인
적 교분으로 소집단 성원 간에 도움을 주고받는 품앗이가 자연스럽게 이루어졌다. 이런 공동체 적 환경은 놀이문화에서도 찾아볼 수 있다. 선조들은 농작물의 풍요로운 수확을 위해서 함께
기원하고, 함께 일하며, 수확의 즐거움도 함께 나누었기에 이에 따라오는 놀이문화에서도 집단 의 흥이 우선시 되었다.
반면 산업시대에는 개인의 자유를 중요시하고 보장하는 자본주의가 자리를 잡으며 누구나에 게 평등한 기회를 부여했고, 개인의 능력에 따라 경제성도 달라졌다. 그러면서 순수한 인력의
교환이 바탕에 깔린 품앗이의 양상은 많이 달라져 인력에 대한 평등의식보다는 합리적인 타산 성을 먼저 생각하게 되었다. 현재 즐기는 놀이문화를 살펴보면 개인의 성향에 따라 다르게
나타나기도 하지만 기본적으로 컴퓨터나 모바일로 즐기는 게임문화가 성행하고 있고, 디지털
게임은 본인이 편한 시간에 혼자만의 독립된 공간에서 이루어지고 있다. 이는 개인의 선택(자
유)에 대한 즐거움이 우선시 되는 개인 흥이 강하게 일어난다고 이야기할 수 있고, 공동체적
성향이 강했던 집단 흥과는 다른 양상으로 보인다. 물론 온라인에서도 조직을 이루어 공동체적 활동은 하고 있으나, 승리를 위한 단기성의 협조가 짙다고 보여진다.
전래놀이는 종교적 성격을 띠는 의례와 형태적으로 큰 차이를 보이지 않았다. 그러나 현재에는 놀이와 신앙의 관계성이 많이 상쇄되면서, 나라와 마을의 안녕과 풍년을 기원하였던 의례의 형태는 사라지고 집안이나 개인의 길일을 택하는 무속신앙으로 자리 잡고 있다.
이렇듯 시대흐름에 따라 변화하는 흥의 발현 구조를 파악하여야지만 현대에 맞는 흥의 표현을 찾을 수 있고, 흥 놀이의 원형인 한국고유의 풍류사상이 현대작품에도 반영될 수 있다고 생각
한다.
참고문헌 신은경, 『풍류-동아시아 미학의 근원』, 보고사, 2014,
尹天根, 「화랑이 갖는 사상적 의미」, 정신문화연구, 1990
주영하 외, 『한국인의 문화유전자』, 한국국학진흥원, 2012
최광진, 『미술로 보는 한국의 미의식 1-신명』, 미술문화, 2018년
대순 143년, 2013년 3월 142호
허용, 「민속씨름에 내재된 민족정서 –흥을 중심으로-」, 한국체육철학회지, 2012, 20(3) http://folkency.nfm.go.kr/kr/main 한국민족문화대백과사전
14) 허용, 「민속씨름에 내재된 민족정서 –흥을 중심으로-」, 한국체육철학회지, 2012, p.74
4
13
호흡과 신명으로 해석한 한국 전통춤에 대한 연구 The Interpretation of Korean Dance as Form of Breathing and Shinmyeong
호흡과 신명으로 해석한 한국 전통춤에 대한 연구
The Interpretation of Korean Dance as Form of Breathing and Shinmyeong
송진열, 동서대학교 민석교양대학
송진열, 민석교양대학 Song, 동서대학교 Jin Yeul_Minseok Liberal Arts, Dongseo University Song, Jin Yeul_Minseok Liberal Arts, Dongseo University
중심어
1. 서론
한국 전통춤
각 모든 나라마다 역사가 다르고 자신들을 규정하는 정체성이 존재하고 있다. 한국인은 흥이
호흡
나 정이 많은 민족이며, 고요한 아침의 나라로 세계에 알려져 있다. 각 나라마다 자신만의 흥
신명 음과 양 태극
을 표현하는 춤이 있지만, 한국인은 『위지 동이전』에 나타나 있듯이 유한히 가무를 즐기는 민 족이라 할 수 있다. 한국인은 고대로부터 지금까지 흥(興)과 신명(神明)을 나타내기 위하여 몸 짓으로 자신의 내면을 표현하는 춤을 발전시켜 왔다. 원시시대 제사장들은 춤을 통해서 접신 (接神)을 하고 그 기운은 춤추는 자나 보는 자를 하나로 묶는 흥의 수단이 되었다.
Keyword Korean Traditional Dance
연구자는 화(和)를 이루는 사상으로서 춤, 몸, 호흡이 하나 되는 방식과 이것이 어떻게 호흡과 흥으로 표현되는지 한국의 전통춤을 중심으로 연구해보고자 한다. 한국 춤의 기본 동작의 한 부분인 구름 사위는 태극 사상을 그려내고 있다. 춤은 우주의 기가 연희자 안에 스며들어 내
Breathing
면의 정서를 표현할 때, 그 기가 번져 감정이입의 조형 수단이 되고 흥을 돋워 화를 이루는
Shinmyeong
수단이 되고 있다. 동양의 사상은 모든 것이 음양의 기가 작용하여 변화를 이루고 있다고 보
Yin and Yang Taegeuk
는데, 춤 역시 음양인 태극 모양의 움직임을 통해 무용수의 내면의 세계를 표현하고 있다. 이 논문에서는 호흡인 기가 어떻게 한국 춤을 특징 지울 수 있는가를 살펴보고자 한다. 다시 말해 춤이 음과 양의 기가 화합하여 태극문양을 이루면서 표현되는 공동체 간의 화(和)론은 방대할 수 있으나, 이번 연구에서는 한국의 신명에 관한 정서를 내리고 영화 〈서편제〉에 나타 난 한국 춤의 특성이나 몸과 호흡이 하나 되어 형태미를 만들어내는 모습을 중심으로 살펴보 고자 한다. 그리고 무용수가 음양의 기를 모으고 몸과 호흡을 이용하여 태극문양을 만들어내 는 과정과 공동체 간의 화합의 수단으로서 춤을 살펴보고자 한다. 2. 한국인의 정서 2.1. 신명의 정서 다른 민족들도 이 음악이 나오면 흥이 나서 즐겁게 춤을 추지만 한국인은 유독 음주 가무를 즐기고 있다. 세계에 문화적 영향을 주는 K-POP를 통해 한국인의 신명 나는 DNA가 우리의 피 속에 면면히 흐르고 있음을 알 수 있다. 중앙일보의 “음주 가무를 즐기는 전통은 몇십 년 몇백 년이 아니라 수천 년을 거슬러 올라가 는 우리 민족 특유의 전통으로 한국인의 유전형질에 깊이 각인된 듯하다. 마치 우리 몸에 ‘신 명 DNA’ 가 새겨져 있다고나 할까?”1) 라는 기사에서 알 수 있듯이 한국인의 몸속에 내재한 신명 DNA가 우리의 정체성을 규정하고 있다. 이런 신명의 DNA를 함유한 한국인의 모습은 임권택 영화 〈서편제〉에 잘 나타나고 있듯이 〈서편제〉의 장면 중 5분간 진행되는 진도아리랑
이 논문은 2019년도 동서대학교 ”Dongseo Cluster Project" 지원에 의하여 이루어진 것임 (DSU-20190008)
은 흥에 겨운 한국인의 모습이 잘 반영되고 있는 한 실례이다. 임권택 감독은 “여전히 현실은 어둡지요. 내가 여기에서 보여주고자 하는 것은 노래를 부르며 흥에 겨워하는 이들 모습 속에 투영된 한국인들 모습이죠. 암담하고 열악한 삶이지만 신명 나는 노랫가락을 통해 에너지를 축적하며 그 삶을 견뎌내고 이겨내고자 하는 모습을 상징적으로 나타내려는 의도였습니다. 난 이것이 한국적인 것이라고 생각해요.”2)라고 했는데 이는 흥겹고 신명 나는 춤을 추면서 1) LA중앙일보 2006년 12월 22일자 ‘음주가무와 신명 DNA’ 기초조형학연구 학술대회 논문
1
14
현실의 어려움을 극복해가는 한국인의 정서를 대변해 주 고 있다. 2.2 흥의 조형물인 춤 한국의 전통춤은 기교를 부리는 중국과 일본과는 사뭇 다 르다. 아시아의 춤은 무릎을 이용해서 추는데, 중국이나
<그림 1> 서편제에 나타난 진도아리랑 장면 일본의 춤은 예술이라기보다는 기교의 극치를 보여준다
고 할 수 있다. 반면 한국의 전통춤은 자연에 젖어서 나오는 자연발생적인 춤이다. 전통춤은 마치 파도가 출렁거리는 것처럼 몸짓 손짓을 통해 표현하고 있다. 무용수는 몸 안에 흥이 생 기면 리듬에 맞추어 관객들의 감정이입을 유도할 수 있는 춤을 형태를 만들어낼 수 있다. 흥 은 놀이와 연관이 있는데, 논이나 들에서 춤을 추다 보면, 사람들은 흥에 겨워 점점 춤 속으 로 빠져들어 갈 수 있다. 춤추는 사람들은 흥이 절로 들어와 어깨춤을 추거나 다양한 몸짓을 하면서 자신의 흥을 만들 어내기 때문에 기흥자(起興者)로 칭할 수 있다. 무용수는 박자에 맞추어 음악과 조화를 이루 면서 흥의 정취에 취하고 감정을 발산하게 된다. 이런 방식으로 맺힌 감정을 풀게 되면 한은 흥으로 바뀌게 되고 억눌려 있던 한의 기운은 쇠하고 흥의 기운이 흥하게 될 것이다. 신명 나 는 춤사위를 통해 무용수들은 감정을 배출하며 흥과 멋을 내면서 움직임을 통해 형태미를 만 들어낸다. 임청화는 「수영야류 덧배기춤에 함유된 동작미의 분석」에서 “수영 양반춤은 양반다운 풍모와 장대하고 무게 있는 부드러움과 함께 한량 춤의 모양을 띠며 앞부리를 내려 딛는 동시에 살 짝 뒤꿈치 닫기를 하는 등 정 중 동으로써 흥과 멋이 곁들어진 춤이다.”3)라고 언급하고 있는 데 무용수는 기흥자로 관객에게 흥의 기를 전달할 수 있다. 3. 한국 춤의 미학 3.1 한국 춤의 철학적 의미 무용수는 춤을 출 때 오른손을 뻗어 양(陽)의 기운을 내뿜고, 왼손은 음(陰)의 기를 표현한다. 반대로 왼손이 양의 기를 오른손이 음의 기운을 내면서 태극문양의 원을 형성한다. 한국 춤은 음가 양이 혼합된 태극의 철학적 원리를 따르고 있다. 무용수는 춤을 출 때 오른손을 뻗어 양이 기운을 내뿜고, 왼손은 음의 기를 표현한다. 반대로 왼손이 양의 기를 오른손이 음의 기를 내면서 태극문양의 원을 형성하게 된다. 한국 춤은 음 과 양이 혼합된 태극의 철학적 원리를 따르고 있다. 태극 사상은 무극(無極) <그림 2>에서 태 극 <그림 3>이 생겨서 음양으로 갈라지고 모든 것들은 음양으로 배합되어 있다는 것이다. 무 용수의 모든 움직임도 음과 양이 순환되면서 춤의 형태를 만들어낸다.
<그림 2> 무극(無極)
<그림 3> 정(靜)의 태극문양
<그림 4> 동(動)의 태극문양
무용수가 손을 움직일 때 한 손이 드러나면 다른 손은 숨기면서 음양이 교차 되고 이를 통해 형태미를 만들어낸다. 무용수는 음양의 호흡을 이용하여 춤을 조형화하게 된다. 우리가 손을 모으면 기의 진동이 모여짐을 알 수 있듯이 우주의 기를 몸을 통해서 표현하게 된다. 강진원 은 “하나의 태극으로부터 움직여서 양이 되고 고요해져서 음이 되며4) 라고 했는데 위의 〈그 2) 유지나, 『임권택 연출 강의』, 민음사, 2007, p.62 3) 김해성, 「수영야류 수양반춤 변천 양상」, 영남학회지, 제6권, 2호, 2018, p.31 4) 강진원, 『알기 쉬운 역의 원리』, 정신세계사, 2011, p.59 2
15 림 3〉은 오른손을 뒤집고 왼손은 펴는 움직이지 않는 정(靜) 상태의 춤의 모양과 〈그림 4〉는 한국 춤의 전통춤의 기본 동작인 구름 사위의 움직이는 형태를 표시하는 ‘정중동(靜中動)’의 태극문양을 나타내고 있다. 모든 세상의 변화의 원리는 태극은 음양으로 이루어지고 파동 물결 모양을 만들어내는데 한 국 전통춤에서 오른손이 먼저 곡선 모양으로 움직이면 왼손도 곡선 모양을 따라 태극의 문양 을 조형하면서 신체의 가 부분들이 표현적 요소로 나타나게 된다. 우주의 기본 원리가 원으로 표현되어 신체가 동하여 흥하다가 정으로 표현될 때 약해지면서 정중동의 한국 춤의 아름다움이 나타나게 된다. 한국 전통춤을 맺고 풀고 어르면서 태극문양 을 만들어내는데 한과 흥으로 상징되는 음과 양이 반쪽 순환하는 기의 조형 행위라고 볼 수 있다. 한국 춤의 기본 원리는 오른팔을 뻗을 때 양이고 되고 왼팔을 구부리게 되면 음이 되는 데, 반대로 뻗쳤던 오른쪽 팔이 구부러지고 왼쪽 팔이 펴지면 음양이 바뀌면서 순환적인 음과 양의 순환이라는 태극의 원리를 따르게 된다. 김지원은 “태극무늬는 양팔을 휘저어 태극문양의 모양을 그리는 사위다. 춤동작은 음과 양의 순환을 의미하며 이는 맺음과 풀림의 반복된 순환과 이를 통한 조화와 상생을 의미한다.”5)라 고 쓰면서 한국 무용이 태극문양의 형태를 조형함을 시사하고 있다 무용수는 기를 손가락, 발 등, 발 등 신체 전체를 통해 호흡을 풍선처럼 채웠다가 서서히 내뿜으면서 미학적인 형태인 춤을 만들어내는 것이다. 무용수가 음악의 리듬을 타면서 몸짓으로 몰아의 경지에 빠져 춤을 출 때 몸짓에 익숙하지 않은 관객들도 무용수의 몸짓에 깃든 흥에 빠져들어 몰입되고 흥을 느끼게 된다. 태극문양에 서 볼 수 있듯이 무용수의 몸짓은 태극문양으로 조형된 춤으로서 자신뿐만 아니라 타인을 흥 의 도가니로 몰아넣어 서로 감응하게 된다. 춤은 몸과 호흡이 하나 되어 맺고 풀어가는 과정 을 통해 하나의 형태미를 만들어낸다. 다시 말해 춤은 우주의 원리인 태극과 자연의 질서를 따르며 호흡에 따라 몸을 자연스럽게 곡선처럼 움직이면서 감응을 주는 매체로 변화하는 것 이다. 3.2 춤을 조형하는 호흡 무용수는 호흡을 들어 마실 때 몸을 올리고 호흡을 내쉬면서 몸을 내리는 등 신체가 호흡과 하나가 되어 춤이라는 형태미를 조형해낸다. 인간이 호흡을 통해 생명을 유지하듯 무용수는 호흡은 우리 인간에게 생명을 유지하도록 하듯 무용수는 호흡을 통해 춤을 생명력 있도록 만 들고 있다. 무용수는 기를 조절하는 신체의 움직임을 통해 형태를 만들어내는 것이다. 강진원은 『알기 쉬운 역의 원리』라는 책에서 “형체가 있는 모든 것들에도 기라는 것이 있습 니다. 또한, 형체가 없는 것들도 서로 엉키고 섞여서 형, 즉 모양을 가지게 됩니다”6)라고 하 는데 무용수는 기를 맺고 푸는 과정을 통해 음과 양의 기운을 몸에 실으면서 곡선 모양의 태 극문양을 조형한다. 송윤경은 “춤사위의 결합으로 나타나는 일련의 동작군에서도 맺으면 풀고 풀면 맺는, 맺고 풀 다가 음양의 순환의 원리에 의해서 춤이 이루어지고, 이는 ‘맺다, 풀다’의 대립 된 개념이 연 속적인 동작의 순환에 의해 어르다가 생겨난다. 이는 음양의 대립 된 개념이 순환에 의해 하 나의 태극을 이루는 원리와 상통한다. 춤의 모든 구조가 ‘맺고 풀다’라는 음양으로, 맺음(긴 장)의 상태와 풀림(이완)의 상태를 끊임없이 주고받는 순환의 원리에 의해 역동적인 힘을 발 산한다.”7)라고 논술하면서 신명과 한의 정서를 몸짓과 율동을 통해 표현함으로써 미를 창조 해내고 있음을 시사하고 있다. 우리의 춤은 태극과 음양의 원리에 의거해서 맺고 푸는 순환적 과정을 통해 율동미 넘치는 기를 지상과 우주에 품어낼 수 있다.
5) 김지원, 『한국 춤의 코드와 해석』, 한양대학교 출판부, 2006, p.194 6) 김지원, 동일한 책, p.176 7) 송윤경, 「한국 춤에서 맺고 풀다 동작 원리 연구」, 부산대학교 석사학위논문, 2000, p.242 기초조형학연구 학술대회 논문
3
16
3.3 화(和)의 조형 수단으로서 춤 놀이는 재미가 있는 것으로 흥을 주는 행위라고 할 수 있다. 무용수가 리듬에 맞추어 기의 흐 름을 조절하여 춤을 조형하게 될 때 신명 난 창작행위를 할 수 있게 된다. 춤에서 신명은 개 인적인 황홀감에 빠지게 만드는 요소이면서 집단을 하나로 묶는 조화의 조형 수단이다. 다시 말해 사회적 공감을 일으키는 매체로서 집단을 하나로 묶게 된다. 김지원은 “무대에서 춤을 춘다는 것은 신과 교접하는 의례를 행하는 것이자 연희자가 신명에 이르고 또한 이에 이르러 심미감을 느끼고 소통함을 의미한다.”8)고 말했는데, 고대에 산천초 목에 국가적인 제사를 지내고 나서 술을 함께 마시고 흥겹게 춤을 추었던 집단 가무는 신명 의 집단적인 표현이며 화(和)의 역할을 담당하고 있다. 김해성은 「진주포구락무의 유아 춤 놀 이적 요소에 관한 연구」에서 “놀이와 재미를 주는 두 번째 요소는 신명이다. 흥을 부추기고 신명을 고조시킬 수 있어야 놀이로서 제격이다. 신이 나지 않으면 놀이의 기분을 맛보기 어렵 다. 이러한 놀이의 신명성은 사람을 집단화시켜 주고 대동성(大同性)을 획득하게 된다. 신명이 올라 추는 춤이 대동적 기능을 가진 것도 이 때문이다. 풍물과 대동 춤을 중심으로 하 는 마을굿이나 지신밟기 등이 신명을 핵심으로 하는 놀이 양식이다.9)”라고 논술하면서 춤이 신명을 내며 흥을 돋워 구성원들이 대동단결할 수 있는 화(和) 수단임을 암시하고 있다. 음악 에 맞춰 무용수가 춤을 추면 자연과 인간이 화(和)를 이루어 하나가 된다. 그리고 보는 자에 게 춤추는 무용수의 기가 전달되어 추는 자와 보는 자가 하나가 되어 조화를 이루게 된다. 결 국, 춤은 호흡과 몸이 하나가 되어 조화를 이루면서 집단 구성원을 하나로 엮어주는 매개체가 되고 있다. 4. 결론 춤은 인간이 만들어낼 수 있는 가장 아름다우면서 감응을 자아 낼 수 있는 수단이다. 조지훈, 〈승무〉의 “얇은 사(紗) 하이얀 고깔은 고이 접어서 나빌레라”라는 시구처럼 나비처럼 어깨를 펄럭이면 호흡과 몸이 하나 되어 무용수가 한을 풀어내는 모습을 표현하라 수 있다. 우리 한 국의 전통춤은 호흡과 몸이 하나 되는 화(和)의 수단이 되고 보는 이로 하여금 슬픔 안에서도 신명 나는 흥을 발견할 수 있게 한다. 호흡과 함께 맺고 풀면서 우리의 민족의 정서인 한과 흥을 나비처럼 훨훨 가볍게 내뿜고, 음과 양의 기운을 지상의 공간에 내뿜으면서 다시 하늘로 보내어 순환적인 태극의 원의 형상을 조형하여, 천, 지, 인의 삼재가 하나 되는 순간을 만끽 하게 된다. 무용수는 하늘의 기를 몸 안에 품으면서 깊이 몰입되어 집단적인 신명에 감염되도 록 만들어 준다. 결론적으로 춤은 개인과 집단을 하나로 묶는 화의 수단일 뿐만 아니라 호흡과 하나 되어 자 연의 이치에 따르게 된다. 자연이 음양으로 이루어졌듯이 무용수는 음과 양의 기로서 형태미 를 조형하여 창조미를 표현할 수 있게 된다. 참고문헌 김지원, 『한국 춤의 코드와 해석』, 한양대학교 출판부, 2006 강진원, 『알기 쉬운 역의 원리』, 정신세계사, 2011 유지나, 『임권택 연출 강의』, 민음사, 2007 한민, 『신명의 심리학적 이해』, 민음사, 2008 임청화, 「수영야류 덧배기춤에 함유된 동작미 분석」, 이화여자대학교 석사학위논문, 1989 송윤경, 「한국 춤에서 맺고 풀다 동작 원리 연구」, 부산대학교 석사학위논문, 2000 김해성, 「진주포구락무의 유아 춤 놀이적 요소에 관한 연구」, 한국무용학회, 2006 김해성, 「수영야류 수양반춤 변천 양상」, 영남학회지 제6권 2호, 2018 LA중앙일보 2006년 12월 22일자 ‘음주 가무와 신명 DNA’
8) 김지원, 위와 동일한 책, p.178 9) 김해성, 「진주포구락무의 유아 춤 놀이적 요소에 관한 연구」, 한국무용학회, p.119 4
17
신명을 기반으로 한 소비체험 사례 연구
신명을 기반으로 한 소비체험 사례 연구
A Case Study of Consumption Experience Based On ShinMyeong
A Case Study of Consumption Experience Based On ShinMyeong
정송이,동서대학교 동서대학교 아시아미래디자인연구소 아시아미래디자인연구소 / 이명희(교신저자), 동서대학교 디자인대학 정송이, Jung,Song SongYi_Asia Yi_Asia Design Design Center Center for Jung, forFuture Future/ Lee, Myung Hee_College of Design, Dongseo University
중심어
1. 서론
신명
미국의 저명한 미래학자 토마스 프레이(Thomas Frey) 다빈치연구소 소장은 국민소득이 3만
소비체험
달러 이상이 되면 의식주와 관련한 필요중심 소비에서 경험에 투자하는 경향이 더 짙어질 것
소비트렌드
이라고 말한 바 있다. 한국 시장도 니즈가 아닌 원츠에 의해 경험과 개성을 사는 ‘가치 소비’ 가 급속히 늘고 있으며 최근에는 감정(emotion)을 쇼핑하는 ‘감정소비’까지 등장했다. 소득수 준이 높아지면서 점차 삶의 질, 자아실현 등 자신이 지향하는 가치관과 관련한 유·무형의 서
Keyword Shinmyeong Consumption Experience Consumption Trend
비스 구매가 적극적으로 증가함에 따라 소비시장은 브랜드의 가치와 심리적인 만족을 위한 체험이 더욱 중요해졌다. 본 연구는 심리적인 가치나 동기, 정신적인 만족감이 중요한 최근 소비트렌드를 반영하여, 예 부터 한국인을 이해하는 중요한 특성이자 문화를 향유하는 긍정적 정서인 ‘신명(神明)’을 소 비체험 관점에서 활용 가능성을 살펴보자 한다. 본 연구의 목적은 현대 소비문화의 맥락을 고 찰하고, 가치 중심의 소비사회에서 고객의 소비체험과 커뮤니케이션을 향상하기 위해 고객과 브랜드가 만나는 접점에서 신명의 잠재적 요소를 어떻게 활용할 수 있을지를 타진하기 위한 기초연구로서 이와 관련된 소비사례 연구와 분석에 주요 목적을 두고자 한다. 2. 신명과 소비에 대한 이해 2.1. 신명의 개념과 해석 우리말로 흥겨운 신이나 멋으로 정의되는 신명(神明)은 본래 굿에서 유래한 종교적인 체험으 로 일반적으로 억눌린 감정이나 한(恨)이 어떠한 전환적 사건이나 계기를 통해 해소되는 마음 상태를 말한다. 현대에 와서는 신명의 개인 또는 집단적으로 불러일으키는 감정의 동기나 상 태적인 측면에 맞추어 민속학 및 한국학, 전통예술, 심리학과 경영학, 커뮤니케이션 분야까지 다양한 해석을 하고 있다. <표 1> 분야별 신명의 해석 분야
민속· 예술학
무용학
(DSU-20190008)
주요 관점
인문학
민중예술의 미학 원리
신들린 무당의 체험이 굿판에 모인 사람들에게도 전염되어 집단적으로 체 무속의 종교체험 신인합일(神人合一) 험하는 강렬한 환희의 체험
김헌선(2001)
흥·멋·풍류와 함께 한국예술의 미학적 범주, 사람에 깃든 신령스러운 기운
오율자(1994)
인간 본연의 심·신이 혼연일체 된 인간체험의 전형
유진·김장우 (2004)
한국 미학
무용가들의 신명체험-일체감, 몰입, 쾌락, 용해, 초월
심신일체 (心身一體), 미적 환희 체험
한국의 독자적인 경영철학 W이론(신바람)의 필요성 주창
한국형 경영철학
이장우·이민화 조직 구성원들이 타인과의 정서적 일체감에서 비롯되는 일종의 사회 심리 (1995) 적 에너지, 신바람 관리 사이클 모형 제시
동서대학교 ”Dongseo 의하여 이루어진 것임
신명의 해석
김열규(1991)
이면우(1992)
이 논문은 2019년도 Cluster Project" 지원에
연구자(연도)
채희완·임진택 굿은 전통 민속예술의 뿌리, 굿에서 느꼈던 신명을 전통 민속예술에서 경 (1985) 험하면서 예술적 체험으로 이해하기 시작했다고 주장
허원기(2001)· 억압되어 있던 본원적 생명력이 강렬한 정서적 자극을 통해 분출된 것 한양명(2002) 초기 천지신명(天地神明)에서 현대 인지신명(人之神明)으로의 개념 강화
사회적 일체감 감정의 해소
기초조형학연구 학술대회 논문
1
18
조동일(2006) 한민·한성열 (2009)
최한기의 기철학(氣哲學), 인내천(人乃天) 동학사상에 근거한 우리 안에 내 재 된 신령스러운 기운이 표출되는 것 자기가치감 확인, 공감, 자기표현, 몰입, 파격으로 분석
신기발현 (神氣發現) 자기가치감과 공감
민속·예술학에서의 신명은 김열규와 같이 종교적 맥락에서 주로 접신을 통한 영적인 신비체 험으로 여기고 있으며, 무용학에서는 숙련된 무용수의 심신이 혼연일체 된 몰입 상태를 말하 고 있다. 인문학에서 이장우·이민화는 조직 및 경영학 관점에서 조직 구성원의 일체감에서 비 롯된 사회 심리적 에너지를 의미하며, 한민·한성열은 문화심리학 측면에서 타자에 대한 이해 와 공감, 긍정적 정서 경험 등으로 개념화하고 있다. 신명의 해석에는 분야별로 맥락의 차이는 보이나 종교적인 신비체험에서 예술적, 일상적인 체험으로 확대되었으며, 일상영역이나 활동에 있어 그것의 일부가 되어 나오는 일종의 즐겁 고 생동감 넘치는 긍정적 체험으로 여긴다는 점에서는 유사한 입장을 보이고 있다. <표 2> 2019소비시장 트렌드 키워드
내용
경험 소비
다양한 기술(얼굴 ·음성·이미지 인식, AI)을 활용한 색다 른 경험제공 · 매장에서 구입한 상품배달 서비스
옴니 채널
· 모바일과 디지털 기술의 영향을 받아 구매 결정 · 음성인식 기술 쇼핑형태 증가
2.2. 현대 소비문화와 소비트렌드 최근 소비트렌드는 1인가구 중 최근 최대 소비계층으로 주목받고 있는 밀레니얼(Millennials) 세대에 집중할 필요가 있다. 이 신 소비층은 구매 행위에서 벗어나 쇼핑을 통해 감정이나 매 력적인 경험을 추구하고 있어 체험형 유통이 정착할 것으로 예상되고 있다. 글로벌 컨설팅 업 체인 맥킨지 보고서에 따르면 2017년 기준 미국 온라인 소비자의 15%가 구독형(subscription) 서비스에 가입한 것으로 조사됐다. 월스트리트저널, 포브스 등은 2019년 유통 브랜드는 `컬처코 드`가 될 것이며, 아마존고(Amazon Go)와 같은 무인 매장이 전 세계적으로 확산 될 것으로 전 망했다.1) 몇 년간 소비트렌드와 관련된 신조어들은 매년 약간씩 의미는 다르지만 모든 방향은 ‘나를 위한 소비’에 초점
· 멤버십 회원전용 스토어 개설
새로운 매장 · 회원데이터를 활용한 개개인 콘셉트 맞춤형 쇼핑경험 제공 · 이성보다 문화적 접근 중요 감정 · 브랜드의 내적 소비 요소에 영향을 받는 소비 맞춤형 정기배달 구독 서브스크립션(Sub 소비 scription) 판매 강세 지속가능성(Sustai 지속 nability) 제품이 가능한 큰 주목을 받게 될 소비 것으로 예상
을 두고 있다. 올해에도 가심비(價心比, placebo 소비)2) 를 따지는 ‘가격절충형’이 전체 시장의 47.6%로 가장 많았지만, 작년 비해 7.9% 감소했다. 2019년에는 저렴 한 가격이 가장 중요한 ‘최저가 사수형’은 0.9% 증가, 가격에 상관없이 마음에 드는 건 꼭 구매하는 ‘최애템 <그림 1> 2019 소비트렌드(자료 : 롯데멤버스)
사수형’은 7% 증가한 22%를 차지하였다. 최근 소비트렌드는 최저가 제품을 선택하거나 가격에
상관없이 마음에 드는 건 꼭 구매하는 양극화된 소비현상이 더욱 뚜렷해질 것으로 예상된다. 주관적 만족을 중시하는 소비성향이 증가함에 따라 소비자의 ‘자기목적적(autotelic) 성격(M. Csikszent mihalyi, 1990)’에 가까운 경험을 제공하여 브랜드와 감정적 관련성을 증가시키고 만족감을 통해 정서적 몰입도를 높이는 것이 중요해졌음을 알 수 있다.
자료 : 페덱스(Fedex) 코리아
3. 신명 기반의 소비사례 연구 3.1. 신명을 통한 소비자 경험디자인 베를린예술대학 교수 한병철은 저서 『피로사회』(2012)에서 만연한 과잉 성과주의를 비판하면 서 극심한 감정노동에 시달리는 현대사회는 감정적 탈진상태가 위로, 분노, 정의감, 공감 등 의 감정 상태를 궁핍하게 하여 현대인들이 정서적 허기에 시달리게 되었다고 하였다. 이러한 생산성의 극대화에 따라 나타난 공허감과 불안, 자기 가치 손상 등의 심리적인 특징들이 현대 사회에 있어 정(情)의 파괴로 인한 한(恨)의 맺힘 현상이라면, 한에서 신명으로 내면의 생명감 을 일깨우기 위해 한을 푸는 전환적인 체험이 필요하다. 신명은 원초적인 제의나 전통민속 연 1) 매일경제, 2019년 1월 3일, ‘가치소비 시대도 끝났다. 이젠 감정을 쇼핑한다.’ 기사 요약 2) 서울대 소비트렌드분석센터가 전망한 2018년 소비트렌드 중 하나로 가성비는 물론 심리적인 만족감까지 중시하는 소비형태, 플라세보 소비는 가격대비 만족이 큰 제품을 택하는 가심비를 따지는 소비를 말함 2
19 희에서의 경험만이 아니라 2002년 월드컵을 기점으로, K팝과 드라마, 한류 콘텐츠 등을 통해 이 미 일상적으로 경험 가능한 사회현상으로 인식되고 있다. 또한, 소비자가 어떤 상품이나 서비스 를 체험하면서 신명이 났다면 이러한 신명체험이 소비 대상에 대한 호의적인 태도가 되어 재 구매로 연결되거나, 상품의 작은 결함에 대해 브랜드의 신뢰도로 인해 너그럽게 행동할 가능 성이 높다. 현대 인류를 소비적 인간(Homo Consumus)이라고 부를 만큼 생존과 생활을 위해 우리는 매 일 무언가를 소비하며 살아가고 있다. 오늘날의 소비는 삶의 편의를 충족시키기 위한 행위를 넘어 정체성을 형성하고 자기를 표현하는 요소를 포함할 만큼 그 스펙트럼은 더욱 광범위해 졌다. 소비를 통해 살아가는 지금 현대인의 일상적 삶에서의 신명은 소비 활동을 통해 개념적 으로 확장 할 수 있는 기회가 많아졌다. 3.2. 신명나는 소비체험 유형 자본주의에서 체험경제의 속성이 강조되면서 대부분 영역은 체험 영역의 일부로 귀속되었다. 신명과 소비도 체험이라는 매개를 통해 만남이 이루어지면서 종교적인 체험이 일상적인 환희 의 체험으로 소비는 성스러운 체험이 가능해졌다. 윤태일(2010)은 신명을 일종의 소비체험으 로 개념화하고, 신명나는 소비체험의 속성과 브랜드 관련성을 아래 <표 3>과 같이 네 가지 유형으로 정리했다.3) <표 3> 소비체험의 유형 소비유형
소비체험의 내용
관련 이론 및 연구자
자아실현적 ‐ 지각된 자유감(perceived freedom)으로 자기 존재감 확인 소비 ‐ 과시적 또는 윤리적 소비 행태로 표출됨
A.H.매슬로우(A.H.Maslow) : 욕구위계설(hierarchy of needs)
유희적 소비
‐ 쾌락적(hedonic) 소비 : 즐거움과 재미, 열광적(fanatic) 소비 : 몰입처 M.칙센 미하이 럼 자신을 잊고 빠져드는 소비, 심미체험 (M. Csikszentmihalyi, 1975) : 몰입(flow) ‐ 브랜디드 엔터테인먼트 마케팅(BEM)
집단적· 대인적 소비
더글라스 B. 홀트(Douglas ‐ 다른 소비자와의 소통과 상호작용, 브랜드 공동체(소비자 커뮤니티) B.Holt, 1995) - 체험 소비유형 : ‐ 공동체에 소속되어 자신의 정체성 확인, 동질감, 유대감, 타인과의 구분 놀이로서의 소비속성, 소통과 사회화
제의적 소비
‐ 상품이 소비자에게 옮겨가는 과정에서 제의(ritual)를 통해서 이루어짐 ‐ 소비체험에서 토테미즘과 애니미즘, 브랜드의 의인화 과정을 체험함
데니스 룩(Dennis Rook, 1985) : 제의적 차원의 소비자 행동
연구자는 이 네 가지의 소비체험 유형을 토대로 대응하는 해외사례를 페덱스(Fedex), 맥킨지 보고서의 유통 및 컨설팅 기관에서 최근 소비유형을 설명하면서 제시되었던 사례, 국내는 한 국디자인진흥원의 『디자인트렌드』(2018), 서울대 소비트렌드분석센터에서 제시한 소비 키워 드에 부합하는 브랜드 또는 소비형태를 수집 분류하여 <표 4>와 같이 요약하였다. <표 4> 소비체험 유형별 사례 구분
자아 실현적 소비
신명나는 소비체험 유형별 사례
마리몬드
하비박스
신명 요소
환경과 기부를 위한 나눔 소비
위안부 할머니와 아동의 인권의 성격과 적성 분석을 통한 취미 네티즌을 통한 브랜드 펀딩, 온 가치를 재조명하는 휴먼 브랜딩 박스의 정기배달 라인 기부 및 공익활동
유희적 소비 에어뉴질랜드×호빗
이케아-VR Experience
버추얼라이저(Virtualizer)
자기표현, 정체성 확인, 자유감 예술체험, 잠재적 능력 분출
감정해소, 쾌락, 놀이, 몰입
영화 〈호빗〉을 테마로 즐거운 기 AR기술 기반 집안 가구 배치 체 시각적인 효과와 몸 전체를 움직 내 안전방송을 제공함 험서비스 제공 이는 리얼한 가상현실 게임 3) 윤태일, 『신명 커뮤니케이션』, 커뮤니케이션북스, 2014, pp.55~58 요약정리 기초조형학연구 학술대회 논문
3
20
집단적 공감, 공경험 집단적 (co-experience), · 집단 가치확인, 대인적 난장(亂場)성, 소비 공유경제 멤버십을 통한 구독 소비 지역 페스티벌 문화 집단적 물건, 장소, 교통, 지식, 인맥지 ‘퍼플리’(지식콘텐츠),‘밀리의서 축제를 통한 지역 커뮤니케이션, 전이(轉移) 도 등 잉여인지를 활용한 서비스 재’(전자책), 라프텔’(애니메이션) ‘슬라이드 인 시티’ 페스티벌
제의적 소비 할리데이비슨
풍수 인테리어 소품
코스프레
라이더 커뮤니티(할리 프렌즈), 풍수 또는 풍습과 관련한 인테리 게임이나 영화의 캐릭터를 모방 브랜드 컬트(Cult) · 팬덤 형성 어 및 토속 장식품 한 의상과 분장을 하는 퍼포먼스
표현행위 토테미즘 애니미즘 숭배의식
자아실현적 소비는 매슬로우의 5단계의 욕구 중 인간 행동의 근본적 원동력인 자아존중(selfesteem)의 욕구와 자기실현(self-actualization)의 욕구충족과 관련이 있으며, 자기 개념과 부합되는 브랜드를 소비함으로써 신명을 체험한다. 놀이의 유희적 측면에 주목하는 유희적 소비는 소비자 자신을 잊고 빠져드는 몰입 상태와 유사하며 재미와 흥을 돋우어 소비자가 소 비에 능동적으로 참여하도록 유도한다. 집단적·대인적(interpersonal) 소비는 소통과 사회화 의 자원으로서의 소비 대상을 이용하는 것으로, 브랜드 공동체에 소속되어 자신의 정체성을 확인하고 자신의 신명을 다른 소비자에게도 전이 확산되게 한다. 제의적 소비는 종교적 체험 인 토테미즘이나 애니미즘이 현대 소비체험에서 발견되는 소비유형으로 의례, 상징적 소품이 나 의상, 분장을 통해 표현된다. 4. 결론 4.1. 신명을 활용한 디자인 방향 신명이 발생할 수 있는 가장 원초적인 부분은 자신의 가치를 확인하는 것으로 내재적 가치소비 를 위한 소비문화를 반영하여 소비자가 추구하는 이상적 가치와 심리적 요인을 염두 하고 문제 를 해결해 줄 수 있는 상품 또는 높은 동기부여를 제공하는 소비체험을 디자인해야 한다. 또한, 놀이를 소비체험으로 개념화하면서 일종의 쾌락적 또는 유희적 소비가 중요하다. 자신을 잊 고 몰입하게 되는 소비 행위는 다양한 미디어와 산업기술을 활용한 엔터테인먼트 콘텐츠나 고차 원의 IT기술을 통한 심미적 체험을 통해 가능하다. 세포라(Sephora)와 같은 화장품 유통 매장은 모바일 앱을 결합시켜 매장을 재창조했으며, 미 전역에 팝업스토어를 연 삼성전자는 제품을 판매 하지 않고 모바일 기술을 매장에 유희적 요소를 결합한 순수경험만을 위한 매장을 열었다. 이론적 조사에서 보았듯이 소비자들이 옴니채널 서비스를 통해 새로운 콘셉트의 매장과 마케팅 변 화가 필요하다. 소비자가 온·오프라인, 모바일 등 다양한 경로를 넘나들며 상품을 검색하고 구매할 수 있도록 각 유통채널의 특성을 결합하고, 소비체험과 후기를 다른 소비자에게도 전이 확장 할 수 있도록 어느 채널에서든 같은 매장을 이용하는 것처럼 느낄 수 있는 쇼핑환경 조성이 필요하다. 4.2. 연구의 한계 및 연구 방향 본 연구에서 제시한 소비사례는 매슬로우의 욕구위계설의 관점에서 볼 때 고차원적인 욕구 단계 에 주로 해당되어 일상생활에서 가장 먼저 요구되는 생리적 또는 안정적인 욕구와 관련한 일상 적인 소비도 신명나는 소비체험에 포괄하는 새로운 소비체험 기준이 필요하다. 또한, 차후의 연 구는 소비자 신명체험과 브랜드 커뮤니케이션을 향상하기 위해 신명의 요소를 소비자의 소비과 정에서 효과적으로 적용할 수 있는 접점이나 방법에 대한 연구를 진행할 계획이다. 참고문헌 윤태일, 『신명 커뮤니케이션』, 커뮤니케이션북스, 2014 한국디자인진흥원, 『디자인트렌드2018』, 쌤앤파커스, 2017 매일경제, 2019년 1월 3일자, ‘가치소비 시대도 끝났다. 이젠 감정을 쇼핑한다.’ 4
봄SIG 연구 아미연 · 대학원 연구지원 프로그램 | 제 4기
SIG연구회는 일반대학원 디자인학과 내에 지식교류를 톻한 연구를 활성화하여 연구의 관심과 목표가 같은 대학원생들끼리의 소그룹 연 구 활동을 장려한다. 또한 대학원생들 간의 자발적 학술 및 작품 연구
감천문화마을 주민의 더 나은 삶을 위한 서비스디자인 지도교수 | 이명희
활동을 통한 면학 분위기를 조성시키며 디자인학 연구범위의 확장·심 화 및 연구주제의 발굴 육성을 목표로 하고 있으며 언어적 소통 문제 를 자발적으로 해결한다.
감천문화마을 주민들을 위한 아이디어 연구 (단결팀 : 김진하, 손로, 라황황, 강박) 감천문화마을 주민생활개선을 위한 서비스디자인 (Do it팀 : 김상민, 장단, 류양) 감천문화마을 주민과주민 주민과 협의회의 소통을 위한 서비스디자인 (문시천팀 : 조상문, 진시, 유덕천)
감천문화마을 주민들을 위한 아이디어 연구 부산광역시 사하구 감천2동에 있는 마을이자 부산 원도심의 대표적인 랜드마크이다. 산복도로 르네상스 사업을 통하여 도시재생 프로젝트로 큰 성과를 거둔 성공적인 사례라 할 수 있다.
1 1
2
현장 탐방
4
3 현장조사 2 십층 인터뷰
심층 인터뷰
현장 탐방 문제 사항을 발견하기
이해관계자 지도 [그림 1]. 감천문화마을 설문지
시간: 2019년 3월 27일 장소: 부산 감천문화마을 참여 지원: 김진하, 라황황, 강박, 손로 설문조사 수행하는 목적: 감천문화마을의 현재 상태를 파악하고 주민들의 일상생활에 미치는 영향을 알아본다. [그림 1]은 감천문화마을 설문조사에 사용된 설문지이다.
환경 파괴
사람이 많음 소음이 있음
조사결과 조사대상의 기본정보
45%
유효한 설문: 총 31건 (남 14 명 : 여 17 명)
25%
15%
10%
5% 40대
50대
60대
70대
80대
[그림 2]. 조사대상 연령
질문 사항 (1) 관광객들로 인한 피해사례는?
(2) 관광객들에게 주민들이 바라는 것? 저녁 6시 이후에는 조용히 해줬으면 좋겠어요. 회사 마치고 집에 왔는데 시끄러워서 쉴 수가 없어요. 6
,
공공시설 길이 좁음
1. 마을을 돌아다니다 보면 많이 보이는 2. 길가와 인접한 주택 중에서 마당이 있는 쓰 레 기 봉 지 들 , 많 은 환 경 미 화 원 이 주택들은 관광객들이 들어오지 못하게 철문을 달아 놓았다. 정리하지만 역부족하였다. 看上去很多的垃圾袋 , 很多环卫工人整理 , 但力 靠近街边的住宅中 , 有院子的住宅被钉上了铁门 , 不 度不够。 让游客进入。
3. 관광객들의 소리에 피해보는 주민들을 4. 길가에 비치된 소화기, 너무 노후 됨, 위급 위해 관광객 통금 시간을 적용하였다. 상황에 사용 가능 할 지? 放在路边的灭火器太旧了。危急情况下可以使用吗 ?
为居民禁止游客通行的时间。
3
무분별한 방문객 증가 访客增加
무분별한 사진 촬영 盲目拍照
다른 곳에 가서 휴가를 보내다
호기심이 있는 관광객
공공시설 公共设施 이삿짐조차 나르기 힘들다
사진 찍는 사람
집으로 가는 버스는 관광객에 의해 점유 주민과 관광객의 충돌
줄을 서서 헬스기구를 사용
밖에서 산책하는 것은 싫다
여러 나라의 친구들을 만난 적이 있다
보도 도로와 주행 도로는 차이가 부족함
주민 조사
편의시설이 없음
나쁜 환경
환경문제 环境问题
주민 노령화 이웃 간의 감정이 시들해지다
35%
16%
3%
21%
1%
사람 소리가 떠 들썩함
많은 쓰레기
무분별한 사진 촬영
공공시설이 관광객에 의해 점유됨
관광객이 많이 와서 좋다! , !
날씨가 덥거나 환기를 위해 창문을 열고 싶어도 집안을 쳐다보는 사람들때문에 창문을 열수가 없어요. ,
,
,
핵심 대상과 관련된 이해관계자 정의
핵심 대상: 감천문화마을주민(노인, 상인,예술가, 주민 협회, 환경미화원) 甘川文化村村民 ( 老人 , 商人 , 艺术家 , 居民协会 , 环卫工人 )
교수님 (이명희) 약사
쓰레기통 못 찾나요?
늦잠을 자고 싶다
직접적 이해관계자： 상인, 예술가, 주민 협회, 환경미화원, 관광객, 관광안내원, 마을버스기사, 경찰, 소방관, 의사, 간호사, 약사, 노인 복지사, 주민 협의회, 주민자치위원회
환경 미화원
물품 공급자
감천2동 주민자치 위원회
주민 (노인) ( 버스 운전사
소음
깨끗해지고 싶다
주민 협의회
)
상인회
상인
商人 , 艺术家 , 居民协会 , 环卫工人 , 游客 , 导游 , 公共汽车司机 , 警察 , 消防员 , 医生 , 护士 , 药剂师 , 老人福利师 , 居民协会 , 居民自治委员会
주민 (상인) (
)
소방관 주민 (예술가) (
간접적 이해관계자： 물품 공급자, 교수님, 동서 대학원 학생, 정부
) 경찰 정부
한국인 관광객
경제가 좋아지다
동서대 학생
노인 복지사
간호사
의사
주차가 불편하다
주민 구역의 택배 시스템이 불편하다 줄을 서다
24% 주택 구역 무단침입
(3) 꼭 관광객과 관련된 것은 아니지만, 마을 사람들이 원하는 것은? - 우리 집은 관광지가 아닌데 왜 쳐다보는 걸까? 我家不是旅游景点 , 为什么要看呢 ? - 깨끗하고 젊은이들이 많이 사는 마을이 된다면 좋겠다. 想成为干净年轻人聚居的村庄。 - 골목길에도 버스가 있었음 좋겠다. 胡同里也有公交车就好了。
4
현장조사 감천문화마을 주민들을 중심으로
내 집은 관광지가 아니에요
쓰레기는 정해진 곳에 버리도록 합시다.
관광 안내원
예술가
외국인
供货商 , 教授 , 东西研究生院学生 , 政府
5
퍼소나(Persona) 이름 성별 나이 직업 성격 행동
: : : : : :
김 불편 남자 77세 주민(은행 퇴직) 활발함 산책, 독서,서예
이름 성별 나이 직업 성격 행동
: : : : : :
강 부자 남자 50세 미니샵 상인 사교적인, 외향적 수다스러움
이름 성별 나이 직업 성격 행동
: : : : : :
손 예술 여자 53세 예술가 개성적인 여유로움
Needs & Pain point - 산책을 하는데 보도와 도로의 경계가 명확하지 않아서 차가 지나다닐 때 마다 무섭습니다. - 관광객이 많고 쓰레기가 많이 나와서 불편합니다. - 헬스 기구를 사용하려면 한참 줄 서 기다려야 해서 불편합니다. 수요자의 이야기 매일 산책으로 하루를 시작한다. 집을 나와 걷다 보면 도로와 인도가 명확하지 않은 곳이 많은데 차가 지나가길래 어디로 비켜야 할지 몰라 우왕자왕하다 클락션 소리를 들었다. 집으로 돌아와 어제 읽던 책을 마저 읽다가 비명소리에 깜짝 놀랐다. 사진을 찍던 학생들이 장난치면서 내는 소리였다. 이른 점심을 먹고 저녁 장보러 마트를 갔다. 오후에는 마을 복지관에 가서 서예 수업을 듣고 집에 들어가기 전 근처 헬스 기구를 이용하려 갔는데 다들 줄을 서고 기다리고 있어 그냥 집으로 돌아왔다.
Needs & Pain point - 쓰레기 봉투에 쓰레기를 담아서 지정장소에 내놨더니 관광객들이 그 위에 쓰레기를 쌓아서 처치 곤란합니다. - 외국인 손님들이 많다 보니 의사소통에 어려움이 조금 있습니다. - 상가 물품을 운송 시에 낮에는 교통이 혼잡 해서 불편합니다 수요자의 이야기 이른 아침 일어나서 씻고 간단하게 아침을 먹고 가게로 향했다. 가게 근처와 내부를 청소하고 10시가 되자 가게 문을 열었다. 손님들이 북적북적한것이 좋다가도 외국 손님들의 말을 못 알아 들어 서로 난감할 때는 조금 난감하다. 종업원에게 가게를 맡기고 필요한 물건을 사러 마을 밑으로 내려왔다. 점심을 먹고 물건을 사고 다시 가게로 올라가려 운전을 했건만 관광버스와 택시로 도로가 꽉 차서 힘들었다. 지친 상태로 가게로 돌아와 6시가 되어 문을 닫고 내일 장사할 물건을 정리하고 집으로 돌아왔다. Needs & Pain point - 밤 늦게 작업하고 아침에 잠이 드는데 관광객 소리에 시끄러워 잘 수 없다.작품을 만들고 있는데 관광객들이 지나가며 사진촬영을 해대니 집중을 할 수가 없어요. - 밑에 재료를 운반하거나, 잠시 차로 내려갈 일이 있는데 다녀오면 항상 주차하기가 힘들어요. 수요자의 이야기 큰소리에 깜짝 놀라 벌떡 일어났다. 시간을 보니 오전9시. 잠에 든지 3시간 밖에 안 됬는데, 밖을 내다보니 관광객들 소리였다. 겨우 잠을 붙이고 일어나 점심을 먹고 저녁에 쓸 재료를 사러 마을 아래로 운전해 갔는데 갔다 와보니 그새 다른 사람이 주차를 해 놔 주차 자리를 찾으러 빙빙 돌아다녔다. 지친 상태로 집으로 들어와 작업을 계속 했다. 환기 때문에 창을 열고 작업을 하고 있었건만 이상한 느낌에 뒤를 돌아보니 누가 서서 보고있는 것이 아닌가. 관광객인 듯 했다. 여긴 집이니 들어 오면 안된다고 설명하고 내보낸 후 다시 창을 닫고 작업을 했다.
단결팀 : 김진하, 손로, 라황황, 강박
달결 팀: 김진하, 라황황，손로, 강박
5 6
6
퍼소나(Persona)
강부자
05 : 00
05 : 30
06 : 00
07 : 30
08 : 30
10 : 30
12 : 00
13 : 00
16 : 00
17 : 00
18 : 00
20 : 00
기상, 이불정리
집에 화장실 이 없어 주민 공중 화장실 에서 해결
산책을 하는 데 도로와 인 도의 구분이 명확 하지않 았다.
어제 남은 반 찬을 가지고 아침식사를 했다.
독서를 하는 데 관광객의 고함소리에 깜짝 놀랐다.
마트에 가서 점심 장을 보 았다. 마트에 가다
집으로 돌아 와 점심을 요 리해 먹었다.
관광객의 소 음에 서예수 업을 들으러 나갔다.
노인정에 갔 는데 히터가 낡아서 작동 하지 않았다.
운동기구에 사람이 많아 사용하지 못 했다.
저녁을 먹으 며 TV를 시 청했다.
잠에 들다
여정
여정
스토리보드
손예술
07:30
08: 30
09: 00
10 : 00
12 : 00
13 : 00
14 : 00
15 : 00
17 : 00
18 : 00
18 : 30
21 : 00
기상, 이불 정 리, 샤워
가게로 가서 아침식사를 했다.
가게 청소 후 에 나온 쓰레 기를 지정된 장소에 내놓 았다.
가게 오픈을 했다.
손님이 많은 것이 좋다 가 도 의사소통 이 종종 되지 않아 불편했 다.
아까 내놓은 관광객이 쓰 레기 봉투위 에 쓰레기를 올려 놔 같이 치웠다.
종업원에게 가게를 맡기 고 마을 아래 로 내려가 물 건을 구매했 다.
필요한 물건 들을 전부 구 매하고 가게 로 돌아갔다.
교통이 막혀 오는데 많은 시간이 소요 됐다.
가게 문을 닫 았다. 집으로 향했다.
가족들같이 맛있는 저녁 식사를 하고 난 후 가족들 과 함께 TV 를 시청했다.
잠에 들었다.
기상
주민 공중 화 장실
산책
아침밥
관광객의 소 음
점심
마트
서예수업
노인정의 히 터 고장
긴 운동 기구 대기 줄
TV
핵심 키워드
잠
09 : 00
09: 30
10 : 00
12 : 00
13 : 00
15 00
16 00
18
00
20
00
관광객 소리에 놀 라 일어났다. 3시 간 밖에 잠을 자 지 못해 짜증난 채로 샤워를 했 다.
비몽사몽 한 채로 아침을 먹었다.
어제 하던 그림을 계속 그렸는데 지나가던 관광객 이 사진을 찍어 문을 닫고 계속 그렸다.
친구와 화상통화 를 하며 차를 마 셨다.
낮잠을 잤다.
마을 밑에 내려 갔다 왔는데 그새 주차 할 곳이 없 어져 주차 할 곳 을 찾아 빙빙 돌 았다
주차를 하고 집으 로 돌아와 작업을 계속했다
이른 저녁을 먹고 잡지를 봤다
밤새 작업을 계속 했다
관광객 소음
아침밥
그림
화상통화
낮잠
쇼핑
퇴근
저녁밥
작업
여정
감정곡선
감정곡선
7
8
서비스 목표 수립
고객 여정 맵(Customer Journey Map)
김불편
핵심 키워드
7
고객 여정 맵
감정곡선
기상
아침밥
청소
가게 오픈
의사소통
쓰레기
쇼핑
가게로
교통체증
퇴근
TV
잠 핵심 키워드
서비스 목표 수립
집에화장실이없어 근처의주민화장실을 이용하지만어려움이 많다.
어떻게하면 쾌적한주민공중 화장실을가질수 있을까?
주민지문으로만 화장실을사용할 수있도록
쓰레기를지정장소에 내놨더니관광객들이그 위에쓰레기를쌓아 곤란하다.
어떻게하면 관광객들이쓰레기 를버리지못하도 록 할 수 있을까?
마을에분리수거 휴지통추가
관광객소리에놀라 일어났다.
어떻게관광객이 큰소리로떠드는 것을금지할수 있을까?
주민들의집에 조용히해달라는 간판부착제안
산책을할때도로와 인도의구분이되지 않은곳이많아차가 지나갈때무섭다
어떻게하면 도로와인도의 구분을명확히할 수있을까?
도로와인도의 구분을짓는 그림을제시
외국인손님들이많다 보니의사소통에 어려움이조금있다.
의사소통의 어려움을어떻게 해결할것인가?
메뉴를그래픽화 하고 다국어로 설명
작업을하는데 관광객이사진을 찍어서문을닫아야 했다.
관광객들이사진 찍는것을어떻게 금지할수있을까?
주민집에 ‘사진 촬영금지’간판달 것을건의
아침을차려먹기 힘들어어제남은 반찬으로때울때가 많다.
어떻게하면 힘들이지않고 맛있는아침밥을 먹을수있을까?
간편하고저렴한 주민전용아침 제안
상가물품을운송시에 낮에는교통이혼잡해서 불편하다.
어떻게하면도로 정체를피할수 있을까?
관광객이많은 시간을주민들에게 공지하여피해서 다닐 수 있도록
마을밑에내려갔다 왔는데그새주차할 곳이없어져 빙빙 돌았다.
어떻게하면도로 정체를피할수 있을까?
관광객이많은 시간을주민들에게 공지하여피해서 다닐 수 있도록
8
스토리보드 서비스명: 김불편씨를 위한 간단 도시락 서비스
시나리오： 가벼운 산책을 다녀온뒤에 아침밥을 먹으려 냉장고 문을 열었다. 냉장고 안에 있던 어제 먹다 남은 된장찌개와 근처 반찬가게에서 사온 나물무침, 멸치볶음, 김치를 꺼내서 상을 차리니 계란이라도 부쳐 먹을까 싶다가도 귀찮아 관두었다. 간단하게 아침을 먹을 수 있다면 참 좋을텐데… 散步回来后 , 为了吃早饭 , 打开了冰箱。冰箱里的昨天吃剩的大酱汤和附近小菜铺买来的凉拌菜 , 炒 멸鱼 , 拿出泡菜摆上桌 , 想煎鸡蛋吃又嫌麻烦。如果能简单地吃上早餐就好了。 每顿饭都难以准备的居民出售低廉的便当 每天早晨 7 点出售便当
서비스 특징: 매 끼니 준비가 힘든주민들을 위한 가성비도시락 판매 매일 아침7시에 도시락을 판매
서비스 제공 가치: 혼자사는 주민들이나 노쇠하여 움직임이 다소 불편한 주민들을 위해 저렴한 가격대의 도시락을 판매한다. 매 끼니때마다 요리해야하는 번거로움을 줄이고 다양한 음식을 먹을 수 있다. 为单身居民和因衰老行动不便的居民出售价格低廉的便当。可以减少每顿饭都要料理的麻烦 , 吃各种食物。
1
김불편 씨는 아침에 일어난다. 金不便先生早上起床。
2
3
아침밥을 먹으려 냉장고 문을 열었다. 냉 장 고 안 에 어 제 먹 다 남 은 것 만 있었다.기분이 우울하다. 为了吃早饭 , 打开了冰箱。 冰箱里只有昨天吃剩下的东西，心情失 落。
4
5
6
매 일 아 침 7 시 에 감 천 문 화 마 을 의 주민들은 줄을 서서 구입할 수 있다. 도시락집에서 특별한 사람들을 위한 김불편 씨는 도시락집에서 아침식사를 가성비도시락이 제공돤다. 사기 위해 줄을 서 있다. 每天早餐 7 点，在甘川文化村的固定地 居民们可以排队购买。金不便先生在固 点，为特殊人群提供廉价居民早餐服务。定点排队买早餐。
김불편 씨는 동네에서 제공하는 장소에서 다른 주민들과 식사를 함께 해서 기분이 좋았다. 金不便先生在社区提供的场所和其他居 民一起用餐，心情很愉快。
서비스명 : 김불편씨를 위한 주민 공중화장실 지문화 서비스 시나리오： 아침에 일어나 이불정리를 하고 화장실에 가기 위해 집을 나왔다. 집에 화장실이 설치되어있지 않아 집근처의 주민공용화장실에 갈 수 밖에 없다. 주민공용화장실에 갔더니 안이 관광객들의 여러 쓰레기등으로 인하여 엉망진창이였다. 마을에 관광객이 늘어난것은 좋은 일이지만 이런 것에는 불편함을 느낀다. 早上起来整理被子 , 然后出门去卫生间。家里没有厕所 , 只能到集勤处的居民公用厕所。到居民公用厕所一看 , 里面被游客的垃圾弄得乱七八糟。村里游客增多是好事 , 但这种感觉却很不舒服。
서비스 특징: 주민공용화장실에 지문인식시스템 도입 관광객들의 주민공용화장실 출입을 금지함
居民公用厕所引入指纹识别系统 禁止游客进入居民公用厕所
서비스 제공 가치: 관광객들의 주민공용화장실 출입이 없으니 관광객들이 화장실에 쓰레기를 버리지 않게 되어 깨끗한 화장실을 사용 할 수 있다. 더러워지더라도 주민들이 해결책을 내놓을 수 있다.
주민들만 사용하기때문에 혹여 화장실이
由于游客没有公用厕所出入 , 卫生间内不扔垃圾 , 居民可以使用干净的卫生间。因为只有居民使用 , 即使卫生间脏了 , 居民也可以拿出解决方案。
1
2
김불편씨가 아침에 기상하면 가장먼저 집에 화장실이 설치되어있지 않아 하는 일 집근처의 주민 공용 화장실에 갈 수 밖에 없다. 金不便先生早上起床。 出门去卫生间。家里没有厕所 , 只能到 集勤处的居民公用厕所。
3
주민 공용 화장실에 갔더니 안에 관광객들이 많아서, 줄을 서서 기다려야 했다. 到居民公用厕所一看 , 里面游客多 , 得 排队等候。
4
여러 쓰레기등으로 인하여 엉망진창이 였다. 各种垃圾弄得乱七八糟。这样感到不舒 服。
5
마을에는 관광객 전용과 주민용 화장실 두 종류의 공용 화장실이 있다. 社区里分为观光客专用和居民专用卫生 间两类公用厕所。
6
주민 공용 화장실에 지문 인식 시스템 도입하고 관광객들이 주민 공용 화장실에 출입할 수 없게한다. 居民公用厕所实行指纹识别系统才可以 进入，这样观光客是不可以使用居民公 用厕所。
25
감천문화마을 주민생활 개선을 위한 서비스 디자인 연구자：김상민, 장단,류양 지도교수: 이명희
연구 배경 및 목적 研究背景和目标 사회와 경제가 발전하고 사람들의 생활수준이 전보다 향상되면서, 사람들은 삶의 질에 보다 随着社会经济的发展和人们生活水平的提高,人们开始更多地关注生活质量。 除了物质 많은 관심을 두게 되었다. 물질적인 풍족함 외에도, 정신적인 충만함을 추구하게 된 것이다. 上的富足外,而且开始追求精神上的满足。所以, 旅游成了很多人的业余爱好。通过跨地 이에 여행은 많은 이들의 취미생활로 자리잡게 되었다. 지역성 문화마을 여행을 통해 사람 域性文化乡村旅游,人们可以充分感受到当地的风俗,文化以及风土人情。 但是，随之而 들은 해당 지역의 풍속, 문화, 그리고 그 지역의 풍취를 충분히 느낄 수 있다. 하지만 그에 따 来的也给当地居民生活带来了不少的困惑和不便。 本研究从对甘泉文化村民的调查及对 른 주민들의 생활고와 불편도 적지 않았다. 본 연구에서는 감천문화마을주민에 대한 조사 및 居民服务设计的角度出发,实施了方案设置,并希望本研究方案能为今后解决和改善村民 的生活问题提供新的思路和建议 주민에 대한 서비스 설계의 관점에서 방안의 설치를 실시하였으므로, 본 연구방안은 향후 마을 사람들의 생활문제를 해결하고 개선할 수 있기를 바랍니다.
02 조사 밎 프로세스 분석 调查和项目分析
01배경조사 背景调查 감천문화마을 원주민 대한 본석 甘川文化村 原住民分析
이해관계자맵 利害关系者图
퍼소나 人物模型
이름: 최친구 성별: 여 나이: 60세/ (60년 거주) 직업:마을활동가 성격: 성격이 밝고 입담이 좋으며 친구를 사귀는 것을 좋아한다. 행동: 마을활동가
“공중화장실은 주민들과 거리가 멀었으면 좋겠다.” Needs&Pain point
“레저 장소의 환경서서행과 주변 시설의 개선이 필요하다.” Needs&Pain point
친구들과 이야기할 수 있는 조용한 환경이 있었으면 좋겠다. 마을에는 슈퍼마켓이 없다. 생활용품을 구매하는 것이 매우 불편하다. 공중 화장실 근처에 살아서 주거 환경이 시끄럽다.
레저 장소의 환경시행은 개선이 필요하다.(외식 흡연 장소, 쓰레기통 에 놓여진 위치, 등) 일부 관광객은 쓰레기, 흡연자를 함부로 버린다.
최친구는 독거 노인이기 때문에 친구들과 집에서 자주 이야기를 나누거나 고스톱이 한다.공중화장실은 최친구 집 뒤에 세워져 있 어 시끄럽다. 친구들과 이야기를 하다가 밖에서 관광객 들의 시끄 러운 소리가 자주 들린다. 집에서 잘 쉬지 못한다.
고객 여정맵 顾客旅程图 최친구 아침 6:00
기상 Good
6:15
혼자서 아침 식사를하고 아침을 먹음
이름: 류강남 생별: 남성 나이: 75세/(거주 60년) 직업: 은퇴 성격: 괴팍한 사람, 중용 행동: 주로 쉼터에서 산책을 하거 나 앉아있음. 계단을 올라가야 집 이 있으며, 허리가 좋지 않아 오가 는데 어려움이 있음.
수요자의 이야기
7:30
수요자의 이야기 본인은 쉼터에 앉아 있고, 주변에는 관광객이 담배를 피우고, 흡연의 냄새가 내 앞에 떠오를 때가 있고, 흡연자가 많을 때 때문에 나는 떠나 야 했다. 여름에는 쉼터에서 행락객들을 위해 쓰레기통이 제공되고 주 변에 쓰레기가 쏟아져 나와 똑같이 역겨운 냄새가 난다. 주변 환경 위생 문제는 해결해야 한다. 본인의 주택의 계단은 비 오는 날 미끄러워야 하 고, 미끄러질까 봐 걱정되며, 도로가 고르지 않고, 본인의 건강이 좋지 않아 행동의 불편함이 더 걱정되므로 인프라가 개선되기를 바란다.
점심 8:30
9:00
쉼터에서 집에 가서 친구들과 청소를 함 운동을 함
자원봉사 활동참가
9:00
화장실을 물 어보는관광 객이 평소보 다많아서 힘 듬
12:00
13:00
친구들과 친구들과 식재료 점심을 먹 를 사러 시장에 음 갔다가 집에 오는 길에 힘들게 계단 을 오름
SoSo
14:30
저녁 15:30
16:00
친구들과 집에 이야기를 나 빨래, 반찬 만듬 서수다를 떨 누다가외부 고 화투를 침 의 관광객들 의떠드는 소 리에 친구들 이집으로 돌 아감
18:00
18:30
19:00
21:00
21:30
저녁식사 준비를 함
TV를 보면서 밥을 먹음
정각에 드라 마를 봄
쓰레기를 버리러 밖으로 나갔는 데관광객이 아 직 있어서깜짝 놀람
취침
Bad
터치 포인트
류강남
쉼터
관광객 소음
아침
5:30 기상
Good
시장과의 거리 가파른 계단
화장실 위치
6:15
7:00
7:30
저녁
점심
8:00
10:00
동네친구와 지팡이를 짚고 동네 산책 쉼터에 나와 지나다니는 을함 아침 먹음 산책을 위해 방송을 들 관광객을 구 계단을 내려감 으면서휴식 경하며시간 을 떼움
10:30 집에서 혼 자TV를 봄
11:30
14:00
15:00
15:30
17:00
부인이 점심 산책하러 다시 쉼터로 돌아가서 쉼터에서 담배를 계단을 올라 을 만들어같 나가계단을 내 신문을 읽으며 피우는 젊은 관광 집으로 향함 이 점심을 먹 려감 휴식을 취함 객을꾸짖음 음
18:30 아들과 손자 가집에 놀러 옴
19:00 아들이 주차할 데가마땅치 않 아 함께고민을 함
SoSo
21:00
Bad 터치 포인트
계단
계단
관광객 피해
계단
방문 가족의 주차문제
21:30
어린 손자가 계 손자를 걱정 단을뛰다가 넘 하며잠을 청함 어져서피가나 는데당장 급하 게 약을 살 곳이 없음
편의시설 문제
감천문화마을 주민생활 대한 서비스 디자인 조사연구
문제점과 서비스 컨셉 问题与服务理念 류강남
최친구 화장실을 물어보는 관광객이 평소보 다 많아서 힘듬
계단을 내려가는 것이 힘듬
친국들과 식재료를 사러 시장에 갔다 가 집에 오는 길에 힘들게 계단을 오름
어떻게 하면 쉽고 편하게 화장실 위치 정보를 전달 활 수 있을까?
방문객들이 화장실을 쉽게 찾을 수 있는 안내 시스템 마련
어떻게 하면 시장에 갈 때 불편한 점을 개선할 수 있을까?
시장과의 왕래의 불편함을해소할 수 있는 시스템 마련
어떻게 하면 힘들지 않게 계단을 오르내릴 수 있을까?
큰 예산 없이 계단을 쉽게 오르내릴 수 있는 방안 마련
어떻게 하면 마을주민 방문객의 주차 문제를 해결할 수 있을까?
공영주차장의 마을주민 방문객 우선순위 주차공간 마련
어떻게 하면 비상 물품을 쉽게 구 활 수 있을까?
공영주차장의 마을주민 방문객 우선순위 주차공간 마련
계단을 올라가는 것이 힘듬
이야기를 나누다가 와부의 관광객들의 떠드는 소리에 친구들이 집으로 돌아감
아들이 주차할 곳이 마땅치 않을 어떻게 하면 시장에 갈 때 불편한 점을 개선할 수 있을까?
쓰레기를 버리러 밖으로 나갔는데 관광 객이 아직 있어서 깜짝 놀람
늦은 시간 관광객 통제 시스템 마련 손자가 다쳤는데 급하게 없음
03 서비스 시나리오 服务剧本 류강남에 대한 서비스 시나리오 关于柳江南的服务剧本 서비스 특징:주민의 요구를 가장 적시에 효과적으로 해결하다. 주민을 위해 의료 서비스 제 最及时有效地解决居民的要求.为居民提供医疗保障以及医疗服务系统，针对每一户居 공 시스템 및 의료 보장에 대해 주민들의 1가구당 조사한 뒤 몸 상태를 효과적인 의료 서비 民的身体状况调查之后，采取有效的医疗应急服务系统设置。为旅游人提供更多的户 스. 의료 서비스 시스템 설정 비상 한다. 관광객을 위한 더 많은 옥외 안내 시스템 디자인과 外导视系统设计，以及为甘川文化村研发APP导航系统。 감천문화마을을 위한 APP 내비게이션 시스템 개발. 01
02
게스트하우스에24시간 편의점 설치 및 마을주민들을 위한 비상 물품 구비
06
주민 및 관광객은 의료장치 및 약물을 언체라도 구입 가능
07
03
04
의료 서비스 및 약물배달장치 시스템
주민들은 집에서 병원 부서와 지 접 연락 가능
09
08
05
주민들은 집에서 병원 부성와 직접 연락 가능
10
각각의 다른 약 수요에 대응한
이 의료용 구급함은 약 먹는 시
아침에 일어나서 주민들에게 제
주민들은 제때에 약을 복용함으
거동이 변하지 않는 노인도 집밖
구급함을 주민에게 배포
간에 대한 정보를 알려 줌
림시간에 약을 먹어야 한다고 알림
로써 건강 개선이 됨
을 거닐 필요
11
12
14
13
15
때때로 노인들은 길이나 화장실
노인들에게 때때로 돌발적인 상
미럴 때는 당황할 필요 없이 간
병원의 의료구호대가 바로 현장
관광객을 위한 더 많은 옥외 안
을 묻는 관광객 과 마주치곤 함
황이 발생하기도 함
급 구조 팔찌를 사용 가능
에 도착
내 시스템 디자인
04 기대효과 预期效果 본 연구의 서비스 디자인 방안을 통해 감천문화마을 주민들의 생활상의 문제점을 몇 가지 해결할 수 있다. 첫째, 의약 구매 및 배송의 편리성과 적시성의 서비스 시스템에 있어서의 개선과 돌파가 있었다. 둘째, 감천문화마을 주민들이 생활 속에서 겪는 건강 돌발 사건에 대한 응급조치 제공 급품 의 기술적 공급효과가 현저히 증대될 것이다. 마지막으로, 지시시스템 디자인에 있어서 관광객들이 문의로 인해 감천문화마을을 방해하 는 것을 줄일 수 있도록 도와주었으면 주민들은 정상적으로 생활한다.
通过本研究的服务设计方案，能够解决甘川文化村居民们生活上的以一下几点问题： 首先，在医药购买及配送的方便性和及时性的服务系统上有所改进和突破。 其次，在针对甘川文化村居民们在生活中所遇到的关于身体健康突发事件的应急措施 提供产品技术上的供应效果会明显增强。 最后，希望在指示系统设计上能够帮助观光者们，减少观光者因询问而打扰甘川文化 村居民们正常生活。
소통식당
27
동서대학교 일반대학원
감천문화�마을의�주민과�주민, 주민과�협의회의�소통을�위한�서비스�디자인
TEAM 文诗川 刘徳川 赵祥文 陈 诗
溝 · 通 · 食 · 堂
1. 배경조사�및�분석 背景調查與分析
감천문화마을�거주민�심층인터뷰�및�분석 食/衣
· 구매가�불편하다. · 식사를�할만한 마땅한�장소가 없다.
家/住
· 빈집이�많고, 마을에�지인이 없어서�쓸쓸하다. · 방문객으로�인한 쓰레기가�많다.
감천문화마을�마을협의회�심층인터뷰�및�분석
動/通
· 방문객으로�인한 마을버스�이용이 불편하다.
· 주말에�운영하는 마을버스가�있지만, 이용�시간이�정해져 있어서�거의�이용 하지�않는다.
· 마을�활동에 관심이�없다.
· 마을협의회와의 의사소통수단이 수직적이고, ‘입소문’으로만 전달이�된다.
2) 이해관계자맵 利害關係者圖
확산
어떻게
해석�구체화
수렴
아이디어 제안
확산
메인도로 상가
옆�마을 주민
해결책�도출 실행
솔루션
작가
시장
수렴
이동수 단
의·식�서비스
스 비 �서 활 생 식
배달원
4) 페르소나 人物誌
6:00 일어난다
여정
Ｐａｉｎｐｏｉｎｔ ·친구들이 세상을�떠났거나, 다른�지역으로�이사를해서�쓸쓸하다. ·젊은�방문객, 외국인�방문객이�매일�집앞을�지나다녀서, 골목에도 활기가�있다고�느끼지만, 본인은�공허하다. ·마을에서�이것저것�본인과�같은�노인들은�신경쓰지�않다고�느끼고, 본인도�마을에서�하는�일에�관심이�없다.
8:00 TV를�본다
7:00 아침식사
감정 곡선
Ｎｅｅｄｓｐｏｉｎｔ ·외로움을�해소할�수�있는�무언가가�있었으면�좋겠다. ·근처에 편하게 식사를 해결할 수 있는 장소가 생겼으면 좋겠다.
핵심 키워드
주민
마을�관리
통장
외부�거주 가족
동사무소
식사/ TV/ 외로움, 귀찮음 즐거움
8:30 문을�열고 방문객을�본다
11:00 점심식사
13:00 관광객에게�길�안내
12:20 문�앞에�앉아, 오가는 방문객들을�본다
식사/ 방문객/ 외로움, 공허함 외로움, 귀찮음
불편함
외로움
참여
14:00 집으로�돌아온다. 16:00 방문객�소리에�기상
13:40 이야기를�나눈다.
14:20 낮잠
18:30 TV보기
18:00 저녁식사
20:10 취침
전에�같이�일하던�동료를 만나�이야기를�나눈다.
지도를�들고�있는 관광객에게�길�안내.
TV를�끄고, 문을�열고�바람을 쐬며, 오가는�관광객들을�본다.
소통
방문객/ 외로움, 공허함 흐뭇함
이웃사람/ 즐거움
심심함
방문객이�시끄럽게하여 잠에서�깬다.
방문객/ 식사/ TV/ 짜증남, 화남 외로움, 귀찮음 즐거움
외로움 쓸쓸함
방문객으로�인한�피해를�혼자서�해결하는�주민의�고객여정맵 由於訪問客而遭受到損失，獨自解決問題的居民的旅程圖
이름：이불편 성별：여 나이：６５세 직업：무직／독거 성격：깐깐함,신경질적임 행동：집수리를�원함．
여정
Ｐａｉｎｐｏｉｎｔ ·관광객들이�개인�화장실을�공용화장실로�착각하고，계속해서 화장실�문을�열어�재껴서�문리가�고장났다． ·마을에�불편한점을�협의회에게�건의했으나，몇�주가�지나도 변화도, 답변도�없었다． ·식재료를�사러�아랫마을의�시장에�갔는데，혼자먹을�만큼만�사면 배달을�안해줘서�시장본�것들을�들고�올라오느라�힘들었다．
감정 곡선
Ｎｅｅｄｓｐｏｉｎｔ ·관광객이�본인의 집 주변으로 지나가지 않았으면 좋겠다．· 식재료를�편하게�배달해줬으면�좋겠다．
5) 문제점과�니즈분석 問題點和需求分析
해결방안
마을 연구원
쓸쓸한�하루를�보내는�주민의�고객여정맵 寂寞地度過一天的居民的旅程圖
이름：왕공허 성별：남 나이：8０세 직업：무직／독거 성격：무신경 행동：하루종일�바깥구경
수요자의�문제
구청
�개선 서비스
정보 달 전
단 이동수
택시기사
생필품 제공업체
수리집
협의회
방문객
마을버스 기사
3) 키워드�도출 關鍵詞導出
입 �수 마을
접근�발견
해결하여, 삶의�질�향상을�도모한다.
· 마을�주민들이�도시재생, 마을재생에�관심이�없기 때문에, 지금�이상으로�주민들의�참여도를�높이는�것은 어렵다고�판단한다.
應用設計項目的理解_雙鑽石設計流程
특정 문제·기회
주민과�협의회간의�의사소통문제를
· 운영비를�제외한�대부분의�비용은�마을�주민들의 복지를�위해�사용되고�있지만, 모르는�주민들이�많아서 안타깝다.
1) 적용�디자인�프로세스의�이해 _ 더블�다이아몬드
일반적 질문
設計提案與目的
마을�주민들의�현재�니즈와
· 마을협의회의�운영은�총회를�통하여�모두�오픈되어 있어서, 마을�주민들이�알기�쉽다.
疏通
2. 프로세스�분석�및�적용 項目分析與應用
무엇·왜
디자인�제안의�목적
甘川文化村 居民協議會 深層訪問與分析
서비스�제 공 마 을 �관 리
甘川文化村在住居民深層訪問與分析
지도교수 李明姬
사생활침해 ·사진촬영 ·무단침입 ·기물파손 ·소음
핵심 키워드
외부적인요인
방문객이�주민들의�사생활을 침해하지�않도록�적극적인 관광�공간�제한
6:00 기상�및�화장실이용
8:00 아랫마을�시장방문
7:00 아침식사
화장실 문고리�수리를 의뢰함
방문객이 화장실�문고리를 고장냄 화장실�문손잡이/ 짜증남, 화남
교통 ·마을버스 ·택시
마을�주민�전용 마을�버스�운영�확충
11:00 점심식사
10:30 통장을�만남
무거운�짐, 높은�경사/ 힘듬
14:30 집�도착
12:00 남포동�외출
마을버스에�방문객이 많아서�불편함
기대함
소통�부재 ·협의회, 동사무소 <-> 주민 ·주민 <-> 주민
방문객�마을버스/ 불편함, 불쾌함
16:40 통장�수리업체
21:00 TV시청
20:00 가족과�통화
21:30 취침
낮잠�도중에�방문객이 장독대를�파손함 통장에게�연락함
사설�수리업체에 수리를�의뢰 통장이�수리를 처리해주지�않음
방문객�지붕 장독대/ 짜증남, 화남
통장/ 전화, 수리업체 실망함 직원/ 시원섭섭하다
내부적인요인
주민과�주민, 주민과�협의회가 소통할�수�있는 시간적�물리적�공간�마련
19:00 저녁�식사
15:30 낮잠& 통장�수리업체 18:00 이웃과�담소, 수리업체
주민들의�감정적인�문제(독거노인) ·외로움 ·귀찮음 ·공허함
주민들의 신체적인�문제(독거노인) ·불편함 노령화인구로�구성된�주민들에게 필요한�소통의�공간�마련
TV시청�도중 방문객�소리가�시끄러움 전화/ TV , 방문객/ 외로움 즐거움 짜증남, 화남 쓸쓸함
6) 연구�범위의�제한 研究範圍的限制 주민들의�내부적인�요인 (소통부재와�주민들의
감정적인�문제)으로�연구범위를 제한하여, 방문객과의�문제보다 주민들간의�문제점을 해결하고자�한다.
3. 서비스�시나리오 服務設計劇本
서 비 스 명 : 소통식당
퍼 소 나 : 왕공허(남성 80세) 서비스�특징 : 노령화�주민의�외롭고�불편한�식사�해결. 주민과�협의회의�소통으로�정보교류를�원활하게함.
服 務 名：溝通食堂 人 物 誌 : 王空虛（男性80嵗） 服務特徵：解決老齡化居民的孤獨感與不便的飲食 順暢地解決居民與協議會之間信息溝通問題
1. 식사를�준비하기�불편하고, 외로운�왕공허씨(80세)는�새로�생긴 “소통식당”으로�식사를�하러�갑니다.
서비스제공가치
·일자리�창출. ·주민과�주민간의�교류를�통한�고독함(외로움) 해소. ·저렴한�가격의�식사를�제공함으로써�주민의�식사비용�부담감�해소. ·낮시간에는�일반�방문객을�상대로�하는�카페를�운영하여, 주민의�식사�비용을�일정�부분�충당. ·주민과�협의회간의�정보교류를�통하여�주민의 적극적인�마을�활동�참여�독려.
2. 낮시간에는�방문객을�상대로�카페를�운영하는 “소통식당”은 저녁에는�주민들에게만�식사를�제공하는�식당으로�변합니다.
服務提供價值
·創造就業機會。 ·通過居民和居民之間的交流,消除孤獨感。 ·通過提供低廉價格的食物,消除居民的飲食負擔。 ·白天運營面向普通訪客的咖啡廳, 在一定程度上滿足居民的用餐費用。 ·通過居民與協會之間的信息交流, 鼓勵居民積极參與村莊活動。
3. 마을에서�운영하는�식당이기�때문에 가격이�저렴하고, 메뉴�걱정을 할�필요가�없습니다.
1. 由於準備吃飯不方便,孤獨的王空虛（80嵗）準備到新建成的溝 通食堂吃飯。
2. 白天以訪客爲對象運營咖啡店的昭通飯店晚上變成了只向居民 提供飲食的食堂。
3. 因爲是村裏開的食堂,價格低廉,不用擔心菜價問題。
4. 원형테이블로�되어�있는�식당은�주민과 주민들간의�자연스러운�대화를 유도합니다.
5. 식당에�비치되어�있는 TV에서는�마을의�소식을�알려줍니다.
6. 매월 공동�생일날에는�그달의�생일인�어른신들을�위한�작은 생일파티가�열립니다.
4. 采用圓形餐桌的食堂可以引導居民進行自然對話。
5. 食堂裏備置的電視裏,會播報村裏的消息。
6. 每個月那天都會爲當月生日的老人們舉行小型生日派對。
7. 테이블에�비치되어�있는 “여러분의�소리”를�통해�주민이 협의회에게�건의하고�싶은�내용을�쓸�수�있습니다.
8. 식사�후, “여러분의�소리”를�건의함에�넣을�수�있습니다. 그 옆에는�마을�신문이�비치되어�있습니다.
9. 마을�신문의�모서리에는 “식사�쿠폰”이�있습니다. 쿠폰을 5개 모으면�무료로�한번�식사를�할�수�있습니다. 이를�통해�자연스럽게�마을 주민들이 마을신문에�관심을�가질�수�있도록�유도합니다.
7. 通過擺放在桌邊的"大家的聲音",居民可以寫一些想向協商會建 議的內容。
4. 기대효과 預期效果
일자리창출 創造就業機會
주민으로�구성된�식당�직원�구성으로 인한�일자리�창출
由居民組成的餐廳職員構成的工作崗位
8. 用餐後,可以將"各位的聲音"放入建議箱。旁邊有村裏的新聞報 紙。
소통의�시간�및�공간 溝通時間与空間
저녁시간을�주민�전용의�시간으로�제한하여, 주민간의�교류를�활발하도록�유도함 소통부재로�인한�외로움과 독거노인의�식사문제를�동시에�해결 晚上的時間限制在居民專用的時間, 引導居民之間積極交流。 溝通不足造成的孤獨和 同時解決孤寡老人的吃飯問題。
9. 村報紙的邊角有餐券。收集5個優惠券就可以免費用餐一次。通 過這些,引導村民自然而然地關注村報。
정보의�교류 信息交流
식사�시간을�이용한�마을�정보�교류를�통하여�마을주민들로 하여금�마을의�정보를�자연스럽게�알�수�있게�하며, 일방적인�소통이�아니라�마을�주민들이�협의회에게 전달하고�자하는�내용을�쉽게�전달할�수�있도록�유도함. 나아가�마을활동의�참여도와�기여도�상승 기대. 通過利用吃飯時間交流村子信息,讓村民們 讓村民自然瞭解村裏的信息, 這不是單方面的溝通,而是村民們向協會 輕鬆引導傳達所要傳達的內容。 進而期待提高村莊活動的參與度和貢獻度。
교과목조명 패션텍스타일 디자인연구
패션 텍스타일디자인연구는 최신 트랜드를 공유하고 개인
지도교수 | 조진옥
별 아이텐티티가 있는 텍스타일 디자인, 소재, 브랜드 기획 및 디자인 패션 텍스타일 제품을 제작하는데 목표를 두었다.
소소한 행복(Let’s Be Happy) 허지호 여성의 곡선과 색채와의 융합 한소 나비 무늬 정양무명 해양이미지를 활용한 텍스타일 디자인 제품개발 용가흥 열대과일 제품디자인 적용 왕언박 사인과 지구 진가문 희노애락 이미지 디자인에 대한 응용 용대제 ‘INJURED HEART’ 문양디자인 리스루이 재스민의 향기 티엔줜
30
소소한 행복 Let’s Be Happy 허지호, Heu Jiho / 동서대학교 일반대학원 디자인학과
1. 콘셉트 설명 새로운 감각으로 그린 민화 시리즈 ‘Let’s be happy’는 민화에서 부귀영화를 상징하는 ‘모란’을 펜드로잉 기법 으로 나만의 감각을 가지고 현대적으로 해석하고자 한 작품이다.
일반적으로 ‘부귀영화’란 물질적으로 부하고 풍요로움을 나타내지만,“현대인 들에게 필요한 부는 물질적인 측면이 아닌 여유로운 마음”이라 얘기하고싶고, “소소한 일에도 행복을 느끼는 삶을 살아가기를 바라는 마음을 담은 작품” 이라고 설명하고자 한다.
2. 모티브
3. Designed Product
4. PROCESS
31
여성의 곡선과 색채와의 융합 한소, Han-Xiao / 동서대학교 일반대학원 디자인학과
1. 콘셉트 설명 그 디자인은 “인어공주”에 의해 영감을 받았다. 인어의 아름다운 선과 찬란한 색채는 여성의 날렵한 곡선과 색깔이 어우러진 것이다.
‘종이’를 이용하여 매끄러운 곡선을 뜯어낸 다음 손으로 그린 것을 이용하여 무늬의 기초로서 암선은 원과 곡선에 국한되지 않으며, 종이와 선의 결합을 통해 해양 오염은 보호와 정화가 필요하다. 개념. 파란색과 빨간색은 색깔로 사용되며, “파란색”은 오염되지 않은 바다의 색을 나타내며, “빨간색”은 경고색을 나타내며 해양 오염이 심각하게 도움을 요청하고 있음을 나타낸다.
2. Designed Product
32
나비 무늬 정양무명, Yangwuming -Zheng / 동서대학교 일반대학원 디자인학과
1. 콘셉트 설명 나비와 강 건너편의 꽃이 어우러진 결과인데 나비 무늬는 중국 전통 장식의 전통 장식이다. 강 건너편의 붉은 꽃을 만주 산화라고 하는데, 강 건너편의 꽃이 피어있는데, 꽃이 보이지 않고, 서로 보이지 않는다. 나비는 세계에서 가장 아름다운 곤충 중 하나이다. 나비 스타일은 그 우아함을 어필할 뿐만 아니라, 그것이 과연 자유롭고 쉬운가 하는 의문을 갖지 않을 수 없다. 따라서 현대의 디자인에 중요한 장식 패턴의 형태로 나비의 장식 패턴의 형태를 연구할 필요가 있다.
처음부터 끝까지 나비를 이용해 아름다운 무늬를 만들던 나비들은 특별한 예술적 창조물이 될 것이며, 나비의 아름다움은 아름다움만이 아니라 가장 단순하고 아름답고 낭만적인 장식이다.
나비들은 움직이고, 식물들, 과일들, 고요함, 고요함, 따분함, 따분함, 삶의 자극적인 느낌. 민무늬에서 나비와 꽃의 조합을 나비꽃이라고 하는데, 이를 나비꽃이라고 하며 사랑의 꽃이라고 한다.
2. Designed Product 좋은 디자인은 인간에 기초해야 하며, 디자인 언어는 받아들여지고 이해할 수 있다. 전통적인 요소들을 현대 디자인에 통합하는 것은 적절하지 않다. 텍스처 패턴과 주요 요소는 전통적인 것이 될 수 있지만, 외관과 색 선택은 디지털기술과 결합할 수 있다. 문화유산의 발전에 새로운 활력을 불어넣고, 새로운 생명력·을 계발하기 위한 것이다.
33
해양이미지를 활용한 텍스타일디자인 제품개발 용가흥, Jiaxing-Long / 동서대학교 일반대학원 디자인학과
1. 콘셉트 설명 부산은 해안 도시다. 여름에는 해변이 여름과 재미를 위한 최고의 선택이해양 야생동물에 대다. 그것은 한 증가하는 우려를 불러일으키고 수중 생활에 초점을 맞춘다. 물고기와 산호 같은 수중 생물들. 둘째, 사람, 배, 햇빛과 같은 바다와 관련된 일련의 요소들을 선택하는 것도 중요하다.
수영에 영감을 받은 소녀는 수영으로 자유와 인간과 자연의 통합을 표현해 인간과 자연의 조화의 아름다움을 더욱 구현한다.
2. Process 무늬는 만화와 과장된 그림 기법으로 표현되며 2019년 유행하는 색상은 테마의 흥미로운 맛을 반영해 패셔너블하고 화려한 느낌을 준다.
3. Designed Product
4. Application
34
열대과일 제품 디자인 적용 왕언박, Yanbo-Wang / 동서대학교 일반대학원 디자인학과
1. 콘셉트 설명 제가 이번에 디자인한 주제 원소는 열대과일이다. 다른 과일 원소를 배경으 로 디자인한다. 시원하고 젊고 발랄한 느낌을 주는데 취지가 이다.그리고 이 것을 주제로 하여 제품 디자인과 발전을 진행하였다, 몇 가지 다른 제품을 디 자인했다.
2. Designed Product
35
사인 및 지구 Sign and Earth 패션 텍스타일디자인 진가문, Ke Wen-Chen / 동서대학교 일반대학원 디자인학과
1. 콘셉트 설명 우리의 삶에서 사인은 어디에나 있다. 사인은 우리의 삶에 편리함을 제공하 고 경고의 역할도 한다. 인류가 빠른 속도로 발전하고 있는 지금 지구상에 인 간만 있는 게 아니라는 점을 알아줬으면 한다. 우리는 지구의 균형을 유지할 필요가 있다. 그래서 저는 경고 사인을 지구와 결합시킴으로써 지구의 균형 을 지켜달라고 호소하고 싶다.
2. Process
3. Designed Product
36
희노애락 이미지 디자인에 대한 응용 용대제, Dai di-Long / 동서대학교 일반대학원 디자인학과
1. 콘셉트 설명 희로애락은 우리 개인의 감정을 표현하는 것이기 때문에, 본 과제는 사람의 ‘희로애락’의 표정 형태와 과일을 조합하여 디자인하였다.
2. Designed Product 표정의 희로애락과 과일의 외형을 반복 특이대비밀집 등 디자인 기법을 활 용해 새로운 이미지를 디자인하고, 베개와 스카프 손수건 양말 모자 등에도 디자인을 적용했다. 다른 형태의 표정을 가진 디자인의 제품은 소비자들에게 재미있고 행복한 느낌을 준다.
3. Application
37
‘INJURED HEART’ 문양 디자인 리스루이, Li si-rui / 동서대학교 일반대학원 디자인학과
1. 콘셉트 설명 아이디어 출처 ：Keith Haring 의 작품
그의 작품은 종종 어떤 복잡한 무늬처럼, 여러 가지 패턴이 전체 구도로 가득 차서 투시도 하지 않고, 근리도 없지만, 짖는 개, 무릎을 꿇고 있는 소인 등 많 은 상징적인 감정을 지니고 있다.
2. Process 기본원소 (1) LOGO
주로 손으로 글씨를 쓰며 알파벳A는 거꾸로 된 하트로 대체한다.
(2) 패턴
다섯 개의 기본 패턴으로 이루어져 있다. 이 <INJURED HEART> 주제를 다른 형식으로 보여준다.
3. Designed Product
38
재스민의 향기 티엔쥔, Jun-Tian / 동서대학교 일반대학원 디자인학과
1. 콘셉트 설명 2019년 봄여름 유행의 5개 무늬를 조사
꽃문양은 건축, 가구, 공예품 등의 기물 위에 자주 나타나는데, 그 자체 특유 의 장식적 기능에서 볼 때 자연계의 꽃 자세는 거의 완벽한 조형구조를 가지 고 있고, 꽃 자체는 복잡하고 변화무쌍하다. 인물이나 동물문양보다 꽃문양 의 창작이 융통성이 있어 다섯 가지 문양 중에서 꽃문양을 이번 디자인의 중 심으로 선택하였다. 한나라<사서>기록에 따르면 재스민은 최초로 고대 로마제국에 기원 되었으 며 한나라 때 바다 실크로드를 통해 고대 페르시아, 천축, 인도에 도착하고 불 교의 성꽃이 되었고 인도불교에 따라 푸저우에 전해졌다. 재스민은 당나라 때 깨끗하고 담박함의 상징으로 여겨졌으며 사대부의 지 조를 뜻했다. 사람들은 재스민 꽃이 나타나면 백 개의 꽃도 향이 나지 않는 다고 여기며 그때부터 재스민은 “천향”이 되었고 보리수와 함께 불교 성물 이 되었다.
2. Process
특별 강연 한국문화의 글로벌 브랜딩 ㅣ 미국 캘리포니아 주립대학교 박선욱 교수 한국의 술은 이름이 없다. 한국 전통술은 세계시장에서 ‘한국 사케’라고 불리기도 한다. 한국을 비롯 하여 수천 년 역사를 지닌 아시아 의술은 세계의 보물이 자 현대 식품과학 산업의 중요한 연구분야 이다. 이제는 이러한 중요한 인류무형문화유산이 국제무대에서 인정받을 자격이 있다고 주장할 때 이다. 그러나 세계시장에서 주목받으려면 브랜딩이 필요하다. 이에는 통일된 목표, 장기적인 관점 에 따른 계 획과 지속성, 인내와 함께 무엇보다 전략이 필요하다.
박선욱 미국 캘리포니아 주립대학교 롱비치 미술대학 교수 앤드랩아트디자인연구소 대표 뉴욕 리핀코트社에서 삼성그룹 리브랜딩 작업을 시작으로 세계 적인 글로벌 기업들과 비영리기관의 브랜드 작업을 해오고 있다. 국내에서는 고려대학교와 서울대학교 아시아연구소, 연세대학교 에서 방문학자와 객원교수 등으로 활동하며 대한민국 국가 브랜 드 제고와 전문가 양성에 힘쓰고 있다.
41
한국문화의 글로벌 브랜딩 한국 술의 국제화 전망 : 브랜딩, 그 의미와 전략을 논함 Branding of Korean SUUL for the Global Market 미국 롱비치 캘리포니아 주립대학 교수ㅣ박선욱
1. 브랜드(Brand)와 브랜딩(Branding) 브랜드(Brand)는 일반적으로 재화나 용역의 생산 또는 공급자가 자신 것을 남들과 다르게 인식할 수 있 도록 사용하는 어떠한 상징물을 말한다. 여기에서 단순한 상품 식별에만 그치지 않고 한 발 더 나아가 사 회, 문화적 요소 등과 결합하여 궁극적으로 시장에서 제품 판매에 영향을 끼치게 되는데 이러한 상징체 계의 총합을 브랜드라고 넓게 해석하기도 한다. 브랜드는 현대사회에서 마케팅 또는 상품 디자인 등산 업적인 측면에서 필수적인 요소로 자리하고 있지만, 사실 그 연원은 매우 오래된 것이다.
인간은 각기 언어만 다를 뿐이지 그 마음은 같다. 이에 대한 예로 ‘에비앙 (Evian)’이라는 브랜드가 있다. 에비앙이 고급 생수의 대명사가 된데는 인간의 공통 심리를 간파한 점이 주효했다. 그것은 ‘신비’, 젊음’과 같은 핵심어를 추출한 것을 말한다. 사람이라면 누구든 남과 다른 존재로 주목 받기를 은연중에 기대하며, 조금이라도 젊어지기를 갈망한다. 에비앙의 광고 카피와 상징에는 이러한 점을 중심 에세이 잘 녹여내고 있다. 앞서 브랜딩은 소통이라고 했지만, 이는 결국 사람의 기억 속에 남게 하려는 목적에 의미를 둔 것이다. 그렇다면 결국 브랜드는 기억이라고 말할 수
기원전 2,700여 년 전 이집트인들은 자신이 소유한 가축을 식별하기
있다. 우리가 어떠한 브랜드를 하나 창작했다고 가정해보자. 그것을
위하여 불에 달군 인두로 동물의 피부에 인장을 새 겼는데 이를 브랜드의
지나가는 사람이 볼 수도 있지만 안 볼 수도 있다. 또한 보았다 하더라
시원으로 보는 견해가 매우 유력해 보인다. 브랜딩(Branding)은 다시 말해
도 희미하게 기억에 남아있을 수도 있다. 그러나 그것이 지속적으로 반복
경쟁사 또는 경쟁상품과 구별하기 위하여 소비자의 인식에 오래도록인
되면서 브랜드가 사람의 뇌에 구축되는 것이다.
상을 남기는 것을 목적으로 하는 어떠한 소통 방안(a set of marketing and communication methods)을 설정하는 작업이라고 할 수 있다. 흔히 로고와 표, 이름 짓기로 상징되는 브랜딩 작업은 대 상물의 정체성 (identity), 교감과 소통 능력(communication), 지지층을 형성하는 충성도 (loyalty), 다양한 운영전략(management strategy) 등을 바탕에 두고 설계된다. 이처럼 특수하고, 고유한 것을 좇으면서도 일반인이 쉽게 이해할 수 있고 오래도록 간직할 수 있게 하려는 작업은 매 우 복합적이면서도 고도의 전문화될 것을 요구한다. 그러나 여기에서 가장 중요한 키워드가 하나 있 다. 즉, 브랜딩을 한마디로
결국 브랜딩은 세 단계로 논해볼 수 있는데, 첫째는 알아야 하고, 둘째는 좋아야 하고 셋째는 그래서 사랑하게 되는 과정을 말한다. 이러한 과 정을 거쳐 최종적으로 사랑하게 되는 단계까지 가려면 결국 브랜드 자체 이야기가 매우 견고해야만 한다. 여기에서 가장 중요한 논점이 있 다. 브랜드가 시장에서 통용될 때 그 스토리는 거짓이어서는 안된다. 만들 어낸 것일지라도 그것은 사람들이 믿을 수 있는 것이 어야한다. 이것이 모두에서 말한 ‘브랜드는 사회적, 문화적 총합의 상징체계’라는 점을 드러 내는 지점이다. 이 상징 체계는 신뢰를 바탕으로 설계되어야 궁극적인 성공을 가져올 수 있다.
요약해 본다면 그것은 ‘교감과 소통’이다. 인간이 대화, 즉 소통을 잘 하기
2. 한국 술브랜딩 전략과 국제화 전망
위해서는 언어든 몸짓이든 어떠한 매개가 필요하다. 그러나 대화는 자기만
앞 절에서 살펴본 브랜딩의 의미와 핵심어를 생각하면서 한국 술의 브랜딩
아는 언어로는 이루어지 기 어렵다. 대화를 성립시키기에 앞서 생각이
전략을 논하려면 그에 앞서 한국의 고유한 것이 무엇인지를 생각해보아야
필요한 것이다. 서로의 생각을 알지 못하면 대화를 하 지 못하는 것은
한다. 한국을 상징하는 것을 들어보면 사람들은 ‘달항아리’, ‘마당놀이’, ‘
너무나 당연한 이치이다. 게다가 생각을 알기는 하겠는데 받아 들일 수 없는
한옥’, ‘한복’ 그리고 ‘한식’ 같은 것들을 자연스럽게 떠올린다. 이들로부터
경우는 더더욱 난감한 결과를 초래한다.
전해지는 것은 ‘변화와 섞임’, ‘호흡과 소통’, ’해학과 재치’, ‘느슨함과 편안함’과 같은 인상이다. 이를 브랜딩 과정으로 풀이해보면 중심 인자
이에 대한 예로는 미국 뉴욕에 있는‘자유의 여신상’과 캘리 포니 아센
(Core) ― 감성 (Emotion) ― 상징 (Signature)로 구 분해 볼 수 있다. 즉,
페드로에 있는 ‘우정의 종각’이 있다. 둘 다 미국 내에 있는 조형물이고,
중심 인자는 우리가 태어날 때부터 가지고 있던 것으로서 예컨대 한국인의
미국인들이 외국으로부터 선물 받은 것이라는 공통점이 있다. 그러나
인성이라고 말할 수 있다.
전자는 미국인들에게 지금껏 사랑받고 있고, 미국의 정신을 상징한 지 오래되었다. 후자는 설 치되 이후 지금까지 그것이 무엇을 상징하는 것이며, 왜 보내졌는지 이유를 알지 못한다. 이러한 경우 는 디즈니의 영화, ‘라이언킹’과 ‘포카혼타스’도 마찬가지 사례이다 전 작은 인류가 보편적으로 공감할 수 있는 코드를 담고 있으나, 후작은 자칫 반감을 불러일으킬 수 있는 인종과 문화에 대해 치우친 해석 이 강하게 작용하고 있다. 이들이 시사해주는 바는 소통의 매개는 생각을 토대로 해야 하며, 이 생각 은 상대를 잘 알고, 이해하며 더 나아가 사랑하는 것에 있다는 것이다.
이러한 인성은 결국 행동으로 나타나는데 변화와 섞임, 느슨함과 편안함과 같은 보 이지 않는 무형의 유산이 전승되어 결국 달 항아리, 한복, 한옥과 같은 유형의 것을 만들어낸 것이다. 특히, 한국의 술은 이 가운데에서도 핵심이라고 할만하다. 그것은 기본적으로 발효음식 문화의 한 줄 기리기 때문이다. 한국의 술이 국제화될 수 있는 전망이 바로 여기에 담겨있다. 발효음식과 발효문화는 인류 문명사를 써내려 온 보편적인 코드였으며, 현재도 지구상 어디에를 가든 통용되는 인류 공통의 문화유산이기 때문 이다.
42 2018년 6월과 7월에 걸쳐 논자는 흥미로운 프로젝트를 실행했다.
한국을 비롯한 아시아 여러나라의 술은 유구한 역사 속에서 강하고 힘차게
그것은 외국에서 두 달여 일정으로 한국 고려대학교에 국제캠퍼스
전승되어온 맥락을 함께 공유하고 있다. 자연히 이들에 대한 브랜딩 전략
프로그램에 참가한 학생들을 대상으로 한 것이었다. 당시 한국 술을 실
이나, 국제화 전망 또한 서로 다른 궤적을 그릴 이유가 없다. 함께 공감하고
제 빚어보고 그것을 브랜딩 하는 프로젝트를 수행했는데 결과는 예상을
소통하며, 알아가는 과정에서 더욱 좋아지고 마침내 사랑에 이르는 인류
넘는 것이었다. 그것을 토대 로 한국 전통주 병 콘셉트 디자인 작업과 3.1
보편의 가치를 만나게 될 것이 분명하기 때문이다.
운동 100주년 기념 라벨의 기초를 세웠기 때문이다. 프로 젝트에 참여한
IBM과 같은 서술적인(descriptive) 방식, 그리고 애 풀 컴퓨터와 같은
대학생가운데에는 한국술은 고사하고 술이라는것은 생애 처음으로 대한
은유적인(suggestive) 방식이 그것이다. 이들은 우열을 가리기 위한 것이
학생도있었다. 선입견이 없는 상태에서 치러진 일이어서 결과는 신선하고
아 너라 서로 다른 방법에 관한 것이다. 전문가들이 아무리 정확한 개념
명쾌했다. 앞 절에서 말한바, 술브랜딩 역시 서로를 알고, 좋아진 연후에
정의를 가지고 논쟁을 벌이고 옳아 네 그르니 하고 주장을 해도 사람들은
결국 사랑에 이르게 되는 과정을 거쳤다. 당시 프로젝트의 과제는 한국
부르기 좋고 이해하기 쉬운 이름을 부르게 마련이다. 그렇지 못한 제품은
고유의 가양주 문화에 기반한 소규모 지역 특산주였다.
잊히게 마련이다.
그러나 한국 술을 논제로 할 때 소위 희석식 소주를 빼놓을 수 없다. 한국의 희석식 소주는 세계적으로 매우 유명한 술이다. 이는 마치 ‘맥도날드’, ‘
지난 프로젝트에서 막걸리를 어떻게 자리매김(positioning)해야 하는 가를 놓고 여러 갈래가 나왔다. 그 가운데 가장 큰 공감대를 형성한
코카콜라’처럼 세계적인 브랜드와 궤를 같이한다. 무얼 보다 마케팅 측면
것은 ‘제품 ’보다는 ‘경험’을 상품화 해야한다는 것이었다. 즉, 막걸리는
에서 ‘신라면’과 같이 세계인의 브랜드가 된 것에 대해 칭찬해주어야 한다.
상당히 즉흥적이고 역동적이지만 한국인들이 술이라기 보다는 “물로된
그러나 여기 애먼 제의 출발이 있다. 한국 술 외 해외에서 ‘사케’라고 불리
밥” 이라고 부 를만큼 친(親)자연, 친(親) 인간적인 면모가 강했다. 이러한
는 경우가 많이 목격되고 있다. 자국에서조차도 전통주니 약 주니 알 듯
특성은 장기적인 비전을 두고 문화로 접근하는 전략이 더 중요하다. 즉,
모를 듯 상품의 선택을 모호하게 하는 용어가 쓰인다. 한복을 ‘코리안 기모
경험을 상품화 한다는 것이다. 그러나 소주는 한국의 술 가운데 가장 빨리
노’라고 하는 것과 같은 상황이 벌어진 것이다. 다시 말해 한국 술은 이름이
세계시장에 파고 들 수 있는 가능성이 많다. 그것은 맛에서도, 유통상에서
없다. 없다는 것보다는 잃어버린 것이다. 이것은 브랜딩 작업에서 소통
도 그리고 성(aging) 기간 등 을 고려할 때 여타 다른 나라의 술과 많 은
이전에 생각의 문제로 보아야 한다. 그것은 선택의 문제와 연결된다.
차별화지점을 나타내기 때문이다.
3. 한국 술 이름짓기 술의 어원에 관해 근세사에 들어 가장 눈에 띄는 것으로 20세기 초 육당 최남선(1890∼1957)의 『조선상식문답』이 있다. 육당은 중앙아시아와 인도 부근에 살았던 민족의 말 가운데 한국의 술과 같 은 뜻을 가진 말로 ‘Sura’, ‘Seri’, ‘Ser’ 등이 있는 것으로 보아 이를 술이라는 단어의 연원으로 피력한 부분이 있다. 언어학이나 문화 인류 학적 접근은 인문 학 연구자들의 역할을 기대하는 것으로 논제에서 접어두기로 한다. 본고에서 는 산업적으로 당면한 문제에 대한 것만을 논의하기로 한다. 그것은 한 궁술의 영문 이름 표기에 관한 것이다. ’술’을 영어로 표기하면 ‘sool’또는 ‘suul’로 적을 수 있다. 브랜딩 측면에서는 전자보다는 후자에 확장 가능성이 더 많다. ‘sool’은 어감상으로 그렇지만 조형적 측면에서만 볼 때도 단순하고 신비롭지 못하다. 그러나 ‘suul’은 조형적으로 보기에도 안정감 이 있을뿐더러 발음을 하는 데 있어서도 매우 풍부한 어감을 준다. 여기에서 하나 짚고 넘어갈 것은 ‘sool’이든 ‘suul’이든 결국 술이라는 브랜드의 범주(category)에 관한 것이라는 점이다. 그러나 제품을 팔기 위해서는 이러한 카테고리와 함께 제품의 이름이 필요하다. 이러한 연장 에서 술이라는 범주에는 크게 탁주, 청주(법률상 약주로 분류), 소주가 들어있다. 이들에 대한 이름은 다시 영 문으로 takju, yakju, soju로 표기할 수 있다. 그러나 차에 ‘unfilteredsuul’, ‘filtered suul’, ‘distilled suul’이라고 구분하는 것도 검토해볼 만한 가치가 있다. 이렇게 하면 희석식 소주에 대해 서는 ‘blended Korea’이라는 설명이 따르게 된다. 브랜딩 작업에서 중요한 이름 짓기(naming) 방식에는 세 종류가 있다. 버드와이저와 같은 즉흥적인(random) 방식과 켄터키 프라이드 치킨이나 지금까지 아시아의 술 가운데 한국의 술에 관한 브랜딩 전략을 주요 논제로 했다. 그러나 사실 한국의 술, 아시아의 술이 따로 있는 것은 아니다.
아시아미래디자인연구소 본 연구소는 서구 중심의 디자인 방법론과 이론의 전달에 급급한 한국 디자인 교육의 현실에 대한 반성에서 시작하 여, 연구의 주체성과 교육과 연구의 현지화, 그리고 인류문화 보편성으로서의 한국·아시아 문화 가치의 탐색과 세계 문화와의 소통의 실현이라는 목표를 가지고 설립되었다. ADCF aims to offer a diiferent approach to contemporary design education in korea, which has typically focused on Western design methodologies and theories. The ADCF instead seeks to localize the subject of research and scholarship to that of the East Asian region, explore Korean and Asian culture within the narrative of humanities and the arts, construct, create and disseminate Asia-specific design knowledge, and improve Asia’s design education through regional and global joint collaborations. 47011 부산광역시 사상구 주례로 47 동서대학교 뉴밀레니엄관 701호 아시아미래디자인연구소 T. 051-320-4833 E. adcfdsu@gdsu.dongseo.ac.kr H. http://uni.dongseo.ac.kr/adcf | http://cafe.naver.com/adcfdsu 편집위원장ㅣ장주영 편집위원ㅣ이명희 박수진 편집·디자인ㅣ정송이 김선진 발행일ㅣ2019년 06월 07일 발행처ㅣ동서대학교 아시아미래디자인연구소