EurAsia Series
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SHANGHAI-ROMA SHANGHAI CLASSICS PUBLISHING HOUSE
, , ISTITUTO ITALIANO PER L AFRICA E L ORIENTE
EurAsia Series
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SHANGHAI-ROMA
SHANGHAI CLASSICS PUBLISHING HOUSE
, , ISTITUTO ITALIANO PER L AFRICA E L ORIENTE
ISTITUTO ITALIANO PER L'AFRICA E L'ORIENTE
SCHOOL OF ARCHAEOLOGY AND MUSEOLOGY, PEKING UNIVERSITY
~A45~ffF
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EurAsia Series
Founded by
~!t£A
~~fIJ (~*flJ~~~PJf~~Jt ~Jt*)
GHERARDO GNOLI (Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente, President)
M**
(il:ffi*~75E}(tf~~Jt ~Jt*) ZHAO HUI (School of Archaeology and Museology, Peking University, Dean) fJt1T~¥
Directed by
:iis1=flJ (~*flJ~~~PJf~~Jt) FRANCESCO D'ARELLI (Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente) ~!lE~ (il:ffi*~75E}(tf~~Jt)
GIUSEPPE VIGNATO (School of Archaeology and Museology, Peking University)
)
亚欧丛书总序
在逝世二十五年后的今天，毕其一生于学术探险与拓荒的朱塞 佩·图齐牗 Ｇｉｕｓｅｐｐｅ Ｔｕｃｃｉ牞 １８９４ ～ １９８４牘 提出的联合各族群和文明 的崇高理念，仍然生机勃勃，激发着后继者的热情。对此，最雄辩的 证据就是这位伟大的东方学家于 １９３２ 至 １９４１ 年在意大利皇家学院 出版的四卷七册里程碑式的巨著，Ｉｎｄｏｔｉｂｅｔｉｃａ ［印度—西藏］中译 本《梵天佛地》的出版。因此，以这部译著作为意大利亚非研究院和 北京大学考古文博学院共同组织、魏正中牗 Ｇｉｕｓｅｐｐｅ Ｖｉｇｎａｔｏ牘 和达仁 利牗 Ｆｒａｎｃｅｓｃｏ ＤＡｒｅｌｌｉ牘 编辑的 “亚欧丛书”的第一种，是再合适不过 的了。 以“亚欧”作为意大利和中国研究机构联合组织出版的系列丛 书的标题可以追溯至图齐视亚欧大陆从史前时代就为一体的核心 理念。此种一体在亚欧间不同文明的彼此接触中、在东西方重大历 史事件的持续内在联系中、在文化交流和商贸政治往来中、在宗教 哲学思想建构间的实际互动中历历可见。它突破了文明史和政治 史研究领域的种族中心论和狭隘的局限性，揭示了 “亚欧”这一主 题：尽管其中的构成元素丰富多彩，但它的定位并不仅仅出于从大 西洋到太平洋的地理概念，更是如同这一地域般辽阔的精神内涵。 一直以来，图齐都在致力于拆除 “东方和西方数个世纪因误解 而形成的隔阂”，消解“所有最伟大的灵魂历练均来自于我们西方世 界，尤其是地中海地区的自负”———此种诱惑，对任何时空下但凡拥 有伟大文治武功传统的文明而言似乎都无法抗拒。 图齐认为东西方联合的肯綮在于人文传统的交互往来，而意大 利文明和中国文明在东方和西方的交流中扮演了至关重要的角色， 并且至今仍跋涉于先辈智者们找寻共鸣而非对立的漫长征途之上。 ⅰ
梵天佛地 （ 第一卷）
也正是出于这一崇高的目的，图齐创建了意大利中东和远东研究所 （今更名为意大利亚非研究院）。 然而，图齐的理念需要不断体现在具体的行动中。１９９９ 年北京 大学考古文博学院魏正中开始策划 《梵天佛地》的翻译工作。意大 利亚非研究院立即认识到这项工作的重要意义，并且，它还可能成 为意大利与中国学术界切实合作的开端，因此给予了该项目尽可能 的帮助。而在大陆的另一端，北京大学考古文博学院也以同样的热 情，对这项工作提供了支持。２００８ 年 ４ 月，北京大学考古文博学院 院长赵辉教授一行访问了意大利亚非研究院。当年稍晚时候，意大 利亚非研究院图书馆馆长达仁利回访了北京大学考古文博学院。 通过两次访问，我们在加强双边学术交流方面达成了更广泛的共 识，包括学者互访、培养学生、交流学术出版物和学术信息、共同编 辑出版“亚欧丛书”以及策划开展合作研究等等。这个意愿的达成， 可再次借用图齐的话———并非基于 “政治上突然的心血来潮，而是 以思想、科学、智慧和艺术为其永恒基石”。 如今，随着《梵天佛地》的出版发行，我们双方共同迈出了至关 重要的第一步。毫无疑问，我们还将共同创造美好的明天。 北京大学考古文博学院院长 赵辉 意大利亚非研究院院长 尼奥利 ２００９ 年 １１ 月 ５ 日
ⅱ
ＥｕｒＡｓｉａ Ｓｅｒｉｅｓ Ｉｔ ｉｓ ｔｏｕｃｈｉｎｇ ｔｏ ｔｈｉｎｋ ｔｈａｔ ２５ ｙｅａｒｓ ａｆｔｅｒ ｈｉｓ ｄｅａｔｈ牞 Ｇｉｕｓｅｐｐｅ Ｔｕｃｃｉ 牗 １８９４
１９８４ 牘 牞 ｉｎ ｔｈｅ ｗａｋｅ ｏｆ ａ ｌｉｆｅｔｉｍｅ ａｓ ｓｃｈｏｌａｒ ａｎｄ
ｅｘｐｌｏｒｅｒ牞 ｃｏｎｔｉｎｕｅｓ ｔｏ ｕｎｉｔｅ ｐｅｏｐｌｅｓ ａｎｄ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ａｎ ｉｄｅａ ｔｈａｔ ｄｙｎａｍｉｃａｌｌｙ ｍｏｔｉｖａｔｅｓ ｈｉｓ ｓｕｃｃｅｓｓｏｒｓ． Ｅｌｏｑｕｅｎｔ ｐｒｏｏｆ ｏｆ ｔｈｉｓ ｉｓ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｄｉｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｍｏｎｕｍｅｎｔａｌ Ｉｎｄｏｔｉｂｅｔｉｃａ牞 ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｏｒｉｅｎｔａｌｉｓｔ ｐｕｂｌｉｓｈｅｄ ｉｎ ｓｅｖｅｎ ｖｏｌｕｍｅｓ ｂｅｔｗｅｅｎ １９３２ ａｎｄ １９４１ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ Ｒｅａｌｅ Ａｃｃａｄｅｍｉａ ｄＩｔａｌｉａ． Ｔｈｅｒｅ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｎｏ ｍｏｒｅ ｓｕｉｔａｂｌｅ
“
”
ｉｎｉｔｉａｔｉｖｅ ｔｏ ｉｎａｕｇｕｒａｔｅ ｔｈｅ ｓｅｒｉｅｓ ＥｕｒＡｓｉａ 牞 ｓｏ ｓｔｒｏｎｇｌｙ ｄｅｓｉｒｅｄ ｂｙ ｔｈｅ Ｉｓｔｉｔｕｔｏ Ｉｔａｌｉａｎｏ ｐｅｒ ｌＡｆｒｉｃａ ｅ ｌＯｒｉｅｎｔｅ 牗 ＩｓＩＡＯ牘 ａｎｄ ｂｙ ｔｈｅ Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ａｒｃｈａｅｏｌｏｇｙ ａｎｄ Ｍｕｓｅｏｌｏｇｙ牞
Ｐｅｋｉｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ牞
ａｎｄ ｅｄｉｔｅｄ ｂｙ
Ｇｉｕｓｅｐｐｅ Ｖｉｇｎａｔｏ ａｎｄ Ｆｒａｎｃｅｓｃｏ ＤＡｒｅｌｌｉ． Ｔｈｅ ｖｅｒｙ ｃｈｏｉｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｎａｍｅ
“ＥｕｒＡｓｉａ ” ｆｏｒ
ａ ｓｅｒｉｅｓ ｊｏｉｎｔｌｙ
ｐｒｏｍｏｔｅｄ ｂｙ ａ Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｎｄ ａｎ Ｉｔａｌｉａｎ ｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎ ｍｕｓｔ ｂｅ ｔｒａｃｅｄ ｂａｃｋ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｒｅ ｏｆ Ｔｕｃｃｉｓ ｖｉｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｕｎｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｅｕｒａｓｉａｎ ｃｏｎｔｉｎｅｎｔ ｓｉｎｃｅ ｐｒｅｈｉｓｔｏｒｉｃ ｔｉｍｅｓ． Ｔｈｉｓ ｕｎｉｔｙ牞 ｗｈｉｃｈ ｍａｎｉｆｅｓｔｓ ｉｔｓｅｌｆ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｎｔａｃｔｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｖａｒｉｏｕｓ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎｓ ｏｆ Ｅｕｒｏｐｅ ａｎｄ Ａｓｉａ牞 ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｎｔｉｎｕｏｕｓ ｉｎｔｅｒｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｅｖｅｎｔｓ ｉｎ ｔｈｅ Ｅａｓｔ ａｎｄ ｔｈｅ Ｗｅｓｔ牞 ｉｎ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｅｘｃｈａｎｇｅｓ ａｎｄ ｔｒａｄｅ ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ牞 ｉｎ ｔｈｅ ａｃｔｕａｌ ｉｎｔｅｒａｃｔｉｏｎｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｅｄｉｆｉｃｅｓ ｏｆ ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ ａｎｄ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃ ｔｈｏｕｇｈｔ牞
ｒｉｄｓ ｕｓ ｏｆ ａｌｌ ｅｔｈｎｏｃｅｎｔｒｉｃ ａｎｄ ｐｒｏｖｉｎｃｉａｌ
ｒｅｓｔｒｉｃｔｉｏｎｓ ｉｎ ｔｈｅ ｆｉｅｌｄ ｏｆ ｂｏｔｈ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ ａｎｄ ｔｈａｔ ｏｆ ｐｏｌｉｔｉｃｓ ａｓ ｓｕｃｈ ａｎｄ ｒｅｖｅａｌｓ ｔｈｅ ｉｄｅｎｔｉｔｙ ｏｆ ａ ｓｕｂｊｅｃｔ ｔｈａｔ ｉｓ ｈｅｌｄ ｔｏｇｅｔｈｅｒ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｂｙ ｉｔｓ ｇｅｏｇｒａｐｈｙ ｂｕｔ ｂｙ ｉｔｓ ｖｅｒｙ ｓｏｕｌ牞 ｓｔｒｅｔｃｈｉｎｇ ａｓ ｉｔ ｄｏｅｓ牞 ｄｅｓｐｉｔｅ ｔｈｅ ｍｕｌｔｉｐｌｉｃｉｔｙ ｏｆ ｉｔｓ ｃｏｎｓｔｉｔｕｅｎｔ ｅｌｅｍｅｎｔｓ牞 ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ａｔｌａｎｔｉｃ ｔｏ ⅰ
梵天佛地 （ 第一卷）
ｔｈｅ Ｐａｃｉｆｉｃ ｏｃｅａｎｓ．
“
Ｔｕｃｃｉ ｗａｓ ａｌｗａｙｓ ａ ｆｉｒｍ ｂｅｌｉｅｖｅｒ ｉｎ ｔｈｅ ｎｅｅｄ ｔｏ ｂｒｅａｋ ｄｏｗｎ ｔｈａｔ ｄｉａｐｈｒａｇｍ ｂｅｔｗｅｅｎ ｉｎｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｏｎ
Ｅａｓｔ
ａｎｄ
Ｗｅｓｔ
ｅｄｉｆｉｅｄ
ｂｙ
ｃｅｎｔｕｒｉｅｓ
ｏｆ
”ｔｏｇｅｔｈｅｒ ｗｉｔｈ “ｔｈｅ ｐｒｅｓｕｍｐｔｉｏｎ ｔｈａｔ ａｌｌ ｔｈｅ ｍａｊｏｒ
ａｄｖｅｎｔｕｒｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｓｐｉｒｉｔ ｔｏｏｋ ｐｌａｃｅ ｉｎ ｏｕｒ ｗｅｓｔｅｒｎ牞 ａｎｄ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒｌｙ Ｍｅｄｉｔｅｒｒａｎｅａｎ牞 ｗｏｒｌｄ
”：ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔｅｍｐｔａｔｉｏｎ牞
ｉｎｄｅｅｄ牞 ｆｒｏｍ ｗｈｉｃｈ ｎｏ
ｏｔｈｅｒ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ ｈａｖｉｎｇ ａ ｇｒｅａｔ ｃｕｌｔｕｒａｌ ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ｔｈａｔ ｈａｓ ａｒｉｓｅｎ ｉｎ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｃｏｎｔｅｘｔｓ ｉｓ ｅｘｅｍｐｔ． Ｈｅ ｓｐｅｃｉｆｉｃａｌｌｙ ａｓｓｉｇｎｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｈｕｍａｎｉｓｔｉｃ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ｔｈｉｓ ｕｎｉｆｙｉｎｇ ｔａｓｋ牞
ｗｈｅｒｅｂｙ ｔｈｅ Ｉｔａｌｉａｎ ａｎｄ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎｓ ａｃｔｅｄ ａｓ
ｄｉｓｉｎｔｅｒｅｓｔｅｄ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｉｎｔｅｒｍｅｄｉａｒｉｅｓ ｂｅｔｗｅｅｎ Ｅａｓｔ ａｎｄ Ｗｅｓｔ牞 ｅｖｅｎ ｔｏｄａｙ ｉｎｔｅｎｄｉｎｇ ｔｏ ｃｏｎｔｉｎｕｅ ｔｈｅ ｌｏｎｇｓｔａｎｄｉｎｇ ｗｏｒｋ ｏｆ ｅｒｕｄｉｔｅｓ ａｎｄ ｓｃｈｏｌａｒｓ牞 ｗｈｏ ｈａｖｅ ａｌｗａｙｓ ｓｏｕｇｈｔ ｐｏｉｎｔｓ ｏｆ ｃｏｎｖｅｒｇｅｎｃｅ ａｎｄ ｎｏｔ ｏｆ ｃｏｎｔｒａｓｔ． Ｅｖｅｎ ｈｉｓ ｃｒｅａｔｕｒｅ牞 ｔｈｅ Ｉｓｔｉｔｕｔｏ Ｉｔａｌｉａｎｏ ｐｅｒ ｉｌ Ｍｅｄｉｏ ｅｄ Ｅｓｔｒｅｍｏ Ｏｒｉｅｎｔｅ牞 ｎｏｗ Ｉｓｔｉｔｕｔｏ Ｉｔａｌｉａｎｏ ｐｅｒ ｌＡｆｒｉｃａ ｅ ｌＯｒｉｅｎｔｅ牞 ｍａｙ ｂｅ ｓａｉｄ ｔｏ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｔｏ ｐｕｒｓｕｅ ｔｈｉｓ ｎｏｂｌｅ ａｉｍ． Ａｎｄ ｙｅｔ牞 ｔｈｅ ｉｄｅａｌｓ ｏｆ Ｔｕｃｃｉ ｎｅｅｄ ｔｏ ｂｅ ｃｏｎｓｔａｎｔｌｙ ｅｘｐｒｅｓｓｅｄ ｉｎ ｃｏｎｃｒｅｔｅ ａｃｔｉｏｎｓ． Ｔｈｕｓ牞 ｉｎ １９９９ Ｇｉｕｓｅｐｐｅ Ｖｉｇｎａｔｏ ｏｆ ｔｈｅ Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ ｏｆ Ａｒｃｈａｅｏｌｏｇｙ ｏｆ Ｐｅｋｉｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｅｍｂａｒｋｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ ｏｆ Ｉｎｄｏｔｉｂｅｔｉｃａ． Ｉｎ Ｉｔａｌｙ ｗｅ ｉｍｍｅｄｉａｔｅｌｙ ｒｅａｌｉｚｅｄ ｔｈｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｏｆ ｔｈｉｓ ｗｏｒｋ ａｎｄ ｔｈｅ ｐｏｓｓｉｂｉｌｉｔｙ ｉｔ ｏｐｅｎｅｄ ｕｐ ｆｏｒ ｃｏｎｃｒｅｔｅ ａｃａｄｅｍｉｃ ｃｏｌｌａｂｏｒａｔｉｏｎ ｗｉｔｈ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎｓ牞 ａｎｄ ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ牞 ａｐｐｒｏｐｒｉａｔｅ ｈｅｌｐ ｗａｓ ｇｉｖｅｎ ｔｏ ｔｈｅ ｐｒｏｊｅｃｔ． Ｓｉｍｕｌｔａｎｅｏｕｓｌｙ ｉｎ Ｃｈｉｎａ牞 ｔｈｅ Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ａｒｃｈａｅｏｌｏｇｙ ａｎｄ Ｍｕｓｅｏｌｏｇｙ ｏｆ Ｐｅｋｉｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｓｕｐｐｏｒｔｅｄ ｔｈｉｓ ｗｏｒｋ ｗｉｔｈ ｅｑｕａｌ ｅｎｔｈｕｓｉａｓｍ． Ｉｎ Ａｐｒｉｌ ２００８牞 ａ ｄｅｌｅｇａｔｉｏｎ ｌｅｄ ｂｙ Ｚｈａｏ Ｈｕｉ牞 Ｄｅａｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ａｒｃｈａｅｏｌｏｇｙ ａｎｄ Ｍｕｓｅｏｌｏｇｙ ｏｆ Ｐｅｋｉｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｖｉｓｉｔｅｄ ｔｈｅ Ｉｓｔｉｔｕｔｏ Ｉｔａｌｉａｎｏ ｐｅｒ ｌＡｆｒｉｃａ ｅ ｌＯｒｉｅｎｔｅ牞 ａｎｄ ｓｏｍｅ ｍｏｎｔｈｓ ｌａｔｅｒ ＤＡｒｅｌｌｉ ｖｉｓｉｔｅｄ ｔｈｅ Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ａｒｃｈａｅｏｌｏｇｙ ａｎｄ Ｍｕｓｅｏｌｏｇｙ ｏｆ Ｐｅｋｉｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ． Ｏｎ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｔｗｏ ｖｉｓｉｔｓ ｗｅ ｒｅａｃｈｅｄ ａ ｃｏｎｓｅｎｓｕｓ ｏｎ ｔｈｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｏｆ ｓｔｒｅｎｇｔｈｅｎｉｎｇ ａｃａｄｅｍｉｃ ｅｘｃｈａｎｇｅｓ牞 ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｖｉｓｉｔｉｎｇ
；
；
ｓｃｈｏｌａｒｓ ｔｈｅ ｔｒａｉｎｉｎｇ ｏｆ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ａｎｄ ｅｘｃｈａｎｇｅｓ ｏｆ ｐｕｂｌｉｓｈｅｄ ｍａｔｅｒｉａｌ ⅱ
ＥｕｒＡｓｉａ Ｓｅｒｉｅｓ
ａｎｄ ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ ｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎ． Ｎｏｔ ｌｅａｓｔ ｏｆ ｏｕｒ ａｇｒｅｅｍｅｎｔｓ ｗａｓ ｔｈｅ ｄｅｃｉｓｉｏｎ
“ＥｕｒＡｓｉａ Ｓｅｒｉｅｓ ”牞 ａｎｄ ｔｏ ｂｅｇｉｎ ｊｏｉｎｔ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｗｏｒｋ． Ｔｈｅ ａｃｃｏｍｐｌｉｓｈｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｉｓ ｏｂｊｅｃｔｉｖｅ — ｈｅｒｅ ｏｎｃｅ ｍｏｒｅ ｗｅ ｃａｎ ｂｏｒｒｏｗ Ｔｕｃｃｉｓ ｗｏｒｄｓ — ｉｓ ｎｏｔ ｂａｓｅｄ “ｏｎ ｔｈｅ ｕｎｃｅｒｔａｉｎ ｗｈｉｍｓｉｅｓ ｏｆ ｐｏｗｅｒ牞 ｔｏ ｃｏｅｄｉｔ
ｂｕｔ ｏｎ ｔｈｅ ｉｍｍｕｔａｂｌｅ ｆｏｕｎｄａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ牞 ｓｃｉｅｎｃｅ牞 ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ
”
ａｎｄ ａｒｔ ．
Ｔｏｄａｙ牞 ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｐｕｂｌｉｃａｔｉｏｎ ａｎｄ ｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｖｅｒｓｉｏｎ ｏｆ Ｉｎｄｏｔｉｂｅｔｉｃａ ｗｅ ｔａｋｅ ｔｏｇｅｔｈｅｒ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｆｉｒｍ ｓｔｅｐ ｉｎ ｔｈｅ ｈｏｐｅ ｔｈａｔ ｉｔ ｗｉｌｌ ｈｅｌｐ ｃｒｅａｔｅ ｅｖｅｎ ｓｔｒｏｎｇｅｒ ＣｈｉｎｅｓｅＩｔａｌｉａｎ ｃｏｌｌａｂｏｒａｔｉｏｎ ａｎｄ ａ ｂｅｔｔｅｒ ｆｕｔｕｒｅ ｆｏｒ ａｌｌ． Ｉｓｔｉｔｕｔｏ Ｉｔａｌｉａｎｏ ｐｅｒ ｌＡｆｒｉｃａ ｅ ｌＯｒｉｅｎｔｅ Ｐｒｅｓｉｄｅｎｔ Ｇｈｅｒａｒｄｏ Ｇｎｏｌｉ Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ａｒｃｈａｅｏｌｏｇｙ ａｎｄ Ｍｕｓｅｏｌｏｇｙ牞 Ｐｅｋｉｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｄｅａｎ Ｚｈａｏ Ｈｕｉ ５牞 １１牞 ２００９
ⅲ
图版 １
（第 ４ 页）
目 录
亚欧丛书总序 译序 译著凡例 译者说明
…………………………………………………………………………………………………………………
ｉ
……………………………………………………………………………………………………………………………………
ｉ
……………………………………………………………………………………………………………………………
ｉ
……………………………………………………………………………………………………………………………
ｉ
前言 第一部分 塔和擦擦 西北印度和西藏西部塔和擦擦的造型、起源、 意义及传播 一、关于塔的藏文文献 二、与印度建筑文献的关系 三、八塔的印度原型 四、为何建塔 五、刻塔和小塔 六、造塔仪式 七、作为法物所依的塔 八、小乘和大乘佛教中塔的象征性 九、各类塔在西北印度与西藏西部的传播 十、何谓擦擦 十一、擦擦的起源及意义 十二、制作擦擦的仪轨 十三、擦擦的类型及年代 十四、擦擦上的图像
……………………………………………………………………………………………………………………………………
１
……………………………………………………………………………………………
３
…………………………………………………………………………………
３
………………………………………………………………………
５
………………………………………………………………………………………
９
……………………………………………………………………………………………………
１２
………………………………………………………………………………………………
１７
……………………………………………………………………………………………………
１９
………………………………………………………………………………
２１
……………………………………………………
２２
………………………………………
３０
……………………………………………………………………………………………………
３２
…………………………………………………………………………
３４
………………………………………………………………………………
３５
…………………………………………………………………………
３７
……………………………………………………………………………………
３９ ⅰ
梵天佛地 （ 第一卷）
第二部分 擦擦的主要类型 拉达克、斯比蒂、库那瓦、古格采集 一、压印组
………………………………………
４５
…………………………………………………………………………………………………………
４５
（一）压印佛塔的擦擦 （二）压印天众身像的擦擦
二、脱模组
………………………………………………………………………………
４５
……………………………………………………………………
４９
…………………………………………………………………………………………………………
４９
（一）单像 （二）天众组合 （三）古鲁和成就者
……………………………………………………………………………………………………
４９
６５ ………………………………………………………………………………… ６７
……………………………………………………………………………………………
三、塔形擦擦 四、苯教擦擦
附录
……………………………………………………………………………………………………
７１
……………………………………………………………………………………………………
７２
…………………………………………………………………………………………………………………………………
７５
（一）关于塔的藏文文献 藏文 转写 译文
……………………………………………………………………………
７７ …………………………………………………………………………………………………………… ８９ ……………………………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………………………
（二）金刚手菩萨与摩诃提婆之战
１００
……………………………………………………
１０９
…………………………………………………………………………………………………………
１０９
…………………………………………………………………………………………………………
１１３
……………………………………………………………………………………………………………………
１１９
………………………………………………………………………………………………………………………………
１２３
参考文献 图版
ⅱ
７７
梵文 译文
（ 一 ） 关于塔的藏文文献
藏 文 ［善逝身像量度论·如意宝］〔 〕 １
〔２ 〕〔３ 〕〔４ 〕
〔１ 〕
论·如意宝］，第 ２８ 叶正面，第 ５ 行。 〔２ 〕 译者注：据图齐转写，应为 ，今从。 〔３ 〕 译者注：图齐认作 。 〔４ 〕 译者注：图齐遗漏了 。
［善逝身像量度
７７
附录
〔１ 〕〔２ 〕
转 写 ［善逝身像量度论·如意宝］〔 〕 ３
． ． ． ｌｈａ ｌａｓ ｂａｂｓ ｐａｉ ｍｃｈｏｄ ｒｔｅｎ ｎｉ ／ ｚａｓ ｇｔｓａｎｇ ｒｇｙａｌ ｐｏｓ ｇｒｏｎｇ ｋｈｙｅｒ ｓｅｒ ｓｋｙａｒ ｂｚｈｅｎｇｓ ／／
１
ｍａ ｇａ ｄｈａ ｒｕ ｒｇｙａｌ ｐｏ ｍａ ｓｋｙｅｓ ｄｇｒａｓ ／ ｂｙａｎｇ ｃｈｕｂ ｃｈｅｎ ｐｏｉ ｍｃｈｏｄ ｒｔｅｎ ｂｒｔｓｉｇｓ ｓｏ ｌｏ ／／
２
〔１ 〕 译者注：刻本不清楚，图齐漏写 。 〔２ 〕 译者注：图齐改为 ，并注明刻本为 。 〔３ 〕 ｂｄｅ ｂａｒ ｇｓｈｅｇｓ ｐａｉ ｓｋｕ ｇｚｕｇｓ ｋｙｉ ｔｓｈａｄ ｋｙｉ ｒａｂ ｔｕ ｂｙｅｄ ｐａ ｙｉｄ ｂｚｈｉｎ ｎｏｒ ｂｕ
［善逝身像量度论·如意宝］，第 ２８ 叶正面，第 ５ 行。
８９
梵天佛地 （ 第一卷）
ｇｒｏｎｇ ｋｈｙｅｒ ｔｓｖａ 〔１ 〕ｍｃｈｏｇ ｔｕ ｎｉ ｇｙａｄ ｒｎａｍｓ ｋｙｉｓ ／ ｃｈｏ 〔２ 〕ｐｈｒｕｌ ｃｈｅｎ ｐｏｉ ｍｃｈｏｄ ｒｔｅｎ ｂｒｔｓｉｇｓ ｚｈｅｓ ｇｒａｇｓ ／／
３
ｖａ ｒａ # ｓｉｒ ｍｉ ｄｂａｎｇ ｔｓｈａｎｇｓ ｂｙｉｎ ｇｙｉｓ ／ ｄｇａ ｌｄａｎ ｃｈｏｓ ｋｙｉ ｋｈｏｒ ｌｏｉ ｍｃｈｏｄ ｒｔｅｎ ｂｒｔｓｉｇｓ ／／
４
ｙａｎｇｓ ｐａ ｃａｎ ｄｕ ｌｉ ｔｓａ ｖī ｇｚｈｏｎ ｎｕｓ ／ ｋａ ｎｉ ｋａ ｙｉ 〔３ 〕ｍｃｈｏｄ ｒｔｅｎ ｂｒｔｓｉｇｓ ｚｈｅｓ ｚｅｒ ／／
５
ｍｎｙａｎ ｙｏｄ ｙｕｌ 〔４ 〕ｄｕ ｒｇｙａｌ ｃｈｅｎ ｇｓａｌ ｒｇｙａｌ ｇｙｉｓ ／
ｒｇｙａｌ ｂａｉ ｍｃｈｏｄ ｒｔｅｎ ｂｋｒａ ｓｈｉｓ ｓｇｏ ｍａｎｇ ｂｒｔｓｉｇｓ ／／
６
ｔｓｈａｄ ｇｅｒ ｃｈｏｓ ｒｇｙａｌ ｓｈｕｎｔｓｉ 〔５ 〕ｄａ ｌａ ｙｉｓ ／ ｄｐａｌ ｏｄ ｃａｎ ｇｙｉ ｍｃｈｏｄ ｒｔｅｎ ｂｒｔｓｉｇｓ ｓｏ ｓｋａｄ ／／
７
ｔｉ ｋａ ｔｓａ ｓｈｉｒ ｍｃｈｏｄ ｒｔｅｎ ｐａｄｍａ 〔６ 〕ｃａｎ ／ ｓａ ｃｈｅｎ ｓｋｙｏｎｇ ｂａ ｉｎｄｒａ ｖａ ｍｉｓ ｂｚｈｅｎｇｓ ／／
……………………………………………
８
ｄｅ ｌａ ｂｙａｎｇ ｃｈｕｂ ｃｈｅｎ ｐｏｉ ｍｃｈｏｄ ｒｔｅｎ ｎｉ ／ ｃｈｅ ｃｈｕｎｇ ｃｉ 〔７ 〕ｄｏｄ ｔｏｇ ｎａｓ ｄｇｅ ｂｃｕｉ ｂａｒ ／／
９
ｂｃｕ ｇｎｙｉｓ ｃｈａ ｒｕ ｒｎａｍ ｐａｒ ｄｂｙｅ ｂａ ｄａｇ ／ ｃｈａ ｃｈｅｎ ｙｉｎ ｔｅ ｄｅ ｄａｇ ｒｅ ｒｅ ｙａｎｇ ／／
１０
ｃｈａ ｂｚｈｉｒ ｂｇｏｓ ｐａ ｃｈａ ｃｈｕｎｇ ｚｈｅｓ ｓｋａｄ ｄｏ ／ ｄｅ ｎａｓ ｄｇｅ ｂｃｕｉ ｒｍａｎｇ ｌａ ｃｈａ ｃｈｕｎｇ ｇｃｉｇ ／／
１１
ｂａｎｇ ｒｉｍ ｂｚｈｉ ｐｏ ｃｈａ ｃｈｕｎｇ ｇｎｙｉｓ ｇｎｙｉｓ ｔｅ ／ ｄｅ ｓｔｅｎｇ ｂｕｍ ｒｔｅｎ ｌａ ｎｉ ｃｈａ ｃｈｕｎｇ ｇｃｉｇ ／／
１２
ｂｕｍ ｐａｉ ｄｐａｎｇｓ ｌａ ｃｈａ ｃｈｅｎ ｇｓｕｍ ｄａｎｇ ｎｉ ／ ｃｈａ ｃｈｕｎｇ ｇｃｉｇ ｇｉ ｓｕｍ ｃｈａｒ ｂｕ ｓｔｏｎ ｂｚｈｅｄ ／／ ｂｒｅ ｓｔａｎ ｃｈａ ｃｈｕｎｇ ｇｃｉｇ ｓｔｅ ｂｒｅ ｙｉ ｄｐａｎｇｓ ／
〔１ 〕 〔２ 〕 〔３ 〕 〔４ 〕 〔５ 〕 〔６ 〕 〔７ 〕 ９０
译者注：图齐转写为 ｒｔｓｖａ，今从。 译者注：图齐转写为 ｔｓｈｏ。 译者注：图齐遗漏了 ｙｉ。 译者注：图齐遗漏了 ｙｕｌ。 译者注：图齐转写为 ｓｈｕ ｎｃｉ。 译者注：图齐转写为 ｐａｄ ｍａ。 译者注：图齐遗漏了 ｃｉ。
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梵天佛地 （ 第一卷）
ｔｈｅｍ ｓｋａｓ ｄａｎｇ ｐｏｒ ｇ．ｙａｓ ｇ．ｙｏｎ ｄｕ ｐｈｙｅｄ ｂｃａｓ ｂｃｕ ｂｄｕｎ ／ ｇｎｙｉｓ ｐａｉ ｇ．ｙａｓ ｇ．ｙｏｎ ｄｕ ｂｃｕ ｄｒｕｇ ／ ｇｓｕｍ ｐａｉ ｇ．ｙａｓ ｇ．ｙｏｎ ｄｕ ｐｈｙｅｄ ｂｃａｓ ｂｃｕ ｂｚｈｉｒ ｂｓｈａｄ ｇｄｏｎｇ ｃｈｅｎ ｇｙｉ ｇ．ｙａｎ ｇ．ｙｏｎ ｄｕ ｃｈａ ｃｈｕｎｇ ｂｃｕ ｇｓｕｍ ｒｅ ／ ｇｚｕｎｇ ｓｎｅ ｂａｄ ｃｈｕｎｇ ｂａｄ ｃｈｅｎ ｇｓｕｍ ｌａ ｍａｓ ｒｉｍ ｇ．ｙａｓ ｇ．ｙｏｎ ｄｕ ｃｈａ ｃｈｕｎｇ ｂｃｕ ｂｚｈｉ ｂｃｏ ｌｎｇａ ｂｃｕ ｄｒｕｇ ／
译 文 ［善逝身像量度论·如意宝］
天降塔由净饭王 ２ 大菩提塔摩揭陀 〔 〕 ３ 拘尸那揭神变塔 ４ 波罗奈斯梵授王 〔 〕 ５ 吠舍离城离车子 ６ 胜者吉祥多门塔 ７ 测给询集达拉王 〔 〕 ８ 底噶迦西莲形塔 ９ 大小菩提窣堵波 １０ 分为十二之部分 １１ 分为四部称小分 １２ 四阶基各两小分 １３ 三个大分再加上
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建于迦毗罗卫城 阿阇世王所建立 传闻诸末罗所建 建立具喜法轮塔 迦腻迦塔其所建 舍卫波斯匿王建 建立吉祥具光塔 护持大地天主建〔 〕 从宝珠至十善间 是为大分一一又 十善基为一小分 此上瓶座一小分 三分之一之小分 ４
〔１ 〕 根据俱生游戏牗 Ｓａｈａｊａｖｉｌｓａ牘 的文本：ｙｕｌ ｍａ ｇａ ｄｈａ ｄｂｕｌ ｇｙｕｒ ｔｓｈａｌ ｄｕ，即 给孤独长者牗 Ａｎｔｈａｐｉ#$ａｄａ牘 的林园。 〔２ 〕 等同于迦毗罗卫牗 Ｋａｐｉｌａｖａｓｔｕ牘 国王梵授 牗 Ｂｒａｈｍａｄａｔｔａ牞 ｓｅｒ ｓｋｙａｉ ｒｇｙａｌ ｐｏ
。 ，等同于持欲多罗王 牗 ｒｇｙａｌ ｐｏ ｄｕｎ ｄｚｉｎ ｔａ ｌａｓ 牘 ，持欲 牗 ｄｕｎ 对应于梵文 ｒｕｃｉｄｈａｒａ，在这种情况下，多罗牗 ｔａ ｌａ牘 可以被看作 ｄｈａｒａ 的转写，其在藏文中常常用持牗 ｄｚｉｎ牘 来翻译。 〔４ 〕 底噶迦西：ｔｉ ｋａ ｃａ )ｉ（译者注：刻本中为 ｔｉ ｋａ ｔｓａ ｓｈｉ），天主：Ｉｎｄｒａｓｖｍｉｎ （文本中为 Ｉｎｄｒａｖｍｉ）。 〔３ 〕
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ｔｓｈａｎｇｓ ｂｙｉｎ牘 %ｕｎｃｉｄａｌａ ｄｚｉｎ牘
（ 二 ） 金刚手菩萨与摩诃提婆之战 〔１ 〕
梵 文
〔１ 〕 译者注：汉译参见北宋施护等译《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大
教王经》（第九卷），《大正藏》第 １８ 册，经号 ８８２，第 ３７０ 页下栏至第 ３７２ 页中栏。藏译参见 ｄｅ ｂｚｈｉｎ ｇｓｈｅｇｓ ｐａ ｔｈａｍｓ ｃａｄ ｋｙｉ ｄｅ ｋｈｏ ｎａ ｎｙｉｄ ｂｓｄｕｓ ｐａ ｚｈｅｓ ｂｙａ ｂａ ｔｈｅｇ ｐａ ｃｈｅｎ ｐｏｉ ｍｄｏ， 德格版，ｂｋａ ｇｙｕｒ ［甘珠尔］，十万 怛特罗部牗 ｒｇｙｕｄ ｂｕｍ牘 ，ｎｙａ 函，第 ５０ 叶正面第 ３ 行至第 ５３ 叶正面第 ７ 行。摩诃提婆牗 Ｍａｈｄｅｖａ牘 是大自在天的一个称号。文中脚注均为译者 所加。
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附录
译 文 于是世尊入于“一切如来三昧耶钩召金刚”三摩地，从其自心发 出称之为“一切如来三昧耶钩”的一切如来心（咒）： “吽 吒枳 ”〔 〕。 此（咒语）一经发出，遍满一切世界之云海中，三界主宰大自在 天等一切全都由安住一切世间之大众围绕，悉皆无余，被一切如来 三昧耶金刚钩召请，来到须弥山顶金刚摩尼宝峰楼阁之处，都在世 尊所在的金刚摩尼宝峰楼阁周围环绕而住。 于是金刚手（菩萨）从自己心中取出金刚杵，旋绕摇动，观察一 切所有三界的三世间后如此说：“诸位仁者！接受一切如来教法，并 且执行我的教敕。” 他们如是说：“我们如何实行？” 世尊金刚手说：“佛陀、教法以及僧，皈依（此等而）实行，为获一 切智智慧，诸位仁者当实行。” 那时在这个世界上，整个三界的主宰摩诃提婆以整个三界之主 而倨傲，现大忿怒相，如是说：“喂！药叉！我是整个三界的主宰大 自在天，是创造者、最初的创造者〔 〕，是一切生灵的主宰，是天中 天，是摩诃提婆。我为何要听药叉你的话？” 于是金刚手再次旋绕摇动金刚杵，重复他的教敕：“喂！极恶有 １
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〔１ 〕 ｈū" *ａｋｋｉ ｊｊａ+． 〔２ 〕 据藏汉译，此处为“毁灭者”。 １１３
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