張 序
由
英國的殖民地變成中國的特別行政區，香港並沒有如同中國官方 許下的管治承諾那般，可在一國兩制之下，免受內地的政治體制
及生活方式干預。相反，就其自身的歷史來說，香港正在面臨前所未見 的親共愛國主義宰制，全面受到由親共愛國主義衍生出來的不同政治約 束。許多在殖民年代可以享有的思想自由、言論自由、教育自由、文化 自由、生活自由，以至人生自由，竟在這個後殖民年代，視乎當權者的 傾向，全可一下子消失。 面對這樣變本加厲的政治約束，有人積極擁護，以表忠貞之心，有 板蕩忠臣之志，甚或主動出擊，到處撩撥，誓要宣示愛國主義來壓倒一 切；有人投機取巧，忽然愛國，借乘變動中的政治局勢，逐個人之私， 圖一己之利；有人選擇苟活，由它發生，如同昔日的殖民主義那般，把 它視為無可避免地降臨自己身上的厄運；有人決意反抗，堅持自由，追 求民主，以本土之名作出反制，甚至公然提出香港獨立，力拒愛國主義 的進逼。何以親共愛國主義在香港，總是沒有預期的凝聚能力，發揮鞏
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固管治的作用，把香港華人合鑄成為可供管治的臣民，反而引發各走極 端的分歧，帶來愈來愈多的撕裂，幾近覆水難收的殘局亂象？ 歸根究柢，這是由於香港在不同的華人國族論述當中，有其曖昧 的位置，錯綜複雜的歷史堆積，剪不斷而又理還亂的統屬關係。在前冷 戰時期，香港已被視作國族的墜落；在冷戰高峯時期，香港則被視作鞭 撻的對象；在後冷戰時期，香港再被反轉過來，視作應要效法的成功典 範，但又遺憾地同時屬於印證國族創傷的百年國恥，終要失而復得的一 闕國土。既令國族主義者恨之，也令國族主義者愛之，總在愛恨之間， 對之有欲罷不能的旨趣，無法轉移的凝視。 因此，筆者極之喜見駱頴佳的著作《邊緣上的香港：國族論述中的 （後）殖民想像》面世。這本著作讀來最引人入勝的地方，就是追查了自 五四運動以降，在毛澤東的社會主義年代，在鄧小平的後社會主義年 代，直到當前這個中國重申了香港主權的後九七年代，各個年代的華人 國族論述有甚麼來龍去脈，對於香港有甚麼多重的國族主義投射。因應 這些國族主義投射，香港如何在不同的錯覺當中，被想像成為不同的國 族他者，配合不同華人國族主義者所要追求的帝國復興。 換 句 話 說， 這 本 著 作 極 具 啟 發 讀 者 進 行「 去 帝 解 殖 」（deimperialization and de-colonization）省 思 的 參 考 價 值， 好 讓 讀 者 了 悟 得 到，時下常見的被邊緣化論、 「 香港已死 」之說，包括由這一類說法引 發的焦慮、驚惶、躁動、挫敗感和無力感，每每就是困了在不同的國族 論述所構成的特定結果。可是香港的自身想像並無必要只可在國族論述 中打轉，香港在當代的國族論述當中也不是一直僅處邊緣位置而沒有其 他可能，以至沒有屬於國族論述以外的自身想像。
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這本著作雖然源自駱頴佳在早期之時完成的碩士論文，但他在書 中所提供的文化批判明顯超乎水準，分析的材料上至文學典籍、學術文 獻、官方報告，下及坊間書籍、報章新聞、電視節目、電影故事。筆下 的文字充滿切要的哲學思維，饒富歷史視野的文化評論，常在理論和文 本之間來去自如，抽絲剝繭，把條分縷析的難度化於無形，有很高的可 讀性。若要扣連新的香港想像來拆解當前的香港困局，思考現有的國族 論述如何造就親共愛國主義統攝今日香港是必要的。這並不是單憑一本 著作即可完成的一大研究課題，但駱頴佳的這本著作肯定作出了重要的 貢獻，可被列入必讀之選。
張少強 香港樹仁大學 2016 年秋
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自 序
真
的沒有想過，將這本寫於九七回歸前後、有關中國國族主義與香 1
港文化身分的碩士論文 翻譯、重寫及出版。畢竟是少作，很多的
觀點及分析都不太成熟，且當年擬定此一題目，或多或少是因為九七回 歸所帶來的不安及恐懼所致，而在這種情感狀態下寫成的論文，難免帶 點「 被迫害妄想情結 」的書寫風格及取態。再者，近十年我的研究已轉向 哲學，博士學位也轉攻當代法國哲學，而不是當年的比較文學及文化研 究（ 當然，三者是有緊密的關連 ），所以一直沒有將它出版的打算。 直至近年，香港出現尖銳的政治及社會矛盾，活在大國邊緣的香港 被邊緣化的情況愈益嚴重，加上 2015 年我在大學接手教授「 香港研究 」 一科，在課堂上， 「 後雨傘 」年輕一代也給了我不少思想上的衝擊，這 令我突然意識到，這篇十多年前的論文，對今日的讀者，特別是想了解 今天中港矛盾的「 前世今生 」的讀者，可能會有一點啟發；最後得到 印象文字的國雄兄的鼓勵，便決定出版。當然，論文的內容經大幅度重 寫及增訂，特別加入第五章，以檢視九七回歸至今的情況，並重寫導論 部分，將本書緊扣香港今日的處境。我亦刪減了原初論文某些較為理論
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性的部分，並引入論文未有提及的討論，例如情感與國族主義的關係。 本書能順利完成，不得不多謝本書的譯者黃大業（Felix） ，他將原本 枯燥乏味的論文式文字，化成流暢的中文，大大提高本書的可讀性。我 在英國唸大學的年代已跟 Felix 認識，但後來失去了聯絡，於差不多二十 多年後，能透過這種方式，重新結連，實在值得感恩。此外，多謝當年 的論文指導老師阿巴斯（Ackbar Abbas）教授、外評老師陳清僑教授及坦 布森（Jeremy Tambling）教授，他們對論文內容提出了很多寶貴的意見。 還有感謝當年香港理工大學英語教學中心（English Language Center） 的 Alfred 給我在論文寫作上的建議，他所傳授的經驗，到今天仍非常受 用。還有，多謝印象文字的執行主編梁冠霆博士在編務上的協助及國雄 兄給拙作出版的機會。 有不少朋友及學生讀過本書的初稿，並給予意見，特別多謝小鳴、
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GiGi、阿斌、Athena、Samuel 及 Christopher 對本書的意見。當然，不得 不多謝我任教的浸會大學人文及創作系（通識及文化研究課程）的學生， 特別是於 2015 至 2016 年間修讀「 香港研究 」一科的學生，當中有部分 內容是跟他們討論後的成果。謝謝邢福增教授、張少強教授、李展鵬博 士及張志偉博士等師友，在百忙中給拙作寫下薦語或序言。他們都是關 心香港，並願意以學術研究去回應香港的困局，或在不同範疇整理香港 本土歷史的有心人，能得到他們的推薦，是小弟的榮幸。 最後，多謝太太 Ally 一直在我求學路上的扶持，多謝父母對我家 庭的支援，多謝小兒晞晞及謙謙的同在，令我有力量在磨人的日子走下 去。一切都是恩寵。
駱
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佳
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導 論：
帝國邊緣的香港想像
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香港在過去百多年，在各種不同類型的中國國族主義者眼中， 一直都「不存在」，並永遠只是一種「幻覺」。
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今
日我們常掛在口邊的香港被邊緣化的論述，其實在上世紀九十年 代，尤其於回歸前後，在香港文化研究圈子是頗具爭議的。當年
仍在香港大學比較文學系的阿巴斯（ Ackbar Abbas ）在其經典著作 Hong Kong: Culture and the Politics of Disappearance，便 指 出 將 香 港 想 像 成 邊緣化的香港（ 或各適其適的本質論主張，例如大都會想像 ）是有問題 的。一方面，這論述將異質的香港同質化；另一方面，這只會強化了中 心（ 中國？），更肯定了中心的價值。當時，我在他的指導下撰寫有關 香港被中國民族主義者邊緣化的碩士論文，他便常問我，所謂中心，其 實得一個，抑或有多個？中心與邊緣又是否如想像中穩定？在某一層面 處於邊緣，會否在另一層面卻處於中心？也就是說，在某一方，我被他 者所控制，但我在另一方，卻又可控制他者。這令我想到，中心與邊 緣的關係，似乎比想像中複雜，且不是一種單向，而是多向的關係。因 此，與其講邊緣化，不如講去中心化，即一種解構意味甚濃的想像香港 的策略。
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此外，當年還有「 北進想像 」的批判。 針對當時九七前後，香港 會日漸被大陸邊緣化的看法，有學者便提出，八、九十年代香港資本家 趁著大陸改革開放，紛紛北上開廠，以低亷的工資、超長工時的要求， 聘請大陸民工，配以惡劣的工作環境，從中生利（當時便常有港商開的 工廠，因防火設施欠佳而釀成火災，造成民工傷亡），這根本就是一種 對弱勢內地民工的剝削。因此，對大陸人民而言，當時作為高度發展的 資本主義香港，根本就是一個財大氣粗的帝國，又怎會是被邊緣化的城 市呢？ 但回歸之後，隨著中國的國勢及財力日漸壯大，加上香港政府弱 勢無能，令香港黯淡無光，於是香港被邊緣化的論述又再次被提及。 但所謂被邊緣化，究竟是指哪一方面被邊緣化？這又視乎邊緣化論述 的政治位置。無論在建制或反建制的邊緣化論述裏，香港被邊緣化的 理解可以有很大差異，猶如一個浮動的符號（floating sign），讓大家各 取所需。 首先，建制論述所理解的邊緣化香港，往往指向香港與其他東南亞 地區的比較，例如相比起新加坡，以至國內城市如深圳或上海，香港已 日漸失去其經濟上的競爭力和優勢，例如缺乏多元化的產業及人才流失 等。當然，這背後的潛台詞是，由反對派及公民社會對香港造成的政治 亂局，特別是來自各式各樣的異議運動，令政府不能「 正常運作 」；這 猶如自廢武功，削掉自身的競爭力。因此，要令香港不再被邊緣化，便 要少搞政治，多搞經濟。這種論述充滿政治保守性，並以一種新自由主 義的市場價值作為衡量香港的標準。 相反，在反建制的論述裏，香港被邊緣化則意指香港的主體性在回
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雨傘運動可被視為命運自決、對抗被大陸邊緣化的自救運動。
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歸之後，無論在本土文化 / 本土意識的保存上（例 如粵語的地位）、本土經濟自主的發展上（例如本 地農業的發展以至地方小店的經營），以及政治獨 立性的建立上（例如廢除一個小圈子的特首選舉制 度），都日漸受到大陸的政治、經濟及文化的威脅 及操控。因此，香港要避免被邊緣化，就要捍衞一 己的主體性，並要建立本土及城邦意識。由多年前 的反高鐵、保護皇后碼頭及菜園村等各式各樣的城 市 / 鄉郊保育行動，到近年香港城邦論所衍生的反 水貨客和反自由行運動，以至港大《學苑》的《香 汪暉（1959 年～） 中國新左派的代表人
港民族論》的港獨主張，甚至雨傘運動，都可視為
物，現任清華大學人文
命運自決、對抗被大陸邊緣化的自救運動，雖則內
社會科學學院中文系教
裏充滿各種意識形態的差異（例如本土派與左翼的
授。2013 年，汪暉在義 大利獲頒「盧卡 · 帕西
路線之爭）。
奧利獎 」（Luca Pacioli
Award），表揚他在人 文科學的貢獻。汪暉
面對中國的逆向想像
為該獎設立以來，首 次授予的兩位非義大 利 裔 學 者 之 一（ 另 一
倘若單從邊緣化的框架來想像香港人的身分，
位獲獎者是德國哲學
可能限制了香港及香港人更多的可能。這不是說，
家 哈 巴 馬 斯〔Jürgen Habermas〕 ） 。汪暉的主
香港沒有被邊緣化的威脅。事實上，香港當下的文
要著作有：《現代中國
化、語言、價值，正經歷被北京邊緣化的衝擊。正
思想的興起》 （2004） 及《反抗絕望：魯迅及
如中國學者汪暉用帝國類比今日中國，正是想指
其文學世界》 （1990）。
出，雖然現代中國是一個現代意義上的主權民族國
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家，但它本身仍延續著帝國的性格：君主集權、專制政體、多元宗主關 係、朝貢及軍事征服。他進一步指出，1911 年之後的中國雖經歷了滿 清帝國王朝的解體，但卻有一種複合型帝國與主權國家之間的獨特連續 性，即帝國意識總是隱藏在現代中國國族想像裏，而 1997 年後香港及 澳門與中國的關係，基本上是「 帝國時代宗主權在民族—國家時代的變 2
體」 。 易言之，香港這類自治區，在現代中國這帝國與民族國家的混合 體裏，永遠只處於屈從的邊緣位置。這可從本書的分析印證出來：過去 一百年，各類型的中國國族主義者，只從一個「 中央帝國 」與「 邊緣香 港 」的框架來想像香港。所以，若香港人仍持續依賴這種邊緣化論述來 想像自己的身分，只會愈來愈強化這種帝國的思維。 當然，有人可能提出，香港在過去的中國國族主義論述中又不總是 被邊緣化的，反而有時處於中心位置，例如本書將會指出，回歸前夕， 香港便被想像成未來中國的新城市。但我得要指出，這種中心論（例如 甚麼甚麼經濟中心），說穿了只是一種中國官方論述對殖民地論述的套 用，用以準備香港在九七後，回到臣屬中央的位置，所以骨子裏仍是一 種帝國的思維。所以我們應當小心，無論是中心論或邊緣論，在中國國 族論述中，香港都沒有自己的聲音，因為它的存在永遠只是滿足帝國的 自戀式慾望。 甚或用一個更極端的講法，香港在過去百多年，在各種不同類型（政 治的、文化的、經濟的）的中國國族主義者眼中，一直都「 不存在 」 ，並 永遠只是一種「 幻覺 」 。這不是說「 香港 」只是你說它有就有、無就無 的唯心論的「 不存在 」 ，即一種忽視構成「 香港 」諸種物質條件（經濟體 系、殖民體系、文化體系）的一種反歷史理解。反而我想指出的是，正正
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因為中國國族主義者太著意「 香港 」這個殖民 / 後殖民空間，太著意要「 盯著 」 （gaze）它，並在各 種「 建國工程 」的大故事裏，挪用或消費「 香港 」 這 個 浮 動 的 能 指（the floating signifier）， 以 致 總 是 「 誤認 」或「 錯置 」「 香港 」這個他者。他們不是 沒有「 盯著 」香港，而是「 盯 」得太緊、太死，總 想在香港這個他者身上，找到自己想看的、滿足一 己慾望的「 東西 」，最後反而甚麼都「 看不見 」； 後殖民 後殖民不單指在時序 上殖民者撤出了某殖 民地的歷史狀態，還 指向殖民者撤出該殖 民地之後，當地人民 或前殖民地在自我身
借用阿巴斯對後殖民香港的講法，就是產生了一種 「 逆向幻覺 」 （reverse hallucination） ，對存在的事物 視而不見（例如香港各種公民社會對民主甚至自決 的訴求） ，即看不見存在的東西（not seeing what is 3 there） ， 而不是看見不存在的東西。
分認同、主體性及主
當然，我的悲觀預測是，中國國族論述對「 香
權確立所衍生的問
港 」這個殖民 / 後殖民空間的「 逆向幻覺 」 ，不會
題。所以後殖民理論 在對各種殖民論述批
隨著九七回歸之後，離香港而去。因為香港這個他
判之餘，亦批判性地
者，乃身負原罪—殖民地的原罪。在未來的後殖
反思解殖之後，殖民 主義、帝國主義或國
民日子，香港這帶著原罪的他者，總會觸動某些國
族主義，如何持續被
族主義者的神經，並促使在不同場域（政治的、文
轉化或挪用在各種身 分和國族的建構裏，
化的、經濟的）的國族主義者，重新將過往隱藏在
特別是針對西方 / 歐
各種中國國族論述裏的對香港的「 想像 」、「 幻覺 」
洲中心主義加諸在非
或「 想法 」 「 召喚 」過來，好成為意識形態爭奪戰
西方及第三世界的諸 種文化霸權。
上的文化資源。所以，盡早了解它們的特性及論述
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方式，對當下活在帝國邊緣的香港人來說，十分重要；但是，我們也得 有心理準備，無論是取悅，抑或是抗衡中國這個大他者（我不是說要放棄 抗爭） ，均要小心，有時我們對這個大他者盯得太緊，也不一定是好事， 例如，我們會與它愈來愈相似，並且被動地（reactively）而不是主動地 （proactively）與其周旋，最終它對我們仍是「 視而不見 」 。是以，與其討 好這個大他者，或者以其帝國思維來作自我界定 / 想像的參照，我認為 香港人應該對自己身處的位置有更大的想像空間，並嘗試建構一種不以 大他者為座標的逆向想像（當然，從政治現實的角度，我們又不能完全迴 避這個大他者，這是香港人的無奈），而其中一種就是香港的亞洲 / 東亞 想像。 近年，有本地學者如羅貴祥和鄺健銘提出，將香港重新放置在前者 建議的「 亞洲角度 」 ，又或者後者建議的「 華南文化圈 」，來重新想像香 港，我認為都是可行的出路。羅貴祥指出， 「 由『 亞洲 』角度再想像或 再記憶香港，這不是個區域定位的問題，也不是民族主義意識形態敍述 歷史的問題，而是有關國族與國族之間的狹縫中存在著的、無甚規模而 又界線含糊的民間社會。大國的想像與記憶，對這些狹縫空間提不起興 4
致，因為窄門有礙它們的宏大視野 」 。 當然，羅貴祥也明白把香港放回 中國的視野，在政治現實下可能無可厚非，但他亦深信， 「 香港的複雜 性卻可能需要放在『 亞洲 』 ，始見到那些在國族線上往來的界內外邊緣 人」 。更重要的是，這種「 亞洲角度 」不是自戀式的、以國族利害為依 歸的想像，而是可以「 藉以重覓那些帶來改變的時刻與可能，來釐清既 有的價值系統，建立本身的認知方法 」。
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鄺健銘則指出，香港人要重寫香港歷史，不應受制於現正流行的
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「 北方框架 」去理解香港歷史， 反而要重拾「 南洋經驗 」，因香港向來 有一種「 海洋城市性格 」 ： 「……香港過去不只是個『 望北 』的地方， 與其他地區特別是東南亞，關係也很密切。陸佑堂、北角的春秧街、吉 隆坡的敦李孝式街等這些充滿東南亞色彩的名字，如何在香港串連寫下 故事，對很多人來說，感覺應該既親切又陌生……香港一路走來，扮演 著與新加坡一樣、面向四面八方的海洋城市角色……香港的價值在於擁 7
有由橫跨東南亞到東北亞的『 八大腹地 』 。」 這八大腹地是由日本學者 濱下武志提出的，包括直接連結的珠江三角洲，北連海參崴、南接耶加 達、橫跨東南海中國海。而鄺健銘特別指出，香港要重新接連失落了的 8
「 華南文化圈 」 ，因為這裏有大量的離散的華人文化， 可藉此進行各種 經濟、政治及文化的交流（近年的例子是香港影星杜汶澤放棄了大陸市 場，而主攻東南亞市場，並創出佳績）。 無論是羅貴祥的「 亞洲角度 」 ，還是鄺健銘的「 華南文化圈 」 ，都嘗 試擺脫以中國這個大他者來為香港定位，並重構種種香港已有的亞洲文 化、經濟及政治經驗，藉此重新開拓香港人的身分想像，甚至「 重撰 」 香港史。這不啻為一種在今日帝國邊緣的香港的其中一種（當然不是惟 一）可行的策略。當然，我得重申，不以大他者的目光來想像香港，不 代表漠視其影響力或放棄與某些破壞香港核心價值的權勢抗爭，又或者 完全放棄與國內民間社會的進步力量（例如非政府組織）結連。我只想指 出，在香港人的身分認同層面上，自我邊緣化有時會陷入帝國的想像邏 輯，令自我的想像失去某種彈性，且往往變得被動，無視其他的身分及 想像的可能性。事實上，一種逆向想像，反而可幫助香港人在經濟、政 治及文化等各方面獲得更多自主性，不用處處受制於中國，甚至當這種
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自主性去到某個地步，可反過來與北京討價還價，化被動為主動。
中國國族論述的情感想像 本書想提出的另一個觀點是，國族論述既是想像性的論述，也是 情 感 性 的 論 述， 我 們 不 能 忽 視 國 族 想 像 的 情 感 元 素。 理 解「 國 族 」 （nation）作為「 想像 」的構成固然重要，特別受到葛納（Ernest Gellner） 及安德森（Benedict Anderson）的啟發，即「 國族 」不是先天所既定下 來的，而是在特定的歷史文化處境下，透過不同的論述（神話、宗教、 文學或故事）而建構、想像或發明出來的。所以，為了政治上的需要， 國家要透過「 國族主義 」 （nationalism） ，想像「 國族 」 ，凝聚國民，建 立「 國族主體 」 （the national subject） ，從而生產「 國族認同 」 （national 9 identification） ，以達管治之效。 但我特別想指出的是，對國族論述裏的
想像共同體（the imagined community）及想像他者（the imagined other） 的分析，若不考慮到當中的情感元素，仍未算完全準確掌握國族論述在 意識形態上的運作邏輯，因為想像的威力在於其情感的逼力，它們兩者 與意識形態構成三位一體的影響力。這一點，有時在本地有關國族論述 的分析上備受忽略。 當代文化研究愈來愈看重以情動（affect） 這個概念，去分析各 10
種文化現象，若論對這觀念有深入探討者，自然要數斯賓諾莎（Baruch de Spinoza）。在《倫理學》（ Ethics）一書，斯賓諾莎指出，人是受著情 動力（affectus）所影響的動物，人在被他人的情感影響的同時，亦以自 己的情感影響他人。身體和心靈都不是實體或主體，而是由他人及自
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