不完美的事奉：默想士師記人物的高山幽谷 by InPress Books 印象文字

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序言

我

相信每一位蒙召事奉的人都希望如保羅一樣，能一生事奉上帝，他說：「那美好的仗我

已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」（提後四 7 ）但是，事奉的壓力有時卻不是我們所能預料的 — 甚至蒙召的時候，往往會以為事奉就好像童話故事般美麗，卻沒想到教會內充滿了「蒙恩的罪人」，以致所帶來的傷害常是「意料之外」。事奉、特別作領袖者所面對的壓力是無法想像的。信徒義務承擔教會的職事，遇上困難還可以「停一停」，但受薪同工或教會領袖則不可能那樣「瀟灑」。美國有調查顯示，每個月約有一千五百位牧者離職，而有一半牧者想離職，只是沒有其他技能

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不完美的事奉：默想士師記人物的高山幽谷

罷了。華人教會有時抱著「家醜不出外傳」心態，未必能坦然面對教會內事奉種種難以想像的困難，可這不等於問題不存在。當我默想士師記的時候，想到士師時代的「任意而行」。我們今天的事奉如此艱難，是否正因為事奉者也抱著這種心態行事？「我有權 ……」（ I have the right to do it ）常常掛在口邊，或者「想做就去做」而不理後果。當我們默想士師記，事奉者、包括神重用的領袖又可以得著甚麼提醒？或使我們不致重蹈覆轍？而在這樣一個眾人都「任意而行」的時代中，上帝又怎樣回應祂的子民？我衷心祝願所有事奉者、每一位上帝的僕人，不但“ START WELL ”，也能如使徒保羅一樣， “ FINISH WELL ” ！最後，因本書各章原為主日講章，撰寫時沒有想到將來要成書發表，對援引資料多未及註明出處。若讀者於書中發覺有任何疑問或紕漏，請隨時不吝指正，若日後本書有再版機會，當加以修正。

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序言

不過，可以肯定的是，筆者撰寫信息時，得益於眾多作者，無論來自書籍還是網上資源，而其中尤其得益於吳獻章博士的《背約沉淪的循環軌迹：士師記析讀》，以及曾思瀚博士與吳瑩宜女士合著的《士師記的刻劃研究：領袖、女性與家庭的故事》，謹此致謝，惟一切文責仍歸本人。

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導言：順服沒有百分百？

活在任意而行的時代士師記這卷書的英文名稱 The Book of Judges 來自舊約聖經希臘文譯本《七十士譯本》的名稱 Kritai，而 Kritai 的意思是「審判者們」。基本上，士師年代還未進入「王治」時代，以色列人由上帝興起的各支派領袖帶領（參十七 6，十八 1，十九 1，二十一 25 ）。而我們從士師記的內容看到，士師基本上是爭戰的勇士，將以色列民從敵人的管轄下解救出來。按教會傳統，這卷書的作者是撒母耳，但多數學者則認為作者不詳。這卷書所以吸引我注意，是因為書中以「任意而行」（十七 6，二十一 25；另參本書「結語」）來

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描繪上帝子民的光景。今天，我們活在一個講究「自由」的時代，「我有權 ……」是我們常常掛在口邊的話，我們很多時都是「想做就去做」，甚至不理後果。保障個人權利是對的，自由也不一定是壞事，但行使權利和自由之時，我們是否有時會忘記了自由也有其底線，而掉進「任意而行」的景況之中？在士師記這樣一個眾人都「任意而行」的時代，上帝又有何反應？當中我們又可以學習到甚麼功課？士師記一章可說替全卷書立下了基調 — 以色列民違背上帝的心意，掉進一個高山與幽谷、拯救與沉淪的循環之中，且每下愈況。今天我們不可不察，這些情況其實也容易發生在自己身上。不過，我們要問的是，我們為何不能順服上帝？活出百分百的順服，的確毫不容易，而當中有一個原因，就是我們有時會用各種藉口來掩飾甚或合理化自己的不順服 ……

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導言：順服沒有百分百？

「不順服」得理直氣壯 1. 名為「有福同享、有難同當」，實為對上帝的「小信」（一 1～3）約書亞死後，以色列人求問耶和華說：「我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？」耶和華說：「猶大當先上去，我已將那地交在他手中。」猶大對他哥哥西緬說：「請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去。」於是西緬與他同去。（士一 1 ～ 3 ）士師記開始時便提到「約書亞死後」，這句話明顯有兩方面含義：其一是新的時代即將開始，其二是這個時代與約書亞時代仍然有連貫性，特別士師記一、二章中多次直接引用約書亞記的內容。如前文所言，士師記一章可說是士師記的序言，而序言於開始時已經點出了以色列民的「小信」，不順服上帝。當以色列百姓求問耶和華，誰應該先去攻擊

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迦南人？一章 2 節就提到「耶和華說：『猶大當先上去，我已將那地交在他手中。』」一方面，我們看到上帝的作為並沒有因摩西和約書亞等屬靈偉人去世而有所不同，而當百姓求問上帝，上帝也立即回應。另一方面，我們必須留心，聖經清楚表明上帝是吩咐猶大先去，只是我們看到一章 3 節說：「猶大對他哥哥西緬說：『請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去。』於是西緬與他同去。」猶大為何要找哥哥幫忙，而不直接順服耶和華的吩咐？有些解經家認為，猶大與西緬既是同父同母的兄弟（創二十九 33、35 ），而約書亞記十九 1 至 9 節亦提到西緬所得之地是從猶大所分之地分出來的，因此兩個支派「有福同享、有難同當」也是可以理解的。不過，我們仍然要問：既然上帝沒有要求猶大去找幫手，猶大若信心不足，其實仍可向祂開口；甚或當要找別人幫忙，為何不先求問上帝，就直接去找西緬？而西緬也同意，而且不只一次結盟，短短

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導言：順服沒有百分百？

的一章中就有兩次結盟（參一 17 及以下）。表面是「兩兄弟」有福同享、有難同當，但骨子裏卻可能是小信。耶穌基督在事奉的年日中，揀選了十二門徒，聖經提到耶穌是上山禱告後才呼召他們的，這肯定是出於上帝的心意。只是，這十二位門徒最常被耶穌責備的，而是他們沒有「信心」。「信心」的建立不是一朝一夕的事，而是一生要學習的功課。上帝呼召猶大去爭戰，他用不同的理由去找西緬幫助，看上去可說是人之常情：找人幫忙一下有錯嗎？但問題可不在找人幫忙，而是有否遵行上帝的心意！最近聽聞有教會開會友大會時，有參與者因意見不合而有「身體碰撞」，結果需要警方介入。為何教會遇到問題，不是先向上帝求問，而是堅持己見？可惜今天教會漸漸以開會取代禱告，這或許是不想作決定時「太主觀」— 禱告的確可以很主觀，也容易以「上帝說」而絕對化了人的權威 — 不過教會也可以走到另一個極端，太強調民主，卻沒有

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機會給上帝介入。我相信制度並沒有完美的，因為一切皆來自不完美的人，制度也由不完美的人來運作。同樣，禱告也會「出錯」。因此，我們禱告求上帝的心意時，也可以求「印證」。以猶大和西緬的事件為例，當猶大向西緬提出要求，西緬可以先禱告，求問上帝的心意。當然，人最終亦必須順服心中的來自上帝的感動。 2. 名為「惻隱之心」，實為與敵人「妥協」（一 4 ～ 21 ）要明白這段經文，必須要回到申命記的一些歷史：

耶和華 — 你上帝領你進入要得為業之地，從你面前趕出許多國民，就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七國的民，都比你強

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導言：順服沒有百分百？

大。耶和華 — 你上帝將他們交給你擊殺，那時你要把他們滅絕淨盡，不可與他們立約，也不可憐恤他們。（申七 1 ～ 2 ）

但這些國民的城，耶和華 — 你上帝既賜你為業，其中凡有氣息的，一個不可存留；只要照耶和華 — 你上帝所吩咐的將這赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都滅絕淨盡。（申二十 16 ～ 17 ）

上帝清楚告訴以色列民，當他們進入應許之地後，必須把住在迦南地的人「滅絕淨盡」。但是，從一章 4 節及以下的記載看到，猶大與西緬從開始就沒有順服：「亞多尼．比色逃跑；他們追趕，拿住他，砍斷他手腳的大拇指。」（一 6 ）他們並沒有處死亞多尼．比色，只砍斷他手腳的大拇指。接著他們又好像順服起來（ 8 節及以下），可直到一章

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19 節，便看到一個轉捩點，就是他們開始與敵人妥協，而這種妥協態度，更開始發酵起來，其他支派也這樣妥協，結果種下了往後黑暗時代的禍根。從這部分的經文，可以看到他們妥協有兩個原因：首先，他們可能出於懼怕：「耶和華與猶大同在，猶大就趕出山地的居民，只是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車。」（ 19 節）「因為他們有鐵車」，從經文的上文，我們可以理解他們的懼怕是有道理的。從環境看，猶大先前攻打敵人的地方是山地，在山地上「鐵車」不能發揮作用，但是轉到平原就不一樣了。他們只看到眼前的艱難，卻忘記了「耶和華與猶大同在」這應許，忘記了約書亞時代的經歷（耶利哥城的倒塌，和打勝擁有強大軍力的夏瑣王），更忘記約書亞曾清楚說：「山地也要歸你，雖是樹林，你也可以砍伐；靠近之地必歸你。迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去。」（書十七 18 ）另一方面，他們可能出於所謂不要浪費。一章

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高默山想幽士谷師記人物的

作者

何志滌 Peter Ho

校對

黃婉婷 Josie Wong

出版

印象文字 InPress Books

責編書裝

梁冠霆 Lawrence Leung、吳國雄 Hyphen Ng

奇文雲海．設計顧問

香港火炭坳背灣街26號富騰工業中心1011室

(852) 2687 0331 info@inpress.com.hk http://www.inpress.com.hk

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