EL COLOQUIO DE MARBURGO (1529) ENCUENTRO DE REFORMADORES SOBRE LA SANTA CENA Ph ilip B ened ict
FELIPE DE HESSE, UNO DE LOS PRIMEROS gobernantes territoriales alemanes que reformaron su iglesia, abogó por una alianza defensiva entre los territorios evangélicos para contrarrestar esta amenaza. La creciente ruptura teológica amenazaba con desbaratar esa asociación. Para evitar la ruptura, Philip invitó a los principales teólogos de cada lado de la controversia a un coloquio. Zwinglio respondió relativamente ansioso a esta iniciativa, Lutero mucho más a regañadientes. A fines de septiembre de 1529, Philip pudo reunir a Lutero, Melanchton, Zwinglio y Ecolampadio en su ciudad universitaria de Marburgo. La reunión mostró las vastas áreas de acuerdo que existían entre los dos campos, ya que pudieron llegar a un acuerdo sobre 14 puntos principales. Pero no se pudo llegar a un punto en común sobre la cuestión de la Eucaristía. Zwinglio se jactó en un punto en el debate de que su prueba principal repartía toda la controversia, Juan 6.63 ("El espíritu sólo da vida; la carne no sirve para nada"), rompería el cuello de Lutero. Lutero respondió que los cuellos no se rompían tan fácilmente en Hesse como en Suiza. Lutero recurrió a la flor de levantar el
mantel a un lado para revelar las palabras "Éste es mi cuerpo" escrito en la mesa. Los suizos quedaron impasibles. Al final de la discusión, Lutero le dijo a los suizos que no podía permitir que fueran sus discípulos. Ambos lados le dijeron al otro que deberían orar a Dios por la iluminación. El coloquio de Marburgo no selló definitivamente la división entre los partidarios de Lutero y los reformados, ya que los teólogos y los políticos continuaron persiguiendo el sueño de la concesión mutua sobre este tema durante los próximos años e incluso las generaciones futuras, pero evidenciaron cuán amarga e intratable la brecha se había convertido. Los debates dentro del campamento evangélico sobre el tema de la Cena del Señor no frenaron la expansión de la causa. Durante los cuatro años y medio transcurridos entre la implementación de las reformas apoyadas por el estado tanto en Sajonia como en Zúrich y el encuentro cara a cara de Zwinglio con Lutero en Marburgo, un número creciente de otras ciudades y territorios en Alemania y Suiza exigieron cambios religiosos. dentro de sus jurisdicciones. A pesar de todos los avances logrados por la causa en Suiza y las regiones vecinas del sur de Alemania, también se encontró con una fuerte oposición en ciertas partes de la confederación. Si Zwinglio respondió con entusiasmo a la invitación de Felipe de Hesse para discutir las diferencias religiosas que dividen la causa evangélica, lo hizo porque su atención se había dirigido cada vez más a la tarea de organizar alianzas políticas entre los territorios comprometidos con la causa. Su objetivo era promover sus intereses contra los de sus enemigos políticos en Suiza y el Sacro Imperio Romano que también se estaban organizando.
L A R E CO N S T RU C C I Ó N I N TE G R AL D E L P UE B L O D E D I O S EL VALOR DEL TRABAJO EN EQUIPO Samu el Pagán EN LOS LIBROS DE ESDRAS Y NEHEMÍAS SE distingue un aspecto importante: el trabajo en equipo. Esdras representa el trabajo religioso, Nehemías el secular; Esdras es prototipo del ministro, Nehemías lo es del laico. La reforma religiosa del pueblo y la reconstrucción física de la ciudad de Jerusalén resultaban difíciles para una sola persona. De igual manera, en el día de hoy laicos y ministros tienen una tarea conjunta, en la vida religiosa del pueblo como en la vida secular de la comunidad. Este aspecto de complementación en el ministerio es muy importante. El ministro no puede estar confinado al mundo religioso y el laico al secular. Como los antiguos profetas de Israel, los siervos del Señor deben hacer sentir su presencia en todas las esferas de la sociedad. Hablan en el nombre del Seña a una sociedad que debe escuchar la voluntad de Dios para esta hora; son fieles a Dios que los ha llamado a exponer el mensaje del reino: ese mensaje que reta, transforma, libera y salva. Los laicos son agentes de Dios en sus trabajos y en las comunidades donde viven; son la “sal de la tierra” y la “luz del mundo”. Son los que traducen diariamente el culto de la iglesia al lenguaje de las vivencias cotidianas. Son los que interpretan el sermón pastoral a la luz de las experiencias diarias. Son los que viven el mensaje de la iglesia en medio de la sociedad. En última instancia la medicación del pastor es efectiva en la medida en que pueda movilizar a los laicos.
EL VIAJE DE NEHEMÍAS Philippe Abadie, El libro de Esdras y de Nehemías SEGÚN LA CONTINUACIÓN DEL RELATO (2.1-6), NEHEMÍAS SUPO SER CONVINCENTE, ya que el rey se retractó de su decisión y confió a su copero la tarea de llevar a buen fin la reconstrucción de las murallas de Jerusalén. Nehemías, nombrado gobernador de Judea, obtuvo incluso cartas del rey ante los "gobernadores de la Transeufratina”, así como ante “Asaf, el inspector de los bosques reales”, para que le entregara “madera de construcción para las puertas de la ciudadela del templo, para la muralla de la ciudad” y para la propia casa del gobernador (Neh 2.7-9). Aunque hemos de suponer cierto énfasis (a lo largo de su misión, Nehemías sólo se relacionó con autoridades muy locales), estos documentos no tienen nada de extraordinario y corresponden a la práctica de la administración persa (cf. Esd 6.3-5; 7.12ss). Al facilitar la autonomía (muy relativa) de Jerusalén y de su territorio, semejante misión no podía menos de disgustar a las autoridades locales: “Sambalat, el joronita, y el amonita Tobías, su funcionario” (2.10) y al “árabe Guesen” (2.19). ¿Por qué aceptó correr este riesgo el rey persa? Las coyunturas políticas de la época permiten sin duda avanzar una hipótesis: ante la defección de Egipto y la sublevación de Megabices, el rey no podía menos de estimular la lealtad de los judíos representada por Nehemías. Sobre todo, si se tiene en cuenta que había en Egipto colonias judías, como la de Elefantina, que mantenían vínculos estrechos con Jerusalén. Una vez llegado a Jerusalén, Nehemías estuvo inactivo tres días antes de emprender, por la noche, para no llamar la atención, un giro de inspección de las murallas. Tuvo que rendirse ante la evidencia: “la muralla de Jerusalén sigue derruida y sus puertas quemadas”. Siguiendo un itinerario concreto, Nehemías dio la vuelta a las murallas empezando por la parte noroeste (puerta del Valle), para ir luego hacia el sur (fuente del Dragón) y rodear la parte meridional (puerta del Muladar, puerta de la Fuente), hasta la antigua fuente de Guijón (alberca del rey) y subir por el torrente Cedrón, para regresar al punto de partida (la puerta del Valle).