LA HOMOSEXUALIDAD ENTRE 1790 Y 1820 by juan argelina

ROBERTO MIRANDA GUERRERO

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HOMOSEXUALIDAD, DERECHOS NATURALES Y CULTURA POPULAR: 1790-1820 ROBERTO MIRANDA GUERRERO

En este texto analizo las relaciones entre la homosexualidad y la cultura popular en relación con los

derechos humanos y la administración de justicia durante 1790 y 1820 en el territorio bajo la jurisdicción de la audiencia de Guadalajara.

HISTORIA, DELITO Y DERECHOS HUMANOS

En el Archivo de la Real Audiencia de Guadalajara

leí que una mulata observó que “había cometido el

execrable delito nefando José Gamez en la persona de Florentino”.1 A José Florentino se le

imputó el “pecado nefando con una perra”.2 Mientras que Apolinario Sal-

món resultó “convicto y confeso en el abuso del instrumento obsceno”,

en el delito de sodomía.3 Los docu-

Archivo de la Real Audiencia (ARA), Ramo criminal (RC), caja (C) 6, expediente (E)4, progresivo (P) 39, Guadalajara, Año (A ), 1806, f.1. 2

ARA,RC,C 19, E 6, P 317, Guadalajara, A 1818. 3

Se referían a coito anal. ARA,RC,C 113, E 13, P 1018, Guadalajara, A 1805.

mentos de la época a la que hago referencia en el título de

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este trabajo hablan del delito y del pecado nefando, de la sodomía y de los sodomíticos.

La historia bíblica de Sodoma viene a la memoria, como

alguien dijo, que desde “las primeras edades eran castiga-

dos con pena de fuego y muerte” los desviantes4 nefandos. 4

Así está escrito en ARA,RC,C 59, E 11, P 958, Zacatecas, A 1819-1829. 5

Del latín, ne-fando, lo que no se puede decir. 6

Real Academia Española Diccionario de autoridades. Gredos, Madrid, 1963, ed. facsimilar de la edición de 1732.

Término que procede de la raíz lati-

na ne-fandus, que significa indigno, torpe, infame, que no se puede decir5 por impío y sacrílego, por repug-

nancia u horror. Por ello se asignaba

especialmente al pecado de sodomía, dada la torpeza y la

obscenidad 6 que conllevaba. Y por eso “las leyes del título

21 de la Recopilación eran muy severas, como Las Partidas,

que castiga(ba)n a sus autores con la pena de quemados”. 7 7

ARA, RC, C 59, E 11, P 958, Zacatecas, A 1819-1829, f. 38. 8

Real Academia Española, op. cit.

La palabra sodomía proviene de la

histórica ciudad y significaba según el diccionario el “concúbito entre per-

sonas de un mismo sexo, o en vaso equivocado”; y en sínte-

sis, fornicar con otros propósitos distintos a la procreación.8 Los reyes católicos emitieron una ley que equiparaba el

pecado nefando al crimen de lesa majestad y al delito de herejía. La pragmática de Felipe II estableció condenar a los

sospechosos aun sin tener las pruebas necesarias: el castigo era la hoguera y los transgresores de la sexualidad permitida

eran sometidos a prácticas degradantes, como el reconoci-

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miento de sus cuerpos por inquisitivos

cirujanos que buscaban huellas del delito.9

Tengo que advertirles las diferen-

tes percepciones que tenemos de la

relación entre homosexualidad mas-

culina y la masculinidad en diferentes contextos.10 Sabemos que temporal-

mente el estereotipo del homosexual ha variado y que su existencia está determinada por diferentes prácticas

discursivas que no sólo los nombran,

sino que de hecho los crean.11 Por ello resulta difícil precisar el delito nefando o de sodomía, pues como ya se

habrá prevenido, se empleaba en los

expedientes criminales, en los textos jurídicos y morales, para referirse a

cualquier práctica sexual contra natura:

bestialismo, masturbación y coito anal,

tanto homosexual como heterosexual. La conducta homosexual se conside-

raba, en los procesos inquisitoriales,

como sodomía perfecta, mientras que a la heterosexual se le calificaba de

imperfecta, porque no se usaba el “vaso

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9 La ley de los Reyes Católicos es de 1497 y la de Felipe II de 1598. Serge Gruzinski. “Las cenizas del deseo. Homosexuales a mediados del siglo XVII”, en Sergio Ortega (ed.). De la santidad a la perversión o de por qué no se cumplía la ley de Dios en la sociedad novohispana. Grijalbo, México, 1986, p. 260. Colin Spencer asegura que una orden de Castilla decía que se castigaría a los monjes que pecaran contra natura, una vez comprobándoles el delito, con castración y colgados de los pies hasta que murieran. Colin Spencer. Histoire de l’homosexualité de l’Antiquité á nos jours. Éditions Cana, París, 1978. 10 A nivel sincrónico, los estudios sobre el concepto de homosexualidad en diferentes culturas contemporáneas nos llevan a la conclusión de que las diferencias culturales expresan diferentes caracterizaciones de la conducta homosexual, ver Henry Abelove et al. The Lesbian and Gay Studies Readers. Routledge Press, Nueva York, 1990. De hecho, la calificación de sodomía como un pecado vergonzoso, semejante al de herejía, que merece todo el rigor, era relativamente joven en Europa. El Tercer Concilio de Letrán de 1179 determinó que los religiosos sodomitas fueran encerrados en un convento mientras que los laicos fueran excomulgados. El Cuarto Concilio de Letrán redujo las penas anteriores. Gregorio IX instruyó a la inquisición dominica para extirpar la homosexualidad en Alemania, identificándola con la “suciedad de la lepra”. Un siglo antes en Jerusalén se estableció la norma de que los sodomitas deberían ser quemados. En Occidente no apareció ninguna ley de este tipo antes de que una serie de códigos que ordenaron la muerte, precedida de tortura, el desmembramiento o la castración, se promulgaran en España, Francia y muchas ciudades italianas a partir de la década de 1250. En 1300 los lugares donde no era un delito capital se habían convertido en excepción más que en la regla. Ver R. I. Moore. La formación de una sociedad represora. Poder y disidencia en la Europa Occidental, 950-1250. Crítica, Barcelona, 1987, pp. 112 y ss. 11

Por ejemplo, el famoso amor griego de la Antigüedad clásica entre un distinguido ciudadano y un inferior, esclavo joven o alumno adolescente, nada tiene que ver con el concepto de homosexualidad como relación de amor entre iguales. John Boswell. Same-sex Unions in

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Premodern Europe. Villard Books, Nueva York, 1994. David F. Greenberg. The Construction of Homosexuality. The University of Chicago Press, Chicago, 1990. De hecho, el amor entre iguales es propio del amor romántico, un invento moderno. Ver Roberto Miranda Guerrero. La vida al filo de las espadas. Familia, matrimonio, sexualidad y elección de la pareja en el Obispado de Guadalajara, 1776-1828. Tesis doctoral, CIESAS, Guadalajara, 2000. 12

Este tipo de relaciones de sodomía imperfecta se daba en los matrimonios de españoles. Raymundo Flores Melo. “Casos de sodomía ante la inquisición de México en los siglos XVII y XVIII”, en Noemí Quezada, Martha Eugenia Rodríguez y Marcela Suárez (coords.). Inquisición novohispana, tomo I, Universidad Nacional Autónoma de México-Universidad Autónoma Metropolitana, México, 2000, p. 49. 13

Los dos únicos casos de la época que tratan de mujeres vestidas de varones se dan en circunstancias especiales: la Fernardina que vestida de militar llegó con Hidalgo a la ciudad y la de otra mujer que fue prendida tras la derrota de las tropas insurgentes en Puente de Calderón, la que siguió a su marido reclutado por Hidalgo para que sirviera como médico. Ver Miranda Guerrero, op. cit.

natural” de las mujeres. En esta práctica se incluía el sexo oral.12

En cuanto a los travestidos, ¿exis-

tían? Naturalmente que sí, y las leyes eran tan severas como con los sodomitas. Es curioso que la mayor parte de los procesos hayan sido contra

personas del sexo masculino y sólo

en algunos casos extremos, que no son obviamente las causas que aquí trato, enjuiciaron a mujeres vestidas

con trajes masculinos.13 Se sabe de

mujeres que se hicieron pasar por hombres y que incluso accedieron al ma-

trimonio con otra de su sexo. En ese caso, el tribunal debería juzgar si la

mujer engañada era tal o conocía perfectamente el sexo de

su compañera. No se olvide que en la literatura dramática y

novelística del siglo de oro el personaje, mujer o varón, travestido fue corriente y nunca produjo las iras de nadie. No se olvide la inversión del orden patriarcal y sexual que se generaba en los carnavales.

Cuando nos enfrentamos a la cabeza de un proceso por el

crimen nefando, nos sacude la cabeza el concepto de repre-

sión. La consecuencia: la hoguera o las acciones tomadas por

las autoridades civiles y eclesiásticas contra los delincuentes.

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Sin embargo, no sabemos con exactitud cómo las cosas

eran para los sodomitas, ¿vivirían sus experiencias como vuelcos angustiosos del espíritu por saberse distintos? Los tiempos de la angustia son históricos: nunca la angustia ha significado lo

mismo para hombres y mujeres, puesto que los esquemas de control social y represión se instituyen en contextos específicos. Sólo quedan rémoras, las cenizas del deseo, como escribió Serge Gruzinski.14 ¿Cómo comprender aquellos sentimientos?

Gruzinski, op.cit.

¿Cómo serían expresados por personas de mediana estatura?

¿Por medio de qué prácticas? Estudiar estos procesos repre-

sentan un reto semejante a la extrañeza que los antropólogos perciben en las vivencias de los aborígenes de las islas Galápagos.

La angustia de saberse distinto no se expresa, no se vive nunca

de la misma manera. Incluso, ¿siempre hay angustia? ¿Acaso no han existido zonas de libertad amorosa, sexual y erótica aun en las comunidades inimaginablemente represoras? Estamos tan acostumbrados a las

ideas represivas estereotipadas del pasado que no podemos desentrañar

con exactitud las formas, las prácticas, las estrategias que han posibilitado

la diferencia.15 No porque la discri-

minación, exclusión y sentimiento de

angustia del diferente no hayan existido, sino porque nuestras propias

preocupaciones las trasladamos al

En relación con los términos de estrategia y resistencia Guillermo Núñez Noriega preguntó: “¿Podría decirse que los elementos culturales homosexualmente connotados son estrategias de resistencia? Bueno, depende de lo que se entienda por resistencia y por estrategia. En realidad pocos elementos culturales tienen el carácter de la intencionalidad y la combatividad explícita que evocan estos términos. Si por estrategia nos referimos a caminos trazados con anticipación y con plena conciencia para llegar a un fin que sería resistir el ejercicio de poder existente en el campo sexual, adquieren ese carácter o merecen tal denominación...” Estos términos así deben entenderse en este texto. Guillermo Núñez Noriega. Sexo entre varones. Poder y resistencia en el campo sexual.Porrúa/ U N A M/El Colegio de Sonora, México, 1999, p. 201.

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pasado; sin tomar seriamente toda la magnitud de la fuerza

de los vientos que sacudieron los cuerpos anónimos, el sufrimiento que sintieron, los arrobos satisfechos que experimentaron

en aquella oscuridad que no imaginamos y, que pienso, debemos considerar conscientemente para saber con exactitud

el “nosotros”; es decir, para desentrañar los orígenes y fortalecer la identidad. Después de todo, la historia es una herra-

mienta poderosa para solidificar identidades y los modelos de pertenencia. Esa historia es necesario rescatarla del olvido, pero no por la curiosidad que desata la historia de la

sexualidad y de lo prohibido, sino por el criterio de que las

minorías cuenten en un país democrático y, particularmente, porque no podemos civilizadamente, decentemente, crear un

mundo donde quepan todos los mundos si discriminamos la existencia histórica de cualquier hombre y de cualquier mu16 Ver sobre esto David Sánchez Camacho (comp.). 1er. Foro de diversidad sexual y derechos humanos. Nueva Generación, México, 1999.

jer, si no respetamos los derechos

humanos y cívicos de cualquier persona.16

Es menester señalar que en este periodo no existían los

derechos humanos tal como ahora los entendemos, enton-

ces se hablaba de derechos naturales y morales;17 es decir,

derechos sociales estamentales en los cuales subyacían cier17 Me refiero a esta división, tal como se encuentra en el pensamiento de Santo Tomás de Aquino. Y no a la diferencia entre derechos naturales del iusnaturalismo y derechos morales del iuspositivismo. Pero a finales del siglo XVIII los discursos no eran puros, los jueces solían combinar las ideas provenientes de unos y otros.

tos estereotipos masculinos y femeninos. La diversidad sexual y la relación

positiva que ésta tiene con los dere-

chos humanos y cívicos ha tenido un

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largo proceso, aún inacabado, que inició entonces;18 en tan-

to el discurso sobre la homosexualidad se empezó a fundamentar en la razón y en la responsabilidad de los

hombres sobre su conducta, y al sacar este discurso de la esfera eclesiástica

y explorar los aspectos biológicos, sociales, culturales, educativos para en-

contrar respuestas sobre la sodomía.19

18 Ver Marcela Martínez Roaro. Derechos y delitos sexuales y reproductivos. Porrúa, México, 2000. La parte histórica de este tratado jurídico deja mucho que desear. Ver infra, nota 49. 19

Esos nuevos discursos concluían en que el delito nefando era preponderantemente masculino, que estaba en contradicción con la función reproductiva y por tanto estaba en contra del orden de la naturaleza. Ver Jorge Bracamonte Allaín. “Los nefandos placeres de la carne. La Iglesia y el Estado frente a la sodomía en la Nueva España, 1721-1820”, en Debate Feminista. México, año 9, vol. 18, octubre, 1998, p. 405.

SODOMÍA Y VECINDAD VIGILADA

La investigación cada vez evita tropezar con modas extravagantes y con la nota roja de la historiografía.

Cuando leemos la cabeza de un proceso de crimen nefando, creo que tenemos la obligación de entenderlo despojándonos del cinismo morboso y de los prejuicios sobre el ayer. No

quiero negar que yo mismo inicié leyendo los expedientes

criminales buscando (lo que sabemos que se encuentra) una información torcida y, por ejemplo, más enfocados a la im-

posición de la conformidad de las reglas sexuales que sobre el ejercicio, la práctica y los sentimientos

apostados por las personas en sus

acciones.20 Sinceramente, después de leer el texto de Gruzinski, no era para

menos. Sin embargo, el aparato re-

Las recomendaciones metodológicas de Jacques Revel para acercarnos al análisis de este tipo de documentos siguen siendo válidas. Jacques Revel. “La recuperación y apropiación de los modelos culturales”, en Seminario de Historia de las Mentalidades. Familia y sexualidad en Nueva España.SEP/80, México, 1982, pp. 306-316.

presivo de finales de la Colonia no era igual al que quemó y

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De hecho, existía sodomía en el siglo XVIII,en homosexualidad no el sentido de que no podamos definir una conducta sexual como de homosexual, sino en el sentido de lo que el término representa. De acuerdo con Michel Foucault, el sujeto homosexual actual se fue edificando desde finales del siglo XIX, cuando a consecuencia de la aparición en la prensa del término “homosexual”, los principales aparatos institucionales, médicos, psiquiátricos y jurídicos, delimitaron la representación humana que se correspondería bajo este concepto. Michel Foucault. Historia de la sexualidad. Vol. 1, Siglo XXI, México, 1992. También sobre este asunto se puede consultar a Jeffrey Weeks. “La construcción de las identidades genéricas y sexuales. La naturaleza problemática de las identidades”, en Ivonne Szasz y Susana Lerner (comp.). Sexualidades en México. Algunas aproximaciones desde la perspectiva de las ciencias sociales.El Colegio de México, México, 1998. 22

Por entonces aún en España se quemó a un sodomita. Ver Antonio Garrido Aranda. “Hacer morir en Ceuta: los ajusticiados en los siglos XVIII y XIX”, en Luis Palacios Bañuelos (coord.). De puntillas por la historia. Universidad de Córdoba, Córdoba, 1997.

desterró a los homosexuales a mitad

del siglo XVII.21 ¿Qué diferencias en-

contré? Por lo menos las penas aplicadas no se comparan. El castigo

sumario a la infidencia política en estos

años se asemejó más al administrado a los desviantes que estudió Gruzinski, que a los acusados de sodomía entre 1790 y 1819 en Guadalajara.22

En segundo lugar, mientras que en

la época que Gregorio M. de Guijo

anotó en su diario, quince hombres fueron sacados de la cárcel para que

catorce fueran quemados y el otro por

ser muchacho azotado, se estaba

consolidando la vecindad vigilada. Mientras que en el ocaso

del siglo de las luces el orden fue como todos saben seria-

mente atacado. Las acciones de las solidaridades sostenidas

por el honor y el estatus se encontraban en su valor más bajo.

¿Qué quiero decir con la expresión vecindad vigilada? En

aquella cultura popular las personas se enfrentaban cara a cara con sus semejantes, estaban colocadas delante de la

hegemonía de las autoridades civiles y eclesiásticas, en el escudriño de todos los ojos, pues nada era privado. No exis-

tía la posibilidad del desarrollo de los derechos humanos mo-

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dernos, porque el individuo no existía como tal. Todos estaban expuestos a la opinión pública, a perder la fama y el

honor, por la maledicencia, por la venganza o por el rumor.

Así como el vecino, los justicias y los párrocos conocían vida y obra del prójimo, éste también sabía la vida de ellos, con lo

que se creaba un equilibrio de fuerzas, aunque jerarquizadas por medio del honor y la calidad étnica, social y política.

En consecuencia,

el pecado nefando infamaba al que

se sospechaba que lo había cometido o que había sido calumniado de

cometerlo, junto con su familia. El homosexual de final de la época colo-

nial vivía con la angustia de ser infamado y de ser expuesto a la vergüenza pública; ese dolor no podía provenir de otro lado que de comparación entre las prácticas y las expre-

siones discursivas jurídico/morales del poder temporal y espiritual.24

Sin embargo, no es posible admi-

tir sin matices la periodización que considerar a la primera mitad del si-

glo XVII como el tiempo de una cen-

sura y represión mayor, que establece

Los términos de honor y calidad resumían la forma en que se expresaba la diferenciación social. Para este asunto ver, Miranda Guerrero, op.cit.; Ramón A. Gutiérrez. Cuando Jesús llegó, las madres del maíz se fueron. Matrimonio, sexualidad y poder en Nuevo México, 1500-1846. Fondo de Cultura Económica, México, 1993. Patricia Seed. Amar, honrar y obedecer en el México colonial. Conflictos en torno a la elección matrimonial, 1574-1821. Alianza, CONACULTA, México, 1991. 24

En la actualidad esto aún existe obviamente, pero no con el peso de la época colonial, pues ahora particularmente en las ciudades, el anonimato es posible. En segundo lugar la angustia se vive por cuestiones no en relación con la antítesis fama/infamia, sino por la “más científica” inventada en el siglo XIX,salud/ enfermedad. En tercer lugar entre más se secularizaba la sociedad en el siglo xx la consecuencia pecado/excomunión, se expresó en delito/reclusión. “En la actualidad... podemos encontrar un conjunto de representaciones hegemónicas expresadas en un discurso de fuertes tintes médicos y un discurso religioso. Ambos son los más importantes discursos de poder actuantes en el ámbito sexual... estas representaciones hegemónicas se oponen a otras que se caracterizan por criticar las relaciones de poder que prevalecen en la sociedad al nivel de la existencia sexual, o por transgredir las limitaciones impuestas al placer y al deseo erótico particular –y a la existencia del individuo en general– por las representaciones hegemónicas”. Núñez Noriega, op.cit., pp. 34-35.

fuertes contrastes con una cultura popular, viva, profusa, de

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finales de la época colonial; los contrastes entre la época de

las disciplinas eclesiásticas y estatales que la reprimen y la someten, con la época de ruptura de las solidaridades de la

vecindad vigilada, pues, por ejemplo, los disidentes políticos fueron severamente reprimidos. En ciertos aspectos de la vida

los aires de libertad y resistencia se dilataron, mientras que 25 En otro lado he expuesto, por ejemplo, cómo los espacios de libertad femenina se redujeron en el siglo XIX. Miranda, op. cit. Sobre el término de cultura popular se puede leer el interesante texto de Roger Chartier. “Cultura popular: retorno a un concepto historiográfico”, en Roger Chartier. Sociedad y escritura en la edad moderna.Instituto Mora, México, 1995.

otros se cerraron. No hay una sola

expresión de la cultura popular, sino

una diversidad que nace de la nego-

ciación de las culturas del antiguo ré-

gimen con las culturas hegemónicas.25 LAS HISTORIAS

En la gráfica siguiente observamos las causas seguidas por la audiencia y por el provisorato de Gua-

dalajara contra sujetos acusados de cometer el pecado nefando.26 Únicamente 26% de los casos involucró

Señala Raymundo Flores Melo que la sodomía y la bestialidad eran consideradas “pecado nefando”; es decir, que sodomía era empleado para las relaciones entre personas. Yo no encuentro esas diferencias, sodomía se aplicaba en la época de mi estudio como sinónimo de nefando. Raymundo Flores Melo. “Casos de sodomía ante la inquisición de México en los siglos XVII y XVIII”, en Noemí Quezada, Martha Eugenia Rodríguez y Marcela Suárez. La inquisición novohispana.Vol. I ,U N A M-U A M, México, 2000, p. 48 . 27 ARA,RC,C 39, E 5 , P 839, Sayula, A 1809, f. 38; ARA,RC,C 61, E 3, P 1382, Tlaltenango, A 1813, f. 38

sexo entre varones. Las demás prác-

ticas contra natura que fueron enjuiciadas no asombran, si tenemos presente que era una sociedad fun-

damentalmente rural. El bestialismo era recurrente entre los jóvenes. Tam-

bién dos muchachos fueron vistos masturbándose,27 otro varón introdujo en

una vagina un “instrumento sustitu-

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to del natural”,28 y uno más practicó el sexo anal con una mujer que dijo que estaba ebria.29

273

ARA,RC,C 61, E 3, P 972, Guadalajara, A 1816, f. 38. 29

Se referían a coito anal. ARA,RC,C 113, E 13, P 1018, Guadalajara, A 1805.

Audiencia de Guadalajara: Delitos ne 1790-1819

causas 74%

homosexuales

causas

Fuente: Archivo de la Real Audiencia de Guadalajara, expedientes clasificados.30

El conjunto de casos de sodomía

que presuntamente involucró sexo

entre varones fue bastante insignificante si atendemos que cubre un arco

de treinta años.31 Esos expedientes no me autorizan a contarles la historia,

de la homosexualidad y cómo fueron

Los expedientes que provienen del Archivo del Arzobispado de Guadalajara, los agrupé con los del Archivo de la Audiencia, porque aunque el tribunal de primera instancia era en este caso el curato o la Sagrada Mitra, después de las diligencias se remitía a la audiencia. Este procedimiento así se celebraba porque el delito pasó a ser de la jurisdicción del poder civil.

Hay que aclarar que el ramo criminal del archivo aún no ha sido clasificado en su totalidad.

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32 De hecho se daba por descontado que el sodomita se los había negado y al pecar contra natura, eran merecedores del castigo que establecía el derecho positivo.

ignorados los derechos naturales de

los sodomitas,32 pero sí me permiten describir ciertos gestos, ciertos voca-

blos, ciertos discursos y ciertas prácticas olvidadas. Esos discursos se entrelazaban y competían de tres modos, de acuerdo

con los intereses en disputa, y que se justificaban en valores desprendidos del derecho natural, los que se deducían como

dato objetivo constante, como la naturaleza humana, considerándolos como verdades evidentes por sí mismas y por la adhesión general.

Audiencia de Guadalajara: Delitos nefandos 1815-1819 Periodo Homosexualidad Bestialidad Otros 1790-1794

—

1800-1804

—

1794-1799 1805-1809 1810-1814 1815-1819

Totales

1 2 3 2

1 3 3

Total 4

9 32

Fuente: Archivo de la Real Audiencia de Guadalajara. Expedientes clasificados.33 33 Los juicios podían durar hasta varios años. El año corresponde a la fecha de inicio del proceso.

Antes de esto, tengo que advertir un problema. La génesis de las

relaciones amorosas sustentadas en la igualdad, propias del amor ro-

mántico, es algo que aún no está resuelto por la historiografía mexi-

ROBERTO MIRANDA GUERRERO

cana. Por tanto, no esperen leer relatos de los vínculos sexuales

entre varones, mucho menos en los expedientes criminales, largos o efímeros, eróticamente placenteros. Lo que narraré aquí son historias de relaciones sustentadas en asimetrías de poder y jerarquía, basadas en las diferencias de calidad y gé-

nero, y expresadas en la angustia de la infamia y el deshonor. En esa sociedad estamental, el respeto de los derechos

morales y naturales descansaba en la fama y honor públicos. Los individuos bajo la presión de la vecindad vigilada le

temían al escándalo. El escándalo, estar en boca de todos,

significaba infamia. El escándalo era el alcahuete que trastornaba la cultura sostenida por vínculos primordiales. Para

las autoridades evitar el escándalo era una de sus principales tareas: por ello, señaló un defensor de indios, las “justas y

sabias leyes del código” que contienen, reprimen y castigan el dolo, “la maquinación y la violencia de los hombres que con descrédito y perjuicios de otros se explican y prorrum-

pen difamándoles y perturbando su estimación y buen nombre”, porque, de acuerdo con una vieja ley,

...el home después que es infamado maquer nono haia culpa, muerto es cuanto al bien é la honrra de este mundo, é de más, tal podría el infamamiento, que mejor sería la muerte que la vida. Onde lo que esto ficiesen deben aber pena, como si le matasen cuanto en sus cuerpos e bienes; pero si tan grande merced les quisiesen faser,

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quel dexasen la vida deberles cortar la lengua con que lo digeron, de manera que con ella nunca fablen... con esta severidad vertida por la pluma del Sor. Don Alfonso el Sabio, se deberá castigar la maledicencia, iniqui34

ARA,RC,C 20, E 11, P 333, Comala, A 18181820, la ley a la que se refiere el procurador de indios era la Ley 4, Tit. 13, Partida 2.

dad, é impiedad... de los [que infaman] [sic].34

Este sentimiento era constante en los expedientes. En el

siguiente cuadro podemos observar la etnia de todos los acusados de cometer el pecado nefando. Dieciocho es un número bastante modesto al saber que en 1800 la ciudad de Guadalaja-

ra tenía alrededor de veinte mil habitantes y que más de un millón de ellos estaban bajo la jurisdicción de la audiencia de Guadalajara. Si es cierto que en las culturas, por lo general,

10% de la población manifiesta o practica vínculos homo-

sexuales,35 el número de varones acusados de sodomitas en35

Pierre L. Van den Berghe. Sistemas de la familia humana. Una visión evolucionista. Fondo de Cultura Económica, México, 1979.

tre 1790 y 1819 fue ridículo.

¿Por qué tan pocos varones tuvie-

ron sexo con otros varones? Una pri-

mera respuesta indicaría que los modelos de masculinidad de la época estaban bien interiorizados en el cuerpo social.

Otra conjetura diría que los aparatos represivos y la vecin-

dad vigilada funcionaban como medios de contención para

la manifestación de las preferencias sexuales. Finalmente, otra hipótesis, imposible de probar, hablaría de los medios de sublimación de las pulsiones sexuales propios de la época.

ROBERTO MIRANDA GUERRERO

Audiencia acusad Fuente: ARA,de RC, Guadalajara: expedientes clasificados. 1790-1819 Asimismo, como se observa, quienes fueron acusados

se encuentran étnicamente bien representados, si tenemos

presente que en la intendencia de Guadalajara, los 92 738

15 habitantes estaban divididos en 1793 en tres partes étnicas

casi de igual peso: españoles, castas e indígenas. Por tanto,

número 10

no es sorprendente que la presunta sodomía haya involucrado 4 3 2

a5 personas de calidad étnica distinta. 0

Notemos que los contactos sexuales, reales o imputados,

Español Mestizo Mulato Indígena Ot rara vez ocurrieron entre personas de la misma etnia. Esto es

calidad étnica importante porque implica que se efectuaron entre personas

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LA VENTANA, NÚM. 15 / 2002

Fuente: ARA, RC, expedientes clasificados, las relaciones de la gráfica no indican el papel sexual activo o pasivo de los sujetos.

de calidad y estatus diferente. Dominaron los actos entre españoles con indígenas y mestizos.

Las ocupaciones que manifestaron los reos involucrados

en las causas se muestran en el cuadro anterior. Después de lo que he dicho, es sencillo imaginar que por lo regular los

“tratos” o “comercios ilícitos” se escenificaron entre un actor de ocupación considerada de mayor estatus con uno u otros de ocupaciones inferiores.

ROBERTO MIRANDA GUERRERO

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Audiencia de Guadalajara: Delitos nefandos 1815-1819 Ocupación principal Escribano

Número 1

Clérigo

Frailes

Militares

Tratante

Comerciante

Artesano

Jornalero

Labradores

Criados

Total

Fuente: ARA, RC, expedientes clasificados.36 36

Destacan en el cuadro los siete

personajes que pertenecieron a ins-

tituciones fundamentalmente masculinas. Y si sumamos los acusados que previamente se encontraban en la cárcel

Se refiere a la ocupación o cargo principal que aparece en el expediente. De los dieciocho sujetos, sabemos que doce tenían más de un empleo o cargo, todos los militares además eran tratantes; los mozos o criados solían hacer “granjerías” y se ocupaban en los talleres de la ciudad; el artesano era también albañil y uno de los labradores trabajaba de arriero; finalmente, cuatro personas acusadas se encontraban en prisión por haber cometido otros delitos.

por haber cometido otros delitos,

tenemos un predomino de relaciones homosexuales asimétricas de poder entre personajes de distinto estatus étnico y ocu-

pacional, y que habían estado, o se encontraban, en institu-

ciones excluyentes del sexo femenino. Nunca se involucró a personas de la élite burocrática, militar, civil o religiosa. Esto

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no quiere decir que no hayan participado en estos asuntos,

los encontramos como testigos y como patriarcas jurídicos y morales, ya impartiendo justicia, ya declarando sobre los hechos 37

El capitán D. Manuel Porres Baranda de Estrada, uno de los herederos de los más importantes mayorazgos de Nueva Galicia, además del grado militar, fue comerciante próspero, miembro del consulado y miembro del ayuntamiento. D. Manuel fue un juez que administró justicia en varios casos de sodomía.

o sobre la honorabilidad de los pre-

suntos delincuentes; como el comerciante Ángel Antonio Mazón o el señor Porres Baranda:37

En mi quartel -escribió el General D. Juan Felipe de Alavaha estado arrestado [el acusado] por haberse fingido capitán... diré; que es un mal hombre, tracalón, embustero, tramposo, caviloso, indómito, y atrevido, y debe estar separado de la sociedad de los hombres en un presidio, de cuias gracias, y sobresalientes atributos, es 38

ARA, RC, C 18, E 3, P 303, Guadalajara, A 1818, f. 7.

de pública opinión... [Guadalajara, 15 de enero de 1818].38

Finalmente, de acuerdo con esta pequeña muestra, es significativo que en las causas seguidas se vieron implicados va-

rones de edad adulta con jóvenes menores de veintiún años. No es aquí el lugar para extendernos sobre las etapas de la

vida masculina, que por obvias razones se diferenciaba de 39

Por lo regular las mujeres se adelantaban a los hombres por dos o tres años en su crecimiento.

la femenina.39 En síntesis, en esta etapa histórica, la primera división por ra-

zones culturales y jurídicas se encontraba a los catorce años, cuando se consideraba que un joven estaba apto para pro-

ROBERTO MIRANDA GUERRERO

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crear; la segunda estimaba que los jóvenes habían pasado la

etapa de muchachos y sus actos deberían ser juzgados con el mismo rigor con que se castigaba a los adultos: diecisiete

años. La siguiente fase era la de veintiún años, cuando se permitía que declararan en los juicios civiles o criminales sin

ayuda de curador; finalmente, a los veinticinco años se fijaba la edad en la que los varones podían celebrar matrimonio

sin solicitar el consentimiento paterno y se liberaban de esta tutela.40 Asimismo, estas edades se

diferenciaban de acuerdo con la cali-

dad étnica. De hecho a los indígenas

40 Ver las normas, por lo demás cambiantes en el tiempo, como las leyes nuevas sobre el matrimonio de 1776 y 1804, en Miranda Guerrero, op. cit.

siempre se les consideró menores de edad.

¿Qué puedo concluir? Bueno, que las relaciones homosexuales

perseguidas involucraron a personas de distinta condición social, en términos de asimetrías étnicas, de estatus laboral y

de edad. Pues los acusados tenían una discrepancia en la edad

de entre cinco y nueve años. Asimismo, siete de los diecio-

cho sujetos eran menores de diecisiete años. Esto explica por

qué las penas que se les administraron hayan sido insignificantes, comparadas con el rigor establecido por la ley.

Esas asimetrías se explican en términos de la estructura

del honor y de la calidad. Pero también, por la formas parti-

culares que fracturaban las solidaridades propias de la vecindad vigilada. ¿Cómo se enteraban las autoridades de la existencia del pecado nefando? Por denuncia de los mismos vecinos celosos de la moralidad, que deseaban congraciarse con los

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Fuente: ARA, RC, expedientes clasificados.

patriarcas o por el ánimo de venganza. La denuncia genera-

ba una movilización de estrategias asociadas con el desprestigio, con la infamia y con el deseo de evitar el escándalo.

Muchas mujeres que habían tenido problemas domésticos o vecinales, que habían sido agraviadas por los varones, en 41

ocasiones eran las que hacían llegar

ARA, RC, C 18, E 13, P 313, San Juan de los Lagos, A 1798.

Don Ángel Mazón era europeo, un próspero comerciante y miembro del Consulado de Comercio, además de que en dos años fue alcalde del ayuntamiento. Un ayuntamiento que ha dado a Guadalajara el honor de tener muchos masones, como los señores Covarrubias Ibarra y César Coll, el primero por suspender un

los rumores de sodomía a las autoridades.41

Así, el celoso señor don Ángel

Antonio Mazón,42 alcalde ordinario de

segundo voto, fue informado por el

ROBERTO MIRANDA GUERRERO

alcalde menor,43 don Ignacio Portillo,

que “por queja que hicieron algunos vecinos”, José Nabor de la Encarna-

ción de la Sierra era “un alcahuete44 público con grandísimo escándalo de todo el barrio, pues tenían advertido

que dicho Nabor introducía en su propia casa “hombres y mugeres con el

fin de que se mesclaran torpemente” [sic].

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congreso gay internacional y al llevar una campaña de moralización; y el segundo, junto a su esposa, por luchar contra la educación sexual. La historia es bien conocida. Ver Édgar González Ruiz. “Conservadurismo en México”, en Ivonne Szasz y Susana Lerner (comps.). Sexualidades en México. Algunas aproximaciones desde la perspectiva de las ciencias sociales, El Colegio de México, México, 1998. 43

Los alcaldes menores, también llamados alcaldes de barrio, era un cargo público de reciente creación, cuando las ciudades novohispanas fueron partidas en cuarteles para su mejor administración en la década de los noventa. El reglamento de cuarteles para la ciudad de Guadalajara es de 1790.

Alcahuetería era lenocinio.

Don Ángel fue al sitio “como a las

siete de la noche” y “estándose en asecho advirtió” que entraban y salían “aquella clase de gentes á las quales no pudo aprehender”, porque observaron que iba con ese fin [ sic].

Entró a la casa y

...reconociendo todas las piesas de dicha casa, encontró en ellas algunas señales que [probaban] que aquel parage hera un verdadero congal, por lo que cargó preso al citado Nabor, y [a] tres muchachas que también encontró allí. Sacándole al primero de una caxa unas esquelas suscritas por otro hombre, que se halla preso en la Real Cárcel, que según sus expresiones obsenas y amatorias lo convencen de sodomítico y que el insinuado Nabor en otras veses que se rondó la calle de su dicha casa, encontraban en la puerta de ella una músi-

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ca de vihuela para deslucir las maldades que dentro de ella se fraguaban. Por tanto y para que tales delitos no 45

se queden sin castigo, mandaba y... mandó se forme... ARA, RC, C 3, E.6, P,64.

proceso... [sic].45

Las relaciones interpersonales entre los vecinos fue un me-

dio autónomo que reaccionó según sus reglas y sus leyes. Varias autoridades del barrio, la comunidad y la ciudad, jus-

ticias y curas, velaron por la tranquilidad y garantizaron el orden por medio de sus papeles de padres, maestros y jue-

ces: a ellos se acude en busca de autoridad y de comprensión, por pequeños favores, que para el pueblo eran grandes.

Nabor hizo trabajos de obras públicas, su “cómplice” Polonio 46

Sobre la institución del depósito femenino, ver Miranda, op.cit.

terminó su condena en la cárcel y las

mujeres fueron depositadas,46 que-

dando agradecidos por la caridad de los jueces.

Los vecinos también solicitaron severidad y dureza, que de

vez en vez los justicias administraron, en particular cuando los actos infamaban a toda la feligresía. ¿Por qué los casos

de sodomía que podemos considerar graves eran menos cuestionados y se hizo menos escándalo que en otro tipo de agravios como los adulterios, raptos o concubinatos? Por dos razo-

nes, la primera: éstos no atentaban contra la médula de los

vínculos; es decir, no afectaban el matrimonio y la masculinidad. La segunda: porque los problemas estaban bajo el con-

trol de las autoridades, simplemente cuando vieron que era

ROBERTO MIRANDA GUERRERO

oportuno aplicaron la máxima evangélica y desterraron el escándalo, al involucrarse las autoridades que marcaban la ve-

cindad con su presencia enterada y su disposición de escuchar a todos, y todos colaborando entre sí; el juez ordinario soli-

citando al cura informes sobre un súbdito, y éste igualmente

sobre un feligrés, requiriendo el real auxilio... Muchos jui-

cios contienen en no pocas ocasiones certificados de buena conducta emitidos por el juez real.

Las autoridades intermedias y menores eran los ojos y oí-

dos de la vecindad. Y las espadas del Príncipe: la audiencia y el cabildo eclesiástico exigieron que así fuera. Han de estar

en todas partes, saber todo. Por eso las indagaciones del in-

quisidor y el sacramento de la confesión no fueron arenas de invasión de la privacidad y la conquista de los cuerpos, sino

todas las minucias, declaraciones e indagaciones de los tribunales ordinarios, eclesiásticos y civiles. El deseo indispensable de saber para dominar:

—¿Por qué estas separado de los demás reos?—... porque tuvo pleito con Gabriel Meza. —¿Por qué fue el pleito?... —[porque Meza] le dijo sin motivo alguno que era un culero, y el declarante le contesto a Meza que él era el culero, o lo sería, cuyas rasones llegaron [al Alcaide]. —¿Qué razones tuvo Meza para haber dicho que era un culero al declarante y este a Meza? Respondió que

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ni el declarante ni Meza tienen alguno, sino que fueron palabras de ardor, y de que usan por lo regular los presos. —Preguntado ¿qué se quieren decir con esa palabra de culeros? Respondió que el de fornicadores, porque entienden que el culero es el se fornica hombre con hombre por el culo, o vía posterior, pero no por que el que declara lo haya echo, ni menos porque sepa que Meza lo haya cometido... 47 ARA,

Ramo criminal, caja 13, expediente 13, progresivo 234, Guadalajara, A 1810-1813.

—¿Sabe que en esta cárcel los presos cometan tal pecado? Dijo no sabe... [sic].47

En otra ocasión fue llamado el mestizo Gregorio Mendoza

para ser interrogado:

—¿Por qué el Alcaide lo tiene separado? Lo ignora. —¿Qué riña tuvo con Silva?— Que este, conocido por Tetlán, dijo que él había dormido con Meza, ó se había levantado de su cama y se havía ido a la de Meza, lo que era falso. Silva le reconvino y le dio de manasos y le hubiera rompido su frazada, diciéndole que tenía motivos para zelar a Meza, y el le preguntó cuáles eran, y Silva le contestó que porque Meza le daría el culo. —Preguntado: ¿si el que declara ha tenido mezcla torpe con Meza?— Ni con él ni con hombre alguno.

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—Preguntado: ¿si sabe que Silva lo tenga con Meza? Que no, pero sí lo presume porque Silva zela mucho a Meza, lo sienta en sus piernas públicamente, lo acaricia, duerme con él, de día [en] los parajes de la cárcel a donde le da la gana ir, no se despega de él, pues quasi al quadril lo trae, lo regala, lo viste, y no le deja travajar, pues sin hacer alguna diligencia para tener medio real con su trabajo, él chupa y luego día por día y noche por noche duermen tanto que si le ganan los trapos luego Silva los rescata y buelbe a Meza... [sic].48

“¿Dónde fue?” “¿Tú lo penetraste?” “A parte de ti, ¿quién

más lo sabe?”. Los jueces todo lo querían saber, acudían al

lugar de cada incidente y hacían que tenientes, alguaciles, alcaldes de barrio y escribanos recogieran todas las pruebas, como en el cateo de la casa Nabor y el descubrimiento de las cartas. Estaban obligados a preguntar, a tomar nota de todas

las habladurías y murmuraciones que se decían en las calles, baratillos, mercados, cantinas y tiendas. En ese bullicioso ambiente en el que la vida pública y la vida privada se con-

fundía totalmente, en el que se vivía en el exterior tanto como en el interior de las viviendas y con la mirada del prójimo a la

espalda, la vigilancia imponía sus reglas. El honor era, obviamente, un bien primordial, una necesidad indispensable. El secreto era necesario.

Idem.

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¿Podemos imaginar que los acusados de bestialidad o sodomía 49

La asamblea de miembros de la International Plannned Parenthood Federation (IPPF, ) celebrada en Manila en 1996, acordó reconocer varios derechos sexuales y reproductivos expresándolos como casos particulares de derechos humanos reconocidos, entre ellos, el derecho a no ser sometidos a torturas y maltratos: violaciones, agresiones y abusos. 50

ARA,RC,C 3, E 3, P 64,f.9.

eran auscultados por médicos y ciru-

janos? ¿Y la vergüenza?49 En una oca-

sión aseguró el cirujano del batallón

de Toluca “que las manchas con que aparece el instrumento no son señales necesarias de la comunicación del

delito”. En otro momento, el doctor Pedro Tamés no reali50

zó el reconocimiento de Gabriel Meza y sus “cómplices de pecado nefando”, porque sería inútil obtener información dado que había pasado mucho tiempo y porque como fue

“entre hombres adultos” no podía dejar “vestigio alguno de su ejecución”. Y en tono docto agregó que

...el ano e intestino recto son capaces para su naturaleza de admitir una dilatación mayor que la que obraria el instrumento principal de la generación del hombre, sin que por esto se siga dilaceración de parte, ni relaxación de ella. Todos los días vemos expeler las heces en forma de cilindro cuyo diámetro es acaso mayor que el del miembro genital del hombre sin dexar después lesión sensible. Lo segundo, porque aún quando dicha penetración se hubiese verificado en un muchacho de corta edad, pasados tantos mezes por la misma elasticidad que goza el ano, si se huviera hecho una rupción ya en el día no se presentaría señal alguna de esta. En la vio-

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lación de la virginidad no se estima por conveniente el reconocimiento si han pasado muchos días y queda á arbitrio del juez la justificación del delito por otros medios que no tengan la nulidad de aquel acto ilegal. Así lo enseña Foderé, médico legal de la mejor nota [sic].51 51

Don Antonio Cumplido y don Pedro Figueroa, médico y cirujano respec-

tivamente, examinaron a don Vicente Ulloa y a los mozos Antonio Luevano y Máximo Álvarez. De acuerdo con la inspección “ocular completa del lado”,

encontraron que Ulloa tenía una hernia

Archivo de la Real Audiencia, Ramo criminal, C 13, E 13, P 234. fojas 21-22. “Si á pesar de lo expuesto V. dispusiese que se reconozcan los reos, protesto desde luego mi ciega deferencia con la que he procurado siempre respetar las disposiciones de la justica”. Guadalajara, y 18 de junio de 1810. Dr. Pedro Tamés. =[Escribió Ilisaliturri que las razonables ideas que con “juicio y madurez” expuso el Dr. Tamés, “fundadas todas en la elasticidad del intestino recto, y del ano, los que naturalmente después de tanto tiempo habrá lla cobrado toda su natural figura, peculiar disposición”, no tiene más que agregar. Pero está dispuesto a servir de físico si el juez lo ordena. Guadalajara, 16 de junio de 1810.

y una cicatriz en el abdomen y

...que según el paciente es de resultas de una herida en que perdió un pedazo de redaño; y aunque asegura que es impotente para la generación no por defecto de partes sino por inacción de ellas, no es imposible conocerlo porque los medios de averiguarlo están prohibidos por la Religión, por la razón y por el derecho... [sic].

Afirmaron que Luevano se quejaba de que no podía “exonerar sino es con ardor”. Y que presentó una “escoriación” alrededor del ano, que

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...no es fácil creer que sea originada del acto impúdico; ya que a más de un mes que dice se cometió con él, pues basta atender a la blandura que tiene el pene para conocerse que no es capaz esta parte de rosar á otra; si pudo exonerar con toda facilidad o no, tampoco es cosa fácil de averiguar sea que la exoneración sea estercosa o ventosa... [sic].

Mientras que a Máximo Álvarez no se le hizo reconocimiento

porque le preguntaron si tenía “algunas incomodidades en el ano”, y respondió que no. Y también porque

...la dilatación que debieron padecer de el acto carnal tanto uno como otro en el intestino, como esta parte tiene un esfínter que cierra exactamente la rima es imposible aún después de un minuto conocerlo, mucho 52

Archivo del Arzobispado de Guadalajara, Matrimonios, Rollo OAH, núm. 2443 (II), vol. h/s, año 1801, expediente 13, Teúl.

menos después de pasados muchos días... Guadalajara, 7 de febrero de 1818.52

El honor distó mucho de ser privativo de la élite. Era tema

habitual de los manuales de moral y en los escritos de urbanidad. El honor y la fama dieron el valor a las cosas y a los

hombres. Perder el honor era morir simbólicamente: “¿porque tuviste pleito con Santana?”, porque “dijo que mi mujer 53 Archivo del Arzobispado de Guadalajara, Matrimonios, Rollo O A H, núm. 2443 (I), vol. h/s, año 1801, expediente 23, Tenamaxtlán.

le daba acceso”.53 “¿Por qué saliste

hullendo del Real de Alamos?” Por-

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que “dicen que soy poco hombre de fiar”; ¿quién divulgo

esto? La gente “de poco temor a Dios”.54 “¿Por qué te mo-

lestaste con Luis Pedro?” Porque “dijo

ARA,RC,C 18, E 3, P 203, Guadalajara, 1818.

que era un culero”. La maledicencia

pública, la injuria eran actos contra la vida, una convicción

con la que vivieron y forcejearon los hombres y las mujeres en la calle y que desde temprana edad aprendían.

Don Vicente Ulloa fue acusado por sus criados, por medio

del comerciante Manuel García, de que en ellos cometía el

“execrable delito”. Ulloa era uno de tantos panameños que

emigraron a Guadalajara en el momento del movimiento independentista, y que desplazaron a la élite económica por medio de prácticas poco leales como agentes intermediarios de empresarios británicos. Era un viejo pícaro, que se hacía

pasar por capitán del ejército, que traficaba tabaco y ciga-

rros de contrabando. La denuncia fue una infamia, porque Manuel García y Ramón Alzaga que le compraban puros y cigarros sin pagar los derechos correspondientes al Estanco,

querían deshacerse del panameño para no verse involucrados en el delito. Se valieron de los mismos criados de Ulloa, quienes, a su vez, tenían el propósito de robarlo. Los mozos se

desistieron del pleito y Ulloa quedó sin el cargo de haber

cometido el delito nefando. ¿Sería verdaderamente homosexual? También Sinforoso, un indio mozo de Ulloa, unos años antes lo acusó de que “en él” había pecado.

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Don Felipe Herrecarte, un escribano público de Real de Asientos,

también fue acusado por el cura, los comerciantes y mineros de la localidad de prevaricato, sodomía, concubinato y otros

delitos sexuales. ¿La razón? En el pobre anciano descargaron la ira que sentían contra el anterior subdelegado, que en 55

ARA,RC,C 17, E 13, P 288, Real de Asientos, 1805-1811.

el juicio de residencia había salido avante.55

Es significativo que los españoles que portaban el orgullo-

so “don” antes de su nombre y que fueron acusados de sodomía

por indígenas, mestizos y mulatos siempre se les ubicó en el papel sexual activo; mientras que los inferiores siempre se 56

Causa seguida contra Fr. Ignacio María de Nava, guardián que fue del convento del Real de Sombrerete por haberlo acusado el joven D. Simón de Urquizo que vivía en su compañía de haber cometido con él el execrable nefando crimen de sodomía. Este caso fue archivado, pues cuando se debería tomar la resolución el acusado ya había muerto. ARA,RC,C 17, E n.d. P n.d. Real del Sombrerete, s.f. Para una visión rápida del delito de solicitación ver Jorge René González M. “Clerigos solicitantes, perversos de confesión”, en Ortega, op.cit. 57 “...como á las doce horas de una de aquellas noches se levantó el que declara de su cama y se fue para la de Meza quien estando dormido le echó á este mano de los genitales, y se lo introdujo en la vía posterior el mismo declarante, de fuerte que á las sentadas que se dava (penetrando ya involuntariamente por Meza) sobre el un peine del mismo Mesa despertó este, y safándose luego del declarante le dio al mismo unas guantadas” [sic]. ARA,RC,C 3, E 3, P 64,f.6. 58

ARA,RC,C 37, E 5, P nd, Tepic, 1798. ARA, RC,C 17, E 3, P 278, La Barca, 1811. Después de

la revolución popular, el ejército se hizo del poder que ejercía de manera despótica. Los

colocaron en el lugar pasivo, aunque según los testimonios, se resistían hasta que terminaban sucumbiendo, por la seducción de los agresores —método que seguían los frailes y sacerdo-

tes en el confesionario, en el bien

conocido delito de solicitación—,56 por

su debilidad, por descuido57 o por ame-

nazas: por ejemplo de que si no ac-

cedían los mandarían a servir en el

ejército.58 Andrés Luevano señaló en su querella contra Ulloa que después de que entró a servirlo, el panameño le dijo

ROBERTO MIRANDA GUERRERO

...que había de suplir por muger. A que le contestó... que él no entendía eso, ya

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jóvenes tenían un enorme miedo al reclutamiento y a la leva. Sobre esto ver Günter Kahele. El ejército y la formación del Estado en los comienzos de la independencia de México. Fondo de Cultura Económica, México, 1997.

amedrentándolo, con que lo mataria, y ya ofreciéndole que lo pondría bien, pues tenía proporciones, y el declarante se resistió. Que una noche á desora estaba dormido el que declara, y quando recordó ya estaba sobre él Ulloa amenazándolo que lo mataría si gritaba, con un puñal en las manos, y temeroso se cayó, y este hombre tuvo acto carnal con él que habla, y que le intimó que cuidado si se savía algo de aquello, porque lo habría de matar, que lo presentaría al Rey porque era Capitán y lo podía hacer [sic].

Participar en la calumnia era una especie de protesta soterrada contra los sujetos que estaban por encima en la escala social. Pero sería demasiado denigrar a los superiores directos tachándo-

los de afeminados, pues se conside-

raba homosexual, culero, puto,59 y mariquita;60 es decir, equiparable a mu-

jer, al varón que se dejaba invadir

analmente; mientras que el varón que

penetraba se tomaba como un hom-

bre especialmente masculino, aunque

delincuente e infame. Era mucho más

Si bien puto tenía un doble significado, pues podía referirse a conductas afeminadas, también se aplicaba al hombre que pagaba los favores sexuales. Como aquel expresa un poema de Quevedo: “Puto es el hombre que de putas fía/ y puto el que sus gustos apetece/ puto es el estipendio que se ofrece / en pago de su puta compañía...” M. Quevedo. Poesía original completa. Planeta, Barcelona, 1981. Los sinónimos de la sodomía que encontró Raymundo Flores Melo en los documentos inquisitoriales fueron los de sodomita, somético, pucto (para sodomitas pasivos) y bujarrón (para los sodomitas activos). Flores Melo, op.cit.,p.45.

Una estrofa de un son de la época juega con el doble significado del término: “Mariquita eres hermosa/ y de gran reputación/ pero, quitándote

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depravado, si se me permite la expre-

el ción/ lo demás no se te quita”. Que se puede entender aplicado a un travestido como a una prostituta. Georges Baudot. “La inquisición y los textos perseguidos del amor marginal, siglos XVIII y XIX, en Noemí Quezada, Martha Eugenia Rodríguez y Marcela Suárez (eds.), op.cit.,vol. I , p. 137.

sión, el invertido y el afeminado.61 Por

esa razón los que acusaron, para evitar

que se les impusiera el castigo por calumnia, aceptaron haber sido pe-

Estas valoraciones en algunas zonas rurales siguen vigentes en México. Rodrígo Andrés. “La homosexualidad masculina, el espacio cultural entre masculinidad y feminidad, y preguntas ante una crisis”, en Marta Segarra y Ángeles Carabi (eds.). Nuevas masculinidades. Icaria, Barcelona, 2000.

netrados aunque sin su consentimiento, porque igualmente les hubiera acarreado graves consecuencias.

La homofobia y la misoginia, como valores que dirigían el

mundo cultural, generaban una violencia real y simbólica que permeaba la vida cotidiana. La burla y la homofobia eran las

respuestas que endémicamente los hombres esgrimían al varón “afeminado”; es decir, a todo aquel

Sobre esto ver el interesante texto de Hubelina Loyden Sosa. Los hombres y su fantasma de lo femenino.U A M, México, 1998.

horror a lo femenino.

menor de edad, débil y cobarde, y

parecieran en parte un derivado del 62

Mientras que cuando encontramos relaciones homosexuales

entre personas de cierta igualdad en la edad, en la étnica y

en la ocupación, esos principios del discurso hegemónico se

mantenían; pero los riesgos de la infamia eran compartidos, aunque con sus grados, y los actores explicaron el intercambio sexual para obtener favores culturales o económicos:

—Preguntado: “¿por dónde presume que Silva y Meza se mesclen, y quién de los dos haga los oficios de actor o de hombre?”— Respondió que presume que por el

ROBERTO MIRANDA GUERRERO

culo, o vía posterior Meza, y presumiendo igualmente Silva haga de actor, por que no había de dar su dinero a Meza para servirle á este de pasiente o de muger... [sic].63

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Idem. Era originario y vecino de la villa de Saltillo, soltero, obrajero, de 25 años; tres veces preso, la primera en aquella villa por orden del Alcalde Francisco Flores, por “un robo de 25 pesos en reales, una camisa y un cuchillo, que todo lo restituyó a su dueño, y se le formó causa pasándolo a la Cárcel de la Acordada de la ciudad de México, en donde viendo aquel tribunal que el declarante no era reo que le correspondía, se le puso al de corte de aquella misma capital y de aquella a esta en que se halla...”

De hecho, sólo en este tipo de relaciones podemos encontrar ciertas muestras de sentimientos afectivos que no eran usados para desacreditar y difamar; pero, asimismo, estos

sentimientos rara vez eran externados, por el contrario, los

reprimían, los rechazaban y los convertían en elaboraciones racionales y en muestras de poder. La expresión: “no había

de dar su dinero a Meza para servirle a este de mujer”, es

suficientemente clara. Todos sabían reconocer el rol de cada

quien en la “complicidad para la perpetuación de la subyu-

gación”, lo que no significaba “renunciar a la habilidad de distinguir poderes mayores y menores. Los individuos y grupos no manejaban el poder en la misma forma, mucho menos con las mismas consecuencias”.64

Las cartas que recogió Mazón de

la casa del “alcahuete”, Nabor de la

Encarnación, expresan esta idea, mucho mejor de lo que yo pudiera hacerlo. Una de ellas dice:

La expresión es de Gutmann para nuestro contexto, pero que se aplica perfectamente al periodo aquí estudiado. Matthew C. Gutmann. “Los verdaderos machos mexicanos nacen para morir”, en Teresa Valdés y José Olavaria (eds.). Masculinidad/es. Poder y crisis. Isis Internacional/ FLACSO, Chile, 1997.

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Señor Don Nabor de la Encarnación. Mi más estimado amigo y querido amigo de mayor aprecio y veneración; á quien escribo con la mayor subordinación que un cautibo corazón le desea con tan soberano dueño. Mi alma me harás el favor que si te pregunta Don Manuel por la frasada que de quién es, le dices tu que era mía y la colcha también, y también te noticio que estoy separado en el quarto oscuro con un par de grillos. De lo que me dijiste ante noche lla lo tenía para que fuera á los toros, pero ahora considera como estaré sin adbitrio alguno, solo que tu me mandes quatro onsas de hilo y un real en plata para haser un par de medias, esto te lo pido enprestado para poder sacar mientras, para salir al río, y mándame papel para estarte escribiendo, de lo 65

ARA,RC,C 3, E.6, P 64, foja 2. La otra carta

decía: “O O O O = Señor Don Nabor de la Encarnación, mi muy estimado negrito de mi mayor estimación me alegraré que te halles con la salud cumplida, como yo deseo en la compañía de las prenas de tu estimación. Mi alma, por vida tulla, te encargo que no andes con porquerías, porque yo lo éde saber, de lo que me dises que lla no ves las horas de que salga, no has de tener más ganas que yo mi alma; no pienses que lo que mandaba pedir no hera para mi, sino para mandarte haser un par de medias por estar osioso haora, pues [foja 3] aquí tuia sea [de] verdad la asul y negra con esta no alcansa para aserla, mándamela á la tarde, mándame también el hilo que esté redondito, y no más que Dios guarde tu vida muchos años = Polinario Salmón. O O O O O O O O O r r r r r r r, hay te mando esos vesitos y esos abrasos, recíbelos con mucho gusto, ya me muero de ganas que me des mi lenguita, y á mis brasitos que estoy con el susidio [sic] de no saber que alcahuete estará mordiendo mi lenguita= Guschapa se te encomienda mucho”.

que te encargo no ballas á haser una porquería, la respuesta de esta [la] espero con Polonio, y no mas sino que Dios te guarde muchos años. Tu negro que te estima. Apolinario Salmón. =Posdata= No siempre ede estar cautibo. Yo tendré mi libertad, todo el gusto que as tenido, gusto pasar se te volverá, ay te mando dos docenas de besos y biente abrasos, que tu mano besa= O O O O O O O O O O O O O OOOOOOOOOOO=rrrrrrrrr r r r r r r r r r r r =[ sic]. 65

ROBERTO MIRANDA GUERRERO

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Apolinar no negó haber escrito esto. Inclusive le preguntaron por el significado de las “O” y las “r”, y respondió que

las “O” significaban besos y las “r” abrazos. Pero dijo que había mandado esta y la otra carta a una mujer casada, vecina de Nabor.

Nabor era afeminado. Muchas veces salía vestido de mu-

jer. Los vecinos lo consideraban innoble, pero integrado a la

vida comunitaria. El que se quejó del escándalo fue el alcalde de barrio. Después de leer las “es-

quelas”, la hombría de Apolinar no

estaba en duda, pues jugaba el papel de varón activo.66

A pesar de las evidencias, no fue-

ron castigados, pues Apolinar era in-

Jaques A. Miller dice: “No es seguro que el inconsciente admita la existencia de dos sexos; parece ser que el sexo masculino tiene preferencia; no se presenta al goce más que por el sesgo del símbolo fálico y que la feminidad se hace ojeto de una desvalorización, de un rechazo, o sea de una forclusión: Freud habla del horror a la castración. ‘La mujer no existe dice Lacan”. Cit. por Loyden Sosa, op.cit.,p.15.

dígena. Y como en otros casos, el defensor de indios y el

alcaide de la cárcel intercedieron por él. Cierto, un defensor

de indios, en otra causa semejante, expresó que las leyes de partida señalaban que la pena de muerte era la que se debería de aplicar a todos aquellos que cometían pecados contra

natura. Explicaba que la razón de tal rigorismo se debía a la circunstancia de que fueron escritas para personas civilizadas, pero como solían ser gentes rústicas, indios y castas, además de “púberes”, los delincuentes, aunque capaces de cometer este tipo de delitos, ¿cómo castigarlos? Invitó a leer a Solórzano que señaló que aun el parricidio debía ser analizado según si el que lo cometía, “era ciervo, libre, hidalgo,

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ARA,RC,C 59, E 11, P 958, Zacatecas,

1819-1829. 68

De hecho hay quienes afirman que los derechos humanos basados en el racionalismo del iusnaturalismo, en un principio de derecho cuya fuente no es la mera sanción estatal o social. Por eso el discurso del derecho canónico se podía mezclar con el derecho positivo y el iusnaturalista. O visto a la inversa, existen diversos grados o clases de iusnaturalismo y de iuspositivismo. Ver C. I. Massini. Los derechos humanos, paradoja de nuestro tiempo. Analfabeta, Santiago de Chile, 1989, pp. 121 y ss.

aldeano, mozo, viajero... el lugar y

mil circunstancias más”.67 ¿Estaba res-

petando los derechos humanos? No, estaba hablando del orden estamental

con un lenguaje nuevo, racionalista.68 Mientras tanto, los asesores lega-

les eran por lo regular mucho más

severos al iniciar sus argumentacio-

nes, como debería ser su papel. El licenciado don José María

Bracho decía que en este tipo de delitos existía particular

“yndignación Divina, que produc[cía]e la flaqueza de cora-

zón, que engendra[ba] desconfianza, o poca firmeza en la fe, [y] que tra[ía] gravísimos daños a la tierra donde se co-

mete” [ sic ]. Por eso la ley los castigaba con la hoguera, y

establecía que para defenderlos no se deberían guardar “las

reglas generales de los delitos comunes, sino las privilegiadas que se observan en los de lesa magestad y heregía, ad-

mitiéndose testigos menos idóneos excepto que sea enemigo capital” [sic]. Pero una vez que analizaban los autos, comentaban que un juez prudente debía tomar en consideración,

por ejemplo, si el delincuente era “mozo”; y si “la ignorancia y rusticidad tan común” hacían “fuerza para atemperar las 69

Idem.

penas”.69 Igualmente los fiscales, en sus discursos, eran rigoristas.

“No se podían tolerar semejantes excesos”, que “desde las primeras edades eran castigados con pena de fuego y muer70

Idem.

te”,70 para que sirviera el castigo de ejemplo, pues el “horror

ROBERTO MIRANDA GUERRERO

al crimen aparta a los hombres de la luz, a proporción de la

vergüenza propia de su perpetración”. Por eso la sodomía

“más que ningún otro” delito se cometía “tan ocultamente, que sólo por casualidad se llega a descubrir, siendo por lo mismo de aquellos de que se juzga por pruebas privilegiadas,

y que se distinguen por la suficiencia conque por sí mismas

recavaban a la credibilidad judicial”. Sin embargo, un tiem-

po razonable de presidio era suficiente, para los mozos e in-

dígenas; azotes y vergüenza pública, para los mestizos y mulatos. Finalmente, solía ocurrir que los alcaldes, los jefes de policía,

los alcaides de prisión y los curas presentaban memoriales

para rebajar las penas a los reos, después de que habían pur-

gado una parte de las mismas o en los días festivos en que se indultaba a los presos; por ejemplo, la boda del rey, el cumpleaños de la reina o cuando regresó al trono Fernando VII.

Agustín Yáñez, en sus defensas, marcó la novedad racio-

nalista, en términos de la relación juventud-delitos sexuales. Expresó que mientras

...el hombre no llega á la virilidad perfecta, más es un autómata que un racional, más procede por instinto, por apetito é impulsos casi irresistibles que por conocimiento reflexos: su razón está aún como encadenada, y no se desarrolla sino a fuerza de experiencias á veces muy dolorosas, y después de haver sido víctima de la ilusión é impetuosidad de las pasiones, que se fortifi-

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can más y más en razón directa al desarrollo del cuerpo, hasta llegar éste a su total incremento. Una diaria, aunque triste experiencia nos anuncia esta verdad, y nos convencemos de ella con sólo advertir lo que pasa dentro de nuestro propio individuo, sin necesidad de mendigar en la física la explicación, ni en la historia del hombre la confirmación [sic].

Añadió que el gobierno de todos los pueblos, las leyes de

todas las edades han conocido este proceso biológico y por

ello han dispensado “la imbecilidad, ignorancia, e inexpe-

riencia de la juventud”, “han excusado sus errores como faltas de la cabeza, más bien que del corazón. La corrección

suave y moderada se ha empleado con el mayor éxito en esta

primera estación de la vida humana”; jamás, concluía, se ha conseguido corregir a los jóvenes con el rigor, la severidad y la dureza.

Se me dirá luego en contra, que es preciso corregir al joven, y excarmentar al público. Que para esto es necesario el aparato de un castigo público y terrible, que el paso que mejore si es posible al delinquente, amedrente, aterre y contenga a los que no han dilinquido. Es verdad, lo confieso, y este es el objeto final de las Leyes Criminales, pero también... [sirven para] procurar y conseguir la mejoría y enmienda del individuo sin destruir-

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lo, ni imposibilitarlo para coadyubar al bien general de la sociedad, dejándolo incapaz para el trabajo; motivo porque a proporción que las Naciones se han ilustrado han ido aboliendo las crueles mutilaciones de miembros, y otras penas tan bárbaras como incoducentes al espíritu de un buen gobierno que debe promover con igual zelo el aumento de la población, de la industria, y de las artes; verdaderos manantiales de la abundancia y riqueza de los Estados.71

Por estas obvias razones jamás “se han nivelado los excesos de la juventud” con el resto de los hombres; porque no eran

iguales para que se castiguen sin distinción. Porque los jóvenes no “envuelven” la misma malicia ni producen los mismos “efectos del escándalo y el mal ejemplo”, ya que no tienen ...juicio cabal, ni ha razonado en ellos la razón, y que los otros son inexcusables por obrar en plenitud de una y otra, y por lo mismo con entera voluntad. De aquí la incapacidad de aquellos para contratar, administrar sus bienes, y optar los empleos públicos. De aquí sus grandes privilegios que los igualan al fisco, á la Iglesia, y obras de piedad, conosiéndose por ellos la particular consideración en que los tienen las leyes. De aquí finalmente nace el que por ellas se miren con piedad, y consideración en los delitos principalmente en los de carne.

Idem.

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En estos debe obrar con más eficacia el axioma legal

fere in omnibus penalibus indisus, et grati et imprudentie suecurritur, importando la taxativa del adverbio fere la única exepción en los delitos atroces, el que la malicia menor suple la falta de edad... pues subsisten los motivos de ignorancia y rusticidad de costumbres, por lo que en los delitos de carne quieren y mandan que traten con piedad, dulsura, y una particular consideración como personas miserables... según lo refiere Solórzano 72

ARA,RC,C 20, E 11, P 333, Comala,

al cap. 28. lib.2 de su Política indiana...[sic].72

1818-1820.

Este hombre que seguramente leyó los textos liberales moder-

nos y tal vez la Riqueza de las naciones, jugó en su palabrería con éstos y los traficó con los argumentos de la tradición legal

española como la Política indiana. Su discurso era moderno precisamente porque analizaba los hechos en concierto a la edad biológica del infractor y no de acuerdo con la edad legal y las intenciones del pecador, como ocurrió en el siglo XVII.

No es de extrañar que en los casos de sodomía se vieran

involucrados adultos con jóvenes. ¿Pero además de jugar con los pocos recovecos que la ley permitía, acaso no sería la

sodomía: bestialidad, homosexualidad y masturbación las formas de iniciación de la experiencia sexual? Esto como bien sabe-

mos sigue siendo común en muchas comunidades rurales. En consecuencia, es perfectamente nítido el dato de que la mayoría de los acusados de sodomía hayan sido solteros.

ROBERTO MIRANDA GUERRERO

Audiencia de Guadalajara: Estado Fuente: ARA, RC, de Expedientes clasificados. acusados sodomía 1790-1 Hay que decir también que los momentos de ejercicio de

la sodomía ocurrían comúnmente en un contexto de ausencia

de contactos sexuales con el sexo opuesto, como en las cár-

celes. En relación con los jóvenes era parte de la iniciación a 8

la experiencia sexual. Pero principalmente es a partir de la

6 número conciencia adulta, y debió ser terrible la angustia para los

4 casados tener deseos sexuales hacia personas del mismo sexo, 2 pues era cuando las representaciones hegemónicas ejercían

0 73 su acción más represiva. Para los jóvenes y menores de edad Soltero Casado Religioso

había cierta benevolencia. estado

Núñez Noriega, op.cit., p. 181.

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Las actividades homosexuales entre hombres eran practi-

cadas usualmente por un hombre activo y un adolescente pasivo. El hombre adulto tenía relaciones sexuales también con mujeres. En la explicación de Yáñez suponía que al crecer el

muchacho adoptaría el papel activo y sensato, no se veía tan 74

“Este patrón —escribió Weeks— es muy común en varias partes del mundo. Es esencialmente el modelo de la antigua Grecia, que sobrevivió hasta bien entrado el siglo X X, particularmente en el litoral del Mediterráneo, aunque también en algunas subculturas de las sociedades occidentales. No obstante, desde principios del siglo XVIII se sobrepuso gradualmente un segundo modelo, en el cual se asociaba cada vez más la conducta homosexual, fuese activa o pasiva, con la de afeminado, con una ruptura de los comportamientos genéricos, aceptados o esperados”. Weeks, op.cit.,p.209. La excepción la muestra Flores Melo, quien señala que “era raro que un religioso tomara el papel activo en este tipo de relaciones sexuales, pese a que el papel pasivo era más despreciado... las parejas de estos religiosos eran en su mayoría jóvenes que para sobrevivir aceptaban este tipo de prácticas a cambio de un regalo”. Hay que advertir que los ejemplos que indica son del siglo XVII. Flores Melo, op. cit., pp. 58-59. 75

Como ha hecho notar Jorge Bracamonte Allaín, la palabra pecado fue cediendo durante el siglo XVIII su lugar a la de crimen, así los caracteres que antes correspondían a lo divino se transfirieron a la natura. En este contexto se “produce una definición de la sodomía, fundamentada esta vez en la razón y la responsabilidad de los hombres sobre sus actos”. Bracamonte Allaín, op. cit., pp. 404-405.

infamado ni perdía su estatus o masculinidad. Esto no ocurría con los

adultos que mantenían el rol pasivo.74 Por esto para el racionalista el pro-

blema radicaba en la ignorancia del

pueblo.75 Ignorancia que se tenía que

eliminar con educación y empleo para

los jóvenes y para los “rústicos indí-

genas”. Pero estos “ignorantes” tuvieron plena conciencia de ser un conjunto de gente indiferenciada, en

particular en las zonas más mestizas, objeto de poder del rey. Tenían con-

ciencia de ser el público y el vulgo sobre los que recaía la furia de la justicia, y a su vez sabían que la élite

era la que los discriminaba: el juego

de estrategias en la vecindad vigilada. Dentro de esta conciencia existió un espacio, el de la propia individualidad, en

donde anidaron el honor y la reputación personal que permitieron diferenciarse unos de otros, separarse de los otros y

ROBERTO MIRANDA GUERRERO

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existir con una calidad propia, subjetivamente racista, peligrosamente intolerante. Un frágil equilibrio.

Para liberar a José Rodrigo Arzola, señaló Agustín Yáñez,

que en efecto la pena para delitos contra natura era “el últi-

mo suplicio”, en memoria del ejemplo de la “terrible proscripción experimentada en otro tiempo por las ciudades de Pentapolis reducidas a pavesas, por la ira del Todopodero-

so”. Este crimen, afirmó, “lo vemos con dolor en nuestra edad, aunque muy raras veces, por uno u otro desdichado de la

infame plebe”; que no se debería “dudar del exterminio” de semejantes pecadores y serán pasados en el “terrible anate-

ma de fuego, y sangre”. Pero esto debería hacerse con los “obstinados” en este delito, para “fomentar o sostener” el

escarmiento y “general detención en los demás hombres que no han incurrido en el”. Pero no se podía aplicar el escar-

miento en todos los casos sin analizar los hechos; inclusive las ciudades que fueron arrasadas en la antigüedad “no pue-

de decirse con seguridad que fueron comprendidos los ignorantes inocentes, con los entendidos y verdaderamente culpados”.

ARA,RC,C 20, E 11, P 333, Comala, 1818-1820.

De aquí sugirió atemperar las penas en “analogía” de que

debía observarse con escrupulosidad en lo posible, entre el delito

y el castigo, para que sin caer en tiranía, viniera en provecho de la reformación del delincuente; pues en estos casos se

insistía en la confesión de los delincuentes, que en la causa que en ese momento trataba, por las urgencias del director del

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juzgado, confesó su defendido “el delito que pudo callar lícitamente”, pero que no lo hizo por ser “rústico e ignorante”.

En este caso el fiscal no rebajó la pena, pues afirmó que

no es “tan raro este delito” como alegaba Agustín Yáñez. Ya que “en un sólo un año tenía despachadas cuatro causas de

la misma especie, y por su frecuencia mas antigua se recibió en esta Real Audiencia la carta acordada del Supremo Consejo de 19 de septiembre de 1803, encargando el cuidado sobre refrenar el delito de Sodomía y Bestialidad, que se comete

con frecuencia en este Reyno” [sic ]. Agregó que incluso al delito de bestialidad, aun cuando lo cometieran jóvenes, se les podría aplicar la pena de muerte. Esa vez no consiguió Yáñez el indulto. El delincuente fue azotado.

Los crímenes contra natura estaban en un horizonte se-

mejante a los de lesa majestad y herejía. Por lo que la acusa-

ción de los vecinos, de las mujeres y de los varones entrañó circunstancias más importantes y rencores más profundos.

Vuelvo a preguntar, ¿por qué estos delitos hacían menos escándalo que otros delitos sexuales y se trataban de ocultar?

Porque no destruían la médula institucional de los vínculos, porque los problemas estaban bajo el control de la vecindad

vigilada, y porque aquí las penas eran muy severas, tanto

para acusados y como para los acusadores, si se encontraba

que habían sido únicamente calumnias. Finalmente, porque atacaban directamente el honor de los varones y no de las mujeres y jóvenes.

ROBERTO MIRANDA GUERRERO

Después de 1810 haber sido acusado de infidencia, herejía

o sodomía, era la mayor ignominia que un varón podía sufrir; delitos que de antemano no podían cometer los niños, ni los indios, ni las mujeres, pues su minoría de edad real o

simbólica les permitía cierta protección y exclusión de las

sociabilidades masculinas. Los varones quedaban infamados por transgredir el orden político, ideológico y patriarcal; es

decir, habían dudado de la legitimidad política del rey, habían

negado el discurso religioso y habían transgredido las instituciones patriarcales por medio de conductas animales o afe-

minadas; en este sentido, habían negado las tres condiciones de calidad básica: su condición de estatus, su honor y su hombría.

No es de extrañar que jóvenes y mujeres hayan dirigido sus flechas a estos blancos en sus disputas de clase y de género.

Tenemos una gran cantidad de símbolos y de gestos cultu-

rales; las quejas estuvieron plagadas de expresiones muy significativas: “yo vi...” “lo conozco por...”, ese “día estaba yo...”

En realidad las informaciones y estrategias de unos y otros

se apoyaron en dos interesantes mecanismos del funcionamiento social: el conocimiento del riesgo y la idea de relativa igualdad ante la precariedad que se comparte.

El peligro fue constante, permanente; el evento parido de

la vecindad era inminente. La enfermedad, el accidente, la

pérdida de empleo, la viudez y la muerte configuraron los días, y la trama de arrastrarse a una pasión que por lo regular será pública, tejió la existencia y la conciencia de las rup-

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turas. El riesgo, tanto su realidad material como sus modos

de representarse, produjo varias actitudes que trataron de estar adaptadas a él y que generaron conductas y retos. Cierto, era posible sufrir el riesgo, porque no podían controlarlo

del todo, analizarlo, desafiarlo y hasta endosárselo en gran

medida a los demás para alejarlo de sí. ¡Mulato!, ¡mariqui-

ta!, se gritaron constantemente para denigrarse. Hundir al prójimo era una manera de realzarse uno mismo en la comunidad precaria, tan temerosa del éxito individual. Hundir al prójimo, de ser posible llevarlo a un juicio con las autorida-

des, para que éstas lo deshumanizaran, violaran sus derechos naturales.

Los vecinos calibraron continuamente las formas de igual-

dad que relacionan a sus miembros en el seno de la inseguridad económica y física común a todos. Al mismo tiempo, se esforzaron en no ir más allá, a menos que se tuviera segu-

ridad de que infringirle el deshonor al prójimo ofreciera ventajas seguras. Este frágil equilibrio, producto del vivir delante de los ojos de los demás, condicionaba la conciencia de la

propia vulnerabilidad, aun apelando a la virilidad y la mascu-

linidad más exuberante; se requería controlar a toda costa el flujo de lo que se decía y de lo que se veía, para no correr el

grave riesgo de convertirse a la vuelta del alba en la víctima. En aquella sociedad estamental era preciso tener la estima

de los demás, pues no se podía gozar ni padecer el anonimato moderno.

ROBERTO MIRANDA GUERRERO

Perpetuos movimientos de honor y deshonor recorrieron

las vecindades populares, en donde en el seno de fenómenos de solidaridad perfectamente visibles, se jugaba el destino individual. En el mismo concepto del honor, la virtud y el estatus, el género y la edad, estuvieron mezclados, y por ellos

coexistieron tantas acciones colectivas, como la defensa frente a las autoridades, como actos personales de desafío respecto del vecino para preservar la posición y la existencia.

¿Quién rompía los equilibrios? Nadie, excepto cuando se

trasgredieran las instituciones; Mazón hizo su papel como garante de la moral pública; pero nadie fue presionado para declarar necedades, todos sabían del pecado y del castigo, y como tal se aceptaba; se les exigió a las autoridades, a las

que consideraron legítimos padres simbólicos, a veces a los curas, a veces a los justicias, para que reordenaran el caos, que suponía el uso de la violencia ilegal.

Al hablar, la gente común usaba las normas del consenso

social y las ideas de los discursos hegemónicos. Entonces aparecían en el secreto a voces y en los intersticios de las prácti-

cas convencionales las personas consideradas inferiores, jóvenes

e indígenas, para poder usar de sus cuerpos; y como hemos visto, éstos no estaban totalmente desvalidos, pues aunque se colocaban en el papel de pasivos, podían hacer que un superior inmediato perdiera la reputación.

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LA VENTANA, NÚM. 15 / 2002

CONCLUSIONES

En los casos de sodomía observamos múltiples referencias del imaginario colectivo sobre el poder.

Los comportamientos respondían al eje cultural de lo que se entendía como no masculino e inferior, del orden natural. Los homosexuales conocían la ley natural y se sabían fuera

de ella; los vecinos sabían esta circunstancia que podían usar 77

“Preguntado si hace memoria que noche fue la del echo que acava de espresar... ¿a qué horas, quiénes lo presenciaron ó sintieron, y si la sala en que dormía estaba oscuras o con luces? Respondió: que no hace memoria de la fecha; pero sería en una de las noches de noviembre del año pasado en cuyo tiempo se hallava el declarante con otros presos en esta cárcel haciendo exercicios espirituales que dirigió el Señor Cura Rector del Sagrario de esta Santa Iglesia Catedral. Qué horas sería, como a las doce de la noche, á oscuras la sala, que no sabe si alguno lo sentiría de los muchos que havía presos durmiendo allí. Preguntado: si en la mezcla que tubo con Rivera llegó a tener algún derramamiento; que no, dijo, porque luego que lo sintió, se safó de él.. Declaración preparatoria de Gabriel Meza” [sic]. ARA,RC, C 13, E 13, P 234, f. 4.

en cualquier momento, por ello ha-

bía quien hacía ejercicios espirituales,77 poniendo en juego su propia cultura que consideraba un pecado;

otros enfrentaron los compromisos sociales como el matrimonio. Los discursos y las prácticas conformaron los

límites para las actitudes y las estrategias individuales con el propósito

de resolver sus necesidades sexuales

y afectivas al margen de las normas.

El individuo, frente a la rigidez de las instituciones, interpre-

taba las reglas, manipulaba los discursos, simulaba cumplir preceptos, respetaba la precariedad del vecino y vivía la vida

como era posible hacerlo en esos marcos estrechos de la vecindad vigilada.

Este orden fue atacado severamente por las reformas

borbónicas, por la secularización, por el utilitarismo, por el

trabajo asalariado y el desempleo, por el nuevo discurso ra-

ROBERTO MIRANDA GUERRERO

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cionalista sobre la homosexualidad que se fundamentó en la razón y en la responsabilidad de los hombres sobre su conducta, y que a la postre modificó los marcos normativo y punitivo de las prácticas contra natura. Asimismo, por los

problemas políticos, por la construcción de la nación en siglo XIX, lo

normativo se desprende de algo tan difuso e imagina-

do como la moral cívica, que sólo existía en los propósitos

de hombres como Lizardi o Altamirano; en este contexto la predilección por el mismo sexo quedó a tal distancia cultural, entre los hacedores de patria y los súbditos, que no se requería por contraste exaltar las

virtudes psicológicas y corporales de la virilidad. Entonces, el pecado nefando contradice a tal punto la esencia de los mexicanos que no se admite por escrito, y se deja a la cultura oral el castigo al marica, el monopolista de todos los de los agravios contra la masculinidad.

Carlos Monsiváis. “Los que tenemos unas manos que no nos pertenecen. (A propósito de lo Querer y lo Rarito)”, en Debate Feminista, vol. 16, año 8, México, 1997, p. 14.

El discurso sobre la homosexualidad se empezó a funda-

mentar en la razón y en la responsabilidad de los hombres sobre su conducta, y al sacar este discurso de la esfera ecle-

siástica y explorar los aspectos médicos, sociales, culturales

y educativos se buscó encontrar respuestas para curar esta

enfermedad moral y biológica De esta homofobia racionalista, entreverada con la cultura popular, empezaría la larga travesía

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LA VENTANA, NÚM. 15 / 2002

para establecer el derecho a la diversidad sexual como parte

de los derechos humanos y la superación de los estereotipados derechos naturales.

Recibimos la herencia de aquel pasado en el sentido so-

cial, la ideología, la conciencia y la culpa. Es falso que ahora

el ejercicio de la sexualidad sea abierto y el criterio permisivo,

pues la culpa cristiana y la ideología de la naturaleza humana siguen pesando. La intolerancia es producto de la estrechez de pensamiento, de la incapacidad de comprender la

existencia posible de varios modelos en todos los sentidos de la acción humana y de pensar en términos de la diferencia, la civilización mejorará si mejora la capacidad de comprensión colectiva de las personas como personas, y esto depende en primer lugar del poder público, que debe de ser el garante fundamental de la diferencia.