IATR: 2004: TODO CONTRA DIOS. El fundamentalismo cristiano contra el teatro en PR de R. Ramos-Perea

ROBERTO RAMOS-PEREA

TODO CONTRA DIOS

Reflexiones sobre el Fundamentalismo Cristiano en Puerto Rico y su agresión al Teatro .

Ediciones {1- le Provincial San Juan de Puerto Rico 2004

© Roberto Ramos-Perea 2004 Derechos Reservados

Se exhorta su duplicación.

TODO CONTRA DIOS

Reflexiones sobre el Fundamentalismo Cristiano en Puerto Rico·y su agresión al Teatro. 1

El hedor de un pútrido cadáver comienza a apestar la libertad. Es el podrido cadáver de Cristo.

El Cristo que creíamos "resucitado", tras dos milenios de su muerte, hiede aún ... hoy más que nunca. Hay que proteger la libertad de esa peste que es Cristo.

En medio de la Tercera Guerra Mundial y ante el estupor de los miles de muertos de Nueva York, Ka-

Tal es, que en Occidente, el cristianismo se ha convertido en el más lucrativo negocio. Un negocio que entretiene al incauto, seduce al ignorante y da falsa esperanza al vencido. Millones de vencidos han cedido el derecho de su razón religiosa a quienes puedan pensar por ellos. ¡Cuán perezosa es la ignorancia!

Pero distingamos el cristianismo humilde y honesto, generoso y humanista, comunista e igualitario que es practicado por millones en el mundo (y que aún se respira al pronunciar magnánimos nombres como el del Cardenal Romero, la Madre Teresa, Desmund Tutu, entre tantos otros como ellos), de un desviado sector que se ha consolidado como una fuerza de agresión, convirtiendo al cristianismo en una religión violenta, demente, fundamentalista y asesina.

De la religión a la sectas, el mercado de las for-

mas fundamentalistas del cristianismo se nutre de vanos rituales, de discursos de odio y de vagos contenidos. Este cristianismo agresivo asume preponderante papel en la sólida estructura natural del mundo y la pervierte en vez de complementarla. Como una planta parásita, el fundamentalismo de esta religión se adhiere al árbol de la razón de los pueblos y vive de ella, intoxicando con su bacteria lo poco que queda de honesto en la limpia conciencia de las nuevas generaciones.

Los jóvenes nacen con la cruz de la culpa cristiana grabada por sus padres en la frente. "Hay que vivir y morir como Cristo" y en nombre de esa culpa y por no poder sobrellevarla, arruinan sus vidas y se ubican, sin cuestionarlo en el limite reduccionista de una oposición maldita: Dios, Cristo y fe igual al bien; libertad, humanismo y razón igual al mal.

Porque ya es sabido que desde el origen de los tiempos, toda libertad y toda razón es enemiga de la fe religiosa. Porque la fe religiosa es, por su propia definición, la total claudicación de la razón y de la libertad.

N os conviene recordar los atributos que definen al.fundamentalismo, según nos lo proveen las más autorizadas voces de este tema. •

•Todo fundamentalismo es una oposición a lo que es "liberal", pues se reafirma en los fundamentos de una fe; en el caso del cristianismo, la interpretación literal de los textos de la Biblia constituye la esencia del fundamentalismo cristiano. La doctrina cristiana es la esencialidad de su fe.

•El fundamentalismo ha creado nuevas maneras de expresión de su militancia, innovando sobre la ortodoxia de la misma religión que profesa.

•El fundamentalismo es la forma defensiva de una espiritualidad amenazada o de una espiritualidad o religión en crisis.

' Ver los trabajos de la académica de la Universidad de Londres, Karen Amstrong, La Batolla por Dios. Los orígmes del j'rmdamentaJism m eljuda/smD, tianismo y el Islam, Barcelona, Espafia, Tusquets Editores, 2004. quien cita los trabajos editoriales de Martin E. Marty y R Scott Appleby en el Fundomentolist Project.

•Los fundamentalistas no hacen distinción entre luchas o argumentaciones políticas, sociales, filosóficas o culturales. Para ellos toda lucha es una batalla del bien, representado por ellos, y el mal, representado por el resto de la sociedad.

• Rechazan las tendencias culturales de la sociedad -entre ellas el progreso- creando una contracultura que los protege y que les sirve de guía y modelo a los que los siguen.

• Los fundamentalistas sacralizan todos sus signos, acciones y propósitos, promoviendo una agresiva defensa contra lo que pretenda desvalorizar aquello que han sacralizado.

Estas entre muchas características, definen lo que es fundamentalismo y cómo se manifiesta en una sociedad democrática.

Este fundamentalismo, como ya dijimos, crece a la par de las prácticas honestas, tolerantes y nada pretensiosas de miles de cristianos que viven su fe y honran a su Dios sin que ello represente motivo de confrontación y pugna con ninguna otra creencia.

m

El cristianismo -por impuesta herencia hispánicaes la religión mayoritaria de la población de nuestro país, y se manifiesta diariamente en todos los medios de comunicación en diversas denominaciones y sectas que se mueven indiscriminadamente entre la tolerancia y el respeto por la diferencia y la agresión fundamentalista. Sectas como la católica, evangélica, bautista, episcopal, protestante, luterana, adventista, algunas formas sofisticadas del New Age, la santería, el pentecostalismo y el satanismo y sus cientos de sectas afiliadas, son formas de espiritualidad derivadas o escindidas de la religión cristiana. Aunque no todas, algunas de ellas manifiestan hoy preocupantes niveles de intolerancia y militancia fundamentalista, sea armada, clandestina, pública o política.

El cristianismo se ha entronizado por igual en algunos sectores de la masonería puertorriquefta, donde algunos hermanos de la cofradia asisten por igual a

Los brazos semiclandestinos de la Iglesia Cató· lica como Los Caballeros de Colón y el Opus Dei crecen y engrosan sus filas sinuosamente ante la mirada indife· rente de la masonería independentista y agnóstica.

El espiritismo kardeciano, por su parte, es emi· nentemente cristiano y en este momento se encuentra en velada oposición al espiritismo científico; pero al menos, es el espiritismo en cualquier acepción que se le

El cristianismo fundamental en Puerto Rico se arraiga en la educación pública y privada, en la superi01 y la elemental, en todos los medios de comunicación, en los sistemas de servicios gubernamentales y en el discurso poütico.

Este extremo cristianismo se acomoda en el lenguaje coloquial, en la expresión literaria y musical. En esta última, estilos de expresión musical que antes han sido abiertamente atacados por el cristianismo fundamentalista, son ahora usados como formas de propagar "el evangelio". Ahora la propaganda cristiana enunciada a través de ritmos como el rock, el merengue, la salsa, el reagge y el rap, son eufemísticamente llamados "música sacra". Esta "sacralización" -en tan breve tiempo- de lo que antes era terreno "demoníaco", es altamente preocupante, ·pero muy beneficiosa y conveniente para un creciente mercado de cristianos que consume esta música y con ella crea una vital industria de gran rentabilidad. Incluso se asoman los visos de

una "farándula cristiana" que se fomenta y se promociona como la "pagana".

Destacados miembros de la farándula televisiva, teatral y del mundo de la canción popular hacen estrepitosas entradas en sectas cristianas "entregándose al seftor" como un acto público conveniente, vociferando con evidente insinceridad su necesidad de obtener el respaldo económico de este multitudinario sector de la población.

Los politices se retratan en carnavalescos actos de bautizos y unciones . El ex gobernador de Puerto Rico, el Dr. Pedro Roselló, se proclamó "católico protestante" para recibir todo el apoyo de este último sector sin tener que pasar el trabajo de negar sus raices católicas . Mientras el Alcalde de San Juan, Jorge Santini, conocido por su continuo estilo de abierta confrontación politica, se refiere siempre, en cada manifestación pública, a su "papito Dios" con una hipócrita mueca de sumisión cristiana. Iglesia y Estado pierden sus fronteras en Puerto Rico en un quid pro quo altamente conveniente para ambos.

Hace apenas 20 afies, fundamentalistas aistianos hacían espectáculo de su ira estallando pantallas de televisores con pesados marrones, y ahora, aquellos mismos, son destacados televangelistas cuyo emporio abarca más de siete canales de televisión, el doble de estaciones radiales, sin contar las revistas, periódicos, libros de propaganda y páginas cibernéticas. Y en este carnaval de contradicciones, la Iglesia Católica por su parte, pretende lavar su historia criminal emitiendo desasonadas disculpas papales.

En Puerto Rico, en los últimos afies, las iglesias cristianas han caminado hombro con hombro en la reivindicación politica de nuestra nación y el caso de la liberación de Vieques es más que patente. No se esperaría menos de la esencia de la verdadera religión que no es otra que unir lo que el odio separa.

De la misma forma, la inteligente Carta Pastoral que sobre la N ación Puertorriquefia emitió el católico Monsefior Roberto González, establece una nueva y admirable postura de los dirigentes de esta secta ante la realidad de su pais.

Pero con la misma entrega, entereza y entusiasmo que han hecho este compromiso, queda la duda de que estas posturas busquen afianzar el control de estas sectas en los territorios donde la religión no une, sino divide. Queda por ver si no ha sido una forma de acomodarse en espacios de lucha política que no son de su competencia, con el deseo de que sean tomados en cuenta en nuevas luchas y cuando menos lo esperemos, pasen la factura de sus apoyos con la exigencia de que sus éticas y sus posiciones no estén en el rabo del león y que toda lucha política de nuestro pueblo sea siempre dada "con Cristo por delante".

Sonará mezquino, pero ante el continuo rechazo de la religiosidad como partícipe de los procesos políticos, por razón de su mismo divisionismo, es lógico pensar que el fin último de este compromiso, es el de afianzar un espacio decisional.

Ha sido más que evidente que en los últimos aftas de agitación política de nuestra nación, el cristianismo se ha wlgarizado; ha dejado de ser aquella religión que representaba a los pobres y desarraigados para

convertirse en la hipócrita religión de una aristocracia decadente y de una clase media podrida de consumerismo.

El cristianismo, machaconamente llamada "la religión del Pueblo de Puerto Rico"- ahora se vende y se consume, se instala en la definición o la indefinición de lo que somos como un atributo celebrable. Ser "cristiano" es algo así como estar al acecho por ganarse la aceptación de todos, ser un privilegiado, o un paladín, un escogido, o un elegido defensor de la verdad. 2

Ser cristiano es lo opuesto a la disensión, a la razón, a la tolerancia. Cristo es una droga, una alienación, una forma legítima de lucha contra el otro, un arma contra "el humanismo".

Cristo es sinónimo de "la moral", de "la autoridad", de la tradición, del status quo. Cristo es un estandarte de la rancia modernidad. Tal vez por esa razón, todos los políticos se denominan cristianos, como si ello

, Al salir de presenciar una de mis obras, una jovencita como de 15 at\os, me preguntó si creia en Dios, a lo que contesté, "¿En cuál?", y ella inaidula exclamó: "¡En el único Dios que hay! Dios que es Cristo". "¿Me estás queriendo decir que más de la mitad del mundo está equivocada porque no creen en tu 'Dios que es Cristo'?" Y ella, sin un ápice de duda contestó. "¡Claro que están equivocados! Sólo hay un Dios, que es Cristo" .

fuera indispensable para que la sociedad los aceptase y asegurarse sus votos. Nunca hemos visto a un político puertorriquefio reclamándose budista o espiritista, mucho m enos m asón. La intolerancia a formas de espiritualidad contrarias al cristianismo, se ha convertido en una forma cotidiana de militancia.

El Presidente de los Estados Unidos, George Bush hijo, ha llevado el cristianismo a la máxima oposición de odio: Occidente es cristiano, por lo tanto es el lado bueno; Oriente es musulmán, por lo tanto es "evil", malo.

Y esta atrocidad ya corre veloz por las venas de nuestra sociedad puertorriquefta haciendo ver al cristianismo y a sus formas de militancia fundamentalista, como la única permisible espiritualidad y la única vara para juzgar y medir la calidad de cualquier otra. Y junto con este barbárico pensar, la paranoia y el temor contra todo lo que es musulmán ya se infiltra por igual en el discurso fundamentalista.

Por ello, se han instalado en Europa y en América nuevas formas de inquisición, nuevas hogueras,

nuevas fatwas' , con las que perseguir a quienes disienten de esta espiritualidad única que ellos defienden e impulsan aún a costa de su vidas. IV

Yo digo que hoy estamos viviendo el peor de los fundamentalismos cristianos en Puerto Rico.

Fundamentalismo que lleva hasta la sinrazón preceptos vagos y acomodaticios sobre la moral, la li· bertad creativa, la vida de Jesús, el derecho a la vida ... Fundamentalismo que atenta contra el más caro de los derechos humanos que es la libertad de expresión garantizada por la democracia, por el poder del pueblo, no por el poder de las religiones.

Este fundamentalismo cristiano es el mismo que condena a muerte a los homosexuales y lesbianas con su grito de odio en las hondas radiales y que invita a la violencia fisica en las puertas de los teatros. Que persi' Decreto de condena a muerte que imponen los estados totalitarios religiosos a los disidentes de la fe. El caso del escritor Salman Rushdie, quien escribió el libro Los Ymos Sat4nicos, en 1988, donde hizo alusiones contra el profeta Mahoma, provocó la imposición de unajiltKG que fue levantada 1998. Durante todo ese tiempo, Rushdie vivió en la clandestinidad.

Fundamentalismo cristiano que pretende llevar el manipulado mensaje de ese Cristo al nivel de la confrontación y del caos. Pues al ser los únicos reclamantes de la verdad de Cristo, legitiman el derecho de ejercer la violencia sobre aquel que no lo comparta.

No olvidemos que fue ese mismo cristianismo organizado y político el que urgió al olvido y rechazo de la figura histórica de Jesús de Nazaret por considerarla "inconveniente". El mismo severo cristianismo que incitó a las cruzadas, a la inquisición y a la sangrienta y criminal evangelización de América. Es el mismo agrio cristianismo que esconde los crímenes y la corrupción en el Vaticano, que provoca masacres como la de Jim Jones en Guyana, la de Waco, Texas y las masacres diarias que aprovechan la ignorancia del pobre y del angustiado obligándolo a someter su fe y su voluntad a una rígida y explotadora tiranía "permitida por el cielo".

La intolerancia fundamentalista cristiana es grave en Puerto Rico y sus propulsores tienen nombres y apellidos. Gentes que en nombre de Cristo están dispuestos a cualquier cosa, incluso a negar a su Cristo si éste no justifica su sed de violencia y de control.

Estructuras de poder y control que quieren mantenerse en nuestra sociedad a toda costa por medio del miedo y de la culpa, amenazando la estabilidad de una sociedad culta y violentando descaradamente nuestra democracia y nuestra libertad social al punto de llegar hasta la amenaza contra la vida de líderes culturales, políticos, dirigentes de la comunidad homosexual, artistas y escritores.

Esta "mano negra" del cristianismo mantiene negocios multimillonarios, prebendas y fortunas amasadas desde el mismo patíbulo de ese Cristo que dicen venerar.

Ya no les basta el derecho a protestar públicamente que les asiste. No. La democracia no les sirve. Se sacia en la exigencia de sillas en las juntas de censura de los teatros del gobierno, en las asesorias de los

proyectos de Ley, en las tribunas de los políticos y en los medios de comunicación más escuchados y leídos por el país.

Su sed de violencia se sacia en el chantaje a los políticos que intercambian poder por los votos de los feligreses. No les basta el diálogo culto y franco sobre la moral y la fe, les satisface la imposición de su moral, el marronazo de su fe.

Ellos son los duei\os de Cristo.

Los únicos duefios de algo de lo que nadie puede hablar ni cuestionar. Cristo les pertenece, Cristo es su arma contra un enemigo que ellos mismos han fabricado para alimentar su sed de gloria. Ellos determinan quién es Cristo, quién está capacitado para hablar con y de él y cómo hay que dispensar la ley que ellos dicen que Cristo ha impuesto. ¿Quién les dio ese derecho?

¿No fue acaso la ignorancia de sus seguidores?

Cargan en adornadas carrozas, las negruzcas carnes pútridas de Cristo esparciendo su peste en los dominios de la razón.

VLos recientes hechos relacionados al desarrollo del teatro naCional como una de las formas más autorizadas de representación del pensamiento y la creatividad puertorriquefla y su consecuente censura y persecución por grupos de fundamentalistas cristianos activos y militantes, hace obligatorio traer a la memoria las formas y sistemas de esta cobarde agresión.

Tal historia, dicha y comprobada, provocara que esas voces integristas y llenas de odio salgan a la luz y combatan desde la razón de su espiritualidad y no desde sus apocalípticos discursos de aniquilación.

El fundamentalismo cristiano llegó a Puerto Rico en la calaveras de Cristóbal Colón. No bien los taínos cuestionaron cómo era posible que aquel hombre torturado y sangrante clavado en un madero fuera más poderoso que su Yukiyú o su Juracán, el cristianismo de los conquistadores se permitió la explotación, el ultraje, la tortura y el exterminio de aquella "tribu de

La llegada al país del Santo Oficio de la Inquisición, de la "generosa" mano del Obispo Alonso Manso, hizo que las hogueras del Charco de las Brujas enviarán al cielo la tétrica señal de lo que nos esperaría muchos años después en esta noble Isla.

Afianzada la fe católica en los siglos XVII y XVIII, Puerto Rico no puede permitirse ninguna distracción, ninguna manifestación cultural que no estuviese regida por "el cielo". Mientras España gozaba de un Siglo de Oro lustroso en razón, en preparación para un iluminismo que fuera ejemplo de la civilización, en Puerto Rico aún nos movíamos en los terrenos de la barbarie medievalista cristiana.

En el Siglo XVII, en 1645 para ser exactos, la Iglesia Católica realiza su famoso Sín odo de San Juan

en el que se promueven prohibiciones sobre las comedias, prohibiciones que revelaban que en nuestro país, el teatro como expresión cultural liberadora, se practicaba de manera oculta en intensos niveles de "paganismo".

La persecución religiosa contra las obras literarias y el teatro "pagano" que se representaba en corrales y casas privadas, concentraría sus ataques en las zonas de la moral, sobretodo contra las actrices, para quienes la Iglesia Católica siempre guardó sus más aderezados epítetos.

En 1809, el Obispo puertorriqueño Juan Alejo de Arizmendi redactó una Carta Pastoral donde llamó a la dramaturgia 11 oficina de la perversión 11 y "serrallao de la pública honestidad", ocultando bajo estas y otras violentas frases, todo su odio por el tirano espafiol de aquel entonces, Salvador Meléndez Bruna, quien fuera uno de los más importantes impulsores del teatro nacional a principios del siglo XIX.

Pero ya en 1815, la Iglesia Católica se rendía al inevitable empuje de una creatividad teatral dinámica,

desistiendo a partir de esa fecha, de imponer la censura religiosa.

Sin embargo, para el Teatro ya era muy tarde, la intención controladora de la censura estaba infectando la sangre de los políticos y funcionarios, quienes comenzaron poco después de esa fecha, a constituir Juntas de Censura en las que se vigilara que el teatro siempre fuera no un "reflejo de la vida", sino "una escuela de buenas costumbres".

Las "buenas costumbres", la corrección política, el respeto y lealtad incondicional a la monarquía y la estricta moral cristiana se instalaron en las Juntas de Censura de la Diputación Provincial. Las leyes de censura teatral, explícitas en las varias leyes de imprenta que nos cobijaron durante un siglo, eran claras y evidentes sobre el contenido de lo que el teatro debía decir con respecto a la sociedad. Para ello, el Estado siempre contaba con la "buena y justa mano" de la Iglesia Católica que certificaba su conformidad con todo lo publicado. El famoso "lápiz rojo" tiflo manuscritos y libros del escarlata criminal cardenalicio .

Alejandro Tapia y Rivera, padre de nuestras letras patrias, fue de las primeras víctimas públicas de aquel famoso lápiz rojo que lo llevó al destierro, tras escribir el drama Roberto D'evreux, en 1856, por el atrevimiento de "humanizar a los reyes".

En el interior de la Isla, los párrocos católicos se convirtieron en delatores con iniciativa, en adulones del poder y en perseguidores de cualquier forma de arte que atentara contra la estabilidad de "la moral cristiana". Así, en 1893, un sacerdote de la Parroquia de Guayama instigó a la Guardia Civil espafiola, para que entrara, espada en mano, con todo y caballos, al teatro donde se representaba una pasión de Jesús auspiciada por masones.

La llegada en la década del1880 del teatro anarquista, del teatro artesano y obrero, -severo cuestionadar de la falsa moral católica-, tuvo en el socialismo libertario una fuerza de cobijo potente, bajo la cual creció sano y fuerte un renovado y revolucionario pensamiento ateo por una parte y espiritista por otra.

Los intelectuales masones dejaron establecido

el derecho a la disensión espiritual, que aunque silenciosa, se manüestaba en un creciente y militante positivismo.

Sin embargo, con los caftanes de la invasión estadounidense llegaba a Puerto Rico una nueva religión y con ella nuevas formas de intolerancia, de persecución y de censura.

El siglo XX se convierte en campo de batalla entre la rancia moralidad de la Iglesia Católica entronizada en las clases privilegiadas y la alienación y sumisión de una nueva feligresía protestante salida de la marginalidad y la pobreza.

Los radicalismos se suscitaron al albor de los aftas de 1960. Con las nuevas formas musicales, artísticas y políticas, la Iglesia toma partido con la moralidad extrema como finalidad, y los valores "familiares" como norma, pero ambos valores sólo ocultaban la necesidad de mantener un desgastado poder de representatividad social.

La polémica de los Obispos con el Gobernador Luis Muñoz Marín a finales de los 60 es el mejor ejem

Dos, o quizá tres generaciones se forman al amparo de una severa, intolerante y hasta absurda educación católica cuyo norte es la represión de toda forma o pensamiento sobre la sexualidad, el castigo de toda forma de expresión no tradicional, la censura de toda expresión humanística como "pecado", la supervisión y corrección de toda expresión social, política o artística bajo el eufemismo de "disciplina cristiana " , y la creación de un magno complejo de culpa colectivo, temeroso de todo cambio. Esa elite católica mantiene hoy poderosos lugares en la política y la sociedad civil, y a su vez crian a otra generación que vive en continuo resentimiento de que se trate de hacer lo mismo con ella.

En los a:ftos 70, el dramaturgo Francisco Arriví fue perseguido y condenado por la Iglesia Católica por el desnudo de su obra Maria Soledad. Era esta la prime-

DN

ra vez, que en pleno siglo XX se censura abiertamente una obra teatral por motivos morales. Se amenazó al dramaturgo con la excomunión, pues Arriví era católico.

Esto enervó los ánimos de las jóvenes generaciones de dramaturgos y teatreros, quienes usaron el desnudo como un acto de provocación. Este uso y abuso hizo que la Iglesia Católica terminara por declararse indiferente.

Así, su silencio daba paso a que otras sectas del cristianismo comenzaran su abierto ataque contra el teatro que violentaba "la moral cristiana del país" y atentaba contra "la salud mental de nuestros hijos".

En estos aftos, finales de los 70, la pornografía, tanto la teatral como la cinematográfica adquiere un papel preponderante como forma de expresión comercial, principalmente en San Juan. El Teatro Lorraine en la Parada 15 fue el cenáculo de estas muestras en las que se mezclaban las más explícitas (en ese entonces) muestras de cine pornográfico realizadas en Estados Unidos, junto a espectáculos sexuales, en vivo, en el

sucio escenario de aquel ya desaparecido teatro.

Una nueva subdivisión de la División contra el Vicio de la Policia se crea para que la obscenidad sea perseguida sin tregua. Entre los directores de la nueva división se encontraba el agente encubierto de la Polida de Puerto Rico, Milton Picón, quien aftos después asumiriá uno de los más importantes roles dentro del fundamentalismo cristiano en Puerto Rico.

Durante la década de los ochenta se legisla varias veces contra la pomografia y si bien dichas legislaciones lograron significativos avances que evitaran la diseminación indiscriminada de esa lacra social, se perdió de perspectiva la esencia del problema, se tomaron borrosas y porosas las definiciones de lo que era "obscenidad y pomografia" y la persecución contra ellas empezó a violentar límites de sentido común. Así, en plena década del ochenta, todo espectáculo en el que se sugiriera desnudez, o cuyo título sonara sospechosamente sexual, era calificado de "pornográfico, obsceno y pernicioso a la moral" sin siquiera haber sido visto, y en el caso de algunas obras teatrales, ya eran

En este proceso, la organización Mora/ity in Media jugó un preponderante papel en convertirse en juez de la programación televisiva y teatral, enviando constantemente manifiestos y comunicados a la prensa del país con la intención explicita de alertar contra lo que esta organización consideraba obsceno y pernicioso a la moralidad pública. Este grupo realizó piquetes y marchas contra la obscenidad en los medios y propuso boicots a los productos que se anunciaban en esos espacios televisivos o auspiciaban obras teatrales.

En los comunicados de esta organización se utilizaban indiscriminadamente los términos ''pornográfico", "obsceno", "chabacano", "vulgar" e "inmoral" sin hacer ninguna distinción entre ellos. La organización era conducida y manejada por un solo hombre, Milton Picón, como ya dijimos, ex agente de la División contra el Vicio de la Policía de Puerto Rico, afiliado desde muy joven a un secta fundamentalista cristiana conocida como los "catacumbas". Más o menos en esta misma década, comienzan

a perseguirse -de diversas violentas maneras- a los que abiertamente se declaraban homosexuales, o a los actores que realizaran actos de transformismo o travestismo en los cafés teatros de San Juan. La historia de persecuciones y atropellos vividos por el actor Antonio Pantojas en esta década es el mejor ejemplo de que la intolerancia religiosa había encontrado un motivo fértil de batalla: combatir la expresión pública de homosexualismo.

La expresión pública de las primeras organizaciones de defensa de los derechos homosexuales eran consideradas como "agresiones" al sector fundamentalista cristiano del país. Para muchos reverendos y dirigentes de estas sectas, esas agresiones "debían ser contestadas" .

A finales de los ochenta, con la irrupción del SIDA como enfermedad de contagio venéreo, los fundamentalistas cristianos enervaron su campada contra la comunidad homosexual, pues para ellos era obvio que éstos y "sus vidas licenciosas" eran los causantes de la epidemia. La muerte de algunos actores motivó

COmentariOS verdaderamente agresivos, que evidenciaban un odio profundo y una intolerancia sin límite de parte de estos "hijos de Cristo".

En las taquillas de los teatros se recibían amenazas de todo talante tras la representación de obras en las que hubiese desnudos o situaciones de moralidad "dudosa". Los desnudos de obras como Equus de Peter Schaffer o Bent de Martin Sherman, o el tema del lesbianismo en la magna obra de Juan González Bonilla Doce Paredes Negras, fueron comentados con reprobación, sin que ninguna Iglesia se atreviese a combatirlos abiertamente. La calumnia desatada contra la vida privada, la acusación violenta en la prensa, la amenaza telefónica, eran las armas favoritas de estos sectores que poco a poco pero sin tregua, lograron su trabajo de demonizar el teatro, al igual que lo había hecho el Obispo Alejo de Arizmendi en 1809.

Dos nuevas organizaciones se unen a la lucha de Morality in Media. Pro Vida, dirigida por un carnicero de profesión llamado Carlos Sánchez, la arremete contra los centros de terminación de embarazo. Sus activi-

dades violentas en contra del aborto son llevadas a los tribunales y sobre él comienzan a pesar sanciones legales. Sánchez comienza entonces una campafta de agitación en los medios de abierto lenguaje provocador. A1 día de hoy, mantiene un programa radial en una de las emisoras privadas de más audiencia del pais donde comparte micrófonos con el reverendo Jorge Rashcke, ministro y dirigente del movimiento Clamor a Dios, m o· vimiento fundamentalista cristiano, que expresa abier· tamente un discurso escatológico , abiertamente horno· fóbico e intolerante. Los ataques de Pro Vida y de Cla· mor a Dios al teatro puertorriquefto son continuos ) agresivos.

Clamor a Dios realiza afio tras afio una masiv2 concentración de fieles en las escalinatas del Capitolic de Puerto Rico y a esta concentración asisten político! de todas las denominaciones en busca del apoyo de: reverendo, quien en más de una ocasión a dicho que Dios ha hablado por su boca y le ha indicado por quiér deberán votar los suyos. Su destemplado discurso con tra el teatro puertorriquefto, al que en muchas ocasio

nes ha llamado "casa de prostitución .. , es el que se inserta como azimuto de las agresiones del fundamentalismo cristiano contra el teatro en Puerto Rico. VI

La continua vigilancia, persecución y agresión contra la desnudez y la sexualidad en el teatro se ha convertido en una obsesión para estos grupos, quienes no cesan en su manifestaciones públicas y sus incitaciones al ataque y la violencia contra un arte del que trabajan y viven más de 6,000 personas en Puerto Rico.

Desde 1973 hasta el2004, (31 aftos de teatro nacional), se lleva cuenta de mucho más de un centenar de obras teatrales puertorriqueflas en las que se realizaron desnudos totales o parciales.

Muchas de estas obras fueron excelentes exposiciones de lo que es el buen arte teatral nacional, otras simplemente pura basura para excitar al público, pero ninguna de ellas provocó tanta agresión fundamentalista cristiana como las que vamos a reseflar a continua-

•Un aluvión de criticas y censuras, marchas y protestas se suscitaron tras el anuncio del estreno de la obra Sexo, Pudor y Lágrimas del dramaturgo mexicano Antonio Serrano, en un teatro de un provinciano pueblo del interior de la Isla llamado Aguada.

El Alcalde rescindió el contrato de arrendamiento del teatro tan pronto la comunidad católica del pueblo condenó que una obra como esa no era "cultura sana" y que podría afectar la mente de los "niftos del pueblo". (¡Como si los niftos estuviesen convocados a verla!). El asunto terminó en las Cortes, como es de suponer, y el Alcalde, después de recibir unos cuántos golpes a la cara con la Constitución, no le quedó más remedio que aceptar la obra en su sala, con la continua y agresiva protesta del cenáculo católico del pueblo.

Pero esto no nos sorprendería tanto como el hecho de que en la Junta que decide las fechas de otorgación del teatro de dicho pueblo, fue nombrado como asesor y miembro el cura Párroco de la Iglesia Católica. Uno de los promotores de las protestas, era el Maestro

Otras representaciones en el Teatro de ese pueblo, que es el único teatro que hasta la fecha sirve de escenario para el teatro comercial en el oeste de Puerto Rico, han sido amenazadas de protestas y piquetes. Amenazas que buscan afectar la venta de boletos y crear un clima de inquietud e inestabilidad tanto en la comunidad como en los productores de espectáculos, porque demás no está decir que el discurso y las palabras usadas por estos grupos son en muchos sentidos, incitaciones sin ambages a la violencia física.

•En febrero de 1999, el reverendo Jorge Raschke y sus seguidores impidieron físicamente la entrada del público a la representación de la obra La última tentación de Cristo, versión del dramaturgo puertorriqueño Gilberto Batiz de la obra del novelista griego Nikos Kazantazakis, mientras colocaban escandalosas bocinas que molestaban a los actores en su desempeño.

Las declaraciones de la agrupación fundamenta-

lista se centraban en el hecho de que la obra mostraba la representación de una relación sexual entre el personaje de Jesús y María Magdalena. La hoja suelta de promoción de la obra mostraba un cuerpo de mujer desnudo, sólo visible parcialmente y con delicadeza, y sobreimpuesto, el rostro del actor que representaba a Jesús.

Los piquetes se prolongaron por todo el primer fin de semana. Al segundo día, la Policía delimitó el área de expresión de los protestantes, pero los comentarios en prensa entre el Reverendo y el productor teatral Rafael Rojas subieron de tono y agresividad y la obra concluyó su temporada a duras penas.

• En el mismo fin de semana de la obra La última tentación, se estrenaba en el Teatro del Ateneo Puertorriquefio, la obra Avatar: los años perdidos de Yeshua de Nazaret, escrita por Roberto Ramos-Perea. En dicha obra, basada en escritos no tradicionales de la vida de Jesús, se presentaba al histórico personaje en relación con una prostituta hindú, se mostraban sus creencias en la reencarnación y su matrimonio con Miriam de

Magdala (con una escena de desnudo parcial), así como el hecho de que Yeshua no murió en la cruz como profesa la religión cristiana.

El autor recibió tres amenazas telefónicas, una de ellas en medio de un programa radial. En dos de las ocasiones una voz de mujer, quien se identificó sólo como "cristiana" 4 , le advirtió al autor "cuídese, que ya sabemos quién es usted". En otra de las llamadas se urgió al autor a cancelar la obra por que si no lo hacía, "le vendría una desgracia" por ser, como era conocido, "un atrevido" y "un inmoral". La obra no fue piqueteada, pero todos los días llegaban al teatro amenazas de que lo sería.

Otras obras de Ramos-Perea o dirigidas por él, han sido consecuentemente visitadas por sacerdotes, reverendos y ministros, quienes abandonan la sala en actitud agresiva, como fue el caso de tres sacerdotes católicos que abandonaron intempestivamente la obra Jesús: el hijo del Hombre, donde el personaje de Jesús rompe en pedazos "la cruz de Cristo".

' Es dado en Puerto Rico, que los que se llaman a si mismos "cristianos", se excluyen de sectas como la católica, la episcopal o la bautista.

.Es la obra Chicos desnudos y cantando del norteamericano Robert Schrock, la que ha sido el paradigma de la censura previa en el país y el caso judicial sentó jurisprudencia en las cortes isleftas. El asunto se resume así: después de haber otorgado las fechas del principal y más antiguo teatro del país, el Teatro Tapia, la Junta Asesora de dicho teatro, -firmado ya el contrato de arrendamiento-, asiste al ensayo general de la obra y sin terminar de verlo sale furibunda de la sala y decide unilateralmente no honrar el contrato y notifica a los productores y actores que tienen que abandonar el teatro de inmediato pues la obra queda cancelada. De inmediato también llegaron las mociones al Juzgado de Primera Instancia por parte de los productores quienes se defendieron de las acusaciones con una excelente batería de abogados constitucionalistas. El Tribunal de Primera Instancia falló en favor de los productores y el Municipio de San Juan, duefto del teatro, acudió en cosa de horas al Tribunal de Apelaciones, que les falló a su favor sin oír a la parte afecta· da. La orden fue diligenciada por policías armados, una

hora antes de subir el telón del estreno y con público en sala. Los actores y empresarios fueron sacados del teatro y la Fuerza de Choque de la Policía tomaron el teatro. Así las cosas, la obra no se estrenó hasta pasada una semana, donde el Tribunal de Apelaciones se revocó a sí mismo, apoyándose en las garantías de la libre expresión. La policía nunca pudo probar que la obra era pornográfica, pues el propio comandante de la Policía Municipal no pudo proveer al juez de una sencilla definición de lo que él entendía era "exposición deshonesta", argumentando que a un hombre que baila desnudo su pene le salta de arriba hacia abajo y ese efecto de gravedad podía ser considerado obsceno.

El fondo de este asunto lo resumió muy bien el propio Delegado de Cultura del Municipio quien declaró en sala que los trámites de la censura previa y la consecuente cancelación de la obra fueron motivados por la preocupación del Alcalde de San Juan ante las presiones telefónicas y amenazas escritas de grupos fundamentalistas cristianos.

VII

La censura, el ataque y los crímenes de odio contra la expresión artística son hechos cotidianos, que nada tienen de divertidos en una sociedad que muchas veces toma estos hechos por locura o por fanatismo al que no se le debe hacer mucho caso. Recuerdo cómo nos asombra que se persiga a Salman Rushdie por su obra Los versos satánicos; nos deja con la boca abierta el fusilamiento de dos dramaturgos en Irán por haber escrito una obra de teatro acusada de herética. Nos escandaliza que se haya atentado contra la vida de Mafouz, Premio Nóbel de Literatura de Egipto, y nos atemoriza que en el Medio Oriente y en Europa se asesinen a directores de cinecomo Theo van Gogh, degollado por un musulmán en Amsterdam- , que se masacre a maestros y a escritores porque sus oficios ofenden a Alá. Entonces cándidamente pensamos "esos bárbaros fundamentalistas Islámicos". ¿No han hecho igual parte los fundamentalis-

Así, para apoyar el pensamiento, recuerdo que en 1908, en una plaza de Beirut, Obispos Católicos ordenaron la quema del libro Espíritus Rebeldes, escrito por el orgullo del Líbano, el poeta Khalil Gibrán y luego se atentó contra su vida. Bertrand Rusell, autor de Por qué no soy cristiano fue separado de su cátedra por la presión de grupos cristianos. Nikos Kazantzakis, existencialista cristiano, es aún censurado tras la exhibición de la película de su novela La última tentación de Cristo.

En Nueva York, en 1998, la obra Corpus Christy del norteamericano Terence Macnally fue sacada de escena por los obispos católicos de Nueva York porque el autor, un dramaturgo homosexual, figuraba a Cristo como un rabino homosexual. Macnally se hallanó a la decisión, pero su obra ha sido estrenada con éxito en muchos otros países y aún en otros estados de Estados Unidos.

Los recientes sucesos relacionados a la obra Me cago en Dios, del dramaturgo espatlol Itligo Ramírez de Haro; -en donde el actor fue golpeado por miembros

Es más que evidente que los fundamentalistas cristianos han escogido al arte teatral como blanco seguro y público de sus ataques. Se han dedicado a fisgonear entre nuestros telones del teatro por la posibilidad de un desnudo, que sin más justificación es tildado de inmoral, porque para ellos es inmoral y sucio el cuerpo (que "a imagen de Dios") a todos nos cobija, al igual que el sexo que nos procrea, como si fuera asqueante. Ese es el discurso que se quiere imponer desde los nuevos espacios de poder que le son adquiridos.

vm

Hay momentos en la vida de los pueblos donde hace crisis la insensatez. Momentos de absoluta confusión y pérdida de sentido. Son los momentos antes de las grandes revoluciones sociales donde los ideales se dividen, donde las perspectivas se bifurcan, y se polarizan de manera determinante las visiones del mundo y las opciones de vida. Lo negro, negro, lo blanco, blanco, sin grises, porque la insensatez no permite los grises.

Cuando se escuchó en la radio al ex Superintendente de la Policía, el Juez Víctor Rivera, decir sin ningún pudor, que él no conoce la obra Chicos desnudos y cantando, que no cree en la censura previa, pero que "hará lo que tenga que hacer" para garantizar que la moral se salvaguarde en el Teatro Tapia, porque él "se asegurará de que la obra no sea una chabacanería", me di cuenta de que estamos en uno de esos momentos a los que me referí.

y a no nos basta luchar contra la hipocresía religiosa, ni la ya aburrida gazmofleria de los moralistas organizados. No, ahora el estado, en voz de su Jefe policiaco, nos dice que nuestro país no es lo suficiente maduro para juzgar lo que es arte. Ahora esa misión le toca a él, a la Policía nada menos, en respuesta inmediata al reclamo de "diversos grupos" que le han pedido su intervención. Pero él no ha visto la obra, ni cree en la censura previa, sin embargo, según dijo, la opinión de esos grupos "es muy importante". Obviamente la de los artistas que se desnudan no y por eso habría agentes encubiertos dentro del teatro, según declaró.

La crisis política, la desbancada credibilidad del pueblo en sus instituciones, la ausencia total de una definición de lo que la palabra democracia significa, nos han llevado a extremos de crisis que no tenemos el espacio y la distancia para vislumbrar.

El que una obra de teatro tenga desnudos se ha convertido en un asunto de interés nacional, sobretodo más importante que la crisis de corrupción, que la crisis de libertad política, que la crisis social de este pueblo

que pide a gritos el cese de tanta estupidez vomitada con odio en los medios de comunicación.

Cuando un país llega al extremo de debatir hasta las cortes la presumible obscenidad del seno de una madre lactando en público en un centro comercial, cuando una sociedad llega al sin sentido de cuestionarse si las expresiones musicales de la juventud son o no formas de arte, si con tanta severidad se juzga que una obra que tiene desnudos puede afectar "la moral social", es porque quienes esto hacen, juzgan que el pueblo puertorriquefio es poco menos que un pueblo imbécil.

En suma, eso es lo que nos dicen estos nuevos inquisidores: que somos imbéciles susceptibles a la "suciedad" que llaman arte, que los artistas son todos un grupete de vulgares y pornógrafos y que por su "libertinaje" no tienen derecho a la santa democracia que ellos sí utilizan, pero que los artistas no pueden reclamar. Sobretodo porque según ellos, el arte tiene que "educar", ser "fino", "sensible" y "de buen gusto". Es decir que ellos van a decimos ahora lo que es arte y

nN cómo tiene que ser el arte para que ellos se sientan complacidos. Sepan que las más grandes obras del arte han llegado a serlo, porque precisamente no han sido ninguna de esas cosas. Y de eso podríamos hablar páginas y páginas.

La primera razón de la moral es la tolerancia.

El respeto sin condición a lo que es diferente y el sagrado deber de morir por la libertad que tienen los demás de expresar lo que deseen. Ese es el precio de la democracia y para poder disfrutarla, hay que pagar ese precio.

Yo, en posesión absoluta de ese deber, podríasi quiero- piquetear las iglesias, perseguir a los reverendos sacando a la luz sus vidas y finanzas privadas o metiéndome en los sagrarios de la Iglesias a espiar la conducta íntima de los sacerdotes. Pero yo nunca he visto a un artista puertorriquefto hacer eso. Ni he visto a un artista piquetear un templo, o una Iglesia.

Sin embargo, los protectores de nuestra moral pública que protestan por los desnudos, no protestan por la pederastia religiosa o por la violencia antiabortis-

ta. Es un doble vara muy cómoda para quienes -en última instancia- sólo requieren de un foro para ventilar sus resentimientos. Y lo más peligroso surge cuando el estado se hace eco de esto, por voz nada menos, que de su Jefe de Policía.

Que podamos decir, hablar y enjuiciarnos los unos a otros en el espacio de libertad de expresión que nos cobija, sea, porque así entendemos -o nos forzamos a entender- que la tolerancia es un calle de dos direcciones. Pero del habla a la agresión hay un paso que no debe ser dado por ninguna de las partes. Y ha habido agresión de parte del fundamentalismo, porque ellos interpretan la libertad de expresión como una agresión.

Estamos hablando de un momento social confuso, interesante, pero confuso y critico. Cuando estamos a merced de la indefinición política, de la inestabilidad emocional de un estado y una religión sin visión de futuro, de un estado y una religión que no respeta ni la libertad ni los derechos de sus ciudadanos, es cuando se empiezan a escuchar los latidos de una gran revolución. Y esa revolución está a punto de comenzar.

Tenemos que aventuranos a un par de conclusiones sobre los avances del fundamentalismo cristiano en Puerto Rico:

•El fundamentalismo cristiano en Puerto Rico y en Estados Unidos está en aumento. Es violento, homofóbico, racista, derechista y trapero. Crece rápidamente, en primer lugar, para ser auxilio a la propaganda que Estados Unidos promueve contra el mundo árabe; en segundo lugar, contrarrestar el evidente crecimiento de nuevas creencias cuestionadoras de la fe cristiana (New Age, budismo, y otras}, y en tercer lugar es una reacción a su propia incapacidad para convocar nuevos acólitos.

La frustración de no sentirse ya como una religión mayoritaria en América provoca la violencia y el crimen de odio y se impone por todos los medios posibles, para legitimizarse como una fuerza decisora. Estas organizaciones mencionadas tienen fundamentos tan

La esencialidad del fundamentalismo cristiano es su inescapable conciencia del fracaso como religión. Y del fracaso a la violencia, es sólo un empujón.

•La presión ejercida por estos grupos llega al mismo seno de la politica y la administración pública. Los politices que no ceden a las exigencias de estos grupos fundamentalistas son expuestos como 11 réprobos", "desviados" e "inmorales"; algunos de ellos son expuestos en su vida íntima por estos grupos que mantienen detectives y espías de la intimidad. Incluso los jueces que han decidido casos de este tipo de censura, son asociados a la "suciedad" que permea el arte teatral. Varios programas radiales cristianos han convocado a la persecución y hostigamiento de toda obra de teatro en la que se toquen asuntos sobre homosexualidad, o se enjuicie la figura de Cristo y se pide a sus feligreses que no voten por los senadores o legis-

ladores que apoyan el arte dramático, porque los teatros están llenos de "desviados sexuales".

•Se hace forzoso que los artistas del pais y de todo el mundo, hagan muy claro a la sociedad -a las Juntas de los teatros, a la prensa- de aquellos artículos constitucionales que los asisten en sus derechos de expresión. En Puerto Rico, la libertad de expresión está garantizada por la Constitución siempre y cuando ésta libertad no constituya delito. En este caso los únicos delitos aplicables a la libertad de expresión abusada serían el libelo y la difamación.

No creemos que la figura de Jesús -que no es propiedad de secta o persona alguna- o que la desnudez y la conducta sexual humana contemporánea sea un peligro para gente madura y civilizada. Pero ya hemos visto como el fundamentalismo cristiano vive en el terreno de la barbarie. Nuestras obras son hijas del tiempo en que vivimos y ese no pueden condicionarlo las presiones religiosas, y en nuestro caso, la Justicia Puertorriquefta ha dado buena cuenta de ello y lo avala con la seriedad de

En tanto Dios como construcción subjetiva, y en tanto el arte teatral, de igual naturaleza, la contienda, si alguna, no tiene ganador, por lo tanto, es mejor no darla ni

Pero si Dios, Cristo o cualquier otra mitología cristiana han de ser condicionantes obligados para que el hombre y la mujer puertorriquefta puedan expresarse sobre lo que piensan del mundo, entonces TODO CONTRA DIOS.

'Ver Ramos-Perea, Roberto, "Arrestar al desnudo: censura, pomografia y teatro erótico", en Teatro Puertorriqueño Contemporáneo, (1982-2003), San Juan Puerto Rico, Publicaciones Gaviota, 2003, 413p.

XCuando digo TODO CONTRA DIOS hablo claramente de un acto de tolerancia agresiva. A riesgo de sonar paradójico, hablo también de un acto de agresividad tolerante. De un acto de resistencia.

N o se puede permitir que la juventud creadora del teatro acepte como normal su ya notable indiferencia. La indiferencia y el silencio abaten la juventud que no ve la luz al final del túnel. Mucha juventud que no vota, que no marcha, que no grita porque está cansada de que todo termine en lo mismo que han combatido siempre. Por eso, a veces, se dedica más a las formas del teatro que a sus contenidos. Entonces no resisten.

El joven creador sufre excesiva discusión sin sustancia, demasiada garata sin argumento, demasiado "posmodernismo" que no entiende y termina por enajenarse, por no leer, por no participar. Y a veces hasta desaparece y se pierde en las filas de una empleomanía

Pero los que se quedan en el teatro, por ejemplo, como actores, como dramaturgos, como directores, aceptan con el tiempo que las fuerzas creadoras del teatro son siempre cuestionadoras y por ende agresivas.

Pero a estos tampoco puede pedírseles un agresión salvaje contra el derecho de personas para quienes Dios y Cristo son una razón de vida. Eso no es resistir, es atacar y de eso no se trata. Muchos de estos jóvenes entienden que al perderse la fe en Dios, se toma conciencia de la necesidad de lo humano. Así la tolerancia gana terreno, pues dado que Dios no es parte de la tolerancia sino de la militancia, el artista del teatro comprende que su militancia -la suya debida- deberá oponerse a la fe servil. Comprende que su lucha está en las zonas de la incertidumbre, que es hermana de la paciencia, hermana de

LII la tolerancia, hermana de lo humano.

Es lo que llamo, la agresiva tolerancia de luchar y resistir en los territorios de la razón, del derecho, de la justicia y de la libertad. Pues quien sale a la lucha por la libertad, es porque ha ejercido ya, la mayor de las tolerancias.

XI No debemos perder de perspectiva el poder manipulador y destructivo del fundamentalismo cristiano. Vivimos una guerra de signos y metáforas y no hay guerras más sangrientas que esas.

La Tercera Guerra Mundial que se combate hoy en el Oriente Medio entre una potencia militar asesina y terrorista como lo es el Gobierno de Estados Unidos y sus serviles gobiernos aliados, contra países militarmente inferiores -pero ricos en petróleo que puede ser usurpado- como Afganistán e Irak, es, en última instancia una Guerra Religiosa.

La violencia generada por el fundamentalismo cristiano en Puerto Rico es parte de esa guerra y es por ende altamente singular. Es metafórica, es única y por eso no puede ser desde:ñada ni tomada a menos. Para ellos Cristo, Dios y demás signos de la cristiandad, se han convertido en una sólida justificación para una nueva forma de terrorismo cultural. Como ha dicho Baudrilliard: "la única amenaza real para el sistema es la violencia simbólica, la que carece de sentido y no aporta alternativa ideológica alguna".

Para el fundamentalista cristiano Dios justifica que el mundo se domine en su nombre y harán lo que sea para que Dios esté sobre la razón. Para ellos, el motivo de las Cruzadas no parece descabellado, por ello estamos presenciando las nuevas Cruzadas, esta vez no a caballos ni lanzas, sino a cohetes y a tanques.

Sabemos que la crisis de poder y la desestabilización política que Estados Unidos provoca en el mundo bajo el sanbenito de la "globalización", es el grave motor de una agria crisis de desigualdades. Es más que evidente que todo los fun damentalis mos nacen en gra -

uv ves momentos de crisis. De la ceguera sólo nace más ceguera, y esa se la debemos a la lucha del ojo por ojo.

¿Tenemos la conciencia para ver de lejos esa crisis que sufre el pueblo puertorriqueño como microcosmos de la crisis mundial? ¿Tenemos la madurez para enfrentarla?

No lo creo. Cuando nos peleamos en las calles por votos mixtos de una elección llena de contradicciones, absurdos y claudicaciones, es muy poco probable que pueda nacer el clima para una reconvención de propósitos civilizadores. Nuestra condición de ser la más vieja colonia de América nos ha aniquilado el sentido de la mesura y el sentido común.

A muchos puertorriqueños les agrada el sabor de su barbarie, disfrutan su crisis, la viven con humor y cinismo, la bailan, la cantan, celebran su humillación con más entusiasmo que su estima.

Tal vez la religión, cuyo fin era el de "religare,,ligar y unir-, sea hoy su propia paradoja. Para lo único que ha servido la religión es para segregar al hombre por sus métodos de aspirar a la paz interior. Siendo la

w paz una sola, los fundamentalismos se han encargado de compartamentalizarla, de obligarla a justificaciones pueriles y peligrosas, como por ejemplo, que para alcanzar la paz, sólo puede hacerse a través de la fe en Dios.

El cristianismo está moribundo, por ello el fundamentalismo cristianismo ha surgido a destiempo para intentar salvarle de su agonía. Ante el estrepitoso fracaso de una razonable búsqueda de la "felicidad con Dios", al fundamentalista cristiano sólo le queda la imposición. En tanto no hay felicidad sin Dios, Dios debe consumirse, comprarse como un nuevo equipo de música, un DVD o una nevera de dos puertas. Cuando el hombre . concibe a Dios, sólo delega a esa imagen, la imagen poderosa de sí mismo. Y Occidente está podrido de ese poder imaginado.

En tanto la religión no puede ser autocritica, quienes cuestionan los fundamentos de ella desde los linderos de la fe o desde sus más abiertos afueras, cometen un acto de herejía condenable y castigable.

Este escrito podrá ser una herejía o una afrenta, sobreto d o viniendo de al gu ien que nunca fue cris tian o

y que se declara abiertamente masón, ateo, anarquista y espiritista científico. Pero ante todo y sobretodo, dramaturgo puertorriquefto. Tal es asi, que muchos sostenemos el teatro como el espacio más generoso de la razón y como el cobijo amable de una singular espiritualidad criada al maternal calor de la libertad.

Es probable que sobre este autor pesen severas disensiones que está dispuesto a afrontar si se dan en el terreno abierto del valor y la entereza, y no en el zaguán oscuro de la cobardía. Ha sido su propósito provocar que aquellos que disienten lo bagan a la luz, en los valles iluminados por el sol de las ideas sobre las que se ha erigido la civilización. Allí los espero, donde sus formas de combate nos darán la razón sobre si son o no agresores fundamentalistas o hombres de fe firmes, íntegros y capaces de dirigir con pureza de espiritu a su grey.

Será su reacción· a mi reacción la que evidencie la madurez de su tolerancia.

Pero recuérdese que si aún esto fuese llamado "herejía", la herejía mayor es haber convertido todo lo

LVU dicho por un hombre de la inmensa altura moral y revolucionaria de Yeshua de N azaret, en el podrido cadáver apestoso de un Cristo, cuyo hedor nos hace vomitar iracundos.

El haber convertido la sutil idea, la honesta sensación de una fuerza metaftsica ... en un Dios miserable, racista, sexista, violento y asesino, es algo que las nuevas generaciones no perdonarán fácilmente. No quisiéramos softar con los millones de muertos que ese Dios estaría presto a provocar si no empezamos a vivir en tolerancia.

Si hoy decimos con firmeza TODO CONTRA DIOS, es porque ese DIOS salvaje y asesino es quien nos ataca. Es ese DIOS el que censura, el que persigue lo que decimos en los teatros, el que ensucia los espacios sagrados del arte donde expresamos el vivo sentir de nuestro humano corazón.

Seremos tolerantes pero agresivos. Seremos agresivos pero tolerantes en paradójica batalla contra un fundamentalismo cristiano que se empefta en destruirnos.

LVID

Así lo hemos hecho saber en todos los rincones del mundo donde late oculto este peligro. Convenciones y congresos entre dramaturgos de todas partes del planeta, ya se han reunido a discutir el problema y de persistir esta insensata confrontación entre el arte teatral y el fundamentalismo cristiano, aquí en Puerto Rico, o donde sea, el apoyo no se hará esperar de países como Espafla, Francia, Portugal, y todo América Central, Sur y el Caribe. Escritores teatrales de los Estados Unidos y Canadá ofrecen también las versiones de sus luchas y engrosarán las filas de esta vigilancia.

Ante esto, y por mucho más que ahora no puedo decir, aquí estaremos, dándolo TODO CONTRA DIOS.

1 de diciembre de 2004. Palomllr, San Juan Puerto Rico.

Fragmentos de este ensayo fueron publicados en el periódico El NunJo Dla de San Juan de Pueno Rico y en la revista Las Puntas del Drama de la Asociación de Autores de Teatro de Espaf\a.

ROBERTO RAMOS-PEREA es puertorriquefto; dramaturgo, actor, perle dista e historiador del teatro puertorriqueflo. Ha un centenar d obras teatrales en paises como Japón, Espafta, Venezuela, Cuba, Argentine Estados Unidos, México y Chile, entre otros. Ha publicado más de 30 libro sobre teatro e historia. Es fundador de la Sociedod Nacional de Autores Drrtm ticos, de la revista de teatro Intmrredio de Puerto Rico y del ArclliYO Nadona/' Teatro y Cine del Ateneo. Es un activo luchador contra de la censura yen fa ve de la libertad de expresión artistica.