Фазиль Искандер. Совесть.

ИСКАНДЕР Фазиль Абдулович

Родился в Сухуми в 1929 г. Окончил Библиотечный институт и Литературный институт им. А.М.Горького. Печататься начал в 1959 г. Автор многих книг. Лауреат Государственной премии РФ, ряда литературных премий.

135

6 октября 2001

Совесть

К

огда меня попросили выступить здесь, я избрал тему совести чело# века. И параллельно написал два стихотворения по этому поводу. Я их прочту, а потом уже начну лекцию. Р О Ж Д ЕН И Е Ч ЕЛ О В ЕК А

Дикарь в лесу бананы ел, Рукой прокорм прикрыв сурово, И жадно на него глядел Младенец племени чужого. Младенец чмокал, как во сне, Дикарь и сам как бы спросонок, Но равнодушно не вполне подумал: «Голоден ребенок». Подумал: «Крепче надо впредь Держаться племени и веры, Но странно малыша жалеть — Он не из нашенской пещеры». Тогда невидимый огонь влетел в него, Сорвавшись с неба, И он ребенку ткнул в ладонь прообраз будущего хлеба. Ребенок ел. Он дал еще, Чему#то смутно удивился, И вдруг подумал: «Хорошо!» Так человек на свет явился. С О В ЕС Т Ь

Дарвина великие старанья… Эволюции всемирная волна… Если жизнь — борьба за выживанье, — Совесть абсолютно не нужна.

136

Международный университет в Москве 2001/2002

Верю я картине мирозданья — Человек — особая статья. Если жизнь — борьба за выживанье, Выживать отказываюсь я. Есть бессовестность, конечно, но не эта. Тянут люди трепетную нить, Неизвестному кому#то где#то До смерти стараясь угодить. Кто создал этот чудесный лучик, И кого он не пускает вспять? Погибали лучшие из лучших, Чтобы этот лучик не предать. Говорить, конечно, можно много, Многое понятно между строк. Совесть есть, друзья, реальность Бога, И реальность совести есть Бог. Я решил порассуждать с вами на тему совести. В самом деле, отку# да взялась человеческая совесть? Если исходить из эволюционного предположения, что в борьбе за существование более совестливые по# беждают менее совестливых, подобно тому, как более сильные живот# ные побеждают менее сильных и, овладев самкой, дают, в конечном итоге, более сильное потомство, то мы, сохраняя ясность мысли, упи# раемся в тупик. Практика нашей сегодняшней жизни и жизни в обо# зримой истории человечества показывает, что, как правило, именно бессовестные побеждают совестливых. Бессовестность обычно напа# дает коварно и неожиданно, а совесть не готова к неожиданному напа# дению, потому что ее внимание всегда сосредоточено на самой себе, то есть на носителе собственной совести. Наша совесть прежде всего сто# рожит нас самих. Несмотря на все победы бессовестности, в сердцах всех народов совесть продолжает жить как высшее свойство человече# ской души. Если бы совесть имела земное происхождение, она бы дав# но вымерла, как вымерли динозавры. Некоторые мыслители, а чаще — политические злодеи, пытались доказать, что совесть — архаический предрассудок или имеет классо# вый или расовый характер. Народы, принявшие подобные учения, как правило, освобождались от тормозов совести, приобретали динамиче#

Ф.А.Искандер Совесть

137

скую силу и сравнительно легко завоевывали другие народы. Однако в конце концов они неизменно разваливались и побеждались. Думаю, что совесть порабощенных народов к этому времени успе# вала проснуться для этого мира и возмутиться. Человек с возмущен# ной совестью делается в конечном итоге сильнее освобожденного от совести при прочих равных условиях. Он понимает, пусть даже под# сознательно, что защищает порядок вещей, выше которого нет ничего на Земле. При этом историки все случившееся объясняли экономиче# скими причинами, и хотя осуждали отрицание совести, но не придава# ли ей решительного значения. Представим, что Гитлер, утвердив в Германии бессовестное госу# дарство, на этом остановился бы. И тогда нет причин отрицать, что это государство дожило бы до наших дней. Но дело в том, что бессовест# ность не знает границ, не знает, где остановиться. Практически все современные развитые государства более или ме# нее стабильно существуют потому, что считают себя совестливыми, а бессовестность проявляют с достаточно большими паузами и под мощным прикрытием пропаганды. Сами для себя они эту бессовест# ность оправдывают стечением исключительных обстоятельств. Зависит ли совесть человека от степени его цивилизованности? Я думаю — не зависит. Я встречал в абхазских деревушках старушек, имеющих самые дикие представления о реальном состоянии мира и при этом живших по законам самой утонченной совести. И встречал людей высокообразованных и при этом проявлявших самую дикую бессовестность. Совесть, как и музыкальный слух, дается от рождения. Культура прочищает этот слух, делает человека, можно сказать, этически гра# мотнее, но природную силу слуха не увеличивает. Можно ли предста# вить мир в далеком будущем юридически настолько изощренным, что совести практически нечего будет делать, ибо всякий бессовестный поступок будет караться законом? Нет, мир никогда не будет столь юридически изощренным, чтобы уследить за каждым бессовестным действием или мыслью. Всегда будут возникать тысячи ситуаций, ко# гда человек может правильно решить вопрос только сам, прислушива# ясь к голосу совести, или не решать его, заглушая этот голос. Совесть — это навсегда. Можно ли воспитать совесть? Практиче# ски можно, строго теоретически — сомнительно. Кроме редчайших

138

Международный университет в Москве 2001/2002

уродов, совесть, хоть и слабо выраженная, есть у каждого человека. Если человек со слабо выраженной совестью, предположим, попадает в коллектив, которым он дорожит по своим профессиональным склонностям, и он замечает, что в этом коллективе господствуют со# вестливые отношения, он старается придерживаться уровня этих от# ношений. В этом случае можно сказать, что он стыдится не столько бессовестного поступка, сколько оглашения его. Это уже воспитание, то есть осознание границ нравственности, пусть даже механическое. Как и во всяком воспитании, его хорошее поведение становится при# вычкой. Совесть и государство. Предположим, правитель солгал, — и мил# лионы окурков летят мимо урны, это в лучшем случае. На самом деле на ложь государства народ отвечает тысячекратной ложью снижения добросовестности выполнения своих обязанностей. От этого дела у государства идут хуже и оно, стараясь скрыть это, лжет еще раз. Народ еще раз отвечает на эту ложь еще большим снижением добросовестно# сти в своей работе, и так до бесконечности, до анархии и бунта. Ничто так не воспитывает нацию, как правдивое совестливое отно# шение государства со своим народом. Тут народ практически рассуж# дает так: если уж высшие представители власти обманывают, то нам и сам Бог велел обманывать. Сиюминутная выгода лжи оборачивается для государства долгим крахом авторитета. Лгать позорно всем, но не# выгоднее всего — государству. Но правители этого не замечают, пото# му что лгущий правитель никогда не видит язвительную улыбку сво# их помощников, а других людей он вообще не видит. Самый маленький бессовестный поступок, иногда совершенный по недомыслию, в нашей душе принимает какой#то космический отте# нок — это первый намек на то, что совесть пришла оттуда. Если мы, по тому же недомыслию, как наимягчайший вариант, подвели своего друга, наша болящая совесть подсказывает, что мы кроме друга подве# ли еще кого#то, перед кем в незапамятные времена давали клятву вер# ности другу. Но на самом деле мы такой клятвы никому не давали. А все#таки давали, иначе откуда эта болящая совесть? Повторяю, я бе# ру мягчайший вариант — недомыслие. Но и леность мысли — наша духовная бессовестность. Если мы, об# думывая некую сложную мысль, пришли к какому#то определенному выводу, а потом, при более тщательном обдумывании, вдруг поняли,

Ф.А.Искандер Совесть

139

что наш вывод бессовестен, почему мы испытываем стыд? Ведь мы эту мысль даже не записали, не собирались ею с кем#нибудь делиться. Значит, есть кто#то, кто узнал об этой нашей мысли, как только она появилась у нас в голове. И этот кто#то есть Бог. Совесть есть единственное реальное доказательство существова# ния Бога. Бог — это единственная инстанция, которая не отвергает ни одной человеческой жалобы и именно благодаря этому помогает не# которым жалобщикам. Совесть — религиозное беспокойство человека независимо от того, считает он себя верующим или нет. Совесть бес# конечно заставляет нас искать вину в самом себе. Однажды, гуляя по Москве, я так увлекся, глубоко задумавшись о судьбе России, что заблудился посреди города. Я подумал: «Не пото# му ли Россия заблудилась, что слишком много думала о судьбе всей планеты?» Первая заповедь идущему: «Не заблудись сам». Человек, совер# шивший подлый бессовестный поступок и не покаявшийся от всей души, непременно совершает другие подлые поступки, потому что одинокий подлый поступок все#таки воспринимается им как слиш# ком беспокоящее исключение. Чтобы полностью успокоиться, такой человек совершает, пока это возможно, многие подлые поступки, и то# гда они в его глазах выстраиваются в естественный закон жизни. И чтобы почувствовать, что дело в естественном законе жизни, он и должен повторять их. Таким образом, сами подлые беспокоящие по# ступки, перемигиваясь между собой, оправдывают себя. Так человек уестествляется в подлости. Ничто так не тоскует по теории, как зло. Дай человеку систему взглядов, и он убьет свою мать. На это обратил внимание еще Досто# евский. Непойманный убийца совершает новые убийства, как прави# ло, не из патологической склонности к убийствам, как часто думают, сколько для того, чтобы освободиться от тяготящего его чувства чудо# вищной исключительности самого первого убийства. Новые убийства выстраивают все последующие в новую систему взглядов, в теорию самооправдания. Может возникнуть вопрос: если Бог наделил человека совестью, почему мы знаем, что у одних людей большая совесть, а у других она еле теплится? Что, у Бога есть свои любимцы?

140

Международный университет в Москве 2001/2002

Думаю, этот вопрос решается так: Бог всякого человека одарил одинаковой силой совести, но не всякая человеческая душа со всей полнотой может вместить ее. Люди от рождения не одинаковые. Че# ловечество для своего совершенства должно пройти определенный долгий путь, и успешность этого пути во многом зависит от нас. Ду# мать, что Бог неравномерно распределил совесть, это все равно, что, видя здорового и хилого детей из одной семьи, решить, что мать их не# одинаково кормит. Думать, что все люди со всей полнотой сразу мог# ли бы усвоить божественный дар совести, значило бы считать, что че# ловечеству не предстоит никакой путь, а оно может тут же раскинуть райский лагерь. На самом деле нам предстоит огромный путь, на котором совестли# вые учат бессовестных, более того, сами закаляют свою совесть, обога# щают ее, изощряют в общении с бессовестными. Так врач совершенст# вует свое врачебное искусство в общении с больными. Без такого об# щения его врачебное искусство захиреет. Вспомним слова Христа: «Я пришел лечить больных, а не здоро# вых». Упорный атеист может сказать: «Что вы все говорите „совесть, совесть“, совесть — это обостренное чувство справедливости, больше ничего». Но это неверно. Человек может высказать несправедливое суждение, если оно не сопровождается бессовестностью, мы со спо# койной совестью можем опровергнуть его несправедливое суждение. Более того: вот человек сказал правду о другом человеке, но эта прав# да так бестактна, так не ко времени, что она хуже всякой клеветы. И наша совесть взрывается. Подозрительность — великий грех, признак болезни нашей совес# ти. Вспомним Христа и Иуду. Не может быть, чтобы Христос при Его божественной проницательности не мог понять задолго до предатель# ства, что делается в душе у Иуды. Но Христос отбрасывал всякое по# дозрение, до конца надеясь, что совесть Иуды победит и он не пойдет на предательство. Вот в чем тайна медлительности Христа. Когда в ду# ше Иуды окончательно созрел план предательства, Христос сказал: «Ты предашь». Стремление иметь чистую совесть — стремление к духовному ком# форту. Это стремление не расслабляет человека потому, что достиже# ние его требует огромных волевых усилий по преодолению низмен# ных страстей. Тогда как цивилизация, беспрерывно громоздя удобст#

Ф.А.Искандер Совесть

141

ва быта, ослабляет волю человека, даже притупляет вкус к самой жизни. Ключевая вода, выпитая пахарем, на минуту оставившим плуг, гораздо вкуснее той же воды, которую мы достали из холодильника. Я этим примером не выступаю против холодильников, а предосте# регаю людей от опасности стремления к бесконечным удобствам. Эти стремления отвлекают силы и время человека от решения куда более важных нравственных задач. Стоит только подумать, какие грандиоз# ные средства так называемые передовые страны тратят на вооруже# ние, тогда как в мире миллионы людей голодают, становится ясно, что мы зашли в страшный нравственный тупик. Государства не верят друг другу, не верят, что можно по совести до# говориться между собой, национальный эгоизм побеждает повсюду. Не успели люди выйти в космос, как в космосе появилось государство со своими спутниками#шпионами, тут как тут. Недаром Гейне сказал: «Заткни собаке пасть, она будет лаять задницей». Все понимают, что нет любви к человечеству без любви к своему народу, но далеко не все понимают, что нет любви к своему народу без любви к человечеству. По крайней мере, нет жалости к своему народу без жалости к человечеству. Я уже говорил, что человек владеет двумя видами ума: технологический ум и этический ум. Эти два вида ума в человеке крайне редко развиваются параллельно. Технологический ум наглядно выгоден и государству — новое оружие, и гражданам — новые удобства. Государство на развитие его не жалеет огромных средств. Этический ум еще более выгоден человечеству в целом, но он не так нагляден для человека, а эгоистичное государство видит в нем опасность, потому что живет своими сиюминутными интересами и понимает, что этический ум, получив силу и распространение, будет ограничивать его эгоистические интересы. И так в веках. Вот причина столь глобальной победы технологического ума. А пропаганда всех государств коварно выдает победу технического ума за победу ума во# обще, умалчивая о том, что этический ум человечества нигде никем не поддерживается, во всяком случае, в должной мере. Не надо обладать гениальным слухом Моцарта, чтобы наслаж# даться его музыкой и, наслаждаясь, гармонизировать себя. Не надо обладать гениальной совестью Льва Толстого, чтобы наслаждаться его психологическим анализом и, наслаждаясь, гармонизировать се# бя. Человек, читавший и перечитывавший «Анну Каренину» Толсто#

142

Международный университет в Москве 2001/2002

го и «Братьев Карамазовых» Достоевского, отличается от человека, не читавшего этих шедевров. Так и хочется сказать, хотя, конечно, это преувеличение, что отличие примерно такое же, как отличие челове# ка от обезьяны. Разумеется, можно привести и другой ряд великих сочинений. Настоящее искусство — это совесть, выраженная в пластической форме. Лучшие представители всех народов должны сделать все воз# можное, чтобы культ силы, богатства и оголенного от совести ума за# менить культом совести, как это и было задумано Создателем. Но тут свои трудности: сила, ум, богатство кричат о себе на всех перекрест# ках, а совесть, именно потому, что она совесть, молчит о себе. Нам на# до бы всякое высокое проявление совести замечать со стороны и де# лать всеобщим достоянием людей. Непосредственно словом утверждают совесть религия и художест# венная литература. В вопросах совести религия любой страны должна стоять впереди государства и над государством, это ее святая обязан# ность. Когда это так, люди всей душой это чувствуют и, прижимаясь к церкви, согреваются сами и укрепляют ее авторитет. Но там, где цер# ковные деятели чаще, чем на небо, а иногда даже как на небо, смотрят на начальство, авторитет церкви улетучивается. Между церковью и Богом никакого начальства не должно быть. Утверждает совесть и ху# дожественная литература всех стран и народов. Мы не можем сказать, какое число людей очистила она, но можно сказать с уверенностью, что без нее зла было бы гораздо больше. Если мы уверены, что совесть в человека вложил Бог, почему не предположить, что и дьявол достаточно потрудился над человеком. Еще (или уже слишком) много агрессивных людей. Не трудно заме# тить, что агрессивные люди гораздо активнее добрых. А между тем из Нового Завета мы, кроме всего прочего, узнаем о потрясающей актив# ности Христа. Неужели дело только в том, что Он знал: дни Его сочте# ны, и поэтому спешил? Не думаю. Христос стремился опередить ак# тивность зла. Но если вдруг жизнь на Земле кончится катастрофой, не услышим ли мы потусторонний голос: «А где были усилия вашей лич# ной совести?» Иногда зло ходит на цыпочках, как вор в ночном доме, чтобы не разбудить нашу дремлющую совесть. Эта деликатность зла страшнее всего.

Ф.А.Искандер Совесть

143

Но если все так трагично, то что тогда есть юмор? Утешение смерт# ников или намек на то, что дело добра все#таки победит? Юмор — луч# ший способ выманивания человека из греха уныния. Хорошо бы нам так приветствовать друг друга: «Бодрой вам совести, друзья!» На во# прос, что выше — разум или совесть — я отвечу так. Человек совестли# вый, но неразумный действует совестливо, человек разумный, но бес# совестный действует неразумно. Сами решайте, что выше.