Surco Publicación mensual de la Iglesia Evangélica Metodista en Mar del Plata y Balcarce. Año XXVII - Nº 329/
Julio 22
Vanidad de vanidades, dijo el Predicador, vanidad de vanidades, todo es vanidad. Eclesiastés 1:2
Jesús
Gracia que transforma esperanza que libera
La novedad en Jesús: un Dios de amor En Episcopado
08 Jul 2022
“Yo los amo a ustedes como el Padre me ama a mí; permanezcan, pues, en el amor que les tengo… El amor más grande que uno puede tener es dar su vida por sus amigos”. Juan 15:9,13 En medio de esta humanidad, judía o gentil, del centro o de la periferia de los imperios, de varones señores o de esclavos y esclavas, en medio de esta humanidad oprimida de hecho por la creencia en poderes y divinidades rivales del ser humano, aplastantes y humillantes, en medio de esta humanidad frustradora de plenitudes y felicidades, aparece Jesús. Sólo se puede conocer lo que es Dios a través de Jesús: «El que me ve a mí, está viendo al Padre». Desde la fisonomía de este Dios que va iluminando la experiencia de Jesús a lo largo de sus años de ministerio, me atrevo, hermanos y hermanas, a destacar algunos rasgos fundantes que nos pueden ayudar a vivenciar una eclesiología de la misión para nuestro tiempo basada en relaciones amorosas y serviciales. La historiadora Diana Butler Bass ilumina y mucho con la siguiente afirmación: “El cristianismo no comenzó con una confesión. Comenzó con una invitación a la amistad, a crear una nueva comunidad, a formar relaciones basadas en el amor y el servicio”. El Dios/amor no es solamente un Dios bueno, sino que es exclusivamente bueno. Es un Dios diáfanamente positivo, sin rasgo alguno de negatividad o tergiversación alguna. Juan en su primera Carta lo va a expresar así: «Dios es luz, y en él no hay tiniebla alguna» (1 Jn 1:5). Jesús va a enseñar que Dios –puro amor y vida– no se relaciona en base a tergiversaciones. Por ello es que no amenaza ni pone en peligro la vida.
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La presencia activa de Dios es fuente de seguridad y profunda alegría. Se revela para potenciar y dar vida abundante a la humanidad sufriente. En labios de Jesús queda expresado sin equívocos “que Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para salvarlo por medio de él”. En tiempos de Jesús se imaginaba muy ambiguamente la figura de Dios: por una parte se afirmaba su amor al pueblo, y por otro lado se lo concebía como un Dios exigente, celoso y airado. El Dios únicamente bueno ama a la humanidad como es, y se lo comunica dando a conocerse en el rostro de Jesús. Y este amor que comunica supone estima; Dios no ama simplemente a un ser miserable; ama a un ser que, aunque de momento pueda estar en la miseria, lleva dentro posibilidades y potencialidades que pueden hacer de él o ella «un hijo», «una hija», es decir, alguien semejante a él. Esta valoración profunda, a pesar de las miserias humanas, es la expresión de la fe inquebrantable de Dios en el ser humano. Un Dios que busca comunicarse para revelar en Jesús su ofrecimiento de amor y vida a la humanidad sin distinción. Fue precisamente la aceptación de los «pecadores», «gente de mala reputación» lo que provocó el escándalo de Jesús en su tiempo. La inauguración de mesas con cobradores de impuestos y pecadores fue motivo de críticas desde las prácticas de la pureza y la supuesta verdadera religiosidad. La respuesta de Jesús fue que su modo de proceder traducía el modo de ser de Dios. La universalidad del amor de Dios en Jesús no tiene límites. ¿Quién les digo que eres? Diles que soy el Dios que está amando incansablemente, continuamente y haciendo todas las cosas nuevas. El amor crea igualdad; de ahí que el Proyecto de Dios pretende que la humanidad alcance la condición divina a fuerza de amar. Esta igualdad que Dios desea se muestra cuando en la persona de Jesús llama «amiga» a la humanidad. Ya no los llamo siervos sino amigos y el gesto se expresa en el lavado de los pies de la comunidad de Jesús por parte de su señor y maestro. Quien se hace servidor regalando su propia condición de señor, para reconocerlos a todos como hombres y mujeres libres, demuestra su amor sin límites, un amor ilimitado. El Dios-amor que se da cita en Jesús difiere absolutamente de un Dios impasible e insensible. Porque Dios es amor es que no permanece indiferente ante la suerte de hombres y mujeres que padecen situaciones que se oponen a esta vocación del amor. El mal de la humanidad le afecta y lo conmueve. Los evangelios sinópticos subrayan que Jesús fue conmovido hasta la profundidad de su ser ante determinadas situaciones humanas de dolor en varias oportunidades. El conmoverse es la sensibilidad de Dios en acción y posibilita, desde esta profunda conexión, una nueva vida y un nuevo amanecer. Comparte con hombres y mujeres su mismo ser, su actividad creadora y redentora y como si fuera poco su misma gloria. Amar, amar, amar es entregarse con alma y cuerpo a la humanidad. Vivir, vivir, vivir siempre sirviendo sin que tú esperes, algo para ti. Manuel Bonilla Amada hermandad, que nuestra actitud sea de apertura a un adviento de Dios, que con su soplo poderoso y amoroso sustenta a cada ser y al universo todo. Afirmaba el filósofo Heidegger que “solo un Dios puede aún salvarnos”. Sí, el supremo amante de la vida, que nos vocaciona para brillar, convivir y ser felices es quien nos salvará. Y esta esperanza no defrauda, sino que por el contrario nos anima a seguir sosteniendo que nada ni nadie nos podrá separar del amor de Dios que conocimos en Cristo Jesús, Señor nuestro. Abrazo fraterno/sororal Pastor Américo Jara Reyes Obispo 3
OPTIMISMO Cual es su pensamiento en su corazón, tal es él. Proverbios 23:7 Conforme a las conclusiones de los científicos especializados, el abejorro no puede volar, pues en comparación con su superficie corporal, la superficie de sustentación de sus alas es muy pequeña; pero como el abejorro no sabe todo eso... vuela perfectamente bien*. Lo mismo sucede con los jóvenes triunfadores. No piensan en sus desventajas. Todos los jóvenes tienen un potencial que puede hacerlos capaces de alcanzar los más altos ideales, pero las voces pesimistas o degradantes que susurran el fracaso impiden que muchos se realicen en la vida. Los que triunfan no hacen caso a los pesimistas. Tal fue el caso de David. Aunque su padre sabía que había matado leones y osos, no lo mandó a pelear contra los filisteos, sino a llevar provisiones a sus hermanos. Luego su hermano Eliab lo llamó entrometido y morboso. El rey Saúl tampoco creyó en sus capacidades guerreras ni en su estrategia. Y Goliat, el gigante filisteo al que David buscó para pelear, se burló de él. David desoyó a todos. Siguió su propia estrategia y utilizó sus propias armas y venció a Goliat. Como David, tú estás equipado para vencer la adversidad. Tienas lo mejor: eres imagen de Dios. Él te ha dado habilidades, capacidades y talentos. Descúbrelos, edúcate a fin de sacarle el mayor provecho a esas herramientas, y persigue un ideal altruiísta, es decir, procura hacer de este mundo un mejor lugar que cuando llegaste a él. Sobre todo, haz lo que hizo David, quien defendió el honor de Dios. Defiende tú el honor de Dios en estos tiempos pos-modernistas cuando nadie quiere someterse a la suprema autoridad moral. Procura el bien de tu iglesia, el ejército de Dios en la batalla contra el mal. Como el abejorro, usa tus alas y vuela alto, aunque otros piensen que no puedes. _______ *”Cómo los abejorros pueden volar sin contradecir las leyes de la física.” Omícrono, 21 de junio de 2016, en http://omicrono.elespanol.com/2016/06/vuelo-del-abejorro/ Meditaciones diarias Aporte de Adriana Pignataro
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Vigencia del diálogo ecuménico
Una característica de la Iglesia Evangélica Metodista en la Argentina desde su autonomía (1969) como también las demás Iglesias Metodistas del continente fue su impronta ecuménica como algo profundamente distintivo en su vivencia y en su perfil. Este compromiso ecuménico nos insertó y visibilizó en la realidad latinoamericana donde debería desarrollarse nuestro testimonio como cristianos. Encarnar el evangelio en la realidad y cultura latinoamericana fue algo que fuimos construyendo en diálogo con otros. Nos enriquecimos con aportes bíblicos-teológicos de hermanos y hermanas de la gran comunidad cristiana que nutrieron nuestra espiritualidad. Una espiritualidad cristiana que nos desafió y nos desafía permanentemente en la búsqueda de un mundo más humano y justo frente a la dolorosa y palpable realidad de injusticias sociales de nuestro continente. Esto seguramente surgió en su momento con predisposición de nuestras iglesias nacionales inspiradas en la herencia que nos viene del metodismo que hizo suyas ciertas frases célebres que se atribuyen a Wesley y que marcaron nuestro modo de ser iglesia. Algunas de estas frases circulan constantemente en predicaciones, devocionales, afiches, tarjetas, ejes transversales de los proyectos de las iglesias metodistas etc. y que difunden y corresponden a escritos más extensos y dicen, por ejemplo, a modo ilustrativo: “Dame la mano. No quiero con ello decir que has de tener la misma opinión que yo. No es necesario. Ni lo espero ni lo deseo. Tampoco quiero decir que yo tendré tu opinión. No puedo: no depende de mi gusto. No puedo pensar a voluntad, como tampoco puedo hablar u oír según mi placer. Mantén tu opinión, y mantendré la mía, con la misma fuerza de siempre. Sólo dame la mano. Con ello no quiero decir: adopta mis formas de culto, ni que yo adopte las tuyas. No me mueve el deseo de discutir contigo al respecto ni un momento. Deja a un lado toda cuestión de creencias, y que no se interpongan entre nosotros. Si tu corazón es como el mío, si tú amas a Dios y al prójimo, no pido más: dame la mano.” Otra expresión muy repetida es “pensar y dejar pensar” que nos habla de un espíritu de libertad y autonomía del creyente, algo que no es poca cosa cuando hoy otros quieren decidir que tenemos que pensar y hacer. 5
“Haz todo el bien que puedas, por todos los medios que puedas. De todas las maneras que puedas, en todos los lugares que puedas. A toda la gente que puedas, durante todo el tiempo que puedas.” Esto traduce el espíritu metodista de la mirada en el prójimo de manera permanente. Seguramente podemos mencionar otros pensamientos, pero estos se encuentran entre los más conocidos en diferentes ambientes evangélicos. La actitud ecuménica siempre nos puso en diálogo con el universo que nos rodea, al decir de Juan Wesley: “la gran parroquia” donde tenemos por delante nuestra misión y que alcanza y demanda el diálogo con el mundo religioso y social. Todo esto nos ha llevado a comprometernos en proyectos ecuménicos de diferentes características ya sean educativos, sociales o en la defensa de los derechos humanos. Muchos de los proyectos y organizaciones que generamos junto con otras iglesias evangélicas y católicas han sufrido el desgaste propio que sobrelleva lo institucional a lo largo de los años y no hemos escuchado los desafíos que se proponen para los nuevos tiempos. Frecuentemente evaluamos nuestras relaciones ecuménicas a partir de instituciones u organizaciones que han sido exitosas o se agotaron. Pero la actitud ecuménica está en primer lugar porque responde a una visión de ser parte de una iglesia más grande llamada a proclamar el Reino de Dios y su justicia. No somos la única iglesia santa y verdadera sino parte de ella junto con otras comunidades de fe cristianas. Esto debería ser una obviedad, pero no siempre está presente este mandato bíblico de ser uno en nuestro ministerio pastoral. Nuestras organizaciones eclesiales vienen pasando un invierno ecuménico a veces con un poco de soberbia vacua pensando que no necesitamos de los demás. Nos cuesta entender lo ecuménico como parte de nuestra misión y actividad pastoral. Nos encontramos con un repliegue que puede ser peligroso y nos encierra con conductas sectarias y fundamentalistas. No han faltado líderes religiosos que han mal interpretado la palabra ecuménica a veces por desconocimiento o con otra intencionalidad. Avizoro como muy alentador en este tiempo la propuesta de la construcción en América latina de la red CLAI tomando como antecedente lo que fue el CLAI en nuestro continente. Una organización ecuménica que por diversas crisis se desplomó y que tampoco podemos sostener en términos económicos. Creo que esta reimaginación desde otra mirada es sumamente positiva y necesaria en tiempos de tremendos desencuentros y donde aparecen voces que pretenden hablar en nombre de todos. Por ejemplo, “todos los evangélicos pensamos así… o todos los metodistas…”, expresiones que van contra el verdadero espíritu evangélico. A lo sumo podemos ser una voz de referencia de un sector, pero no la totalidad. Estos discursos que se inician de este modo ya encierran cierto autoritarismo y apropiación del “ser evangélico”. No representan todas las voces, sólo simplifican porque tal vez las diferencias, que son humanas y propias de ciertos egos, molestan a ciertos colectivos o tradiciones quedadas en el tiempo y en otras realidades. “El mundo es mi parroquia” demanda al movimiento metodista una mirada amplia con apertura de mente y corazón. Solos no llegaremos a ninguna parte, necesitamos escuchar y recibir la riqueza de los otros y nosotros aportar lo nuestro en el camino. Tenemos por delante una agenda urgente que necesita ser considerada por todos. El sistema económico en el cual vivimos ya no sólo lleva a la destrucción del ser humano sino a toda la creación con sus animales, vegetación, ríos… Uno de las razones de nuestro repliegue se conecta posiblemente con un fundamentalismo religioso que hace una mala interpretación de los textos bíblicos creyéndonos dueños de la verdad en lugar de convertirnos en buscadores de la verdad que anima y recrea. 6
Necesitamos un debate interno y urgente acerca de esto porque no es una cuestión menor: está unido a nuestra manera de ser iglesia en el mundo. El compromiso ecuménico nos llama a trabajar por los problemas comunes que tenemos en la casa que habitamos como humanidad. Conversar de ecumenismo no significa fusionarnos con otras religiones para hacer una gran religión como si todo es lo mismo. O en el ámbito cristiano unirnos al Papa católico romano. Se trata que cada uno aporte su propia riqueza. Hay temas que nos incumben a todos que trascienden nuestras fronteras denominacionales y forman parte de la defensa de la vida en esta casa común, vida humana y vida de todo lo creado por nuestro buen Dios. La identidad metodista que recibimos en nuestro continente con los procesos de autonomía que buscaron poner el foco de la misión en lo local con una apertura a todo creyente. Estamos ante un gran desafío de ser sal y luz en un mundo plagado de injusticias y divisiones del cual la iglesia no se puede evadir. Encerrarnos en nosotros mismos nos debilita y no permite llevar la voz profética de denuncia y anuncio, un gran desafío y un gran signo de pregunta que clama por nuestra respuesta desde nuestra visión metodista y ecuménica. Frank de Nully Brown para CMEW
Creo que uno de los logros mayores del ser humano es poder manejar la libertad. La que viene de Dios, la que nos hace libres, la que nos compromete y nos muestra a nuestros hermanos/as que también lo pueden ser y necesitan nuestro apoyo. También es cierto, que mal usada, la libertad nos puede llevar a visitar las oscuridades mas tenebrosas de la humanidad. La decadencia, se muestra cuando no se sabe que hacer con ella, como si fuera solamete un agregado que nos molesta. Si nos ordenamos y sabemos potenciar y disfrutamos de la presencia de Dios, esa libertad nos hace libres, la que nos hace romper cadenas y vivir una vida plena nos orienta "sobre todo para amar". Dios los bendiga Pues ustedes, mis hermanos, han sido llamados a vivir en libertad; pero no usen esa libertad para satisfacer los deseos de la naturaleza pecaminosa. Al contrario, usen la libertad para servirse unos a otros por amor. Gálatas 5:13 NTV Pastor Carlos Zanutin Aporte de Gisella Dinarte 7
La página de los chicos
Hacemos manualidades, aprendemos cosas nuevas, tocamos instrumentos, cantamos, conocemos algunas historias de la Biblia, y nos hacemos amigos. (Faltan fotos de los más chiquitos, perdón, pero estábamos muy entretenidos...) Tenemos tanto, tanto,tanto,tanto,tanto, tanto para estar agradecidos, cantamos, y así lo sentimos!!!!
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Escuela dominical: Por qué nació y cómo se desarrolló esta estrategia de evangelismo La escuela dominical es un método de instrucción usado por las iglesias para formar espiritualmente a los niños. Pero, ¿cuál es su origen y cómo ha evolucionado a través de la historia? POR GIOVANNY GÓMEZ PÉREZ Durante mucho tiempo, las escuelas dominicales fueron la única forma en que las familias de clase trabajadora podían recibir educación. Este espacio ha sido muy importante dentro del protestantismo. Ha sido el principal vehículo para enseñar los principios cristianos y la Biblia a las nuevas generaciones durante siglos. Las escuelas dominicales ocuparon durante mucho tiempo el rol de una escuela tradicional: eran el lugar donde los niños pobres podían aprender a leer y a escribir. El movimiento de la Escuela Dominical comenzó formalmente en Gran Bretaña en la década de 1780. La Revolución Industrial provocó que muchos niños tuvieran que ser empleados en fábricas. Las condiciones eran tan duras que muchos cristianos querían liberar a estos niños de una vida de analfabetismo. Hasta bien entrado el siglo XIX, las horas de trabajo eran largas. Las primeras restricciones legislativas modestas vinieron en 1802, cuando se limitó la jornada laboral de los niños a 12 horas. Este límite no se redujo nuevamente sino hasta 1844. Además, el sábado era parte de la semana de trabajo regular. El domingo, por lo tanto, era el único tiempo disponible para que estos niños recibieran algo de educación. Aunque la educación cristiana hacia los niños es tan antigua como el cristianismo mismo, el comienzo de la escuela dominical moderna se remonta a Robert Raikes (1735-1811), dueño de un periódico en Gloucester, Inglaterra. Raikes observó que los niños pequeños, oprimidos por la revolución industrial, podrían terminar en una vida delictiva si no recibían educación básica y cristiana. Así, la primera escuela cristiana para niños se abrió en 1780 con la cooperación del ministro anglicano de la iglesia local, aunque los laicos estaban a cargo. Las clases se llevaban a cabo en los hogares de los maestros. Después de tres años, el escrito de Raikes sobre las escuelas dominicales en Gloucester en su periódico despertó el interés nacional, y el sistema se copió en todas las Islas Británicas. Algunos funcionarios de la iglesia se opusieron a las escuelas dominicales porque pensaban que la enseñanza interfería con la observancia adecuada del domingo, y otros no creían en la educación de los pobres porque podría conducir a una revolución. Eventualmente, sin embargo, las escuelas dominicales se asociaron estrechamente con las iglesias. Pronto el movimiento se extendió a Norteamérica también. Las denominaciones y las organizaciones no confesionales captaron la visión y enérgicamente comenzaron a crear escuelas dominicales. En cuestión de décadas el movimiento se había vuelto extremadamente popular. A mediados del siglo XIX, la asistencia a la escuela dominical era un aspecto casi universal de la infancia. Incluso los padres que no asistían regularmente a la iglesia generalmente insistían en que sus hijos fueran a la escuela dominical. La Biblia era el libro de texto usado para aprender a leer. Del mismo modo, muchos niños aprendieron a escribir copiando pasajes de las Escrituras. También se enseñaba doctrina básica, al igual que prácticas espirituales como la oración y el canto de himnos. Inculcar moralidad y virtudes cristianas era otro objetivo del movimiento. Los alumnos de la escuela dominical a menudo se graduaban para luego convertirse en maestros de la misma escuela, con lo que obtenían una experiencia de liderazgo que no se podía encontrar en ningún otro lugar. Incluso algunos historiadores marxistas han atribuido a las escuelas dominicales del siglo XIX el poder de las clases trabajadoras.
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El movimiento se extendió al continente europeo y a América del Norte. En Europa, sin embargo, debido a que la instrucción religiosa solía darse en las escuelas regulares, las escuelas dominicales no eran tan importantes como en los Estados Unidos, donde la separación de la iglesia y el estado prohibía la instrucción religiosa en las escuelas públicas. Tanto en Gran Bretaña como en Norteamérica, la educación estatal obligatoria universal se estableció en la década de 1870. Después de eso, la lectura y la escritura se aprendían en la semana en la escuela, y el currículo de la escuela dominical se limitó a la educación cristiana. En este punto, muchos padres consideraban que la asistencia regular a la escuela dominical era un componente esencial de la infancia.
Grupo de Escuela Dominical Bautista en Amherstburg, Ontario hacia 1910. Pero la tendencia hacia la crianza permisiva en la década de 1960 significó un abandono de una cultura en la que se insistía que los niños asistieran a la escuela dominical. Muchos críticos de la escuela dominical de hoy en día aseguran que ha provocado un problema dentro de las iglesias. Un gran número de padres se ha despreocupado por impartir educación cristiana en los hogares y ha delegado esta función sobre la iglesia a través de la escuela dominical. Muchos creen que aquellos niños que crecen dentro de las comunidades de fe protestantes y que luego las abandonan en la adolescencia, son víctimas de esta tendencia. Por otro lado, muchos críticos creen que la escuela dominical ha perdido su esencia evangelizadora, es decir, llevarle el evangelio a niños que de otra manera no podrían acercarse a la fe. Sin embargo, a través de la historia la escuela dominical ha sido un gran vehículo de formación y evangelización a las nuevas generaciones.
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Día de oración de Educación Cristiana 04 Jul 2022 Querido Padre Dios: Gracias por los momentos que estamos compartiendo con nuestros niños, juveniles, maestros y hermanos de nuestras congregaciones. Tu Espíritu, como soplo de Dios viviente, nos anima día a día a alabarte y a afianzar nuestra Fe. Gracias Señor te damos por todos los adultos que cuidan a los niños de sus familias y que colaboran con otros niños en situaciones difíciles para que crezcan en amor. Te pedimos por aquellos niños que han perdido sus familias por las guerras, por aquellos que pasan hambre, por los que no tienen suficiente abrigo, por los que no pueden ir a la escuela, por los que están sufriendo alguna enfermedad. “…No tengas miedo ni te desanimes porque yo, tu Señor y Dios, estaré contigo dondequiera que vayas.” Josué 1.9 Con la confianza de que nos guías y nos proteges siempre te compartimos nuestro agradecimiento y nuestras peticiones. En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, Amén. Sara Blake Ref. Educación Cristiana Distrito Costero (Mar del Plata, Balcarce, Dolores y La Plata)
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Leccionario #
Julio
Domingo 17: Salmo 15 Amós 8:1-12 Colosenses 1:15-28 Lucas 10:38-42.
Domingo 3: Salmo 30 2º Reyes 5:1-14 Gálatas 6:(1-6), 7-16 Lucas 10:1-11, 16-20
Domingo 24: Salmo 85 Oseas 1:2-10 Colosenses 2:6-15, (16-19) Lucas 11:1-13.
Domingo 10: Salmo 82 Amós 7:7-17 Deuteronomio 30:9-14 Colosenses 1:1-14 Lucas 10:25-37
Nuestros cumples #
Domingo 31: Salmo 49:1-12 Eclesiastés 1:2, 12-14; 2:18-23 Colosenses 3:1-11 Lucas 12:13-21.
Quiénes
surco
Julio
1 – Emiliano Aybar 2 – Matías Ruffini 2 – Aurora de Laguna (Balcarce) 4 – Susana Passalacqua 7 – Mario Petrucelli (Balcarce) 7 - Alberto Panagio (Balcarce) 8 - Manuel Martínez (Balcarce) 8 - Celina Morrell (Balcarce) 10 - Santino Veloso Mazuryszyn 12 – Cristina Tourn 12 - Jorge Caparros (Balcarce) 12 - Franco Panagio (Balcarce) 13 – Franco Nestico (EEUU) 14 – Abi Tourn 16 – Gabriela Farace (Balcarce) 17 - Nidia Caparros (Balcarce) 19 – Alejandro Tourn 21 - Lola Carrer Genovali 22 - Beba Grafino (Balcarce) 22 – Marcela Murúa 23 – Juan Pablo Bietti Murúa 26 – Lorenzo Smirnoff (Bs As) 26 - Mateo León Ruffini 28 – María Belén Roubicek 29 - Alejandra Rodríguez (Balcarce) 29 - Débora Belén Mazuryszyn 30 – Santiago Diz 31 – Gabriela Torres 31 - Bruno Villarreal (Balcarce) Aniversarios 7 – Graciela Chiarinotti y Mario Petrucelli (Balcarce) 10 – Nidia y Guillermo Nielsen 12
Es una publicación mensual de la Iglesia Evangélica Metodista Argentina en Mar del Plata y Balcarce Directora: Viviana Baccaro Redacción y colaboración: Gisella Dinarte Adriana Pignataro Julio 22 Año XXVII - Nº 329
Dónde y Cuándo HORARIOS DE CULTOS En Mar del Plata: - Domingos 11:00 hs. Belgrano 3333 - Tel.: 476-1226 en Balcarce: Calle 15 N 677 Cultos en Youtube: https://youtube. com/channel/UCXf94WAbHHPgKzE evdy1F7w Para comunicarse con la dirección de este periódico: viviummdp@gmail.com.ar En Facebook: Iglesia Metodista De Mar del Plata