مجلة ثقافية منوعة تصدر كل شهرين .العدد . 5مجلد . 64سبتمبر /أكتوبر 2015
الورشة
وسائل التواصل االجتماعي
علوم :المذاق السادس «كوكومي» ين ع� وعدسة :متحف البوهاوس ش تم� ..إذاً أنت تكتب أدب :أنت ي الملف
الجار
مجلة ثقافية منوعة تصدر كل شهرين
العدد . 5مجلد 64 سبتمبر /أكتوبر 2015
الناشر شركة الزيت العربية السعودية (أرامكو السعودية)، الظهران رئيس الشركة ،كبير إدارييها التنفيذيين أمين بن حسن الناصر
ت للمش� ي ن توزع مجاناً ك� • العنوان :أرامكو السعودية ص.ب 1389الظهران 31311 المملكة العربية السعودية
نائب الرئيس لشؤون أرامكو السعودية ناصر بن عبدالرزاق النفيسي
ال�يد إ ت ن و�: • ب اللك� ي alqafilah@aramco.com.sa
مدير عام دائرة الشؤون العامة عبدالله عيسى العيسى
• الموقع إ ت ن و�: اللك� ي www.qafilah.com • الهواتف: فريق التحرير+966 13 876 0175 : ت االش�اكات+966 13 876 0477 : فاكس+966 13 876 0303 :
رئيس التحرير محمد الدميني تصميم وتحرير
www.mohtaraf.com
صورة الغالف الغالف | َم ْن م ّنا ال تربطه رابطة بشبكة التواصل االجتماعي؟ يقال إنّه حتى الذي يرفض أن يتواجد على موقع من مواقع الشبكة المتكاثرة، ال بد أنه سيجد اسمه أو عمال ً قام به وارداً في إحداها ،فيما لو أجرى بحثاً فيها .إنها الشبكة التي باتت تربط ّ جل سكان العالم بخيوطها ،مباشرة أو بطرق غير مباشرة.
طباعة شركة مطابع التريكي www.altraiki.com ردمد ISSN 1319-0547 • جميع المراسالت باسم رئيس التحرير. يعبر بالضرورة عن رأيها. • ما ينشر فـي القافلة ال ِّ • ال يجوز إعادة نشر أي من موضوعات أو صور «القافلة» إال بإذن خطي من إدارة التحرير. • ال تقبل «القافلة» إال أصول الموضوعات التي لم يسبق نشرها.
محتوى العدد
ً معا الرحلة ِم ْن رئيس التحرير القراء مع َّ أكثر من رسالة المحطة األولى ورشة عمل :ألداء أفضل على شبكات
التواصل االجتماعي بداية كالم :في عصر السرعة هل ما زال لديك وقت فراغ؟ كتب الر ّ ادي قول في مقال :الصمم إ
حياتنا اليوم 3 4 5
تصاميم عمارة المحطات النووية الليل والحياة االجتماعية تخصص جديد :تقديم تقديرات مشاريع البناء والتشييد عين وعدسة :متحف الباوهاوس البرليني فكرة :منجم الفحم والكون المتعدد
7
أدب وفنون
14 16 20
علوم وطاقة
علوم :الزراعة تحت أ الر ض كيف تعمل؟ :مانعة الصواعق نميز؟ كم مذاقاً يمكننا أن ّ العلم خيال :طاو َية الفضاء الرمز «المدا» منتج :السيارات ذاتية التحكم طاقة :كهرباء من باطن أ الرض من المختبر االسم المعياريِ :سلسيوس أحمر؟ ماذا لو :كانت الشمس قزماً َ
21 26 27 30 31 32 33 38 39 40
أدب :أنت تمشي إذاً أنت تكت ب لغويات :ال َنف َْحةُ الموسيقية للك َِل َمات ّ دراما 2015تستعيد شبابها فنان ومكان :صورة جانبية لباريس حزين ..مثل أقول شعراً :عبدهللا بيال: ٌ تين الشوك ذاكرة القافلة :المدينة المنورة فرشاة وإزميل :محمود ُش ّبر .. يتحدث بالعربية.. بيت الرواية :كيليطو َّ جميع اللغات! رأي أدبي :تعليقات حول مفهوم التلقي
41 45 50 51 56
57 62 63 66 68 70 72 78 80
التقرير التوسعة السعودية الثالثة للحرم المكي الشريف
81
الملف الجار
Qafilah App available at
89
@QafilahMagazine
3|2 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
القافلة أونالين
—www.qafilah.com
ورشة عمل | من م ّنا ال تربطه رابطة بشبكة التواصل االجتماعي؟ يقال إنّه حتى الذي يرفض أن يتواجد على موقع من مواقع الشبكة المتكاثرة ،ال بد أنه سيجد اسمه أو عمال ً قام به وارداً في إحداها، فيما لو أجرى بحثاً فيها .إنها الشبكة التي باتت تربط ّ جل سكان العالم بخيوطها، مباشرة أو بطرق غير مباشرة.
أدب | نعرف أن تالميذ أرسطو ُعرفوا بـ «المشائين» ،ألن معلمهم كان من عادته َّ أن يلقي عليهم دروسه ماشياً .ونعرف أيضاً أن الرواقية جاءت تسميتها من الرواق .وهو ممر طويل اعتاد الفالسفة الرواقيون المشي فيه أثناء مجادالتهم الفلسفية .فكيف حين نعرف أن الفعل نفسه الذي يعني باليونانية القديمة المشي ،يحيل أيضاً على محادثة بين شخصين يمشيان.
ين ع� وعدسة | ينتصب البناء أمام عينيك ً ً جسما غريبا بزواياه القائمة وجدرانه تشعر الزجاجية ومسطّحاته الثالثة. ُ بالمفاهيم الجديدة للعمارة ،كالواجهات المعدنية والزجاجية التي تدلت كستائر، تالحظ غياب المسطحات المستمرة في النشائي للمبنى. الهيكل إ
علوم | يبدو أن مستقبل الزراعة محفوف بتساؤالت تطرحها تحديات الموارد والنمو السكاني والظروف البيئية .ويناقش هذا المقال تحوال ً مدهشاً في مسيرة هذه المهنة العريقة ،التي يوجهها البحث العلمي في اتجاهات لم تخطر يوماً ببال أي من أجيال المزارعين.
طاقة | يشكِّل توفير الطاقة على اختالف أشكالها ،الشغل الشاغل للإنسان حالياً، وعلى الرغم من إسهام الوقود أ الحفوري على اختالف أنواعه في تلبية معظم النسان اليومية من الطاقة، حاجات إ إال أن استغالل مصادر الطاقة البديلة والمتجددة أصبح يحتل حالياً جانباً كبيراً ِّ من اهتمامات الباحثين والعلماء.
الملف | يقف الجار في منتصف الطريق ما بين البيت والمجتمع الواسع ..إنه ليس فرداً من العائلة ،ولكنه ليس كأي عابر سبيل .إنه في مرتبة وسطى ما بين االثنين. أ ولنه هناك ..دائماً على مقربة منا ..يمكن لجيرته أن تكون نعمة كما يمكنها أن تكون نقمة. «الجار قبل الدار» كانوا يقولون .فهل ما زال أ المر كذلك؟
تحية وبعد حمل تلك أ الثقال.
الرحلة معاً ِمن رئيس التحرير
أ حقائب المل التعليمي
كنت أعتقد أن ظهور الشبكات المعلوماتية ووسائط الحفظ ت ن و� قد أحالت «الحقيبة المدرسية» إىل التقاعد والتواصل إاللك� ي ن أع� بالقرب من إحدى مدارسنا قبل أيام، لكن� وأنا ب أو الظل ،ي يّ ن تب� يل أن الحقيبة باقية وأن ظهور التالميذ الطرية ستواصل
ت ال� أرفقتها المجلة مع عددها وال بد أن َّ قراء «القافلة» يتذكرون تلك المطويّة ي ت ال� تطبعها وتوزعها، المناهج مع التعليم ارة ز و ووزعتها 2003م، أكتوبر سبتم�- ب وتضمنت معلومات وأرقام دقيقة عما تفعله الحقائب المملوءةي بأجسام صغارنا �ف َّ ي والرس آ محاولة لتنبيه الجهات التعليمية أ بالثار السلبية ت ال� تت�تب عىل تلك الوظيفة ي اليومية الشاقة .واستطراداً فإننا يمكن أن نص ِّنف الحقيبة المدرسية ضمن أسباب النفور من المدارس ،ف� الوقت الذي تتيح لنا فيه أ الدوات التقنية الحديثة إيجاد ي بدائل متكاملة للعملية التعليمية كلها ،وهو ما يفعله منذ ث كث� من أك� من عقد ي المدارس ف ي� أوروبا والواليات المتحدة واليابان. وعىل الرغم من ض�ورة إحالل تلك الوسائل كبديل عن المناهج والكراسات الورقية التقليدية ،فإن السؤال أ ين مضام� تلك المناهج إىل ال ثك� أهمية يبقى :هل تذهب عقول أ الطفال ومداركهم ،فيصبحون أطفاال ً نجباء ي ن بارع� ف ي� تحصيلهم العلمي؟ المبدع� ي ن ين ب� أطفالنا تصل إىل %90خالل السنوات تش� الدراسات إىل أن نسبة ي أ ف اس ،لكنها تنحدر ي� السن السابعة لتصل إىل ،%10 الخمس الوىل من عمرهم الدر ي ف و� السنة الثامنة ن تتد� النسبة إىل %2فقط ،وهذا ن يع� باختصار أن المناهج وطرق ي ي ف تال�بية والبيئة المدرسية ت وح� المناخ االجتماعي السائد تُسهم مجتمعة ي� تحويل ت يز المتم�ة إىل قدرات عادية أو نمطية ت�اجع فيها جذوة التفوق واالبتكار. المواهب تلميذ االبتدائية يتلقَّى شطراً من علومه ومعارفه وترفيهه من مصادر تقع خارج سلطة المعلِّم والمدرسة ،وهذا يوجب عىل المنظومة الدراسية أن تدمج تلك المصادر اس أيضاً أن يفسح كشق حيوي ومتفاعل مع العملية التعليمية ،وعىل النظام الدر ي أ أ يّ ز ح�اً أوسع للتعلُّم من خالل تلك الدوات والوسائل الرقمية ،بل وجعل اللعاب ف ت ووسائل ال�فيه جزءاً من آلية تعليمه المبكر ،آخذين ي� االعتبار أن المراحل التعليمية والجامعية المتقدمة ،وصوال ً إىل بيئات العمل تزداد ارتباطاً بمنتجات العالم الرقمي وت�اجع فيه مالمح الحياة التقليدية وطبائعها ليحل محلها ما يدعى آ ت الن بالذكاء االجتماعي والعاطفي. والحقيقة أن أ الب الذي يود اقتناء هاتف جوال متفوقاً ال يذهب ش لل�اء دون استشارة أ ت ت ال� تبحث عن ال� لم تتجاوز المرحلة المتوسطة أحياناً ،وكذلك الم ي ابنه أو ابنته ي حاسوب أو تلفزيون بمواصفات معارصة فال ُم ي ن الصغ�ة، ع� لها أحياناً سوى ابنتها ي لط� العائلة والمدرسة تت�اجعان أمام الزحف المعر�ف ت ن ي يع� ببساطة أن ُس ي وكل هذا ي ن التق� ،الذي يترسب بع� الشبكات المتنوعة ويسيطر عىل عقول الصغار ووقتهم. ي التذك� به ،وهو أن عىل المدارس استحداث آلية لفحص وهناك بُعد تعليمي ينبغي ي نموها وتوجيهها الحقاً نحو القدرات والمهارات الفردية للتالميذ والتلميذات ومتابعة ّ التخصص الذي يالئم ميولها وشغفها ،فهناك أطفال محبون للعلوم ،وآخرون للداب والقراءة ،وآخرون أ مولعون بالهواتف الذكية ،وتالميذ محبون آ بالعمال ين متماثل� وأخفقنا اليدوية ،وآخرون بصنع التصاميم ..إلخ ،فإذا ما نظرنا إليهم كأفراد ف ف و� توجيهها الوجهة المناسبة ،فإننا ي� فحص خصائصهم الذاتية واستعداداتهم ي نفقدهم كطاقات َّ خلقة ونطفئ مواهبهم. ف ف ن و� رصامة االمتحانات، يع� أن ب الع�ة التعليمية ال تكمن ي� تكديس المناهج ي كل فهذا ي ت ال� تجعل المدرسة ملعباً للخيال واالبتكار والتنوع. بل ي� صنع البيئة الحاضنة ي
5|4
مع القرَّ اء تحية وبعد القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
وردنا من الدكتور إياد بن سلمان الجردان ،يقول: «أرغب في االشتراك في مجلة القافلة ألستزيد منها، ولتكون رابطاً لي أ ولفراد أسرتي باللغة العربية والتراث السعودي في غربتنا .فقد كان آخر اطالع لي عليها قبل نحو سنوات عشر ،عندما كنت أدرس الطب في المنطقة الشرقية ،وبعدها افتقدت متابعتها بسبب انتقالي لمتابعة دراستي في ألمانيا ،إلى أن صادفت مؤخراً على أحد مواقع التواصل االجتماعي ما أعاد إلي أ المل بإمكانية الحصول عليها». َّ
على مختلف المواضيع ،والالفت فيها أن بعضها يدور حول مواضيع نشرت قبل أكثر من سنة ونصف السنة ،أ المر الذي يشير إلى بقاء القافلة بين أيدي قرائها لمدد تتجاوز الشهرين بكثير. َّ
Ali Bin Shgeer
أ أ مذهب هو عادة (غصن) أ ٌ مطلع الغنية .وهذا المر ينطبق على هذه الغنية ،إذ إن أالمذهب :أ يا ريم وادي ثقيف ،يتكرر لحنا وغناء بعد كل من ال غصان الربعة :إنت المنى ،ويا ليت وصلك ،وعبدك ضناه ،وإيه أ مقصدك .ويالحَ ظ عند التحليل اللحني ،أن لحن العبارة ال ولى :يا ريم وادي ثقيف ،يتكرر مع العجز في هذا البيت :لطيف جسمك لطيف .أما لحن صدر البيت الثاني :ما شفت انا لك وصيف ،فلحن مختلف ،فيما يقفل لحن العجز :في الناس شكلك غريب ،الجملة اللحنية بالنزول إلى قرار المقام.
كما جاءنا من النادي السعودي في جامعة أوكالهوما أ المريكية ،أنه يرغب في إقامة جسر تواصل ما بين الطلبة في الجامعة ووطنهم ،ويسأل إن كان من الممكن له أن يرسل قائمة أ بالشخاص الراغبين باالشتراك في المجلة .وجوابنا هو طبعاً، يمكنكم إرسال هذه القائمة .فما تطلبونه هو في صميم رسالة القافلة.
وكتبت أ الخت فاطمة حسين تقول« :أنا واحدة من قارئات المجلة ،وابنة أحد الموظفين المتقاعدين من العمل في أرامكو السعودية .وبانقطاع والدي عن العمل ،لم أعد أستطيع الحصول على نسخة ورقية من المجلة ،فكيف يمكنني أن أحصل عليها؟». ونحن نشكر أ الخت فاطمة لحرصها على أن تستمر قارئة للقافلة ،وقد أحلنا عنوانها إلى قسم االشتراكات ،لتصلها أ العداد المقبلة إن شاء الله.
ومن مصر ،عقَّب رمضان إبراهيم بشير على ما جاء في باب «فكرة» في عدد يوليو أغسطس ،2015 المتمدد، حول الحذاء ِّ إبداعية فكرة ورأى أنها ال حذاء ِّ الم تمد د بالفعل ،وإنسانية في الوقت نفسه ،متمنياً على رجال أ العمال تبني هذا االختراع وتصنيعه لما فيه من فائدة ،خصوصاً للفقراء.
قراء وك َّتاب يسألون عن ووردتنا رسائل كثيرة من َّ شروط الكتابة والنشر في المجلة .ولهم نقول ال توجد شروط غير المتعارف عليها عموماً .وهي أن تكون المادة المكتوبة غير منشورة سابقاً، وتتناول موضوعاً جديداً يندرج تماماً في أحد أبواب المجلة ،وأن يكون بالحجم المالئم لهذا الباب. ويمكن للتنسيق المسبق مع فريق التحرير أن يجيب عن أي تساؤالت أخرى.
وجاءنا ضمن طلب اشتراك من علي خالد الرشيد من قراء المجلة عندما كنت طالباً منذ الرياض «كنت من َّ
وتلقينا خالل الشهرين الماضيين على الموقع اللكتروني للقافلة سيال ً من التعليقات والتعقيب إ
فكرة
القافلة يوليو /أغسطس 2015
بعد شهر من أ عمله متطوعاً في إحدى دور اليتام في نيروبي في كينيا ،اكتشف كينتون لي حاجة ماسة لدى أطفال الميتم لأن تكون لديهم حفاة الأ أحذية .إذ إنّ معظمهم كانوا يسيرون أ قدام. وبينما كان يسير في أحد اليام، شاهد إحدى أ الفتيات وقد قطعت الجزء المامي من حذائها .وعندما سألها عن السبب ،أجابته بأنها أ قامت بذلك لتسمح بمساحة أكبر لصابع قدميها بعد أن أصبح الحذاء ضيقاً عليها .وعندما تحدث إلى مدير الميتم، أ علم كينتون أن هناك شحنة من الحذية كانت قد وصلت إلى الميتم كتبرع قبل سنة ولم يصل غيرها بعد ذلك .ومع عدم وجود المال أ الكافي لشراء أي أحذية جديدة ،كان على الطفال إما السير حفاة وإما ابتكار الطريقة التي أخبرته عنها تلك الفتاة .وعندها خطرت له فكرة بدأت أ تتكون في ذهنه، ماذا لو كان لهؤلء الطفال حذاء يتمدَّ د؟
بعد تفكير أ طويل ،خطرت له فكرة اختراع حذاء يتمدَّ د ويتعدل ليصاحب هؤلء الطفال كلما كبرت أقدامهم. وبالفعل ،صمَّ م «صندل ً» من الجلد الناعم نعله من المطاط المضغوط ،وزوده بثالثة «إبزيمات» موضوعة في
أ أماكن محددة ومدروسة ،واحد من المام يمكن تعديله ليسمح للحذاء أن يتمدَّ د بالطول .وواحد على ّكل من جانبيه ليسمح للحذاء بالتمدد بالعرض. كما يمكن لهذا الحذاء أن يتعدَّ ل ليكبر خمسة مقاسات فيخدم الطفل من عمر السنتين إلى الست سنوات.
وتكمن أهمية هذا الحذاء بأنه يمكن مساعدة أكثر من 300 مليون شخص في العالم ،وتخفيف الضغوطات على الأ هالي في الدول الفقيرة النامية. وإنما ،في أ أ إفريقيا ،يمكنه حل مشكلة أكبر لنه يحمي الطفال من أمراض مختلفة قد تصيبهم وهم يمشون حفاة في أر ٍاض مملوءة بالمياه الملوثة .فغالباً أ ما تتشقق أقدام هؤلء الطفال وهم يسيرون دون أي شيء يحمي أقدامهم ،وبسرعة تنتقل الجراثيم الموجودة في المياه الملوثة من خالل هذه التشققات وتتسبب لهم بمشكالت صحية خطيرة.
قد يكون هذا الختراع البسيط أبرز مثال على القدرة على تحويل الدوافع الإ نسانية الصادقة ،مع استخدام العقل النير وروح الريادة ،إلى خطوات عملية فعَّ الة في مساعدة فقراء العالم.
كما أن في هذا التكوين اللحني أمرين متالزمين :أنه بسيط ل تعقيد فيه ،كما أن فيه لمعة من نوع تلك اللمعات التي ل تبرح السمع، بعدما يتوقف الغناء ،فتظل الجملة اللحنية تتردد في الذهن .وهذا سر بقائها في وجدان المستمع.
أ أما أ أ أ لحن الغصن الول ،فإنه يتكرر هو نفسه في الغصان الربعة الخرى .وهذا إمعان في تبسيط اللحن الشعبي .لكن لحن الغصن يختلف عن لحن المذهب ،إل في عجز البيت الثاني، إذ يلتقي لحن :ما ترحمون الحبيب ،مع لحن :في الناس شكلك غريب ،تمهيداً للعودة إلى المذهب. وهذا أمر ل يمكننا أن نصفه أ بالبساطة ،بل إنه مالط قوي يشد أجزاء الغنية بعضه إلى بعض، فيعطي المستمع هذا الإحساس البديل هو الإحساس بوحدة العمل الفني ،وإل كان التفكك أوضعف البنيان .وليس هذا من صفات هذا العمل الشعبي ال صيل ،الذي ظل ول يزال يصدح في وجدان الناس ،في كل آ الوطن العربي ،منذ خمسين سنة... إلى الن.
وأثار موضوع الفضة الغروية سؤاال عند أ الخت ً أحالم ،وهو« :هل وضع الفضة َ وية الغ َر ِ جنيه فضة في الماء يُعد فضة غروية ،وما خطورته على الجسم .أرجو الجابة الدقيقة ،جزاكم إ الله خيراً ،ألني أريد البدء باستخدامه للتخلص من مشكالت في القولون». بعضهم أخباراً حول العالج يتداول من وعاء ماء يحتوي على بالشرب فضة»؛ حيث أخذ الموضوع «جنيه مساحة إعالمية! حقيقة هذا االعتقاد؟ فما هي عنصر الفضة وما عالقته وما هو الصحي؟ وماذا يقول الطب بالجانب بعدما قاله الطب قديماً ؟ الحديث
علوم
ونحن نعتز برأيك يا دكتور وبثقتك في دور القافلة لتبقى رابطاً يجمعك وأسرتك إلى بالدك وتراثك ولغتك ،وسيسرنا أن نوافيك بأعداد القافلة من النآ وصاعداً ،إن شاء الله.
أكثر من ثالثين سنة ،وأرجو التكرم بتزويدي بالمجلة أ الحب القديم هو الذي مجدداً لنني اكتشفت أن ُ يبقى» .ولك ما تريد يا أخ علي مع تحياتنا وشكراً لرأيك في القافلة.
59 | 58
فقد علَّق خالد العتيبي في يوليو من العام الجاري على موضوع «طارق عبدالحكيم وحكايته مع ريم وادي ثقيف» الذي نُشر في مطلع العام الماضي، بقوله« :يرحمه الله ،كان واحداً من الفنانين الذين أثَّروا في ثقافتنا ،وال ننساهم ألن ذكراهم باقية في وجداننا».
د .محمد آل محروس
العدوة الكبرى للميكروبات
أ وللخت أحالم نقول :بالعودة إلى الشرح الوارد في متن التقرير ،فإن وضع جنيه فضة في الماء ليس فضة غروية .أما أ الهم من هذا التوضيح ،هو أن التقارير أ والخبار العلمية عن مثل هذا الموضوع، تهدف إلى اطالع القارئ على ما يجري في العالم سجل من اكتشافات ،وهي ليست من أبحاث وما يُ َّ أبداً بهدف تطبيقها على الذات ،خاصة عندما يتعلَّق كنت تعانين متاعب صحية، الموضوع بالصحة .فإذا ِ فعليك باستشارة طبيب اختصاصي ،وعدم معالجة نفسك بنا ًء على أي تقرير مهما كان مصدره.
مع القرَّ اء
علوم
أسامة أمين
سنوات العلمية هي الحل؟
هل ال
حياتنا اليوم
أسامة إبراهيم القافلة يوليو /أغسطس 2014 shutterstock
اليوم :عرض قدَّ مه رالف كوربماتشر البراندينغ العمل :عرض قدَّ مته ماري سكر مراحل إلى مجموعات للعمل مع العمالء تقسيم الطالبات المشاركات عن شركاتهم والخدمات المقدَّ مة موجز يقدِّ مه العمالء الولى للطالبات ..مرحلة البحث أ جلسة العمل
«البراندينغ» قدَّ مها :كميل حوا مكانة الشعار في والمنتج قدَّ مها :وليد أبو الريش العالقة الجدلية بين «البراندينغ» جلسة العمل الثانية تقديم العروض من قِ بل الطالبات
ورشة عمل
محاور ورشة العمل
ووصف تركي باكيتيان موضوع «هل عادت أ الم إلى بيتها» بأنه« :بحث جميل أكثر من كونه مقاالً ..سلمت أيديكم». وحول موضوع «دور دور ألعاب الفيديو في ألعاب الفيديو في تعلم تعلم اللغات اللغات» ،كتب عامر الوافي« :مقال جميل ومنسق جداً وممتاز َّ بشكل رائع .أشكر الدكتور على طرحه لهذا الموضوع الذي يدور حول معينة بطريقة استفدت منها كثيراً ،وال إيصال فكرة َّ أزال أستفيد منها حتى اليوم.
نســي -عربي)، عثرت عليها في قاموس اللفظة ا ألُولى المُعَ َّل َم ُة ِبنُجَ ْيمَةٍ ُ المنهل (ففيرعلوم الحيوان دلولت التــي نحتاجها يمكن رَصْ دُ وزن هذه الكلمة لتوليد َهف: مذكورة أدناها ُم ْكت ٌ الم صغتُ من كلمات المختلفة .وقد نَحَ وْتُ على مثَالهَا َرِض: َا .مُؤْ ت ٌ فيماهُوف والمَغَ ار يعيش في ال ُك َات َ :وتَجاويفهلحيوان الذي ُ صفة للحيوان والوَحْ ل ¯.مُجْ َتبِلٌ الذييعيش في الأرض صفةللأحْ رَاج والغَ ابَات. صفة للحيوان ا فــي يعيش الذي لحيوان الذي مُحْ تَرِجٌ :صفة ل الخَ شَ ــبُ .م ْرتَمِ لٌ :صفة للحيوان الذي يعيش الجبال¯. في يعيش الذي يعيش في في صفة للحيوان مُخْ ت َِش ٌب: الذيال ِّرمَال ¯.مُشْ ت َِجرٌ :صفة للحيوانللحيوان الذي في يعيش صفة ر): َح ِ ت ُص ْ م َا ا ألَشْ ــجَ ار.م ُْصطَ ِح ٌر (أصْ ُله ب :صفة للحيــوان الذي يعيش في يعيش في َّ ب). الصحْ رَاء.ت ُمَةٌ ْهتَذِمن َك ٌ ِل َمتَيْ :مَوَ ٌه (معناه المَاء) +عَذْ ٌ المياه العَ ذْ بَة ( َمنْحُ و ــ َت ْنقَعَ ات. يعيش فــي ال َم ُم ْنتَقِ ــعٌ :صفة للحيوان الذي قاموسنَاقِ ــع والمُسْنســي -عربي)، في عليها عثرت ُ المنهل (ففيرعلوم الحيوان َةٍ م ي ْ ُجَ ن ب ِ اللفظة ا ألُولى المُعَ َّل َم ُةالكلمة لتوليد المدلولت التــي نحتاجها َهف: مذكورة أدناها ُم ْكت ٌ يمكن رَصْ دُ وزن هذه وْتُ على مثَالهَا فيما صغتُ من كلمات َرِض: َا .مُؤْ ت ٌ المختلفة .وقد ن ُوف والمَغَ ار لحيوانَحَالذي ُ ال ُكه َات َوتَجاويفهلحيوان الذي يعيش فيالمهارات تشملها ل ¯.مُجْ َتبِلٌ صفة أرضالتيوالوَحْ صفة لللحيوان الذي يعيش في ال يعيش :صفة ل َاج والغَ ابَات. الذي يعيش في الجبال ¯.مُحْ تَرِجٌ :صفة ل فــي ا ٌلأحْ رصفة للحيوان لحيوانفي الخَ شَ بُ .م ْرتَمِ يعيش الذي ل:في ا ألَشْ جَ ار. ــب :صفة للحيوانمُشْ ت َِجرٌ :صفة للحيوان الذي يعيش مُخْ ت َِش ٌ ب: الصحْ رَاءُ .م ْهتَذِ ٌ َال¯. م ر ِّ ال في َّ الذي يعيش في يعيش (أصْ ُلهَا م ُْصت َِحر) :صفة للحيوان الذي َي :مَوَ ٌه (معناه ْ ت م َ ل ِ ك َ ر ٌ من ح ِ طَ َةٌ م ُْص ت و ْحُ ن م َ ( َة ب ذْ العَ المياه في مُسْ ــ َت ْنقَعَ ات. صفة للحيوان الذي يعيش الذي يعيش في ال َمنَاقِ ع والنســي -عربي)، صفة ل المَاء) +عَذْ ٌب لحيوانعليها في قاموس عثرت ُولى).ال ُمم ْنُعَتَقِ َّل َعٌم ُةِ :بنُجَ ْيمَةٍ ُ المنهل (ففيرعلوم الحيوان دلولت التــي نحتاجها اللفظةر اَصْ ألدُ وزن هذه الكلمة لتوليد َهف: مذكورة أدناها ُم ْكت ٌ يمكن الم صغتُ من كلمات فيما َا ه َال َرِض: ث م على َات َوتَجاويفهَا .مُؤْ ت ٌ وْتُ َحَ ن وقد لمختلفة. يعيش في ال ُكهُوف والمَغَ ار لحيوان الذي ُ اصفة للحيوان والوَحْ ل ¯.مُجْ َتبِلٌ الذييعيش في الأرض يعيش :صفة ل َاج والغَ ابَات. صفة للحيوان الذي الذي مُحْ تَرِجٌ :صفة ل فــي ا ٌلأحْ رصفة للحيوان يعيش في الجبال¯. لحيوانفي الخَ شَ بُ .م ْرتَمِ يعيش للحيوان الذي ل:في ا ألَشْ جَ ار. لحيوان الذي يعيش ــب: مُخْ ت َِش ٌ حتى الكتابة.. صفة ل صفةرمَال ¯.مُشْ ت َِجرٌ: ب: الصحْ رَاءُ .م ْهتَذِ ٌ الذي يعيش في ال ِّ لحيوان الذي يعيش في َّ ل صفة َي :مَوَ ٌه (معناه ر): َح ِ ت ُص ْ م َا ه م ُْصطَ ِح ٌر (أصْ ُل الذي يعيش في المياه العَ ذْ بَة ( َمنْحُ وتَةٌ منمن َك ِلَاقِ َمتع ْوالمُسْ ــ َت ْنقَعَ ات. للحيوان الذي يعيش في ال َ صفة َاء) +عَذْ ٌب)ُ .م ْنتَقِ عٌ :صفة للحيوان الم القافلة يوليو /أغسطس 2015
وحظيت ورشة العمل صناعة العالمة التجارية.. «براندينغ» التي كانت بعنوان «صناعة العالمة التجارية» باهتمام الدكتور أحمد الضبيبان يعبر عن الذي كتب ِّ رغبته في التواصل مع المشتركين ،ويسأل ما إذا كان ذلك ممكناً .وجوابنا هو «طبعاً ،ممكن .ولكن المشتركين كانوا كثيرين .فنرجو تزويدنا بمن تريد االتصال تحديداً». نجاح أي منتج أو مؤسسة التجارية على مستوى الوعي بأهميَّ ة العالمة الصناعة الحديثة ،المعروفـة مواكبة لتعاظم عمل في جدة حول هذه نظمت «القافلة» ورشة خدمةَّ ، أو هذه الورشة التي استمرت عالمياً باسم «براندينغ». االختصاصَّ ، شكلت إلى المحاضرين من ذوي الطالب من لقاء عمالء وإضافة تمكن خاللها حشد من نوعهاَّ ، يومين مناسبة فريدة من َّ محددة. لمؤسسات أو منتجات باحثين عن عالمات تجارية حقيقيين
تغطية :عبود عطية تصوير :زكي غواص
71 | 70
أ وللخ مصعب نقول: كالمك صحيح ،جزاك الله خيراً ،ولكن التقرير ال يزعم استكشاف الغيب ،بل يستشرف ما ستؤول والنجازات التي إليه أحوالنا إذا استمر تراكم القضايا إ تحيط بنا اليوم.
تغطية :مشاعل العمري تصوير :ماجد المالكي
للمهندسين ،بحضور عدد من المهندسين والمستثمرين العقاريين والمهتمين.
لغويات
وعلَّق مصعب غاجي على موضوع «أحوال العالم في عام »2050بقوله: «شكراً ،ولكن هذا الغيب ال يعلمه غير الله».
49 | 48
يومياً ،تطالعنا توقعات بتحوالت ما ستطرأ على جزئية ما من عالمنا خالل السنوات المقبلة .ولكن الباحث أولريش إيبيرل، الذي يُ عد من كبار العلماء في مجال أبحاث المستقبل في ألمانيا ،وضع نصب عينيه تاريخاً محدداً : منتصف القرن ،العام 2050م ،وما سيؤول إليه العالم بقضاياه الكبرى آنذاك، وجمع توقعاته في كتاب بعنوان« :المستقبل .»2050فما أبرز ما جاء فيه؟
أحوال العالم في عام 2050
ِّ يشكل واحداً ألن بناء المسكن من تحديات العمر بالنسبة للفرد ،وألن الرضا عن المسكن يرتبط بسلسلة الخطوات التي تسبق الشروع في تنفيذ البناء ..عقدت القافلة ،يوم 7أغسطس في فندق الميريديان بالخبر ،ورشة عمل بعنوان «أتبني بيتاً .. لحظة من فضلك .كيف تقرأ المخطط المعماري الخاص بمنزلك». أدارها المهندس المعماري الدكتور مشاري النعيم، وشاركه في إدارة جلستها األولى المهندس حمد الشقاوي ،رئيس مجلس إدارة الهيئة السعودية
الخطوات األساسية قبل وضع حجر األساس
لحة يلبي حاجة اجتماعية ُم َّ لديك مشروع 1 الربح لضمان االستمرارية قادرٌ على تأمين 2 الستدامة ومتطلباتها متوافق مع شروط ا 3 رأسمالك الرئيس االبتكار 4
ورشة عمل
عاماً هي عمر التجربة خمسة عشر مع سنوات العلوم ،سنة األلمانية للفيزياء وأخرى لألحياء وثالثة األرض ،ورابعة للكيمياء، لعلم للعلوم اإلنسانية ،وفي وأخرى تقام عشرات بل مئات كل مرة يحضرها جمهور يصل الفعاليات، ميلون بل وإلى مليوني عدده إلى تهدف إلى تعزيز الحوار شخص، المؤسسات العلمية والمعاهد بين من جانب ،والمواطنين البحثية جانب آخر .فقد أدركت العاديين من التفوق العلمي ،ال يعني ألمانيا أن العلماء في أبراجهم العاجية، بقاء أن ينزلوا إلى األسواق، بل يجب الناس على قدر عقولهم، ويخاطبوا ففعلوا ونجحت التجربة.
أنت رائد أعمال اجتماعي
بدر القبيسي
على جانب تفاعلي مع مستخدمي الإنترنت ،يحتوي ألعاب من متحدثي اللغة من ثقافات هذه ال يضيف البُعد الجتماعي لالألعاب، مختلفة .هذا التعلم اللغوي الفتراضي قريباً جد ًا جاعال من ً اللغة في المجتمعات التي تتحدث من تعلم مجموعة من الدراسات إلى أن هذه بها .وتوصلت ألعاب لها دور كبير في اكتساب النوعية من ال على الجانب الثقافي والجتماعي اللغات لحتوائها جانب مهم لتعلم أي لغة .إضافة التفاعلي وهو يساعد عديد من ألعاب الفيديو على إلى ذلك، الكتابة باللغة الأجنبية سوا ًء من خالل تنمية مهارة أو حتى من خالل الكتابة عنها. الألعاب مباشرة مدونات أو دليل للعبة أو مقالت ومثال ذلك كتابة النقاشات حولها ،إضافة إلى الكتابة من أو من خالل المحادثة التي يوفرها كثيرٌ من الألعاب خالل غرف هذه الميزة متعلمي اللغة على للمتبارين .وتساعد كبير من غير أن يشعروا بالحرج أو الكتابة لجمهور الذي يواجهه متعلم اللغة عند الضغط النفسي الكتابة لفصل أو جمهور ناقد.
أ الولى ،وهي استخدام ألعاب يتم بثالث طرق: أ الحكام على ألعاب مثل الألعاب التي تهدف إلى تنمية تتنوع مخصصة للتعلم الفيديو بتنوع تأثيراتها على اءة ،وهذه نادرة .الطريقة الثانية مهارة محددة كالقر مستخدميها ،ومنطلقاتها عديدة ألعاب مصممة ألغراض تجارية بحتة هي استخدام وتشمل علم النفس والتطور جانب المتعة في اللعب ،وأي تعلم وتركز على الذهني واللغوي والعتبارات هو عارض ول يمكن التحكم به، يحصل من خاللها والثقافية المحلية وغير ذلك كثير .ولكن تقع ضمن هذه الفئة .والطريقة التربوية وأغلب الألعاب جوانب تأثيرات هذه الألعاب ل يزال الألعاب المصممة تجارياً كالفئة ثمة جانب من الثالثة تعتمد على آ الباء يلحظونه من خالل تصمم لجانب تعليمي ،بل تستخدم في الظل ،وإن كان بعض وهو دورها في الثانية التي لم تعاطي أبنائهم مع هذه الألعاب ،أل لالستفادة من الجوانب اللغوية ضمن منهج محدد من خالل ما قد يظهر على ألسنة الستخدام .لكن السؤال الذي يتبادر تعليم اللغات، بها وهي سهلة من مفردات آتية من عالم الفيديو. ماذا يمكن لألعاب الفيديو أن تنمّ ي هؤلء إلى الذهن هو: لغوياً؟ الحديث عن ألعاب الفيديو ،فإن أول عندما يدور آ الثا ُر السلبية التي ما قد يتبادر إلى ذهن العديد الصحافة أو الإعالم عموماً ،أو حتى ما الفوائد لستخدام ألعاب الفيديو تتناقلها نذكر هذه هنالك عديد من به على المستوى الشخصي عندما اللغات ،فهي تغطي مهارات عديدة نتحدث في تنمية تعلم يذكر أنها مضيعة للوقت ،مثال ً، أو حتى جوانب ثقافية أو تداولية الألعاب .فتجد من مهمة ،وغير كالقراءة أو الكتابة أ الفراد عن مهارات معيشية ذلك ،قيام باحثين بدراسة لعبة أو سبباً لعزل ّغة .ومثال ً على أنها آثار سلبية لهذه الألعاب ،التي لل مخصصة لتعليم الكلمات ،وهذه تدخل نعتقد ذلك مما فيديو ذات الهدف التعليمي المباشر، هي محل خالف. ضمن إطار الألعاب المنتشرة بهدف ترفيهي أساسي. عكس الألعاب الجوانب التي نغفلها هو أن ألعاب نتائج هذا البحث أن فترة شهرين غير أن أحد أهم وتوضح إحدى بشكل كبير ولم تعد محصورة على اللعبة تساوت مع مكتسبات لغوية الفيديو انتشرت من اللعب بهذه على أجهزة معيَّنة .وبالتالي ،هنالك عليها متعلمو اللغات في فترة ما سن معيَّنة أو حتى عادة ما يحصل منها ،خاصة وأن الوصول إلى ألعاب سنتين .بالإضافة إلى ذلك ،توجد ميزة إمكانية لالستفادة وأجهزة متعددة ،بين سنة إلى الفيديو أصبح ممكناً عن طريق أنظمة قلّما يستطيع المدرِّسون توفيرها لألعاب الفيديو أ اللعاب فقط ،بل يمكن التعليم التقليدية ،أل وهي ُ جعل إذ لم تعد حكر ًا على أجهزة من خالل فصول حتى عن طريق الهواتف الشخصية. ويتفاعل مع البيئة التي يتعلم من آ الن الوصول إليها المتعلم يعيش كيفية استخدام اللغة كما يستخدمها خاللها ،كتعلم الدراسات التي نشرت في الوليات أصليون في مجتمعاتهم ،مثل التحدث توضح إحدى %63من السكان متحدثوها ال المتحدة الأمريكية عام 2007م بأن وفي الجتماعات التجارية أو حتى بها في الأسواق، الفيديو .هذا العدد كبير طبعاً، يستخدمون ألعاب في المنزل. ازداد منذ ذلك الوقت ،ليس فقط ومن المؤكد أنه المتحدة بل وحتى في بلداننا العربية المشكلة ألعاب الفيديو بإضافة محتوى في الوليات ُ تحل هذه ّ انتشار الهواتف الذكية .ودفع هذا خالله المتعلم غمس نفسه به وكأنه وبشكل خاص بعد يستطيع من الفيديو عديد ًا من الباحثين لدراسة القصة بل وتدفعه أحياناً كثيرة إلى النتشار لألعاب جزء من اللعبة أو التعليمية لألعاب الفيديو التي ما زالت تقمص دور بعض شخصياتها. الجوانب خصبة لمزيد من البحث والدراسة. أرضاً الجوانب الإيجابية هو تعلم اللغات من هذه واحد ألعاب الفيديو .والتعلم هنا يمكن أن عن طريق
آ الن ،وخصوصاً مع انتشار كثير من الألعاب
متوفر في أغلب الألعاب أيضاً هو جانب آخر القراءة من غير أن يكون ذلك هو تطوير مهارة للعبة .إذ يحتاج المستخدم إلى الهدف الأساسي الحوارات داخل اللعبة ويحاول أن يقرأ القصص أو سواء من خالل النص مباشرة أو من استيعابها ً الخرى في اللعبة ،مثل الرسومات أ خالل الدلئل وتسلسل القصة ومقاطع الفيديو. والشخصيات ألن الشخص عندما يلعب يسعى وهذه ميزة رائعة داخل اللعبة وهو تجاوز مراحلها هدف لتحقيق ٍواستكشافها دون أن يعلم أنه في الوقت المختلفة، لغوية عديدة .ويحاول الباحثون نفسه يطوِّر مهارات كسر فكرة أن اللعب والتعلم في في هذا المجال ل يجتمعان ،في وقت تؤيد هذه مجال اللغات المبدئية لالأبحاث .ولهذا نقول: الفكرة جميع الدلئل أن تخبر أحدهم بأنه يلعب ول فكّر جيد ًا قبل يخصص وقتاً للتعلم!
شاركنا رأيك
www.qafilah.com
وحول الموضوع نفسه ،كتب عادل العمري أنه: «لمحة مميزة وموجزة عن كيفية توجيه ما كان يُعرف بالترفيه البحت ،ليصبح ترفيهاً مدمجاً بالتعليم .أعجبني ما كتبت يا دكتور بدر ،وفي انتظار المزيد». وعقَّب رضوان محمد قريب من المغرب على ورشة عمل «ريادة أ «أتوجه بالشكر العمال» بقوله: َّ والتقدير لقادة الفكر َّ والبداع الحر .أعجبني الخلق إ
ورشة عمل
وعقَّب محمد مختار على موضوع «التجربة أ اللمانية في بناء مجتمع المعرفة» ،قائالً« :إننا في أمس الحاجة لتبني التجربة األلمانية في بناء مجتمع المعرفة مثل هذه الفكرة .ألن العالم العربي يعاني هوة ما بين تخصصات علمية وأخرى ،وهوة ثانية ما بين النخبة المثقفة والمتعلمة وعامة المجتمع من جهة أخرى .وتنفيذ ما يشبه هذه المبادرة أ اللمانية يساعد في ردم الهوتين .وأتمنى أن نرى ذلك يحصل في بالدنا».
وعلَّقت أ الخت مناير على ورشة عمل «أتبني بيتاً.. لحظة من فضلك» بقولها :إنها ورشة رائعة ،وأرجو أن تخرج بحلول .ألني أتبني بيتاً ..لحظة أعاني غالء مكاتب من فضلك التصميم المتميزة .أما مكاتب تصميم المنازل حيث التكلفة معقولة، فإني أراها تقلِّد بعضها. أتمنى أن أجد مبدعاً أ مميز لرضي قادراً على وضع تصميم َّ الصغيرة».
ً متطوعا وال أنت لست
متبرعا وال مجرد رجل أعمال ً
بين إدراك ماهية «ريادة ما األعمال االجتماعية» وخوض غمارها ثمة مسافة يجب اجتيازها. وفي إطار مساعدة مجموعة من الشباب السعودي على اجتياز المسافةَّ ، نظمت هذه مجموعة «نقاء» في جدة ورشة عمل هدفت إلى مساعدة الطامحين إلى تنفيذ مشاريع اجتماعية تخدم بيئتهم المحلية، على رسم خريطة طريق واضحة تسمح لهم بتنفيذ مشاريعهم. تغطية :مودة البارقي تصوير :عمرو سنبل
جداً موضوع ريادة أ العمال واعتبرته نواة أطروحة علمية وبحثية متميزة ،ومجاال ً خصباً لطاوالت مستديرة. إنه باختصار ،ضالتي العلمية والبحثية.
وختاماً نشير إلى قراءة خلف أحمد أبو زيد لما نُشر في زاوية «أكثر من رسالة» حول وفاة الفنانة عايدة عبدالكريم ،الذي رأى أن «الكلمات كانت بسيطة معبرة ،والحس الجميل يطغى على السطور.. ولكنها ِّ رحم الله الفنانة التشكيلية المصرية الراحلة عايدة عبدالكريم ،وتغمدها بوافر رحمته».
المشتركون الجدد
وردتنا طلبات اشتراك بالقافلة من ٍّكل من الخوة أ أ والخوات :نورة التميم -الرياض ،فهد ابن عبدالرحمن الماجد -الدمام ،خالد فالح العوفي -جدة ،محمد بن طالب -جدة ،فايز محمد الحمام -أ الحساء ،منى سليمان ناصر المارات العربية المتحدة ،علي حسن البداعي -إ علي سبيل -البحرين ،فيصل الشهري -الواليات المتحدة ،عمار علي أ السمري -جدة ،عبدالله عبدالعزيز الرويتع -الرياض ،روان عارف الحربي المارات المدينة المنورة ،آمنة مطر النيادي -إالعربية المتحدة ،آرام ماهر الجبيلي -الرياض، عبدالرحمن صديق بخاري -مكة المكرمة ،عبدالله صالح الرستم -أ الحساء ،مياح عقيل الشمري رفحاء ،بيوش مصطفى -الجزائر ،إبراهيمقهوايجي -المغرب ،أحمد الجيزاني -المملكة المتحدة ،هند إبراهيم القحطاني -جامعة الدمام ،سارة العمران -الرياض؛ وقد أحلنا عناوينكم إلى قسم االشتراكات ،وستصلكم المجلة تباعاً ،إن شاء الله.
7|6
أكثر من رسالة
تحية وبعد
القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
قرأت في عدد مايو/يونيو 2015من مجلة القافلة في باب «قول في مقال» حديثاً عن قيمة أ الستاذ الجامعي .والهتمامي بشأن العلم والتعلم لكوني ما زلت في منظومة التعليم متلقياً له في مرحلة الدراسات العليا ،وددت أن أعقِّب على هذا المقال. إن موضوع التعليم والمعلِّمين والمدارس هو أهم المواضيع في حياة المجتمعات .أ والفكار أ والسئلة والقرارات التي تصب في طرق وأساليب التعليم هي التي تصنع قدر المجتمع في مستقبله وحاضره .إن جوهر التعليم وال شك هو االرتقاء بالطالب ،الطالب الذي هو عماد المستقبل ولبنة بناء أ المة .وتحيط به عناصر تسهم في هذا الهدف ال تقل أهمية ،كالمناهج والمرافق ،والتدريب والخبرات والنشاطات الثقافية والالصفية ،وتتوج كل تلك العناصر بالعنصر الذي يحكمها ،أال وهو المعلِّم .ولست بالخبير والمنظر في هذا المجال، لكنني وددت أن أدلي بدلوي من باب أنني خضت وال أزال -مراحل التعليم بكل مستوياته في بالدناالعزيزة ،ذلك بدءاً من المراحل أ الولية وصوال ً إلى الدراسات العليا. وحتى أقترب من إيضاح فكرتي حول أ المر، أستشهد بفكرة طريفة ذكرها أ الديب عباس محمود العقاد في معرض انتقاده للصورة النمطية للمعلِّم .فعلى الرغم من أن المعلِّمين في فترات مضت ،كانوا قادة أ المة ونبراس الحكمة والتربية، والدليل أن مدارسهم تلك التي درسوا فيها أنجبت لنا كل أولئك السراة الذين ال يصلح الناس إال بهم ،يقول العقاد ألحد تالميذ صالونه« :ال النسان أنصحك أن تكون معلِّماً ،إن المعلِّم هو إ الذي اختار أن ينفخ في قربة مقطوعة .اختار أن
ورأيي في التعليم ،أن المعلِّم ،الذي هو المشرف على العملية التعليمية ،إذا لم يمزج خبرته التربوية وعلمه بكل الشغف الالزم لثارة أ السئلة إ وتمكين الطالب من القدرات البحثية والتعبيرية وقدرات التواصل وإدارة الذات ،فإنه يحكم على نفسه بالفشل من أوسع أبوابه ،بوابة الملل وكراهية العلم .فمعلوم أن أ السئلة أهم من الجوبة .أ أ الجوبة في بطون الكتب وجدها من وجدها وجهلها من جهلها .لكن أ السئلة هي أشياء لم تولد بعد ،أ السئلة فيها مفاتيح المستقبل، وتحتاج لمهارات االستنباط والبحث ،حتى تسهم أ والنسانية في رقي الذات والمجتمع والمم إ جمعاء .أما أ الجوبة فهي فخاخ ومصائد توحي بأننا نعلم ،والحقيقة هي إذا ظننا أننا نعلم فقد النسان متسائال ً متطلعاً باحثاً ،وهذا جهلناُ ،خلق إ أ لحكمة فيها خير البشر ،ذلك حتى يعمر الرض ويحمل أ المانة وينجز المهمة .لذا فالرأي أن التعليم يحتاج إلى أن يثير شغف الطالب ،وإال ومجوه َّ وقل احترامهم نبذوه وغضوا الطرف عنه ّ له أ ولثره في نفوسهم. م.علي عبدالرزاق الضويلع جامعة الملك سعود -الرياض
القافلة مايو /يونيو 2015
أ السئلة هي مفاتيح التع ُّلم
ينقش على الصخر وعلى الماء! واختار أن يعيش كريهاً بين تالمذته ،وأن يموت تعيساً بين أوالده وزوجته ،لقد جربت التدريس -والقول للعقاد- النسان ممالً ،وأن يدور وجربت كراهية أن يكون إ ً في حلقة مفرغة! وأن يكون بعد ذلك مظلوما ال يدري أنه يدور ويدور بالنهاية! وال أنصحك أن تكون مدرساً في الجامعة يا موالنا ،قد تتوهم أن مدرس الجامعة أحسن حاالً ،إنه يعيش الدور نفسه أيضاً ،لكنه يدور في حلقة مفرغة كبيرة جداً، ومجال سيره أكبر بكثير من مدرس المدرسة حتى ليخيل إليه أنه يمشي في طريق مستقيم ولكنه في الحقيقة اختار مداراً واسعاً!».
21 | 20
قول في مقال
أ قرأت أهذا االسبوع مقاال ً بعنوان« :ما قيمة اال فستاذ الجامعي؟» كتبه أستاذ أ جامعي ي� جامعة أموري االمريكية. أف وال ي أ ن� أستاذ جامعي أ اهتممت بقراءة المقال العرف ما قيمة االستاذ ت الجامعي وما قيم� ف ي أنا أيضاً باعتباري عضواً ي� هذه المهنة كذلك. يقول مارك بورالين، كاتب المقال ،إن عديداً من الطالب يفرحون لدى حصولهم عىل الشهادة الجامعية وااللتحاق بسوق العمل أو متابعة در اساتهم العليا .ولكن مع انتهاء هذا الفصل ي ف المم� من حياتهم، وعندما يحاولون استذكار تجربتهم الجامعية ،غالباً ما يسقط جزء مهم من مرحلة تعليمهم العاىل ي إىل أسفل أ الدرجات عىل سلم الذكريات المهمة :وهو االساتذة.
بين «التعليم» و«التربية والتعليم» محمود عثمان
أ الوقت انخفضت النسبة االوىل إىل %45وارتفعت النسبة الثانية إىل .%82 عندما تكون أ الجامعات ذات عالقة ب أك� بالمهنة ث أك� من االفكار ،وعندما يكون الراتب ث أك� أهمية من أ اكتساب الحكمة ،ي َّ أ ف يتغ� دور االساتذة .قد يقف االساتذة ي� مقدّ مة صفوفهم وخلفهم عقود من أ القراءة أ وغ� والكتابة ومراجع االرشيف واالبحاث المخ�ية ب ي ب ف المخ�ية باالإضافة إىل ب خ�ة طويلة ي� التعليم، أ تولكن الطالب ال يذهبون إىل فمنازلهم للتعمق باالفكار ال� طرحها ي عليهم أساتذتهم ي� الصف ،إذ ليس لديهم الرغبة بأن يصبحوا «طالباً».
أ أوسع .وإذا ما تحددت سلطة االستاذ بمجرد إعطاء العالمات ،فإنه ال يعود أ «االستاذ» ،وال شعلة أخالقية وال قدوة وال مصدر إلهام،ث بل يتحول إىل من يعطي للطالب صك االعتماد ال أك� وال أقل. إن ث ت أك� فالظواهر ي ال� رصدها المقال أصبحت موجودة ي� ال الواليات مجتمعات العربية كما هي موجودة في� المتحدة. وربما يكون السبب أن فلسفة إنتاج ب أك� «كم» من الطالب سادت وانترصت عىل فلسفة إنتاج نخبوي ف «الكيف» الذي هو بطبيعته ذو بُعد متم�. ي لذلك ،تزايدت فأعداد الجامعات الحكومية يف والخاصة تزايداً الفتاً ي� العقدين الماضي� واختلفت مستوياتها اختالفاً ِّبيناً .ومن المؤسف أنَّ مستوى تالتعليم العام قد ف َّ تد� ،إذ إنَّ بعض ال� كانت الوظائف ي تستلزم شهادة ثانوية أصبحت تستلزم شهادة ب كالوريوس جامعية وهكذا دواليك.
ب ِّ يع� معظم الطالب عن رضاهم عن أساتذتهم، ف كث�ون إذ يتلقَّى ي المقررات ت منهم الثناء فالمطلق ي� معظم ومن ناحية أخرى، أ ال� هناك رغبة مقابلة عند االساتذة، الما� ي يجلسون فيها .ي� ستينيات القرن ف أما المسألة الذين يواجهون ضغوطاً الإيجاد وقت ي كانت العالمات بدرجة يُعرف بـ تالجوهرية فتتعلق بحقيقة أنَّ ما كان للقيام «ممتاز» ال تتجاوز ب «ال�بية أبحاثهم ،بعدم ت الـ %15ولكنّها ارتفعت االآن والتعليم» أصبح مقترصاً عىل ال يعرف معظم شجيعهم عىل ذلك .نتيجة لذلك، لتتخطى الـ ،%43 مما يجعلها ث «التعليم» فحسب ،أي ف أك� ت التأكد من أن الطالب يعرف المعلومات االأ الطالب تلك المرحلة من التطور، العالمات شيوعاً ي� معظم االمتحانات. حيث يُؤرسون بعقل كاديمية ي ال� تزوِّده بها الجامعة دون متنور ،وحيث يكوِّنون هوية االهتمام باالإطار ت ال� ذاتية ناضجة من بوي الجامع لهذه المعلومات خالل التماهي بقدوة يمكنهم وتاريخها تغ� أيضاً هو سلوك االأ وما ي ّ التشبه بها والتفاعل معها. وفلسفتها .أضف إىل ذلك أن المناهج ساتذة تجاه طالبهم ،إذ أصبحوا ألطف ث الحديثة تركِّز عىل ف�ورة ي وأك� تفهماً ث لهم، لذلك التفك� الحر للطالب وليس ف يتخر ج أك� عىل َّ الحفظ ال شك ي� أن هناك ً من نصف الطالب إال أن لها والتحفيظ .وهذه سياسة جيدة عموماً، أمورا عديدة تشتِّت الطالب أيام وهم يعتقدون أنهم مؤهلون الدراسة من ممارسة حدوداً علينا التنبه لها. بشكل جيد للكتابة واالإدارة ف فالحفظ ف�وري ي الرياضة والهوايات المختلفة ووسائل والتفك� النقدي وإيجاد ي� بعض المقررات مثل المقررات االأ التواصل ا الحلول. الجتماعي، دبية .فالطالب إضافة إىل أن ثقافة الجامعة يف اليوم ال يحفظون أشعار القدماء ت تعاملهم كزبائن وليس كطالب .وهي والمحدث� عىل أ ال� آ ف الثقافة نفسها ي أ السواء .وقد مر زمن ي يش� مسح ترسم االساتذة كمن أجري ي� الواليات المتحدة، الأيام العرب ب َّ كان فيه االباء واالجداد يؤرِّخون أ يقدِّ مون السلعة ال سيما من خالل وتتبع الطالب استبيانات منذ عام أ استحضار تقييم االساتذة من قبل طالبهم. 1966م ،إىل أنه فيما يتعلّق الشعر والمقطوعات االدبية البارزة .وما �ف بأهداف ي ذلك إال ي الطالب من دخولهم خ� وثقافة عامة للجميع. الجامعة ،بلغت نسبة الذين أ لن يستطيع أي أستاذ أشاروا إىل هدف «تطوير فلسفة ذات ف مع� أن يم فثِّل السلطة االخالقية إذا للحياة» عىل ث كل لم حال، ت يستطع ،%86 اقتنعت أك� ي أن من تحدّ الطالب ي� الصف ث ي أهمي� كأستاذ نقصت وإرساكهم أبعد ضعف نسبة الطالب الذين أشاروا يف ف من حدود وما زادت ...وكذلك أهمية ا إىل هدف «تحقيق لمتخرج� ي� جامعاتنا أي در الصف .وإذا لم يستطع ذلك ،لن مستوى مادي مرتفع» .ومنذ ذلك اسة جامعية ي ف تستطيع وجامعات العالم عىل وجه االإجمال ،وإن لم يكن تحف� العقول ي لك تتوق إىل رؤية عىل وجه الخصوص.
ورشة عمل
ألداء أفضل على شبكات التواصل َم ْن م ّنا ال تربطه رابطة بشبكة التواصل االجتماعي؟ التي أصبحت جزءاً ال يتجزأ من جل سكان العالم .ال سيما مع انتشار أ حياة ّ الجهزة الذكية ،وتطبيقاتها التي تئن بها الهواتف «فائقة الذكاء» .فباتت «الشبكات االجتماعية» أقرب وأقصر الطرق للوصول إلى الجمهور المستهدف ألي كيان أو جهة اعتبارية أو حتى أ الفراد.
مقدم الورشة ِّ
خالد فهد الذوادي ،مستشار معتمد في اللكترونية ،عضو لجنة التسويق والتجارة إ االتصال وتقنية المعلومات في الغرفة التجارية، مستثمر في عدة قطاعات تقنية وتدريبية .وهو اللكتروني والشبكات متخصص في التسويق إ االجتماعية ،محاضر في الجامعة العربية طور على مدى المفتوحة ،مملكة البحرينّ . سنوات مهاراته العلمية والعملية ،وحقق خبرة في مجال تقنية المعلومات ،ووظفها في الدارة الداخلية وخدمة العمالء .وأسهم في إ صناعة إدارة التعليم والتعليم عن بُعد ،عمل ضمن اللجنة االستشارية في الجامعة العربية المفتوحة فرع البحرين ،وهو استشاري تطوير أعمال معتمد في التسويق والتجارة.
9|8 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
تتناول ورشة القافلة ،لهذا العدد ،وسائل التواصل االجتماعي ،وأنواعها ،والفروق بينها أ والسباب التي تجعلها رائجة ومطلوبة إلى هذا تتضمن نصائح تساعد على إدارة الحد .كما َّ أ المحتوى واستخدام هذه المواقع بالطرق الفضل ،وزيادة التفاعل الهداف المختلفة أ لتحقيق أ للفراد أو الشركات.
من أين بدأنا لنصل إلى هنا؟ من الرسالة النصية SMSوالمنتديات العالم الجديد إلى إ
بدأ اليوم أ الول للورشة بوسيلة إيضاحية تستهدف تفاعل المشاركين وامتحان ذاكرتهم حول بدايات انطالق وسائل التواصل االجتماعي عبر الرسائل الهاتفية ،التي كانت قبل عقدين من الزمن فتحاً في عالم التواصل. عرض فيديو دعائي قصير تظهر فيه مجموعة من أ الشخاص يقومون ُ بتمرير الكرة بينهم عشوائياً ،وكان سؤال المسابقة :ما هو عدد التمريرات التي ظهرت في الفيديو؟ .وللإجابة عن السؤال «نرجو المبين في الشاشة». إرسال رسالة نصية إلى الرقم َّ الجابات عبر الهاتف ،فوصلت انهمك المشاركون في الورشة بإرسال إ إلى هاتفه عدة إجابات صحيحة وأخرى خاطئة ،لكن هذا لم يكن هو هدف اللعبة .بل هو إعادة تمثيل طرق استخدام وسائل التواصل االجتماعي في بدايتها أ الولى من قبل مستخدمي الهواتف، (المدرب التي لم تكن ذكية في حينه .وبهذه الطريقة جمع السائل ِّ هنا -شركة الهاتف فيما مضى) مبلغاً من المال وجمع قاعدة بيانات بأرقام هواتف المشتركين ،وكانت الشركات تستخدم هذه القاعدة في ترويج إعالناتها. إذاً رسائل الهاتف أو SMSكانت الخطوة أ الولى في رحلة وسائل التواصل االجتماعي التي وصلت إلى ما وصلت إليه اليوم من تطور ستعرضه الورشة الحقاً. العالم التقليدية من راديو وتلفزيون وغيرها وبسرعة تب ّنت وسائل إ وسيلة التواصل الجديدة هذه وسمحت باستخدام الرسائل النصية جراء ذلك إعالم جديد بدأ بالتطور. للتفاعل مع جمهورها ونشأ َّ
العالم الجديد وسائل إ اللكتروني فانزوى التقليدي جاء إ
فلو كانت الرسائل النصية ( )SMSالتي قد نعدها اليوم بدائية، وسيلة إعالم وإعالن عن مسابقة أو منتج أو خبر ،فهي تُعلم المشترك بمعلومة ما ،وهي رغم بدائيتها ما زالت تص ّنف من بين العالم التقليدي تبدأ من الصحف العالم الجديد .فوسائل إ وسائل إ وكل ورقي مكتوب ،وتمر بالراديو والتلفزيون ،أما وسائل التواصل النترنت .لذا كان ال بد من اللكتروني فهي كل ما يستخدم شبكة إ إ العالم. التي الكثيرة الفروقات عرض تميز كل نوع من نوعي إ ّ العالم التقليدي يتأخر نشر المعلومة ،ومساحة النشر في إ محدودة ،كما أن المعلومة تذهب في عالم الفقدان بعد نشرها ،أي ال تعود في متناول طالبها ساعة يطلبها .وفي
كم هو عدد التمريرات التي ظهرت في الفيديو؟؟ العالم الجديد خصائص إ عالمية ،تتخطى حواجز الزمان والمكان التفاعلية :يتبادل القائم باالتصال والمتلقي أ الدوار ،وتكون ممارسة االتصال والرقابة. ثنائية االتجاه وتبادلية ،وليست في اتجاه تعدد الوسائط :في إالعالم الجديد يتم استخدام كل وسائل االتصال مثل النصوص أحادي. والصوت والصورة الثابتة والصورة المتحركة التزامنية :إمكانية التفاعل مع العملية والرسوم البيانية ثنائية وثالثية أ االتصالية في الوقت المناسب للفرد ،سوا ًء البعاد...إلخ. أكان مستقبال ً أو مرسالً. االنتباه والتركيز :نظراً ألن المتلقي في وسائل إالعالم الجديد يقوم بعمل فاعل المشاركة واالنتشار :يتيح إالعالم الجديد لكل شخص يمتلك أدوات بسيطة أن في اختيار المحتوى ،والتفاعل معه ،فإنه يكون ناشراً يرسل رسالته إلى آ الخرين. يتميز بدرجة عالية من االنتباه والتركيز، الحركة والمرونة :يمكن نقل الوسائل بخالف التعرض لوسائل إالعالم التقليدي الجديدة بحيث تصاحب المتلقي والمرسل ،الذي يكون عاد ًة سلبياً وسطحياً. أ مثل الحاسب المتنقل ،وحاسب إالنترنت، الرشفة والتخزين والحفظ :يسهل والهاتف الجوال ،أ على المتلقي أرشفة وتخرين وحفظ الرسائل والجهزة الكفّية، االتصالية واسترجاعها ،كجزء من قدرات واالستفادة من الشبكات الالسلكية. وخصائص الوسيلة بذاتها. العالمية :أصبحت بيئة االتصال بيئة
الرسائل النصية كانت البداية ،ومن ثم تطورت لتصبح وسيلة تواصل اجتماعي تستخدم للتسويق وترويج األخبار وخدمة األعمال..
العالم ماذا تحتاج لممارسة إ اللكتروني؟ إ
اللمام والمعرفة باستخدام -1إ النترنت إ - 2وجود بريد إلكتروني نشط بصورة دائمة ومنتظمة - 3التفاعل مع الجمهور من خالل التعليقات وغيرها أ - 4القدرة على نقل الخبار بسرعة - 5حضور إلكتروني وتواجد على شبكات التواصل االجتماعي
أما تقنياً ،فعلى الممارس أن يجيد استخدام التقنيات وأدوات شبكات التواصل االجتماعي ووسائل البحث يطور قدراته في واالتصال الجيد وأن ِّ استخدام الكمبيوتر خاصة برامج الكتابة واللمام ببعض ومعالجة النصوص إ التقنيات البسيطة في إدخال الصور مع النصوص وتعديلها من حيث الشكل والحجم المناسب القابل للنشر على النترنت. إ
العالم الجديد وأدواته ،وهي تزداد تعددت وسائل إ تنوعاً ونمواً وتداخال ً مع مرور الوقت ،ومن هذه الوسائل:
المحطات التلفزيونية التفاعلية ،والتلفزيون أ الرضي الرقمي وتلفزيون آ اللكترونية، النترنت والفيديو عند الطلب ،والصحافة إ الي بي وتلفزيون إ ومنتديات الحوار ،والمدونات ،والمواقع الشخصية والمؤسساتية والتجارية، والذاعات الرقمية ،وشبكات ومواقع الشبكات االجتماعية ،ومقاطع الفيديو ،إ بالضافة إلى الهواتف المجتمع االفتراضية ،والمجموعات البريدية ،وغيرها .إ الذاعات الرقمية ،والبث التلفزيوني التفاعلي ،ومواقع الجوالة التي تنقل إ أ أ النترنت ،والموسيقى ،ومقاطع الفيديو ،والمتاجرة بالسهم ،والحوال إ الجوية ،وحركة الطيران ،والخرائط الرقمية ،ومجموعات الرسائل النصية والوسائط المتعددة.. العالم التقليدي تكون متطلبات النشر عالية التكلفة وتتطلب إ عدداً كبيراً من العاملين وتحتاج إلى خبرة في العمل. في العالم اللكتروني أ المر معاكس تماماً ،فهناك سهولة إ إ وسرعة نشر ،توصل المعلومات لكافة أنحاء العالم في وقت قصير جداً ،ويتم الحفاظ على المعلومات ويمكن االطالع عليها في أي وقت عبر برامج البحث أ والرشفة .والمتطلبات زهيدة التكلفة وال تحتاج إلى فريق عمل كبير.
تحديد الهدف ونوع الوسائل والمحتوى والتحليل وتقييم األداء من أهم عناصر االستراتيجية الناجحة للتواصل االجتماعي..
العالم الجديد إلى وسائل التواصل من إ االجتماعي
العالم الجديد، فبعد هذه اللمحة التاريخية عن تطور وسائل إ ولنه أصبح لزاماً على أ أ الفراد والشركات بالتواصل عبرها لسرعة انتشارها وتفاعليتها العالية ،وأيضاً بسبب تكلفتها المتدنية مقارنة والعالنية التقليدية ،وبسبب التطور الهائل العالمية إ بالحمالت إ لوسائل التواصل االجتماعي ،أخذت استراتيجيات وتطبيقات معقدة لتحسين أ الداء بالنمو سريعاً على هذه الشبكات الجديدة لتحقيق أ الهداف المختلفة من عملية التواصل .القاسم المشترك لهذه االستراتيجيات يمكن حصره في عدة نقاط أساسية كالتالي: - 1تحديد أ الهداف بدقة. - 2تعريف بميزات وسائل التواصل المختلفة وتحديد أ النسب منها لنشاط المستخدم وكيفية إنشاء حسابات محترفة وموثوقة ومراجعة الوضع الحالي على وسائل التواصل االجتماعي. - 3تطوير المحتوى وصوال ً إلى الجدول التحريري الكامل. - 4استخدام التحليالت المختلفة لقياس وتقييم أ الداء. الداء للوصول إلى أ - 5تعديل وتكييف أ الهداف.
مواقع التواصل والتجارب فيها
انتقلت ورشة العمل بعد ذلك إلى تعداد مواقع التواصل االجتماعي الشهر أ أ والكثر استخداماً ،وتحديد سبب شهرتها وكيفية استخدامها، واستفادة المشترك االستفادة الفضلى .وتناول التعداد مواقع «تويتر» و«إنستجرام» و«سناب شات» و«فيسبوك» و«لينكدان» و«غوغل بلس».
11 | 10
وامش غرد ِ تويترّ ...
القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
في 140حرفاً عليك أن تقول ما تريده في موقع تويتر .وهذا ما جعل من تويتر منصة عالمية لتبادل المواقف آ والراء .والموقع يعد أ الكثر شعبية في المملكة العربية السعودية والخليج العربي ُ منذ العام ( ،2013حيث كشفت إحصائية في ذلك الوقت من « »bussines insiderأن 41في المئة من عدد السكان في السعودية يستخدمون «تويتر» في نسبة اعتبرت ذلك العام أ العلى دولياً) ،أوال ً بسبب الظروف االقتصادية ،إذ نجد أن معدل امتالك الفرد السعودي أ للجهزة الذكية يتراوح بين جهازين إلى ثالثة أجهزة بما في ذلك أ الجهزة الكفية واللوحية .وثانياً بسبب رغبة السعوديين وتفضيلهم الختصار المعلومة .ثم هناك حضور أكبر عدد من أصحاب الرأي أو المؤثرين في صناعة الرأي والمشاهير في «تويتر» ما يدفع جمهورهم إلى متابعتهم في الموقع.
«الهاشتاق» (الوسم)
«النترنتية» المتداولة عالمياً ،وخصوصاً بات هذا المصطلح من بين أكثر المصطلحات إ بين مستخدمي «تويتر» .و«الهاشتاق» يشبه اختيار قناة راديو يستمع إليها الجميع ،فلو اخترت هاشتاق يتناول #السعودية مثالً ،فستجد على الموقع كل هاشتاق وردت فيه كلمة السعودية ،وهو ينقلك إلى هاشتاقات أخرى ،مثال ً الرياض ،ومنها تنتقل إلى كل هاشتاق وردت فيه كلمة الرياض ،وهكذا دواليك ،فالهاشتاق الواحد هو مفتاح السلسلة المترابطة ببعضها بعضاً ،حتى قد تصل في البحث إلى كلمة مختلفة تماماً عن الكلمة البحثية أ الولى التي بدأت فيها .الفرق بين موجة الراديو والهاشتاق أنه ثنائي االتجاه يمكن الفرد أو الشركة من نشر رسالته ،وأيضاً يمكنهم من المشاركة والمشاهدة ما يكتبه آ الخرون وليس االستماع فقط.
كيف تستخدم «تويتر» بكفاءة عالية:
تأكد أن المحتوى هو أساس وجودك وتفاعل الناس معك. يجب أن يكون ملفك الشخصي واضحاً ومعرفاً لشخصيتك الحقيقية لزيادة الموثوقية. أضف «هاشتاق» يناسب موضوعاتك وتجنب إضافة أي شيء آخر يصنف من قبل متابعيك على أنه مزعج. إضافة صورة واحدة ،وموضوعين يزيد من إعادة تغريد محتواك ،فأكثر من ذلك قد يُعد رسائل مزعجة. أعد تغريدات المؤثرين في نفس تخصصك أو اهتماماتك.
إنستجرام ...سيادة الصورة
من المنصات االجتماعية أ الكثر شعبية في العالم العربي مؤخراً. وذلك بسبب سحر الصورة وقدرتها على التعبير أفضل من الكلمات في كثير من أ الحيان ،كما أن موقع إنستجرام يستخدم في العمليات التجارية الصغيرة .وهناك أشخاص كثيرون ممن اكتشفوا في أنفسهم موهبة تصوير عالية المستوى بسبب هذا الموقع.
قواعد مهمة في استخدام إنستجرام:
الشارة إلى ضع 3صور إلى 6صور يومياً مع إ المؤثرين في نفس المجال. أضف روابط مختصرة عند الحاجة. وجه المستخدم إلى صفحتك الرسمية. ِّ وعبر نة، معي فئة تجذب كي صورك نوعية د حد ِّ ِّ َّ عن إعجابك بصور آ الخرين كي تلقى إعجاباً. المالئية. اهتم بالقواعد إ أضف فيديو.
«سناب شات» ..شبكة الشباب
خطفت «سناب شات» فئة الشباب من سن 40 – 18عاماً ،وهي شبكة اجتماعية تنمو بشكل متسارع ،وتعتمد على تسجيل مقاطع الفيديو والصور التي تتم إزالتها تلقائياً بعد مشاهدتها .وهي تزول نهائياً بعد 24ساعة من وضعها .فبمجرد لمسة واحدة يعمل مقطع الفيديو ويتم إيقافه بالسحب ألسفل وتمكن المستخدمين من إضافة أ الصدقاء الموجودين في الجوار ،عبر استخدام الموقع الجغرافي.
أضف عدد 2هاشتاق في كل تغريدة ،يزيد التفاعل بنسبة .%21أما أكثر من ذلك فيقلل التفاعل.. إن وضع بصمة خارجية من الهاشتاق على ملصق خارجي أو بطاقة تعريف أو إعالن ماِّ ، يمكنك من معرفة مدى استجابة الجمهور للموضوع وتفاعله معه..
حاول أن يكون حسابك الشخصي على تويتر ذا تخصص واهتمام واضحين ،وتج َّنب التشتت في مواضيع متفرقة..
إحصائية حديثة للسعوديين الموجودين في فيسبوك
5.5 مليون
الرياض
2.2 مليون
قواعد مهمة في استخدام «سناب شات»
ن ِّزل مقاطع يومية ال تتعدى 400ثانية. ضع هوية خاصة لحسابك ال سيما إذا كان متخصصاً. انشر مقاطع تسويقية لمنتجاتك. ابتكر مسابقات وعروضاً من خالل حسابك.
الكبر أ فيسبوك ..أ والشهر عالمياً
ويقدم هذا الموقع خدمات عديدة للمشتركين فيه ،فهو يوصلهم ِّ ويعرف المشترك إلى أشخاص يعملون في بأصدقائهم القدامىّ ، يقدم له الموقع خيار نفس مجاله .فلو كان المشترك كاتباً مثالًِّ ، التعارف بك ّتاب من جميع أنحاء العالم ..ويحدد الموقع بسبب فيقدم لهم العروض حسب تقنياته العالية رغبات مشتركيهِّ ، يحدد أنواع أمزجتهم ،وبما أنه مرتبط بموقع «اليوتيوب» فهو ِّ الموسيقى أو الفيديو أ والفالم التي يحبون مشاهدتها ،فيعطيهم خيارات منها .أ والمر نفسه بالنسبة للمنتجات التي يختارونها ،إذ يضع لكل مشترك إعالنات عن بضائع يفضلها على غيرها.
قواعد مهمة لمستخدمي «فيسبوك»
أضف معلومات تهم القارئ المتابع. أضف روابط واستخدم الروابط المختصرة. أضف صورة بدقة .800x600 شارك التعليقات ،رد على متابعيك وحاورهم. كن موجوداً أثناء وقت متابعيك ليس فقط أثناء أوقات العمل.
لينكدإن..الشبكة المهنية
من أفضل شبكات التواصل االجتماعية االحترافية .فمن البحث عن الوظائف والدورات المهنية والتوجهات الجديدة في مختلف الصناعات إلى إمكانية االطالع على مساهمات الزمالء أو المنافسين وعروضهم المهنية .Presentationsويمكن أ للفراد نشر سيرهم
َّ تتميز خدمات فيسبوك للمشتركين فيه ،بتعقبها ومراعاتها الهتمامات المشترك ومزاجه الشخصي..
جدة
1.2 مليون
المنطقة الشرقية
الذاتية كاملة ،كما يمكن للشركات البحث عن أفضل المرشحين للشواغر لديها وحسب المواصفات التي تحددها.
غوغل بلس ..للبحث صلة
لدى غوغل بلس ميزة قوية ،وهي أن ما يُنشر عبره من محتوى يؤرشف فوراً باستخدام خاصية تحسين محركات البحث لدى غوغل، بحيث يمكن البحث عنه بعد ساعة تقريباً من نشره كأي معلومة النترنت وهو يتيح أيضاً خاصية الوسم (الهاشتاق). أخرى على إ أضف أصحاب الهويات التجارية وأصدقاءك والمؤثرين. أضف صورة بدقة .800x600 ابحث عن المجتمعات التي تناسب اهتمامك وشاركهم. شارك التعليقات ،رد على متابعيك.
إنشاء الحساب والهوية الرسمية على وسائل الجتماعي التواصل إ
المحددة لكل موقع • ضع الصور بالمقاسات َّ المعدلة لوسائل • استخدم شعار العالمة التجارية ّ التواصل االجتماعي • ضع نبذة مختصرة حقيقية فهي تؤكد موثوقية الهوية • حاول دائماً تعديل الهوية حسب تحديثات المواقع المختلفة مقاسات الغالف الخارجي لوسائل التواصل االجتماعي المختلفة
القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
فيه تر
إ
مسابقات
توصيات المشاهير
منتديات
مراجعة
مناسبات دراسة الحاالت قائمة المراجعة
ورقة البيانات
وسائل إلكترونية فيديو مقاالت
أخبار إلكترونية
إ ناع ق
ندوات عبر النترنت إ
تقارير صحافية تقارير االتجاه
أدلَّة
عقالني
حسابات
عروض تفاعلية
مسابقات
ألعاب
عروض فيديوهات
عاطفي
له ام
• يجلب زواراً للموقع الرسمي. يحول الزوار إلى سفراء • ّ يتحدثون ويكتبون. يكون عالقة قوية مع الزوار أو • ِّ العمالء. • يجعل من الفرد أو الشركة مرجعاً في نفس مجال تخصصه. أ • يقلل من السئلة والشكاوى لكثرة المعلومات ووفرتها.
الشراء
توعية
تعل
ما الذي يفيده المحتوى اللكتروني الجيد.. إ
يم
13 | 12
اللكتروني أنماط المحتوى إ
إدارة المحتوى والتحليل الرقمي للتواصل االجتماعي
وفي اليوم الثاني تناولت ورشة العمل عدة محاور مضمونها إتقان أدوات مراقبة وسائل التواصل االجتماعي ،وسبل تحليل معلوماتها، لضمان تحقيق النجاح القابل للقياس ،والقدرة على تقييم أ الداء بطريقة نقدية ،ورؤية مدى تناسبها مع استراتيجية الشبكة االجتماعية ،والتعرف إلى أفضل الوسائل لالستماع والمراقبة ،وإدارة المحتوى والتحليالت االجتماعية.
اللكتروني أنواع المحتوى إ
يقول المدرب الذوادي« :ال شك أن نوعية المحتوى الذي ينشر عبر وسائل التواصل االجتماعي هي ذات أهمية قصوى وتتنوع بتنوع المواضيع أ والهداف المسبقة لعملية التواصل والجمهور المستهدف .ويجب تحديد النتائج المرجوة للقيام بقياس مدى نجاحها .فهي بشكل عام تنقسم إلى أربعة أقسام ،منها الترفيهي ومنها الملهم ومنها ما هو متخصص في التعليم ومنها ما يهدف القناع .وتُراوح النتائج المرجوة بين التوعية وصوال ً إلى الحث إلى إ على الشراء وتستخدم لهجة عاطفية أو عقالنية».
تخطيط المحتوى اللكتروني أ للعمال إ
ويضيف المدرب« :من المهم أن يتم تحديد أ الوقات المؤثرة أثناء كاف تخطيط وجدولة المحتوى إاللكتروني ،وأن يكون هناك وقت ٍ للتخطيط .أما الجدول أو التقويم فيجب أن يشمل السنة كاملة، تبين نوع المحتوى لكل وسيلة في كل مقسمة إلى أسابيع وأشهر ِّ يوم ،وكذلك نظرة عامة إلى المحتوى لكل يوم ،وثيمة المواضيع (إذا توفرت) وخانة للمالحظات .ويجب أن يلحظ الجدول أيام أ العياد وأيام أ الحداث المهمة ،كيوم المهنة على سبيل المثال أو يوم
محتوى إلكترونياً جيداً؟ كيف تنتج ً • الكتابة بشغف • المختصر المفيد • قياس التفاعل • دعم الكتابة بالفيديو والصور
إذا فشلت في التخطيط فأنت تخطط لفشلك
التوعية بمرض السكري ..إلخ» .ولكي ال يكون تخصيص نوع المحتوى لكل وسيلة اعتباطياً ،هناك توصيات وبديهيات يجب مالحظتها عند القيام بوضع الجدول أو المخطط ،ومنها على سبيل المثال ،حسب خبرة المدرب ،عند استخدام تويتر يُفضل أن يكون المحتوى من نوع والقناع حيث إن %20 الملهم ومن ثم الترفيه ،وبعد ذلك للتعليم إ فقط من المحتوى على تويتر يتناول هذين النوعين أ الخيرين .ويكاد ينطبق نفس الترتيب على فيسبوك لكن نسب أ الهمية تكاد تتقارب .أما على إنستغرام فهو للإلهام والترفيه بشكل أساسي .ولكن المشكلة هنا أنه ال يمكن البحث عن هذا المحتوى حتى آ الن لكي يصار إلى تقييمه. بعد تخصيص أنواع المحتوى في كل وسيلة لكل يوم ،يتحول المخطط ،وبعد توقيعه من قبل المسؤول عن التواصل االجتماعي في الشركة إلى وثيقة ،ويشكل خارطة طريق للفريق المنفذ للعمل بها ووضعها موضع التنفيذ.
إدارة المحتوى onlineوتقييم أ الداء
ولكيال يكون الحديث عن المحتوى وإدارته نظرياً ،أشار المدرب اللكترونية التي تجدول وتراقب الذوادي إلى عدد من المواقع إ الحسابات المختلفة .وطلب من المشاركين الدخول إلى المواقع من خالل الكمبيوتر المحمول .ومن هذه المواقع: • بافر ( )Buffer.comالذي يتيح مشاركة محتويات المواقع وجدولتها وأيضاً قياس أ الداء وإدارة عدة حسابات .ويُمكِّن هذا الموقع مستخدمه من الجدولة المسبقة لعدد مرات النشر لكل يوم ،وفي أي وقت. • تويت داك ( )tweetDeck.comالمتخصص في تويتر فقط. ويمكن باستخدامه إضافة عدة حسابات لجدولتها ومشاركتها. ويمكِّن مستخدمه أيضاً من إضافة عدد من الهاشتاقات التي تهمه لمراقبتها ومعرفة الجديد لحظة حدوثه. • هوت سويت ( ،)hootsuite.comيمكِّن المستخدم من جدولة ومشاركة المحتوى وتقييم أداء عدد من الحسابات دفعة واحدة التعرف إلى المؤثرين كتويتر وفيسبوك ولينكدإن وغيرها ..وكذلك ُّ ومصادقة حسابات بعينها ومراقبة عدد من الهاشتاقات والمنافسين بحيث يمكن لمستخدمه عند مراقبة أداء منافسه لمدة أسبوع أو اثنين تحليالت تويتر تعطيك أن يكشف نشاطه اليومي ،على وسائل التواصل االجتماعي ويكشف عدد التغريدات والمتابعين الجدد ونسبة أيضاً نقاط الضعف والقوة ويقدم تحليال ً وتقريراً كامال ً عن نشاطه بحيث يمكنه من تحديد استراتيجيته للتواصل االجتماعي كاملة. التفاعل
إحدى طرق تجميع الصور على برامج دعم المحتوى بالصور
قياس التفاعل
ولمعرفة قياس مدى تأثير شخص ما على موقع تويتر مثال ً يمكن استخدام برنامج كالوت ( )Klout.comالذي يكشف مؤشر التأثير من خالل قياس وتحليل درجات التفاعل (إعادة التغريد أو إعادة المشاركة ..إلخ) والردود من ِقبل المتابعين .فحتى لو كان عددهم قليال ً وتفاعلهم مع محتواك كبيراً فإن مؤشر التأثير لديك سيكون عالياً ،في حين أنه من الممكن أن يكون العكس صحيحاً؛ إذا كان هناك عدد كبير من المتابعين لحساب ما ونسبة التفاعل متدنية، فإن مؤشر التأثير لصاحب الحساب ذلك سيكون متدنياً .ويمكن أن يكون ذلك مؤشراً على وجود متابعين وهميين اس ُتجلبوا من خالل برامج روبوتية تفتح آالف الحسابات الوهمية آلياً ،وتقوم آلياً بعملية طلب المتابعة لمرة واحدة ،ولكنها بحكم أنها وهمية ،فإنها ال تقوم بالتفاعل مع ما ينشره أو يشاركه صاحب الحساب.
دعم المحتوى المكتوب بالفيديو والصور
ولكي يرقى المحتوى إلى مستوى جيد ،عليه أن يزيد من تفاعل الجمهور المستهدف أو المتابعين بشكل عام .وأشار المدرب الذوادي إلى عدد من التطبيقات على أ الجهزة الذكية لدعم المحتوى بالصور والفيديو بشكل سريع وأنيق .ومنها فوتو كوالج ميكر ( )PhotoCollage Makerو«بيك ستيتش» ( )PicStitchالذي يمكِّن المستخدم من دمج عدة صور وحتى أفالم فيديو في لوحة واحدة، وفور حفظها يمكن نشرها على تويتر أو فيسبوك أو إنستجرام .ومن التطبيقات المختصة بالفيديو «فيديو كوالج» ()VideoCollage و«فيلميك برو» ( )Filmic Proحيث يمكِّن مستخدمه من تعديل الفيديو وتقطيعه وإضافة نص أو صوت ونشره فوراً.
وفي الختام أنهى الذوادي ورشة العمل بتوقع مفاده أن المستقبل سيكون لمحتوى البث المباشر ،خاصة مع تطوير سرعة إالنترنت وسعتها وكذلك إطالة عمر البطاريات أ للجهزة الذكية ،حيث إن التوجهات الحالية كما تظهر خالل بعض التطبيقات أو المواقع.
15 | 14
بداية كالم
في عصر السرعة هل ما زال لديك وقت فراغ؟
القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
تشكيل فهد القثامي -فنان ي
كتبت قبل سنوات بياناً فنياً ربما يجيب عن هذا التساؤل .وذكرت فيه أنه كلما أ ت المخ ،أصبحت هناك حالة ال� تتلقاها مراكز االستقبال ف ي� ّ ّ تضخمت الوامر ي ف ئ ت وغ� مفهوم التكدس وال�اكم الالنها� ،مما يسهم ي� صنع مزيج معقَّد ي من ّ ي يصعب ي ز تمي�ه. أ ن يع� استيعاب تفكيك مواقف الحياة وتحليل رموزها كلياً أصبح اليوم عملية شبه مستحيلة ،لنه ي تفاصيلها بشمولية وموضوعية تامة. ف ت ن الكا� الذي نفتقده الخ�ة الشخصية مع الصفاء يأ� إال بتضافر ب كما أن التفكيك للرموز ال ي الذه� ي ي مع تقادم ي ن السن�. ن بد� ،نجده يطالبنا بإلحاح بإعمال وإجهاد يقدم لنا هذا العرص من رفاهية فبقدر ما ِّ مجبولة الرسعة واالتقان بأقل مجهود ي الخ�ال أ الفكار الغزيرة المتناقضة ت ز متأهب� ت ز ين واخ�انها .وهذا ما يبقينا ف ي� حالة من التأهب مضاعف للذهن .حيث نعيش ن ت يدفع� و«الفل�ة» والتقييم لما تستقبله عقولنا وحواسنا اليوم .لذا لم يعد موضوع أوقات الفراغ هو ما المستمر لاللتقاط ي ف ف ف ت ت ش يوميا� هو البطء. � عنه أبحث ما ء. � فعل حالة � تكون اغ ر الف وقت � ح� الحالية الرسعة عرص إىل التساؤل .ففي ي ي ي ي ي ف وأتساءل هل من الممكن أن يعود للبطء مجده ي� يوم ما؟
وقت فراغ؟ ماذا يعني وقت الفراغ؟
ّ تكدس وتراكم النهائي..
يم�نا ت زعي� -مديرة قسم االستقبال ف ي� أحد الفنادق
ن ن إن� ولدت ف ي� عرص الرسعة ،وال أعرف ما كان قبله. يمكن� القول ي ي أعرف الرسعة فقط ،وال أعرف ن مع� ما اتفق الذين عاشوا قبل عرص ال�يد الذي توضع الرسعة عىل تسميته بالبطء .فأنا ال أعرف صندوق ب فيه رسالة مكتوبة عىل ورق داخل مظروف ،ثم ترسل هذه الرسالة عي� ،وأنا أرسل بريداً ت ن إلك�ونياً إىل شخص ما، فتصله بعد عدة أيام .منذ أن فتحت ي ال� تحتفظ بها أمي وال�ت فيصل إىل صاحبه ف� لحظته .ولم أعرف تسجيالت الكاسيت ت ي ي ي كانت ترسلها إىل أخوال ف� بالد ت ولتخ�هم عن حالها .فأنا منذ البداية ألقي التحية عىل االغ�اب لتسألهم عن حالهم ب ي ي ف ف ن ن الثا� من المعمورة � الثانية نفسها ت ال� ير يا� فيها. شخص ي� النصف ي ي ي ف ت ئ ت وجلوس أمام شاشة عود� إىل نم� يزل ال وقت فراغ ف ي� يوميا� .إال إذا ب عمل اليومي ي� الوظيفة ،ثم ي اعت�نا أن ي ي إنها� ي ي ئ أصدقا� بع� عدة وسائل تواصلية ،بعضها بالصوت الكمبيوتر وتصفح مواقع التواصل االجتماعي ،والتواصل مع ي وبعضها بالصورة أو الفيديو ،عبارة عن وقت فراغ .حينها ن يمكن� القول إن عرص الرسعة بالنسبة يل هو الوقت الذي ي أمضيه ف ي� العمل ،وأن وقت الفراغ هو الذي أكون فيه خارج العمل ،لكن منشغلة بأموري الخاصة ،وهي بع� وسائل كث�ة جداً ،والفراغ منها ال يكون إال بالنوم .رغم شعوري أن النوم نفسه بات التواصل االجتماعي وشبكة إ ال تن�نت ي ف �ض موصوال ً بعوالم الواقع وآالته وأساليبه .فينام المرء بينما هو نصف نائم أو نصف واع يح ّ � رأسه المشاريع ال�ت ي ي سينفذها ف� اليوم التال ف� الوقت آ ال ت ي� ،وهو ليس وقت فراغ ،بل وقتاً مملوءاً شب�ء ما ولو كان ال ش �ء. ي ي ي ي ي
وقتنا المسلوب..
سمر سكري -كاتبة سعودية
أتفق أن هذا عرص الرسعة ،وأن أبناء هذا الجيل ولدوا ليستخدموا أصابعهم ،ف ي� طي المسافات باستخدام التكنولوجيا وال تن�نت ف� جميع نشاطات حياتهم اليومية .لكن الحديثة إ أ ت توف� المر الذي كان يف�ض حدوثه ،أن تؤدي هذه الرسعة إىل ي الوقت ،وهذا ما ال يحدث ،ف ي� ظل تكاثر وسائل االتصال الرسيعة ،والخدمات لك�ونية ،معي عىل أ ال ت القل. إ ن ت نعم ،استطعت أن ت أوصل� إىل نقطة تضييع الوقت التكاثر هذا لكن نت، ن� ال ع� اسل ر وأت أ ر وأق وأسافر أش�ي إ ب ي واالخ�ال ت ف� محاولة إدارة هذه المهام ت تز الوق� الذي نعيشه بسبب الرسعة أمىس «خطاطيف» تجر الم�اكمة. ي يّ أوقاتنا لمتاهات ضائعة .وإن كان عرص الرسعة هذا منحنا الفراغ الحقيقي ،فهو أيضاً سلبنا الوقت ت اف�اضياً.
افيك باسم صباغ -مصمم غر ي ت
حقاً هل ي�ك لنا عرص الرسعة وقتاً للفراغ الستكمال أحالمنا؟ ليس من الصعب التقاط المفارقة القاسية ف ي� هذا الجانب ،ذلك أن عرص الرسعة العتيد ،بقدر ما ت ز اخ�ل من وقت ف ي� بعض من جوانب حياتنا ،فقد رسق الكث� منه ف ي� جوانب أخرى. ي عندما هاجت الحرب ف� الشام كنت أعتقد ن لدي وسيصبح الرسم، بمتعة الوقت د سأبد أ� ِّ َّ ي أ ي ف أس .ف ي� الحرب تصبح كأي قطعة فائض من الوقت لنجز مشاريع أُ ِّجلت لسنوات طويلة ي� ر ي أثاث رئيسة من ديكور ن ز الم�ل .هكذا دون مقدمات ،جهزت 10لوحات خام بيضاء قياس 120×120وسندتها عىل أ أ ت ال� تتطلب ال َّنفس الطويل واحتمال الجدران الربعة ومخزوناً لدي بحر من الوقت إل الحائط .أصبح َّ نجاز مئات العمال ي ال بأس به ف ي� الذاكرة .قبل أن تبدأ الحرب ف ي� الشام كان الفيسبوك يعلو صوته بقوة فوق أي وسيلة إعالم أخرى .كان الحراك ينتقل رسيعاً ،من تونس إىل مرص ثم ليبيا إىل اليمن .الصفحات الزرقاء كانت تنقل أ الخبار ف ي� أقل من ثانية .بدأت االس�خاء والكسل ،تأمل الحرب أمام هذا الكائن العمالق أ متعة ت الزرق (الفيسبوك) الذي ُوجد الختصار الوقت وتلبية أ االحتياجات الرسيعة والتواصل االجتماعي الهادف .أصبح لون اللوحات البيض يميل إىل الصفرة بعد سنة كاملة من ت الجلوس خلف الالبتوب .الوقت رسيع والحرب تمر بطيئة تحت النافذة لدرجة ن يأ� أهملت هواي� للغرافيك الذي أساس ي أ أق� أمام الكائن أ أدواته الالبتوب .كنت ض ع� ساعات يومياً وأنا أعتقد أنه ما زال لدي المجال لعمل عىل ش الزرق ش م�وع أي الرسم ..وهكذا بدأ نزوح الصدقاء ولجوؤهم إىل دول العالم الشاسع .العالم الذي اخترصته بشاشة زرقاء مساحتها 21 ت مؤجلة منذ سنوات. ال� َجهزتها الحرب إلنهاء مشاريع َّ بوصة ،قتلت فيها حلم الرسم ومساحة الفراغ ي
سرعة البطء ..وبطء السرعة..
نحن الفقراء ضحايا التكنولوجيا..
ض ومحا� مأمون أحمد -خطاط ومصمم حروف طباعية
ق ئ تال� ف ي� صباي الباكر كان عدد أصدقا� محدداً .بالطبع كانت صداقات رائعة َّ ي عمقها ي الهوايات والنشاطات وقد استغرق بناؤها زمناً ،تم فيه التمحيص واالنتقاء ثم ف تأث�ها قوياً ت ح� اليوم. االلتقاء .هذه الصداقات ال تزال ترن ي� خاطري وال يزال ي اليوم أستطيع بسهولة ورسعة تكوين شبكة من آالف أ الصدقاء .وبرسعة الكهرباء. هذه الرسعة تجعل أ الصدقاء مثل سطح تم مسحه وعرفت كل مواصفاته وبرسعة الضوء .ورسعان أ ما ن ت نز ال� ي تجد� وقد است�فت واستهلكت كل الصدقاء ،فلم يعد فيهم ما يدهش .انطفأت الجذوة ي ت ش صداقا� القديمة البطيئة النمو ،فكانت كمن يستكشف كوكباً �ء .أما ي اشتعلت برسعة هائلة ثم ال ي بعيداً غنياً ال تنضب أرساره! أ ن ت أن� أمتلك الرض وأدرك تنوعها .اليوم أسافر برسعة الطائرة من نقطة إىل ف ي� بالدي كنت أسافر بالقطار آالف الكيلوم�ات ،فأحس ي نقطة دون أي إحساس أ بالرض وما عليها .وكانت الحكمة تقول :من السهولة تعلّم القيادة برسعة ،لكن من الصعوبة تعلّم القيادة بهدوء .أ ف ولننا جميعاً مرسعون صباحاً ي� الوصول إىل العمل ،يزدحم الشارع ،فنتباطأ جميعاً. نقدم أعماال ً عاجلة باهتة بعد أن فقدت مثلث تعاون الرسعة جيدة فيما نحتاجه منها ،لكنها تبطئ تقدمنا الحقيقي .إنها تجعلنا ِّ أ الروح والذهن والوقت .تذكرت حامد آ المدي خطاط القرن ش الع�ين الذي صورته الفالم وهو يغفو ويصحو داخل امتداد حرف أ لك� ف� ق اللف .واليوم أرسم الحروف عىل الشاشة والزبون المتعجل ن ن أعما� أحس أن هناك خلال ً عظيماً أخجل منه ،سببه ي ي دو� .ي ي آ ت محدد ،المفهوم نفسه. ال� صنعناها ،لدور َّ الرسعة .وكأننا نستحيل إىل آالت تشارك الالت ي أ أ ف ت بتأن هي العىل ال� تنجز ٍ الطبخة الجيدة تُطبخ عىل نار هادئة حقاً .ولو كان لهذه الرسعة قيمة حقاً فهي ي� جعلها العمال ي أ والغىل!
17 | 16
كتب عربية
أشكال الوساطة بين الثقافات :الترجمة التحريرية والشفوية في الخدمات العامة.. تأليف :كارمن باليرو غارثيس الناشر :الدار العربية للعلوم ناشرون (يونيو )2015
في قضايا الشعر والنقد والثقافة ..حوارات خليل حاوي إعداد وتحرير وتقديم :د .ريتا عوض الناشر :المؤسسة العربية للدراسات والنشر (أغسطس )2015
القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
يضم هذا الكتاب الذي يقع في 455صفحة من القطع الكبير حوارات رواد حركة الشعر الشاعر اللبناني خليل حاوي ( ،)1982-1919أحد أبرز ّ العربي الحديث ،المنشورة في صحف ومجالت صدرت بلبنان ودول عربية أخرى خالل عقدي الستينيات والسبعينيات وأوائل الثمانينيات كان الشاعر نفسه قد جمع قصاصاتها .وتتضمن الصفحات الخمسون أ الولى منه ُ مقدمة ودراسة بعنوان« :خليل حاوي :الشاعر-الناقد» ،وضعتها المؤلفة وكانت تلميذة خليل حاوي لمدة اثنتي عشرة سنة في الجامعة أ المريكية في بيروت. حوارا ،في ثالثة أدرجت المؤلفة الحوارات وعددها ثالثة وستون ً السبعينيات»، الستينيات» ،و«حوارات أجزاء تحت عناوين« :حوارات ّ ّ ويضم ٌّكل من فكري». وعطاء شعري إبداع و«الثمانينيات :حصاد مسيرة ّ ّ ّ ّأ مقسمة حسب السنوات التي نُشرت الجزأين الول والثاني ،ستة فصول ّ فيها الحوارات ،فيما يضم الجزء الثالث مداخالت حاوي في ندوة لمجلّة أعدها حول تجربته الشعريّة والفكريّة الفكر العربي عام ،1980ووثيقة ّ للمشاركة في ندوة عام 1981تستعرض خالصة ما انتهى إليه من موقف في قضايا الشعر والنقد والثقافة .ووضعت في الهامش اسم الصحيفة أو المحاور ورقم العدد ورقم الصفحة المجلّة وتاريخ صدورها ومكانه واسم ِ وكذلك أسماء أ العالم الغربيين الوارد ذكرهم في الحوارات بالحرف الالتيني وتاريخ والدة ّكل منهم ووفاته لتحديد إالطار الزمني الذي عاشوا فيه ،وأضافت هوامش بتفاصيل وجدت أنها توفّر معلومات ذات داللة، ووضعت في آخر الكتاب ثب ًتا بالمقابالت والندوات الواردة في الكتاب.
الترجمة نشاط لغوي تواصلي ومعرفي يكون فيه المترجم هو المسؤول عن عملية التوسط اللغوي والثقافي ،مؤدياً دوراً تواصلياً معرفياً من خالل استخدام مجموعة أ المترجم من االصطالحات اللغوية والسلوبية والثقافية ،تتعلق بلغة وثقافة النص َ أ إليه .ولما كان أحد أهداف الترجمة يكمن في خدمة الجاليات الجنبية التي ال تتحدث لغة البلد المضيف -وفي كثير من أ الحيان تجهل أيضاً ثقافة هذا البلد -نشأ ما يُعرف ُِ بالترجمة التحريرية والشفوية في الخدمات العامة ،وهي ما يُطلق عليها في ا إلنجليزية ،Community Interpreting and Translationويُقصد بها تلك الجهات الحكومية التي تقدم خدماتها أ للجانب ومنها مراكز الشرطة والمحاكم والمستشفيات والوحدات الصحية ُ ومراكز التعليم ،وغيرها.. تقدم كارمن باليرو غارثيس نموذجاً لتطبيق الترجمة التحريرية والشفوية في هذا الكتاب ِّ في الخدمات العامة ،تتناول فيه كل الجوانب ،سوا ًء اللغوية أو الثقافية المحضة إضافةً إلى الجوانب الخارجة عن نطاق اللغة .وهذا الكتاب ليس كتاباً نظرياً أو تنظيمياً ،بل هو عبارة عن آلية عمل تهدف إلى التفكير والممارسة ،أ المر الذي يتوفر للذين مارسوا وما زالوا يمارسون هذا العمل ْ -أي دو َر الوساطة -نظراً لمعرفتهم باللغات والثقافات ،أو أولئك الذين يعتقدون أن بإمكانهم القيام بهذا العمل لكنهم يحتاجون مزيداً من التأهيل. موجه إلى الذين يجيدون لغتين أو أكثر وبإمكانهم القيام بدور وبالتالي فإن هذا الكتاب َّ مهنيي المستقبل في إلى ه موج هو ولذا ومجتمعهم. المضيف الوسيط بين المجتمع َّ ّ الترجمة التحريرية والترجمة الشفوية في الخدمات العامة ،بهدف تزويدهم بالمعرفة النظرية والمهارات والقدرات و أ الدوات الالزمة للقيام بدور الوسيط اللغوي والتواصلي والثقافي بين موظفي المؤسسات الطبية والقضائية والتربوية أو ا إلدارية ومرتاديها الذين يجهلون أو ال يتكلمون لغة البلد المضيف أو ال يجيدون الحديث بها.
ً أيضا األسماك تضيء تأليف :محمد سامي البوهي الناشر :نون للنشر والتوزيع ()2015
تطرق الكاتب إلى عوالم غريبة ومنسية ،لطائفة َّ من طوائف المجتمع الذين آثروا ألنفسهم العزلة الموروثة ،واكتفوا بأن تكون حياتهم بين الماء والسماء والطريق؛ حيث تناول حيوات الصيادين في البيئات المنعزلة ،التي قد ال يعلم كثير عنها شيئاً، مثل صيادي جزيرة سنجار في البرلس ،وصيادي عزبة البرج وجزيرة ابن سالم في المنزلة ،وقرية الصيادين
في المكس .وقد عاش الروائي في تلك البيئات ليقترب أكثر من طبائعهم وعاداتهم ،ومشكالتهم، ففوجئ باصطدامه بواقع إنساني أقل ما يوصف به أنه مدهش ومحزن .وكذلك تناولت الرواية حياة عمال الفنارات ،والبحارة على سفن النقل الضخمة، واستطاع أن ينقل بكل دقة أسلوب الحياة في كل تلك البيئات وقوانينها.
يتعين على الفالسفة أن يهتموا بتاريخ الفلسفة؟ يعتقد البعض هل َّ أ أن الفلسفة ليس لها تاريخ ،وأنها تمثل التعميق البدي لسؤال واحد لم يحظ أبداً بإجابة نهائية ،ذلك أنه يتعين على أي فيلسوف أن يبدأ كل شيء انطالقاً من الصفر .أ ولنه يعتقد أن المكانة التي تشغلها الفلسفة هي مكانة علم مستقل بذاته ،ومحكوم عليه أن يتقدم بخطى بطيئة ،لكنها ثابتة ،فدراسة أخطائه الماضية ستكون أقل جدوى من البحث عن حقائق جديدة .لذا حصر الكاتب حقل دراسته في الفلسفة بمعناها الدقيق ،وذلك رغبة منه في الحفاظ على تماسك هذه الدراسة .إذ ال يمكن للقارئ أن يعثر هنا على معلومات خاصة الحالة «النسانية» أو «االجتماعية» إال إذا بدت إ بما يسمى العلوم إ إليها ضرورية :كاللسانيات والعلوم المعرفية وعلم أ الخالق وعلم النفس والتحليل النفسي وعلم االجتماع والعلوم السياسية والتاريخ والنثروبولوجيا .وكان ملزماً ،لنفس أ والتنولوجيا أ السباب ،باالقتصار على إ «أهم» الفالسفة الذين أسهمت كتاباتُهم في تغيير شكل هذا «المجال بعض المشترك» تغييراً جوهرياً .وإذ لم يستحضر بالقدر الكافيَ ، أ العمال الرائعة في هذا الكتاب ،فإن ذلك ال يرجع إلى نسيان أو ال مباالة ،بل إلى أنه ال يمكن أن يقحمها دون َمكْر وتصنع .وباختصار ،فإن مرد ذلك هو أنها ظلت ،رغم أهميتها الجوهرية ،هامشية أو محرومة من النسل.
جاء في مقدمة هذا الكتاب لمؤلفه الروائي العالمي وصاحب جائزة آ يضم نوبل للداب أورهان باموك« :هذا الكتاب هو ّكل متكامل ّ معظم أ الشياء المهمة التي عرفتها وتعلمتها عن الرواية» .ولعله أ مصيب فيما ذهب إليه؛ بدليل أنه يجيب عن منظومة من السئلة، نحول من بينها :ماذا يجري في عقلنا عندما نقرأ الروايات؟ كيف ّ الكلمات إلى صور ذهنية؟ لماذا نقرأ الروايات؟ من هو القارئ الساذج ومن هو القارئ الحساس؟ بماذا يفكر الروائي أثناء كتابة الرواية؟ ماذا يعتقد حول القارئ؟ كيف يخطط لروايته؟ ما العالقة بين المتحف والرواية؟ ما العالقة بين اللوحة والرواية؟ َم ْن هو وم ْن هو الروائي الحساس؟ الروائي الساذج َ يقول باموك إن الجزء الصعب في فهم الرواية ليس معرفة نية الكاتب وردود فعل القارئ ،بل تحقيق رؤية متوازنة لهذه المعلومات وتحديد ما يحاول النص أن يرويه .ويجب أن نتذكر أن الروائي كتب نصه من خالل تقديم افتراضات متتالية حول تفسير ويخمن أن الكاتب كتب معقول للقارئ ،وأن القارئ يقرأ الرواية ِّ يتخيلون أيضاً الرواية وهو يضع مثل هذا االفتراض .الروائيون ّ القراء الذين سيقرأون رواياتهم يصدقون أنهم هم الك ّتاب أن ّ أنفسهم ،أو يتصورون الكاتب مثل شخص حزين ومهمل ،وقد كتب وفقاً لذلك.
الحرف العربي والتقنية: أبحاث في حوسبة العربية تأليف :مجموعة مؤلفين الناشر :مركز الملك عبدهللا الدولي لخدمة اللغة العربية ()2015
لطالما كان للغة العربية دورها الحضاري في العالم ،كما كان لها تأثيرها في اللغات أ الخرى ،وهذا ما يؤكده ،على سبيل المثال ،كون النسبة الكبيرة من الكلمات العربية النجليزية كلمات علمية. الداخلة في اللغة إ ولكن اللغويين العرب في الفترة أ الخيرة اهتموا بالجانب المعياري للغة ،وأهملوا الجانب االستعمالي لها .ومن
أجل تصحيح ذلك ،حاول الباحثون في هذا الكتاب أن يحفظوا للغة العربية مكانتها بين اللغات أ الخرى ال سيما إالنجليزية ،وذلك باستثمار برامج التقنية الحاسوبية والنترنت .وفي سبيل ذلك ،سعى هؤالء إلى تطبيق أدوات إ تضمنت مجموعة من أُنشئت في جامعة ليدز إالنجليزية َّ المدونات العربية على شبكة إالنترنت ،وقد صممت لها ّ مجموعة من أ الدوات الحاسوبية لتحليل النصوص العربية. كما اهتم الباحثون في مجال رقمنة المخطوطات حاسوبياً بتطوير البرمجيات المختلفة المعنية بخدمة المخطوطات والسالمية ،إذ أصبح من الممكن استخدام قاعدة العربية إ البيانات في مجال التعرف آ اللي على نصوص المخطوطات والصور المتعلقة بها ،وتحليلها ومعالجتها آلياً.
كتب عربية
تاريخ الفلسفة في القرن العشرين تأليف :كريستيان دوالكومبان، ترجمة :حسن أحجيج الناشر :دار جداول للنشر والترجمة ()2015
الروائي الساذج والحساس تأليف :أورهان باموك ترجمة :ميادة خليل الناشر :دار منشورات الجمل ()2015
19 | 18
كتب من العالم
مستقبل العمارة في 100بناية The Future of Architecture in 100 Buildings تأليف :مارك كوشنير الناشر Simon & Schuster / Ted :مارس ()2015
القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
النقاء والقصة والثقافة :المعاني المتعددة للماس Clarity, Cut, and Culture: The Many Meanings of Diamonds تأليف :سوزان فولز الناشرNew York University Press - 2104 :
استصالح السفر Reclaiming Travel تأليف :إيالن ستافنز الناشر- Duke University Press Books : أبريل ()2015
مليون سنة من الموسيقى :نشأة الحداثة البشرية A Million Years of Music: The Emergence of Human Modernity تأليف :غاري توملينسون الناشر ( Zone Books :فبراير )2015
من أجنحة كاملة ألبنية مصنوعة من ورق إلى قاعات حفالت قابلة للنفخ إلى أبنية قادرة أن تجلي الضباب حولها ،يلتقط كتاب «مستقبل العمارة في 100بناية» الثقة العالية بالنفس والذكاء العملي والعجائب المستقبلية ،وفي بعض أ الحيان ،مجرد نزوات أهم مهندسي العمارة في العالم .وكما يقول الكاتب مارك معين واحد، كوشنير «ال يكمن مستقبل العمارة في نمط َّ وإنما في عالم من االختراعات والتجارب المستمرة». ويُبرز هذا الكتاب التنوع العالمي في فن العمارة من أ البراج الشاهقة المصنوعة من الصلب إلى بيوت أ الخيزران الصغيرة إلى مالعب الطفال المبتكرة إلى
المعالم العالمية المتميزة أ الخرى ،ويُقدم في كل صفحة من صفحاته نظرة على إمكانات فن العمارة .ويقول كوشنير إنه في عصر سيادة التواصل االجتماعي يعلو «صوت» أ البنية إلى أعلى ما وصل إليه ،حيث تحول كل شخص يحمل هاتفاً ذكياً إلى مصور «معماري» يمكنه التقاط صور ذاتية مع أجمل أ البنية في العالم، ويضمن هذا التدفق المتواصل للصور دخول فن العمارة في تواصل مستمر مع العالم .وبالتالي اتخذ مستقبل العمارة أهمية أكبر لدى عديد من أ الشخاص أكثر من أي وقت مضى.
هذا الكتاب هو دراسة رائعة عن الرمزية والغموض المرتبط أ باللماس ،فهناك القيمة والرومانسية والدوام واللمعان ،وكلها جزء من لغة الماس .أ فالشياء تتخذ معانيها من خالل تعاملنا معها ،ولكن كيف تتطور هذه المعاني؟ ما الذي يمكن أن نتعلمه من استخدام الماس في فهم أنفسنا وعالقاتنا االجتماعية؟ أ وما هي الوسائل التي يتعامل فيها الشخاص في هذا العالنات التجارية ،مع هذه العالم ،الذي تتحكم فيه إ أ الحجار اللماعة؟ يحاول هذا الكتاب الجابة عن كل هذه أ السئلة كما إ
يروي قصة بروز صناعة الماس الحديثة ،حيث تدور أبرز أ الفريقية .ومن خالل هذا الكتاب الحداث في القارة إ تقدم فولز نظرية تقول إن هذا الحجر الذي يُعد رمز الزواج حول العالم هو من أكثر الموارد الطبيعية التي الفريقية هو نقمة تسبب عدم االستقرار .فبالنسبة للقارة إ أكثر من كونه نعمة.
يتضمن هذا الكتاب تأمالت حول معنى السفر منذ العهود القديمة وحتى القرن الواحد والعشرين .ويسعى فيه الكاتب ،إيالن ستافنز ،إلى فهم أسباب سفرنا وما الذي أصبح مفقوداً في فهمنا المعاصر للسفر .ومن خالل تسليط الضوء على النصوص القديمة والمعاصرة المتعلِّقة بالسفر ،يحدد ستافنز الفرق بين السياحة والسفر ،والعالقة بين السفر والذاكرة ،وأدب الرحالت، وصناعة الخرائط .كما يدعو إلى إعادة التفكير في فن يعرفه الكاتب على أنه سعي بشري إلى فهم السفر الذي ّ أعماقنا الذاتية. والسياحة ،حسب ستافنز ،زائفة وعقيمة وسطحية
ومتجذرة في االستعمار .وهو ينتقد سياحة الفن الهابط السياح ومدن المالهي وفنادق مدن الصفيح ،حيث يبقى َّ في أكواخ مصنوعة من الحديد والورق المقوى وينعمون بكل ما لذ وطاب من طعام وشراب ،بينما ينتشر حولهم السياح هنا بالهروب من الواقع الفقر والعوز .يكتفي َّ والسعي وراء التشويق والتقاط الصور .بينما السفر فن نجد فيه سبل التعبير عن القلق الذي نعيشه والبحث عن سبب وجودنا ووجود آ الخرين من حولنا ،إذ ال يتعلق بالمكان الذي نزوره أكثر من ارتباطه بتحديد الذات واالنفتاح على آ الخرين.
ما هي جذور الموسيقى؟ خالل العقود القليلة الماضية، عادت التساؤالت ونشطت البحوث إليجاد إجابة عن هذا حير الباحثين على فترات طويلة ال سيما التساؤل الذي َّ مع ظهور أدلة أثرية جديدة وتطورات في حقول العلوم المعرفية واللسانيات ونظريات النشوء. في هذا الكتاب القيم ،يعتمد الموسيقي الشهير غاري توملينسون على هذه المجاالت جميعاً لبناء نظرية جديدة لنشأة الموسيقى .ويؤكد أنه ال يوجد هناك مليون سنة من الموسيقى ولكننا إذا ما أردنا معرفة جذور نشأتها علينا العودة إلى ذلك الزمن السحيق. محددة بين ويضيف بأنه ال توجد لحظة زمنية انتقالية َّ
جراء عدم وجود الموسيقى وظهورها ،وإنما تطورت َّ تفاعل وتداخل عوامل عدة مثل اللغة والرمزية والخيال والبنى االجتماعية المعقدة الميتافيزيقي والطقوس ُ واستخدام التكنولوجيا المتطورة .ومن خالل كل ذلك يقدم توملينسون نموذجاً جديداً ومختلفاً لتطور النسانية عبر التاريخ. إ
تأليف :فرانسواز فاكي الناشر( CNRS :أبريل )2015
بين كتابين
التقاطع بين األدب والحياة
( )1كتاب :الفضول .تأليف :ألبيرتو مانغويل Curiosity by Alberto Manguel الناشرYale University Press - 2015 : ( )2كتاب :أقرب شيء إلى الحياة .تأليف :جيمس وود The Nearest Thing to Life by James Wood الناشرBrandies - 2015 : كتاب «الفضول» هو عبارة عن عمل واسع في النقد أ الدبي ،حيث يتأمل كاتب المقاالت والمترجم ألبيرتو مانغويل ،في كيفية تقاطع أ الدب والحياة، وتالقي أفكاره هذه صدى في المقاالت الحيوية أ الربع التي كتبها جيمس وود في كتابه «أقرب شيء إلى الحياة» .فكال الكاتبين يفهمان الكتب على أنها حية وميتة في الوقت نفسه ،قوية وضعيفة في ٍآن .فالكلمات الموجودة في أ ومنته ،كما أن قراءتنا ألي رواية يعني الكتب ال حياة فيها ،لن وقتها محدود ٍ أن نشهد فترة زمنها المحددة .ولكن ،وعلى الرغم من ذلك ،فالكتب تتحدى الزمن ،ألنها غالباً ما يتم بعثها وتجديدها .فالقصص التي تنضوي عليها إن «من الكتب تتحمل إعادة السرد والتفسير ،وكما يشير وود عندما يقول َّ أحد تعريفات الرواية هو أنها القصة التي يمكنها أن تولد قصصاً أخرى».
بالحب البشري للفضول. يربط مانغويل الغريزة البشرية لرواية القصة ُ فالسؤال «لماذا» هو المحرك أ الساسي في رواية القصة ،وفي كتابه أ «الفضول» ،يدمج ما بين ُحب االستطالع والسرد .فالدب ،كما يقول ،هو المولد ألسئلة أكثر وأفضلّ ،أما الشعر فهو الذي «يعير الكلمات ألسئلتنا». الساسية في أ يكتشف مانغويل أن مسألة الفضول أ الدب هي مصدر التحدي فيه ،وهي طريقته الخاصة في مقاومة النهايات المحددة له .يقول نحدد أهدافنا ،ضمنياً ،بما هو أبعد مانغويل« :أن نسأل (لماذا) هو أن ِّ أ ويعبر عن ذلك وود بقوله« :السؤال لماذا هو أن نرفض قبول من الفق»ّ ، الموت». الدب على صناعة أ يؤكّد الروائي جون بونفيل على قدرة أ الشياء اليومية: قطعة الحصى على الطريق ،الغبار في الجو ...يجعلها تنبض بالحياة من خالل أفكار الكاتب الفضولية .وبذلك يشير إلى حسية الوصف أ الدبي الذي يترجم جوهر أ الشياء إلى كلمات بأكبر قدر من الدقة. وفي إحدى مقاالته في كتابه «أقرب شيء إلى الحياة» ،وهي بعنوان «المالحظة الجدية» ،يقول وود إن الك ّتاب الكبار هم الذين يالحظون التفاصيل .فعلى سبيل المثال إنها «عين الكاتب الكبير تشيكوف للتفاصيل، والقدرة على المالحظة الجيدة والجدية ،وعبقرية االنتقاء» هي التي تلهم رواياته وتبعث فيها الحياة .وينظر وود إلى التفاصيل على أنها «قطع الحساس به» .وهو صغيرة من الحياة تنبثق من جماد الشكل وتدعونا إلى إ يالحظ هنا ،الطريقة التي الحظ بها بعض الك َّتاب العالم ،ويصفق لعبقرية د.ه .لورنس عند وصفه للكانغارو وهو يقف بأكتاف «فيكتورية منحنية»، ويصف ذكرياته هو شخصياً عندما عاد من أمريكا إلى بلده أ الم إنجلترا وكان أ المر «بمنزلة إعادة ارتداء بدلة زفافه من جديد ليرى إذا ما كانت ما زالت مناسبة له». أ ومن المفارقات ،وعلى الرغم من دعمهما لجدلية تحدي الدب للموت، النسانية غالباً ما بأن مقاربة نهاياتنا إ يعترف كال الكاتبين مانغويل ووود ّ تحول فترات حياتنا إلى روايات .ففي أي مأتم ،يشعر وود بأننا نجبر على ّ الحصول على «االمتياز الفظيع لرؤية حياة كاملة» تماماً مثل الرواية المتممة يحول مانغويل التي كتبت نهايتها .وفي نقاشه حول التقدم في العمر ّ سنوات العمر إلى صفحات .وعن كتاب حياته يقول« :من الصعب أن أكون متأكداً من دون الحصول على المجلد الكامل بين يدي ،ولكنني على يقين بأنني في الفصل أ الخير» .إنه يعطي الموت دوراً في توضيح الحياة ،وهذا التناقض الغامض في مزايا السرد بين إعطاء الحياة والتعامل مع الموت القيمين. مغروس في هذين العملين ِّ
كتب من العالم
المواد ،الرسوم البيانية ،القلم والورقة والمشرط والمجهر والمرصد الفلكي والمختبرات والملصقات هي بعض أ الدوات العملية التي قامت فرانسواز فاكي بدراستها في كتاب «النظام المادي للمعرفة». فجالت على المكتبات والمختبرات والمستشفيات وقاعات الدراسة وميادين عمل الجغرافيين أ والنثروبولوجيين وعلماء النبات وغيرهم .كما اطلعت على المقاالت النظام المادي للمعرفة :كيف يعمل والكتب والصور والرسوم والمعلقات والمجتمعات العلماء بين القرنين 16و21 L’ordre Materiel du Savoir: Comment Lesووسائل القياس والمالحظة واالختبار العلمي .ومن خالل .Savants Travaillent XV1e-XX1e siècle ذلك استطاعت فاكي التطرق إلى عالم العلوم من ناحية
أدواته العملية ونظرت في إشكالية العالقة بين التقني والفكري وأثر الوسائل المادية في إنتاج المعرفة وتبليغها. باختصار نجحت فاكي في إخراج أدوات المعرفة من هامشيتها وأظهرت تالزم التطور العلمي وتجديد أدواته.
21 | 20 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
قول في مقال
الصمم ّ اإلرادي عبدالعزيز البرتاوي
«كانت له م َلكَة عجيبة ،ف ي� أن يغدو أصم ،ت م� ما أراد» .بهذه الجملة، َّ ئ الشه� :جان رينوار ،والده السينما� ي يصف أ ي الشهر :أوغست رينوار ،ف ي� كتابه الرسام أ أ «اليقونة البوية الخالدة :ب يأ� ..رينوار». ضمن ث أك� من ِ 40فلماً ،ألَّفها وأخرجها رينوار ض ت ز ً االبن ،كان أبوه الفنان ،حا�اً ،مج�أ حيناً، وبحضور كامل ،لتفاصيل ممتدة أحياناً600 . صفحة خطّها رينوار ،ليخلِّد أباه ،الذي جمعته إليه البنوة والجراح .وكان تقاربهما أ ال بك� عندما عاد رينوار من الحرب جريحاً ،واستقر ف ي� بيت الوالد الرسام ،يشاهد عن قُرب اللوحات وراسمها المبدع. الجملة أعاله ،مدرسة كاملة يك تغدو روح المرء فنانة أيضاً ،ال يشغلها ،سوى ما يستحق والشعال .وقيل قديماً« :ليس سيد الشغال إ إ المتغا�» ،ويُقصد بذلك الذي الغ� ،بل بي قومه ب ي وأبكم وأعمى ت م� ما أراد، أصم َ بإمكانه أن يغدو َّ يك ال يأخذه حضيض اللحظة العابرة ،وتفاهة الموقف الذي ينبغي تجاوزه إىل ما هو أرفع. كث�ة عن كبار رجاالت وقد وردت قصص ي أ ين موصوف� بالصفة أعاله ،نتذكر الحنف العالم، أ ح�ن لم الح سيد قيس، ابن العر� النيق ،ي ِ بي جاءه من يقول له« ،لم ال توقف هذا الشامت الرادي خلفك» ،بينما كان هو يمارس «صمته» إ
ماشياً ،نحو أمر ،ال يستحق هذا «الشامت» خلفه أن يُوقفه عنه .وكان رده مدرسة ف ي� الحلم والناة والتعامل مع تفاهة أ أ الصغ�ة. المور ي أ المر نفسه نُقل عن الخليفة الراشدي الخامس ف عمر بن عبدالعزيز .وتكرر ي� عبارة أحد النبالء ين ح� قال لشاتمه« :إن قلت ش ع�اً ،لم تسمع واحدةً». ف يحرض عىل مثل ي و� السلوك النبوي أيضاً ،ما ِّ هذا ،وعىل ترك «الرغي» الذي ال يؤول َّإل إىل التشاحن أو إضاعة ما يحسن استخدامه فيما هو أبقى وأوىل. أ المر نفسه ،ينطبق عىل كل ما ال يحسن من القول والشجارات والجدل ،إىل أن يعتاده المرء، مع سيل التفاهة اليومي ،المتمثل ف� أ الخبار ي الرسيعة عن الموضة والمال ث وال�اء وقصص المشاه� ،وليغدو المراد قرساً إدراجهم ضمن ي المرء آخر النهار ،جعبة كاملة من تفاهات أخبار طالق النجمات وخصوماتهن وردودهن المفتعلة أو الحقيقية مع كل ما يلحق بذلك من صور ولك تصبح ذاكرة المرء، وومضات واقتباسات ،ي ت خزان تفاهة ،ال يذكر معها ،م� حفظ آخر مرة، بيت شعر رفيع ،أو مقطع ثن� بليغ. الرادي ،يتجاوز المسموع ،ليبلغ إن «الصمم» إ ئ أصم عن المر� أيضاً، والمحك .أن تكون َّ ي ي ّ مطالعة ما يتفّه روحك ،يسلّعها ،يهلكها ف ي� سوق
االستهالك الرخيص ،يجعلها شبيهة آالف أ الرواح ف ي� المدينة ،نفس المشاهد ،نفس الرؤى ،نفس االنفعاالت ،ونفس القطيعية أيضاً .ويصبح حديثك الشاغل ،ومنتهى جداالتك ،مسلسل أ المس ،بكل هبوطه ،أو دمعة النجم الوسيم عىل رحيل طليقته .إنه تمثيل ،وأنت حقيقة. ئ السينما� المذهل - ،وال صور رينوار لقد ّ ي ن العظيم�« :الوهم العظيم»، ننىس ِفلميه ي المدر َج ي ن� ضمن أفضل اللعبة»، و«قواعد َ ف ش الطالق ي� السينما الفرنسية ع�ة أفالم عىل إ ف كث�ة عن أبيه ،ي� كتابه هذا .وقد تفاصيل يكب� ،ت ح� غدا تم� َجماً قوبل الكتاب ،باحتفاء ي إىل أغلب لغات العالم ،ومنها العربية ،خالل سنوات قليلة ،نظراً لشهرة أ الب الذي بيعت إحدى لوحاته عام 1990ث بأك� من 78مليون ف دوالر ،وهنالك ثالثة متاحف باسمه ي� فرنسا وحدها .ونظراً لنبوغ االبن الكاتب الذي ُص ِّنف ن ف� ت يطا� كأفضل اق�اع أجراه معهد السينما ب ال� ي يرابع مخرج عىل الطالق ،كان أ الب واالبن، إ رافدين ي ن مهم� ،ليكون الكتاب تحفة خالدة ،من المزايا التوصيفية ،لما كان ،ويجب أن يكون عليه النبوغ الحقيقي ،لينتج إبداعاً وفناً خالداً كهذا. ت ال� وبالنسبة إىل ي كث�ين ،فإن الجملة أعاله ،ي الرادي» ،تعطي تتحدث عن فضيلة «الصمم إ انطباعاً واضحاً لما كان ،وينبغي أن يكون عليه، يحب أن تكون حياته ،ث أك� من مجرد كل إنسان ّ «حك» عابر. ي
العمار َّ إبراهيم عبداهلل
الزراعة تحت األرض
علوم
أدى نشوء الزراعة قبل نحو 10آالف سنة إلى تخلي الجماعات البشرية عن االعتماد الكلي على الصيد وااللتقاط العشوائي للثمار البريّ ة ،وبدء االستقرار، حيث الموارد التي تصلح لزراعة محاصيل معينة، ومن َثم إلى تدجين حيوانات معيَّ نة .هكذا ّ تجمع الناس حيث الزرع والضرع ،فظهرت المدن األولى. لكن يبدو أن مستقبل الزراعة محفوف بتساؤالت تطرحها تحديات الموارد والنمو السكاني والظروف ً ً مدهشا في تحوال البيئية .ويناقش هذا المقال مسيرة هذه المهنة العريقة ،التي يوجهها البحث ً يوما ببال ٍّ أي من أجيال العلمي في اتجاهات لم تخطر المزارعين.
23 | 22 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
بالعلم وتطوير التقنيات ِ الب� بع� آالف ي ن تمكَّن ش السن� من اكتشاف حدود قدرتهم عىل ترويض الطبيعة ،ي ز ل�رعوا نباتات تثمر محاصيل نافعة لهم .العلم نفسه هو الذي صنع المصانع أ ومل ِ بها أ ح� خنقها ،فتوسعت رقاع المدنية ح�ت الرض ت َّ احمت أماكن الزراعة .وزاد تطور الرعاية الصحية من ز ْ أ ث ش معدالت العمار فكَ ُ� الب� عىل سطح البسيطة. ونتيجة لذلك ،اكتسحت المدن المتمددة المساحات
ت ال� كانت تفيض الزراعية عموماً .وصارت الموارد ي بها أطراف الكوكب ال تستوعب هذا العدد ،ما شكل تحدياً يغ� مسبوق لقدرة الزراعة عىل إطعام ما يربو عىل السبعة مليارات إنسان. المفارقة أن العلم الذي كان أساس البدء بالزراعة وهدد مستقبلها ،يظهر للمرة الثالثة ف ي� هذا الخط ّ الزم� لينقذها .إذ ظهرت ت ن اق�احات حديثة لتطوير ي يسمى بالزراعة العمودية ،وهذا الزراعة ،منها ما َّ ن الفادة من المساحات الفارغة ف ي� يع� إ المصطلح ي الكب�ة وناطحات السحاب وإحالل الرقاع العمائر ي الزراعية فيها .كما ظهرت فكرة الزراعة الذكية / ال� تستخدم أ القمار الصناعية لتنظيم الدقيقة ،ت ي َ ف معينة لتحقيق أعىل عملية الزراعة ي� رقعة زراعية َّ أ ناتج بأقل قدر من التكاليف .ومن الفكار المدهشة ت ال� بدأ ينادي بها البعض كذلك استخدام مساحة أي ف الرض نفسها مر ي ن ت� ي� ٍآن معاً لزيادة الرقعة أ الزراعية ،وذلك بأن نقوم بالزراعة فوق الرض.. وتحتها كذلك!
زراعة تحت أ الرض؟ لماذا؟
الغر�« :ال تُصلح ما ليس معطوباً»، يقول المثل ب ي أ ت ن ش ال�ء يعمل فالجدى أن ن�كه بمع� أنه طالما كان ي ن تحس� .ويبدو أن هذا ما وشأنهِ ،بال أي تطوير أو ي ف طبقه ش الب� مع الزراعة .فظلت تمارس ي� القالب أ آ ن تتغ� طريقتها ،لنها - السن� ال تكاد ي نفسه لالف ي ت تؤ� أُكُلها بالشكل المطلوب. كانت إىل عهد قريب -ي أما اليوم فقد زادت النداءات ت ال� تحث عىل تطوير ي الزراعة وإخراجها من قالبها التقليدي ،ولهذا أسبابه العديدة:
• االنفجار السكاني:
يقطن كوكبنا حالياً 7مليارات إنسان ،وبينما يزداد عدد الناس فإن الموارد الغذائية ال تزداد بما ش يتما� مع العدد .ويتوقع العلماء أن يصل تعداد ش الب� ين الثالث� سنة إىل تسعة مليارات ونصف المليار ف ي� توف� المقبلة ،ما سيؤدي إىل وقوع أزمة عىل صعيد ي ف الكا� لهذا العدد. الغذاء ي
• تق ُّلص أ الراضي الزراعية:
أ أ ض وغ� ا� الخصبة ي كانت الرض عذراء ،مملوءة بالر ي الخصبة ،أما اليوم فإن المصانع والبيوت والمنشآت أ ض تنت� وتتوسع ض الب�ية ش ش ا�. وتق� عىل ي كث� من الر ي ي ويومياً تقل المساحات الزراعية ،وتزداد المساحات الصناعية.
• تغ ُّير الطقس:
بغض النظر عن االحتباس الحراري الحاصل حالياً ِّ ث غ� مناخ الكوكب الذي أصبح أك� تقلباً مسبباته ،ي َّ (أعاص� ،فيضانات ،جفاف... ،إلخ) ت�ض وأقىس ي ح� بعض أ بالمحاصيل الزراعية وتجعل ت الماكن الخصبة يغ� مضمونة وخطرة .فمثالً ،ف ي� عام 2008م فاض نهر المسيسي� ف ي� الواليات المتحدة بي ً قبل موسم الحصاد مخلفا خسارة مالية ق ُِّدرت أمريك .كذلك ،زيادة الحرارة بثمانية مليارات دوالر ي عىل سطح أ الرض جعلت بعض أعداء المحاصيل كالعشاب الضارة آ أ والفات والفطريات تنتعش ،ألنها تفضل الدفء. ّ
• توفير الماء:
للشح ويمكن أن تتصارع عليها معرضة ُّ الموارد المائية َّ
ش محطة تم�و ،الناس ش �ء تم� لحاجاتها ،ال ي ي بثالث�ن خارج المعتاد .لكن أسفل هذا الشارع ي ت ش غ� متوقع :مزرعة! اف ُت ِت َحت أول � ٌء ي م�اً هناك ي أ ف ف مزرعة تحت الرض ي� لندن ي� منتصف عام 2015م ،واختارت ش�كة «غروينغ أندرغراوند» كب�اً قديماً ( )Growing Undergroundملجأً ي من أيام الحرب العالمية الثانية ،فاتخذته مزرعة تحت أرضية .تبلغ مساحة هذه المزرعة 167تم�اً مربعاً ومن الطبيعي َّأل تصل أشعة الشمس إىل هذا المكان .وهذه من العقبات ت ال� اجتازها العلم بأن جعل النباتات هناك ي ضوء صناعي .والطريف هنا أن من تعيش عىل ٍ ش أسباب العمل عىل هذا الم�وع ،هو أن أحد ين المؤسس� طباخ ،وقصد أصال ً من ش الم�وع أن يزود مطعمه بالمحاصيل الطازجة! والجيد �ف ِّ ي أ المر أن موقع المزرعة يتيح له أن يحصل عىل الخضار المطلوبة برسعة ،فتخرج من المزرعة إىل المطعم ش مبا�ة. أ المم مستقبالً ،فضال ً عن أن %70من االستهالك ش رقم الب�ي للماء العذب يذهب للزراعة ،وهو ٌ ين ضعف� عن استخدام الصناعة له ()%23 هائل يزيد ف ث وأك� من استخدامنا البلدي له -أي ي� المنازل - كث� من هذا الماء يضيع بسبعة أضعاف ( .)%8ي بال طائل مترسباً من أنابيب شبكات النقل .والماء وك�ى الدول المنتجة للطعام مثل العذب محدود ،ب ين الص� والواليات المتحدة والهند وباكستان وإسبانيا ت وأس�اليا وصلت مخزوناتها من المياه الجوفية إىل مستويات متدنية مقلقة.
• حماية البيئة:
ملوثة للبيئة ،بما فيها الزراعة بطريقتها الحالية ِّ ومخصبات ،ووقود للشاحنات من مبيدات للزرع، ِّ أ والت�يد والمولدات والجهزة ،وكهرباء للإنارة ب
%8 %24 %70
ن وثا� والتدفئة ،وانبعاثات الغازات مثل الميثان ي ش �ها. أكسيد الكربون ،وهو ُّ
• القدرة:
أ آ نطور الزراعة لتدخل عرصاً لدينا الن القدرة لن ِّ جديداً لم يكن أ السبقون يقدرون عليه ،فالزراعة تحت أ الرض تتطلب تقنيات متخصصة ومتطورة. وبنا ًء عىل ما سبق ،فقد أضحت هذه القدرة أدا ًة ض�ورية نحافظ بها عىل استمرارية الغذاء والمحاصيل الزراعية.
قبو ض الما� يحوي ِعلم ي فالمستقبل ف
ي� أحد الشوارع ي� جنوب لندن قريباً من قلب العاصمة ،يبدو المشهد عادياً :شارع صاخب،
لم تكن هذه أول تجربة للزراعة تحت أ الرضية، فالفكرة كانت تجول ف ي� الخواطر من قبل ،لكن تحويلها إىل حقيقة احتاج وقتاً .فقد ط ُِّبقَت ف ي� اليابان أ وز ِرع ف ي� عام 2005م ف ي� قبو كان خزانة لحد البنوك ُ فيه الخس والطماطم والفراولة أ والرز .ومن التجارب ت ال� سبقت ش م�وع لندن ،ما فعله علماء من جامعة ي أ ف بوردو ي� والية إنديانا المريكية ،الذين زرعوا الذرة ت ال� تشتهر بها والية إنديانا ،لكن هذه المرة ف ي� منجم ي مهجور أسفل أ الرض ،واكتمل زرع وحصاد الذرة �ف ي أك� ،وكانت النتيجة وقت أقل من المعتاد وبكمية ب ت ت ال� ُزرعت ف ي� مشاتل ومحميات أفضل ح� من الذرة ي الجامعة.
زراعة تحت أ الرض؟ كيف؟!
اعتدنا أن نُ َعرف الزراعة أنها قائمة عىل ت ال�بة ِّ والماء .لكن الزراعة تحت أ الرض والشمس
25 | 24 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
بعض النباتات التي َّ تعرضت للضوء األحمر ً نموا من فقط صارت أسرع النباتات التي ُع ِّر َضت أللوان أخرى تستغ� عن العنرصين أ ن ال ي ن ول�، استطاعت أن ي واستطاع العلم إحالل بدائل مكانهما .أما ت ال�اب فيمكن استخدام أساليب الزراعة ف ي� الماء ( )Hydroponicsحيث تُزرع النباتات بدون تربة ف ي� مياه أذيبت فيها بعض المواد المغذية .وضوء الشمس يُستبدل به الضوء الصناعي الذي يمكن ّ تأث�، تغي� لونه وقوته ،وهذان عنرصان لهما ي ي ت تعرضت فقد ال� َّ لوحظ مثال ً أن بعض النباتات ي للضوء أ الحمر فقط صارت أرسع نمواً من النباتات ت ولتغي� قوة الضوء ال� ُع ِّر َضت أللوان أخرى. ي ي تأث� أيضاً عىل نمو واكتمال عمر المحاصيل .أما ي الماء فهو أصل الحياة وال بديل له ،إنما يمكن تطوير استخدامه ت بال�شيد وكذلك بمعالجة المياه المستعملة.
ال مشكلة! ال مشكالت!
أ كث�اً من المشكالت إن الزراعة تحت الرض تحل ي ن ت تعا� منها الزراعة التقليدية وكذلك المشكالت ال� ي ي ت ال� تتسبب بها تلك الزراعة ،كما أنها تتمتع بمزاياها ي الخاصة ،ومنها:
• االستمرارية:
لموسمية الزراعة العادية ،بل يمكن فهي ال تخضع ّ تنمية المحاصيل طوال السنة بال توقف وبغض النظر عن الفصول وأحوال الطقس.
• المساحة:
كث�ة يغ� مستغلة حالياً، توفر مساحات جوفية ي وقابلية استحداث مزيد منها بتكلفة معقولة.
• التحكم والثبات:
ش �ء عىل ظاهر الكوكب يخضع للعوامل كل ي الطبيعية ،فالشمس والماء والهواء من العوامل ت ش �ء باستمرار ،سوا ًء أكان طالء ال� ي ِّ تغ� كل ي ي السيارة أو جدار البيت أو حياة الغابة أو ح�ت شب�ة الناس .لكن أسفل أ الرض هو بمنأى إىل كب�ة عن هذه العوامل القاهرة ،ومن درجة ي الممكن السيطرة عىل العوامل المؤثرة فيه كالضوء والغازات ال�ض ورية والحرارة الثابتة المناسبة .كما يمكن التحكم وراثياً بالمحاصيل ،وهذا ما حصل ف� تجربة جامعة بوردو المذكورة أ بالعىل ،ذلك أن ي مورثاً ينتج بروتيناً يقتل محصولها من الذرة حوى ّ الوروبية ،وهي من آ ح�ة النقّابة أ يرقات ش الفات أ ت ال� ت�ض محاصيل الذرة .فباطن الرض يحتضن ي الالجئ إليه أفضل من السطح ،وعند حصول أ اك� أو ح�ت ال� ي ن عاص� ورماد ب كوارث طبيعية كال ي مؤثرات كالعواصف الرملية ،فإن أسفل أ الرض يحمي منها .ويمكن للمزرعة تحت أ الرضية أن تظل طول ي ن سن� ف ي� حرارة ثابتة وتروية مستمرة وضوء أ محسوب بدقة مهما جرى عىل سطح الرض من تقلبات واضطرابات طبيعية أو شب�ية.
• مراعاة البيئة والصحة:
ركّزت تجربة جامعة بوردو عىل النتيجة ث أك� من أ العملية كاملة ،لذلك لم يكن هناك ي ز ترك� عىل الثر ئ م�وع لندن بعدها ش البي� كما حصل ف ي� ش بع� ي ن ش سن� .ف�كة «غروينغ أندرغراوند» جعلت من ي ال�نامج الحفاظ عىل البيئة واستخدام مصادر أُسس ب ش طاقة نظيفة ،ففي هذا الم�وع كانت البيئة خالية تماماً من آ وبالتال لم تكن هناك الفات الزراعية، ي حاجة الستخدام المبيدات .ومعلوم أن المحاصيل ت تتسبب بمشكلة حقيقية، ال� تتلوث بالمبيدات َّ ي ف خاصة ي� الدول النامية .ويزداد خطرها عىل من يتعاملون ش مبا�ة مع المحاصيل ،مسببةً أمراضاً ت للمناعة ،وأخرى عقلية وتناسلية وح� رسطانية، بل إن المبيدات تؤثر ليس عىل ش الب� فقط بل عىل ئ ت الجز� واالختالل ال� حولها كلها ،فاالنقراض ي فالحياة ي � التوازن ي ن ب� الكائنات الفطرية بسبب تعرضها ي ت للمبيدات ظاهرة معروفة .فضال ً عن تشبع ال�بة والماء بالسموم لسنوات طويلة ت ح� بعد التوقف عن زراعة أ الرض.
• الماء:
كما َسلَف فإن استهالك الماء هائل ف ي� الزراعة ،لكن الواعد أن ش م�وع لندن استطاع إنتاج محاصيله بكمية بسبع� ف� المائة من الكمية المستخدمة �ف ن ماء أقل ي ي ي العادة!
من أسباب العمل على هذا المشروع هو أن أحد المؤسسين طباخ، وقصد أن ّ يزود مطعمه بالمحاصيل
الزراعة واالقتصاد
أ آ كب�ة الثار االقتصادية للزراعة تحت الرض ي ملحوظة .فقد صار من الممكن تقليل التكاليف ين تحس� استخدام الماء .فقد أظهر ع� الزراعية ب ش م�وع لندن أن بإمكاننا تقليل استخدام الماء أ ين الضعف� عىل القل .وربما يجد العذب بنسبة ث العلم طرقاً لتقليل هذه النسبة أك� مستقبالً. متجددة مثل مياه أيضاً يمكن استخدام مصادر ِّ الرصف المعالجة دون المساس بالماء العذب يوجه ش غ� لل�ب وأغراض أخرى ي الذي يمكن أن ّ زراعية. كما أن تقليل المبيدات يظل هاجساً .فسوق ف و� عام 2011م ق ُِّد َر حجم المبيدات ضخم .ي السوق العالمي بسبعة ي ن وثالث� مليار دوالر ،وهو ال يزداد إال نمواً ،ويتوقع الباحثون أن يفوق حجم السوق 65مليار دوالر بحلول عام 2017م .والزراعة أ ت ال� تحت الرض ستوفر ي الكث� عىل المجتمعات ي تنفق عىل المبيدات. ومن المهم كذلك أن نلتفت إىل ض�ورة الحفاظ عىل ال�بة .أ ت فالر ضا� الطبيعية مورد ي ن ثم� ،لكن استبعاد ي ت ت ال�اب واستخدام مواد أخرى سيحفظ ال�بة ويوفر أ أ ض ال� يتطلبها استصالح الرا� ت ت ال�ابية ي ثمن الجهزة ي كأنظمة الري الضخمة.
ت ال� ال تحظى بأر ٍاض زراعية إىل ذلك ،فإن الدول ي خصبة ،فستتمكن بفضل هذا التوجه من إنشاء رقاع تم�امية أ الطراف صالحة للزراعة باستخدام أ تقنيات الزراعة تحت الرض ،ولو طَبقت هذه الدول الزراعة تحت أ الرضية عىل نطاق واسع فستتمكن من أن تجعل الزراعة من مصادر الدخل القتصادها، وسيمكّ نها هذا من تقليل واردات المحاصيل الزراعية واالعتماد عىل نفسها لمحاولة الوصول إىل درجة من ت الذا�. االكتفاء ي ش م�وع لندن تحديداً بدأ بأهداف متواضعة، تحول إىل ش�كة تجارية تبيع لكنه رسعان ما َّ المحاصيل المزروعة تحت أرض لندن ش مبا�ة أ ين سيغ� وجهاً ظل والمستهلك� .وهذا للسواق يّ ثابتاً تف�ة طويلة وهو إمكانية االستغناء عن وسيط النقل والتغليف والشحن والتوزيع ي ن ب� المزارع والمستهلك ،فيمكن تبسيط العملية آ ت ال� تتسلسل ي ن ب� بداية الن وتقليل الخطوات ي (زر ُع المزارع البذرة) وصوال ً إىل أكل العملية ْ المستهلك لطبق السلطة .ولعل الزراعة تحت أ الرض تفتح باباً جديداً للتجارة الزراعية بحيث أ ال تظل حكراً عىل ش ال�كات أو السواق ،خاصة مر الزمن وبُ ّسطت إذا قلّت تكاليف التأسيس عىل ِّ أ العملية للشخص العادي ،فيقدر الفراد أن يزرعوا ف� أقبيتهم وبيوتهم بالمبادئ نفسها ت ال� ي ي
تعتمد عليها الزراعة تحت أ الرضية وي ّتخذوا من وغ� متوقع ،أو ت ح� دخل جديد ي الزراعة مصدر ٍ أن يتناول المرء ما تزرعه يده فيقلل تكاليف ش�اء الخضار والفواكه. أخ�اً جدير بالذكر أن الزراعة المستمرة خالل السنة ي يمكن أن تحمي المستهلك من تقلبات السوق وأسعارها. فهل الزراعة تحت أ الرض هي المستقبل؟ ما زالت ف طبق عىل نطاق واسع .يغ� التقنية ي� مهدها ولم تُ ّ أن النداءات بدأت تعلو وتزيد العتماد طرق زراعية بديلة ومنها الزراعة تحت أ الرض .وإذا استطاعت الزراعة تحت أ ف الرض أن تتال� مشكالت الزراعة التقليدية المذكورة ومخاطر التعديل الور ث يا� فإن يب� بتطويرها عىل نطاق واسع وإدخالها عرصاً هذا ش ّ ويحسن الحياة كث�ة جديداً ينعش اقتصاد أمم ي ّ ش الب�ية.
شاركنا رأيك
www.qafilah.com
27 | 26 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
كيف تعمل...
مانعة الصواعق أحياناً يكون جسمك مشحوناً كهربائياً ،فإذا لمست شيئاً معدنياً حصل تفريغ ي ن ب� يدك والمعدن ،تحسه عىل شكل لسعة خفيفة ف ف لكنها مزعجة .المبدأ نفسه موجود ي� الطبيعة ،ونعاينه ي� هيئة ال�ق .فالسحب ف ي� السماء مشحونة كهربائياً (غالباً بشحنات ظاهرة مهيبة هي ب سالبة) ..وهذه الشحنات تهرع عىل نحو طبيعي لالنتقال إىل أي جسم قريب ين يحمل شحنة موجبة .أحياناً يحصل التفريغ ي ن سحابت� ونشاهده نحن عىل ب� أ ن الرض كوميض مصحوب بصوت الرعد .وأحياناً يتم التفريغ يب� السحابة أ ح� ن وشجرة عىل الرض أو ت مب� مرتفع. الكهر� الناتج قد يصل إىل 100مليون فولت. خط�ة ألن فرق الجهد ال�ق ظاهرة ي ب بي ت كيلوم�ات وتصل حرارة الهواء حولها إىل 25ألف ال�ق بع� 10 وتمتد ش�ارة ب درجة مئوية.
الهوائي مانع الصواعق
كابل نحاسي
•تقوم فكرة مانعة الصواعق عىل تسلّم هذه الشحنة الرهيبة بع� «إغرائها» الجسام أ هوا� عال أقرب للسحب من سواه من أ ئ الرضية. بواسطة ي ٍ ئ الهوا� عىل قمة مئذنة أو برج .تكون قاعدته من النحاس أو أي مادة يثبت هذا • َّ ي موصلة للتيار. الهوا� إىل أ ئ الرض ال�ق من •من هذه القاعدة يمتد كابل وظيفته نقل شحنة ب ي بسالم ف� عملية تسمى «التأريض» ،بدال ً من أن تنتقل بع� ن المب� المأهول ي ش بالب� فيحصل ما ال تُحمد عقباه. •ينتهي الكابل بقضيب من مادة موصلة مزروع ف� عمق أ الرض لضمان ي تشتت الشحنة.
نقطة االتصال أ بالرضي
مادة محيطة بقضيب التأريض
قضيب التأريض
ّ مر مالح
مالح
أومامي حام
حا مض
ً مذاقا كم يمكننا أن ّ نميز؟
د .فكتور سحاب
ض
حلو
علوم علوم
حامض، حلو ،مالح، أومامي وكوكومي
الذوق إحدى الحواس الخمس ،إلى جانب البصر والشم واللمس والسمع .وأداة حاسة الذوق عند اإلنسان ،هي اللسان ،وحتى بعض أجزاء الفم والبلعوم .لكن الدراسات العلمية الحديثة أخذت ّ توسع مجال معرفتنا لحاسة الذوق ،من أجل الرد على مسائل عديدة ،منها: لماذا يفترق ذوق شخص عن شخص ،أو كيف يمكن استثمار معرفة األذواق في صناعة الطعام ،أو حتى ،هل يمكن أن تكون لمعرفتنا َّ المحسنة للذوق وأسلوب عمله فائدة ما في المجال الطبي والصحي؟ أو قد تكون األبحاث ّ يستحب بعضنا مجرّ د استجابة لفضولنا :لماذا ً إفطارا من البيض ّ ِّ ويفضل آخرون واللحم، ً شيئا من الجبن والمربّ ى؟
29 | 28 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
أ ت ال� تعارف عليها كانت المذاقات الساسية ي الناس منذ القدم أربعة :الحامض والحلو والمالح والمر .لكن هذه المعرفة أ الساسية ّ طورنا تظل قابلة للتطوير ،عىل النحو الذي ّ أ ت ال� تتكون منها المادة به اعتقاد إ الغريق بأن العنارص الساسية ي هي أربعة :النار والهواء والماء ت وال�اب .أما ألوان قوس قزح ت ال� اع ُتمدت ألواناً أساسية مدة من الزمن ،فقد ي َّ ن تب� أنها السبعة ي الحمر أ يمكن إعادة تكوينها من ثالثة ألوان ،هي :أ والخ�ض جميعاً أ أ أ ف والزرق ،وهي اللوان الساسية المستخدمة ي� الطباعة. تب� أن طعم المأكوالت عىل اختالفها ،ن هكذا ،ي ّ ن بكث� من أغ� ي ال�كيب الكيميا�ئ أن تحرصه أربعة مذاقات أساسية .ذلك أن ت ي أ للطعمة ن نسب مختلفة من هذه أغ� من أن ّ يتكون من ٍ أ أ عرف اليابانيون مذاقاً المذاقات الساسية الربعة وحدها .وقد ّ أساسياً خامساً ،بات ت سموه: مع�فاً به من الناحية العلميةّ ، «أومامي» ،وهم ف ي� صدد تثبيت الحقيقة العلمية للمذاق سموه« :كوكومي» ،فنكون بذلك أمام ستة السادس ،وقد ّ تتكون منها أنواع الط َّْعم والنكهة المختلفة ،ف ي� مذاقات أساسيةّ ، خليط نسب تتباين ،ي ن ب� طعام وطعام. ٍ إن اكتشاف المذاق السادس وكل أرساره ،يفتح المجال أمام ف نواح عديدة ،منها تطوير صناعة استثمار هذا المذاق ي� ٍ أ ف مطيبات الطعام ،وتسويقها ي� التجارة .لكن الهم من ذلك ،أن ّ ين المجال� الصحي االكتشاف يفتح المجال أيضاً أمام استثماره ف ي� والط� ،ال سيما عند الشيوخ الذين يفقدون حس المذاق بي الشهية إىل الطعام ،ويفقدون معها القوة والصحة. وبالتال ّ ي فهل يكون ف ي� المذاق السادس رس تستفيد منه ش الب�ية لمقاومة ٌّ الشيخوخة؟
نتذوق وماذا ن ُحب؟ كيف ّ
تذوق ،ش منت�ة عىل عند كل إنسان بالغ نحو 10آالف بُر ُعم ّ أ ف وال�اعم و� نواحي الفم والبلعوم .ب الجانب العىل من اللّسان ي ت موزعة عىل نحو ال� تجعل اللسان خشن الملمسّ ، هذه ،ي
طعم المسام الخاليا مستقبالت التذوق
تجويف الفم نسيج ِّ يبطن جوف اللسان
الخاليا القاعدية عصب وارد
النسيج الضام
100نوع ،كل نوع مختلف عن آ الخر ف ي� تلقي المذاق .وهي أ ت تستجيب لمختلف المواد ال� نتناولها .ولكل ّ المكونة للطعمة ي و«تفس�» تركيبة كيميائية من الطعام رد فعل واستجابة خاصة ي ولل�اعم ف ي� جذورها أعصاب تنقل مختلف لمذاق الطعام .ب المذاق إىل الدماغ ،ت ح� تكتمل دورة معرفتنا لهذا المذاق .وإذا كانت المذاقات أ الساسية أربعة ،فإن مذاق «أومامي» الخامس الذي اكتشف منذ نحو قرن ،يختص بمذاق أ الطعمة الدسمة ُ كاللحوم. ف يطور ذوقه ف ي� غ� أن إ النسان تعلّم ي� ي ي كث� من الحاالت أن ّ أ ش المر هو المذاق أن من الرغم فعىل وبات، الم� أو طعمة ال ّ الذي علينا أن نتجنبه ف� أ الصل ،مخافة ابتالع مواد سامة أو ي ضارة ،إال أن ش غ� السام بعض يستطيبوا أن ّموا ل الب� تع المر ي ّ المرة ،والفلفل أو الضار ،من طعام أو ش�اب ،مثل القهوة ف ّ أ ينشط خاليا اللم ي� اللسان والفم، الحار .فمع أن هذا الفلفل ّ إال أن نحو ثلث ش ويش� الب�ية يأكلون الفلفل الحار كل يوم .ي أ النسان بالتجربة ،مستنداً هذا المر إىل أن الذوق «أمر يتعلّمه» إ إىل االستكشاف الذي يستخدم فيه براعم لسانه وفمه.
أ البحاث اليابانية
ّ مر
مالح
حامض
حلو
ال ي نين ضافي� -اللذين اكتشفهما اليابانيون؟ ما هي قصة المذاق� إ ُس ّمي «أومامي» ( )Umamiبالمذاق الخامس ،بعدما اكتشفه العالم كيكوناي إيكادا (من جامعة طوكيو الم�اطورية ،آ الن: إ ب ِْ جامعة طوكيو) سنة 1908م .فقد اكتشف هذا العالم �ف ِ ي شوربة ش المكونة من تونا وأعشاب بحرية ،طعماً ليس «دا�»، ّ ي أ أ ف له تصنيف مع المذاقات الساسية الربعة .ي َّ ن وتب� له ي� التحليل أ ئ الكيميا� ،أن مصدر هذا الطعم ،هو الغلوتامات الحادية ي ين الصوديوم ،فأعطاها اسماً يدمج ي ن يابانيت� ،تعنيان :لذيذ، كلمت� ت وطَعم .وقد حظي هذا االكتشاف بعد شكوك ،باع�اف العلماء ف ي� العالم. أما «كوكومي» ( )Kokumiالذي يواصل العلماء أبحاثاً حوله منذ 1980م ،فثمة بَ ْع ُد شك ف ي� أنه قد ال يكون ظاهرة فيسيولوجية.
واسمه مركب من ت ن ويوصف بالسماكة وأنه غ� ،وطعمَ ، كلم� :ي أي و«يمل» الفم ،ومن مصادره الثوم والبصل .وقد يث� الحماسة ي ت ال� تعطينا هذا المذاق، أثبتت التحاليل الكيميائية أن المواد أ ي البحاث ال تزال تدرس عالقة هي «ببتيدات غلوتاميل غاما» .لكن بعض خاليا الذوق ف ي� اللسان ،أو أي جزء آخر من الفم ،تلتقط و«تفسها» مذاقاً خاصاً. هذه الكيمياء ّ وإذا كان ثمة شك ال يزال قائماً ف ي� شأن «كوكومي» ،فإن هذا الشك ظل أيضاً قائماً حيال «أومامي» بعض الوقت ،ت ح� اكتشف العلماء الخاليا المتلقية للغلوتامات ف ي� اللسان والقناة الهضمية .لكن سنوات الشك هذه ،لم تمنع النجاح التجاري الذي أحرزته هذه النظرية ،إذ ازدهرت صناعة الغلوتامات أ ش الحادية الصوديوم وبيعها ،بعدما تأسست لهذا الغرض �كة صناعية سنة 1909م ،أخذت تصنع وتبيع مطيبات الطعام المصنوعة من هذه المواد الكيميائية.
الفائدة التجارية والصحية
ين اكتشف ش المسن� تاكا� ساسانو (من جامعة توهوكو) أن فقدان ي تذوق «أومامي» ،عىل عالقة بسوء التغذية لديهم. القدرة عىل ّ متطوع� ي ن ين مسن�، فما كان منه إال أن أضاف إىل وجبات طعام ف شهيتهم ووزنهم مواد غنية بمذاق «أومامي» ،والحظ تحسناً ي� ّ وصحتهم عموماً .لكن دراسات أخرى وجدت العكس ،إذ إنها الشهية. وبالتال تلجم الحظت أن «أومامي» تؤدي إىل الشبع، ّ ي والواقع أن كال أ المرين يمكن أن يكون صحيحاً ،فقليل من الملح آ كث�ه فمنفّر للكل .وإذا كان «أومامي» حافزاً يفتح الشهية ،أما ي ّ للشبع ،فيمكن إذاً أن يكون مفيداً لتخفيف السمنة بالحمية الغذائية.
«كوكومي» واحتماالته
ين الباحث� أن «كوكومي» قد يكون ف ي� مثل نجاح يظن بعض يخت�ه لمعرفة «أومامي» .فقد حاول دكتور موتوناكا كورودا أن ب كيف يؤثر هذا المذاق ف ي� الطعام الذي تضاف إليه «ببتيدات ين غاليس�» .فمزج بعض غلوتاميل غاما» مع مادة «فاليل هذه المواد بشوربة دجاج وزبدة فستق قليلة الدسم .فوجد المتطوعون ف ي� االختبار ،أن الطعام أدسم من المعتاد .لذلك اق�ح كورودا أن تستخدم هذه الطريقة لجعل أ ت الطعمة القليلة ُ َ أ الدسم أطيب مذاقاً ،تماماً مثلما أدت «الغلوتامات الحادية تحس� الشهية ،أ ين للطعمة القليلة الملح. الصوديوم» إىل
الذوق
ن ش ال�ء واستكشاف أصل مع� كلمة الذوق ،تحسس فطعم ي نكهته ومذاقه بلساننا .ونستخدم ي� أحيان كلمة التذوق ومشتقاتها ،ف ي� حاالت المبالغة ،فنقول عن أحدهم ،إنه لم يذق طعم أ الكل ،أي إنه لم يأكل شيئاً البتة ،ت ح� إنه تعب�اً عن لم يذقه .ونقول أحياناً :لم أذق طعم النوم ،ي أ الرق. ال� أداتها أ ت الساسية اللسان ،نقول إن ومن حاسة الذوق ي ذواقة ،أي إن حاسة «الذوق» لديه رفيعة مرهفة، فالناً ّ يمكن االستدالل الصحيح بها والوثوق بحكمها .أما صنعة ف الك�ى ومصانع المتذوق ،الذي وظيفته ي� المطاعم ب وال�اب ،فهي أن ّ ش الطعام ش ال�ء بعد إعداده يتذوق ي يز ليج�ه أو يحجبه ،ويكون حكمه بم�ماً. ف ش ال�ء ،والمذاق ي و� لسان العرب :الذوق مصدر ذاق ي ش خ�تُه. ُقت ما عنده ،أي ب ُقت فالناً وذ ُ ال�ء .وتقول :ذ ُ طعم ي ش مستذاق وأمر ٌ ّ �ءٌ ، وتذوقت الطعام ،أي ذُق ُته شيئاً بعد ي حمد .قال هللا ي فيما يكون والذوق معلوم. ب مجر ُ كره ويُ َ أي َّ ٌ َ َ َ َ وع َوال َْخ ْو ِف ( }...سورة تعاىل ...{ :فأذَاق َها الل َُّه ِل َب َاس ال ُْج ِ النحل :آية ،)112أي ابتالها بسوء ما ُخ ب�ت من عقاب الجوع والخوف. يشتق وبذلك أسبغ القرآن الكريم عىل كلمة الذوق ،وما ّ ن معا� مجازية ال تتعلق بحاسة اللسان. منها ،ي ف و� هذا أيضاً نقول ف ي� المرء ،إنه صاحب ذوق ،إي إنه ذو ي ن ت ال� نمر وترصف الئق .ومن ي المعا� المجازية ي رهافة حس ّ مر العذاب .لكن اللفظ أذاقه عبارة: ً، ا أحيان بها ف ي� قراءاتنا ّ قد يتخذ ن مع� إيجابياً طيباً ي ن ح� نقول :إن فالناً يتذوق مختلف الفنون ،من موسيقى وشعر ورسم... وقد يكون الذوق ف� حسن اختيار ألوان المالبس أو أ الثاث ي ف� ن ز الم�ل. ي
فهل يمكن مع «كوكومي» أن تتكرر قصة نجاح «أومامي» التجارية والصحية؟ المسألة ال تزال قيد البحث ،لكن الثابت أ آ ن غ� بمادة «ببتيدات الن هو أن الطعمة ،إذا أضيف لها غذاء ي غلوتاميل غاما» ،فإن المذاق يصبح ألذ طعماً .لكن كورودا ال أ ساس السادس ،ويرى الباحث يظن أن «كوكومي» هو المذاق ال ي الدانمارك أول موريتسن أنه قد يكون و«أومامي» ي ن وجه� لعملة ي ي بيولوجية واحدة.
شاركنا رأيك
www.qafilah.com
Taste in High Life, 1742, by William Hogarth
31 | 30
العلم خيال
شهد صيف 2015حدثين علميين شيقين، كالهما مرتبطان بوكالة الفضاء األمريكية (ناسا) .الحدث األول هو وصول مركبة «نيوهورايزن» (األفق الجديد) إلى الكوكب القزم بلوتو ،في رحلة استغرقت سنوات تسع! والثاني هو اكتشاف كوكب شبيه باألرض يبعد عن مجموعتنا الشمسية حوالي 1400 سنة ضوئية ،اسمه العلمي (كبلر ،)452أما ُّ فسموه (األرض .)2 - المهتمون من الجمهور يتمدد - 1الفضاء َّ - 2الفقاعة - 3الفضاء يتقلَّص
دَ .معين يحيى بن جنيد القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
طاويَ ة الفضاء النسان ت بال�حال ف ي� رحاب يتجدد حلم إ مع هذه المنجزاتَّ ، الكون .ولكن ،بالتقنية الحالية ،فإن مركبة نيوهورايزن تحتاج يق�ب من 26مليون سنة للوصول إىل تلك أ لما ت الرض الثانية. ولك أن تتصور الزمن المهول الذي قد تستغرقه إذا ما ت حوال 2.5مليون سنة ضوئية! ال� تبعد ع َّنا ي أرسلناها إىل أقرب مجرة لنا ،ي ت للس� برسعات قريبة من ح� لو تمكنا من الوصول إىل تقنيات تؤهل المركبات ي رسعة الضوء ،وهي الرسعة القصوى لالنتقال بع� الفضاء حسب النظرية النسبية ن ف طر� مجرتنا ستتطلب 100ألف سنة! الخاصة ،فإن رحلة يب� ي ّ
حسب النظرية النسبية العامة ،هناك عالقة وطيدة ي ن ب� توزيع المادة ف ي� الفضاء وشكل الفضاء حول تلك المادة .فما تُعلمنا إياه هذه النظرية هو أن الفضاء له كينونة ديناميكية .مثال ً فضاء كوننا المرصود يتمدد! ولكن بطريقة خارجة عن المألوف ف ي� حياتنا اليومية .فأحد التشبيهات الشائعة لتمدد الكون يتمثل ف ي� انتفاخ البالون .وهو وإن كان تشبيهاً مناسباً كوسيلة تعليمية ،يغ� أنه يفتقر للدقة ألن البالون يتمزق بعد تجاوز حد ما من التمدد .أما الفضاء فإنه يستحيل أن يتمزق مهما تمدد ،وكأن فضا ًء جديداً يُخلق أثناء التمدد.
الخيال العلمي
لوال أن الخيال أهم من المعرفة كما يُنقل عن آينشتاين ،النتهت هذه المقالة هنا. ت ض ا� جديد. ولكن عقل إ النسان قادر عىل الخروج عن قيود الواقع ّ وتخيل عالم اف� ي ف فهناك عدة طرق ي� أدبيات الخيال العلمي لقطع المسافات الكونية برسعات تفوق رسعة الضوء. مثالً ،لو ُوجدت ما تسمى بالثقوب الدودية ( )Wormholesوكان بمقدورنا ع�ها ،فإن الوصول إىل مجرة بعيدة قد يستغرق بضع ساعات االنتقال ب ين وليس ي ن السن�! ولو كانت مركباتنا قادرة عىل فتح نافذة إىل فضاء آخر مالي� أو بُعد جديد -يعرف بـ « -»Hyperdriveفقد نخترص المسافات الشاسعة ف ي� فضائنا العادي .وهناك طرق أخرى ،ولكن معظمها يتناقض تماماً مع ين قوان� الطبيعة ولذلك يصعب تخيل انتقالها من عالم الخيال إىل عالم الواقع.
آلكوباي� آلة طي الفضاء أو آلة ي
ولكن هل توجد طريقة لالنتقال برسعات تتجاوز رسعة الضوء وال تتناقض مع قوان� ي ز ين الف�ياء؟ الجواب هو نعم!
تأ� قصة ي ز ئ ت آلكوباي� الذي كان ف ي� عام 1994م ف ي� المكسيك ميجيل يا� ي الف� ي وهنا ي ي أ ف خ�ة من مرحلة الدكتوراة بجامعة ويلز ي� بريطانيا ،ومجال اختصاصه هو السنة ال ي النسبية العامة .ف و� الوقت نفسه ،كان من مح� الخيال العلمي .ف و� يوم ما ،بعد ي ي بي ف التال :هل مشاهدة إحدى حلقات مسلسل «»Star Trec ي الشه� ،فكّر ي� السؤال ي نغ� شكل الفضاء حول مركبة فضائية بحيث ننقلها من مكان إىل آخر إ بالمكان أن ي ف و� الوقت نفسه ال نخالف مبادئ النسبية العامة؟ برسعة تتجاوز رسعة الضوء ،ي بعد جهد ،توصل إىل معادلة تصف هندسة خاصة لـ «الزمكان» ال تخالف ت «لف» الفضاء بطريقة تمكِّن من الوصول «طي» أو ّ النظرية ،وتف�ض السماح بـ ّ بكث� من ذاك إىل أهداف عىل مسافات كونية خالل أيام أو أشهر .وهذا زمن أقرص ي الذي يستغرقه الضوء نفسه. آلكوباي� أو آلة طي الفضاء ( )Space Wrap Driveتعتمد عىل جعل فكرة آلة ي الفضاء يتمدد خلف المركبة ويتقلص أمامها .أما الفضاء الذي تقع فيه المركبة نفسها فإنه يظل فضا ًء مسطحاً وتسمى هذه المنطقة بالفقاعة.
إن هذا ت ال�تيب الخاص يؤدي لنشوء موجة ف ي� «الزمكان» .يتمدد الفضاء من وراء ف و� الوقت نفسه الفقاعة فيدفعها بعيداً عن محطة االنطالق ونحو وجهتها ،ي ً ليج َّرها نحو نقطة الوصول وبعيدا عن محطة يتقلص الفضاء أمام الفقاعة ُ االنطالق .أ ولن الفضاء نفسه هو الذي يتمدد أو يتقلص فإن رسعة الضوء ليست أ وبالتال يمكن للتمدد والتقلص أن تخ�نا النسبية العامة. هي الحد القىص كما ب ي يحصل برسعة تتجاوز رسعة الضوء. أما داخل الفقاعة ،فال يمكن شل�ء التنقل ي ن ب� جنباتها برسعة تتجاوز الضوء ،بل ي ف تقف المركبة ثابتة ،فيما تأخذها موجة «الزمكان» إىل المكان المطلوب ي� زمن قياس! ي
مصاعب وآمال متجددة
لكن ما كُل ما يتمناه المرء يدركه! ألن إيجاد تلك الظروف يتطلب توزيعاً خاصاً لنوع غريب من المادة حول المركبة .فالمطلوب هو مادة ذات كتلة سالبة! وال يوجد ت ح� اليوم دليل يؤكد وجودها .فضال ً عن ذلك ،فإن الكتلة المطلوبة تتجاوز ف بالضافة إلشكاالت أخرى .ولوال سعة خيالنا ما يمكن أن نتخيله ي� الكون كله! إ النتهى المقال هنا أيضاً! لحسن الحظ ،فإن أحد ث الف� ي ن أك� ي ز يائي� تحمساً آللة طي الفضاء يعمل ف ي� وكالة ف ن تب� أن و� العام 2011م ،قام وايت بحسابات ي ناسا ،واسمه هارولد وايت .ي ت الطاقة/الكتلة الالزمة لتشغيل طاوية الفضاء يمكن خفضها إىل ما يق�ب من 700 كيلوجرام فقط .ت آلكوباي� بحيث تتحول الفقاعة إىل واق�ح تعديالت عىل معادلة ي وأخ�اً فإنه يقوم حالياً وفريق عمله عىل شكل يشبه الطارة أو قطعة (الدونات) .ي صغ�ة ،وما زال عملهم قيد البحث دراسة الختبار أثر طي الفضاء بآلة نموذجية ي ت ح� اليوم ف ي� معامل وكالة ناسا. هل ستنجح التجربة ويتم تأكيد مبدأ عمل آلة طي الفضاء؟ ستبدي لنا أ اليام ذلك! ولكن ت ح� وإن لم تنجح فلن يتوقف شغفنا ش كب� بالخيال والحلم بمغامرات جديدة ،وال طموحنا العلمي الستكشاف الكون الذي يضمنا!
الرمز المدا ( ) هو الحرف الحادي ش ع� ف ي� أ الغريقية ،ووفقاً للنظام الرقمي البجدية إ الغريقي القديم فإن هذا الرمز يحمل القيمة إ الرقمية .30 ولهذا الحرف الذي يقوم مقام الالم ف ي� العربية أهمية بالغة ف ي� عوالم الميثولوجيا أ الك�ى ( ) نُقش ساط� .فهو بصيغته ب وال ي عىل دروع محار� أس�طة أ الشاوس تخليداً بي ب لذكرى (الكديمون بن زيوس) الذي أسس أ ساط� .وال تزال هذه المملكة الحربية وفقاً لل ي ّ الك�ى -المعروفة كذلك بـ (شيڤرون)- المدا ب تُرسم عىل متون المركبات العسكرية لقوات حلف الناتو ،ويحدد عددها عىل أ الكتاف رتب ِّ الضباط ف ي� الجيش. الك�ى ( ) فيما يتعلق بالعلوم ،فإن المدا ب ترمز إىل نوعية خاصة من الجزيئات دون الذرية ف� ي ز الف�ياء .ويستخدم الرمز نفسه ي ف ي� المنطق كاسم لمجموعة من البديهيات المنطقية ف� أسلوب الدرجة أ الوىل من االستنتاج يالمنطقي .ف و� علوم الكمبيوتر، ي الك�ى ترمز للنافذة الزمنية الالزمة فإن المدا ب ت لقياس وتحديد فعالية الذاكرة االف�اضية للحاسوب. ف� ي ز الك�ى احتمال الف�ياء الفلكية ،تمثل المدا ب ف ي ق تال� جسيم بكوكب أو كويكب ي� الفضاء، ي أ مما ض خ� عىل مدار يقت� حصول هذا ال ي ي مستقل ال يتقاطع مع أي جسم آخر ويحدد ما إذا كان يستحق لقب «كوكب». كب� ف ي� حضور أما المدا الصغرى ( ) فلها ي ف ز الف�ياء ش� مجاالت العلوم .أشهرها ي� ي ت َّ حيث ترمز للطول الموجي للموجة وهي متتاليت� أو ي ن ين ب� ي ن المسافة ي ن قاع� قمت� ف ين متتالي� .وتستخدم المدا كذلك ي� حساب ف الج� (القيمة الذاتية – )Eigenvalueي� ب ف الحصاء لحساب تكرارية الوقوع و� إ الخطي ،ي خالل تف�ة زمنية ،فضال ً عن استخدامات أخرى متعددة ف ي� علوم االتصاالت والبيئة ،واعتماد ض الريا� فيثاغورس لها رمزاً لمتوالية عددية ي ن ن مرفوع� لقوى ثابتة. الرقم� 2و3 من ي ي
شاركنا رأيك www.qafilah.com
33 | 32 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
منتج
السيارات ذاتية التحكم د .محمد خلف الغامدي نسمع اليوم أن ش�كة «غوغل» تنفِّذ تجارب تس� نفسها آلياً بال واعدة عىل سيارات ي ِّ سائق� ي ن ين آدمي� ،بالتعاون مع ش�كات بك�ى مثل تويوتا وأودي وسواهما .فضال ً عن نماذج عدة مرسيدس-ب� ن نز أنتجتها وج�ال موتورز ونيسان .لكن تاريخ السيارة الذاتية التحكم يمكن تعقّبه إىل العام 1926م. «ميلووك سانتينال» كان من المقرر أن فوفقاً لصحيفة ي تقوم «السيارة الشبح» -كما أطلق عليها المحرر آنذاك أ الخ� بجولة ف ي� شوارع مدينةميلووك المريكية .يذكر ب ي آ أن سيارة بدون سائق ستعمل ذاتياً من اللف إىل الياء، حيث سيبدأ المحرك وتبدل الرسعات تلقائياً وتنطلق من نقطة البداية إىل النهاية متتبعة عالمات المرور ،وذلك عن طريق التحكم عن بُعد بإشارات الراديو الالسلكية س� السيارة الخ� بذكر خط ي من مركبة أخرى .ويستطرد ب القراء بوجوب االبتعاد عن تلك الشوارع الشبح محذراً َّ وقت القيام بتلك التجربة. يتضح لنا مما سبق أن السيارة الموصوفة كانت سيارة يتم التحكم بها عن بُعد ث أك� من كونها ذاتية التحكم ن بالمع� المتعارف عليه اليوم. آ لكن «السيارة اللية» كما نتخيلها اليوم ،شهدت تطوراً نوعياً ف� الثمانينيات وظهرت عام 2013م فقط ،ي ن ح� ي اليطالية ف ي� تسجيل أول نجح فريق من جامعة بارما إ رحلة بسيارة ذاتية التحكم بدون سائق ف ي� بيئة مرور عام ومسار مختلط (طريق زراعي مزدوج ،طريق رسيع ن سك�) بعيداً عن مسارات التجارب المغلقة ،ف ي� وطريق ي تسجل وجود سيارات أخرى ومشاة وعوائق طبيعية لم َّ مسبقاً ف ي� أجهزة التحكم والمراقبة عىل السيارة .لم يتم التحكم شب�ياً عن بُعد بالسيارة ،وكل قرار اتخذته هذه المركبة كان نابعاً ذاتياً من وحدة التحكم الرئيسة والشارات المرورية الخاصة بها تبعاً لمعطيات الطريق إ ش والمستجدات المحيطة ،من دون أي تدخل ب�ي .الجزء أ ال ثك� تعقيداً من هذه التجربة هو التعامل مع حركة المرور الحقيقية ف ي� محيط الطريق الرسيع والمناطق ت ال� زادت بشكل السكنية (وسط المدينة) .أحد العنارص ي كب� التعقيد هو الحاجة التخاذ القرار لدخول الدوارات، ي أ والنفاق ،ومعابر المشاة ،والمطبات الصناعية ،وإشارات
التفس� المرور ،ألن هذه الحاالت مفصلية تتطلب ي ئ البي� العميق من قبل النظام عىل ت ن م� السيارة .نجحت ي ف السيارة ي� إتمام المهمة ،وقطعت مسافة الرحلة بكفاءة كث� من ش الب�! وسالمة يحسدها عليها ي عند ي ن تعي� الوجهة للسيارة ،تبدأ بتحديد الطريق استناداً إىل الخريطة المحفوظة مسبقاً ف ي� وحدة الذاكرة الدائمة مع إمكانية تحديثها استناداً إىل نظام « »GPSوالبيانات الالسلك المحدثة المدخلة عن طريق نظام االتصال ي لتعريف أو تفادي أي مستجدات كالحوادث أو إصالحات وغ�ها من الطوارئ .كما يتم تحديد الرسعة الطرق ي المالئمة لكل منطقة ف ي� الطريق .وعملية تحديد الطريق وكل ما يتطلبه من معلومات ومطابقتها مع إحداثيات نظام المالحة ومدخالت حساسات ي ز والكام�ات الل�ر ي الخلفية أ والمامية هي عملية معالجة بيانات ضخمة تتطلب خوارزميات دقيقة ومعقدة ورسعة معالجة وتحديث عالية. اعتماد السيارة الذكية ذاتية التحكم عىل دقة الخرائط لخ�ة واسعة ف ي� تقنيات رسعة ورسعة تحديثها وتطلبها ب ودقة معالجة البيانات الضخمة دفع عمالق الحوسبة «غوغل» إىل اقتحام هذا المجال ،باالتكال عىل التفوق الكب� ف ي� ش م�وع «خرائط غوغل» .ف ي� عام 2005م، ي أ ث ابتكر مهندسو غوغل ماسح ي ز ثال� البعاد الذي الل�ر ي يسمح لجهاز التحكم المركزي عىل المركبة بتوليد خرائط مفصلة عالية الدقة للبيئة المحيطة .فصارت عندنا سيارة آلية ذكية خاضت تجارب الشارع وسط بيئة مرورية مفتوحة ف� عام 2014م ،بعد أن حصلت عىل ت ال�اخيص ي المحلية الالزمة. يمثل نموذجا السيارة الذاتية التحكم من جامعة بارما ش و�كة غوغل خطوة مهمة نحو سيارات قادرة عىل أن تكون مستقلة تماماً عن العنرص ش الب�ي ف ي� أي حالة. ليس لهذه السيارات حالياً القدرة بالفعل عىل التعامل مع بعض الحاالت الشائعة بطريقة مثىل ،كالدخول ف ي� الكب�ة واالندماج ف ي� الطرق الرسيعة والتجاوب الدوارات ي مع إشارات المرور المتعددة ف ي� آن واحد ،وتجاوز أعمال الطرق بسالسة .فالنماذج الحالية من تلك السيارات تتعامل مع دخول الدوارات والطريق الرسيعة المزدحمة
بطريقة متحفظة جداً ،حيث تتوقف السيارة تماماً قبل اتخاذ الخطوة المقبلة وهو ما قد يؤدي إىل إشكاالت وحوادث محتملة ف ي� ظل مشاركة السيارة الطريق مع أ ت ال� غالباً ما تكون يغ� ذكية وتحت السيارات الخرى ي تحكم ش الب�. ف� عام 2013م ،ف تو� ما يزيد عىل 14ألفاً وأصيب ثالثة ي ي أضعافهم ف ي� حوادث السيارات ف ي� أوروبا وحدها .أما ف معدله فتش� إحصاءات 2014م إىل أن ما َّ ي� المملكة ي 17شخصاً يتوفون يومياً بسبب حوادث المرور! و%93 من تلك الحوادث هي نتيجة ألخطاء شب�ية بحتة مثل :االنشغال أ بالجهزة الشخصية ،والرسعة الزائدة، الجهاد .وينظر المهتمون إىل والضعف العام بسبب إ السيارات الذاتية التحكم عىل أنها الحل المخلص من هذه أ الرقام المفزعة ،إن أخذنا ف ي� االعتبار أن كل السيارات ستكون ذاتية التحكم مع إتاحة إمكانية ب� المركبات لتعزيز أ التواصل ي ن المن والسالمة عىل الطرق. فتخيل عالماً ال تمتلك فيه سيارة خاصة ،ستطلب سيارة التال ذكية لتقلك إىل عملك ثم تنطلق لتقل الراكب ي لصف السيارة عىل جوانب إىل وجهته تلقائياً .ال حاجة ّ الطرقات أو تخصيص مواقف خاصة لها ف ن المبا� ألن � ي ي السيارة إن لم تكن مشغولة ف ي� توصيل راكب أو بضائع فهي ستقود نفسها إىل مساحة الوقوف المخصصة البعيدة .ال مزيد من إشارات المرور ،فالسيارات ستتواصل فيما بينها وتحدد أولوية المرور حسب الطريق أو حسب الحاجة ف ي� حال وجود طارئ .وهذا التواصل ي ن ب� السيارات سيقلل من االختناقات المرورية واالزدحامات كما سيمكّن السيارة من التواصل مع شبكة المواصالت الذكية الختيار الطريق أ الرسع .ستتمكن من ركوب السيارة واالنطالق ،إن كنت رجال ً أو سيدة ،معا�ف أو معاقاً وبدون رخصة قيادة .كل ذلك سيؤدي حتماً إىل أن تكون الطرق ث أك� أمناً ،بيئة خالية من الحوادث والصابات .أ فالرقام الحالية المرعبة ستكون شيئاً من إ الما� .أ ض والهم من هذا كله ،ستتمكن من العبث ي بهاتفك المحمول أو إتمام عملك قبل بلوغ وجهتك دون أن تتسبب ف� إزهاق روحك أو غ�ك من أ البرياء. ي ي
المهندس أمجد قاسم
كهرباء من باطن األرض
طاقة
ِّ يشكل توفير الطاقة على اختالف أشكالها، ً حاليا ،وعلى الرغم الشغل الشاغل لإلنسان من إسهام الوقود األحفوري على اختالف أنواعه في تلبية معظم حاجات اإلنسان اليومية من الطاقة ،إال أن استثمار مصادر ِّ والمتجددة أصبح يحتل الطاقة البديلة ً ً ً جانبا كبيرا من اهتمامات الباحثين حاليا والعلماء ،وحتى اهتمام شركات النفط العمالقة التي أصبحت تستثمر في هذا القطاع ،وتدعم األبحاث الخاصة بتطوير تقنيات جديدة للطاقة المتجددة وتسهم في شركات الطاقة البديلة .ومن مصادر الطاقة البديلة المثيرة لالهتمام والبحث في قابليتها لالستثمار ،الطاقة الحرارية في باطن األرض.
35 | 34 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
استرعت المياه الساخنة المتدفقة من باطن أ الرض والبخار المندفع من بين الصخور على اهتمام النسان منذ آالف السنين، إ واستخدمت لغايات االستحمام والطهي وتدفئة المنازل وإذابة الثلوج في المناطق الباردة وفي تدفئة البيوت البالستيكية الزراعية ومزارع أ السماك وفي بعض الصناعات المختلفة ،كصناعة أ الورق والمنسوجات والسيراميك ،وتجفيف الخشاب والمحاصيل الزراعية ،كما استثمرت ألغراض عالجية، وما زال كثير من المناطق في شتى أنحاء العالم التي تتدفق فيها مياه الينابيع الحارة يستقطب أعداداً كبيرة من الناس الساعين إلى العالج واالستشفاء أو إلى االسترخاء والترويح عن النفس. النسان إال أنه ومع التقدم التكنولوجي الذي حققه إ في العصر الحديث ،وزيادة الطلب العالمي على الطاقة الكهربائية ،توجهت أ النظار نحو الطاقة الجيوحرارية ( )Geothermalالستثمارها في توفير النسان المتزايدة من الطاقة جنباً إلى بعض حاجات إ جنب مع بقية مصادر الطاقة المتجددة والتقليدية. وازدهرت هذه التكنولوجيا في الدول التي تتوفر فيها منابع للمياه الساخنة والبخار وتكون في العادة بالقرب من مناطق الزالزل والبراكين.
تاريخ يعود إلى قرن من الزمن
تنتشر في القشرة أ الرضية مناطق ساخنة تتدفق منها ينابيع المياه الساخنة والبخار .وفي 4يوليو/ تموز 1904م تم استخدام هذا المصدر المهم من الطاقة لتوليد الكهرباء ،حيث أجرى بيرو جينوري تجربة لتشغيل مولد كهرباء باستخدام الطاقة الحرارية الجوفية في حقل «الرديلو» ( )Lardelloفي إيطاليا ،إذ استعمل البخار المندفع من جوف أ الرض لتشغيل توربين لتوليد الكهرباء بقدرة 15كيلوواط، وقد أدخلت الحقاً كثير من التحسينات على هذه المحطة التي ما زالت تعمل لغاية آ الن. وأعقب ذلك في عشرينيات القرن الماضي تشغيل محطة «جيزيري» في أمريكا ،باستخدام الطاقة الحرارية أ للرض بقدرة 250كيلوواط ،ومحطة أخرى في جزر «كيوسيو» في اليابان .وفي خمسينيات القرن الماضي تم إنشاء محطة لتوليد الكهرباء بواسطة الطاقة الحرارية لباطن أ الرض في منطقة «واراكاي» في نيوزيلندة .وفي عام 1960م ،افتتحت محطة مشابهة في كاليفورنيا في أمريكا .وفي عام 1967م لجأ االتحاد السوفيتي السابق إلى تشغيل محطة لتوليد الكهرباء باستخدام غاز الفريون إلدارة التوربينات .وهذا الغاز يتم تسخينه بواسطة المياه الجوفية متوسطة درجة الحرارة ،حيث يتحول الفريون إلى بخار مرتفع الضغط قادر على تشغيل
بعض أ الغراض التي استعملت من أجلها المياه الجوفية
توربينات التوليد .وأعقب ذلك افتتاح عدد آخر من محطات توليد الكهرباء باستخدام حرارة أ الرض كمحطة «سيررو – بيرتو» في المكسيك بقدرة 75 ميجاواط ،ومحطة «كاكوندا» في اليابان بقدرة 50 ميجاواط ومحطة «كرافال» في إسبانيا بقدرة 30 ميجاواط ومحطة «آواتشابان» في السلفادور بقدرة 60ميغاواط ومحطة «فايراكسي» في نيوزلندا بقدرة 192ميجاواط وغيرها.
مستودع ضخم من الطاقة
تحتوي أ الرض على كميات هائلة من الطاقة الحرارية في جوفها التي اختزنت فيها منذ مئات ماليين السنين .فنواة أ الرض تحتوي على مواد منصهرة ذات درجات حرارة مرتفعة جداً تبلغ نحو 6000درجة مئوية ،أما القشرة أ الرضية التي يتراوح سمكها ما بين 5و 60كيلومتراً فتراوح درجة الحرارة في أعماقها ما بين 500و 1000درجة مئوية .وهذا المصدر من الطاقة الحرارية هو ما تسعى تكنولوجيا الطاقة الجيوحرارية إلى استغالله حالياً لغايات توليد الطاقة الكهربائية والتدفئة. فمن المعروف أن درجة حرارة الكرة أ الرضية ترتفع كلما انتقلنا إلى أ السفل .فمنطقة الوشاح التي تلي القشرة أ الرضية والتي تمتد إلى عمق 2900كيلومتر تقريباً تبلغ درجة حرارتها نحو 2500درجة مئوية .أما طبقة اللب الداخلي التي تلي طبقة اللب الخارجي فإن حرارتها تبلغ حوالي 3900درجة مئوية وهي تتركب من مواد منصهرة في حالة سيولة ،ودرجات
مصادر الطاقة الجيوحرارية ثالثة :حقول المياه الساخنة، وحقول البخار الجاف ،وحقول الصخور الحارة.. الحرارة المرتفعة تنتقل من تلك الطبقات الداخلية إلى الطبقات الخارجية وحتى تصل إلى القشرة الرضية ثم إلى الغالف الغازي أ أ للرض .إال أن تلك الكميات من الحرارة المنطلقة نحو الجو تكون قليلة. أما أسباب ارتفاع درجة الحرارة لطبقات أ الرض، فيعزى إلى عدة أسباب ،فلب أ الرض منصهر يحتوي على كثير من الطاقة الحرارية التي تتدفق نحو الطبقات أ العلى .كما أن قوى الجاذبية واحتكاك طبقات أ الرض ببعضها بعضاً ينتج عنه ارتفاع كبير في درجة حرارة تلك الصخور والمياه الموجودة فيها. كذلك فإن تحلل المواد المشعة الموجودة في باطن الرض يتسبب في ارتفاع درجة حرارة جوف أ أ الرض، كانحالل الراديوم واليورانيوم والثوريوم والبوتاسيوم الشعاعي .وهذا ما وغيرها من العناصر ذات النشاط إ أ يجعل جانباً كبيراً من الطاقة الحرارية للرض يتجدد الشعاعي الطبيعي وقوة الجاذبية بفعل النشاط إ واالحتكاك.
الحقول الجيوحرارية
تبين الدراسات الجيولوجية أن درجة الحرارة للقشرة ِّ
الرضية تزداد كلما انتقلنا نحو أ أ السفل وبمعدل يبلغ ثالث درجات مئوية لكل مائة متر تقريباً ،حسب قياسات كثيرة أجريت في عدد من المناطق على سطح أ الرض .إال أنه في المناطق الزلزالية والبركانية فإن ازدياد معدالت درجات الحرارة في القشرة أ الرضية يكون بدرجة أكبر. وتعتمد تكنولوجيا إنتاج الطاقة الكهربائية من جوف أ الرض على استغالل الحرارة العالية المتراكمة في بعض المناطق إلدارة توربينات توليد الطاقة الكهربائية ،وهذه الحرارة يمكن الحصول عليها من ثالثة أنواع رئيسة من الحقول الجيوحرارية ،وهي:
من مميزات حرارة باطن األرض عدم ارتباطها باألحوال الجوية مثل الطاقة الشمسية وطاقة الرياح ،كما أن مردودها عال.. من الطاقة ٍ
حقول المياه الساخنة 1 يمكن أن تحتوي بعض التكوينات الجيولوجية في باطن أ الرض على كميات كبيرة من المياه الساخنة والمضغوطة التي قد تبلغ درجة حرارتها أكثر من مائة درجة مئوية دون أن تغلي .وعندما يتم استخراج تتحول إلى بخار يتم استخدامه إلدارة توربينات إنتاج تلك المياه وتخفيف الضغط الواقع عليها ،فإنها َّ ً الطاقة الكهربائية .كما تتم االستفادة من الماء المتكاثف عندما يكون آمنا في كثير من االستخدامات المهمة كري المزروعات ،أ ولغراض طبية وعالجية وغيرها. أما عندما تكون درجة حرارة الماء أقل من مائة درجة مئوية يستخدم سائل متطاير يغلي على درجة حرارة أقل من مائة كالفريون ،وللعلم فالفريون أكثر من نوع ،بعضها يغلي عند درجة 23.7درجة مئوية وبعضها عند درجات حرارة أقل ،الهدف هنا عملية استغالل حرارة المياه لتسخين وتبخير الفريون أو أ اليزوبيوتين ومن ثم استخدام البخار المتكون إلدارة التوربينات ومن ثم تكثيفه إلعادة استخدامه من جديد. حقول البخار الجاف 2 هذه الحقول توجد في أعماق متفاوتة في باطن أ الرض تُراوح بين 100و 4500متر وتبلغ درجة حرارة البخار في العادة ما بين 150و 200درجة مئوية وهي تتكون نتيجة وجود كميات كبيرة من المياه في طبقات صخرية ساخنة ،مما يؤدي إلى ارتفاع حرارتها .وتكون تحت ضغط مرتفع ،وعند تحرير البخار من مكمنه يندفع بقوة كبيرة تكون كافية لتشغيل توربينات توليد الطاقة الكهربائية. حقول الصخور الحارة 3 تُعد هذه الحقول من الناحية النظرية من أهم مصادر الطاقة الجيوحرارية ،على الرغم من عدم استغاللها حالياً .فهذه الصخور الحارة موجودة في كثير من مناطق العالم وخصوصاً في مناطق النشاط البركاني .فعلى بعد بضعة كيلومترات في باطن أ الرض ترتفع درجة الحرارة بشكل كبير، ُ المتقدمة التي تحققت في مجال حفر آبار النفط والغاز وبالتالي ،يمكن اللجوء إلى التكنولوجيا ِّ الطبيعي في حفر آبار عميقة للوصول إلى تلك الطبقات من أ الرض ذات درجات الحرارة العالية ،ثم ضخ المياه فيها لتسخينها وتبخيرها ،وبعد أن تعود إلى سطح أ الرض يتم استغاللها لتوليد الطاقة الكهربائية ثم يعاد ضخها من جديد. ويبين الباحثون أن هذه الحقول تُعد حالياً مصدراً واعداً للطاقة لم يتم استغاللها على الرغم من توفر ِّ المكانات التكنولوجية ،إذ إنها تحتوي على مخزون ضخم من الطاقة الحرارية التي يمكن استخدامها إ لتشغيل توربينات توليد الطاقة الكهربائية.
1
2
3
4
- 1نواة أ الرض 6000درجة مئوية - 2اللب الداخلي 3900درجة مئوية - 3الوشاح 2900درجة مئوية - 4القشرة 1000 - 500درجة مئوية
درجة حرارة الكرة أ الرضية ترتفع كلما اقتربنا من باطن أ الرض
37 | 36
دول تنتج الكهرباء من حرارة أ الرض
القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
يستثمر عدد من دول العالم الطاقة الحرارية الجوفية لتوليد الطاقة الكهربائية ،حيثما تتوفر آبار تصل درجة حرارة مياهها إلى ما فوق درجة الغليان. ومن هذه الدول :إيطاليا والفلبين واليابان ونيوزيلندا وأالسكا والواليات المتحدة أ المريكية وفرنسا وألمانيا وأيسلندا والسويد والصين وإندونيسيا .وقد بلغ مجمل ما تم إنتاجه من الطاقة الكهربائية من الطاقة الحرارية أ للرض في عام 2005م ما يعادل 8900ميغاواط في 24دولة في العالم ،ثلث هذه الكمية من الطاقة تم إنتاجها في الواليات المتحدة أ المريكية .وارتفع إنتاج الكهرباء من الطاقة الجيوحرارية في عام 2013م ليصل إلى 11,700 ميغاواط ،إضافة إلى 28,000ميغاواط من الطاقة على شكل حرارة مباشرة ،استخدمت لغايات تدفئة المجمعات السكنية والمنازل والمتاجر وفي العمليات الصناعية والتطبيقات الزراعية المختلفة. وتعد حالياً الواليات المتحدة أ المريكية رائدة في مجال توليد الطاقة من الطاقة الجيوحرارية .ففي عام 2012م بلغ عدد الواليات التي فيها محطات إلنتاج الكهرباء من هذا المصدر ست واليات ،وهي:
كاليفورنيا ،حيث يوجد 36محطة طاقة حرارية أرضية ،وحيث تمكنت مدينة «سانتا مونيكا» من توفير معظم حاجتها من الطاقة الكهربائية من الطاقة الجيوحرارية ،أما والية نيفادا فتوجد فيها 21 محطة ،ووالية يوتا وفيها محطتان ،وكل من هاواي وآيداهو وأوريغون ويوجد في كل منها محطة واحدة. ويلي الواليات المتحدة أ المريكية في مجال استغالل الطاقة الجيوحرارية لتوليد الكهرباء ،دولة الفلبين التي تنتج 27بالمائة من احتياجاتها من الطاقة من هذا المصدر. كما استطاعت عدة دول أخرى استغالل الطاقة الجيوحرارية بشكل جيد ،ومنها دولة السلفادور التي تغطي حالياً نحو 20بالمائة من احتياجاتها من الكهرباء من الحرارة أ الرضية ،وإيسلندا التي تنتج 30 بالمائة من حاجاتها من الكهرباء من هذا المصدر. كما تسعى بعض الدول في شرق إفريقيا إلى تدريب كوادر بشرية وتأهيلها الستثمار هذا المصدر من الطاقة نظراً للجدوى االقتصادية التي تتحقق من مشاريع توليد الكهرباء من حرارة أ الرض.
الغازات السامة المنبعثة من أعماق أ الرض
CO
NH3
H2S
أما في المملكة ،واستناداً إلى موقع مدينة الملك عبدهللا للطاقة ،فإن الطاقة الجيوحرارية ال تُعد حالياً من المصادر الرئيسة لتوليد الكهرباء في المملكة العربية السعودية ،لكن تشير الدراسات أ الولية إلى إمكانية استغالل بعض المناطق البركانية التي تحتوي على ينابيع ساخنة وصخور حارة في البالد لتوليد الطاقة في المستقبل ،وخصوصاً في منطقة الدرع العربي وبعض البقع الساخنة في جنوب المملكة.
ليست آمنة تماماً
يصعب تقدير احتياطات الطاقة الجيوحرارية نظراً لنقص المعلومات المتوفرة حالياً ،وارتباط توليد الطاقة الكهربائية من حرارة أ الرض بالقدرات النسان ومدى قدرته على التكنولوجية التي يمتلكها إ استخراج المياه الساخنة أو البخار واستغاللهما أو الوصول إلى الطبقات الصخرية الحارة القادرة على رفع درجة حرارة المياه أو أية سوائل أخرى يتم ضخها نحو تلك المناطق الساخنة. وتثير هذه التقنية كثيراً من المخاوف والقلق ،حيث يمكن أن تتسبب في زعزعة استقرار القشرة أ الرضية في أ الماكن التي يتم الحفر فيها ألعماق سحيقة وضخ المياه الساخنة منها .ففي نيوزيلندا -مثال ً تسبب حقل «ويراكي» المستغل لتوليد الطاقةالكهربائية من حرارة أ الرض بحدوث انخفاض في أ الرض بعمق 13متراً ،ولتفادي وقوع مثل هذه المشكلة الخطيرة يتم حالياً ضخ المياه الباردة بشكل سريع في تلك آ البار للمحافظة على ضغط الماء في الخزان تحت أ الرض .كما أن المهتمين بهذه بالجراءات التقنية يحرصون حالياً على االلتزام التام إ الهندسية في عمليات الحفر لتفادي وقوع هزات جراء عمليات الحفر العميقة التي أرضية أو زالزل َّ التركيبات الصخرية المستقرة في أ الرض قد تصدع بسبب الحفر أو بسبب ضخ المياه الباردة تحت ضغط مرتفع جداً. لقد استفادت تكنولوجيا إنتاج الكهرباء من الطاقة الجيوحرارية من التطورات التي تحققت في مجال حفر آ البار للتنقيب عن النفط الخام والغاز الطبيعي .إال أن المشكلة التي تواجه معدات الحفر في أ العماق تتمثل في الحرارة العالية في طبقات أ الرض العميقة والضغط المرتفع واندفاع الماء الساخن والبخار خالل عملية الحفر الذي يمكن أن يحتوي على بعض المواد الكيميائية آالكلة التي تتلف معدات الحفر .وهذا يستلزم تطوير معدات قادرة على مقاومة مثل هذه الظروف القاسية.
محطة توليد
توليد الطاقة الكهربائية
بخار ومياه ساخنة
المياه الباردة التي يتم ضخها إلى أسفل
يخشى أن تكون المياه الحارة المستخرجة من باطن األرض ملوثة ببعض العناصر الكيميائية السامة والمشعة والخطيرة
كذلك فإن تطوير هذه التقنية مرهون بمدى توفر معلومات مؤكدة حول حركة المياه الساخنة الجوفية ومدى توفرها وطرق انتقال الحرارة من تلك التيارات المائية في جوف أ الرض وأماكن وجودها آ أ والعماق الموجودة فيها .وهذا يحدد طبيعة البار المزمع حفرها للوصول إلى تلك الخزانات الحرارية فعال وبكفاءة عالية تضمن الستغاللها بشكل َّ استدامة الحصول على الطاقة منها لفترات زمنية طويلة نسبياً.
مرتفع جداً وعلى أعماق تُراوح ما بين 3و 6كيلومترات وبدرجة حرارة تبلغ 200درجة مئوية ،ومن أشهر تلك الحقول ،الحقل الذي يقع في شمال خليج المكسيك الذي تبلغ مساحته 160ألف كيلومتر مربع .كما يخشى من تلوث مياه الحقن ببعض المواد الكيميائية السامة والعناصر الثقيلة والمشعة ،وهذا يستلزم إجراء تحاليل مخبرية كيميائية دورياً للتعرف على مدى سالمتها وكذلك عدم تلويثها للمياه الجوفية القريبة منها.
من جهة أخرى ،فإن عمليات الحفر ألعماق كبيرة في أ الرض ،يمكن أن تتسبب في انبعاث عدد من الغازات السامة والخطيرة ،كأول أكسيد الكربون أ والمونيا وكبريتيد الهيدروجين الخطير ذي الرائحة النسان وعلى الكريهة والسام الذي يشكِّل خطراً على إ بقية الكائنات الحية والنباتات .وهذا يستلزم إيجاد طرق للسيطرة على تلك الغازات ومنع انطالقها إلى الغالف الجوي أ للرض مما يتسبب في رفع تكلفة أ تكنولوجيا توليد الطاقة الكهربائية من حرارة الرض.
مميزات تذلل العقبات
ويُخشى أيضاً أن تكون المياه الحارة المستخرجة من باطن أ الرض ملوثة ببعض العناصر الكيميائية السامة والمشعة والخطيرة .إذ َّبينت المسوح الجيولوجية التي أجريت في بعض المناطق من العالم احتواء بعض حقول الماء الساخن على غاز الميثان المشتعل ،وهذه المياه تكون واقعة تحت ضغط
على الرغم من كل هذه المعوقات التي تواجه تكنولوجيا توليد الطاقة الكهربائية من الحرارة الجوفية إال أنها في الواقع تتمتع بعدد من المميزات المهمة ،فهي غير مرتبطة بتقلبات الحالة الجوية كالطاقة الشمسية وطاقة الرياح ،فإنتاجها من الطاقة يكون على مدار الساعة وطوال العام .وهذا النتاج ،كما أنها يسهم كثيراً في تغطية تكاليف إ من مصادر الطاقة النظيفة في حال تمت السيطرة على الغازات الضارة التي يمكن أن تصاحب المياه الساخنة أو البخار المتدفق من جوف أ الرض ،كما عال. أن مردودها من الطاقة ٍ
إن استثمار هذا المصدر المهم من الطاقة يتطلب في البداية القيام بكثير من عمليات حفر آبار االستكشاف في المناطق التي يعتقد أنها تصلح
إلقامة مشاريع الطاقة الجيوحرارية ،مع إجراء االختبارات للتأكد من مدى ثبات تدفق المياه الساخنة أو البخار .وعلى الرغم من أن الطاقة الجيوحرارية مجانية ومتوافرة في كثير من أصقاع أ الرضَّ ،إل أن الحصول عليها صعب للغاية ويتطلب متقدمة الستخراج الطاقة واستثمارات مالية تقنيات ِّ عالية في البداية. وفي سياق متصل ،فإن نظرة سريعة على وضع تبين أنه ينبغي استثمار الطاقة في العالم مستقبال ً ِّ كافة مصادر الطاقة المتاحة لتحقيق إمدادات مستمرة منها .فبجانب الطاقة الجيوحرارية يجب استثمار الطاقة الشمسية حتى أقصى مدى متاح وكذلك طاقة الرياح والكتلة الحيوية (التي هي بقايا المخلفات النباتية والحيوانية والنفايات) وغيرها من المصادر جنباً إلى جنب مع بقية المصادر التقليدية للطاقة المعروفة حالياً التي ينبغي استثمارها بشكل أفضل وبكفاءة عالية مع المحافظة على بيئة كوكب الرض ولتحقيق التنمية المستدامة أ أ للجيال المقبلة وبما يضمن استمرار التقدم واالزدهار الذي حققته البشرية آ الن.
شاركنا رأيك www.qafilah.com
39 | 38
من المختبر
اختراع أنحف ضوء لمبة بالغرافين
القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
شع�ات عنرص سيغ� الضوء المنبعث من ي هل ي ِّ (الغر ي ن اف�) طريقة إضاءتنا للمنازل والشوارع ،وكذلك أ ت الجهزة إ ت ال� نحملها ي ن ب� أيدينا باستمرار؟ اللك�ونية ي هذا ما يؤكده «يونغ داك كيم» من جامعة كولومبيا. ح� تمكَّن الباحثون من إدخال كث� من أ ففي ي ن الجهزة ي ف الصغ�ة إىل رقائق الكمبيوتر ،أخفقوا ي� استعمال ي �ض اللمبات لتكوين الضوء ال وري لعملها .والسبب ح� آ الرئيس لذلك هو أن اللمبة ،المتوافرة ت الن،
َّ الشفافة الشاحنة
تحتاج إىل آالف الدرجات الحرارية لينبعث منها الضوء ،وهذا ما يؤدي إىل تلف محيط الرقاقة. لمعالجة هذه المعضلة ،تلجأ مثالً ،ش�كة «إنتل»، أك� ش ال�كات المنتجة لرقائق الكمبيوتر ،إىل توصيالت ب نحاسية معقَّدة ومكلفة. تخطى الباحثون كل هذه المعضالت باستعمالهم شع�ات من مادة مدهشة متغلغلة ف ي� حياتنا هي ي الغر ي ن الشع�ات متناهية الصغر إىل حدود اف� .وهذه ي
سماكة الذرة الواحدة ،وتستطيع االندماج بسهولة ف ي� الرقاقة .ويقول «يونغ داك كينغ» من جامعة كولومبيا الباحث� الر ي ن ين ئيس� ،إن العمل مع هذه السماكة وأحد الطالق ويحتاج الذرة ليس عمال ً سهال ً عىل إ بمستوى َّ إىل عديد من التقنيات الخاصة. ئ ف شع�ات الغر ي ن اف�، وعندما يمر التيار الكهربا� ي� ي ي ترتفع حرارتها بما يكفي النبعاث الضوء .لكن هذه الحرارة ال تتلف محيط الرقاقة ألن لمادة الغر ي ن اف� خاصية فريدة هي أنها عندما ترتفع حرارتها تصبح الشع�ات نفسها موصال ً رديئاً للحرارة .وهكذا تحتوي ي الحرارة الصادرة عنها دون إيذاء محيط الرقاقة. وعند سؤاله عما إذا كان بامكاننا توقع استعمال ضوء الغر ي ن اف� ف ي� منازلنا قريباً جداً ،أجاب «كيم»: إن تلك مسألة سهلة ،ويمكن تعليقها عىل الحيطان والنوافذ .وأضاف أن أ الهم من ذلك هو أن بإمكاننا أ استعمال ضوء الغر ي ن كث� من الجهزة اف� لتطوير ي ال ت لك�ونية مثل الهواتف الذكية لجعلها مرنة إ ف ن سيغ� الرقائق ي� كل أنواع اف� ي وشفافة .إن ضوء الغر ي أجهزة الكمبيوتر والهواتف لتتعامل مع المعلومات يع� أنها ستكون أرسع ث ن وأك� بالضوء ،وهذا ي إحكاماً ،مع استهالك قليل من الطاقة .وهذا يمكن حدوثه ف ي� القريب العاجل. http://www.iflscience.com/technology/ thinnest-graphene-light
عند قيادتنا السيارة نعلَق ف� بعض أ الحيان ،خلف شاحنة ما ،ت فيع�ينا الخوف َ ي من تجاوزها ألنها تحجب عن أعيننا رؤية الطريق أمامها .وللتغلب عىل هذا الموقف الذي يكتنفه الخطر ،كشفت ش�كة «سامسونغ» النقاب عن «شاحنة ت ال� تسمح لنا رؤية حركة المرور أمامها ومن خاللها. السالمة» ي ف بكام�ا ي� مقدمتها تعرض لقطاتها عىل أربع لوحات شاحنة السالمة هذه مجهزة ي ن ف ي� مؤخرتها .وهكذا يصبح بإمكان السائق� رؤية الطريق أمامهم ،مما يتيح لهم ي تجاوز الشاحنة بأمان دون االصطدام بسيارة مقبلة من االتجاه آ الخر. ت ت وال� تحول دون استعمال هذه ال� تواجهها «سامسونغ» ي لكن العقبة الرئيسة ي أ الكام�ا المامية رخيصة التقنية عىل نطاق واسع هو التكلفة .فبينما تكلفة ي ف بالنسبة إىل معظم ش ال�كات ،فإن تثبيت أربع شاشات ي� المؤخرة ترفع التكلفة كب�ة .ويبقى عىل «سامسونغ» حل هذه مما يؤدي إىل بروز حاجة إىل استثمارات ي المعضلة ،بالضافة إىل بعض المعضالت القانونية أ والذونات ال�ض ورية �ف إ ي بلدان مختلفة. http://www.iflscience.com/technology/samsung-unveils-see-throughsafety-trucks
االسم المعياري يد صناعية تماثل اليد الطبيعية
ربما هي ليست معقَّدة ومتطورة َكيد «لوك سكاي ووكر» ف ي� ِفلم الخيال العلمي ت ال� توصل العلماء إىل «حرب النجوم» ي الشه� ،لكن ِ الفلم يظل خياالً ،أما هذه اليد ي ت مث�ة للإعجاب. اخ�اعها فهي حقيقة ي أ ت ت ش ال� أنتجتها �كة أجهزة الطراف الصناعية هذه اليد إاللك�و-حيوية هي فآخر النماذج ي بعد سنوات سبع من أ البحاث ،الدمج يب�ن «ستي�» .وتوسلوا ي� صناعتها، بال�يطانية ب التكنولوجيا العسكرية والتكنولوجيا ت ال� يتبعها مهندسو «الفورميال .»1كما استخدم ي الفريق العامل عىل هذه اليد الصناعية مغناطيسيات نادرة ف ي� جهاز تحكم إالصبع وسبائك خاصة من أ اللومينيوم تستعمل عادة ف ي� صناعة الطائرات لخفة وزنها. ف صمم الفريق البنية الهندسية وبعكس الطريقة التقليدية المتبعة ي� هذا الخصوصَّ ، الخارجية لليد الصغ�ة أوال ،ثم الءموا القطع آ اللية فيها مما يسمح لهم بمواءمتها ً ي ش ش فارل» المدير مع الخصائص الت�يحية الدقيقة لليد الطبيعية .هذا ما �حه «تيد ي ن التق� ف ي� ش ال�كة .وبموازاة شبهها الخارجي لليد الطبيعية ،فإنها تماثلها أيضاً بعملها، ي هذا بفضل تمكنها من الحركة 14وضعية وقبضة .واستعمل ف ي� هذا الصدد 337 قطعة ميكانيكية تم تصغ�ها لتناسب أيدي النساء أ والطفال. ي الكب� من القطع ،فإن وزنها ال يتجاوز 400غرام. وعىل الرغم من كل هذا العدد ي ن يع� أن هناك مساومة عىل القوة :بإمكانها حمل 45كيلوغراماً .فمعظم الوزن هذا ال ي يتوزع عىل مجمل المعصم. وكيف تعمل هذه اليد الجديدة؟ إنها تضم أجهزة استشعار مختلفة تلتقط حركة ت ال� تراقب العضالت للمستخدم وترسلها إىل المحركات والمعالجات الدقيقة ي القبضات آ اللية ال�ت باستمرار وضع إالصبع .وهذا يتوافق مع وظيفة أخرى لبعض ي ش وتعدل وضع اليد للحفاظ عليه. �ء عىل وشك االنزالق ِّ تلتقط تلقائياً أي ي ن وتم تطبيق هذا الجهاز عىل سيدة بريطانية عمرها 29سنة ولدت دون اليد اليم�. «نيك وعىل الرغم من صعوبة االعتياد عىل جهاز كهذا منذ البدايةَّ ،إل أن السيدة ي أشويل» تقول :إنه أضاف تحسيناً رئيساً عىل حياتها ،حيث مكَّ نها من القيام بأعمال لم تكن ممكنة ف ي� السابق. http://www.iflscience.com/technology/worlds-most-lifelike-bionichand-developed
شاركنا رأيك www.qafilah.com
ِسلسيوس خالل فصل الصيف الالهب ،تتعلَّق أعيننا بأرقام ش مؤ� الحرارة .نعرف أن ف 45درجة مئوية تُعد مقبولة ي� بيئتنا، ونعرف أن الماء يتجمد عند الصفر ويغل عند درجة ،100 المئوي ي ت وذلك وفق معيار اق�حه السويدي (أنديرس ِسلسيوس) عام 1742م وما زال يُنسب إليه إىل اليوم. لم يكن ِسلسيوس أول من ت اخ�ع يز م�ان الحرارة ،فقد سبقه إىل ذلك أنديرس ِسلسيوس أ غال). إ يطال الشهر (غاليليو ي ال ي كما أن آخرين أمثال (فهرنهايت) و(كالڤن) قرنوا أسماءهم مع وحدات معيارية أخرى لقياس الحرارة .لكن وحدة ِسلسيوس هي المعتمدة رسمياً بع� معظم دول العالم حالياً. ُولد ِسلسيوس ف ي� أوبساال بالسويد عام 1701م ف ي� مرحلة شهدت غلياناً من نوع مختلف .فالمنهجية العلمية كانت تخضع إلعادة تقييم بع� أوروبا .وباتت التجربة سبيل توثيق الحقيقة .وقد كان تحديد الظروف ت يز ال� تُجرى التجارب تحتها ،من ضغط ورطوبة ودرجة حرارة ،ذا الف�يائية ي أهمية قصوى لضمان الموثوقية العلمية. ُعرف ِسلسيوس أساساً كفلك .راقب السماء وكانت له أسبقية ف ي� الربط ظاهرة الشفق القط� يوالمجال المغناطيس أ ين ب� للرض .واستمر هذا ي بي ن فلك االهتمام معه إىل نهاية عمره ي ح� أسس عام 1741م أول مرصد ي بالسويد ُعرف كذلك بـ (مرصد ِسلسيوس). لم�ان الحرارة ،فإن ارتفاع درجة حرارة المادة يُفس ي ز بالعودة ي ز ف�يائياً ّ عىل أنه طاقة ناجمة عن تسارع حركة جزيئات هذه المادة .ما فكّر به ِسلسيوس وسواه كان إيجاد معيار دقيق لقياس هذه «الرسعة» ف ي� حركة الجزيئات ،إذ كلما زادت الرسعة ،ارتفعت الحرارة. ببساطة ،قامت تجربة ِسلسيوس عىل اعتماد عنرص (الزئبق) كمادة معيارية لقياس ارتفاع حرارة -رسعة -الجزيئات .كما اعتمد ف ي� هذه المسألة عىل ي ز م�ان سلفه اللدود (فهرنهايت). ف وضع ِسلسيوس أنبوباً من الزئبق ي� إناء ماء متجمد ،الحظ انكماش مستوى الزئبق ف� أ النبوب وحدد هذا المستوى كنقطة البدء ف ي� معياره، أ ي ف يغل وحدد مستوى ارتفاع الزئبق كحد ثم وضع النبوب نفسه ي� ماء ي ف ن ن ز النقطت� إىل مئة درجة. قسم المسافة يب� ي أعىل ي� يم�انه الجديد ،ثم ّ ف ي� البداية ،اعتمد ِسلسيوس درجة الصفر المئوية لغليان الماء ودرجة (جان-بي� نس ي 100لتجمده .الحقاً وبعد وفاته بقليل عكس الفر ي ين ش المؤ� المئوي إىل النحو الذي نستخدمه نحن كريست�) عام 1745م ش المؤ� الحراري الجديد بالـ «سنتيغريد» أو الدرجة وسمى اليومّ . آ المئوية وهي تسمية معتمدة للن .ويجادل منارصو الدرجة المئوية بأنها ت تقرر درجة تجمد ال� ِّ أيرس استخداماً من منافستها العتيدة (الفهرنهايت) ي الماء عند 32ودرجة غليانه عند 212فهرنهايت! ولم يتم اعتماد هذا االق�اح بشكل حقيقي ت ت ح� ُعرف حينها بـ ي ز ح� العام 1746م ي ن «الم�ان ف ن السويدي» .ثم وبعد قر ين� من الزمان -ي� العام 1948م -تم اعتماده بع� دول العالم. عاش ِسلسيوس 42عاماً فقط إذ قتله السل ف ي� 1744م .لكن فكرته وغ�ت من فهمنا للعالم .وبفضل حظيت بالتطوير والقبول بعد وفاته ي ّ النسان المقياس المئوي بتنا نعرف مثال ً أن معدل درجة حرارة جسم إ هو 37مئوية .هذه المعلومة البسيطة كانت محورية ف ي� فهم آلية عمل أجسادنا وتطوير أساليب الرعاية الصحية بشكل باهر.
41 | 40 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
ماذا لو؟
كانت الشمس ً َ أحمر؟ قزما ُعمير طيبة
للنجوم أحجام مختلفة ،وبحسب أحجام النجوم تختلف بنيتها وأعمارها الصغ�ة تميل للحمرة والنجوم وألوانها .النجوم ي ً الكب�ة تميل للزرقة .شمسنا حاليا بيضاء يميل لونها ي سيتغ� لالصفرار ،ولو كانت شمسنا بنصف حجمها ي ب� النجوم إىل ما يعرف بالقزم أ تصنيفها ي ن الحمر. أ فهل يمكن لقزمنا الحمر أن يدعم الحياة عىل أ الرض كما تفعل شمسنا؟ تصدر النجوم كلها طاقاتها الهائلة عن طريق عملية االندماج النووي .وبطبيعة الحال فالنجوم وبالتال ،فإن ما يعرف الصغ�ة تنتج طاقات أقل، ي ي أ ف بـ (النطاقات الدافئة) للقزام الحمراء تقع ي� مدار الكب�ة. أصغر من مدار النطاقات الدافئة للنجوم ي فما هو هذا النطاق فئ الدا�؟ هي منطقة حول
كل نجم بحيث لو وجد فيها كوكب عىل سطحه ماء فسيظل هذا الماء عىل هيئة سائلة معظم سنة هذا الكوكب .وهو ما ينطبق عىل كوكبنا أ ت ال� تقع ف ي� النطاق فئ الدا� لشمسنا البيضاء الرض ي الجميلة .ولو كانت شمسنا قزماً أحمر ،ففي الغالب سيخرج موقع كوكب أ الحال من النطاق الرض ي فئ الدا� ،وسيتجمد تماماً. رجح العلماء أن المنطقة الدافئة لقزم أحمر تكون يُ ِّ عىل بُعد يقارب بُعد كوكب عطارد من شمسنا ،أي عىل ثلث بعد كوكب أ الرض من الشمس حالياً. ُ ت فلنف�ض أن كوكبنا عىل بُعد مناسب ،ستظهر مشكلتان رئيستان تهددان وجود الحياة .المشكلة أ الوىل هي أن الكوكب سيكون قريباً جداً من شمسه ف و� مدى انفجارات الشمس .ومن المعلوم أن ي
أ أك� القزام الحمراء لديها معدل انفجارات شمسية ب أ بكث� من شمسنا البيضاء لسباب متعلقة بالبنية ي الذرية للنجم .ما سي�ض بأي نوع من أنواع الحياة عىل الكوكب .المشكلة أ الخرى هي أن احتمال أك�. المدي) للكواكب القريبة سيكون ب (التقييد ّ المدي مفهوم متعلِّق بكون أي كوكب يدور والتقييد ّ حول نفسه وحول نجمه عدداً متناسباً من المرات. عىل سبيل المثال القمر يدور حول نفسه مرة واحدة ف ي� كل شهر قمري .عطارد يدور حول نفسه ثالث مرات ف� كل دور ي ن المدي ت� حول الشمس .التقييد ّ ي لشمسنا الحمراء سيجعل طول اليوم عىل كوكبنا ث ثل� السنة ،وهو سيناريو قريب لما مساوياً لطول ي ت اف�ضناه ي ن عما يمكن أن ح� تساءلنا قبل شهرين َّ أ يحصل لو توقفت الرض عن الدوران فجأة.
مهى قمر الدين
تعكس تغير موقفنا منها..
تصاميم عمارة المحطات النووية مشروع ( Iterالمفاعل الحراري النووي العالمي) في مقاطعة بروفانس حيث يدور النشاط النووي الفعلي في فرنسا
حياتنا اليوم
بسبب الخطورة التي تطبع محتواها ووظيفتها ،يعتقد المرء أن عمارة المحطات ً تتحدد ً َّ وأخيرا وفق معطيات أوال النووية تقنية وتشريعات خاصة بهذه الصناعة. ولكن جولة على ّ تبدل الطرز المعمارية للمحطات النووية خالل العقود األخيرة، تؤكد أن عوامل عديدة كانت ِّ تحدد التحوالت في تصاميمها بما يتالءم مع التحوالت في مواقف الرأي العام من هذه الصناعة.
43 | 42 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
طالما ارتبطت المحطات النووية ،في الوعي الشعبي، بالغموض والخوف والكوارث الكبرى .وإذا كان أحدنا يذكر أياً من أسماء محطات الطاقة هذه يكون ذلك في إطار ذكرى سيئة .فمن منا ال يتذكر حادثة تشرنوبيل في أوكرانيا في 1986م ،التي تُعد أكبر الكوارث النووية من هذا النوع في العالم، وحادثة مفاعل فوكوشيما في اليابان في 2011م، وحادثة ثري ميل أيالند في بنسلفانيا في الواليات المتحدة أ المريكية في 1979م .وقد دخل الخوف من الحوادث النووية في الثقافة العامة ،إذ سجل عديد من أ الفالم هذه النظرة للمحطات النووية، بدءاً ِبفلم « »The China Syndromeحول طاقم من الصحافيين استطاع تصوير كارثة نووية وقت حدوثها ،وغيره من أ الفالم ،وصوال ً إلى مسلسالت الكرتون منها. وبالتالي لم يكن من المستغرب أن يكون االتجاه نحو بناء محطات الطاقة البعيدة تماماً عن الزخرفة وكل ما يلفت النظر إليها والحرص على إخفائها المكان .وهكذا كان الحال ال سيما بأكبر قدر من إ بعد حادثة تشرنوبيل وحتى وقت قريبَّ .أما ما قبل ذلك فكان بناء محطات الطاقة النووية موضع فخر للدول والشاهد على تقدمها وقوتها .ففي عام 1954م ،قبل ثالثة عقود من حادثة تشرنوبيل، قام السوفيات بإنشاء أول محطة طاقة نووية في أوبنينسك على بُعد 100كيلومتر من موسكو ،إذ كان السوفيات يعتقدون بأن الطاقة النووية ستحول االتحاد السوفياتي إلى أكبر قوة في العالم .وكانت محطة أوبنينسك إنجازاً ضخماً حتى لو كانت كمية الطاقة الكهربائية المطلوبة لتشغيلها أكثر من الطاقة التي كانت تنتجها .ومع ذلك ُص ِّمم لها بنا ٌء ضخم جداً ،ولكي يُظهر السوفيات تطورهم قاموا ببناء جناح خاص بالطاقة النووية في أحد المعارض في موسكو .وقد جرى افتتاح هذا الجناح في السنة نفسها إلنشاء محطة أوبنينسك .وهو عبارة عن بناء من الغرانيت يُشبه كعكة الزفاف البيضاء المثلجة يعكس بشكل رائع حداثة التكنولوجيا التي تكمن في أن لدى شركة « »EDF SAللطاقة ،وهي داخله .كما ّ الشركة الفرنسية الكبرى المملوكة من الدولة ،تاريخ طويل في الهندسة المعمارية النووية .ففي ستينيات وسبعينيات القرن الماضي ،لم يقم الفرنسيون باالستثمارات الكبيرة في البرامج النووية فقط ،وإنما لجأوا إلى أهم المهندسين الرائدين لتصميم مبانيها. وكان أهم هؤالء المهندسين المعماريين كلود بارون صاحب أ الفكار الراديكالية حيث اختبر في تصاميمه للمحطات النووية منذ ستينيات القرن العشرين مبادىء «العمارة المائلة» .وصمم الطوابق والساللم المائلة إلضفاء الحركة والدينامية على المباني.
محطة تشيرنوبيل بعد انفجارها المروع
وفي بريطانيا موطن أول برنامج للطاقة النووية المدنية في العالم ،تم تكليف المهندس المعماري بيزل سبينس لتصميم واحدة من المحطات النووية أ الولى التي بدأت عملها في 1959م في مقاطعة وايلز .ويُعد سبينس ،أبرز المهندسين المعماريين في الطالق .وعندما شعر سبينس برفض بريطانيا على إ السكان المحليين إلقامة المحطة ،حاول ومن خالل تصميمه ،تبديد مخاوف السكان المحليين وإعطاء المبنى نوعاً من الحضور أ والناقة.
مبـان تحافظ على السرية ٍ والغموض
ولكن مع قدوم فترة السبعينيات من القرن الماضي ومع ازدياد الجدل حول الصناعة النووية وازدهار النشاطات المنادية بالحفاظ على البيئة ،ازدادت رغبة المصممين في المحافظة على السرية والغموض. ولم تعد المحطات النووية ،من حيث تصميمها الخارجي ،أكثر من مربعات كبيرة من أ السمنت مغطاة بصفائح معدنية مموجة أصبحت فيما بعد اللغة االفتراضية للصناعات المموهة .كما صارت تعبر عن تشبه المنشآت الصناعية القاتمة التي ال ِّ قيمة التكنولوجيا المثيرة في داخلها ،ناهيك عن العنصر البشري من القوة العاملة الماهرة.
هندسة لمحطات نووية مندمجة بالبيئة
الدراك بأن بالوصول إلى التسعينيات ،ترسخ إ المحطات النووية هي هنا لتبقى ،وبأن هناك
ملصق ِفلم «»The China Syndrome
النشاء في جميع أنحاء العالم العشرات منها قيد إ في الوقت الحالي .وكما يبدو فإن انتشارها يأتي من مفارقة غريبة بأن هذه المحطات التي كانت تُعد نذيراً للكوارث الكبرى أخذت تعتمد آ الن باعتبارها ُ أفضل وسيلة للحد من انبعاثات الغازات المسببة لالحتباس الحراري .وهذا ما أدى إلى تغيير القيود الموضوعة على تصميم المحطات النووية .ويقول جون ريتش ،رئيس الرابطة النووية العالمية ،إن الصناعة النووية «ستبقى تواجه قدراً من القلق العام ألنها تنضوي على قوى غامضة شديدة الفعالية وغير مرئية .ولكن ما يمكن للصناعة أن تسيطر عليه بالتأكيد هو ما يراه الجمهور من الخارج .ومن خالل التعبير عن حداثة ودقة الصناعة النووية اليوم، يمكن للفن المعماري ،من دون تغيير بالتكاليف أو بتغيير ضئيل فيها ،أن يساعد على تقدير الجمهور لنوع من التكنولوجيا ،ال تتميز بكونها مثيرة للإعجاب فقط ،وإنما بكونها ضرورة لمستقبل العالم». ومن أهم أ المور التي يجب أن تتميز بها التصاميم الحديثة ،احتواؤها على خصائص مندمجة بالبيئة المحيطة بها .عندما ُسئل إيان براينتن ،رئيس قسم التخطيط في « ،»EDF Energyعن المدى الذي كان يُسمح فيه للمهندسين المعماريين بالتحرك في تصميم محطات الطاقة النووية الجديدة مع وجود الكم الهائل من القوانين والتشريعات التي تخضع لها ،أجاب بأنه «كان يمكنهم التأكيد على أنها ستتالءم مع البيئة المحيطة بها ،حيث يمكن أ لللوان أن تلعب دوراً». تقع معظم محطات الطاقة النووية في مناطق ساحلية نائية ،ليس فقط من أجل ضمان الحد أ الدنى من الضرر على السكان في المناطق المجاورة في حال حدوث أي تسرب نووي ،وإنما أيضاً ألن المحطات بحاجة للوصول إلى مياه البحر التي المبرد الرئيس في التصاميم الحديثة .على تُشكّل ّ هذا النحو تقع معظم محطات الطاقة البريطانية في المحميات الطبيعية أو الحدائق العامة ،وهذه آخر المواقع التي نتوقع أن نرى فيها مثل هذه الصناعات .لذلك ،من الصعب التفكير في المباني
وال تزال الطاقة النووية، على الرغم من التحفظات على وسائل التخلص من النفايات المشعة التي تنتج عنها ،أكثر نظافة من الطاقة التي تنتجها محطات الغاز والفحم
بداية إضفاء اللمسات الفنية ..محطة سيزويل البريطانية
التي يمكن أن تشغل مثل هذه المواقع دون معينة. مواصفات جمالية َّ وفي جولة على أحدث محطة للطاقة النووية في بريطانيا ،محطة Sizewell Bالتي تم إنجازها في 1995م والتي تشبه المربع الكهربائي أ الزرق المموج والمحاطة بأسوار حمراء تعلوها قبة بيضاء رائعة، نرى بوضوح التغير في تصميم المحطات الحديثة.
فمن الخارج هي تشبه مبنى برلمان فخم أو قصر ًا للمؤتمرات على الطراز الحديث لوال إشارات التحذير أ والسالك الشائكة وكاميرات المراقبة ودوريات الشرطة حولها .وأكثر ما يبرز حداثة تصميمها هو من خالل مقارنتها مع سابقتها « ،»Sizewell Aالمحطة التي أصبحت خارج الخدمة ،والتي هي تشبه مبنى قاتماً من ستينيات القرن الماضي يشبه الخرسانة إالسمنتية والمجمعات الصناعية من القرن التاسع عشر.
صورة للمحطات النووية التقليدية كما كانت تصمم في أواسط القرن الماضي
مشروع محطة إيثار في بروفانس في فرنسا
وفي فرنسا ،تزدهر روح االبتكار في التصاميم النووية أكثر من أي مكان آخر .ومن أكثر المشاريع النووية إثارة هناك، مشروع «( »Iterالمفاعل الحراري النووي العالمي) وهو حرم علمي في مقاطعة بروفانس ،حيث يدور النشاط النووي الفعلي. و« »Iterمشروع عالمي على غرار « ،»Cernالمنظمة أ الوروبية أ للبحاث النووية ،ويضم أكبر مفاعل نووي في العالم .من حيث التصميم الهندسي يبدو المفاعل وكأنه مستوحى من أفالم الخيال العلمي ويشبه نبتة الفطر العمالقة المصنوعة من الفوالذ المقاوم للصدأ. ال بد من إالشارة إلى أن هناك مسابقات تُجرى حول العالم ألفضل التصاميم النووية مثل المسابقة التي قامت بها وكالة الطاقة الروسية « »Rosatomفي 2014ألفضل تصميم لجناح نووي
45 | 44
أحد التصاميم لمسابقة Rosatomفي 2014لجناح نووي
القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
استخداماتها بعد نفاد صالحيتها بعد الجناح الذي تم تصميمه في 1954م .وتقول إيرينا كيريفا من الوكالة إن السبب وراء هذه المسابقة هو ّأن «هذا البلد (أي روسيا) بحاجة إلى ما يمكن أن يفخر به ،ولروسيا إنجازات فعلية في هذا المجال». وتعتقد كيريفا بأن هذه المسابقة تقدم للمهندسين المعماريين الفرصة لالحتفاء بهذه التكنولوجيا الخارقة. «على الجناح النووي أن يتحدث عن نفسه» كما تقول «ويجب أن يكون فذاً ويمتلك القدرة على التواصل».
حتى لو وصل الجيل القادم من العمارة النووية إلى مستويات جمالية جديدة واستطاعت توفير طاقة نظيفة وآمنة للجميع ،لن يكون ذلك ،بأي شكل من أ الشكال ،نهاية القصة .إذ إنه لفترة النتاجي وانتهاء صالحيتها طويلة بعد نفاد عمرها إ ستبقى محطات الطاقة النووية قائمة .وقد استطاع المصمم بيزل سبينس التنبؤ بهذا الموضوع منذ ستينيات القرن الماضي عندما كان يصمم محطة « »Trawsfynyddفي مقاطعة وايلز وطرح السؤال تتحول إلى التالي« :هل يمكن لهذه المحطة أن َّ معلم أثري جميل؟» ال تزال هناك حيرة بالنسبة
لهذه المسألة ،وسيبقى أ المر كذلك لفترة طويلة. وعندما أُغلقت هذه المحطة في عام 1991م برزت هناك عدة اقتراحات إلعادة استخدامها في مجاالت أخرى .وفي تسعينيات القرن الماضى وجه الذاعة البريطانية دعوة لتقديم أحد البرامج في إ اقتراحات من المهندسين والمصممين الستخدامات أخرى للمحطة ،وكان من بينها تحويلها الستوديو لتصوير أ الفالم أو مجرد تحويلها إلى ركام .ويجري العمل حالياً على تقصير أبنية المحطة المرتفعة إلى الثلث ،وتغطيتها بالصخور المستخرجة محلياً لتحويلها إلى معلم جميل مصمم بطريقة فريدة من المتوقع أن ينتهي العمل فيه في 2018م .أما من حيث استخدامه من الداخل فلن يجري تفكيك المفاعالت النووية في الداخل قبل عام 2088م. وحتى ذلك الوقت سيبقى المبنى هكذا من دون أي استخدام عملي. على المدى الطويل ،تبدو الهندسة المعمارية للمحطات النووية وكأنها قضية عابرة .وستبقى هناك النفايات المشعة آلالف السنوات في المستقبل أكثر مما سيبقى أي اسم شهير في عالم تصميم المحطات النووية إن كان بيزل سبينس أو كلود بارون أو غيره.
يقرب مظهرها من أية منشأة عادية تصميم معماري لمحطة «تراوسفينيد»ِّ ..
شاركنا رأيك www.qafilah.com
أمين نجيب
الليل والحياة االجتماعية
حياتنا اليوم
ً مختلفا عن كان ليل طفولتنا نحن الكبار ليل أطفال اليوم ،كتلك الطفلة الصينية التي ظهرت على وسائل اإلعالم ،وقد حجب التلوث الكثيف عينيها ،فقالت إنها سمعت عن القمر والنجوم ولكنها لم ترها مرة واحدة .ليلنا كانت نجومه ً ساطعا ،وملجؤنا الوحيد مشرقة وقمره فيه حضن العائلة ودفئها .وملجأ أطفال اليوم الشاشات على أنواعها ،وحضن شبابه األماكن الليلية العامة للتسلية. كيف يعيش اإلنسان دون ذلك الليل؟ دون حميميته وإيحاءاته ورهبته وظالمه الدامس؟
47 | 46 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
لم يكن الليل ملكاً عاماً كما هو النهار .كان فضا ًء خاصاً حميماً لكل فرد ،ألحالمه ومشاعره وخوفه .كان الليل خارج الزمن االجتماعي ،خال زمن بعض المغامرين والشعراء والرومانسيين ،وكذلك بعض النسان على المتسكعين .كما كان خارج تأثير إ الطبيعة وتشويهها .والحضارة الحديثة أدخلته متاهات الحياة اليومية وأخضعته لقيمها ومقتضياتها ومفاهيمها المادية. والجيل الجديد الذي لم يحجب التلوث عنه رؤية السماء الصافية بعد ،حجبته أ الجهزة الحديثة. فالشاشة ،التي يقضي معظم أوقاته قبالتها ،وإن كانت تمثيال ً للعالم الواقعي في الخارج ،فإنه واقع خاو من إيقاع الطبيعة ونبضها الحي افتراضي ٍ المتغير في الليل والنهار.
نتيجة التحديق الخائف في الليل باستمرار .وهذا يدل على أنهم كانوا كباقي الحيوانات التي تختفي في النهار وتنشط في الليل. كانت حياة الليل تقيهم من خطر الحيوانات المفترسة وخاصة النسور الجائعة ،لكنها صعبة جداً فيما يتعلق بتأمين المأكل والمشرب .وربما كان هذا هو من الدوافع التي حفزتهم للظهور والحركة المحدودة في النهار .وحالما تكاثرت فترات الظهور النهاري ،أخذ أجدادنا يتجمعون في مجموعات كبيرة .وتقول شولتز إن العدد يوحي أ بالمان .هذه كانت بداية تكون المجتمع.
اليوم .كان جزءاً حيوياً من إيقاع الحياة المنقطعة إلى زمنين مختلفين .ومصابيح الزيت والغاز أ الولى الوروبية أ التي علقت في شوارع المدن أ والمريكية في ستينيات القرن السابع عشرَّ ،أشرت إلى مرحلة النسان .هي مرحلة استيالء النهار جديدة في تاريخ إ على الليل.
لكن بعيداً عن رومانسيتنا الجميلة المستبدة بنا نحن ْ الذين نعيش في عصر الرفاهية والحياة السهلة، علينا أن نتساءل :لماذا استمر أجدادنا بالتخلي عن هذا الليل الحلم منذ عشرات ماليين السنين؟ يفيدنا العلم الحديث أن بقاء الجنس البشري النسان للمجتمع واستمراره كان وقفاً على تشكيل إ وعلى امتالكه عقال ً مفكراً .والليل كان عائقاً أمام ذلك. وبديهي أن الخوف من الليل وما يكتنفه من مخاطر عديدة في العصور السابقة ،كان السبب أ الساسي لالعتقادات بالقوى الغيبية والشر .كانت هناك اعتقادات واسعة ،في أكثر من مكان ،حول أن الليل كان تحت سيطرة القوى الشيطانية والساحرات أ والشباح. أ والصابات والعاهات والحروب هي وكانت المراض إ من أعمال قوى الشر الليلية هذه .وانحسار هذه الخرافات ،وصعود الفكر العقالني وصوال ً إلى العلم الحديث ،اقترن مع امتداد النهار .كما اقترن معه تكون المجتمع وصوال ً إلى الدولة الحديثة.
الليل في عصور ما قبل التاريخ
في بحث علمي من جامعة «أكسفورد» بقيادة سوزان تبين شولتز عن إ النسان في عصور ما قبل التاريخَّ ، أنه أصبح مخلوقاً اجتماعياً عندما تخلَّى عن الحياة النسان ،وبعض الليلية .وكشفت الدراسة أن إ الثدييات أ الخرى ،كانوا حيوانات ليلية ،وحياتهم وتغير ذلك حين انفرادية حتى 52مليون سنة خلتَّ . بدأ بعض الذكور يعيش مع عدة إناث ،فكان هذا هو الشكل االجتماعي أ الول.
وتضيف شولتز أن أجدادنا كانوا حتى 52مليون سنة، صغار القامة يعيشون في الغابات وعيونهم كبيرة
ال يسع أي حديث أو مقالة عن الليل إال ويكون كتاب ألف ليلة وليلة هاجسه. ويطلق على هذا الكتاب في الغرب «الليالي العربية»..
ليالي الشرق
ال يسع أي حديث أو مقالة عن الليل إال ويكون كتاب ألف ليلة وليلة هاجسه .ويُطلق على هذا الكتاب في الغرب «الليالي العربية» .وهو عمل ضخم تعاقب على جمعه وترجمته ،على مدى مئات السنين ،عدد من المؤلفين والمترجمين من عدة لغات من الشرق والوسط أ الدنى أ أ والقصى .وقد تُليت قصص هذا الكتاب الليلية على مسامع شعوب هذه المناطق الواسعة عبر القرون .وظهر في قصصها كثير من مخلوقات الليل الخرافية وأخبارها ،التي كانت منتشرة في أماكن كثيرة من التاريخ ،كالجن والعفاريت والمساخيط والموتى أ الحياء والمسوخ وغيره. بعكس ليالي الغرب الكئيبة في الفترة نفسها ،كانت بعض ليالي الشرق عامرة وزاهية .وأخبارها أ ملت الدنيا ودخلت إلى أ العمال الفنية العالمية الكبيرة أ في الموسيقى والمسرح والرسم والرقص والدب والشعر.
الحياة الليلية في العصور الوسطى
لم يكن شروق الشمس ومغيبها حدثاً عادياً كما هو
كان الخروج من المنزل يكتنفه كثير من المخاطر في الليل .ويقول روجر إيكرش في كتابه «عند انتهاء النهار» عن حياة الليل في أوروبا وأمريكا في الفترة بين القرنين السادس عشر والثامن عشر ،إن الليل كان ينتمي إلى الشيطان والسحر أ والرواح الشريرة .وكانت تكثر حوادث الحرائق الناتجة عن وضع الشموع أو السروج بال مباالة .وكانت السلطات الدينية ،كما السلطات المدنية توصي بعدم الخروج من المنزل في الليل واالهتمام بالعائالت وبالصالة .وفي المدن كان حكامها يغلقون أبوابها وأحياناً يفرضون عدم التجول. أولئك الذين يخرجون هم من أصحاب التجاوزات على أنواعها ،وهم من يرتادون أ الماكن السيئة السمعة .والناس ينظرون إليهم بكثير من الريبة والحذر .وقد وصف إدموند سبنسر الليل قائالً: «أيها الليل يا والد الضجر الثقيل /يا شقيق الموت ووطأته ،ومرعى الوجع». وعلى الرغم من أن النوم كان يتم بشكل جماعي في غرف صغيرة ،يقول إيكرش ،فإن هذه الفترة كانت وقت الخلوة بالذات والتأمل العميق بها .والحال أن الناس العاديين كانوا يهجعون إلى النوم مبكراً حوالي الساعة التاسعة مسا ًء ويستيقظون عند الخامسة صباحاً .في البيت ،وقبل النوم هناك أعمال كثيرة يجب القيام بها :تحضير الجبن ،وضع الحيوانات في الزريبة ،التحطيب ،تصليح أ الدوات ،حرق أعشاش الدبابير ،قص الحكايات الشعبية حول النار،
التسلية ببعض أ اللعاب أو غيرها ،عزف الموسيقى بما تيسر من أ الدوات.. واقتضى توسع النهار ،استعادة الليل من أصحابه السابقين .وهم المتشردون وشذاذ آ الفاق واللصوص وغيرهم ،الذين كانوا يرتعون بحرية شبه تامة. أداة القمع أ الساسية في هذه العملية هي تعليق مصابيح الزيت في الشوارع .فعلقت أ الولى منها على العواميد في باريس سنة 1667م ،وأمستردام 1669م ،وهامبورغ 1673م ،وتورينو 1675م، وبرلين 1682م ،وكوبنهاغن ولندن 1684م .وكان رد المتشردين على ذلك تكسير المصابيح وتحطيمها. وردت محاكم باريس على ذلك بسن قوانين ضد بالشغال الشاقة .وبقطع أ هؤالء المرتكبين أ اليادي في فيينا.
الحفالت تنتقل إلى الليل
في ذلك الوقت بدأت االحتفاالت العامة تنتقل من الطرق والساحات في النهار إلى الليل .وفي عهد لويس الرابع عشر ملك فرنسا ،تحولت كل الحفالت من رقص الباليه والموسيقى والمسرح أ والوبرا وحفالت أ القنعة إلى الليل. ويقول تيم بالننغ في مقالة له في «تايمز ليتراري سابليمنت» ،ترجمته جريدة الحياة ،إن الناس أصبحوا يتجولون في الليل دون خوف .وفي أحد
لم يكن باستطاعة ليوناردو دافينشي أن يقيم أعماله المنجزة إال في جوف الليل. وجون ميلتون كان نظم الشعر في الليل َي ِ شفاهية دون كتابته.. مشاهد مسرحية «جون فانبروك» ،1720 ،ترد الليدي أرابيال على زوجها اللورد لوفيرول المنزعج من سهراتها الطويلة قائلة« :ساعتي الثانية بعد منتصف الليل هي مرآة الحياة والنشاط والهمة ،أما أنت في الحادية عشرة فتصدر أصواتاً كئيبة ومضجرة وغبية ال جدوى منها» ،وحين يرد بأن النوم الباكر جيد للصحة، تبادره «هكذا هي صحة الحيوانات».
ليوناردو دافينشي
نظرة إيجابية إلى حياة الليل
على الرغم من الصورة السوداء في ذلك الزمن، عد الليل ،من بعض نخب ذلك الزمن، كان يُ ُّ بطريقة مختلفة مماثلة لصورته عند أبي العالء المعري: رب ليل كأنه الصبح في الحسن َّ وإن كان أسود الطيلسان
جون ميلتون
فأعظم الكتب ،حتى ذلك الوقت ،طرحاً لما يتعلَّق بعلم السياسة :أ «المير» ،بدأ نيكولو ماكيافيللي كتابته في الليل .حيث يقول في إحدى رسائله« :في الجزء أ الول من الليل ،وعلى مدى أربع ساعات نسيت العالم ،نسيت كل مضايقة، لم أعد أخاف الفقر أو أرتعش من الموت ،كنت مستغرقاً كلياً بما أكتب». ولم يكن باستطاعة ليوناردو دافينشي أن يقيم أعماله المنجزة إال في جوف الليل .وجون ميلتون كان يَ ْن ِظم الشعر في الليل شفاهية دون كتابته. يصف كريغ كوسلوفسكي المؤرخ أ المريكي من جامعة إلينوي انتقال بعض النشاطات االجتماعية ونشاطات
49 | 48 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
التسلية والسهر ،إلى فترة الليل بالثورة ،ويتحدث عن «استعمار» النهار لليل .كما يعد يورغن هابرماس الفيلسوف أ اللماني المعاصر أنه بتوسع النهار إلى الليل ،توسع «الحيز العام» ،أي أ الماكن التي يلتقي أ فيها الناس عشوائياً للدردشة والتسلية وتناقل الخبار والنقاش .وهابرماس هو من صك هذا المفهوم الذي يعده الوسيط أ الساسي لكل حركات التغيير االجتماعية .ويورد كوسلوفسكي أن بعض تقارير تعبر عن قلق قيادتها الشرطة الباريسية سنة ِّ 1729 اليمان الديني الذي تحفزه المناقشات إلى من ضعف إ وقت متأخر من الليل في المقاهي ،وهي مناقشات «ميتافيزيقية» خطرة جداً.
الثورة الصناعية والليل
بعيد الثورة الصناعية في أواخر القرن الثامن عشر، نشأ ما يعرف باقتصاد الليل .لم تعد مسألة الحياة الليلية تتعلق بشؤون القانون والنظام فقط كما كانت سابقاً .ألن الليل في مدينة ما بعد الثورة هذه بدأ النتاج يتعلق بحركة االقتصاد الجديد المتجه نحو إ واالستهالك .وهكذا أخذ مفهوم القانون والنظام والسلطة االجتماعية يتغير باالرتباط بتحفيز وتطوير والبداعية وامتدادها من الحركة االقتصادية والعلمية إ النهار إلى الليل.
www.bossip.com
إذ ذاك أصبحت المدينة في الليل تضم عدداً كبيراً من المجموعات المتضاربة المصالح مثل الحكام المحليين ،الشرطة ،القضاة ،السكان المتنافري االنتماءات االجتماعية والتقاليد الريفية، العمال والمستهلكين .وقد وجد هؤالء جميعاً أنفسهم بمواجهة مسألة جديدة كل الجدة :تنظيم وحوكمة حياة الليل .ومع الوقت ،تطور نوع من الجماع تمحور في البدء حول مصالح كبار المالك إ وأصحاب المصانع الناشئة وتكتالت الترفيه التي بدأت في االتساع.
الليل والمدينة الحديثة
وكما شكَّل اقتصاد الليل فرصاً لبعض الفئات ،أوجد مشكالت كبيرة للبعض آ الخر في عصرنا الحالي. فازدياد ما بات يُعرف بالتلوث الضوضائي في المدن جعل بعضها من أسوأ أ الماكن للنوم كمدينة نيويورك وغيرها كثير.
لذلك السبب ،ظهرت مؤخراً دعوات لتأسيس فرع في علوم التخطيط المدني تتعلق بالحياة الليلية .فاضطر عالم التخطيط المدني أ اللماني ِ جاكوب شميدت القيام بنفسه بمشروع بحث عنوانه «المدينة بعد الساعة الثامنة مساء» للتعرف إلى ماهية هذه الحياة .حيث قال إن المعلومات أ والبحاث حول هذا الموضوع قليلة بل منعدمة بشكل مذهل عند مهندسي التخطيط المدني وحتى النسانية المختلفة. عند أهل االختصاص في العلوم إ أماكن اللهو الليلية في برلين مثال ً ليست محصورة في بقعة بعينها بل منتشرة على مساحة المدينة وتشكل تحدياً لمعظم سكانها .بينما في بعض المدن أ الخرى يتركز النشاط الليلي في مركزها الوسطي. يعطي شميدت بعض أ المثال على مخاطر عدم معرفة تفاصيل الحياة الليلية وهو ما حدث في المملكة المتحدة في ثمانينيات القرن الماضي، عندما بدأ االهتمام بالتخطيط المدني .توسعت المدن إلى ما يعرف بسكن الضواحي التي بلغت ذروتها في أواخر العقد .فكانت نتيجة ذلك ازدهار هذه الضواحي في الليل بينما ماتت الحركة في مراكز المدن بعد انتهاء العمل .وأحدث هذا مشكلة اقتصادية كبيرة لبعض الفئات المدينية العريقة.
مواقع التواصل االجتماعي والليل
كثير من مدن العالم اليوم ال ينام في الليل .تتغير فقط طبيعة الحركة بينه وبين النهار .لهذا أطلق على مجتمعنا المعاصر ،مجتمع الـ « »7/24أي امتداد النهار 24ساعة على مدى سبعة أيام .فمعظم المدن أصبحت تعج بالمطاعم والمقاهي والمالهي والحانات الليلية وغيرها كثير. في دراسة مشتركة قامت بها جامعتا «موناش» أ السترالية و«سانت غالنت» السويسرية حول عالقة تبين أن هناك رابطاً الناتج القومي إ بالضاءة الليليةَّ ، قوياً بين االثنين .هذا يعني أنه كلما اختفى الليل قوي االقتصاد. ومع انتشار مواقع التواصل االجتماعي ،لم يعد على الزائر أو السائح إزعاج نفسه بالتفتيش عما
www.thejetlife.com
ازدياد ما بات ُيعرف بالتلوث الضوضائي في المدن جعل بعضها من أسوأ األماكن للنوم كمدينة نيويورك وغيرها كثير..
مع انتشار مواقع التواصل االجتماعي لم يعد على الزائر أو السائح إزعاج نفسه بالتفتيش عما يريد. ً مثال بعض هناك المواقع التي ِّ تؤمن ً فورا. له ما يحتاجه
تؤمن له يريد .هناك مثال ً بعض المواقع التي ِّ ما يحتاجه فوراً .فأينما يوجد الشخص حول الكرة أ الرضية يدلّه الموقع على ما يستحسنه أو يرغبه بواسطة نظام التموضع العالمي (.)GPS وتضم هذه المواقع مئات ماليين المشتركين. فإذا كان الزائر يحب المتنزهات أو المقاهي أو الرواد ،يؤشر له الموقع المكان معينة من َّ نوعية َّ والطريق الذي يجب أن يسلكه دون استشارة الطالق .والموقع باستطاعته من خالل أحد على إ المزودة له ،ومن خالل تحليل نشاط المعلومات َّ الفرد السابق ،أن يستنتج ما يرغب فيه المشترك، ويدله ماذا يتوافر حوله من ذلك .ويشمل هذا الصدقاء الفعليين أ أ والصدقاء المحتملين الذين يحدد أماكن وجودهم. باستطاعة الموقع أن ِّ هكذا يصبح بإمكان الفرد أن يجتمع مع َم ْن يريد ويتجنب َم ْن يريد. ويذهب بعض العلماء إلى االستنتاج أن هذه المواقع بدأت تحل محل الجمعيات أ والندية أ والحزاب وغيرها من التجمعات التي أصبحت تنتمي إلى الماضي .لكن هذه المواقع منفتحة إلى درجة
لم يعد باستطاعة أي كان أن يجتمع في الليل بغفلة عن أعين آ الخرين ،مثلما نشأ في الماضي كثير من التنظيمات والحركات السرية.
الليل والتمييز بين الفئات
مع بداية الثورة الصناعية ،وتوسع المدن بواسطة الهجرة من الريف للعمل في المصانع ،التي بدأت تعمل في الليل والنهار ،أضيئت المصابيح أ الولى في الشوارع .فكان باستطاعة المرء أن يرى ،وقبل انبالج الصبح ،عربات الخيل تنقل أفراد الفئة أ الرستقراطية العائدين من حفالت البالطات الليلية وهي تلتقي المبكرين مشياً إلى العمل. العمال ُ ومع أن الفوارق الطبقية والتمايز بين الجنسين في السلوك والحياة الليلية آخذة في االنخفاض منذ ذلك الثنية والعرقية والدينية آخذة الوقت ،فإن الفوارق إ باالزدياد .ففي كتابه «الحياة الليلية :العرق ،الطبقة، الثقافة والتسلية في الحيز العام»2014 ،م يستنتج روبن ماي ،أستاذ علم االجتماع في جامعة تكساس، أن التمييز العرقي والثقافي يتحدى االنفتاح المتزايد بفعل العولمة.
ويكشف ماي أن كل فريق ينظر إلى أ الماكن العامة المتوفرة في الليل من زاويته الخاصة .وتعكس أ وماله اجتماعاتهم داخل هذه الماكن ،من مطاعم ٍ وغيرها ،خالفاتهم في الشارع .هكذا يصل إلى مفهوم «العزل المتكامل» .وهو أن الجميع يعيشون جسدياً بعضهم مع البعض آ الخر ،لكنهم نادراً ما يتفاعلون سوياً كأعراق. ومع امتداد النهار إلى الليل كله ،وضمور الخرافات وانتشار العلم وسيادته ،وتوسع المجتمع إلى زوايا الرضية أ الكرة أ الربع بما أصبح يعرف بـ «بالقرية الكونية»( ،على رأي فيلسوف التكنولوجيا الكندي «مارشال ماكلوهان» الذي أطلق هذا التعبير) ،وبعد التضحية بالرومانسية والطوباوية لصالح البقاء ،هل الجداد أ حقق النسان المعاصر حلم أ بالمان الكامل؟ إ من الواضح أن هناك أجوبة متعددة ومختلفة على ذلك.
شاركنا رأيك
www.qafilah.com
51 | 50
تخصص جديد
القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
تقديم تقديرات مشاريع البناء والتشييد
تتطلب القدرة على تقديم التقديرات المالية في مشاريع البناء والتشييد فهماً لعملية البناء وتقنياته ومختلف أ العمال التجارية والعالقات داخل هذه الصناعة. وتتمحور مسؤوليات الشخص الذي يقوم بالتقديرات حول إعداد حزم المناقصات للحصول على عقود البناء للشركة التي يعمل لحسابها. أ قدم الشهادة في تخصص «تقدير البناء» المهارات الساسية تُ ِّ كمقدر بناء في أي شركة إنشاءات ،وذلك من الضرورية للعمل ِّ خالل 17مقرراً في مواد مختلفة مثل الهندسة والرياضيات والمحاسبة وغيرها .كما أن هذا البرنامج متوفر بجدول زمني
مرن ليتمكن أ الشخاص ذوو االلتزامات المهنية أو أي التزامات أخرى من االلتحاق به. مع هذا أ الساس ،سيتمكن الخريجون من تلبية الطلب المتزايد عل مقدري البناء المهرة .ويناسب هذا التخصص أ الشخاص ِّ الذين يبحثون عن وظيفة في صناعة البناء بعيداً عن وظيفة المصمم أو مدير المشروع أو المشرف على الموقع أو غيره، أو أي شخص يريد أن ينتقل من العمل في مواقع البناء كمقدر ولكنه يريد إلى البيئة المكتبية أو أي شخص يعمل ِّ الحصول على تسمية مهنية معترف بها. بالمكان االطالع على الرابط التالي: لمزيد من المعلومات إ http://www.bcit.ca/study/programs/6530cert
تعميق ُ البعد االجتماعي الواقعي للفن
عين وعدسة
متحف الباوهاوس البرليني
«الباوهاوس» مدرسة ألمانية للفنون َّ تطور فيها مذهب جمالي والحرف، ِ يحمل اسمها ،كان له تأثير كبير على مسار الفنون الحديثة والمعاصرة في العالم بأسره طوال القرن العشرين، على الرغم من العمر القصير لهذه المدرسة ،التي تأسست عام 1919م، وأقفلت بقرار من السلطات النازية عام 1933م ،ولم َ يبق منها إلى يومنا هذا غير متحف.
53 | 52 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
نرى الفنون الجميلة في جميع ما نستخدمه أو نتذوقه في فالنسان بطبيعته يميل الحياة ،إ إلى كل ما هو جميل ومتناسق ومنسجم ،وعلى سبيل المثال ال الحصر :تصميم وطباعة المنسوجات ،وأغلفة المنتجات الصناعية، أ والثاث المنزلي ،وفن العمارة ،والزخرفة ،وتصميم العالن ،وغيرها من المجوهرات والحلي ،وفن إ الفنون الجميلة أ الخرى ،التي من الممكن أن ننظِّمها بحيث تنقسم إلى عدة فروع ،من نحت ،وتصوير، وزخرفة ،وفنون تطبيقية .فما الرابط بين الفنون الجميلة والفنون التطبيقية ،وكيف يتم ّثل الجمال واقعياً ،إنها فكرة مدرسة «الباوهاوس» ،من هنا تبدأ الحكاية. ينتصب البناء أمام عينك جسماً غريباً بزواياه القائمة وجدرانه الزجاجية ومسطّحاته الثالثة. تشعر بالمفاهيم الجديدة للعمارة ،كالواجهات ُ المعدنية والزجاجية التي تدلت كستائر ،تالحظ النشائي غياب المسطحات المستمرة في الهيكل إ للمبنى. تحف الالفت من ّأول نظرة عامة من الخارج إلى ُم َ أ لمانية برلين ،هو «الباوهاوس» في العاصمة ال َّ جدلية االرتباط بين «البناء -الفكرة» ،بين أداة َّ إن تصميم المبنى العرض وموضوع العرضُ . حيث َّ الخارجي للمتحف ،يرتب ُط ارتباطاً وثيقاً بمضمون إن البنا َء الخارجي للمتحف عالو ًة المتحف نفسه ،إ ْذ َّ على أنَّه مكان للعرض ،فهو في نفس الوقت ،تحفة العارض َّ فنية معروضة .ومر ُّد هذا التقارب بين ِ فنية والمعروض ،هو َّ أن الباوهاوس مدرسة بناء َّ شهيرة .ومن هنا تبدأ الحكاية.
مسيرة متقطعة
تأسست مدرسة «الباوهاوس ( »BAUHAUSالـ َّ Bauتعني أ باللمانية «بناء» Haus ،تعني «بيت») أ لمانية عام 1919م ،من قبل في مدينة فايمر ال أ َّ هندس المعماري اللماني والتر غروبيوس. الم ِ ُ المدرسةُ إلى مدينة «ديساو» عام وانتقلت 1925مَّ ،ثم عادت ل ُتف َتتح في برلين عام 1932م. المدرسة من قبل قائد ولكن ما لبث أن َّتم إغالق ِ الحزب القومي االشتراكي أ اللماني النازي أدولف هتلر ،بحجة أنها تضيع الثقافة أ المحلية اللمانية ّ َّ َّ العالمية .وتُعد هذه المدرسة من على حساب َّ أ التعليمية الكثر حداثة في القرن المؤسسات َّ َّ العشرين. جروبيوس نفسه ولد في برلين عام 1883م، وكان والده مهندساً معمارياً حكومياً .أما عمه مارتين جروبيوس ،تلميذ المهندس المعماري
الشهير كارل فريدريش شينكل ،فهو الذي صمم المتحف المشهور الذي يحمل اسمه في برلين. ولكن قبل تأسيسه لمدرسة الباوهاوس بزمن طويل رسم جروبيوس الخطوط العامة للفن المعماري وكان آنذاك واحداً من أبرز المهندسين المعماريين ،أو كما يطلق عليه بلغة اليوم «مهندس المشاهير». عند الدخول إلى المتحف ،تجد مقولة مؤسس المدرسة والتر غروبيوس مكتوبة باللغتين أ اللمانية والنجليزية« :المعماريون والمثاليون والرسامون، إ الحرف التقليدية، يجب أن يعودوا إلى أصالة ِ ويبحثوا عن المعنى الفني المطلق من خالل تلك الح َرف ،الحرفة الروائع الفنية التي تركتها هذه ِ صيرورة المبدع ،والمبدع صيرورة الحرفة ،وعلينا جميعاً أن نعمل لبناء المستقبل الذي يجمع العمارة والفنون في لُحمة واحدة …».
َّ المدرسة تم إغالق ِ من قبل قائد الحزب القومي االشتراكي األلماني النازي أدولف ّ بحجة َّأنها تضيع هتلر، الثقافة األلمانية َّ المحلية على حساب َّ العالمية
أساسية: كما نجد تحقيب المدرسة إلى أربع فترات َّ • المرحلة أ الولى 1923 - 1919م • المرحلة الثانية 1924 - 1923م • المرحلة الثالثة 1928 - 1926م • المرحلة الرابعة 1933 - 1928م يتأَّلف المتحف من طابقين .في الطابق أ ال َّول ثالثة ُ َ أقسام رئيسة ،القسم الخاص بالباوهاوس كاتجاه في الفن تشكيلي ،والقسم الخاص بالباوهاوس كمدرسة وصناعية ،والقسم الخاص بأرشيف بناء معماريّة َّ الباوهاوس من فنانين تشكيليين ومهندسي عمارة .في الطابق الثاني هناك المقهى والمكتبة والمتجر ،الذي يتم من خالله شراء بعض القطع التذكارية أ والفالم ّ الوثائقية والكتب. َّ
الفن للجميع ولليوميات
نالح ُ بشكل واضح الرسالة ظ في هذا القسمِ ، ٍ اجتماعية كمؤسسة االجتماعية الواضحة للمدرسة َّ َّ ّ لحظة انطالقها في مدينة فايمر ،أال وهي المزج بين الفنون الجمالية المجردة ،وبين الواقع العياني والنتاج! ،أي جعل المباشر للناس ،بين التعليم إ الفن مفيداً بشكل ملموس للناس ،وربط المعرفة اليومية. االجتماعية واالقتصادية الجمالية بالفائدة َّ َّ إن الطالب الداخلين وهذا أمر مفهوم ،حيث َّ إلى مدرسة الباوهاوس ،كانوا يتعلَّمون إلى جانب الفنون الجميليةِ ،حرفاً يدويَّة كالتجارة والطباعة السجاد، والدهان وتعشيق الزجاج ،وحياكة ّ والتعامل مع المعادن … ،وذلك في محاولة الح ْرفة والفن .فنجد مثال ً لكسر جدار الغرور بين ِ في هذا القسم من المتحف ،تصاميم لغرف نوم منزلية ،وصاالت جلوس ،أ ولبنية كبيرة، َّ
55 | 54 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
« اإلنصات إلى اللون بواسطة العين»
منزلية (مقاعد جلوس بكافّة أشكالها، ولقطع أثاث أ َّ ِ منزلية، ولمصابيح ة، مطبخي وان ول طاوالت،).. ٍ َّ َّ بُ َنيت على طراز مدرسة الباوهاوس ،حيث الخلط بين الفن والهندسة المعماريَّة والديكور الخارجي وتتميز التصاميم هذه بالصراحة والتصميم. ّ والوضوح وسهولة الفهم ،وبالمراعاة الدقيقة لوقت البناء ،والتكلفة االقتصادية ،ونفقات اليد العاملة ،والدقة في استخدام مواد البناء
المستخدمة ،واقتصاد الفراغ المأخوذ من الفضاء، كـ «كرسي برشلونة» للمعماري والمصمم فان دير روهي (آخر مديري الباوهاوس)َّ .أما المفروشات والعملية. والتجهيزات ،فتتميز بالجمال والمتانة ّ السكنية يالحظ فيها التشابه في حين المباني َّ والتوحد ،وغياب السطوح المستمرة والمتصلة، ُّ ً أن مدرسة وعدم وجود محور واحد للبناء ،علما َّ الباوهاوس هي أول من ابتكر فكرة البناء مسبق الصنع ،والنماذج السكنية الموحدة ،وذلك موحدة، من أجل تشكيل لغة معمارية عالمية َّ والتأسيس لعمل معماري إنساني جماعي يتميز بالعطاء الديمقراطي المتجدد .ونالحظ في هذا تعرض الكيفية التي القسم أيضاً ،فيديوهات ِ يتم فيها تعليم الطالب في مدرسة الباوهاوس على االسترخاء الجسدي والهدوء النفسي ،وذلك النفسية ،وبالتالي من أجل التحرير من الضغوط َّ البداع. الدراك الحسي وتفجير إ تعميق إ
عقالنية صناعية فنية
الفنية في مدرسة الباوهاوس تعتمد على الوجهة َّ أساسية كما نستشف من الصور :التكلفة ثالثة أمور َّ االقتصادية المعقولة ،والفائدة االجتماعية القصوى، والقيمة الفنية الجمالية .وهذا هو أساس العقالنية الصناعية أ الوروبية الحديثة ،هنا يصبح الفن ليس فقط في متناول الجميع كما تقول المقولة الشهيرة، بل مفيداً للجميع.
لـ ألبرز آني ،جوزيف ألبيرز ،وباير لهربرت ،غوتل هيرمان ،والتر غروبيوس ،أدولف ماير ،ديكمان إريك، لينديغ أوتو ،سلوتزكي نعوم وغيرهم.
الغالق والهجرة عن إ
في قسم أ الرشيف ،نجد ِفلماً وثائقياً عن بداية تشكيل المدرسة ،وكيفية إغالقها من قبل السلطات النازية آنذاك ،وهجرة غالبية مؤسسيها إلى الواليات أ مريكية ،وخصوصاً مؤسس المدرسة والتر المتحدة ال َّ غروبيوس ،الذي ساهم في تشييد كثير من المباني في الواليات المتحدة أ المريكية ،كبرجي التجارة العالمية.
ويستخلص الزائر في القسم التشكيلي من عامة عن بعض المالمح المعرض، ٍ مالحظات َّ أ الفنية ،وهي بشكل ساسية في مدرسة الباوهاوس َّ ال َّ أساسي التبسيط الهندسي للوجود ،واالعتماد على المركزية في اللوحة ،وتوظيف الفراغ ،أي إعادة الهندسية كل مخلوقات الطبيعة إلى العناصر َّ الولية ،بحيث يكون تراكب هذه أ أ الهندسية، الشكال َّ َّ وتشابكها مع بعضها بعضاً ،وهي المربع والمثلث والمستطيل والدائرة ،قادراً على إيصال معنى الواقعية للشيء الموصوف، الداللة الوجوديّة َّ فالفراشة مثال ً يُ َع َّبر عنها بتشابك هندسي دقيق بين المستطيالت والمربّعات والدوائر والخطوط، الساسية وهي أ اللوان أ طبعاً مع استخدام أ الصفر والزرق ،أ والحمر أ أ اللوان قبل حالة المزج .كما يشاهد االتكاء على الخط الهندسي المستقيم، وهذا الخط يقوم بمهمة حجز المساحات الهندسية المتناظرة والالمتناظرة التي ستحمل السمات اللونية ،والحوارات الداخلية للعمل التشكيلي، أحيان المؤلفة بتناغم أحياناً ،والمتناقضة في ٍ أخرى .وهذا التبسيط التجريدي هو تطوير ويصب أيضاً في التكعيبية والتعبيريَّة. للمدرستين ُّ َّ فلن أ أ الشكال مساعي الربط بين الشكل والوظيفةَّ . فإن إعادة الهندسية لها وظيفة في الحياة اليوميةَّ ، َّ أي «شكل» إلى عناصره الهندسية هو محاولة إيجاد «وظيفة» له. ونجد أعمال المؤسسين أ الوائل في المدرسة ،وهم مثالً ،الرسام الروسي فاسيلي كاندينسكي ،والرسام الفرنسي بول كلي ،صاحب المقولة الشهيرة: «النصات إلى اللون بواسطة العين» ،ومصمم إ أ المسارح اللماني أوسكار شاليمر ،والفنان والمصور المجري موهولي ناجي .كما نجد أيضاً أعماال ً مختلفة
أحالم جروبيوس هذه تحطمت على يد النازيين، الذين كانت تستهويهم قيم القوة والضخامة والجبروت ،معتبرين أن المزج الذي يقوم به جروبيوس وزمالؤه من الفنانين ،ليس أكثر من مجرد ميوعة اجتماعية .وكانوا يرون أن هذه الميوعة تؤدي إلى استنزاف المجتمع أ اللماني في صناعات سخيفة ال طائل منها ،وال تقود إلى أي انتصار .لذا فقد قرروا إغالق مدرسة الباوهاوس .وفي عام 1928م مديرا لكلية باوهاوس استقال جروبيوس من منصبه ً وعاد لممارسة العمل الخاص في برلين ،ثم هرب إلى إنجلترا عندما استولى النازيون على السلطة في ألمانيا عام 1934م .واستقر في الواليات المتحدة ئيسا لشعبة المعمار بجامعة عام 1937م ،وعمل ر ً هارفارد عام 1938م وحتى عام 1952م .ومن خالل عديدا من النظريات هذا المنصب نشر جروبيوس ً حول المعمار أ الوروبي الحديث في جميع أنحاء الواليات المتحدة. البعد االجتماعي الواقعي للفن، فقد كان تعميق ُ والدمج بين الدادائية والتكعيبية ،وتفضيل العقل الجماعي على المركزية الفرديَّة ،من أهم ثمار مدرسة الباوهاوس .وال يزال لهذه المدرسة تأثير قوي على كثير كل مدارس الفن المعاصر ،ونشاهد ذلك عند ٍ الحرف اليدويَّة من الفنانين الذين يحاولون إتقان ِ تماشياً مع اتجاه هذه المدرسة. بعد الخروج من المتحف ،والمشي في شوارع برلين، تحس بتأثير مدرسة الباوهاوس على ّكل مكان ،تدرك أ أ معاني البنية وأسباب الشكال المعماريّة ،إنّها فعال ً غيرت الفكرة التي ن ّزلت على الواقع ،الفكرة التي ّ العالم
شاركنا رأيك www.qafilah.com
57 | 56
فكرة القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
منجم الفحم والكون المتعدد ماذا لو كان هناك «ندب قبيح في الطبيعة؟». و«الندب القبيح» هو الوصف الذي استخدمه ملكي أ ريتشارد سكوت ،أحد كبار َّ الراضي في بريطانيا ،لمنجم الفحم المهجور الذي يمتلكه في منطقة دامفرايز وغالواي جنوبي أسكتلندا .استعان سكوت بمصمم الحدائق الشهير تشارلز جينكس لتحويل هذا المنجم إلى موقع آخر أكثر جاذبية .ولم يكن الجمال العنصر الوحيد الذي دخل في حسابات سكوت وجينكس في رحلة بحثهما عن أفكار مستحدثة لهذا المنجم ،إذ أرادا في الوقت نفسه إيجاد ما يعيد إحياء االقتصاد المحلي الذي تراجع كثيراً في منطقة دامفريز وغالواي بعد اندثار صناعة التعدين فيها. الربع أ وعلى مدى السنوات أ الخيرة ،نجح جينكس في تحويل المنجم المهجور إلى متنزه يمثل أبعد ما توصلت إليه نظريات المتعدد الذي يترجم علوم الفيزياء الحديثة .وبالتحديد الكون ِّ النظرية الحديثة التي أخذت تالقي رواجاً مؤخراً ،وتقول إننا نعيش في أكوان متعددة إلى جانب الكون الذي نعرفه. بين المروج الخضراء الرائعة حيث ترعى المواشي والهضاب العالية ،وعلى مساحة 55فداناً ،تم إنشاء مجموعة من أ الشكال الغريبة مستمدة من العناصر الطبيعية في تلك المنطقة ،وكان من ضمنها أكثر من 2000صخرة كانت مدفونة تحت أ الرض. فقد تشكلت هناك تلّتان عشبيتان بارتفاع عشرين متراً متوجتان بقطع من الصخور البارزة .تدور حولهما ،وبشكل حلزوني، محددة للمشاة .وتم ِّثل هاتان التلَّتان مجرة درب التبانة ممرات َّ
ومجرة المرأة المسلسلة اللتين من المتوقع أن تتصادما بعد أربع مليارات سنة .وإلى جانبهما هناك شكل يشبه كعكة من العصر الحجري الحديث محددة بدوائر من الصخور المسطحة تمثل أ الكوان المتعددة .كما أن هناك طريقاً بطول 400متر ،محدداً بالصخور ،ويمتد على طول الموقع ويشطر المدرج المنخفض الفريد من نوعه المصنوع من أ الحجار المحلية السوداء اللون. وهذا المتنزه الذي ُعرف باسم «»Crawick Multiuniverse والذي يعكس النظرية العلمية العالمية هو واحد من مشاريع جينكس العديدة التي باتت تُعرف بفن الطبيعة .وقد تحول إلى معلم سياحي مهم ونقطة جذب لعشاق الفن والعلماء ومختلف السياح من جميع أنحاء العالم.
فادي توفيق
أنت تمشي ً إذا أنت تكتب
يقدر لي قط أن أكون أكثر تفكيراً ،وأكثر «لم َّ استمرا ًء لوجودي وحياتي ،وأكثر قرباً من حقيقتي مما كنت في تلك الرحالت التي كنت أقوم بها سيراً على قدمي ،ففي المشي شيء ينعش نشاطي ويسمو بأفكاري .وأنا ال أكاد أفكِّر عندما أكون ساكناً ،ال َّبد لجسمي من أن يكون في حركة حتى يتحرك عقلي». هذا قليل من كثير خطه المفكِّر العالمي جان جاك روسو في كتابه «اعترافات» ،قبل أكثر من قرنين ونيف ،متحدثاً عن مركزية أ لكثير من بيننا المشي في نتاجه الفكري والدبي .قد تبدو غريبة ٍ هذه الصلة التي يعقدها روسو بين جسده وفكره ،بين حركة قدميه وحركة عقله .بيد أن ما يبدو لنا غريباً لن يظل كذلك ،متى عرفنا بأن االعتقاد بالترابط بين الجسد المتحرك والفكر يرجع إلى زمن الغريقية .هذا ّ يبينه التنقيب في تاريخ الفلسفة. الحضارة إ أقل ما ِّ أ «المشائين» ،لن معلمهم من هذا نعرف أن تالميذ أرسطو ُعرفوا بـ َّ كان من عادته أن يلقي عليهم دروسه ماشياً .ليس هذا فقط ،نعرف أيضاً أن الرواقية ،المدرسة الفلسفية المقابلة والمعاصرة لمدرسة أرسطو ،جاءت تسميتها من الرواق .وهو ممر طويل اعتاد الفالسفة الرواقيون المشي فيه أثناء مجادالتهم الفلسفية .فكيف حين نعرف أن الفعل نفسه الذي يعني باليونانية القديمة المشي ،يحيل أيضاً على محادثة بين شخصين يمشيان. الغريق كثيراً وفكروا قبل روسو بزمن طويل ،مشى الفالسفة إ وتفلسفوا .لكنهم تعاملوا مع تالزم المشي والتفكير تعاملهم مع طبيعة أ المور ،فلم يتركوا لنا قوال ً فلسفياً مخصوصاً عن صلة أ المشي بالتفكير .وإن كانت الكتابات الدبية عن المشي تبدأ مع روسو ،فليس ألنه كان أول من اكتشف هذه الصلة ،بل ألنه أول البداعية من كتب بدقة وإسهاب عن المشي ومحله من العملية إ خاصته .فعل ذلك في أكثر من كتاب له ،من «اعترافات» إلى مشاء منعزل» ،إلى غيرها من الكتب والمقاالت «أحالم يقظة َّ والخطابات.
أدب وفنون
ما بين المشي من جهة والنشاط الذهني وما يمكن أن يتمخض عنه من إبداعات فنية أو أدبية ذات عالقة غامضة قد يصعب تفسيرها ،كما يصعب تعميمها ،ألنها ليست قاعدة ً شرطا .ولكنها موجودة ،وبوضوح وال عند عدد من كبار المبدعين في األدب والموسيقى وحتى الفلسفة.
59 | 58 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
أروسو :من دون المشي ما كنت لستطيع الكتابة
يتبدى له من يقرأ «اعترافات» روسو ،ال سيما كالمه عن المشيَّ ، التناغم الغريب الذي يعقده هذا الفيلسوف ،بين التجوال في دروب الطبيعة من جهة ،والتجوال في دروب العقل من جهة أخرى .تناغم يصل معه روسو إلى القول إن العقل هو أيضاً «حقل وفضاء مملوء أ بالفكار التي لم نكتشفها بعد ،وأن المشي في دروب الطبيعة الخارجية هو السبيل الوحيد للتجوال في دروب وشعاب العقل الداخلية» .وينسحب اعتقاد روسو بهذا الترابط الوثيق بين المشي في دروب الطبيعة والتجوال في دروب العقل إلى حد والبداع ما لم القرار أكثر من مرة بعجزه عن التفكير والتأليف إ إ يكن ماشياً .مشهد المكتب والكرسي والورقة البيضاء كان يسلبه أي شجاعة على التفكير« :علي أن أمشي لتحفيز وتنشيط نفسي ،أ ولبقى َّ على صلة مع العالم .من دون المشي ما كنت ألستطيع الكتابة ولو حتى كلمة واحدة ،أو قصيدة ،أو قصة ،أو مقالة .من دون المشي سأكون قد أجبرت على التخلي عن حرفتي التي أحبها كثيراً». فالتفكير والكتابة بالنسبة لروسو سفر مجاله الطبيعة ومتنه جسد المفكر المتحرك ،أكثر منه صنعة يستعان عليها بارتياد المكتبات واالنعزال فيها والجلوس لساعات طويلة على طاوالت القراءة. وهو الذي خالل مشيه الطويل ،الذي كان يستغرق أياماً متواصلة، تأتَّى له أن «يكتشف ما ليس موجوداً في الكتب ،بل ما يوجد في الطبيعة التي يمشيها رجل وحيد على غير هدى».
جان جاك روسو
كل شيء بدأ مع جان جاك روسو بالمشي .مشى الرجل كثيراً في حياته .بل قل إنه أمضى حياته كلها ماشياً ،ولم يجلس سوى بين المشية أ والخرى .حين باشر حياة االرتحال الطويل مشياً على أ القدام في أرجاء أوروبا ،كان ال يزال في الخامسة عشرة من عمره. حصل ذلك دون تخطيط مسبق .في مساء يوم أحد ،كان الفتى روسو عائداً من نزهة في أ الرياف المحيطة بجنيف حين وصل إلى مدخل المدينة ليجد بوابتها مقفلة .وصل متأخراً عن موعد إقفال البوابة ورفض حرس المدينة إدخاله .شيء ما في بؤس حياته داخل هذه المدينة يتيماً ،وفي منظر بوابتها الضخمة المقفلة ،أوحى له بأن يشيح بنظره عن البوابة وعن المدينة أيضاً .أدار وجهه إلى الجهة أ الخرى ،ناحية الحقول المتمادية ،لم يصطدم نظره بشيء سوى بمنظر «الطبيعة بال أبواب وال أغالل» .ال نعرف ِب َم وعد الصبي نفسه قبل أن يدير ظهره لجنيف وبوابتها المقفلة ،ويقرر الرحيل ماشياً على غير هدى .لكن حين أدار ظهره وبدأ المسير لم سيدشن روسو حياة طويلة من الترحال يعد .ومنذ تلك اللحظة ِّ أ تنقل خاللها سيراً على القدام بين عديد من المدن والبلدات أ الوروبية ،من تورين إلى أنيسي إلى لوزان إلى ليون إلى باريس
وغيرها كثير من المدن أ الوروبية .ظل روسو يمشي ويمشي ويمشي لعقد ونيف دون توقف ،وفي أثناء ذلك َّبدل بلداناً كثيرة ،وعمل في مهن كثيرة فكان خادماً في إحداها ومعلم موسيقى في أخرى، ومحاسباً في ثالثة ،وسكرتيراً في رابعة ..وظلت حياته على حالها من انعدام الوجهة والهدف حتى وقعت له المصادفة التي كان لها الول أ الفضل أ والخير في صنع روسو الكاتب والمفكر الذي نعرفه. فكيف حين تكون المصادفة هذه قد وقعت له أيضاً خالل المشي.
« حقل وفضاء مملوء باألفكار التي لم نكتشفها بعد ،وأن المشي في دروب الطبيعة الخارجية هو السبيل الوحيد للتجوال في دروب وشعاب العقل الداخلية». روسو
تقول القصة إن روسو ،كان من عادته حين يخرج للمشي أن يصطحب معه كتاباً ليقرأه على الطريق .وفي واحدة من هذه المرات وبينما كان يطالع مجلة أدبية ماشياً وقع نظره على إعالن أ نص يجيب عن نشرته أكاديمية ديجون الفرنسية عن جائزة لفضل ّ النسانية واليجابية على إ سؤال حول التقدم العلمي ومآالته السلبية إ جمعاء .عن هذه الحادثة المفصلية في حياته ،سيقول روسو إنه في اللحظة التي قرأ السؤال انفتح أمامه مشهد عالم آخر سيكون هو نفسه فيه شخصاً آخر ،غير ذاك المتسكع الذي ال يعرف له سينكب روسو على كتابة نصه ،وكان وقتها مركزاً وال مهنة .وبالفعل ُّ
ِّ تصدق أي فكرة لم « اجلس قليالً .وال تولد في الهواء الطلق». نيتشه
فريديريك نيتشه
مجرد نكرة ،لم يكن قد نُشر له أو عنه من قبل ولو سطر واحد في كتاب أو مجلة ،وسيفوز النص الذي سيكتبه بالجائزة إياها ،والذي المشاء عنونه روسو بـ «خطاب حول الفنون والعلوم» .وسيتحول َّ التائه بسبب هذا النص ونصوص أخرى تلتها ،إلى روسو الكاتب والمفكر الذي نعرفه اليوم وعرفه كثير قبلنا .أيكون بعد ذلك من المبالغة القول إن كل شيء بدأ مع روسو بالمشي وكل شيء صاره هذا الرجل صار له بالمشي؟.
نيتشه :الكتابة أ بالقدام
تصدق أي فكرة لم تولد في الهواء الطلق». «اجلس قليالً .وال ِّ أ هكذا كان يقول الفيلسوف اللماني فريدريك نيتشه ،وعلى هذا الساس كان يحكم على أ أ الفكار .كان صاحب «هكذا تكلم زرادشت» مشا ًء كبيراً .مشى يومياً لساعات طويلة في الطبيعة ،وعلى مدى َّ أكثر من ثالثة عقود .ومثله مثل روسو ،نظر إلى المشي ،نظرته إلى العنصر الطبيعي في نتاجه الفكري ،والرفيق الدائم لكتاباته. في العام 1878م ،بدأت رحلة نيتشه الطويلة مع المشي .وفي صيف ذاك العام ،انتقل للعيش في قرية صغيرة تدعى سيلس ماريا .ومن هناك كتب لشقيقته رسالة يذكر فيها بأنه يبدأ نهاره«بالمشي لثماني ساعات يومياً .وفي أ الثناء أؤلف أفكاري» .في المشاء الكبير الذي عرفه تاريخ تحول نيتشه إلى َّ هذه القريةّ ، مشاء ال مثيل له بين الفالسفة سوى روسو .في الفلسفة فيما بعدَّ . سيلسماريا ،مشى نيتشه كما كان يعمل آ الخرون .وكان يعمل ،يفكر ويؤلف الكتب ماشياً .وفي خريف العام نفسه ،أنجز «المسافر وظله» ،الكتاب الذي يشير في مقدمته ،إلى أن كل ما يحويه من ودونها وسط الطبيعة البكر أفكار باستثناء سطور قليلة ،فكر بها َّ وأثناء المشي .هكذا ،ماشياً في الغالب على هضاب ساحلية ،كان نيتشه يؤلف فكره في الهواء الطلق .وخالل عقدين قضاهما ماشياً، كتب أعظم كتبه« :هكذا تكلم زرادشت» و«ما بعد الخير والشر» و«إنسان أكثر إنسانية» وسواها..
لم تولد أفكار نيتشه داخل مكتبة وال مكتب .المكتبات رمادية وكئيبة ،هكذا كان يجدها .و«رمادية وباهتة هي الكتب التي تكتب بداخلها» على ما وجدها روسو أيضاً .الكتب المحملة باالستشهادات والمراجع والمالحظات والتعقيبات والشروح التي يكتبها مؤلفون حبيسو المكتبات ،عادة ما تكون ثقيلة القراءة وعسيرة على الهضم. أما كتب نيتشه المولودة من المشي وفي أثنائه ،فإنها تبدو من نوع آخر ،كتب تتنفس هوا ًء منعشاً كما أرادها صاحبها ،كتب مكتوبة أ بالقدام ،على ما كان يقول ،مشيراً إلى شرط الكتابة الجيدة« :نكتب بأيدينا .لكننا ال نكتب جيداً إال حين نكتب بأقدامنا». الفيلسوف إيمانويل كانط ،كان هو آ الخر يمشي .وكان معروفاً عنه المشي يومياً في مدينة كونغسبرغ أ اللمانية في ساعة محددة ،حتى إن جيرانه كانوا يضبطون ساعاتهم على موعد خروجه الدقيق. لكن المشي كان لكانْط وقتاً مستقطعاً من العمل ،وراحة للجسد من ساعات الجلوس الطويلة في الكتابة والقراءة على مكتبه .على النقيض تماماً مما كانه وقت المشي بالنسبة لنيتشه .هذا الذي كان هو نفسه وقت العمل والتأليف والبحث والتفكير .بعبارة موجزة: كان المشي بالنسبة لنيتشه ما كانه لروسو :الشرط أ الول إلمكانية أي تفكير وكتابة.
رامبو :العابر بنعلين من ريح
«ال أقدر على تزويدك بعنوان للرد على رسالتي هذه .أجهل إلى أين يمكن أن تحملني قدماي .وعلى أي درب ،أو طريق ،ولماذا وكيف» .يختصر هذا المقطع أ الخير من رسالة كتبها رامبو في العام 1884م لوالدته ،سيرة هذا الرجل النزق والشريد الذي عاش بال عنوان .وهو الذي نعته الشاعر الفرنسي بول فرلين بـ «العابر بنعلين من ريح» .أما رامبو حين تأتى له التعريف بنفسه فقد قال: مشاء .وال شيء أكثر». «أنا َّ في بلدة فرنسية صغيرة تدعى شارلفيل ولد أرتور رامبو عام 1854م .وكان في السادسة عشرة من عمره حين بدأ أولى محاوالت المشاء الهروب من منزل العائلة والوصول إلى باريس .مبكراً ،فهم َّ الشريد الذي كانه رامبو ،بأن البلدة الصغيرة أضيق من أن تتسع ألقدامه العجولة ولتوقه إلى مالقاة العالم .لعام ونيف سيتحول الوصول إلى هذه المدينة شغله الشاغل والوحيد .وفي مجرى ذلك ،سيحاول الوصول مرات وسيفشل أكثر من مرة قبل أن ينجح أخيراً .في المحاولة أ الولى :لن يشاهد من باريس سوى جدران سجنها الداخلي .سيوضع في السجن بعد أن عثرت عليه الشرطة مستقال ً القطار دون تذكرة سفر صالحة .في الثانية ،سيهرب من المنزل العائلي لكن ليس إلى باريس هذه المرة ،التي كانت واقعة تحت الحصار أ اللماني ،بل إلى بلجيكا .مشى هذه المرة أليام متنقال ً على غير هدى من قرية إلى قرية في الريف البلجيكي .وعن هذه الرحلة نعرف أنه حين وصل بعد أيام إلى مدينة شارلو ،قصد صحيفة محلية هناك ،وحاول الحصول على عمل فيها ،ولما لم ينجح استراح لبعض الوقت وتابع المشي صوب مدينة بروكسل باحثاً عن منقذه في الملمات إيزامبار .وحين وصل وعرف أن أ الخير غادر قبل يوم عائداً إلى بلدته ديوي في فرنسا ،لحق به إلى هناك. وحين التقاه سلمه قصائد ،وأخبره أنها ولدت على الطريق ،ونعرف أن «حلم من أجل الشتاء» ،و«الحانة الخضراء» كانت من بين هذه القصائد .كتب أ الولى على متن القطار الذي حمله من بلدته إلى
61 | 60 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
فاماي .وكتب الثانية خالل تجواله بالريف البلجيكي .من بين هذه القصائد أيضاً ،كانت رائعته «بوهيماي» ،التي يصور فيها حياة التسكع في العراء بتكثيف شعري َّأخاذ ،حين يقول« :وانطلقت سائراً ،قبضاتي في جيوبي المفتقة ،ومعطفي هو آ الخر صار محض فكرة» .أو «مزقت حذائي على حصباء الدروب» .قصائد الطريق هذه التي سلمها رامبو إليزامبار ،هي نفسها القصائد التي سيسميها النقاد الحقاً بـ «قصائد الهروب المنزلي» .والتي سيجدون فيها يقدم لنا شعراً يكتبه قائله ماشياً .شعراً يوائم بين إيقاع أن رامبو ِّ المشاء وإيقاع الحياة. الجسد َّ في منزل معلمه إيزامبار في ديوي ،مكث رامبو بعض الوقت، وأكمل هناك نسخ بعض القصائد التي ألفها على الطريق .وفي أيلول من العام نفسه وصلته رسالة من الشاعر بول فرلين .يدعوه فيها أ الخير ،بعد أن قرأ قصائده ،للمجيء إلى باريس« :تعالي أيتها الروح العزيزة الكبيرة…إننا ننتظرك وندعوك» .والحقاً ،سنعرف خمن أن كاتبها ال بد من فرلين أنه حين قرأ قصائد المدعو رامبوَّ ، أن يكون شاعراً مجهوال ً في منتصف العمر .إذ إن القصائد التي تنبىء بشاعر على معرفة واطالع واسعين بالشعر في عصره وصلته ِ والعصور السابقة ،وأن معرفة كهذه ال يمكن أن تتحصل سوى لمن بلغوا من العمر عتياً .وسنعرف أيضاً أن فرلين سيتفاجأ حين استقبله في محطة القطار واكتشف أنه «بالكاد أكثر من طفل».
امتناع الوصول ودوام إرجائه
في باريس قدم فرلين صديقه رامبو للمجتمع أ الدبي ،وسيغدو َّ «الصبي الفظ والنزق» ،كما وجده أكثر من شاعر معاصر آنذاك، عضواً مكرساً بين شعراء باريس .هكذا ،وبسرعة حقق رامبو ما كان يصبو إليه يوم كان ال يزال فتى شريداً في بلدته شارلفيل. لكنه حين وصل إلى باريس واكتشف «محدودية» شعرائها ،ووجد أنهم «يراوحون في أمكنة شعرية غادرها من زمن طويل» ،هزأ وجرهم جراً من شعرهم وأحرجهم ،وتعمد أن يكون فظاً معهمَّ ،
لينبذوه .وكان له ما أراد .وصل إلى باريس ،لكنه لن يكمل عامه أ الول هناك ،حتى كان غادرها صحبة فرلين إلى لندن .كأن الوصول إلى باريس لم يكن للصبي الشريد ،الذي كانه رامبو في شارلفيل، سوى كناية عن وجوب المغادرة ،لكن ليس البلدة الصغيرة وحسب، بل المغادرة بإطالق :مغادرة كل محل فكري أو فعلي يبلغه .وعلى هذا النحو سارت حياته شاعراً وإنساناً. بين الشعر ودوام الترحال انحاز رامبو أ للخير .غادر الشعر كأنما الشعر لم يكن له سوى متعة تعويضية عن متعة أصيلة ،لم يجدها ،كما سيتبدى في الفصل أ الخيرة من حياته ،سوى في دوام «علي أن أمضي ما بقي لي من العمر شارداً». الترحالَّ :
مشَّ اء الطرقات الكبيرة
معروفة قصة السنوات الخمس التي أمضاها رامبو ،بعد هجره الشعر ،في االنتقال مشياً وبما تيسر له من وسائل النقل بين المدن أ الوروبية من شتوتغارت إلى ميالنو إلى فيينا إلى جنوة إلى مرسيليا السكندرية ،ومنها إلى قبرص التي سيعمل فيها مشرفاً وصوال ً إلى إ على العمال في ورش بناء .قبل أن يتركها ليمضي العقد أ الخير من الثيوبية ،متنقالً ،ماشياً في الغالب، حياته بين عدن اليمنية وهراري إ على رأس قوافل تجارية اشتغل في تسييرها بين المدينتين .لكنه، وخيل للبعض أن الشاعر انتقل من نقد حتى حين عمل في التجارة ّ همه تمكين نفسه من «مال يغنيني الجشع إلى ممارسته ،ظل كل ّ عن حياة العوز ويتيح لي دوام السفر واالرتحال والمشي في بقاع قصية ومجهولة». في السنوات أ الخيرة من حياته ،حتى حين كان ال يزال يعمل في التجارة ،بدا واضحاً أن الشاعر السابق كان يريد أن يصبح مستكشفاً يجوب العالم .وسيكون هذا سبباً لعودته إلى الكتابة .لكن ليس إلى الكتابة الشعرية من جديد ،بل إلى الكتابة الجغرافية .من مراسالته مع شقيقته نعرف أنه أرسل لها
أرتور رامبو
« ال أقدر على تزويدك بعنوان للرد على رسالتي هذه .أجهل إلى أين يمكن أن تحملني قدماي .وعلى أي درب ،أو طريق ،ولماذا وكيف». رامبو معينة المال ،وطلب منها شراء آلة تصوير وآالت مساحة وقياس َّ يستخدمها الجغرافيون .وأخبرها أنه يفكِّر بوضع كتاب جغرافي عن هراري وبالد الغال .وأنه ينوي «عرضه على الجمعية الجغرافية الفرنسية أمال ً بالحصول منها على تكليفات في رحالت أخرى». «رحالت أخرى» إلى بالد أخرى وعناوين أخرى ،هذا كل ما أراده هذا الشاعر الشريد وسعى إليه في حياته .كان يريد الوصول إلى أمكنة قصية ،كتلك التي خبرها في عدن أو هراري .أمكنة تتيح للمرء القطع مع ماضيه ،واستيالد نفسه من جديد باسم جديد، ولسان جديد .وهو عين ما تأتى له فعله خالل إقامته هناك :تكلم وتطوع لتعليمها للصغار أحياناًُ .عرف بين السكان وفي العربية، ّ معاملته التجارية باسم «عبدو رانبو» ،وكان يتنكر لماضيه الشعري حين يسأل عنه ،ويقول إنه محض هراء.
لودفيج فان بيتهوفن
وحتى حين صار بساق واحدة وعكازين ،بعد أن بترت ساقه اليمنى، اليام أ ظل على توقه لمواصلة االرتحال .في أ الخيرة من حياته ،لم يشغله سوى انتظاره لساق خشبية كان أوصى عليها ،وكان يم ِّني نفسه بالعودة إلى المشي بمساعدتها .وهو الذي قبل يومين من وفاته فقط ،أملى على شقيقته إيزابيل رسالة توجه فيها إلى وكالة سفر يشرح فيها ظروف إعاقته الجسدية ،ويستفسر عن تكاليف
وإمكانية سفره إلى إفريقيا .وحين مات بعد يومين ،كان من المفارقة بمكان َّأل يجد محرر شهادة وفاته في المشفى المرسيلي من صفة له سوى« :العابر» .فكتب« :أرتور رامبو .مولود في شارلفيل عام 1854م .عابر في مرسيليا .توفي في العاشر من نوفمبر عام 1891م» .وكان عليه أن يضيف مع فرلين «بنعلين من ريح».
المشَّ اء بإطالق
قبل رامبو مشى روسو .وقبل نيتشه مشى الفيلسوف الدانماركي سورين كيركغارد ،لكنه ،كان مشا ًء مدينياً .اختار كريغارد مدينته كوبنهاغن ،التي لم يغادرها طيلة حياته ،كمكان لمشيه ولدراسة النسانية .وعلى خالف روسو ونيتشه ،اللذين فضال موضوعاته إ المشي في الغابات والطبيعة البكر ،كان كريغارد االنطوائي والمكتئب منذ الوالدة ،يحتاج إلى بعض الضوضاء ،إلى بعض الضجة المدينية لكي ينسى حزنه الشخصي ويستعيد مقدرته على التفكير والكتابة .وهذا ما وجده في كوبنهاغن التي كان المشي في شوارعها وسيلته الوحيدة لالحتكاك آ بالخر ،ألن يكون بين الناس، وهو العاجز عن مخالطتهم ونسج صداقات معهم. وقبل كريغارد مشى بيتهوفن أيضاً .كان يؤلف الموسيقى في أثناء مسيره اليومي الطويل في غابات فيينا ،مسلياً نفسه بين الحين آ والخر بمطابقة النغمات في رأسه مع إيقاع خطو قدميه على أ الرض .ومن قراءة سيرته نعرف ،أن صاحب «السمفونية الخامسة» وغيرها كثير من روائع التأليف الموسيقي ،كان حريصاً على اصطحاب دفتر مالحظات عند خروجه للمشي ،وأنه بين الحين والخر كان يتوقف لتدوين بعض أ آ الفكار الموسيقية التي كثيراً ما كانت تدركه أثناء المشي .وأن «الرعاة» وسواها من سمفونيات ومعزوفات بيتهوفن ولدت أثناء مشاويره اليومية في الغابات. وبعد بيتهوفن ،مشى تشايكوفسكي وألَّف الموسيقى في العراء. حتى إن التطابق المذهل لجهة موقع المشي العضوي والمركزي البداعي ،دفع بعض مؤرخي الموسيقى إلى االعتقاد من نتاجهما إ بأن تشايكوفسكي قد التقط فكرة التأليف الموسيقي خالل المشي عن بيتهوفن. كل هذا قبل أن يظهر «مشاء الطرقات الكبيرة» ،رامبو .فلئن نجح روسو ونيتشه وكريغارد وبيتهوفن كل على طريقته وبأسلوبه والبداع ،وجعل واحدهم يمشي ليفكر في المواءمة بين المشي إ ويؤلف موسيقاه أو كتبه ،فإن رامبو الذي كتب الشعر لفترة وجيزة من حياته ،بدا غير راغب في تدجين المشاء الذي بداخله المشائين الكبار لخدمة الشاعر الذي كانه .وهذا عين ما يفرقه عن َّ في تاريخ الفلسلفة والموسيقى أ والدب .ويجعل من سيرته سيرة المشاء بإطالق .هكذا ،وعلى خالف نيتشه الذي اكتشف أن «الكتابة أ بالقدام» شرط الكتابة الجيدة ،وظل يكتب حتى منعه مرضه من ذلك ،توقف رامبو طوعاً عن الكتابة في العشرين من عمره ،وترك ألقدامه أن تكتبه وتكتب مصائره.
شاركنا رأيك www.qafilah.com
عثرت عليها في قاموس المنهل (فرنســي -عربي)، للفظة ا ألُولى المُعَ َّل َم ُة ِبنُجَ ْيمَةٍ ُ مكن رَصْ دُ وزن هذه الكلمة لتوليد المدلوالت التــي نحتاجها في علوم الحيوان َهف: لمختلفة .وقد نَحَ وْتُ على مثَالهَا فيما صغتُ من كلمات مذكورة أدناها ُم ْكت ٌ َرِض: ةَات َوتَجاويفهَا .مُؤْ ت ٌ الموسيقيَّغَ ار يعيش في ال ُكهُوف والم ح ُة ُ الذي صفة للحيوان ْ َ َ ف الن صفة للحيوان الذي يعيش في الأرض والوَحْ ل ¯.مُجْ َتبِلٌ :صفة للحيوان الذي الجبالَ ¯.مُحْ تَرِجٌ :صفة للحيوان الذي يعيش فــي الأحْ رَاج والغَ ابَات. عيش في َ صفةلم للك ِ ل :صفة للحيوان اتالذي يعيش في الخَ شَ بُ .م ْرتَمِ ٌ للحيوان ــب: مخْ ت َِش ٌ لذي يعيش في ال ِّرمَال ¯.مُشْ ت َِجرٌ :صفة للحيوان الذي يعيش في ا ألَشْ جَ ار. ب: الصحْ رَاءُ .م ْهتَذِ ٌ مصطَ ِح ٌر (أصْ ُلهَا م ُْصت َِحر) :صفة للحيوان الذي يعيش في َّ ْ َي :مَوَ ٌه (معناه صفة للحيوان الذي يعيش في المياه العَ ذْ بَة ( َمنْحُ وتَةٌ من َك ِل َمت ْ لمَاء) +عَذْ ٌب)ُ .م ْنتَقِ عٌ :صفة للحيوان الذي يعيش في ال َمنَاقِ ع والمُسْ ــ َت ْنقَعَ ات. عثرت عليها في قاموس المنهل (فرنســي -عربي)، للفظة ا ألُولى المُعَ َّل َم ُة ِبنُجَ ْيمَةٍ ُ مكن رَصْ دُ وزن هذه الكلمة لتوليد المدلوالت التــي نحتاجها في علوم الحيوان َهف: لمختلفة .وقد نَحَ وْتُ على مثَالهَا فيما صغتُ من كلمات مذكورة أدناها ُم ْكت ٌ َرِض: يعيش في ال ُكهُوف والمَغَ ارَات َوتَجاويفهَا .مُؤْ ت ٌ صفة للحيوان الذي ُ صفة للحيوان الذي يعيش في الأرض والوَحْ ل ¯.مُجْ َتبِلٌ :صفة للحيوان الذي عيش في الجبال ¯.مُحْ تَرِجٌ :صفة للحيوان الذي يعيش فــي الأحْ رَاج والغَ ابَات. ل :صفة للحيوان ــب :صفة للحيوان الذي يعيش في الخَ شَ بُ .م ْرتَمِ ٌ مخْ ت َِش ٌ لذي يعيش في ال ِّرمَال ¯.مُشْ ت َِجرٌ :صفة للحيوان الذي يعيش في ا ألَشْ جَ ار. ب: الصحْ رَاءُ .م ْهتَذِ ٌ مصطَ ِح ٌر (أصْ ُلهَا م ُْصت َِحر) :صفة للحيوان الذي يعيش في َّ ْ َي :مَوَ ٌه (معناه صفة للحيوان الذي يعيش في المياه العَ ذْ بَة ( َمنْحُ وتَةٌ من َك ِل َمت ْ لمَاء) +عَذْ ٌب)ُ .م ْنتَقِ عٌ :صفة للحيوان الذي يعيش في ال َمنَاقِ ع والمُسْ ــ َت ْنقَعَ ات. عثرت عليها في قاموس المنهل (فرنســي -عربي)، للفظة ا ألُولى المُعَ َّل َم ُة ِبنُجَ ْيمَةٍ ُ مكن رَصْ دُ وزن هذه الكلمة لتوليد المدلوالت التــي نحتاجها في علوم الحيوان َهف: لمختلفة .وقد نَحَ وْتُ على مثَالهَا فيما صغتُ من كلمات مذكورة أدناها ُم ْكت ٌ َرِض: يعيش في ال ُكهُوف والمَغَ ارَات َوتَجاويفهَا .مُؤْ ت ٌ صفة للحيوان الذي ُ صفة للحيوان الذي يعيش في الأرض والوَحْ ل ¯.مُجْ َتبِلٌ :صفة للحيوان الذي عيش في الجبال ¯.مُحْ تَرِجٌ :صفة للحيوان الذي يعيش فــي الأحْ رَاج والغَ ابَات. ل :صفة للحيوان ــب :صفة للحيوان الذي يعيش في الخَ شَ بُ .م ْرتَمِ ٌ مخْ ت َِش ٌ لذي يعيش في ال ِّرمَال ¯.مُشْ ت َِجرٌ :صفة للحيوان الذي يعيش في ا ألَشْ جَ ار. ب: الصحْ رَاءُ .م ْهتَذِ ٌ مصطَ ِح ٌر (أصْ ُلهَا م ُْصت َِحر) :صفة للحيوان الذي يعيش في َّ ْ َي :مَوَ ٌه (معناه صفة للحيوان الذي يعيش في المياه العَ ذْ بَة ( َمنْحُ وتَةٌ من َك ِل َمت ْ لمَاء) +عَذْ ٌب)ُ .م ْنتَقِ عٌ :صفة للحيوان الذي يعيش في ال َمنَاقِ ع والمُسْ ــ َت ْنقَعَ ات. 63 | 62
لغويات
عماد الدين موسى
القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
أن ما قال َُه والتر باتر ذات يبدو َّ أن الفنون كلها تصبو مرٍة من َّ ّ فيه بثبات إلى شرط الموسيقىِ ، ٍ أ همية والحقيقة ق ََد ٌر كبير من ال ّ بداعية .فلو أسقطنا ذلكَ على إ ال ّ أرق الفنون الشعر، بوصفه ّ ِ فن ِ ّ أ مر العصور، على ة ي البشر فس والكثر نقاو ًة وقرباً لل َن ّ ّ موسيقي ٍة لتكتمل لمسة لوجدنا أنَّ ُه ال َّبد من ٍ ّ ودون هذه اللمسة السحريّة تبقى ناقصةً ، القصيدةَُ ، ّقت فيها باقي الشروط كجسد ال روح فيه ،مهما تحق ْ ٍ بداعية. وال الفنية إ ّ
ّ تضيفه الموسيقى إلى القصيدة ،تلك لعل ّأول ما ُ ال َنفحة الحميمة ،سواء من جهة الربط السلس والحميم بين الكلمات ضمن الجملة أو العبارة الج َمل داخل القصيدة الواحدة ،ومن ّثم الربط بين ُ َككُل ،وح ّتى بين قصائد الكتاب الواحد أيضاً .أو من حيث إنها تقولب نظرتنا للقصيدة من كونها نصاً ُ ً تشكيلية أو قطعة بلوحة أشبه اعتبارها إلى ا ن مدو ّ ّ غنائية ،في إثارتها لحواس أخرى كالنظر والسمع ،أو ّ جهة ثانية .ومن دون الحواس الخمس مجتمعةً ،من ٍ هذه الموسيقى ،تفقد القصيد ُة أحد أبرز شروط الحقيقي المتلقّي ،ونقصد به القارئ وصولها إلى ُ ّ الجمالي ِة جوانبه حيث والم ّلم به من ُ المتذوق ِّ ّ ِ للشعر ُ ّ اليقاع الموسيقي أن نُف َِّرق بين إ كافّة .ما ينبغي ْ
اليقاع التفعيلي على سبيل الخارجي الصاخب عادةً ،إ المثال ال الحصر؛ وبين الموسيقى الداخلية للكلمات، آ أعنيه تلك «الصامتة -الصائتة» في الن معاً؛ ما ِ ُ وأميل إليه هو الثاني بكل تأكيد.
فالموسيقى تماماً كاللغة ،لم تنبثق من المكتبات ِ كما يقول بورخيس -وإنما من الحقول ،من البحار،من أ النهار ،من الليل ،من الفجر .أي إلى الطبيعة بوحشيتها نفسها يعو ُد منبتها الحقيقي ،الطبيعةُ ال ّ ووحشتها ،بل إلى البراءة والعفويّة الكامنتين فيها. الشعريّة داخل وهو ما يجعلنا نُدهش للومضة ِّ المطوالت أكثر من تأثّرنا بالجمل والعبارات بعض ّ أ النص نفسه ،لتكون أشبه بتلك الرعشة داخل خرى ال ّ دمر التي تجتاحنا كالطوفان ،ته ُّز وجداننا وأفئدتنا ،وتُ ّ مفاهيمنا المسبقة ،ومن ّثم ُليعاد تشكيلها من جديد ،ال كما نرغب بل بحسب رؤية ونبوءة النص ٍ ومبدعه. إلى جانب الموسيقىّ ،ثمة الفكرة أيضاً ،وإذا اعتبرنا فإن الموسيقى -آنفة الفكرة بوصفها المحمول َّ الذكر -هي الحامل الوحيد لها ،دون شكّ .يقول البري عند متن ّزه كول): ييتس في قصيدة (البجع ّ «على سطح الماء المترع بين الحصى ّ /ثمة تسع وخمسون بجعة» ،ويتابع في مكان آخر من القصيدة نظرت إلى هذه المخلوقات الرائعة، نفسها« :لطالما ُ
آ تغير كل شيء /والن أشعر بالوجع في قلبي / .لقد ّ أن وطأت قدماي / ،وأنا أسمع عند الشفق ،قرع منذ ْ أجراس أجنحتها فوق رأسي / ،أرض هذا الشاطئ ويشدنا ألول مرة» ،ما يثيرنا في هذه القصيدة ّ «الموسيقية/ الذكية أكثر من ّ ّ أي شيء ،تلك اللعبة ّ حيث الدقّة في الشعريّة» الكامنة فيها ،سواء من ُ ِّ سرب من البجعات انتقاء ووصفه، المشهد التقاط ٍ تحديداً دون غيرها ،والداللة في اختيار الرقم (تسع وخمسون) أيضاً؛ أو من جهة التناغم بين المفردات بإتقان؛ وكذلك تقطيع القصيدة إلى الم َم ْوسقة ُ مقاطع غايةً في ٍ البراعة وعلى غرار أ الغاني (القصائد) ِ المغ ّناة ،فيها من التواتر والمباغتة أثناء االنتقال ُ الدهاش أو من مقطع إلى آخر ،لنصل إلى ذروة إ يسمى ببؤرة التوتّر في النهاية؛ إضافةً لجمالية ما ّ ّ التصوير لدى الشاعر ،وهو ما يجعل القصيدة تصل إلى المتلقّي ُبي ْس ٍر.
لكن ماذا لو كانت للموسيقى ِف ْع ُل السحر في ال َنف ِْسْ ، سؤال يرسم النآ مترافقةً مع الجميل من الكلمات؟ ٌ أ الوقت عينه. والزل ،في ِ
شاركنا رأيك www.qafilah.com
أدب وفنون
موسم آخر للمبدعين العرب في عالم الدراما ،الذين اعتادوا تقديم أعمالهم في ً شهر رمضان الكريم ،حتى بات ُع ً سنويا رفا عند المنتجين والجمهور الذي يتابع هذه األعمال لغايات مختلفة ،منهم الباحث عن التسلية والضحك ،ومنهم من يرغب بمشاهدة المآسي ليعيد تدويرها كحقيقة ثابتة ،وجزء آخر تجذبه األعمال ذات الطابع البطولي أو التراثي الفنتازي ،وآخرون تأخذهم الرومانسية الخارجة عن المألوف مهما كان شكلها ومسارها.
جميل ظاهر
دراما 2015
تستعيد شبابها
المراقبون لسير أ العمال الدرامية الحظوا هذا العام بعض التحوالت في الصناعة الدرامية المصرية ،حيث أخفي عدد من الوجوه التي دأبت على المشاركة كل عام في مسلسل كُتب خصيصاً لها ،وغالباً ما كانت هذه أ العمال تسعى لتلميع هذه الوجوه وصبغها بتصرفات (مالئكية) بعيدة عن الخطأ ،وتلعب دائماً دوراً إصالحياً في المجتمع .لكن جيل الشباب المصري الجديد خرج من هذه المعادلة ،وقرر المنافسة الفعلية محلياً في مصر وعربياً مع باقي أ العمال التي تشكِّل خطراً فعلياً على سمعة الدراما المصرية، وهي التي احتلت الشاشات العربية سنوات طويلة بأعمال ذات قيمة وأخرى كانت تحمل صفات تجارية ال قيمة فنية لها.
65 | 64 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
أسماء الممثلين أوال ً
المسلسالت الجمهور متس ّيد أ
يدخل المنتجون في سباق لمئات العمال الدرامية ،آملين أن تحقق مسلسالتهم نجاحاً يعيد إليهم بعضاً من أموالهم المرهونة عند ذوق أصحاب المحطات بالدرجة أ الولى ،وعند الجمهور الذي ال رقابة حقيقية على ذوقه أو ماذا يريد فعالً .لكن تفرد بعض الشاشات بأكبر نسب مشاهدة ،أو تحقيق هذا ال أيمنع ّ ً بعض العمال نجاحا على حساب أخرى ،وإن كانت الدراسات العلمية ال تعطي جواباً محدداً وال تعرض أسباباً منطقية خلف معين. نجاح أو فشل عمل َّ تقوم المحطات بعملية ترويج لبرامجها ،وكل شاشة حسب قدراتها، لجعل مسلسلها أ الكثر مشاهدة من خالل التشويق وإبراز مشاهد مؤثرة تشي بأن هناك مسلسال ً ذا قيمة فنية يحتوي على أفكار جديدة وطرق معالجة درامية غاية في الدقة واالحترافية .لكن هذا ال يمنع من انجذاب المشاهدين إلى محطات لم تكن بالحسبان، وغالباً ما تكون هذه المحطات أكثرها غرقاً بالمحلية.
لكن جيل الشباب المصري الجديد خرج من هذه المعادلة وقرر ً محليا المنافسة الفعلية ً وعربيا في مصر
َّ لكن لهذا الرجل أطل عادل إمام هذا العام مترهال ً بحكم الزمنَّ ، تاريخاً طويال ً مع الجمهور الذي أحبه من خالل بعض أعماله الكوميدية التي كرسته نجماً طوال سنين ،وأخرجته من معادلة المحاسبة التي يخضع لها بعض الفنانين بعد عرض نتاجهم ،فظل إمام بعيداً عن النقد الالذع محمياً بجماهيرية منقطعة النظير. ومن الوجوه النسائية ،كانت غادة عبدالرازق تحاول أن تلحق بقطار الصورة والعمل الجدي ،الذي يظهر إمكانيتها كممثلة محترفة ال تتكل على جمال حضورها على الشاشة من خالل ما تلبس كاف أو كيفية تصويرها كسيدة جميلة أنيقة وثرية .وهذا سبب ٍ لفشل الممثل ،حين ال يستطيع أن يقنع الجمهور بأنه شخص آخر يتذكرون اسمه كما حصل في أ العمال التي رسخت في ذاكرة المشاهد العربي سابقاً. استحقت الفنانة نيللي كريم الثناء على مشاركتها في مسلسل «تحت السيطرة» الذي أكد على قدرات هذه الممثلة كما في أعمالها السابقة التي حملتها إلى ثقة الجمهور ..فهي فنانة محترفة تلبس شخصياتها بجرأة وحرفية دونما ابتذال أو استعراض. ومسلسل «بين السرايات» لم يحظ بمشاهدة عالية رغم أنه كان من أ العمال التي تستحق المتابعة ،خاصة أن المخرج سامح عبدالعزيز أشرف عليه بحرص وحرفية شديدة كما هي عادته.
الهادف اجتماعياً في الخليج
وتجلَّى البحث عن قضايا اجتماعية تمس المواطن الخليجي في بعض أ العمال المحلية ،التي سعت أن تسجل حضوراً مع منافساتها المصرية والسورية بمسلسالت وجدت لها جمهوراً واسعاً في منطقة الخليج ،وفي بعض البالد العربية التي تتابع نجوم هذه الدراما المرتبطة بالعائلة الخليجية والعربية مراعية حرمة الشهر الكريم ،مما يحولها إلى دراما اجتماعية هادفة بامتياز. سجل مسلسل «أمنا رويحة الجنة» مع الفنانة سعاد العبدهللا حضوراً جيداً على الرغم من الطابع التقليدي الذي عانى منه هذا العمل ،إلى جانب مسلسل «ذاكرة من ورق» ،الذي بحث في حياة الشباب المهاجرين للدراسة بعيداً عن مجتمعهم الخليجي المحافظ ،وهي فكرة تحمل كثيراً من الطروحات الجريئة. كما تربع الممثل السعودي ناصر القصبي على عرش الكوميديا الهادفة من تجربته الجديدة بعيداً عن شريكه التقليدي عبدهللا السدحان ضمن برنامج «سلفي» الذي تناول قضايا وصفت بالجريئة مما تسبب له ببعض االنتقادات والمضايقات حسبما يُروى. ولم تغفل الدراما السورية هذا العام ما يدور في سوريا ،ولم تجمل هذه الدراما المأساة التي يعاني منها المواطن السوري، فكانت بعض أ العمال بمنزلة توثيق وصل حد الحقيقة المؤلمة لما والنسان السوري ،الذي يسعى جاهداً للخروج يعاني منه المهجر إ من الجحيم ملتمساً رحمة البحار وغالظة الغربة وتداعياتها على إنسانيته .ظهر هذا المواطن في أكثر من عمل ،كان أكثرها حقيقة في نص إياد أبو الشامات وإخراج رامي حنا «غداً نلتقي» إلى جانب فريق من الفنانين المحترفين :عبدالمنعم عمايري وكاريس بشار ومكسيم خليل... وفيما تابع السوريون مآسيهم في مسلسل آخر «عودة الياسمين» إلى جانب بعض المسلسالت التي حاولت أن تقحم شعارات
تقوم المحطات بعملية ترويج لبرامجها وكل شاشة حسب قدراتها لجعل مسلسلها األكثر مشاهدة من خالل التشويق وإبراز مشاهد مؤثرة لخدمات سياسية وافتعال استعراضات لمواجهة االستعمار التركي والفرنسي بطريقة غير مقنعة في كثير من أ الحيان ،فيما تبقى الفلم العالمي »The المنافسة بين «العرابين» المأخوذة عن نص ِ »Godfatherالثالثية الهوليوودية التاريخية (العراب) للكاتب العالمي ماريو بوزو ،التي ربح فيها عراب جمال سليمان وحاتم علي بالضربة القاضية على عراب سلوم حداد والمخرج المثنى صبح وعاصي الحالني الذي دخل تجربة الدراما وكأنه لم يدخلها .فيما سجل جمال سليمان حضوراً مميزاً في شخصية أبو عليا ،واحدة من الشخصيات (المافياوية) التي ازدهرت في زمن التحوالت السورية. كعادتها دخلت الدراما اللبنانية إلى الشاشات من خالل مشاركات بعض نجومها إلى جانب الممثلين السوريين ،محققة خرقاً ال بأس به في مسلسل «تشيلو» للمخرج سامر برقاوي بطولة تيم حسن وندين نجيم ويوسف الخال في قصة مقتبسة عن ِفلم هوليودي. فيما أعاد النجم عابد فهد تجربة كان حقق بها نجاحاً منذ عامين إلى جانب النجمة اللبنانية سيرين عبد النور ،وإن استغلت ثنائية هذا العام لترويج ماغي أبو غصن زوجة المنتج. ويبقى هذا النشاط الدرامي محط اهتمام طالما أراد أن يكون شريكاً في هموم الناس ،يعمل على تسليتهم أو يدفعهم نحو نسيان ثقل الحياة التي تبدو اليوم أثقل من أي وقت مضى.
شاركنا رأيك www.qafilah.com
67 | 66
فنان ومكان
صورة جانبية
لباريس
مهدي عبده
القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
ين ت يأ� الحديث عن فينسانت ح� ي ڤان جوخ عىل ذكر عالقته بباريس ،ال تح�ض باريس عىل ت ال� شكلت إلهاماً هيئة المدينة ي ن وبالتال الفنان� لكث� من ي ي ي موضوعاً للوحاتهم .تح�ض باريس أخرى ال ينغمس فيها الفنان بقدر ما يبتعد ٌ ويع� عنها بجسارة ف ي� عنها قليال ً ليتأملها بخشوع ب ّ لوحاته ي ن ب� عامي 1886و1887م. ف ي� مطلع عام 1886م أخذ ڤان جوخ يراسل أخاه ثيو ف ي� محاولة إلقناعه باالنتقال إىل باريس .إذ كان ن الف� الذي تزخر به هذه المدينة الجميلة المناخ ي ين الواقعة عىل ضفاف نهر ي ن الفنان� الس� يجتذب ف من أوروبا والعالم ،وكان فينسانت يرى ي� باريس الفضاء البداعي أ ين ين التالي� العام� المثل .وخالل إ نشأت عالقة فريدة بينه ي ن وب� المكان ،وأصبح ڤان جوخ فناناً متغ�اً يملك عديداً من أ الساليب الفنية ي المختلفة .هكذا أنتج خالل تلك ت الف�ة أجمل لوحاته ،وصقل أسلوبه الفريد ف ي� ض�ب الفرشاة واكتشاف اللون والتقاط اللحظة الهاربة.
«ڤان جوخ - صورة ذاتية»، 1888م
ين العام� أن تتوقف رسائل لكن المحزن حقاً ف ي� هذين فينسانت ألخيه الجميلة بسبب انتقالهما معاً إىل باريس ،لكنه كان متشوقاً لتجربة جديدة تجعل منه تجول بروح ش م�قة ف ي� الفنان الذي يطمح أن يكونّ . ٍ أنحاء باريس ،وتردد عىل عديد من المعارض المبكرة ين ين االنطباعي� ،حيث ُعرضت ُ أعمال ديغاس للفنان� ومونيه ورينوار.
طاحونة «بلوت»1886 ،م
«مشهد باريس من مونمارتر»1886 ،م
«ال أعرف معنى لكلمة الفن أفضل من اإلنسان ً مضافا إلى الطبيعة والواقع ً مصحوبا بمغزى والحقيقة، وبمفهوم وشخصية ،هذا ما يعمل الفنان على استخراجه ً مانحا إياه قدرة إلى حيز النور، التعبير الالزمة».
أ يكرس طاقته وتوهجه واللوان الشاحبة ،وراح ّ �ض اللتقاط ضواحي باريس بدال ً من المناطق الح ية. رسم ف� السنة أ الوىل إطالالت مختلفة وواسعة ي أ لمدينة باريس بقليل من الحزن والهدوء واللوان الداكنة .لم يبدأ بإسقاط الضوء عىل لوحاته ،بل ن الب� والرمادي ،هذا االختيار الذي ال يزال اختار ّ ي موضوعه. ويع� عن وحدة الفنان وربما وحدة قلقاً ب ِ ّ ثم يختار المنظر المطل من شقته ،يرسمه مراراً، لكن بانتباه لحياة البيوت وتعدد ألوانها وباستخدام ف ت ال� تحتاج أسلوب التنقيط ي� المساحات اللونية ي إىل تفاصيل ث أك� ،كأنه يريد أن يلتقط صورة جانبية للمدينة المذهلة.
ف و� تلك ت الف�ة فتحت اليابان موانئها للدول الغربية ي ف سحر بعد دهر من الحصار الثقا� .كان طبيعياً أن يُ َ ي الغر� بالثقافة اليابانية .ومن جانبه ،ظل العالم ب ي ن اليابا� ،حيث نجده يكتب بالفن ال مذهو ڤان جوخ ً ي ن اليابا� سوف ف ي� إحدى رسائله لثيو« :إذا درسنا الفن ي نرى إنساناً حكيماً ،فيلسوفاً ذكياً دون شك ،إنه يق� وقته ف� دراسة نبتة واحدة من أ ض العشاب، ٍ ٍ ي ي وحيدة من أوراق النبات ،ولكن هذه الورقة ورقة ٍ ٍ ف تقوده ي� النهاية إىل أن يرسم كل النباتات ثم الفصول والجوانب المتسعة الفسيحة للريف ،هكذا ن ض ن ين الياباني� إن� أحسد م� الفنان ي اليابا� فحياته .ي يُ ي عىل الوضوح الشديد ي� كل أعمالهم ،إنها ليست نجزت عىل عجل .إن مرهقة أو مملة ،ال تبدو وكأنها أُ ْ أعمالهم بسيطة كعملية التنفس ،يرسمون أشكالها ن إن� أحاول إنجاز بلمسات قليلة واثقة بالفرشاة .ي ن يجعل� مشغوال ً طيلة بلمسات قليلة ،وهذا الشكل ٍ ي الشتاء».
الطبيعة من مونمارتر إلى ف
ن اليابا� وألوان اللوحة بتوليف رائع من أسلوب الفن ي االنطباعية ،تجاوز ڤان جوخ عتمة حقول البطاطا
تجلَّت تلك الصورة الجانبية إذاً ي� مجموعة لوحات صورت مشاهد مونمارتر .ويمكن القول إن التقاط مشهد الشارع كان موضوعاً ت مش�كاً لدى ين االنطباعي� ،لكن ڤينسانت استطاع أن يقبض تعد لوحة شارع عىل المشهد بأسلوبه الفريد .إذ ّ مونمارتر ،عىل سبيل المثال ،واحدة من أجمل لوحاته ف ي� مرحلة باريس ،فمن خاللها نعرف أن الرجل أصبح فناناً شغوفاً بفنه وبدأ يكتشف أسلوبه الشخص ويوثقه. ي ئ تتك محافظة مونمارتر عىل ٍّتل يطل عىل باريس، أ وتشتهر بالمقاهي وقاعات الرقص .ولنها كانت تقع آنذاك عىل حافة الريف ،فقد أتاحت لڤان جوخ أن يجدد حبه للطبيعة .بدأ يستخدم أ اللوان بحيوية ث أك� ف ي� رسم الحدائق النباتية والحقول المزهرة، ت ح� كانت لوحاته تعكس العاطفة المتقدة داخله، كث�اً وألوانه تعكس شخصية قوية وجسورة ،تحمل ي أ تقال من التفاؤل ،حيث أخذ يجرب الحمر ب وال� ي أ والصفر بحدة ووضوح شديدين .يتجىل ف ي� لوحات
ت ال� شكلت مساحةَ موضوع لو موالن دو الغاليت ي كب�ة للفنان باعتبارها كانت ال تزال تحافظ إلهام ي ٍ ين ش المنت�ة وطواح� الهواء عىل طبيعتها الريفية فوقها .لقد كان الفنان سعيداً بعمله عىل تلك اللوحات« ،يتنفس الهواء النقي والفرح الصيفي» يع� ،وكان التقاطه للمراعي والحقول مهماً، كما كان ب ّ ويشكل توثيقاً تاريخياً فنياً لما كان عليه ُّتل مونمارتر، ِلكون كل تلك المساحات اختفت مع توسع باريس شيئاً فشيئاً. ظل محيط مونمارتر والضفة أ الخرى من نهر ف ين الس� يشكِّل مساحة موضوعية ي� لوحات ڤان ش كث�اً جوخ ،كما هو حال شارع كلي� الذي صوره ي ي بمحالته ومقاهيه ،حيث كان يلتقي أصدقاءه من ن فنا� باريس ،مثل بيسارو ولوتريك وبول غوغان. ي ف كان يوثق الضوء والحركة ي� المكان ،يصور صمت اس ونهايات الشوارع .يخرج كل يوم بغليونه الكر ي جريئة ،ويرسم بعاطفة حادة وانفعال ،كان ورغبة ٍ ٍ يرى أن أ اللوان إنما تستيقظ ف ي� روحه. و� أحد أ ف اليام ،أحس الفنان بأشياء أمام عينيه ي المساك بها .كانت سماء باريس تتلون ال يستطيع إ تك� باضطراد وتصبح ث أك� بالرمادي ،والمدينة ب صخباً ،فاختار أن يغادر مجدداً نحو آرل جنوباً. لقد يغ�ت تجربة باريس حياة ڤان جوخ لكنه ظل يستلهم من الطبيعة والمكان الذي منحه لمحة من ت واالح�ام. الهيبة
شاركنا رأيك www.qafilah.com
69 | 68
ً شعرا أقول
عبداهلل بيال:
ٌ حزين ..مثل تين الشوك
القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
ين والضيق وربما عياء لحظة وأخرى تصاب ب� كل الروح إ بال ِ ٍ ُ ِ صاحبها بالرعاية والعناية أوشكت عىل العطَب إن لم يتداركها ْ ُ تهدم منها ،وهذا ما يمكن أن يُطلق إحياء وترميم ما َّ ومحاولة ِ للروح أن تمر به كلما التطه� الروحي الذي ال بد عليه مصطلح ي ِ ن وح� والعدمية. روح واليأس بالضيق الشعور أثقل عليها ي ِ تتعب ُ ُ ِ تعيد فيه إعادة تكوين نفسها من الشاعر، ُ ملجأ لها ُ وتبحث عن ٍ جديد ،ت والبكاء واللوعة ،ت ال� تعمل بالحزن ال محم الشعر يأ� ً ِ ّ أِ ي ي المل ف� جذورها ت المه�ئة ،أل ّن تطه� الروح وإعادة ِّ عىل ي بث ِ ي المطر الذي يغسل كل ذلك هي الروح هذه من النازفة الدموع ُ ويعيد إليها بهجتها ونضارتها. رواسب الحياة ُ الرهيب مهما حاول الحزن وال يمكن للشاعر أن ينفكَّ عن قيد ِ ِ الثيمة أ الصيلة لهذا الحزن هو بخالف ذلك ،ربما أل ّن التظاهر َ ِ أ ن الكو� ،نعم ال يمكن لفهامنا أن تدرك تلك المراحل الوجود ي الغيبية السحيقة ف ال ن نتعرف من خاللها ك ، نسا� التاريخ عمق � إ ِ ي ي ّ ي أ ِ الحزان الكائنة ف ي� تلك المناطق الزمنية المعتمة عىل صور ومراحل ت الحزن الذي رافق أبانا آدم منذ أن برأته ُيد الله ولكن َ ال� سبقتهّ ، ي حوادث مروراً بخروجه من الجنة هو وحواء ،وما أعقب ذلك من َ للحزن صور ًة تاريخية إىل لحظتنا الدموية الراهنة ،كلها تجعل ِ استمع للقصائد
www.qafilah.com
يتس� خلف أ القنعة البشوشة، ووجهاً حقيقياً مرعباً ،ال يمكن أن ت َّ مهما حاولنا ذلك واحتلنا له. م� أ الحزن هو الوجه أ ال ت ن وال ثك� أصالةً الفرح الزائف، لمعدن ُ ِ ِ الحزن الرهيبة .ربما لذلك جذب قوة أمام يصمد يكاد ال الذي ِ ِ ِ ً أن البكاء من مظاهر الحزن المادية، نبك أحيانا من الفرح مع ّ ي مظهر يوحي لنا بأنّنا لن نتخلَّص من أحزاننا الوجودية ولكنه ٌ أ ف البدية ،ت والنشوة والسعادة .. الفرح قمة ح� ِ ونحن ي� ِ ُ ِ يع� هذا بأن الحزن هو أ ن الصل والفرح ليس َّإل لحظة َ ّ هل ي أ ن الوجود خ�نا مع� طارئة خافتة رسيعة الذبول؟ وهل ُ ِ نحزن لننا ب َ الحقيقي فلم يعد بإمكاننا الضحك عىل ذواتنا؟ وهل يمكن ن للحظة واحدة عن أحزانه الوجودية يستغ� ولو العالم أن لهذا ٍ ِ ي أ ت الم�اكمة منذ الزل؟ ُ الحزن شاعر ما إننا يجب علينا أن نحزن ،ليس من أجل ِ يقول ٌ أ نحتفي به .. جدير بأن الحزن وحسب ،ولكن ل ّن َ ٌ َ سوداوي بمنظار نحزن ليس ألننا نرى العالم حري بنا أن َ ٌّ ٍ ٍ أ كائنات جميلة وفية ،نستطيع المراهنة ولكن ل ّن أحزاننا ٌ متشائمْ ، حزن ف ي� الوجود. آخر ِ لحظة ٍ عليها إىل ِ
وجه الفرحة اآلخر.. أبك.. نعم ي أن تطهرت أبك ُ ل ي� ك ّلما ي ش وحي وأ� َق ي داخل ٌ ت َ بيت وطاف بمهج� ُ ي ُ قنديل السنا الحزن أل ّن َ الزيت! ودموعي ُ َ حزين.. ٌ ن أفرح! الحزن أن َ رغم ّ يوصي� بأن ْ َ ي أ قدار نومن ُسخريِّ ِة ال ِ ّأ� للهوى شأ� ْح! يوأضحكُ ملء أحزا�ن َ ي يفضح غادر .. ْ ودمعي ٌ الحزن؟ لماذا ُ ن الحزن دت ْ ولك� ِعه ُ ال أدري�..ض ّ ي والرس ِاء َ ّ صديق ال ُ ِّ أ من حضن مواجعي ،وال ْ َ فؤادي الصحرا ُء قاحلةٌ كأن ّ َ ن زن الم ْ ز� ُ ُ وح ي حزين .. ٌ ن ح� و َّدع بهجةَ الجنةْ مثل َ آدم ي الخ ِلد وقب َل ذكريات ُ ِ َّ
وال ش� ِاق إ والفتنةْ أ ف هائم ي� ال ِرض وهاهو ٌ يُ ِتب ُع زفر ًة ..أنّةْ
ت ال� أودى بها نحو الردى آ َد ْم كحوا َء ي وأخرجها (وكانت ُد ّرةً) ِمن ج ّن ِة الحا ِل ْم فظ ّل ْت َ طول غُربتها العالم! أدمع تُ ُ هدهد َ ْ أ ف قل� وتُ ِوق ُد جذو َة الحز ِان ي� ب ي يدا ْ قابيل ِّ ن المو َار ث� َ الدم َّ تور ي ينضح من ثرى ْ هابيل ُ ويرصخ ب ي�: ُ أ ُّ نجب قاتال ً ْ وقتيل تظل ال ُ رض تُ ُ حزين .. ٌ ن ت� الشوك ِ مثل ي ِ يذر ُع َوحشةَ الصحرا ْء َ المحموم يفس رم َل َها َ ِّ ُ دروب الما ْء يستقص َ ي تاهت ولكن الخطى ْ َّ أرض ..وليس سما ْء فال ُ
ن ويسأل�: ي ف أتبرص ي� الدياجي دمعةَ النجمةْ ؟ ُ ي� منها.. أتصغي للنشيج ن ز ُّ ِ يصبغُ العتمة؟ ن ن ويسأل� .. ويسأل� .. ي ي ف ورق ي� فمي بسمةْ ! ف ُت ُ السماء.. كأفالك ِ ِ الكون السديميةْ مجرِة ِ َّ حزن روحي النآ تُ ُ َ عانق َ ان بدائيةْ أحز ٌ ن الحزن ُدنيا ال نهائيةْ بأن َ م� ّ تع ِّل ي الجندي .. أنا ف ُ ت حبيب� قُبلةْ خيال ُ أطبع ي� ف ِ ي غد سأعو ُد قس ُم ..ي� ٍ وأُ ِ حروبنا السهلةْ !! بعد ِ غد يموت ٌ ُ الحزن ويبقى ُ ف يغرس ي� دمي نص َل ْه ُ َ ف ن عي� أل ّن الحزن ي� آ ي َّ الفرحة ال َخ ْر وجه ُ ِ الوجود أقد ُس َّكل أحز ِان ِّ ِ الناظ ْر بهج ِ وأُ ُ ِّ مالمح الدنيا بكل ِ الساخ ْر وقسوة دهرنا ِ ِ
71 | 70
ذاكرة القافلة
المدينة المنورة حاضرها كما كان قبل نصف قرن
القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
في عددها لشهر رمضان عام 1387هـ (ديسمبر 1967م)، نشرت القافلة ً ً مصورا حول «المدينة استطالعا المنورة ،ماضيها وحاضرها» بقلم األستاذ حكمت حسن. وفيما يأتي مقتطفات منه:
مدينة حديثة متطورة
كانت تنتشر حول المدينة حصون وآطام كثيرة بنيت بحجارة ضخمة هائلة ،ولكن معظمها قد اندثر .وحتى سورها الذي بني عام 263هـ وجدد عام 946هـ قد أزيل التساع رقعة المدينة بازدياد الحركة العمرانية فيها ،فقد اتصلت أو كادت تتصل بضواحيها بفضل ما شيد فيها من عمارات وبيوت وفنادق ومدارس جديدة .وزائر المدينة لن يفوته أن يرى القديم والجديد يتعانقان في محالت المدينة وشوارعها ،فيؤخذ بذلك على الرغم من أن فلوال ً من القديم بقيت حتى آ الن ،وهي تتعرض كل يوم ألن تحل محلها العمارات الشامخة أ والبنية الحديثة والشوارع الواسعة والميادين الفسيحة التي تزدان أرصفتها أ بالشجار ،وجنباتها بالزهور .وفي المدينة استعدادات سياحية جيدة إذ إن فيها عدداً من فنادق الدرجة أ الولى والثانية واالستراحات. أ ومعظم فنادقها مكيفة الهواء ومجهزة بالثاث الحديث ،مما يجعل إقامة الغريب فيها مريحة وممتعة. وتتمتع المدينة بنظام إدارة مركزي ممتاز ،فقد جمعت معظم دوائر الحكومة فيها في بناية واحدة (مجمع) وذلك تسهيال ً للمواطنين عندما يتتبعون َّ معامالتهم .ويحوي المجمع الحالي ثالث عشرة دائرة على رأسها إمارة المنطقة .وهو يقع في مدخل
منظر شامل لمسجد قباء ..أول مسجد بُ ني على التقوى
حي قباء ،إال أنه قد بوشر ببناء مجمع أكبر في مدخل العنبرية يتسع لكل الدوائر الحكومية هناك. وفي الليل ،تلبس المدينة حلة زاهية من أ النوار الكهربائية ،وتملك امتياز تزويد المدينة بالطاقة الكهربائية شركة أهلية .ونظراً لتوفر الكهرباء وانتشارها ،فقد تولد عديد من الصناعات التي ساعدت على تطوير الحياة في المدينة وتحسينها بشكل ملحوظ. ومن أهم تلك الصناعات ،صناعة التمور ،وقد كانت هذه الصناعة فيما مضى بدائية ،فكان محصول التمور الكبير ،تبعاً لذلك ،ال يستغل استغالال ً صحياً تاماً .وفي عام 1372هـ أسست وزارة الزراعة ،في المدينة محطة نموذجية ألبحاث التمور ومنتجاتها، أصبح ينتفع بفضلها بمحصول التمور انتفاعاً كامال ً وعلى مستوى رفيع .وتتألف المحطة من آالت ومعدات تستعمل في فرز أنواع التمور وتعقيمها بالمكسرات أو وغسلها وإخراج النوى منها وحشوها َّ مختلفة أ الوزان هرسها وخلطها وتعبئتها في عبوات لعرضها في أ السواق بصورة صحية وجذابة .وظلت
المحطة تعمل لحساب وزارة الزراعة مدة أربع سنوات فازداد الطلب على منتجاتها .لذلك أقبل المزارعون وتجار التمور عليها لتصنيع محصوالتهم فيها بأجرة رمزية ،فكان لهم ذلك وأصبحت المحطة تعمل في الموسم ليل نهار بطاقة إنتاجية تبلغ ( )60كيلوغراماً في الدقيقة .وفي انتظار حلول النتاج التالي تقوم المحطة بإجراء تجارب موسم إ كثيرة لتطوير صناعة التمور وإنتاج منتجات أخرى متنوعة. وتحقيقاً للغرض الذي أنشئت المحطة من أجله أنشئ في المدينة مصنعا تعبئة متشابهان ،هما مصنع السيد محمود أحمد ،ومصنع السيد عبدالمعين عبدالرحمن ،وهما يقومان مع مصنع النتاج في كل موسم، المحطة النموذجية بتصنيع إ ويتعاون الفنيون فيهما مع فنيي المحطة لرفع النتاج. مستوى إ وبالضافة إلى صناعة التمور ،توجد في المدينة إ صناعات أخرى صغيرة متعددة منها ثالثة مصانع
للثلج ،ومصنع لتعبئة المياه الغازية .وفيها عدد كبير من العطارين الذين يصنعون عطورهم محلياً.
حركة ثقافية زاهرة
للمدينة المنورة تاريخ ثقافي حافل .فهي ،ابتدا ًء بحلقات الدرس التي كانت وال تزال تُعقد في أروقة الحرم الشريف على أيدي كبار العلماء والمتفقهين منذ ظهور السالم حتى آ الن ،وانتهاء بالجامعة إ السالمية ،أضخم مركز تعليمي في الحجاز ،تُعد إ بحق منارة علم ومعرفة .وقد عرفت من العلماء والئمة أ أ والدباء خلقاً كثيراً ،ورفدت تراثنا العربي القيمة وجهودهم الكريمة بفحول أغنوه بمؤلفاتهم ِّ المثمرة. وبانتشار التعليم في أنحاء المملكة العربية السعودية ،بنيت في منطقة المدينة المنورة عشرات المدارس االبتدائية والمتوسطة والثانوية للبنين فتخرج منهم والبنات يتلقَّى العلم فيها آالف الطلبة ِّ كل عام جيال ً من الشباب المتعلم الواعي الذي ينخرط في خدمة مجتمعه بكفاءة وإخالص. وفي المدينة المنورة مركز إدارة تعليم المنطقة، وهي تشمل المدينة ونواحيها والمدن والقرى التي تتبعها إدارياً .ويبلغ عدد مدارس البنين في هذه المنطقة 103مدارس تضم 19,332طالباً يقوم بتدريسهم 925مدرساً .كما أن هنالك عشرات من مدارس البنات ومعاهد المعلمين والمدارس الصناعية والزراعية وغيرها من دور العلم .وبديهي َّأل تعنى هذه المدارس بتدريس تالميذها المواد الدراسية فحسب بل إنها تمارس مختلف أنواع النشاط الثقافي والرياضي والكشفي والمكتبي ،مما أ يمل وقت فراغ الجيل الصاعد ويعود عليه بالنفع. لذلك نجد هذه المدارس مزودة بمالعب ومختبرات ومكتبات لممارسة ضروب النشاط المختلفة ،كما نجد أنها تنظِّم الرحالت الجماعية الكشفية وغير الكشفية ،والمباريات الرياضية داخل المنطقة وخارجها والمهرجانات الرياضية والثقافية أ والدبية،
خبير زراعي من موظفي المديرية يشرح ألحد المزارعين طريقة مكافحة اآلفات التي تتعرَّ ض لها بعض األشجار في مزرعته
مما يساعد على بناء شخصية التلميذ ثقافياً واجتماعياً وخلقياً أيضاً. ُ وتبعاً لتعميم التعليم الصناعي في مختلف مناطق المملكة العربية السعودية ،افتتحت عام 1376هـ مدرسة صناعية كبرى في المدينة المنورة يلتحق بها الطالب فور إنهاء المرحلة الثانوية المتوسطة بنجاح. ومدة الدراسة فيها سنوات ثالث يتخرج الطالب بعدها بدبلوم مهني يخوله ممارسة العمل ضمن حقل اختصاصه ،بينما يبتعث المتفوقون إلى الخارج إلتمام دراساتهم المهنية .وتضم أقسام المدرسة الثالثة عشر آ الن حوالي 250طالباً ويبلغ عدد أعضاء الهيئة إالدارية والتدريسية حوالي 70مدرساً وموظفاً ،بينهم 14مهندساً عدا الجامعيين المتخصصين في مختلف المجاالت العلمية والمهنية .وقد أقامت المدرسة هذا العام معرضاً حافال ً لما أنجزه الطالب من نماذج في مختلف أ القسام ،كان لها أجمل الوقع في نفوس الزائرين لما كانت عليه من دقة في الصنع وجمال في التصميم. أما على الصعيد أ الهلي ،فال توجد في المدينة المنورة إال روضتان نموذجيتان أ للطفال تشرف أ عليهما وزارة المعارف ،كلتاهما تقبالن الطفال الذين تُراوح أعمارهم بين سنتين ونصف وست سنوات، فتهيئهم لدخول المدارس االبتدائية. ومن ناحية أخرى ،كانت المدينة المنورة وال تزال من أعرق المدن من الناحية أ الدبية ،وقد كان ذلك نتيجة لوجود عديد من المكتبات الخاصة والعامة فيها، ولما حوته تلك المكتبات من عيون الكتب المخطوطة والمطبوعة مما ألفه السلف الصالح في شتى ميادين المعارف والعلوم.
صناعة السجاد تحتاج إلى خبرة ومهارة ..ويُ رى هنا أحد طالب المدرسة الصناعية الثانوية في المدينة المنورة منهمكاً في صنع هذه السجادة الجميلة
(…) وبعد ،فالمدينة المنورة تمر هذه أ اليام بمرحلة أ عمران وتقدم زاهرة نأمل أن تؤتي أكلها في العوام
بعد كل صالة ينتشر المصلون من كل جنس في ساحة الحرم الشريف المبلطة حيث عشرات الدكاكين فيبتاعون ما يحتاجون من صنوف البضائع والمعروضات
القليلة المقبلة ،فنرى المدينة تزدان بأبهى الحلل وتظهر بأجمل المظاهر مما يليق بها كمنارة هدي وإشراق ،ومعرض لتاريخ أمجد حضارة انتشرت منها إلى ربوع العالم ،أ فملتها عدال ً وسالماً. تصوير: عبداللطيف يوسف
شاهد المزيد www.qafilah.com
73 | 72
فرشاة وإزميل
لم تكن تجربة االنتقال من مدينة مثل بابل إلى عاصمة ال تشبه إال نفسها بضجيجها و جنونها وثقافتها وعمقها ،على فنان نشأ وترعرع في كنف عائلة فنية وفي بالد يحمل ساكنوها إرث حضارات عمرها آالف السنين بالتجربة العادية .فالغربة واالنسالخ عن الوطن بالنسبة للشخص العادي هي ُي ْت ٌم ..فكيف إذا حدثت لفنان ُ أساس إبداعه! إحساسه هو
سجا العبدلي
القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
ُ محمود ش ّبر
الطير البابلي ُ المهاجر
من محترفه الواسع في بابل و ّدع أسدها مغادراً إلى بيروت تاركاً وراءه كل ما قد يعيده للحنين إلى أرض أغنت تجربته الفنية وكانت أساسها .لم يأخذ الفنان العراقي محمود ُش ّبر من بالده سوى حقيبة لم تتسع كثيراً ألحالمه وذكرياته .ليقرر مر بها مرة وسحرته كما سحرت االستقرار في بيروت بعد أن ّ غيره من فنانين وشعراء ومبدعين في مجاالت عديدة. محترفه يشبهه كثيراً ،وهذا لن يفاجئك حين تزوره نظراً لذلك التقارب ما بين مرحباً بوجه بشوش وابتسامة لم تكد شخصية ُش ّبر وتفاصيل المكان .دعانا للزيارة ِّ تعود َّأل يكتمل تفارق محياه .ما ك َّنا نتوقعه وجدناه هناك .فكيف لفنان عراقي َّ صباحه ومساؤه دون أن يرى النخلة ،الرمز الذي طالما استخدمه في عدد كبير من أعماله ،أن يمر دونها؟ وعلى الرغم من أن بيروت مدينة ال تحتضن كثيراً من مما يذكِّره بوطنه. النخل ،إال أن النخلة بدت وكأنها لم تشأ أن تفارقه ولم تحرمه َّ فكانت تنتصب هناك على مدخل البناية التي يقع فيها محترفه .وال ندري أهي الصدفة أم أن الغُ ربة أرادت الرأفة به؟ يقول «في بيتنا في بابل ثالث نخالت ،والنخلة هي رمز استعملته كمفردة في كثير من لوحاتي .رغم أن النخيل هنا في بيروت دون ثمر إال أنه يكفيني ألستمتع بمشاهدته». في هذا المحترف الذي يشغل الدور أ الرضي من عمارة كبيرة ،وفي حي هادئ بعيد عن صخب المدينة ،حديقة صغيرة جميلة ،يوليها اهتماماً خاصاً كلوحاته، وهي أول ما يستقبلك ،وأجمل ما فيها شجرتا «الغاردينيا» و«الياسمين» بعطرهما الفواح. أول ما يمكن مالحظته هناك النوافذ الكبيرة التي تسمح للضوء بسيادة المكان نهاراً ،وتضفي بهجة على المكان الذي سادته فوضى الفنان وجنونه. ألوان هنا ،فرشاة هناك ،ولوحات اكتملت وأخرى تنتظر بصبر يكاد ينفد أن تحتضنها أنامله.
البداع الفوضى سر إ
سألناه :ما كل هذه الفوضى؟ أجاب« :هكذا أرسم وبهذه الفوضى أجدني أنغمس أكثر في لوحتي .أحب الترتيب والنظام ولكن ليس حينما أبدأ بالرسم .ال أحب المركزية في ترتيب أ الشياء ،أكره الحسابات والرياضيات .حتى عندما أرسم أ الخطوط في اللوحة فإني أرسمها بطريقة مائلة ال أعرف إذا كان هذا المر سلبياً أم إيجابياً ..أميل أحياناً إلى ترتيب أشيائي وحين أرتبها أشعر بالضياع .هذه الفوضى التي ترينها هي جزء من كينونة العمل وصيرورة أ الشياء ،والتي من خاللها أستطيع التواصل مع لوحتي .أتعامل مع اللوحة بعاطفة ،والفوضى تمنحني هذه الخصوصية».
مملكة الضوء
لكن كيف يصف محمود ُش ّبر مكانه هذا وعالقته به؟ «هنا مملكتي ،هنا أقضي ساعات طويلة من يومي تكاد تقارب 13ساعة ،الضوء يجب أن يسود المكان .أنا إنسان أعشق النهار وال أحب العتمة أبداً .لذا ،حين رأيت كل هذه النوافذ قررت على الفور أن هذا المكان هو ما أبحث عنه ،وال أستطيع التعامل مع مكان دون وجود الشعور أ باللفة بيني وبينه .أحياناً أتأمل الجدار ألوقات طويلة ألرى كم هو قريب إلى نفسيتي .هناك عالقة جدلية ما بين الزمان والمكان وهي التي من شأنها أن يكون داخل إطارها عملية التدوين لممارستنا اليومية .هناك عالقة خفية ما بين المكان وما بين منجزي ،وهي عالقة مبطنة وغامضة وغير ملموسة إال أنها مركزية ومهمة».
أ الوقات الطويلة التي يقضيها في محترفه وتمتد أحياناً حتى ساعات الفجر ،جعلته يفكر في تحويل جزء منه إلى مكان ليعيش فيه .فيمكنك رؤية سريرين يشغالن جزءاً من المحترف ،لكنه تراجع عن هذا القرار لينتقل إلى شقته التي يستطيع رؤية البحر من نافذتها ،كما يقول ،فكانت اللوحات فقط هي سيدة المحترف. الجدران في محترفه بيضاء كما يحب ،ما عدا جداراً واحداً صبغ باللون أ الرجواني، ُ ُ ً وهناك َشغلت بعض أعماله جزءا من أرضية المكان وجدرانه .الزاوية التي يرسم فاللوان على أ فيها تشعرك لوهلة وكأن انفجاراً كونياً مر بها .أ الرضية التي يقف َّ ّ تحتها مباشرة بتدرجاتها ،شكلت لوحة لم يقرر رسمها فهي من رسمت نفسها بنفسها .والطاولة الخشبية المالصقة لمكان الرسم وأدواته تتميز ببساطتها ولونها أ بعض من بقايا الخشبي الفاتح وال مكان فوقها سوى لدوات الرسم .وعلى الطاولة ٌ العملة العراقية التي ،وإن لم يفصح عنها ،هي جزء من حنينه إلى الوطن ،سمح لها أن تتوسط فوضى ألوانه. وعلى الرغم من المساحة الكبيرة لمحترف ُش ّبر ،إال أنه اكتفى بشغل زاوية نصيب من بقية المكان. منه احتضنت كل جنون فنه ،بينما كان لبعض أعماله ٌ أ فبعضها اتكأ على جدرانها آ والخر ينتظر إلى أي فضاء سينتقل .لكن المر لم ُ يخل من زاوية بسيطة خاصة ،وفيها من الحميمية كثير على الرغم من بساطتها المفرطة .وبمجرد النظر لها يمكنك معرفة أين يستريح هذا الفنان البابلي .ال شيء ،سوى كرسيين ال يشبهان بعضهما ،وطاولة صغيرة كانت المنفضة أول ما تراه فيها .ولم نعرف السبب الذي جعله يغطي نصف أصر على عدم حجب النوافذ بأوراق تشبه أوراق الصحف إال حين أخبرنا أنه َّ الضوء تماماً عن المكان فغطى نصفها ليحظى بقليل من الخصوصية التي تعزله عن فضول المارة .ويعزو ذلك كما أسلفنا إلى عالقته بالضوء وارتباط مزاجه أثناء الرسم بوجوده ،على الرغم من أنه ال يتوقف عن الرسم حتى حين ُّ يحل الظالم.
75 | 74 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
المكان مهم ،وحميميته من أهم العناصر المطلوبة إلنتاج اللوحة عند محمود النتاج .يقول« :أحب سعة المكان ُش ّبر فمن دونهما يؤكد على عدم مقدرته على إ أ أ ً فهي التي تشعرني بالحرية .أحياناً أتأمل العمل لساعة كاملة وأحيانا ليام لني أشعر أن اللوحة هي التي تطلب أن أُضيف وألغي بعضاً من أجزائها في حالة من الحوار ما بيني وبينها .بالنسبة لي ،سعة المكان تعطيني مجاال ً للتأمل ،فالفضاء الكبير يسمح لي بحرية الحركة وتأمل أعمالي دون الشعور بالضيق ،فالمكان الضيق يشعرني وكأني في السجن». أعمال محمود ُش ّبر على امتداد مسيرته الفنية التي بدأت في الثمانينيات حتى لحظة مغادرته العراق في العام 2013لم تغادر محترفه ما عدا ما بيع منها .بينما والمارات جميع أعماله التي تم عرضها بعد هجرته ،في معارض فنية في الكويت إ وبيروت وغيرها من العواصم هي من إنجاز مرحلة ما بعد االغتراب.
البداع المتوارث ابن بابل وجدلية إ
سألناه :ما معنى أن يكون الفنان ابن مدينة مثل بابل؟ يقول ُش ّبر« :أنا أؤمن بأن الجمال والفن أمران متوارثان ،فهما في جيناتنا .عندما كنت طفال ً وأذهب مع أهلي لزيارة آثار بابل التي ال تبعد كثيراً عن منزلنا وندخل شارع «الموكب» وهو من أهم شوارع المدينة ونكون أمام بوابة «عشتار» التي لم أكن أعي حينها أ الجالل والرهبة .تفاصيل أنها ليست البوابة الصلية ،كنت أشعر بكثير من إ المدينة وأزقتها ورسومات الجدران كانت تدهشني وتصيبني بالذهول ،فكل
هذه الغرائبية الموجودة في بابل وتفاصيل مكنوناتها ودقة صياغتها هي أمر في عميقاً ،فانتقل هذا التأثر كإرث ومخزون أسهم في استفزني كطفل وحفر َّ في كفنان وفي أعمالي .بالتأكيد ،من الصعب أن تمر هذه الحضارة أمام التأثير َّ عيني مرور الكرام .فالقوس ،والمربع ،والوحدات الهندسية للشكل البابلي والرموز التي لها عالقة بأسالفنا قد ال تجدونها داخل لوحاتي .لكن انعكاسها أضمن هذه المفاهيم والرموز على عقلي الباطني ينعكس على لوحاتي .وكنت ِّ في أعمالي».
ذاكرة المكان ومحترف البدايات
تتلمذ محمود ُش ّبر في كنف والده الفنان شاكر نعمة وتأثر به كثيراً .ومن محترف والده بدأت الحكاية ،فيقول« :انشغلت منذ صغري بمحترف والدي بكل تفاصيله ومواده االحترافية ،واللوحات التي تشغل المكان ،والتي كنت أشرف على تعليقها وترتيبها .وهناك سمح لي بالرسم في محترفه الذي شغل مساحة غرفتين تجاوران بعضهما .ذاك المكان كان البداية لقراري حول ما أريد أن أصبح عليه مستقبالً. كنت أتحسس كل تفاصيل المكان الذي توليت مسؤولية ترتيبه بعد أن أعطاني والدي كل الصالحية في المساحة التي كانت تعني له ولي كثيراً .هناك كان يخبئ ألوانه في حقائب خاصة .أذكر المواد والخامات أ واللوان وجميع مستلزمات الرسم الباهظة الثمن التي جلبها معه من إيطاليا بعد عودته منها متخصصاً في النحت على المرمر .كنت أحب أن أشم رائحة المكان والعبث بهذه أ اللوان ّ واكتشافها .أتذكر أ الجواء التي كان يبتكرها والدي خالل الرسم حين كان يستمع
ً طفال عندما كنت وأذهب مع أهلي لزيارة آثار بابل التي ً كثيرا عن ال تبعد منزلنا وندخل شارع «الموكب» ،ونكون أمام بوابة «عشتار»، كنت أشعر بكثير من اإلجالل والرهبة..
أحذو حذوه ألغاني عبدالحليم حافظ .كل هذه التفاصيل أشعرتني أنني أريد أن َ وأن أحترف الفن التشكيلي ،فعالقتي بمحترف والدي كانت البوصلة التي حددت اتجاهي الحقاً».
الشاي والموسيقى وأخبار الموت
عادة ما يبدأ شبر نهاره بتحضير أ اللوان وخلطها ومن ثم التخطيط لتفاصيل ُّ اللوحة .يحتسي «شايه» العراقي النكهة الذي ال يكتمل نهاره دونه .فهو رفيقه الخبارية والموسيقى. حتى عندما يشر ُع بالرسم .إضافة إلى النشرات إ الخبارية يقول: وعن ولعه واالرتباط الوثيق ما بين الرسم واالستماع للنشرات إ أ أ الخبارية وأنا أرسم .المر الذي أثّر أحياناً كثيرة أفتح التلفاز لستمع للنشرات إ بطريقة غير مباشرة في أعمالي .فقصص لوحاتي مستوحاة من مأساة العراق، ونشرة أ الخبار هي جزء من كيانها .وهي من تحفزني على البدء بالرسم .وللموسيقى حظ من طقوسي ،أحب السمفونيات والمقامات العراقية.
ما بين محترف الوطن والغربة
«مرسمي في العراق يقع داخل منزلي ،وهو عبارة عن غرفتين وصالة كبيرة، فالمساحة هناك أكبر .هنا أحاول المقاربة ما بين محترفي في العراق ومحترفي الحالي» ،يقول ُش ّبر الذي من الصعب أن يعتاد على مكان ويشعر فيه بالحميمية بسهولة. عم الخراب العراق بدءاً من العام 2003م وكان نصيب اضطراره للهجرة جاء بعد أن ّ الثقافة والفن كبيراً منه ،فلم تعد للمحترفات ثقلها المطلوب ،وحتى عدد مقتني العمال الفنية بدأ بالتناقص ،أ ومتذوقي أ المر الذي دفع بكثير من الفنانين إلى الهجرة. محمود ُش ّبر فنان ال يعمل على اللوحات التزيينية ،بل على ثيمة أساسها الجانب الفكري والتأثيث المعرفي الذي يطغى على الجانب الجمالي للّوحة ،كما يعمل أيضاً على الجانب السردي الذي يخص الحياة اليومية المثقلة بالهموم التي تحتاج إلى توثيق لحقبة زمنية.
77 | 76 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
قرر الهجرة حين انعدم االهتمام بالفن .فتوجه إلى دبي ،ولكنه لم يشعر فيها أ باللفة ،فكانت زيارته لبيروت التي أقام بها معرضه الشخصي عام 2011م ،سبباً آ في قرار انتقاله الذي ُيعده موفقاً .وعن هذا االختيار يقول« :الفاق هنا أوسع ومتذوقو الفن في كل مكان .بيروت مدينة بال سقف ،رحيمة ،ال تحاسبك على تغص بالجمال والثقافة ،مدينة ال لونك أو شكلك وإنما على إنسانيتك .هي مدينة ُّ تهدأ وال تنام». وعن تأثير بيروت على أعماله يؤكد أن البيئة والمناخ والطقس والحالة النفسية للفنان هي من أكثر أ المور التي تؤثر على مزاجه .يقول: أ «في العراق وسط زحمة الحداث المحبطة والموت المحيط بنا والدمار ،وحيث العتمة طاغية على الضوء .كانت أعمالي تنتج وكأنها لم تكتمل .في بيروت خرجت أعمالي أمتن من ناحية عفويتها وعبثها وفوضويتها .فطبيعة بيروت ببحرها وجبالها أ واللوان الزاهية التي تلون المدينة وكل ما فيها ،انعكست على ِّ لوحاتي خاصة في «معرض حكايا» الذي بدأ هذا التأثر بالمدينة وما يحيط بها واضحاً». ويضيف في السياق نفسه «مشاهداتي اليومية لشوارع بيروت وللمعارض التي حضرتها فيها أغنت تجربتي الفنية ،بدأت أرى تقنيات، وأساليب مختلفة ،أ المر الذي أعطاني فسحة أكبر وسعة في الرؤية والتصور». القاعدة أ الساسية التي ينطلق منها محمود ُش ّبر في أعماله وهويته الخاصة تتمثل في انتمائه للمدرسة التعبيرية .فهو يرى أن الفن يكون أكثر تأثيراً ومخاطبة للوجدان من خاللها حيث الجانب الذاتي غير مقيد.
بصمة خاصة
يُعد الفنان محمود ُش ّبر من أوائل الفنانين العراقيين الذين وثَّقوا لمرحلة جيل كامل، وهو جيل الحرب منذ الثمانينيات وصوال ً إلى الوضع الحالي الذي يعيشه العراق .وهنا تتركز بصمته الخاصة حيث اختزلت أعماله الذاكرة العراقية .كما أنه واحد من الفنانين الذين أحالوا مفاهيم القبح إلى خطاب جمالي ،أ المر الذي لم يكن موجوداً إال من خالل بعض المحاوالت هنا وهناك في الفن التشكيلي العراقي ،وهو ما اعتمده كسياق عام في أعماله. أما مرجعياته فهي لم تخضع ألحد ،فحتى المدرسة التعبيرية التي يتبعها فإنه يتبعها بنهجه الخاص ،حيث طغى عليها الموروث التاريخي لمدينة بابل والحقبة الزمنية الزاخرة بالحروب التي عاشها شخصياً .ومما يُحسب له كبصمة أيضاً هو نقد الواقع والسخرية منه في أعماله .وعن هذا الجانب يقول: في كإنسان وفنان ،الواقع الذي يمكن «أعتمد صياغة الواقع بطريقة خاصة ّ أن يتراكم في مخيلتي وذاكرتي .وبالتالي ،أحاول صياغة هذه التراكمات وفق مفاهيمي الخاصة». هذا ما نقرأه في لوحة «المهرج» وغيرها من أ العمال التي صور فيها بعض القيادات التي توالت على العراق بالمهرجين .وأيضاً في لوحة
«البسطار» ،أي الحذاء العسكري .وهنا يظهر اشتغاله على ثيمة الحرب، فهو من أوائل الفنانين الذين عملوا عليها بكل تفاصيلها .حتى إن عناوين معارضه تشمل الجانب السردي الذي نراه في أ الختام البابلية والجداريات التي تروي كثيراً من قصص المدينة .فلوحته شاشة سينمائية يضمنها لهذه التفاصيل التي من شأنها ملء مخيلة المتلقي أ بالفكار التي يريد إيصالها له.
الحنين إلى المكان أ الول
الحنين حالة تكاد تكون مستمرة عند محمود ُش ّبر وبحسرة حاول إخفاءها ،يقول: «جذوري ال تزال هناك ،أتمنى أن تعود الحياة في بغداد إلى سابق عهدها وتعود بغداد ِقبلة لجميع الفنانين والنخب المتذوقة للفن .بغداد كانت محطة الحتراف الفنان .محترفي ال يزال يحتضن لوحاتي وهو آ الن مقفل ،أتمنى أن أعود لمكاني وأرضي ومحترفي».
الفنان في سطور:
شبر -من مواليد عام 1965م في بابل ،حاصل على دبلوم رسم محمود ّ من معهد الفنون الجميلة في بغداد عام 1985م ،وبكالوريوس رسم 1995م ،وماجستير فنون تشكيلية 2006م ،ودكتوراة فلسفة جماليات الفن 2013م. عضو جمعية التشكيليين العراقيين ،وعضو نقابة الفنانين العراقيين، ومشارك بأغلب معارض الجمعية والنقابة بالعراق :معرض ..1×5 لخمسة فنانين /دمشق 1999م ،معرض مشترك تراتيل بابلية /دبي / مؤسسة العويس الثقافية 2013م ،معرض رسالة سالم /إيطاليا /جمعية فردريكو سكوندة 2012م ،معرض مشترك بمناسبة افتتاح المركز الثقافي العراقي /لبنان 2011 /م، حائز على الجائزة أ الولى لمهرجان الجامعات العالمي للفنون الجميلة /مصر .ولعامين متتاليين 2000و2001م.
المعارض الشخصية
• معرض جماليات /قاعة معهد الفنون الجميلة /بغداد 1985م • معرض مصفوفات متراكبة /صالة ود 2005 /م • معرض مذكرات رجل من مواليد 1965م /غاليري حوار /بغداد 2011م • معرض ذاكرة عراقية /جمعية الفنانين اللبنانيين للنحت والرسم /بيروت 2011م • معرض حكايا /فا غاليري /الكويت 2014م • سمبوزيوم تبادل /ساليرنو /إيطاليا 2013م • يعمل حالياً مديراً لصالة آرت سبيس حمرا غاليري في بيروت
79 | 78
بيت الرواية
َّ يتحدث كيليطو بالعربية.. جميع اللغات!
القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
كتاب «أتكلم جميع اللغات، لكن بالعربية» للباحث المغربي عبدالفتاح كيليطو ،والذي ترجمه عن الفرنسية عبدالسالم بنعبد العالي ،يضم بين دفتيه نصوصاً تقارب تلك العالقة الملتبسة بين لغة الضاد ،واللغات أ الجنبية في الحياة اليومية وبين ضفاف الكتب ،وتؤكد تأمالت كيليطو أ استحالة تحرر المرء من لغته الم أثناء تعامله مع لغات أخرى ،مثلما يستحيل عليه أن يكون أحادي اللغة/اللسان ،حتى لو كان يجيد لغة يتيمة.
عن عالقته باللغة المحكية، يؤكد دكتور كيليطو أنه يتكلم الدارجة في حياته اليومية، ويقرأ الفصحى« .عودني التكوين الذي تلقيته على أال أقرأ إال النصوص التي كُ تبت بالفرنسية أو بالفصحى .صحيح أن هناك أشعاراً وحكايات إلي مرتبطة وأمثاال ً بالدارجة ،إال أنها تظل بالنسبة َّ أساساً بالشفوي .عندما يحصل لي أن أقرأها، أحس بانطباع غريب :فبسبب النقص في التعود، آخذ في تهجئتها كما لو كانت مكتوبة بلغة أجنبية.
هشام بنشاوي
بقدر ما يكون التكلم بالدارجة يسيراً ،بقدر ما تكون قراءتها شاقة مملوءة بالفخاخ .مما يدل على أن للغتين الفرنسية والفصحى نقطة مشتركة وهي كونهما لغتي التدوين ،وبالتالي لغتي أ الدب. عن طريقهما تمكنت من االستمتاع بلذة قراءة النصوص أ الدبية». ويشير عبدالفتاح كيليطو إلى أن اللغة أ الجنبية التي نتقنها ترفد لغتنا أ الم بعبارات أو مفردات أو صياغات نحوية حين ال تمنح ك ّتابنا نماذجها أ الدبية ،وهو ما حصل في القرن التاسع عشر مع
أ الدب العربي الذي أنقذته عملية الترجمة ،التي انطلقت آنذاك وساهمت في تجديده عبر إجباره على استيعاب أجناس أدبية جديدة وتب ّني أشكال كتابية لم تكن معروفة عندنا ،في الوقت الذي كان فيه أدبنا العربي متعباً ،خائر القوى ،يحتضر في عزلة مضنية ،ويستشهد بالشاعر أ اللماني غوته القائل« :ينتهي كل أدب بأن ّ يمل نفسه ،ما لم ينعشه إسهام أجنبي». ويسترسل الباحث المغربي في تأمالته الماتعة، ويتحدث عن المفكر الفرنسي جاك دريدا ،الذي
يَ ُعده من بين الك َّتاب القالئل ،إن لم يكن الكاتب «المغاربي» الوحيد الذي ال يكشف في كتابته أنه منحدر من خارج ،من بلد بعيد عن «المركز»« :ال أظن ،في هذه اللحظة وإلى أن يثبت العكس، أن بإمكان القارئ أن يكشف عن طريق القراءة أنني «فرنسي من الجزائر» ،هذا إن لم أعلن أنا نفسي عن ذلك» .ولكن ،عند الحديث الشفهي ال يكون جاك دريدا بمثل هذا اليقين« :ال أعتقد أنني أضعت نبرتي ،وأنني فقدت كل ما يميز لهجة «فرنسي الجزائر» .يتجلى ذلك بحدة في بعض المواقف «اليومية» (عند الغضب أو الدهشة والتعجب ،وهذا بين أعضاء أسرتي ومن آلفهم، فهو يتجلى أكثر في المجاالت الخصوصية أكثر مما يظهر في العمومية ،وهذا معيار يمكن الثقة فيه لخوض تجربة هذا التمييز المتذبذب الغريب)».
النطق بلغة أخرى
ويجزم صاحب «الكتابة والتناسخ» أنه مهما حاول أ الجنبي أن يعدل من حاله« ،ال بد وأن يقع في لحظة أو أخرى على الحرف الذي يعجز عن نطقه ،بحيث يُفتضح أمره كأجنبي .هل بإمكانه أن يتجنب استعماله؟ وهل ذلك في متناوله؟ في بعض الحاالت قد يصدق ذلك ،شريطة إتقان أ التقان .وعلى الرغم من اللغة الجنبية تمام إ التقان المفترض من شأنه أن ذلك ،فحتى هذا إ أ يثير الشبهات ويفضح الصل .فيما يخصني ،فإن الحرف الذي يفضحني ويشي بي هو حرف الراء. لن أتمكن ق ّ ط من النطق بحرف الراء الباريسي، وال سبيل إلى االستغناء عنه ،فهو موجود في كل كلمة .لهذا طالما أعجبت بشخص كان يشكو من لثغة في الراء :يتعلَّق أ المر بعالم الكالم المعتزلي واصل بن عطاء .يعتقد عادة أن علماء الكالم أهل جدة وصرامة ،هذا صحيح ،إال أننا عندما نطلع على ترجماتهم ،ندرك أن البعض منهم ال يفكر إال في التسلي (يصدق هذا أيضاً على النحاة ،الذين يضاهون تالمذة صغاراً في ساحة مدرسة) .لم يكن واصل إذاً ،وهو من أصل غير عربي ،لم يكن قادراً على النطق بحرف الراء ،ولما تعب ،كل مرة يفتح فيها فاه ،من أن يكون محط سخرية من طرف أقرانه ،تمكن من حل لمعضلته بأن أسقط من حديثه جميع الكلمات التي تشمل الحرف المشكلة .لكي يتقن التكلم بلغة ،كان عليه أن يفقرها ،ويحرمها من مكون أساس ألبجديتها وألفاظها .بهذه العملية ،لم يُعد غريباً عن العربية أجنبياً عنها». ويعد صاحب «من شرفة ابن رشد» أ الدب نسخة ُ من عقد االزدياد ،وسجال ً للحالة المدنية ،إذ ليس من الصدفة أن الروايات المغربية أ الولى
تتحدث عن الطفولة ،معلنة ذلك أحياناً في أ عنوانها« :صندوق العجائب» (بالفرنسية) لحمد الصفريوي (« ،)1954في الطفولة» لعبدالمجيد بنجلون ( .)1957فالنصوص العربية القديمة ال تكاد تشير إلى الطفل ،و«حي بن يقظان» استثناء نادر .منذ ،1954أخذ المغاربة يكتبون بالدرجة أ الولى عن طفولتهم ،عن مجيئهم إلى العالم. لم يوجد أدب مغربي إال منذ اليوم الذي قامت فيه أمنا« ،مجنونة المسكن» تلك ،بوضعنا لليم ،للمجهول ،ألخطار في تابوت وتسليمنا ِّ المدرسة وفتنة تعلم لغة أخرى ،لغات أخرى، لجزيرة تصدر فيها حيوانات غريبة وكائنات خرافية أصواتاً غير مألوفة .دعونا أنفسنا عند تلك المخلوقات لتدارك تأخر ثقافي كان كل واحد منا واعياً له ،انتقلنا إلى جزر بعيدة :باريس، القاهرة ،وعرضياً دمشق وبيروت ،لنقلِّد بحذق ومهارة أصوات الكائنات التي تقطنها .بحثنا عن أسرة بديلة ،عن لغة كتابة ،عن شمس ،عن غزالة أو ظبية .من هذه الزاوية ،يبدو أ الدب المغربي كصدى وظل وانعكاس قمري.
هل تضفي ت ال�جمة قيمة؟
لن نغالي إن اعتبرنا التهميش صناعة عربية بامتياز، ويستشهد الباحث المغربي بحالة د .عبد الله العروي ،منوهاً باالعتبار المرتبط باللغة الفرنسية اليجابي الذي خلفه كتاب العروي والصدى إ عند مثقفين فرنسيين مشهورين ،وهو ما يفسر االهتمام الكبير الذي أثاره في الشرق« .أن تمر عبر البعيد لتعرف القريب وتعترف به :لعنة تثقل كاهل العرب منذ وقت طويل على ما يظهر ،منذ أكثر من قرن ،»..ثم يخلص إلى أنه في الظروف الحالية وبصفة عامة ،ليس هناك حظ كبير للكتاب العربي أن ينقل إلى الفرنسية .لكن ،ال ينبغي أن يفوتنا أن الترجمة إلى لغة أوروبية تشكِّل حدثاً يستحق الذكر ويثير البهجة في العالم العربي ،فيتم االحتفاء به ،وتتحدث عنه الصحف والمجالت ،وتعرض مترجم، صورة غالف للكتاب بافتخار ٍ وتباه« ...أنا َ فأنا إذن موجود» .أمر ال يتصور في فرنسا أو الواليات المتحدة ،حيث ال يولي أحد كبير أهمية للترجمة ،وحيث ال تستمد المؤلفات قيمتها من نقلها إلى لغة أجنبية.
فهل هناك من يتصدى ت لل�جمة؟
عندما تغدو ثقافة أجنبية ثقافة مهيمنة ،غالباً ما ينظر إليها على أنها نوع من التهديد .فيتم السعي لتفادي ضررها ،وفي أقصى أ الحوال تتم مقاومتها مقاومة منتظمة .تمدنا أ الخبار الراهنة بأمثلة عديدة على موقف االنكماش هذا (يكفي استحضار موقف النابذين للغرب) .أ المثلة على ذلك ذلك متوفرة أيضاً فيما مضى من أ الزمنة.
هذا النفور من الترجمة ال يالحظ فحسب عندما يتعلق أ المر بالنصوص الدينية ،وإنما حتى أ أ بالنصوص الحكمية أو الدبية في بعض الحيان، ويتذكر كيليطو أن كتاب «كليلة ودمنة» كاد َّأل يترجم ،بما أن رغبة مؤلفه ،الفيلسوف الهندي بيدبا ،كانت هي الوقوف ضد نقله خارج الهند، الصرار الذي أبان عنه الفرس للتعرف إليه ولوال إ وتملكه ،لما صار واحداً من أكثر الكتب ترجمة في العالم ...في معظم أ الحيان ،يكون الوقوف ضد ذيوع الثقافة الخاصة في الوقت نفسه وقوفاً ضد ذيوع الثقافة أ الجنبية« .لن تقرأني ،ولن أقرأك .لن تترجمني ،ولن أترجمك». ويعد د .عبدالفتاح أن أ الدب العربي إذا كان ُ يكتب اليوم على نحو مخالف ،فذلك راجع إلى تغيير نمط القراءة .فنحن اليوم نقرأ النصوص العربية وذهننا منصرف إلى النصوص أ الوروبية. ونحن ال نقارن بين َّندين ،وإنما نقيس في كثير من أ الحيان تالمذة على معلمين ،ويستشهد بقول إرنست رينان« : العمل الذي لم يترجم ،لم ينشر إال نصف نشر». لالقتراب من ثيمة اللسان المشطور أو االزدواجية اللغوية ،يقارب كيليطو إحدى روايات التونسي عبدالوهاب مؤدب معتبراً االزدواجية اللغوية هي أكثر التجليات حدة لتأمل البديل ،وليس من قبيل الصدفة أن تظهر الحية في الرواية، ويستشهد بالجاحظ الذي يرى أن الحية تعيش عمراً طويالً ،وتسكن جحر حيوانات أخرى ،وتبدل جلدها ،وفضال ً عن ذلك فهي ذات لسانين« .هذه الخاصية أ الخيرة هي العقاب الذي تلقته لكونها أغرت آدم وحواء .أتكون االزدواجية إذن لعنة؟»، وينوه بالغنى االستثنائي للكتاب ،وهو ينظر إلى الثقافة العربية بموازاة مع سلسلة من الثقافات أ الخرى ،ويُعد هذا الكتاب كيليطو أول من سعى ،ضمن ما يعرف أ المعبر بالدب المغاربي َّ عنه بالفرنسية .ذلك السعي الجريء ،بعيداً عن مقولة االستالب الثقافي المبتذلة ،ويحلم موجه إلى العرب كي بكائن كوني ،وهو نداء َّ يتجاوزوا «الجهل بالتركيب الذي حققته حقبتهم الكالسيكية» ،مواصال ً بذلك الطموح العميق للجاحظ والتوحيدي والغزالي وابن رشد ،وهو منبهر باللقاءات المتعددة الالمتوقعة ،باستعارة ملتقى الطرق.
شاركنا رأيك www.qafilah.com
81 | 80 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
َّ النص وقارئه: تعليقات حول مفهوم التلقي بقلم رشيد الخديري البداعي بمحطات متشعبة يمر النص إ غالباً ما ف ُّ والبداع بوصفه ليصل ي� النهاية إىل القارئ ،إ عملية كيميائية مركبة يحتاج إىل قراءة فاحصة، متأنية ت ح� نتمكن من إيالئه ما يستحق من ف تتبع وتأويل ،فالقارئ راهناً ،لم يعد محايداً بل مشاركاً ي� العمل البداعي ،ن ونع� بذلك «القارئ ف ي� النص» ،وليس «قارئ النص» ،ثمةَ إ ي فرق شاسع بينهما. ت ال� تتضمن منهجاً تقودنا معادلة القراءات العاشقة والمقاربات ي أكاديمياً ،علمياً رصيناً ،إىل التمثالت الجمالية والداللية والمعجمية البداعي .من المؤكد ،أن ممكنات النقد بتعدد أوجهها وأنساقها للنص إ ن ش «تغتال» بشكل مبا� خصوصية النص ،بمع� آخر ،هناك «تشويه» لجمالية النص وهدم لهويته أ الوىل ،لكن ال مناص ف ي� ظل هذه البداعي أن يتحرك معول النقد وتتحرك معه المخاضات العس�ة للنص إ ي تلك المياه الراكدة ت ال� يخلفها أي نص إبداعي مهما كان جنسه. ي ف ب� به عربياً الناقد عبدهللا نحن هنا نتحدث عن «النقد الثقا�» كما ش َّ ُ ي ف ت ويأ� بديال ً لفشل المناهج النقدية الجديدة ي� قراءة النص الغذامي ،ي أ ف ف الك�ى «النقد أن صحيح، د�. الثقا�» جاء ي� سياق التحوالت ب ال ب ي ي أ ف د� ،ورفع راية «العصيان» ي� وجه البنيوية والمتسارعة للنص ال ب ي ف يمكن والتفكيكية ي وغ�هما ي� استجالء سمات النص ومرجآته ،هل ُ أ ف د� نقدياً؟ وهل يمكنه أن يغطي للنقد الثقا� أن يلم شتات النص ال ب ي ي ثغرات هذه المناهج المستحدثة؟ وكيف يمكننا استنباته ف ي� تربة عربية ت ث العر�؟ ثم ،ما هي درجات ُّ تعد النقد ال� يا� «توقيعاً شخصياً» أللنقد ب ي ف الثقا�، النقد عىل تكاز ر باال د� ال النص مع المتلقي / القارئ تفاعل بي ي أ وغ�ها ن تنب� عىل «نية» مبيتة ف ي� فهم أساسات التكامل؟ هذه السئلة ي ي ي هذا ت المق�ح النقدي الجديد ،وإن كان السابق ألوانه إصدار «أحكام مسبقة» حول هذا التوجه النقدي الجديد ،لكن ،إبداالته النقدية والنصية ب ئ تن� بـ «موت» النظريات النقدية الغربية ،ألنها لم تعد قادرة ف ت ال� يعرفها عىل استيعاب مرجآت النص وأوفاقه ،ي� ظل تلك ي الس�ورة ي البداعي. النهر إ
ف الثقا� يرتبط ضمنياً بالقارئ /المتلقي بوصفه فاعال ً أساسياً النقد ي ف البداعي ،ال بد له تراكمات معرفية وثقافية تعينه عىل ي� العمل إ مخ�اً عنه ،وال يتوقف تلمس طريق النص ويصبح خب�اً فيه ب بالتال ي ي عىل نسج أ السئلة حول مداراته المختلفة ،بدال ً من أن يبقى قارئاً ف مخت� الكتابة وأو ِل َّياتها وغ� قادر عىل االنخراط ي� ب «مستهلكاً» ،ي ف ن التفاعل يب� المؤلف والقارئ السحيقة ،وال بد ي� هذا السياق ي أ ف يز التمي� وتوحد لدرجة يصعب معها أن يتبادال الدوار ي� انصهار ُّ بينهما. ف الس�ورة ،وتتحقق معه إن وجود القارئ ي� النص هو الذي يحقق ي تلك التفاعلية ي ن ب� ف ي� تلقي النص تلقياً جمالياً وداللياً ومعرفياً ،وهذه ككتلة ،بل تشكل عىل امتداد حاله التحققات النصية ال تلغي النص ٍ ومآله فعل القراءة ،بما يستضمره من إمكانات للتأويل والنقد ،ن وظ�، ي أن هذه العملية التفاعلية ي ن ب� كاتب النص وقارئه ،تخوض ف ي� مجهول الكتابة ومعلومها ،بما فيه فتح قنوات للتهوية ،بعيداً عن استغالقات النص ومرجآته. ت االس�سال ف ي� القراءة ،وتقليب النص عىل وجوه عدة ،أمر جوهري ف كنوع من استعادة حصة القارئ ي� الكتابة ،صحيح ،أن عملية ي ومفصل ٍ ف الكتابة ف ي� مجملها ،ال تستدعي القارئ ي� راهنية الكتابة ،وليست هناك ت ض ا� ،لكن ال بد تمثالت حدسية وذهنية لوجوده المحتمل أو االف� ي من وجود «ميثاق معنوي» لدى الكاتب بوجود قارئ ينتظر هناك عند الضفة أ الخرى. ن أحسب� مغالياً ،إن قلت إن التصورات المغلوطة حول القارئ لم ال ي ف البداعية، تعد مقبولة اليوم ،بل حضوره بوعي أو بدونه ي� العملية إ ين بجناح� :جناح الكاتب، تكامل ض�ورة ُم ِلحة ف ي� أفق إنتاج نص ي المنتج ،المؤلف لخيوط النص ،ثم جناح ،المتلقي ،القارئ ،المفتت، الستشكاالت النص ،وصفوة القول ،إن قارئ النص يتحول إىل قارئ ف ي� ف البداعية ،وال مناص من استحضاره ف ي� كل النص، مشارك ي� العملية إ ٍ إقبال عىل الكتابة.
تقرير القافلة
التوسعة السعودية الثالثة للحرم المكي الشريف
83 | 82 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
مساحة: ت مليون م� مربع
ٍّ 3,000,000 مصل الكعبة
105,000طائف في شهر يوليو من العام الجاري، َّ دشن خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز خمسة مشاريع من ضمن المشاريع المختلفة التي َّ تتضمنها التوسعة السعودية الثالثة للحرم المكي ،ويتوقع انتهاؤها بالكامل في نهاية العام الجاري 1436هـ. ٌ عرض ألعمال هذه التوسعة في هذا التقرير التي بدأت مرحلتها األولى عام 1434هـ ،وتصل مساحتها اإلجمالية إلى نحو مليون متر مربع، ً قادرا على استيعاب ثالثة لتجعل المسجد الحرام ٍّ ِّ وتسهل الطواف لـ 105آالف طائف مصل، ماليين حول الكعبة الشريفة في الساعة .كما يعرج التقرير على التوسعتين السعوديتين السابقتين ،اللتين تشكالن األسس التي قامت عليها التوسعة الحالية. د .زيد بن علي الفضيل
ال� ي ن ين الحرم� ش يف� الملك عبدهللا ف ي� عام 1434هـ ،وبنا ًء عىل أمر من خادم ابن عبدالعزيز ،يرحمه هللا ،انطلقت أعمال ش المك م�وع توسعة الحرم ي ش ال�يف ،ليشارف اليوم عىل االنتهاء بالكامل بعدما وصل إىل مرحلة التشطيبات النهائية .ش والم�وع الذي بات يعرف باسم «التوسعة السعودية الثالثة» ،هو أ ف ال بك� تاريخياً ،ويتناول تطوير الحرم ي� مختلف النواحي أ ف العمرانية والفنية والمنية ،انطالقاً من ت ز ال�ايد المستمر ي� أعداد زوار بيت ال� ي ن ين هللا الحرام ،ت ز الحرم� ش يف� ورعاية ضيوف الرحمن وال�اماً بنهج إيالء ن ن المسلم� منذ عرص الالزم� ،الذي شغل والة أمر االهتمام والعناية ي ي ت الخلفاء الراشدين ،وح� اليوم ،وبشكل خاص منذ توحيد المملكة عىل يد الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود ،يرحمه هللا. فقد أسس الملك عبدالعزيز -يرحمه هللا -قاعدة رئيسة ش م� عليها كل ال� ي ن ين الحرم� ش كب� عنايته واهتمامه، حكام المملكة من بعده ،حيث أوىل يف� ي وكان حريصاً كل الحرص عىل راحة ضيوف الرحمن من حجاج بيت هللا وزوار مسجد نبيه -صىل هللا عليه وسلم ،-حيث أصدر توجيهه الرصيح ف ي� حينه إىل مجلس الشورى ،آنذاك ،يأمره بتكوين لجنة خاصة تعمل عىل: ف «العناية بشأن الحج والحجاج ألن السعي لخدمة مصالح الحجاج ي� هذه البالد المقدسة من أسباب القرب إىل هللا ،إن شاء هللا تعاىل ،ومن الواجب لمصلحة هذه البالد العناية بهم ،والسهر عىل راحتهم». المك ش ال�يف ِّ بجل اهتمامه منذ ولهذا الغرض السامي حظي الحرم ي أ اللحظة الوىل لدخوله إىل الحجاز عام 1344هـ ،حيث أصدر أمره بعمل ت والصالحات الالزمة لجدرانه ،وأعمدته ،وممراته ،وحاشية مطافه، ال�ميمات إ أ ومنائره .واهتم براحة ضيوف بيت هللا وحمايتهم من الذى ،فكان أول من ف يل الساحات الداخلية للمسجد من نصب المظالت ي� نهاية كل رواق ،مما ي
أسس الملك عبدالعزيز بأعماله قاعدة لمن بعده من الملوك من أبنائه ،الذين ساروا على نهجه ،فاهتموا برعاية الحرمين الشريفين، الجهات أ الربع ،ت ح� يحتمي تحتها المصلون من حر الشمس ،حيث ُعملت أ من الخشب الجاوي ،وكُسيت بالقماش ي ن الثخ� البيض. كما أصلح ف ي� عهده مظلة مقام سيدنا إبراهيم -عليه السالم ،-وقبة زمزم، وشاذروان الكعبة المعظمة .وكان كذلك أول من رصف أرض المسعى أ بالبالط الحجري المربع ،بعد أن ن عا� الحجاج لقرون طويلة من أثر التربة والغبار ،وظلل منطقة المسعى من الصفا إىل المروة ،وزاد عىل ذلك أنه كان أول من توسع ف ي� إضاءة المسجد الحرام ،حيث أمر -يرحمه هللا -ف ي� عام 1346هـ تب�كيب ماكينة الكهرباء الجديدة وتركيب مصابيح كهربائية حديثة. وبذلك أسس الملك عبدالعزيز بأعماله قاعدة لمن بعده من الملوك من ال� ي ن ين الحرم� ش يف� ،وكان أبنائه ،الذين ساروا عىل نهجه ،فاهتموا برعاية ف أك� توسعة لهما ي� التاريخ المك والمسجد النبوي ب بذلك أن عاش الحرم ي عىل عهد كل من الملك سعود ثم الملك فيصل ثم الملك خالد ثم الملك ال� ي ن ين للحرم� ش يف� إجماالً ،وصوال ً إىل فهد الذي م َّثلت توسعته نقلة نوعية ال� ي ن ين الحرم� ش يف� الملك عبدهللا بن عبدالعزيز ،يرحمه هللا، عهد خادم ش المك ال�يف ،واستمر فالذي أسس للتوسعة الحالية وهي الثالثة للحرم ي ال� ي ن ين الحرم� ش يف� الملك سلمان بن ي� السهر عىل ُحسن تنفيذها خادم عبدالعزيز ،يحفظه هللا.
التوسعة السعودية الثالثة
المك ش يتضمن ش ال�يف َّ الم�وع الشامل للتوسعة السعودية الثالثة للحرم ي ن ش التال: اث� ع� ّ مكوناً رئيساً عىل النحو ي ي ن توسعة المب� الرئيس للمسجد الحرام توسعة المسعى توسعة المطاف توسعة الساحات الخارجية وزيادة عدد الجسور زيادة عدد المساطب
ن مبا� الخدمات المركزية ونفق الخدمات إنشاء مجمع أ ي ن المبا� المنية إنشاء ي إنشاء مستشفى مركزي عمل عدد من أنفاق المشاة إنشاء محطات النقل والجسور المؤدية إىل الحرم عمل الطريق الدائري أ الول المحيط بمنطقة المسجد الحرام االنتهاء من أعمال البنية التحتية وتشمل محطات الكهرباء وخزانات المياه ال� ي ن ين الحرم� ش يف� الملك سلمان بن عبدالعزيز ف ي� ليلة دشن خادم وقد َّ 25من شهر رمضان المبارك من عام 1436هـ خمسة مشاريع رئيسة ضمن ش الم�وع الشامل للتوسعة ،الذي شت�ف عىل تنفيذه وزارة المالية ،وهي: ن ش م�وع مب� التوسعة الرئيس ش م�وع الساحات ش م�وع أنفاق المشاة ش م�وع محطة الخدمات المركزية للحرم أ ش م�وع الطريق الدائري الول ن مليو� لحوال المك ،ليتسع ي وهكذا ،فقد استهدفت هذه التوسعة الحرم ي ي ٍّ مصل ،كما اهتمت بزيادة مساحات الساحات الخارجية وتظليلها بـ 250 أ ف الكا� من دورات المياه والممرات والنفاق مظلة ،مع أاحتوائها عىل العدد ي ف ت ال� تعمل عىل انسيابية الحركة ي� دخول والمرافق الخرى المساندة ،ي ين المصل� وخروجهم. وشملت التوسعة أيضاً منطقة الخدمات والتكييف ومحطات الكهرباء وغ�ها .وبذلك فمن ت المف�ض أن تغطي أعمال التوسعة ومحطات المياه ي ش مساحة 750,000تم� مربع .كما يشتمل الم�وع عىل توسعة ساحات الحرم من جهة الشامية ،ابتدا ًء من باب المروة وانتها ًء بحارة الباب وجبل هندي من جهة الشامية ،وعند طلعة الحفائر من جهة باب الملك فهد. تقدم ،تشمل هذه التوسعة زيادة مساحة صحن المطاف. وإضافة إىل ما َّ ن العثما� ،وتوسيع الحرم من الجهات الثالث وقوفاً عند البناء فقد تم هدم ي
جرس المطاف الكعبة
ن الثا� الطريق الدائري ي الطريق الدائري أ الول
عمل الطريق الدائري أ الول المحيط بمنطقة المسجد الحرام
85 | 84 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
تظليل المساحات الخارجية بـ 250
المسعى ،الذي زيد عرضه ليبلغ 40تم�اً .ويقوم ش الم�وع عىل إعادة ترتيب أ الحرم القديم والتوسعة السعودية أ ش ليتما� مع توزيع العمدة الوىل، أ ض ت ر� المق�ح لتوسعة المطاف ،وذلك بتخفيض عدد أعمدة الدور أال ي والبدروم بنسبة 30ف ي� المائة ،وتخفيض عدد أعمدة الدور الول بنسبة 75 ف ي� المائة ،ليكون إجمال تخفيض عدد أعمدة الحرم بنسبة 44ف ي� المائة ،وهو ي ين الطائف� شعوراً واضحاً بالسعة والراحة أثناء تأدية الطواف. ما يمنح كما يتضمن ش الم�وع إعادة إنشاء الحرم القديم والتوسعة السعودية أ الوىل وتوسعة المنطقة المحاذية للمسعى لتصبح بعرض 50تم�اً بدال ً من ت ت ال� كان يواجهها الطائفون ف ي� 20م�اً ،وبذلك يتم حل مشكلة االختناق ي تلك المنطقة. الم�وع إعادة تأهيل المنطقة ي ن ويتضمن ش الحال والتوسعة ب� الحرم ي أ ف السعودية الثالثة مع إنشاء جسور للربط بينهما ي� مناسيب الدور الول الحال ف ي� مناسيب الحرم، والسطح .وقد روعي ف ي� التصميم االختالف ي وصحن المطاف ،وذلك بتخفيض منسوب الحرم القديم ليصبح بمنسوب ش المبا� لبدروم التوسعة الثانية ،وكذلك صحن المطاف ،وتحقيق االرتباط المسعى ليصبح بكامل عرض ن المب� الجديد ،مما يحقق االرتباط واالتصال البرصي بالكعبة ش الم�فة. الرث التاريخي لعمارة الحرم ش ال�يف فقد اهتم القائمون وللحفاظ عىل إ بأعمال التوثيق بكافة أشكاله باستخدام أحدث التقنيات لتوثيق أدق التفاصيل ،تمهيداً لعادة بناء أ الروقة القديمة ،باستخدام العنارص إ المعمارية التاريخية نفسها بشكل يتناسب مع التخطيط الجديد.
مراحله الثالث
ونظراً لضخامته ،تم تنفيذ ش الم�وع عىل ثالث مراحل خالل سنوات ثالث. أ حيث بدأ العمل ف ي� شهر محرم من عام 1434هـ بإزالة الجزء الول من ن النشاء لهذه المرحلة ،وهو ما أدى إىل انخفاض المبا� وتنفيذ أعمال إ ي
التوسعة الحالية استهدفت تعلية أدوار الحرم المكي لتصبح أربعة أدوار بالتوازي مع مسطحات المسعى كذلك..
مظلة
تغطي أعمال حوال التوسعة ي 750,000تم� مربع
ملحوظ بالطاقة االستيعابية للمطاف من 48ألفاً ،إىل 22ألف طائف ف ي� الساعة .ولحل هذا أ المر ،ش ئ أن� جرس الطواف المؤقت بعرض 12تم�اً، ين الطائف� ف ي� الحرم إىل 35ألف طائف ف ي� تل�تفع الطاقة االستيعابية لعدد أ الساعة .وشمل ش الم�وع تركيب الجسور الرابطة للدور الول للمسجد ين مدخل� ،رئيس وفرعي ،إضافة الحرام بصحن الطواف المعلَّق ،المكون من إىل مخرج طوارئ يُستخدم عند الحاجة ،ويحتوي عىل مخارج ش مبا�ة إىل البوابات ف� اتجاه باب الملك عبدالعزيز وباب العمرة ،أ والخرى تؤدي ش مبا�ة ي إىل ساحة المسعى. ن ن المبا� الثا� من ي ومع ابتداء العام 1435هـ ،استؤنف العمل بإزالة الجزء ي وانتقال حركة الطواف إىل الجزء المتاح من الصحن والمطاف المؤقت أ بدوريه أ الول ن النشائية للمرحلة الثانية والثا� ،وابتدأت معها العمال إ ي السوار العازلة لمنطقة العمل مع البقاء عىل بعض أ بعد تركيب أ السوار إ الجزئية للمرحلة أ ئ النها� ت ح� نهاية شهر شعبان الوىل ألغراض التشطيب ي من هذا العام 1436هـ .بحيث ال ينتهي العام الجاري إال وتكون كافة أ السوار المؤقتة قد أزيلت مع المطاف المؤقت .وبذلك يكتمل رفع الطاقة الطائف� ف� ن ن المب� بدون الطواف المؤقت االستيعابية للمطاف ليصبح عدد ي ي حوال 105آالف طائف ف ي� الساعة. ي المك تجدر إالشارة إىل أن التوسعة الحالية استهدفت تعلية أدوار الحرم ي لتصبح أربعة أدوار بالتوازي مع مسطحات المسعى كذلك .وهكذا فمع االنتهاء من أعمال التوسعة الحالية يكون بمقدور الحرم استيعاب ث أك� من ثالثة ي ن مالي� ين ٍّ متمتع� بمنظومة مصل ،و 105آالف طائف حول الكعبة ف ي� الساعة الواحدة. متكاملة من عنارص الحركة الرأسية ،حيث تشمل التوسعة الثالثة ساللم متحركة توف� معاي� االستدامة ،من خالل ي وثابتة ومصاعد متطورة ،روعيت فيها أدق ي استهالك الطاقة والموارد الطبيعية ،كذلك اعتماد أفضل أنظمة التكييف والضاءة .كما عملت عىل تهيئة الساحة الخارجية الواقعة ي ن ب� باب الفتح إ ش وباب العمرة لتنفيذ البنية التحتية والخدمات لصالح الم�وع ليكون امتداداً للتوسعة واتصالها مع الجهة الشمالية للمسجد الحرام. من جانب آخر ،فقد حوى ش الم�وع أنظمة متطورة ،كنظام الصوت ،حيث إجمال عدد سماعات الحرم قرابة 4524سماعة ،كذلك نظام إنذار بلغ ي الكام�ات قرابة 6635 كام�ات المراقبة حيث بلغ إجمال عدد ي الحريق ونظام ي ي
الطول للمسعى القطاع ي
زيادة عرض المسعى إىل 40تم�اً
وغ� ذلك. كام�ا ،عالوة عىل أنظمة النظافة كنظام شفط الغبار المركزي ،ي ي ن كب�ة من مشارب زمزم ضمن منظومة عمل مجموعة الحرم مب� حوى كما ي ش الم�دة قرابة 2528م�بية. دقيقة ،حيث بلغ عدد مشارب مياه زمزم ب
التوسعتان أالسعوديتان السابقتان التوسعة الوىل أ
المك ش ال�يف قد مرت بأربع الشارة إىل أن تجدر إ التوسعة الوىل للحرم ي أ ن مراحل متتالية ،كانت الوىل يب� عامي 1375و1381هـ ،وشملت بناء المسعى بطابقيه ،بعرض 20تم�اً وارتفاع 12تم�اً للطابق أ الول ،و 9أمتار للطابق الثا� .وجعل للطابق أ ن الول من المسعى ثمانية أبواب عىل الواجهة ش ال�قية ي للشارع العام للدخول منها إىل المسجد الحرام ،وجعل للطبقة الثانية منه مدخالن من خارج الحرم ،أحدهما عند الصفا ،آ والخر عند المروة ،كما جعل لهما مصعدان ،أحدهما عند باب السالم آ والخر عند باب الصفا. أما المرحلة الثانية فقد كانت ي ن ب� عامي 1381و1389هـ وتضمنت أعمال عمارة المسجد الحرام والجزء الخارجي من ن المب� الجديد .كما شملت هذه المرحلة توسعة منطقة المطاف ،وعمل ساللم ئ لب� زمزم.
حوى المشروع أنظمة متطورة ،كنظام الصوت ،حيث بلغ إجمالي عدد سماعات الحرم قرابة 4524سماعة..
وكانت المرحلة الثالثة للتوسعة أ الوىل ي ن ب� عامي 1389و1392هـ وفيها تم ت ال� ك�ية ،وإنشاء الميادين حول الحرم. َّ بناء ُ الم ب َّ وتضمنت المرحلة أالرابعة ي ن كانت يب� عامي 1393و1396هـ تجديد الحرم القديم بأركانه الربعة إلنشاء البوابات الثالث الرئيسة. أ موزعة عىل وهكذا أصبح للحرم مع نهاية التوسعة السعودية الوىل 64باباً َّ أك�ها باب الملك عبدالعزيز الواقع ف ي� الجهة الجنوبية مختلف جهاته ،ب ف للمسجد ف ي� اتجاه أجياد ،وباب العمرة الواقع ي� الجهة الغربية من المسجد الحرام ،وباب السالم ويوجد ف ي� الجهة الشمالية من المسجد الحرام .كما أنشئت ف ي� هذه التوسعة سبع منارات ارتفع كل منها 89تم�اً ،موزعة عىل أبواب الصفا ،وباب الملك عبدالعزيز ،وباب العمرة ،وباب السالم.
التوسعة الثانية
ال� ي ن ين الحرم� ش يف� ثم كانت أعمال التوسعة السعودية الثانية ف ي� عهد خادم الملك فهد بن عبدالعزيز ،يرحمه هللا ،حيث أمر ف� عام 1403هـ ن ز ب�ع ي الصغ� غرب المسجد الحرام ،تهيئة لتوسعته ملكيات عقارات السوق ي أ ف و� عام 1406هـ أمر بتبليط سطح التوسعة السعودية الوىل ب الك�ى .ي بالرخام البارد المقاوم للحرارة ،وقبل ذلك لم يكن يُستفاد من السطح إال أ ت ش المنت�ة ف ي� مواضع متفرقة من السطح ال� كانت شبكاتها لعمال الكهرباء ،ي ال� ي ن ين ين الحرم� ش يف� الملك فهد أن تُجمع جميع المصل� ،فأمر خادم تعيق ف شبكات الكهرباء � قباب جميلة .وقد بلغت مساحة السطح 61,000م�ت ي
87 | 86 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
ين لتسع� ألف ٍّ مصل .كما أنشئت خمسة ساللم مربع ،بحيث بات يتسع ن ز كهربائية لتسهيل الصعود وال�ول ،وبُنيت خمسة جسور علوية للدخول إىل الطابق أ الول والخروج منه من جهة الشمال. ف و� ن الثا� من شهر صفر عام 1409هـ وضع الملك فهد بن عبدالعزيز ي ي أ ف ت اخت� ال� ي يرحمه هللا -حجر الساس للبدء ي� التوسعة السعودية الثانية ،يت ال� كانت تعرف بالسوق لها الناحية الغربية من المسجد الحرام ،بالمنطقة ي الصغ� ،الواقعة ي ن ب� باب العمرة وباب الملك عبدالعزيز. ي أ وقد شملت التوسعة قبو الحرم والطابق أ ال ض وروعي ر� والطابق الول منهُ . ي أ للت�يد أنشئت ف ي� أجياد ،كما روعي ف ي� القبية تكييفه بالكامل بع� محطة ب عمل فتحات ف� قواعد أ العمدة المستديرة المتصاص الهواء الساخن، ي للت�يد أسلوب ضخ الهواء والماء البارد معاً من المحطة المركزية واستخدم ب ش للتكييف ف ي� أجياد ،وأضيف إىل التوسعة أربعة ع� باباً ،ليصبح عدد أبواب الحرم 112باباً ،مصنوعة من أجود أنواع الخشب ،ومكسوة بمعدن مصقول اللمنيوم أ بحليات نحاسية ،كما صنعت النوافذ من أ الصفر المخروط ُ ومعدن مصقول بحليات نحاسية. و ُعمل لهذه التوسعة مبنيان للساللم الكهربائية ف ي� شماله وجنوبه ،وسلَّمان داخليان ،وبذلك يصبح مجموع الساللم الكهربائية ف ي� المسجد الحرام تسعة ساللم ،هذا عدا الساللم الثابتة الموزعة ف� أنحاء ن مب� المسجد الحرام. ي ال� انتهت ف� عام 1413هـ بالتوسعة أ ت الوىل ي وقد تم ربط التوسعة الثانية ي أ ت ال� كانت قبل عن طريق فتحات واسعة .وذلك بعد نقل مواقع البواب ي التوسعة الثانية ف الصغ� مع المحافظة عىل العنارص السوق جهة � ي ي للتوسعة أ الوىل. النشائية إ التوسعة السعودية أ الوىل
البوابات
الحرم القديم
يحتوي ش الحال عىل: الم�وع ي
2528
ش م�بية
6635 كام�ا ي
4524 سماعة
وخالل هذه ت أك� ترميم للكعبة ش الم�فة منذ إنشائها .حيث، الف�ة جرى عمل ب حوال 375عاماً من آخر ترميم لها عام 1040هـ ،ظهرت قشور وبعد مرور ي الم�فة ،وشقوق �ف ش وفجوات عىل سطح الحجارة الخارجية لجدار الكعبة ي ب� الحجارة أ مونة الفواصل ي ن للجزاء العليا والسفىل من حائطها. فكان أ المر ف ي� أوائل شهر ذي الحجة من عام 1414هـ بإصالح الفواصل ت ش ال� ظهرت عىل الحجارة ،وما يحتاجه جدار الخارجية والتق�ات والفجوات ي أ الكعبة ش الم�فة الخارجي من إصالح ،ثم كان المر بإجراء ترميم شامل للكعبة ف ش ش الم�فة ابتدأ العمل به ي� العا� من شهر محرم من عام 1417هـ.
ش م�وع توسعة المطاف
1000تم� مربع
ثالث مراحل بمساحة مبنية إجمالية تبلغ 210آالف تم� مربع:
76
100
86
90 80 70 60
48
50 40 30 20 10
1436هـ
1435هـ
1434هـ
جرس المطاف المؤقت:
تم استحداث فكرة المطاف المؤقت ليكون من جملة الحلول الب َّناءة لرفع الطاقة االستيعابية للمطاف أثناء مراحل تنفيذ ش م�وع توسعة صحن المطاف بمستوياته المتكررة المقرر االنتهاء منها ف ي� نهاية العام الهجري ف لتوف� الجاري ،لضمان طاقة استيعابية كافية ( 150ألف طائف ي� الساعة) ي خدمة كاملة لضيوف الرحمن خاصة ف ي� موسمي الحج والعمرة.
المطاف لـ يتسع جرس ف 150,000طائف ي� الساعة
89 | 88 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
بعض أ الرقام والمعطيات أ البواب:
الكهرباء:
يبلغ إجمال عدد أبواب ن مب� التوسعة السعودية الثالثة 188باباً ،ويبلغ ي جمال حواىل 8300طن .منها بوابتان رئيستان و 8بوابات ثانوية، وزنها إ ال ي ن ش إجمال عدد مداخل م�وع مب� التوسعة وحده و 68بوابة فرعية ،ليبلغ ي 78بوابة.
ئ أك�ها الرئيسة بطاقة ،110 / 380 أنشئت 5محطات توليد للتيار الكهربا� ،ب ي أ وتم ربطها آلياً بحيث إنه لو خرجت أية محطة عن الخدمة ولي سبب الربع أ كان ،يتم تحميل دورها عىل بقية المحطات أ الخرى لضمان استمرار التغذية الكهربائية للمسجد الحرام.
البواب الخارجية بكل أ أما أ الدوار فتبلغ 238باباً ،منها 60باباً برونزياً ف ف ي� الواجهة الشمالية ،بوزن يبلغ 50طناً للباب ش و� الواجهة والم�بية .ي ف الجنوبية 93باباً برونزياً يبلغ وزن كل باب 40طناً مع ش و� الواجهة الم�بية ،ي أ ش ال�قية 68باباً والواجهة الغربية 17باباً ،وكل من هذه البواب يزن 45طناً ش مع الم�بية.
ويتوافر ف ي� المحطة المركزية 14مولداً كهربائياً احتياطياً بقوة 5.5ميغا أمب� ،تعمل لمدة 8ساعات بال انقطاع وبكامل طاقتها. فولت ي
القباب:
يشمل ش م�وع التوسعة السعودية الثالثة للمسجد الحرام إنشاء مجموعة وأك�ها القبة الرئيسة تتكون من 6قباب بعضها متحرك وبعضها ثابت .ب ن الداخل لباب الملك عبدهللا .وهي قبة متحركة لمب� التوسعة فوق البهو ي أ تبلغ أبعاد محيطها 36.5تم�اً وارتفاعها 21تم�اً ومن الرض إىل سقف القبة جمال 860طناً. 80تم�اً ،ويبلغ وزنها إ ال ي
الضاءة: إ
ف� ن مب� التوسعة الجديد هناك 1020نجفة بأحجام وطرز مختلفة .إىل ي الضاءة الخارجية وحدات عدد ويبلغ حائطية. إضاءة وحدة 3600 جانب إ ن للمب� 1144وحدة ،وجميعها من نوع (.)LED Light
الت�يد: محطة ب
المك ش أك� محطة بت�يد مركزي ف ي� العالم. ال�يف ب تُعد محطة بت�يد الحرم ي إذ إنها تحتوي عىل 16جهاز بت�يد ،تبلغ قوة كل واحد منها 5آالف طن. أ للت�يد ت ح� اليوم. ويعد الجهاز ال بك� ب
الساللم الكهربائية:
إجمال الساللم الكهربائية المستخدمة ف ي� مشاريع التوسعة 680سلماً، يبلغ ي ن المخصص منها لمب� التوسعة 242سلماً ،بطاقة تشغيلية للسلم الواحد تبلغ 9آالف شخص ف ي� الساعة الواحدة.
المصاعد:
خصص 158مصعداً لمشاريع التوسعة .ت وت�اوح حموالت المصاعد ي ن ب� 1600كغ ُخصصت للزائرين ،و 2500كغ لمصاعد الخدمات ،و 7000كغ لبعض مصاعد خدمات ن مب� التوسعة.
أ النفاق:
لتسهيل عبور المشاة من المناطق المختلفة للوصول إىل ش م�وع التوسعة ف الثالثة ،تم عمل أول منظومة ألنفاق المشاة بعرض 16تم�اً ي� الجهة نفق� للمشاة بعمق 200تم� ،أ الشمالية للمسجد الحرام ،وتتكون من ي ن الول آ يتجه إىل منطقة الحجون بطول 1100تم� ،والخر يتجه إىل حي جرول والضاءة. بطول 1000تم� تتوافر فيها أفضل أنظمة التهوية ومنع التلوث إ مكيفة ومنفَّذة وفق وداخل كل نفق تتوافر 80دورة مياه للرجال والنساء َّ أفضل التصاميم.
عدد أبواب ن مب� التوسعة السعودية الثالثة 188باباً
الملف:
الجار يقف الجار في منتصف الطريق ما بين البيت والمجتمع الواسع.. ً فردا من العائلة ،ولكنه ليس إنه ليس كأي عابر سبيل .إنه في مرتبة وسطى ً دائما على ما بين االثنين .وألنه هناك.. مقربة منا ..يمكن لجيرته أن تكون نعمة كما يمكنها أن تكون نقمة. قد يصل التفاعل معه إلى حدود ً شكليا يقتصر على الصداقة ،وقد يبقى ً التحية ،كما يمكنه أن ينعدم تماما ،أو يتحول إلى مصدر للمتاعب. «الجار قبل الدار» كانوا يقولون .فهل ما زال األمر كذلك؟ في هذا الملف ،وبمشاركة محدودة من فريق التحرير ،يطل عمر شبانة على الجيرة والجار ومكانتهما التاريخية وما طرأ عليها من تغيرات في العصر الحديث.
91 | 90 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
ين ح� نسمع عبارة «الجار قبل الدار» ،فنحن غالباً ونمر عليها كما لو كانت ال نتوقف ّ لنتأمل عمقَهاّ ، محملة بشحنة شعاراً أو مادة إعالنية ،فيما هي ّ ّ ن المهمة جداً ،سواء المعا� والدالالت عالية من ّ ي ت ش والحيا� والواقعي المعي� عىل مستوى المفهوم أو المستوى ي ي االجتماعي .فعىل صعيد المفهوم ،تنتمي العبارة إىل عالم من العالقات هي من الدرجة الثانية بعد عالقة الدم والقرابة .لك ّنها ت ن المع� ودالالته، الواقعي ،قد تتجاوز هذا الحيا� عىل المستوى أ ّ يّ ن تتقدم عىل الج�ان ،أي إنّها ّ لتغدو عالقة من الدرجة الوىل يب� ي الدم. قرابة ّ فكيف نرى هذه العبارة آ الن؟ أما تزال سارية المفعول ت ح� وقتنا ف «تحوالت» ف ي� الراهن ،أم أنها باتت بال قيمة ي� ظل ما نشهده من ّ الب� عموماً ،ي ن العالقات ي ن ب� ش خاص؟ وب� الجار وجاره عىل نحو ّ من لم يفكّر عميقاً بكون «الجار قبل الدار» ،ولم يعرف معرضاً كيف ي يس� عىل هدي هذا القول ،فسوف يكون ّ الج�ة» ،يحدث هذا إىل ما يمكن اعتباره «جحيم ي ت ن ح� ف ي� زمن ضعف العالقة يب� الجار والجار، وربما يكون هذا الضعف سبباً لمفاقمة تأث�ه وآثاره الجانبية. الجحيم وزيادة ي فصحيح أن العالقات باتت أضعف تغ�ت حياة مما كانت عليه سابقاً ،إذ ي تغ�اً جذرياً ف ي� بعض جوانبها، الناس ي الج�ة ال تزال قائمة ،ولربما تأث�ات ي لكن ي ّ ت ال� طرأت ازدادت سوءاًف مع التحوالت ي عىل الحياة ي� العرص الحديث ،خاصة ف ن المد� ،الذي شهد ويشهد ي� شقها أ ي زحفاً من الرياف إىل المدن ،وحضوراً ضخماً شل�ائح وافدة من بيئات مختلفة ثقافياً كل االختالف عن
الجيرة الطيبة ..تقاسم الخبز
ال� كانت سائدة ف� المدن ت ت ح� ي الطابع التقليدي للثقافة االجتماعية ي قبل قرن أو نصف قرن ض م�. ف مع�اً باختصار عن ثمن عدم وهنا ال بأس ي� رسد ما يرويه أحدهم ب ِّ االك�اث للجار قبل الدار ،إذ يقول إنه ن ت اقت� شقة ف ي� بناية من شقق ف ج�انها ،وال عن ش�كائه ي� العمارة عدة ،دون أن يسأل أو يستقص عن ي ي الج�ة مؤلفة من عنارص شديدة نفسها ،ليكتشف الحقاً أن هذه ي يقدر مدى ما يمكن أن يسببه من قلق إ الزعاج ،واحد منها مشفى ،لم َّ أ وتوتر ،بدءاً بساعات الصباح الوىل ،حيث ضجيج أسطوانات الغاز أ ح� نهاية الليل حيث رصاخ ض وكسج� ،ت المر� ،وما ي ن ين وال ب� الصباح السعاف وحاالت الطوارئ. والليل أبواق سيارات إ ولكن ماذا عن الجار أ القرب ،الذي يسكن ف ي� عمارتنا أو ف ي� هذا البيت الذي يكاد أن يكون مالصقاً لبيتنا؟
من التعارف إلى الحسنات والسيئات
أ الج�ان الذين السينما المريكية نقلت إلينا مرات ومرات صورة ي ج�انهم الجدد ت لل�حيب بهم .وال نعرف يحملون قالب حلوى إىل ي آ ف إن كانت هذه الصورة موجودة إىل الن أم ال ،ما نعرفه أن ي� مدننا العربية ال أحد يحمل قالب حلوى للتعرف إىل جاره ،فالتعارف تم�وك وغ� المنتظمة إما ف ي� مصعد العمارة للصدف ،للقاءات يغ� المتوقعة ي أو عند مدخلها ،وإما خالل ظرف طارئ يؤدي اىل تعارف الجارين. ويمكن للقاءات أ الوىل ما ي ن ب� جارين أن تكون حاسمة عىل صعيد ت ال� ستقوم بينهما وستستمر طويالً .فمن ال تحديد طبيعة العالقة ي أ ت ال� يشكلها من يعرف جاره الجديد ،ال يملك يغ� انطباعاته الوىل عنه ي صغ�ة خالل مراقبته العفوية أو المتعمدة خالل مجموعة مالحظات ي ن ن االثن� أن تقف للج�ة يب� ي لهذا الجار .ومن هذه االنطباعات ،يمكن ي مفر منها ،وإما تتطور عند حدود تبادل التحية عندما ال يكون هناك ّ وصوال ً اىل شكل من الصداقة المتينة .ولكن أياً كان شكل هذه العالقة، فالجار ،حسناً كان أم سيئاً ،سيبقى ف ي� الجوار بحسناته ومتاعبه.
93 | 92 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
والج�ان يتفاوتون من حيث مراتبهم ،فهناك الجار الجوار فهو الجار .ي المسلم ذو الرحم ،وهناك الجار المسلم ،والجار يغ� المسلم ذو الرحم ،والجار يغ� المسلم الذي ليس برحم ،وهؤالء جميعاً ت يش�كون ف كث� من الحقوق ويختص بعضهم بمزيد منها بحسب حاله ورتبته. ي� ي ف و� ي ن ح� يظن بعض الناس أن الجار هو فقط من جاوره ف ي� السكن، ي وال شكّ ف ي� أن هذه الصورة هي واحدة من أبرز صور الجوار، وقد تكون أعظمها وقد ال تكون ،لكن من المؤكد أن هناك صوراً أخرى تدخل ف ي� مفهوم الجوار ،فهناك الجار ف ي� العمل ،والسوق، ت ال� والمزرعة ،ومقعد الدراسة ...ي وغ� ذلك من صور الجوار ي ومما يطبع هذه العالقة ،أنه ليس ُح ْس ُن سن المعاملةّ . تتطلب ُح َ أ الص� مجرد ّ كف الذى عن الجار ،بل إن ُحسن الجوار هو ب الجوار أ ّ عىل الذى.
السالم ..إلى الشعر العرب قبل إ
للج�ة الحسنة أن تصل اىل حد ائتمان الجار عىل البيت وفيما يمكن ي أ أ ف الج�ة السيئة ي� معظم الحيان ،باالنزعاج والطفال ،تنحرص متاعب ي من ضوضاء الجار آ ت المش�ك ما ي ن الج�ان الخر ،أو استهتاره بالفضاء ب� ي ب� المزاحمة عىل موقف السيارة أمام ن الذي قد تي�اوح ما ي ن المب� ش الج�ة إىل حد يتطلب �ء يمنع وصول متاعب ي وإهمال النظافة ..وال ي استدعاء ش ال�طة لفضها. ولكن المالحظ أينما كان ف ي� العالم ،هو أننا عندما نكون عىل عالقة بج�اننا ،فإننا نتحمل الضوضاء الصادرة عن بيوتهم بشكل حسنة ي أفضل ،كما نتحمل اعتداءات أوالدهم عىل بيوتنا وحدائقنا ،ونجد أ الج�ة السيئة فتبقي المزاج رسيع لهم العذار المخففة ..أما ي االشتعال..
«الج�ة» ،عىل مستوى كانت تلك مقدمات فيما يتعلق بصور وأشكال ي دوامها واستمراريّتها أو كونها عابرة بال أي أثر ،وهي صور من عالقات ومستجداته. «الج�ة» الحديثة والمعارصة ،وترتبط بمعطيات العرص ّ ي ف و� الوسائط الثقافية المختلفة، أما فيما يتعلق بالعالقة بع� التاريخ ،ي فسوف نجد أنفسنا أمام عوالم أخرى بعيدة عن عالمنا كل البعد، من حيث اللغة والمناخات والعنارص ت ال� تتكون منها .لذا سنقسمها ي إىل أقسام عدة ،بحسب المراحل الزمنية حيناً ،وبحسب الوعاء ف الثقا� ي الذي يستح�ض ها أو يحتضنها. ف و� هذا المسعى ،نفتح الباب عىل الشعر ابتدا ًء ،ونبدأ من الشعر ي للج�ة حضورها ف ي� صور وأشكال عدة ،وربما كان من الجاهل ،حيث ي ي ّ أبرزها ما يتعلق بالجارة المرأة ،وهنا نجد أنفسنا حيال قيمة من القيم
في المفهوم والمراتب
اختلفت آ الراء ،وتباينت المذاهب ف ي� تحديد مفهوم الجار والج�ة ،كما ف ي� تحديد مراتبه وطبيعة العالقة به ،هذا ي آ ت ال� تختلف من مكان لخر، المفهوم وهذه المراتب ي ومن ثقافة إىل أخرى ،كيف يمكننا االتفاق عىل ت ال� تبدو أوسع من التحديدات ّ محددات لها ،وهي ي ف ك ّلها؟ نحاول هنا تقديم بعض المحددات ي� الثقافة السالمية ،كما وردت ف ي� القرآن الكريم العربية إ أ والحاديث النبويّة وبعض المأثورات من قصص وحكايات ذات مغزى ودالالت محددة. ف ي� ثقافتنا وموروثنا ،أن الجار هو َمن جاورك ،سوا ٌء أكان مسلماً أم يغ� مسلم ،وأما حد الجوار فقد تعددت أقوال أهل العلم ف� بيانه ،ولعل أ القرب أن ما تعارف عليه الناس أنه يدخل ف ي� حدود ي
ت شداد عن� ُة بن ّ
ً لغويا الجار والجيرة ث الما� «جرى» ،والرباعي ض الثال� ض الحا� ي ّ تنتسب المفردة «جار» إىل الفعل ي ّ «يجري» ،وعليه فهي اسم فاعل من هذا الفعل ،والجاري (الجار) هو ولك نعرض له بقدر من البساطة ،نسأل :ما شأن هذا االسم الذي يجري ،ي ف ن المعا� الجامع» :الجمعِ :ج ي�ةٌ، (الجار) بالجري /الركض؟ نجد ي� «معجم ي جار :أي إنه وج ي� ٌان ،وأَ ْج ٌ ِ جرى لـ ٌ / جرى إىل َ / جرى َ / وار اسم فاعل من َ نهر ٍ ض َ ج�، ي ، جار أ . الحا� أو الحال الشهر هو الجاري: هر والش ، يجف ال سائل ّ َ ُ ي َّ ُ ي حماه منه العذاب: من هللا ُ وأجاره ، جار م والمفعول ، ج� م فهو َ ُ ٌ ِأج ْر ،إجارةً ،ف ُ ي ٌ َ المجاور الغر َيق :أغاث َُه. والجار هو ُ ُ فوأنقذه ،وجعله ي� جواره وحمايته .وأ َج َار ِ الجار: جار، المستج�، الجار ي والجارُ : والجار :هو ال َّزوجُ ، ُ الم ُ ُ ي� المسكنُ ، والجار :هو الحليف ،والنارص. الزوجة. ُ
95 | 94 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
الجيرة في الفنون واألدب ..والغناء
في الفن أ والدب
الج�ة عىل جمع شخصيات من طباع بسبب قدرة ي تقدم نفسها واهتمامات مختلفة ،كان من الطبيعي أن ِّ بيئة صالحة لحبك القصص االجتماعية ،والفكاهية والبوليسية ،ت وح� قصص الرعب. ال تن�نت أن ث يع� عىل قائمة طويلة جداً ويمكن لمتصفح إ أ ت ال� تدخل مفردة بعناوين الروايات وال ففالم السينمائية ي «الج�ة» أو «الجار» ي� عناوينها .ويتضاعف طول الالئحة ي عندما يبحث المتصفح عن أ الفالم والروايات ت ال� تدور ي وبالتال، الج�ة تحت عنوان مختلف. بشكل أو بآخر حول ي ي وبدال ً من تقديم جرد طويل بهذه العناوين ،ارتأينا ش ب�ء من التفصيل أمام حفنة معدودة منها. التوقف ي «زقاق المدق» ،هو عنوان واحدة من أشهر روايات نجيب المام ،واستبدل محفوظ ،نقلها إىل السينما المخرج حسن إ الفلم. عنوان الرواية باسم بطلتها «حميدة» ليكون اسم ِ فقد رسم نجيب محفوظ ف ي� روايته هذه صورة لزقاق شع� يتجمع فيه عدد من الشخصيات المتناقضة ،ويشكِّل بي مجموعها صورة بانورامية اجتماعية وسياسية وعاطفية
مشاهد من ِفلم «زقاق المدق»
ونفسية لقاهرة أ الربعينيات خالل الحرب العالمية الثانية. وعىل الرغم من أن الفلم المقتبس عنها يبقى من أ الفالم ِ الجديرة بالمشاهدة لما فيه من فكر وإنسانية ونقد الفلم بالنقد ،ومن هؤالء اجتماعي ،تناول البعض هذا ِ عل الذي رأى أن اختيار المخرج الناقد بدر الدين حسن ي أ ً للفلم كان أول أخطائه ،لنه اسم البطلة «حميدة» عنوانا ِ يسلط الضوء عىل شخصية واحدة (وإن كانت رئيسة) من ب� مجموعة شخصيات متضاربة أ ين الهواء والسلوكيات ف الج�ة ي� هذا الزقاق. تجمعها ي ف تنوع الشخصيات ي� زقاق المدق ،بتنوع ويذكرنا ّ ف ال�يطا�ن الشخصيات ي� حي بغدادي أثناء االحتالل ب ي للعراق ف ي� أربعينيات القرن ش الع�ين أيضاً ،كما يتجلَّ أ ق ف ت ال� تحمل ي� رواية الديب العر يا� غائب طعمة فرمان ،ي ت اخت�ت من ي ن ب� أفضل مائة ال� ي عنوان «النخلة ي والج�ان» ،ي رواية عربية ف ي� القرن الفائت ،وجرى تقديمها عىل المرسح العر ق يا� ،وعىل شاشات السينما ،وأعيد طبعها مرات عدة، لقدرتها عىل تجسيد حياة فئات واسعة من الشعب العر ق يا�
والج�ان» مشاهد من مرسحية «النخلة ي
ف ف و� تف�ة تاريخية يمكن ي� بقعة جغرافية ي صغ�ة جداً ،ي اعتبارها أنموذجاً شديد القدرة عىل تمثيل تلك الحياة. ف و� عام 2006م ،عرضت التلفزيونات العربية الجزء أي الول من مسلسل «باب الحارة» الذي لقي نجاحاً مدوياً عند المشاهدين من الخليج العر� إىل المغرب .أ المر بي الذي دفع بمنتجيه إىل إنتاج ستة أجزاء أخرىُ ،عرض آخرها خالل شهر رمضان من العام الجاري ،وبدأت االستعدادات ف ي� الوقت نفسه إلنتاج جزء ثامن. المسلسل الذي تناوب عىل كتابته مروان قاووق وكمال مرة وعثمان جحا وسليمان عبدالعزيز ،وانطلق ف� حلقته أ الوىل ي من عقدة شبه بوليسية تتمثل ف ي� رسقة ذهب أحد سكان س� الطباع أ والخالق ،يدين ي ز الحارة عىل يد شخص ي ئ بح� كب� من شهرته ،للمناخ االجتماعي الذي يصوره ،وبأمانة ي أ ف لما كانت عليه الحارة الشامية ي� النصف الول من القرن ش الثارة والتشويق الذي يغذيه هذا الع�ين ،ولعامل إ ف تسمى التنوع ي� شخصيات ي الج�ان ضمن بيئة شبه مغلقة َّ حارة الضبع.
يف�وز
..وفي الغناء
وكما هو حال أ الفالم السينمائية كب�اً والروايات ،يمكننا أن نجد عدداً ي أ ت ال� تدور حول جداً من الغنيات ي والج�ة .ولكن ،مقابل التنوع الجار ي ف ف ي� المواضيع ي� السينما والرواية ،تكاد أ الج�ة تقترص عىل الطابع الغنيات عن ي الرومنس ،سواء أكانت أغنية يف�وز ي أ «كيف حالك يا جار؟» ،أو أغنيتها الخرى ج�ان» ،أو أغنية صباح «نحن والقمر ي «جاري أنا جاري والباب جنب الباب»، يلل أو أغنية أحمد عدوية «يا أهل هللا ي أ خ�ة يمكن قراءتها الل تحت» ،وهذه ال ي فوق َم تبصوا ع ي الرومنس ،كما عىل المستوى عىل المستوى الواقعي ي ن الغ� (فوق) نظرة الرمزي حيث ي الفق� (تحت) يطلب من ي شفقة وإحسان. ف ق شو� مدينة زحلة ي� ش ع�ينيات القرن وعندما زار أحمد ي ض الما� ،وشاء أن ينظم فيها قصيدة مدح ،اختار تسمية ي ج�تها الجغرافية قرب وادي العرائش ،فناداها المدينة من ي ولحن عبدالوهاب هذه القصيدة «يا جارة الوادي»َّ ، وف�وز. الشه�ة وغ َّناها ،كما غنتها بعده نور الهدى ي ي
عبدالوهاب
ق شو� أحمد ي
نور الهدى
97 | 96 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
الجيرة في أقوال مأثورة • «المروءات أربع :العفاف وإصالح الخوان وإعانة الحال وحفظ إ الج�ان» -معاوية بن ب يأ� سفيان، ي ض ر� هللا عنه ي • «ومن يقض حق الجار بعد ابن عمه وصاحب أ ال ن د� عىل القرب والبعد يعش سيداً يستعذب الناس ذكره وإن نابه حق أتوه عىل قصد» المام الشافعي إت ال� تخاف عىل نفسها من • «الثقافة ي الج�ان هي ثقافة ئف�ان» هجمة قط ي ن قبا� نزار ين «يلومون� إن بعت بالرخص نم� يزل • ي ولم يعلموا جاراً هناك ينغص
إلياس فرحات
ماركوس أوريليوس
فقلت لهم كفوا المالم فإنما بج�انها تحلو الديار وترخص» ي إلياس فرحاتف ف و� سالم • «كن ي� حرب مع عيوبك ،ي بنيام� فر ي ن ين انكل� ج�انك- ».. مع ي ج�انك • «افعل لنفسك كما يفعل ي ألنفسهم وأظهر رسورك» -جورج إيد بج�ة من • «كل شخص محاط ي ج� ت أوس�ن الطوعي�» -ي ن ين الجواسيس • «أحب جارك لكن ال تحن له رأسك» - ه�برت جورج ي ت • «الفضيلة لم ت�ك لتكون وحدها، ج�ان» - فمن يمارسها سيكون له ي كونفوشيوس
جورج هربرت
الحاملة ألخالقيات الرجولة والنبل والفروسية ،وليس أبلغ وال أشهر ،ف ي� هذا السياق مما قاله ت شداد: عن� ُة بن ّ ف ـار ت ي�» وأَ ُغـ ُّ ـر� مــا بـ َـد ْت يل «جـ َ ـض طـ ي ت ت «جــار�» مأْواهــا حــى يُــواري ي ين المتواضع� ،ها وبرصف النظر عن المستوى البالغي وف ّنية الصورة نحن إذاً حيال عالقة ت والج�ة ،وتمنح الجارة حرية تح�م ّ حق الجارة ي ف الحركة ف� مملكتها السعيدة � ،ي ن ح� يتلصص البعض عىل جارته مع ي ي العالم� ،من ت الرصار ت ين فأي فارق ي ن يح�م «حرمة» ب� سبق إ وال� ّصدّ ، الج�ة ومن ينتهكها ،وأيّة أخالق تسمح بهذا ،وهل يمكن أن تتعايش ي أ ت ت ال� يف�ض أن تقوم هذه الخالق مع مفهوم ي الج�ة والعالقة الطيبة ي ين وج�انه؟! ب� إ النسان ي ف ح� و� صدد العالقة مع نسوة ي الج�ان ،كان عروة بن الورد يتغافل ت ّ ي تلج جارته بيتها:
ين ج� ت ن أوس�
الحسان ف ي� البيت ،وتبدأ العدالة • «يبدأ إ عند الجار» -تشارلز ن ديك�ز • «الركود االقتصادي هو عندما يفقد جارك وظيفته ،أما الكساد فهو عندما أ مريك تفقد وظيفتك» -الرئيس ال ي أ السبق رونالد ريغان • «كم من الوقت يحفظ من الضياع من ال يتطلع إىل معرفة ما يقوله جاره أو يفعله أو يفكر فيه؟!» -ماركوس أوريليوس • «أحب جارك ،ولكن ال تهدم الجدار الفاصل بينكما» -حكمة نرويجية • «من يرمي الشوك عند جاره ،يراه ينبت ف ي� حديقته» -حكمة روسية
بنيام� فر ي ن ين انكل�
كونفوشيوس
ت ريــاح بيتهــا ألــوت جــار� وإن ْ ٌ ي ت ت ـت جانبــه ـر البيـ ُ تغا َف ْلـ ُ ـت حـ ّـى يسـ َ أ العر� ،شعراً وقصصاً وحكايات ،علىى أمثلة ف ي� حسن ويشتمل أالدب ف ب ي النسانية ،ال نستوعبها ث لك�تها ،وأحياناً لكون قائلها الجوار والخوة ي� إ الخ� والتعاون عىل مجهوال ً لدينا ،وهي عالقة أساسها إ وحب ي اليمان ُ ال� ي ن ب� الناس. ب وكان العرب ي�ض بون المثل بجار يبدو وكأنه ف ي� عالم الخيال، عوضه عنه)، جار كان إذا مات لجاره ي بع� أو شاة «أخ َلفَه» (أي ّ «وداه» (دفع ديَته) .ويُروى عن بعض رجاالت وإذا مات له قريب َ ف بأ� دلف ،أنّه كان له جار ي� بغداد ،أدركته العرب المعروف ب ي ت حاجة ،وركبه دين ُمبهظ ،ح� احتاج إىل بيع داره ،فساوموه فيها فسمى ألف دينار ،فقالوا له :إن دارك تساوي خمسمائة دينار َّ فقط ،فقال :أبيع داري بخمسمائة ،وجوار ب يأ� دلف بخمسمائة،
جماعات «حراسة الجيرة»
ف و� مقابل هذه الصورة واالنطباعات ي ت ال� تُشيعها ،ثمة صور تشيع السالبة ي متقدمة، التفاؤل بعالقات إنسانية ّ أ هال ف ي� منطقة ما تقوم عىل تعاون ال ي مهمات خارج قدرات المؤسسات إلنجاز ّ الرسمية أ والفراد ،كما هو الحال� ،ف ي أمريكا ،مع مجاميع شب�ية هائلة تقوم وتعمل عىل مبدأ «اخدم نفسك»، حوال 15مليون إذ يُفاجأ الباحث أن ي أمريك ينتمون إىل 500ألف مواطن ي جماعة من جماعات «الخدمة الذاتية». وهي جماعات تضم الذين تواجههم معيناً، مشكلة بعينها ،أو يعانون وضعاً ّ وقرروا تف�اهم وقد ّ تجمعوا تلقائياًّ ، أن يتعاونوا عىل ّ حل هذه المشكلة، بالنسبة ّ لكل منهم ،مستفيدين من ف الخ�ات ي� مجالها .وهناك تبادل ب ذاتية لكل غرض يمكن جمعيات خدمة ّ ّ الحالة مشكالت: لحل ره، تتصو أن إ ّ ت إىل المعاش ،ال� ّمل ،المعاناة من المخدرات، السمنة ،إدمان الكحول أو ّ ُّ والعقلية ،الطالق، ة ي الجسد عاقة ال إ ّ ّ إساءة معاملة الصغار ..يغ� أن أشهرها الج�ة». «حراسة ي
الج�ة» ف ي� أمريكا ف ي� أواخر ظهرت «حراسة ي الستينيات كردة فعل عىل جريمة قتل ت جينوف�ز كي� ي فذهبت ضحيتها امرأة تُدعى ي � منطقة ن ز كوي� بمدينة نيويورك .فقد ي ثار الرأي العام عندما أفادت التقارير أن ش ع�ات الشهود كانوا ف ي� موقع الجريمة، ولم يتحرك أحدهم إلنقاذ المرأة وال للمساك بالقاتل .فبدأ بعض السكان �ف إ ي أحياء معينة من المدينة بتشكيل فرق لحراسة أحيائهم ليالً .ومنذ العام 1972م، بدأت جهود منظمة لتعزيز الحراسات الذاتية عىل مستوى البالد بأرسها. الج�ة» إىل توعية سكان وتهدف «حراسة ي أ تداب� السالمة ،وتحقيق المن الحي حول ي ف و� حالة الشك بوجود االجتماعي فيه .ي ف الج�ة» نشاط جرمي ي� الحي ،فإن «حراسة ي ليست مطالبة بالتدخل ،بل بإبالغ ش ال�طة فقط. ف ي� شهر بف�اير عام 2012م ،تعرضت الج�ة» ف ي� أمريكا ،للشك ف ي� سالمة «حراسة ي الج�ة، مفهومها ،عندما قام أحد حراس ي وهو رجل أبيض ،يدعى جورج زيمرمان
بقتل شاب أسود بنا ًء عىل االشتباه به وت�ئته فقط .وأدى إطالق رساح القاتل ب ت ح� من جريمة قتل من الدرجة الثانية إىل اندالع موجة اضطرابات عنرصية ف ي� التفك� أرجاء عديدة من البالد ،وبدء ي ف سن ضوابط قانونية تحدد عمل ي� ّ ين المنتسب� الج�ة» ومواصفات «حراسات ي إليها ،ووجوب عملها وفق تراخيص. ف و� شهر يونيو من العام نفسه ،كتبت ي صحيفة «نيويورك تايمز» أن حراسات الج�ة عادت تنشط بقوة ف ي� مدينة ي نيويورك ،بعدما كان هذا الدور قد ين الماضي� بسبب تراجع خالل العقدين ن تد� معدالت الجرائم. ي
99 | 98 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
الخ� ،فأمر بقضاء دينه ،ووصله ،وقال :ال تنتقل فبلغ أبا دلف ب ُ غ� المألوف ،نستطيع أن ندرك أبداً من جوارنا .وبهذا السلوك ي أ الج�ان من رفاهية الرسة وسعادتها ،وما ما يمكن أن يؤ ّديه ِب ُّر ي ت ن يعقبه التطاول عليهم والظلم لهم من ف� ومحن ال يمكن أن ُ تطيب معها الحياة.
روابط اجتماعية بديلة
السلوكيات ،فيذهب فيه ّأما تعليل هذا الفهم للعالقة ،وهذه ّ ت ال� عاش فيها «أهل الباحثون إىل البيئة الطبيعية واالجتماعية ي الجاهلية» حياتهم وعالقاتهم ،بل إن بعضهم يرى أن «الجانب ف ف إ ن ج�انه خاص ي� عالقاته مع ي العر� بشكل ّ نسا� بي�ز ي� نفس ب ي ّ ال ي ّ الصواب إذا ُق ْلنا :لم تعرف أُ ّمة ي والمستج�ين به ،ولع ّلنا ال نجانب ّ من أ ت للج�ة. الُمم -دونما استثناء ُ -حرمةً ، ال� عرفها العرب ي كالحرمة ي أ ف ّ مصاف الج� َة إىل أن ليس ي� أدب أُ ّمة من المم ما يرفع ي إل ْ ّ ويخيل ي ّ أ العر� .وليس غريباً أن يكون هذا المآثر العظام مثلما رفعها الدب ي ّب
الضعيف من بطش النظام -الجوار ّ -أول ما نشأ ف ي� سبيل حماية ّ حد القوي ،وإنصاف المظلوم من ال ّظالم ،فاستطاع هذا ال ّنظام أن يَ ّ ّ من شهوة البطش ،وغريزة االنتقام».
السالم في ظالل إ
السالم ،سوف نشهد ما يشبه «ثورة» ف ي� باالنتقال من الجاهلية إىل إ ت السالم، هذه العالقة ،إذ كان نظام الجوار من ال ّن أقرها إ ال� ّ ظم ي آ ف ين كث� من اليات الكريمة، وحث ّ المسلم� عىل المحافظة عىل الجار ي� ي منها قوله تعاىل{َ :وا ْع ُب ُدوا ال َّل َه َو َل تُ ْش �كُوا ِب ِه َش ْيئاً َو ِبا ْل َوا ِل َديْ ِن ِإ ْح َساناً ِ َو ِب ِذي ا ْلق ُْرب َ� َوا ْل َي َت َامى َوا ْل َم َس ِاك ي ِن� َوا ْل َج ِار ِذي ا ْلق ُْرب َ� َوا ْل َج ِار ا ْل ُج ُن ِب الس ِب ِيل َو َما َم َلك َْت أَيْ َمانُك ُْم ِإ َّن ال َّل َه َل يُ ِح ُّب َم ْن َو َّ الص ِاح ِب ِبا ْل َج ْن ِب َوابْ ِن َّ ً َان ُم ْخ َتاال ً ف َُخورا} (سورة النساء -آية .)36 ك َ ين المسلم� عىل الجار ،فيقول الرسول -صىل هللا عليه وسلم - ّ ويحث ّ ت ن َ سيورثه» .ويقول ح� ج�يل «ما زال ب يوصي� بالجارّ ، ُ ظننت أنّه ّ ي
الج�ة الحسنة ..صداقة مدى العمر ي
«وهللاِ ال يؤمن ،وهللاِ ال يؤمن ،وهللا ال يؤمن! قيلَ :م ْن يا رسول هللا؟ قال :الذي ال يأمن جاره بوائقه». وب� بأ� سفيان ،ي ن ن ن ح� ومن هرقل ي ي المأثور ما دار من حديث يب� الملك َ أ ن «بم يأمركم؟» ،فقال أبو سفيان: الن� الجديد َ سأل الول ي الثا� عن ب ي ّ أ أ «يأمرنا بصدق الحديث ،وأداء المانة ،وصلة الرحام ،وحسن الجوار، والكف عن المحارم والدماء…».
تحوالت الجيرة في العصر الحديث ّ
«الج�ة» ،أي عالقة الجار بالجار ،ي ّ ز ح�اً واسعاً ف ي� جدل شغلت عالقة ي ت كث�اً ال� طرأت عىل الحياة المعارصة .حيث اكتسبنا ي ّ التحوالت ي زمت أمام والسلوكيات ،عىل حساب عادات ُه ْ من العادات والقيم ّ ش «الج�ة» مجموعة ولما كانت ي الم�وع المعارص للحياة الجديدةّ . ف من العالقات المتشابكة ي� عالقة واحدة مركّبة ،فربما كانت عالقات أ تحوالت. ي «الج�ة» هذه هي الشد تأثّراً بما جرى من ّ
فإضافة إىل ما تشهده مدننا الحديثة من ازدياد تلون ش ال�ائح االجتماعية بثقافاتها المختلفة ،ومجاورتها لبعضها بعضاً ،جاءت تقنيات التواصل االجتماعي لتصب الزيت عىل النار ،ولتؤسس ألشكال ت ال� ال تن�نت جديدة من العالقات عىل شبكة إ قد تكون أقوى ف من تلك ي ف يتمتع بها مع أقرب الناس إليه ف ي� البيت أو ي� البناية أو ي� الشارع ف الخ� يا جاري ،أنت ي� (الحارة) ،وعىل الرغم من أن عبارة «صباح ي أ ف ف مر حال» ،هي عبارة تُر ّددها المثال الشعبية عىل ِّ ي� حالك وأنا ي� ي أشد معان ودالالت مختلفة ،إال أنّها باتت اليوم ّ العصور ،وهي ذات ٍ ً أشد عزلة وابتعادا عن أقرب الناس رسوخاً وواقعية ،فقد بات إ النسان ّ ف ن إليه ،ت ممن يعيشون معه � ز الم�ل نفسه ،عزلة تفرضها ظروف ح� ّ ي الحياة الجديدة ،وأدوات التواصل الحديثة ...فما عاد البعض ت يك�ث ت ح� بإمكانية التعرف إىل جاره. فما الذي جرى ت تتغ� العالقات ،وتتخذ هذه الصور من القطيعة ح� ي َّ آ ف تغي�ات والعزلة والرغبة ي� االنفصال واالبتعاد عن الخرين؟ هل هي ي
101 | 100 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
ف� الوعي والحاجات ،أم إنها تجديد أ للولويات ف ي� حياة ّكل م ّنا بحسب ي ّ ما تفرضه المتطلبات؟ التاكس أو فح� جار الحافلة أو وال ترتبط ي الج�ة بزمن المجاورة ،ت ّ ي ف ً تأث� لكن له أثرا ي� جاره قد يفوق ي القطار ،هو الجار الموقّت صحيحّ ، جار مقيم ودائم ،فكم من عالقة صداقة تبدأ من هذه المجاورات العابرة ف� الزمن ،وال تنتهي ت باالف�اق ،بل تمتد ما طال العمر. ي
بعض ما في الغرب بعض ما عندنا
أ أ ال نقول ما ي ز مريك ك ّله ،فهذا ورو� وال ي ّ يج� التعميم عىل الغرب ال ب ي ّ محددة، سيكون مجافاة للواقع والحقيقة ،لك ّننا ننقل «وقائع» ّ ف ي� بريطانيا:
%60
وقد ال يجوز القياس عليها تماماً ،بل هي نماذج شائعة ربما، أو هي باتت مألوفة لشيوعها ،وربما أيضاً بات بعضها مألوفاً �ف ي ت ال� مجتمعاتنا العربية ،إذ هي تنتقل مع أنماط العيش الغربية ي الغر� الذي بتنا نستهلكه ث بك�ةّ ، ولكل تنتقل إلينا مع ُ المن َتج ب ي ّ ف إنتاج محموالته و«آثاره الجانبية» ،السلبية ي� الغالب ،إىل جانب إيجابياتها. ّ ال� ي ن يطاني� «الدار قبل الجار»، كث�ون من ب فعىل سبيل المثال ،يَ ُعد ي أ كث�ة ،عىل رأسها ضجيج ج�انهم لسباب ي بسبب صعوبة التأقلم مع ي ت ال� يقيمونها وتمتد إىل ساعات متأخرة أطفالهم وصخب الحفالت ي ن يطاني� يكرهون ال� ي من الليل ،وقد أظهرت دراسة أن %60من ب ت ج�انهم بسبب الضجيج المنبعث من منازلهم ،فيما اع�ف %28 ي
10 3 من
ج�انهم بسبب يكرهون ي الضجيج المنبعث من منازلهم
يقيمون عالقة سيئة مع ين ج�انهم اثن� من ي
%28
%50
%10
10 ١
يرمي جاره بنظرة فاترة
10 6
10%
لن يقيموا معهم أي عالقات اجتماعية
يتناحرون معهم باستمرار
من
ال يتأقلمون مع عائلة عىل أ القل من ج�انهم ي
أقروا بأنهم ينظرون ف ي� االتجاه ّ المعاكس إذا ما صادفوا ج�انهم ف ي� الشارع ي
من
مستمر لديهم عدا ٌء ٌ الج�ان منذ مع أحد ي تف�ة طويلة
الجيرة في الفن التشكيلي عىل قلة ما نجد ف� أ العمال التشكيلية نحتاً ورسماً ،من ي العناية بالمجاميع ت ج�ة ي ن ب� ال� يمكن أن تحيلنا إىل عالقة ي ف ي ج�ة حقيقية شخوصها ،نجد ي� تاريخ الفن المعارص ،ي الج�ة مثيال ً له ف ي� كل تاريخ لعبت دوراً تاريخياً لم تلعب ي الثقافة. ففي بدايات القرن ش الع�ين ين الفنان� أقام عدد من كبار ف� ن مب� واحد ف ي� حي مونمارتر ي عند طرف العاصمة باريس. أ ولن هذا ن المب� كان قديماً ت وم�هال ً تترسب منه مياه أ المطار ،أطلق عليه الرسام نس ماكس جاكوب اسم «لوباتو ال فوار» (أي المركب الفر ي أ ت ال� تتوىل غسل الغسالة ،لنه كان يذكِّره بالمر اكب ي ف ن المالبس ف� نهر ي ن الس�) .المهم ي� هذا المب� هو أنه ضم ي سكانه كال ً من بيكاسو (من 1900إىل 1904م) ،ف من ي ن و� ب� ي الوقت نفسه ضم أيضاً كيس فان دونجن ،وجورج براك، ف دو� وخوان غري ،وماكس جاكوب وأندريه دوران وراؤل ي ن موديغليا� ونحو ش ع�ة يغ�هم وموريس أوتريو وأماديو ف ي ش التشكيل ي� القرن الع�ين .ومن من كبار أساتذة الفن ي ال� جمعت بيكاسو بجورج براك ف� هذا المب�ن الصداقة ت ي ي انطلق االثنان ف ي� تجربة فن التكعيب ،الذي فتح الباب عىل مرصاعيه أمام التجريد ومن ثم العديد من التيارات الفنية المعارصة.
ومن الذين كانوا تي�ددون عىل هذا ن المب� من الك َّتاب، وج�ترود شتاين ،إضافة نذكر غيوم أبولين� وجان كوكتو ي ي أ إىل عدد من كبار تجار الفن المعارص .ومن أهم الحداث ت ت ن ال� أقامها بيكاسو تكريماً ي ال� شهدها هذا المب� ،الوليمة ي ن للفنان ن موديغليا� قام ذات ه�ي روسو .كما يُروى أن ي تأث� الكحول ،بتمزيق عدد ليلة ،وسط فورة غضب تحت ي ين الفنان�. ج�انه من لوحات ي ف� عام 1970م ،التهم حريق ن مب� «لوباتو ال فوار» ،ولم ي يبق منه يغ� واجهته ،ولكن ف ي� العام 1978م ،أعيد بناؤه َ ن مب� تاريخياً. بالكامل ،وتم تصنيفه ً
103 | 102 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
منهم بأنهم لن يقيموا معهم أي عالقات اجتماعية ،و %10بأنهم يتناحرون معهم بصورة مستمرة .ووجدت الدراسة أن 6من كل 10 أ ين ج�انهم ،وأن 3من بريطاني� ال يتأقلمون مع عائلة عىل القل من ي أ كل 10منهم يقيمون عالقة سيئة مع ي ن ج�انهم لسباب تُراوح اثن� من ي ين ب� صخب أطفالهم ،وضجيج حفالتهم ،وإغراق حاويات القمامة ت المش�كة أمام منازلهم بمواد ال يمكن وضعها فيها .وقالت دراسة ف ال� ي ن أقروا بأنهم ينظرون ي� االتجاه المعاكس أخرى إن نصف ب يطاني� ّ ف ت ش ج�انهم ي� الشارع ،فيما اع�ف واحد من كل ع�ة إذا ما صادفوا ي منهم بأنه يرمي جاره بنظرة فاترة ،و %10بأن لديهم عدا ًء مستمراً الج�ان منذ تف�ة طويلة. مع أحد ي
الجيرة وأثرها على تخطيط المدن وفن العمارة
عندما يقرر المرء السكن ف� عمارة ما ،أو بناء ن ز م�له الخاص ف ي� منطقة ي الجابة الج�ة كسؤال أساس عليه أن يحصل عىل إ ما ،تح�ض قضية ي ي الج�ة عىل هذا الصعيد ف� ي ن جانب� المرضية عنه .وتتمثل قضية ي ُ ي أساسي�:ن ي أوالً :الجانب الطبقي .ت فح� أواسط القرن التاسع ش ع� ف ي� أوروبا، ف وبدايات القرن ش للبعد الطبقي الع�ين ي� البالد العربية ،فلم يكن ُ ف بالج�ة .فقصور النبالء ي� أوروبا كانت تتوسط دور ي� ربط العمارة ي أكواخ الفقراء وبيوتهم المتواضعة .تماماً كما نرى عىل سبيل المثال أن باشاوات دمشق والقاهرة ووجهائها بنوا قصورهم ف ي� حارات الح ي ن ال�جوازية رفي� والتجار .ولكن مع انتصار الثورة ب محاطة بصغار ِ ف ي� أوروبا (انطالقاً من الثورة الفرنسية) ،بدأ الفرز الطبقي ،وبدأ ت االش�اط يغ� المعلن رسمياً ف ي� أن يكون «الجار عىل مقام جاره». ف ف أك� إعادة تخطيط للمدينة ي� عملية وهذا ما أدى ي� باريس مثال ً إىل ب أ استمرت من عام 1853ت وح� 1870م ،بُنيت فيها آالف البنية
الجديدة ،عىل جوانب جادات جديدة ،وبمقاييس مختلفة ،عىل أن أك� قدر ممكن من التقارب الطبقي يتوىل تحديد إ اليجارات تحقيق ب ين ب� سكان الحي الواحد. ف و� القرن ش الع�ين ،تفشت هذه الظاهرة أينما كان ف ي� العالم .فقامت ي وضواح شبه مخصصة إليواء ش�ائح متقاربة فيما بينها عىل أحياء ٍ ً صعيد االهتمامات والمكانة االجتماعية .ومن أشهرها عالميا ،ضاحية بفرل هيلز قرب مدينة لوس أنجلوس أ المريكية ،حيث يتجاور كبار أ ي ف ف ن العامل� ي� مجال السينما .ومن الثرياء ي� المنطقة وغالبيتهم من ي أ ت ال� نلحظها ف ي� كل مدننا ،هو وجود أحياء (مثل أقرب المثلة إلينا ف ي «الحزام الخ�) حيث تدل العمارة بشكل واضح الذه�» ي� مدينة ب بي ن ش الج�ان ،يصعب عىل المنتمي إىل �يحة عىل تجانس طبقي ما يب� ي يخ�قه .ويجد هذا الفرز االجتماعي المب َّطن �ف اجتماعية مختلفة أن ت ي ن ت ال� أماكن عديدة ،دعماً من الجهات المسؤولة عن التنظيم ي المد� ،ي
القوان� للحفاظ عىل الطوابع المحددة لشخصيات هذه أ ين الحياء تسن ّ ش وبالتال لل�ائح االجتماعية المرحب بها فيها. السكنية، ي ثانياً :جانب العالقات االجتماعية ،وهو الجانب أ ال ثك� تعقيداً ،وال الج�ة الحسنة، الج�ة السيئة واالرتياح إىل ي يقترص عىل النفور من ي بل يمتد إىل إشكالية الحفاظ عىل الخصوصية من جهة واالنفتاح الج�ة من جهة أخرى ،وفق اعتبارات تختلف باختالف الثقافات عىل ي ف أساس ي� تطوير فن العمارة والتقاليد االجتماعية .ولهذا الجانب دور ي ف ي� اتجاهات مختلفة. ح� أننا نرى ف� بعض المدن أ ففي ي ن الصغ�ة أن البيوت المريكية ي ي تُرصف عىل جانب الشارع قرب بعضها بعضاً ،ال يفصل بينها يغ� خط الشج�ات أو سور من خشب ال يعلو أل ثك� من نصف تم�، صغ� من ي ي ش الطالق ،نجد أن حماية الخصوصية �ء يفصل بينها عىل إ وأحياناً ال ي ف تبلغ أحياناً حدودها القصوى ي� بالدنا ،بشكل ينعكس بوضوح عىل تصميم العمارة ليعزل البيت تماماً عن محيطه .وهذا ما نراه بوضوح ف ت ال� تقام دفعة واحدة ف ي� منطقة ما ،وكأنها تعرض ي� مجمعات الفلل ي الج�ة .والمؤكد أن مع البيت خصوصية مطلقة واستقالال ً تاماً عن ي كث�ين أيضاً يتمنون لو أن كث�ين يرتاحون إىل مثل هذه العزلة .ولكن ي ي أ أ ج�انهم ،ولوالدهم أن تخطيط هذه الحياء يسمح لهم بالتعرف إىل ي الج�ان. يتعرفوا إىل أوالد ي
أدى الحرص الشديد عىل الخصوصية إىل الج�ان تماماً عن ظهور نمط أعمارة تعزل ي المر الذي يرتاح إليه البعض، بعضهم. ويأسف له البعض آ الخر..
| 104 القافلة سبتمبر /أكتوبر 2015
الجيرة على مستوى الدول «الج�ة» ليصل إىل العالقات يمتد مفهوم ي ن القائمة ما يب� دول العالم .ولربما كان لهذا البعد للج�ة الوقع أ ال بك� عىل رسم حياة ي ُ ث بكث� من مفاعيل أك� ومصائرها، الشعوب ي الج�ة عىل مستوى أ الفراد. ي ف الج�ة الدولية يمكننا أن نشهد كافة و� ي ي النواع أ أ واللوان .من أسوئها كما هو الحال
ين ين الكوريت� الشمالية والجنوبية ،وباكستان ب� أ كث�ة. والهند إىل أفضلها ،والمثلة عىل ذلك ي ففي حال عدم وجود سبب للخالف ي ن ب� الدول تك�سيم الحدود أو ما شابه ذلك، نجد أن هذه الدول تنتقل فوراً إىل ي ز تمي� ق ببا� عالقاتها بالدول المجاورة عن عالقاتها ي دول العالم ،فتخفف من قيود الحركة العابرة لحدودها معها ،ش ئ وتن� سلسلة من الروابط والتفاهمات معها ف� إطار ي ز تمي� ي عالقاتها بها. من أشهر أ المثلة عىل سياسة ُحسن الجوار الدولية هذه ،نعرف كلنا «مجلس التعاون الخليجي» الذي تأسس عام 1981م، ليجمع ف� إطار عالقات ي ز مم�ة ست دول ي العر� ،وهي إضافة إىل الخليج عىل تطل بي
المارات العربية المتحدة، المملكة ،دولة إ وقطر ،والبحرين ،وسلطنة ُعمان ،والكويت. أ ورو�» فهو بال شك أما «االتحاد ال ب ي أك� صيغة لتعزيز ُحسن الجوار ما ي ن ب� ب عدة دول. إذ إن هذا االتحاد الذي تأسس بنا ًء عىل معاهدة ت ماس�يخت عام ،1992بات يضم 28دولة من دول القارة أ الوروبية .ث وأك� من ذلك ،فقد أنشأ هذا االتحاد ما يُعرف باسم أ ت ال� عمدت منذ «سياسة فالجوار الوروبية» ي نص عليها إطالقها ي� عام 2004م ،وحسبما َّ أ ورو� ميثاقها ،إىل تعزيز عالقات االتحاد ال ب ي بمجموعة مختارة ومحددة من الدول المجاورة ف ي� شمال إفريقيا ش العر� والم�ق ب ي ت وح� أوروبا ش ال�قية وآسيا الوسطى.
أ ورو�» بلدان «االتحاد ال ب ي
شاركنا رأيك www.qafilah.com
دليل المعلِّمين لمحتوى القافلة أدب وفنون
هذه الصفحة هي للتفاعل مع قطاع المعلِّمين والمعلِّمات ومساعدتهم على تلخيص أبرز موضوعات القافلة في إصدارها الجديد ،وتقريبها إلى مفهوم وأذهان الفئات العمرية المختلفة للطالب والطالبات.
ما بين المشي من جهة والنشاط الذهني وما يمكن أن يتمخض عنه من إبداعات فنية أو أدبية ذات عالقة غامضة قد يصعب تف سيرها ،كما يصعب تع ً ميمها ،ألنها ليست قاعدة وال شرطا. ولكنها موجودة ،وبوضوح عند عدد من كبار المبدعين في األدب والم وسيقى وحتى ال فلسفة.
فادي توفيق
ورشة عمل
ألداء أفضل على شبكات التواصل
أنت تمشي إ ً ذا أنت كتشب األدباء وتالم ي
مَ نْ منّا ال تربطه رابطة بشبكة التواصل االجتماعي؟ التي أصبحت جزءاً ال يتجزأ من جل سكان العالم .ال سيما مع انتشار أ حياة ّ االجهزة الذكية ،وتطبيقاتها التي تئن بها الهواتف «فائقة الذكاء» .فباتت «الشبكات االجتماعية» أقرب وأقصر الطرق للوصول إلى الجمهور المستهدف أالي كيان أو جهة اعتبارية أو حتى أ االفراد.
مقدِّ م الورشة
خالد فهد الذوادي ،مستشار معتمد في التسويق والتجارة الإلكترونية ،عضو لجنة التصال وتقنية المعلومات في الغرفة التجارية، مستثمر في عدة قطاعات تقنية وتدريبية .وهو متخصص في التسويق الإلكتروني والشبكات الجتماعية ،محاضر في الجامعة العربية المفتوحة ،مملكة البحرين .طوّر على مدى سنوات مهاراته العلمية والعملية ،وحقق خبرة في مجال تقنية المعلومات ،ووظفها في الإدارة الداخلية وخدمة العمالء .وأسهم في صناعة إدارة التعليم والتعليم عن بُعد ،عمل ضمن اللجنة الستشارية في الجامعة العربية المفتوحة فرع البحرين ،وهو استشاري تطوير أعمال معتمد في التسويق والتجارة.
بسبب التطور ا لم ست مر ف ي و س ائ ل ا لت واصل االجتماعي ،بات ع لي نا أ ن ن طو ر ت عا ِّ مل نا معها لالستفا ممكن ،وه دة منها حتى أقصى ح ٍّد ذا هو محور ورشة العمل في هذا العدد. علوم
العمار َّ إبراهيم عبداهلل
الزراعة تحت األرض
الزراع ة تحت األرض ان
أ طالقاً من بدء تج تحت الأرض ،ي ارب الزراعة في النفاق مك جدواها من ع ن للكثيرين أن يناقشوا الأرض قد ا دمه ،وما إذا كان سطح س اللجوء إلى ُتنفد بالكامل حتى يتم باطنها.
هذا قليل من كثير خطه المف كِّر العالمي جان جاك روسو في كتابه «اعترافات» ،قبل أكثر من أ قرنين ونيف ،متحدثاً عن مركزية المشي في نتاجه الفكري والدبي .قد لكثير من بيننا تبدو غريبة ٍ هذه الصلة التي يعقدها روسو بين جسده وفكره ،بين حركة قدميه وحركة عقله .بيد أن ما يبدو لنا ً غريب ا لن يظل كذلك ،متى عرفنا بأن العتقاد بالترابط بين الجسد المتحرك والفكر يرجع إلى زمن الحضارة الإغريقية .هذا ّ أقل ما ِّ يبينه التنقيب في تاريخ الفلسفة. من هذا نعرف أن تالميذ أرسطو عُرفوا بـ «المشَّ ائين» ،لأ ن معلمهم كان من عادته أن يلقي عليهم دروسه ماشياً .ليس هذا فقط ،نعرف أيضاً أن الرواقية ،المدرسة الفلسفية المقابلة والمعاصرة لمدرسة أرسطو ،جاءت تسميتها من الرواق. وهو ممر طويل اعتاد الفالسفة الرواقيون المشي فيه أثناء أن الفعل نفسه الذي مجادلتهم الفلسفية .فكيف حين نعرف يعني باليونانية القديمة المشي ،يحيل أيضاً على محادثة بين شخصين يمشيان. قبل روسو بزمن طويل، مشى الفالسفة الإغريق كثيراً وفكروا وتفلسفوا .لكنهم تعاملوا مع أ تالزم المشي والتفكير تعاملهم مع طبيعة المور ،فلم يتركوا لنا قول ً فلسفياً مخصوصاً عن صلة أ المشي بالتفكير .وإن كانت أ الكتابات الدبية عن المشي تبدأ مع أ روسو ،فليس لنه كان أول من اكتشف هذه الصلة ،بل لنه أول من كتب بدقة وإسهاب عن المشي ومحله من العملية الإبداعية خاصته .فعل ذلك في أكثر من كتاب له ،من «اعترافات» إلى «أحالم يقظة مشَّ اء منعزل»، إلى غيرها من الكتب والمقالت والخطابات.
ثمة شعراء وأ أنتجوه ل دباء ما كانوا لينتجوا ما وال حاجته عالقة بين المش م الما َّسة للمشي .فأي ي عنه أحد موضو وا إلبداع .هذا ما يُجيب عات القسم الثقافي.
إتقان و سائل التواصل االجتماعي
أدى نشوء الزراعة قبل نحو 10آالف سنة إلى تخلي الجماعات البشرية عن االعتماد الكلي على الصيد وااللتقاط العشوائي للثمار البريّ ة ،وبدء االستقرار، حيث الموارد التي تصلح لزراعة محاصيل معينة، ومن َثم إلى تدجين حيوانات معيَّ نة .هكذا ّ تجمع الناس حيث الزرع والضرع ،فظهرت المدن األولى. لكن يبدو أن مستقبل الزراعة محفوف بتساؤالت تطرحها تحديات الموارد والنمو السكاني والظروف ً ً مدهشا في تحوال البيئية .ويناقش هذا المقال مسيرة هذه المهنة العريقة ،التي يوجهها البحث ً يوما ببال ٍّ أي من أجيال العلمي في اتجاهات لم تخطر المزارعين.
«لم يقدَّ ر لي قط أن أكون أكثر تفكيراً ،وأكثر استمراء ً لوجودي وحياتي ،وأكثر قرباً من حقيقتي مما كنت في تلك الرحالت التي كنت أقوم بها سير ً ا على قدمي ،ففي المشي شيء ينعش نشاطي ويسمو بأفكاري .وأنا ال أكاد أفكِّر عندما أكون ساكناً ،ال بدَّ لجسمي من أن يكون في حركة حتى يتحرك عقلي».
الملف:
الجار يقف الجار في منت صف الطريق ما بين البيت والمجتمع الواسع.. إنه ً ليس فردا من ال عائلة ،ولكنه ليس كأي عابر سبيل. إنه في مرتبة وسطى ما بين االثنين. وألنه ه ً ناك.. دائما على مقربة منا ..يمكن ل جيرته أن تكون نعمة كما يمكنها أن تكون نقمة. قد يصل التفاعل معه إلى حدود الص ً داقة ،وقد يبقى شكليا يقتصر على ال تحية ،كما يمكنه أن ي ً نعدم تماما ،أو ي تحول إلى مصدر للمت اعب. «الجار قبل الدار» كانوا يق ولون .فهل ما زال األمر كذلك؟ في هذا ال ملف، وبم شاركة محدودة من فريق التحرير، يطل عمر شبانة على الجيرة والجار ومكانتهما التاريخية وما طرأ عليها من تغيرات في العصر الحديث.
الجار
يجمع مل المعط ف هذا العدد كثيراً من يات حول ال الزمان وحتى ال جيرة والجار منذ قديم التحوالت ا يوم ،ويت َّ طرق إلى بعض لت االجتماعية ي شهدتها هذه الرابطة في الرغم من أ العصر الحديث ،على ن ال سوا ًء أكان و جار با ٍق وسيبقى بقربنا جوده نعمة أم نقمة.
Saudi Aramco website
Qafilah website
Al-Qafilah Bi-Monthly Cultural Magazine A Saudi Aramco Publication September - October 2015 Volume 64 - Issue 5 P. O. Box 1389 Dhahran 31311 Kingdom of Saudi Arabia www.saudiaramco.com