اﻟﺴﯿﺪه زﯾﻨﺐ )س(ﻋﻘﯿﻠﻪ اﻟﻮﺣﯽ ﮐﺎﺗﺐ:
رﺑﯿﺒﻪ اﻟﻮﺣﯽ ﻧﺸﺮت ﻓﯽ اﻟﻄﺒﺎﻋﮥ:
ﻣﻮﺳﺴﻪ اﻟﺴﯿﺪه زﯾﻨﺐ)ﻋﻠﯿﻬﺎاﻟﺴﻼم( اﻟﺨﯿﺮﯾﻪ رﻗﻤﯽ اﻟﻨﺎﺷﺮ:
ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ
ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ
اﻟﻔﻬﺮس
www.Ghaemiyeh.com
ﺻﻔﺤﮥ 5ﻣﻦ 25
اﻟﻔﻬﺮس اﻟﻔﻬﺮس
5
اﻟﺴﯿﺪه زﯾﻨﺐ )س(ﻋﻘﯿﻠﻪ اﻟﻮﺣﯽ
7
اﺷﺎرة
7
اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ ﺣﻔﯿﺪة اﻟﻨﺒﯽ
7
اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ)س(ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم
8
اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ) س( ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ
8
ﺗﻤﻬﯿﺪ
8
أّﻣﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﮥ اﻟﺰﻫﺮاء)س(
8
اﻟﺨﻄﺒﮥ اﻷوﻟﯽ
9
زﯾﻨﺐ )س( واﻟﺨﻄﺒﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻷﻣﻬﺎ
10
اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أّﻣﻬﺎ اﻟﺰﻫﺮاء
10
زواج اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ )س(
11
ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻊ ﻋﻠﯽ واﻟﺤﺴﻦ
11
ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ
11
اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ س ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء
11
ﺑﻄﻠﮥ ﮐﺮﺑﻼء ﻟﯿﻠﮥ ﻋﺎﺷﻮراء
11
زﯾﻨﺐ ﺳﻔﯽ ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء
12
زﯾﻨﺐ واﻟﻌﯿﺎل إﻟﯽ اﻟﮑﻮﻓﮥ
12
ﺧﻄﺒﺘﻬﺎ س ﻓﯽ اﻟﮑﻮﻓﮥ
12
اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ س ﻓﯽ اﻟﺸﺎم
13
زﯾﻨﺐ )س( ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﺎﻟﺸﺎم
13
ﺧﻄﺒﺘﻬﺎ)س( ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﯾﺰﯾﺪ
14
اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ س ﺑﻌﺪ ﻓﺎﺟﻌﮥ ﮐﺮﺑﻼء
14
ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ
اﻟﻔﻬﺮس
www.Ghaemiyeh.com
ﺻﻔﺤﮥ 6ﻣﻦ 25
ﻣﻘﺪﻣﻪ
15
ﻣﺮاﻗﺪ اﻟﺰﯾﻨﺒﺎت ﺑﻨﺎت ﻋﻠﯽ
15
ﻋﻘﯿﻠﮥ اﻟﻮﺣﯽ
15
ﻣﻘﺪﻣﻪ
15
اﻟﺒﺤﺚ
16
ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻌﻘﯿﻠﮥ
17
زﯾﺎرة اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ) س(
21
ُﺗﺰاراﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ )س( أﯾﻀﺎً
21
اﻟﻔﻬﺮس اﻟﻤﻨﺎﺑﻊ
22
ﺗﻌﺮﯾ ﻒ اﻟﻤﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ
23
اﻟﺴﯿﺪه زﯾﻨﺐ )س(ﻋﻘﯿﻠﻪ اﻟﻮﺣﯽ
ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ
www.Ghaemiyeh.com
ﺻﻔﺤﮥ 7ﻣﻦ 25
اﻟﺴﯿﺪه زﯾﻨﺐ )س(ﻋﻘﯿﻠﻪ اﻟﻮﺣﯽ اﺷﺎرة
ﻋﻨﻮان و ﻧـﺎم ﭘﺪﯾـﺪآور :رﺑﯿﺒﻪ اﻟﻮﺣﯽ :ﻣﻘﺘﻄﻔـﺎت ﻣﺨﺘـﺎره ﻣﻦ ﺣﯿﺎه ﻋﻘﯿﻠﻪ ﺑﻨﯽﻫﺎﺷﻢ اﻟﺴـﯿﺪه زﯾﻨﺐ)ﻋﻠﯿﻬﺎاﻟﺴـﻼم( /اﻋـﺪاد ﻣﻮﺳـﺴﻪ اﻟﺴـﯿﺪه زﯾﻨـﺐ)ﻋﻠﯿﻬﺎاﻟﺴـﻼم( اﻟﺨﯿﺮﯾـﻪ ﻣﺸـﺨﺼﺎت ﻧﺸـﺮ :ﺑﯿﺮوت :ﻣﻮﺳـﺴﻪ اﻟﺴـﯿﺪه زﯾﻨـﺐ)ﻋﻠﯿﻬﺎاﻟﺴـﻼم( اﻟﺨﯿﺮﯾﻪ1419 ،ق1998 = .م.1377 = . ﻣﺸﺨﺼﺎت ﻇﺎﻫﺮي :ص 111وﺿـﻌﯿﺖ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻧﻮﯾﺴﯽ :ﻓﻬﺮﺳﺘﻨﻮﯾﺴﯽ ﻗﺒﻠﯽ ﯾﺎدداﺷﺖ :ﻋﺮﺑﯽ ﻣﻮﺿﻮع :زﯾﻨﺐ)س(،ﺑﻨﺖ ﻋﻠﯽ)ع(- 62 ، 6ق -- .ﺳﺮﮔﺬﺷـﺘﻨﺎﻣﻪ ﺷـﻨﺎﺳﻪ اﻓﺰوده :ﻣﻮﺳﺴﻪ اﻟﺴﯿﺪه زﯾﻨﺐ)ﻋﻠﯿﻬﺎاﻟﺴﻼم( اﻟﺨﯿﺮﯾﻪ ،ﮔﺮدآورﻧﺪه رده ﺑﻨﺪي ﮐﻨﮕﺮه /BP52/2 :ز9ر 2رده ﺑﻨﺪي دﯾﻮﯾﯽ 297/974 :ﺷﻤﺎره ﮐﺘﺎﺑﺸﻨﺎﺳﯽ ﻣﻠﯽ :م16633-77 اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ ﺣﻔﯿﺪة اﻟﻨﺒﯽ
اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ ﺣﻔﯿﺪة اﻟﻨﺒﯽ ،وﺑﻨﺖ اﻟﻮﺻﯽ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ،ﺟّﺪﻫﺎ ﺳﯿﺪ اﻷﻧﺒﯿﺎء وأﺑﻮﻫﺎ ﺳﯿﺪ اﻷوﺻﯿﺎء ،وأﻣﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺳﯿﺪة اﻟﻨﺴﺎءس ،وأﺧﻮاﻫﺎ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺳـّﯿﺪا ﺷـﺒﺎب أﻫﻞ اﻟﺠﻨـﮥ ،ﻫـﺬه اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﯽ ﺗﺮﺑّﺖ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺮﻓﯿﻊ ،ﻓﺒـﺬﻟﺖ ُﺟّﻞ ﺣﯿﺎﺗﻬﺎ ﻟﻺﺳـﻼم ،وﺷﺎرﮐﺖ ﻓﯽ ﺗﺤّﻤﻞ ﻣﻬﺎم ﻧﻬﻀـﮥ أﺧﯿﻬﺎ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ،ﻓﺴﺎﻫﻤﺖ ﻓﯽ ﺻـﻨﻊ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ ،وإﻗﺎﻣـﮥ ﺻـﺮوح اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل ،وﻧﺴﻒ ﻗﻼع اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺠﻮر ،ﻓﺴـّﺠﻠﺖ ﺑﻤﻮاﻗﻔﻬﺎ اﻟﻤﺸـّﺮﻓﮥ ﻧﺼـﺮًا ﻟﻺﺳـﻼم وﻋّﺰًا ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻣﺘﺪاد اﻟﺘﺎرﯾﺦ .ﻟﻘﺪ ﺗﺠّﺴﺪت ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺴـﯿﺪة اﻟﺠﻠﯿﻠﮥ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ ، واﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ ،ﻓﮑﺎﻧﺖ أروع َﻣَﺜﻞ ﻟﻠﺸـﺮف واﻟﻌﻔﺎف واﻟﮑﺮاﻣﮥ ،وﻟﮑﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﺰ ﺑﻪ اﻟﻤﺮأة وﺗﺴـﻤﻮ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻹﺳﻼم .وﮐﻔﺎﻫﺎ ﻓﺨﺮًا دورﻫﺎ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﯽ ﺻـﻨﻊ اﻟﺜﻮرة اﻟﺤﺴـﯿﻨﯿﮥ ،ﺣﯿﺚ ﺷﺎرﮐﺖ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻼﺣﻤﻬﺎ وﻓﺼﻮﻟﻬﺎ ﻣﺸﺎرﮐـﮥ إﯾﺠﺎﺑﯿﮥ وﻓﺎﻋﻠﮥ ﻓﺄﺻـﺒﺤﺖ أﺳﻮة ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﻋﻠﯽ ﻣّﺮ اﻟﻌﺼﻮر .وﻟﻢ ﯾﻨﺠﺐ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ اﻣﺮأة ﺑﻌﺪ ﻓﺎﻃﻤﮥ اﻟﺰﻫﺮاءس وﺧﺪﯾﺠﮥ اﻟﮑﺒﺮي رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻀﺎﻫﯽ اﻟﺴـﯿﺪة زﯾﻨﺐ س ﻓﯽ ﻗّﻮة ﺷﺨﺼﯿﺘﻬﺎ ،وﺻﻼﺑﮥ ﻋﺰﯾﻤﺘﻬﺎ ،وﻋﻈﻤﮥ إﯾﻤﺎﻧﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﻣﺎ ﺣّﻞ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮزاﯾﺎ واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﯽ ﺗُﻬّﺪ ﻣﻦ ﻫﻮﻟﻬﺎ ﻟا ﺠﺒﺎل ، وﻫﯽ ﺻﺎﻣﺪة ﺗﺴـﻠّﺤﺖ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ،وﺳـﻠّﻤﺖ أﻣﺮﻫﺎ إﻟﯽ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ .ﻟﻘﺪ ﺗﺠّﺮﻋﺖ ﺑﻨﺖ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻐﺼـﺺ واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ اﻟﻌﻈﯿﻤﮥ ،ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻹﺳـﻼم ،واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯽ ﻣﺒﺎدﺋﻪ وﻗﯿﻤﻪ ،وﻣﻨﺎﻫﻀـﮥ اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳـﺘﺒﺪاد .ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺪوًة ﻓﺬة ﻟﺠﻤﯿﻊ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ،ﻓﯿﻨﺒﻐﯽ أن ﺗُﺘﺨﺬ أﺳﻮًة ﻟﻬﻦ ﻓﯽ ﻣﻘﺎرﻋـﮥ اﻟﻈﻠﻢ ،وﻧﺸـﺮ اﻟﻌﺪل ﻓﯽ اﻷرض .إﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﮥ ﻣﺎّﺳﮥ ﻟﻨﻈﺮة ﺟﺪﯾﺪة ﻓﯽ ﻧﻮاﺣﯽ اﻟﻌﻈﻤﮥ ﻟﺸﺨﺼـﯿﮥ اﻟﺴـﯿﺪة زﯾﻨﺐ س ،ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺎﻟﻤـﮥ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪة ،ﺑﻬﺪف اﮐﺘﺸﺎف اﻟﻤﻘّﻮﻣﺎت اﻹﺳـﻼﻣﯿﮥ اﻟﺘﯽ ﺻـﻨﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼـﯿﮥ اﻟﻌﻈﯿﻤﮥ ،وﮐﺬﻟﮏ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯽ ﻟا ﺼـﻔﺎت اﻟﺘﯽ ﯾﺠﺪر ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴـﻠﻤﮥ أن ﺗﺘﺤﻠّﯽ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻘﺪوة اﻟﺤﺴـﻨﮥ .وأﺧﯿﺮًا ﻧﻘﻮل :إﻧﻪ ﻟﻤﻦ اﻟﺼـﻌﺐ اﻹﺣﺎﻃﮥ اﻟﮑﺎﻣﻠﮥ ﺑﺤﯿﺎة وﺳﯿﺮة وﻋﻈﻤـﮥ ﺑﻄﻠـﮥ ﮐﺮﺑﻼء وﺳـﯿﺪة ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮة واﻹﻣﺎﻣـﮥ ،وﻟﮑﻨﻨﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب إﺿﺎءة ﻟﻤﺤﺎت ﻣﻬّﻤﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﮥ ﻓﯽ ﺳﯿﺮة ﺣﻔﯿﺪة اﻟﺮﺳﻮل ،واﻟﺘﯽ ﻗّﻠﻤﺎ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺘﯽ دّوﻧﺖ إﻟﯽ اﻵن ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﮥ اﻟﻌﻈﯿﻤﮥ ،واﻟﻐﺎﯾﮥ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﮐﻠﻪ ،ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﯿـﺪ ﻟﻠﻤﻬﺘﻤﯿﻦ ﺑﺴـﯿﺮة ﻋﻘﯿﻠـﮥ ﺑﻨﯽ ﻫـﺎﺷﻢ وﻻﺳـّﯿﻤﺎ زّوار ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ،ﻣﺎ ﯾﺰﯾـﺪﻫﻢ ﻣﻌﺮﻓـًﮥ ﺑﺄﺣﻮاﻟﻬﺎ وﺷﺨﺼـﯿﺘﻬﺎ ،ﻟﺘﮑﻮن زﯾﺎرﺗﻬﻢ ﻟﻤﻘﺎﻣﻬـﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓـﮥ ﺑﺤﻘﻬﺎ .وﻣﻊ ذﻟﮏ ﮐﻠﻪ ،ﻻ ﻧﺴـﺘﻄﯿﻊ اﻻّدﻋﺎء ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺣﻘﻘﻨﺎ ﮐّﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮب ،ﺑﻞ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻤﺴﺎﻫﻤـﮥ ﻣﺘﻮاﺿـﻌﮥ ﻓﯽ إﺟﻼء ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻤﻬﻤﮥ ﻓﯽ ﺣﯿﺎة ﻫﺬه اﻟﺴـﯿﺪة اﻟﺠﻠﯿﻠﮥ ،ﺳﺎﺋﻠﯿﻦ اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﻘﺪﯾﺮ أن ﯾﺄﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻃﺮﯾﻘﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﮑﺘﺒﮥ اﻹﺳـﻼﻣﯿﮥ ،وﯾﻀـﯿﻒ إﻟﯿﻬﺎ ﺟﺪﯾـﺪًا ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﺠﺎل ،ﺑﻤﺎ اﺳـﺘﻨﺪ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿـﮥ اﻟﻤﻌﺘﻤـﺪة .وﻣﻦ اﻟﺠـﺪﯾﺮ ذﮐﺮه ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﺠﺎل ،اﻹﺷﺎدة ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺒﺎرز ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻫﺎدي اﻟﯿﻮﺳـﻔﯽ اﻟﻐﺮوي دام ﻋﺰه ،ﺣﯿﺚ ﮐﺎن ﻟﻪ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻨﺎﯾﮥ ﻟﻤﺸـﺮوع ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﮥ ،ﻣﺎ أﺳـﻬﻢ ﻓﯽ إزاﻟﮥ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض ﻋﻦ ﺳـﯿﺮﺗﻬﺎ ،ﮐﻤﺎ ﻧﺸـﮑﺮ أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨـﮥ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ اﻟﺘﺎﺑﻌـﮥ ﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﮥ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﯽ ، ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻮه ﻣﻦ ﺟﻬﻮد ﻹﺧﺮاج ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺤﻠّﮥ ﻓﺠﺰاﻫﻢ اﷲ ﺧﯿﺮ ﻣﺎ ﺟﺰي ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺤﺴـﻨﯿﻦ ،إﻧﻪ ﺳﻤﯿﻊ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﺠﯿﺐ اﻟﺪﻋﺎء . وﺑﻌـﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﺴـﯿﺪة زﯾﻨﺐ س ﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ اﻹﺳـﻼم ،ﺗﮑّﺮﻣﺖ ﻣﺸـﮑﻮرًة اﻟﻠﺠﻨـﮥ اﻟﻤﺸـﺮﻓﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺗﮑﺮﯾﻢ اﻹﻣﺎم
اﻟﺴﯿﺪه زﯾﻨﺐ )س(ﻋﻘﯿﻠﻪ اﻟﻮﺣﯽ
ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ
www.Ghaemiyeh.com
ﺻﻔﺤﮥ 8ﻣﻦ 25
اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺷـﺮف اﻟـﺪﯾﻦ ره ،ﺑﺈرﺳﺎل إﺣـﺪي ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻹﻣﺎم ره ﺣﻮل اﻟﺴـﯿﺪة زﯾﻨﺐ س ،وﻫﯽ رﺳﺎﻟـﮥ ﻣﺨﺘﺼـﺮة ﺑﻌﻨﻮان ﻋﻘﯿﻠﮥ اﻟﻮﺣﯽ ﮐﺎن ﻗﺪ ﮐﺘﺒﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﺷـﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﮥ وﺻﻮل اﻟﻀﺮﯾﺢ اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﺬي ﺗﺒّﺮع ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﺨﯿﺮ اﻹﯾﺮاﻧﯿﻮن ﻟﯿﻮدع ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ س ﻓﯽ ﻗﺮﯾـﮥ اﻟﺴـﯿﺪة زﯾﻨﺐ س ﻣﻦ ﺿﻮاﺣﯽ دﻣﺸﻖ وذﻟﮏ ﻓﯽ ﺳـﻨﮥ 1334ﻫـ .وﻫـﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ ﻋﻠﯽ اﺧﺘﺼﺎرﻫﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﯿﻤﮥ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﺴـﯿﺪة زﯾﻨﺐ س وﻋﻈﻤﺘﻬـﺎ وﻋﻈﻤـﮥ ﻣﻮاﻗﻔﻬـﺎ ﻓﯽ واﻗﻌـﮥ ﮐﺮﺑﻼـء وﻣﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ،ﮐﻤﺎ أﺷﺎر رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘـﺪﯾﺮ إﻟﯽ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺸّﺮف ﻟﻺﯾﺮاﻧﯿﯿﻦ ﺗﺠﺎه أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯽ ﻣّﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ،وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺒﺮﻋﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﻨﺪوق اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻟﻤﻘﺎم اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ س .وﻟﺬﻟﮏ ارﺗﺄﯾﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺿّﻢ ﺗﻠﮏ اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ إﻟﯽ اﻟﮑﺘﺎب ،ﻓﯽ ﻣﺤﺎوﻟـﮥ ﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻘﺎرئ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻋﻠﯽ إﺣـﺪي ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﺴـﯿﺪ ﺷـﺮف اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﯽ ﻗﺪ ﺗﮑﻮن ﻣﺠﻬﻮﻟـﮥ ﻋﻠﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻘّﺮاء .ﻋﺴـﯽ أن ﺗﮑﻮن ﻫـﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟـﮥ إﺳـﻬﺎﻣًﺎ ﻓﯽ ﺗﮑﺮﯾﻢ ذﻟـﮏ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻤﺠﺎﻫـﺪ ﻟﻤـﺎ ﻗـﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺧـﺪﻣﺎت ﺟﻠﯿﻠـﮥ ﻟﻠـﺪﯾﻦ واﻟﻤﺬﻫﺐ ،ﺣﺘﯽ وﺻـﻔﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﯽ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﮐﺎن ﮐﻬﺸﺎم اﻟﺤﮑﻢ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻨﺎ وﻧﻌﺘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﯽ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﮐﺎن ﺷﺮﻓًﺎ ﻟﻠﺪﯾﻦ وﻣﻔﺨﺮة ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ .وﻓﻘﻨﺎ اﷲ وإﯾﺎﮐﻢ ﻟﺨﺪﻣﮥ اﻹﺳـﻼم واﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﺮﯾﻌﮥ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ واﺗﺒﺎع أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ . وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤـﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ . .ﺷﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓـﮥ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﯽ ـ ﺳﻮرﯾـﮥ 5ﺟﻤﺎدي اﻷول 1426ﻫـ ذﮐﺮي وﻻدة اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ س اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ)س(ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ) س( ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﺗﻤﻬﯿﺪ
ﻫﺬه ﺳـﻄﻮر ﻣﻀـﯿﺌﮥ ﻣﻦ ﺳﯿﺮة ﺑﻄﻠﮥ ﮐﺮﺑﻼء وﺷﺮﯾﮑﮥ أﺧﯿﻬﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ﻓﯽ ﺣﻤﻞ رﺳﺎﻟﮥ ﻧﻬﻀﺘﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳﮥ ،اﻟﺴﯿﺪة اﻟﻌﻘﯿﻠﮥ اﻟﺤﻮراء زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ،وﮐﯿﻒ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻫﺬه اﻟﻤﮑﺎﻧﮥ اﻟﻌﺎﻟﯿﮥ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳـﻼم ،وﻫﯽ ﺳﻠﯿﻠﮥ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮة واﻹﻣﺎﻣﮥ ،ﻓﺠّﺪﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ وأﺑﻮﻫﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ،وأﻣﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﮥ اﻟﺰﻫﺮاءس .وﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌّﺮف ﻋﻠﯿﻬﺎ ،ﻧﻠﻘﯽ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﯽ ﻟﻤﺤﺎت ﻣﻦ ﺳﯿﺮة أﺑﻮﯾﻬﺎ ،وذﻟﮏ ﻓﯽ ﺳﻄﻮر .أﺑﻮﻫـﺎ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠﯽ :ﻣـﺎ ﻋﺴـﯽ أن ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋـﻞ ﺑﺸﺄن أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ،وﺳـﯿﺪ اﻟﻮﺻـّﯿﯿﻦ ،وإﻣﺎم اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ وﻗﺎﺋـﺪ اﻟﻐّﺮ اﻟﻤﺤّﺠﻠﯿﻦ إﻟﯽ ﺟّﻨـﺎت اﻟﻨﻌﯿﻢ :ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ! ﻓﻘـﺪ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ أﻧﻪ ﻗـﺎل ﻓﯿﻪ :ﻟﻮ ﮐـﺎن اﻟﺒﺤﺮ ﻣـﺪادًا واﻷﺷـﺠﺎر أﻗﻼﻣـًﺎ وأوراﻗﻬﺎ ﻗﺮﻃﺎﺳًﺎ ،واﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ ُﮐّﺘﺎﺑًﺎ ،ﻟﻤﺎ أﺣﺼﻮا ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ،وﻧﻘﻞ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﺤﻨﺒﻠّﯽ اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ ،ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻣﻮﻟﯽ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،أن رﺟًﻼ ﻗﺎل ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس : أﺗﻈّﻦ أّن ﻓﻀﺎﺋـﻞ ﻋﻠّﯽ ﺛﻼﺛـﮥ آﻻـف ؟ ﻓﻘـﺎل اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس :ﻟﻮ أن اﻟﺸـﺠﺮ أﻗﻼم واﻟﺒُﺤﻮر ﻣـﺪاد ،واﻹﻧﺲ واﻟﺠّﻦ ﮐّﺘﺎٌب وُﺣّﺴﺎب ﻣﺎ أﺣﺼﻮا ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠّﯽ .وُﺳـ ﺌﻞ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ م 304 :ﻫـ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﻘـﺎل :ﻣـﺎ أﻗﻮل ﻓﯽ ﺣﻖ اﻣﺮئ ﮐﺘﻤﺖ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ أوﻟﯿﺎؤه ﺧﻮﻓـًﺎ ،وأﻋـﺪاؤه ﺣﺴـﺪًا ،ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﺑﯿﻦ اﻟَﮑﺘْﻤﯿﻦ ﻣﺎ ﻣﻸ اﻟﺨﺎﻓﻘﯿﻦ .وﻧﻈﻢ ﻗﻮﻟَﻪ أﺣـُﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺷـﻌﺮًا ،ﻓﻘﺎل :ﻟﻘـﺪ ﮐﺘَﻤْﺖ آﺛﺎَر آل ﻣﺤﻤٍﺪ ﻓُﺄﺑ ِْﺮَز ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ َﻧﺒﺬٌة ﻣﺤّﺒﻮُﻫﻢ ﺧﻮﻓًﺎ وأﻋﺪاؤﻫﻢ ﺑ ُﻐﻀﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻸ اﷲ اﻟﺴﻤﺎواِت واﻷرﺿﺎ وﻗﯿﻞ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻬﯿﺮ أﺑﯽ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻤﺘﻨﺒﯽ :ﻟ َِﻢ ﺗﺮﮐﺖ ﻣﺪح ﻋﻠﯽ ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺷﻌﺮًا :وﺗﺮﮐُﺖ ﻣﺪﺣﯽ ﻟﻠﻮﺻّﯽ ﺗﻌﱡﻤﺪًا وإذا اﺳﺘﻄﺎل اﻟﺸﯽء ﻗﺎم ﺑﻨﻔﺴﻪ إذ ﮐﺎن ﻧﻮرًا ﻣﺴﺘﻄﯿًﻼ ﺷﺎﻣﻼ وﺻﻔﺎت ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﺎﻃﻼ أّﻣﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﮥ اﻟﺰﻫﺮاء)س(
وﻫﯽ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨّﺒﯽ ﻣﻤﻦ ﺷـﻬﺪ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺼـﻤﺘﻬﻢ ﻓﯽ آﯾـﮥ اﻟﺘﻄﻬﯿﺮ ،ﻓﻘﺪ روي اﻟﻄﺒﺮي ،ﻓﯽ ﻣﻦ روي ،ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﻦ ﻫْﻤﺪان اﻟﯿﻤﻦ ، ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤْﻤﺮاء اﻟﻬْﻤﺪاﻧﯽ :أن اﻟﻨﺒّﯽ ﮐﺎن ﯾﺄﺗﯽ ﺑﺎب ﻋﻠﯽ وﻓﺎﻃﻤﮥ ،ﻟﮑﻞ ﺻﻼة ﺗﺴﻌﮥ أﺷﻬﺮ ﻓﯿﻨﺎدﯾﻬﻢ :اﻟﺼﻼَة ﯾﺮﺣﻤﮑﻢ اﷲ ،ﺛﻢ ﯾﺘﻠﻮ اﻵﯾﮥ ِ :إﻧَّﻤـ ﺎ ﯾُِﺮﯾـُﺪ اُﷲ ﻟ ِﯿـُ ْﺬِﻫَﺐ َﻋﻨُﮑـُﻢ اﻟّﺮْﺟَﺲ َأْﻫَﻞ اﻟ َْﺒﯿِْﺖ َوﯾَُﻄّﻬَﺮُﮐْﻢ َﺗْﻄِﻬﯿــﺮًا .وروي اﻟﺠﺰري اﻟﻤﻮﺻـﻠﯽ ،ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ :أن اﻟﻨﺒّﯽ ﮐﺎن
اﻟﺴﯿﺪه زﯾﻨﺐ )س(ﻋﻘﯿﻠﻪ اﻟﻮﺣﯽ
ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ
www.Ghaemiyeh.com
ﺻﻔﺤﮥ 9ﻣﻦ 25
ﯾﻤّﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﯿﺖ ﻋﻠّﯽ وﻓﺎﻃﻤﮥ ﺳـﺘﮥ أﺷـﻬﺮ ﻟﺼـﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﯾﻨﺎدﯾﻬﻢ :اﻟﺼﻼَة ﯾﺎ أﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻣﺤﻤﺪ ،ﺛﻢ ﯾﺘﻠﻮ اﻵﯾﮥ .وروي اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟَﺒّﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﯽ ﻓﯽ اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﮥ ﻗﺎﻟﺖ :ﻣﺎ رأﯾﺖ أﺣﺪًا أﺷﺒﻪ ﮐﻼﻣًﺎ وﺣﺪﯾﺜًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒّﯽ ﻣﻦ ﻓﺎﻃﻤﮥ ،وﮐﺎﻧﺖ إذا دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺎم إﻟﯿﻬﺎ ﻓﺮّﺣﺐ ﺑﻬﺎ وﻗّﺒﻠﻬﺎ ،ﮐﻤـﺎ ﮐـﺎﻧﺖ ﻫﯽ ﺗﺼـﻨﻊ ﺑﻪ إذا دﺧﻞ ﻋﻠﯿﻬﺎ ،وﻣﺎ رأﯾﺖ أﺣـﺪًا أﺻـﺪق ﻟﻬﺠـﮥ ﻣﻦ ﻓﺎﻃﻤـﮥ ،ﻓُﺴـ ﺌﻠﺖ َ :ﻣﻦ ﮐﺎن أﺣّﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﯿﻪ ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﻓﺎﻃﻤﮥ ،ﻓﻘﯿﻞ :ﻓِﻤﻦ اﻟﺮﺟﺎل ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ :زوُﺟﻬﺎ ،وﮐﻨُﺖ ﺟﺎﻟﺴﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﯽ ﻓﺠﺎءت ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺗﻤﺸـﯽ ﮐﺄّن ﻣِْﺸﯿَﺘﻬﺎ ﻣِﺸﯿُﮥ اﻟﻨﺒّﯽ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ :ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑـﺎﺑﻨﺘﯽ ،ﺛﻢ أﺟﻠﺴـﻬﺎ إﻟﯽ ﺟﺎﻧﺒﻪ .وﻻدة اﻟﺴـﯿﺪة زﯾﻨﺐ س :ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻗﺎل :ﺗﺰّوج ﻋﻠّﯽ ﻓﺎﻃﻤـﮥ ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ رﺟﺐ ﺑﻌـﺪ اﻟﻬﺠﺮة ﺑﺨﻤﺴـﮥ أﺷـﻬﺮ وﮐﺎن ﺛﻤﺮة ﻫـﺬا اﻟﻘﺮان اﻟﻤﺒﺎرك اﻟﺤﺴـﻨﺎن وأم ﮐﻠﺜﻮم وزﯾﻨﺐ اﻟﮑﺒﺮي .ﻓﻔﯽ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻟﻠﻬﺠﺮة ،ﻗﺒﻞ ﻏﺰوة ُأُﺣﺪ ﺑﺸـﻬﺮ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ُ ،وﻟﺪ أﮐﺒﺮ أﺑﻨﺎء ﻋﻠّﯽ واﻟﺰﻫﺮاء :اﻟﺤﺴﻦ .وﻓﯽ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ وﻟﺪ ﺛﺎﻧﯽ اﻟﺴﺒﻄﯿﻦ ،وﺛﺎﻟﺚ اﻟﻮﺻـّﯿﯿﻦ :اﻟﺤﺴـﯿﻦ .ﺛﻢ َوﻟـﺪت اﻟﺰﻫﺮاء س اﺑﻨﺘﻬﺎ أّم ﮐﻠﺜﻮم ،وﺑﻌـﺪﻫﺎ زﯾﻨﺐ اﻟﮑﺒﺮي .وﻗـﺪ ذﮐﺮ اﻟُﻌﺒﯿﺪﻟﯽ اﻟﻨّﺴﺎﺑﮥ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي ُ :وﻟﺪت زﯾﻨﺐ ﻓﯽ ﺣﯿﺎة ﺟّﺪﻫﺎ ،وﻟﺬﻟﮏ ﻋّﺪﻫﺎ اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ اﻟﺠﺰري اﻟﻤﻮﺻـﻠﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﮥ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﯿﺎت ،وﻗﺎل :ﮐﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﻋﺎﻗﻠـﮥ ﻟﺒﯿﺒـﮥ ﺟﺰﻟـﮥ ،ﻣﻦ دون ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻟﺘﺎرﯾـﺦ ﻣﯿﻼدﻫﺎ .ورّﺟﺢ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺴـﯿﺪ دﺳـﺘﻐﯿﺐ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﺴـﯿﺪة ،واﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﻓﯽ ﺗﻌﻠﯿﻘـﺎﺗﻪ ﻋﻠﯽ ﮐﺘـﺎب اﻟﻔﺮدوس اﻷـﻋﻠﯽ ﻷﺳـﺘﺎذه اﻟﺸـﯿﺦ ﮐـﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ،أن ﯾﮑﻮن ﻣﻮﻟـﺪﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺷـﻬﺮ ُﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ ،وﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻬﻮرﯾﮥ اﻹﺳـﻼﻣﯿﮥ ﻓﯽ إﯾﺮان .وﺟﺎء ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺴـﯿﺪة زﯾﻨﺐ ﻟﻤﺆﻟّﻔﻪ ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻤﺼـﺮي ، أﻧﻬﺎ ُوﻟﺪت ﺑﻌﺪ أﺧﯿﻬﺎ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻌﺎﻣﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﺴﺎدﺳﮥ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻣﻦ ﺷـﻬﺮ ﺷـﻌﺒﺎن ورّﺟﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﯾﮑﻮن ﻋﺎم وﻻدﺗﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﺴﺎﺑﻌﮥ ﻟﻠﻬﺠﺮة ،ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺧﺎﻟﺘﻬﺎ زﯾﻨﺐ اﻟﺘﯽ ﺻـّﻠﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺴـﯿﺪة اﻟﺰﻫﺮاءس ،ﻓﻘﺪ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة ﮐﺮام اﻟﻌﺮب ،ﺗﮑﺮﯾﻢ أّﻣﻬﺎت أوﻻدﻫﻢ ، وذﻟـﮏ ﻣﻦ ﺧﻼـل إﻓﺴـﺎح اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎﻣﻬﻦ ﻟﺘﺴـﻤﯿﮥ أوﻻدﻫﻢ ﺳﻮاء اﻟـﺬﮐﻮر ﻣﻨﻬﻢ أو اﻹﻧﺎث ،وﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯽ أن ﺗﺴـﻌﯽ اﻟﺴـﯿﺪة اﻟﺰﻫﺮاء س ﻟﺘﺨﻠﯿﺪ ذﮐﺮي أﺧﺘﻬﺎ أم ﮐﻠﺜﻮم وزﯾﻨﺐ ،وذﻟﮏ ﺑﺘﺴـﻤﯿﮥ ﺑﻨﺎﺗﻬﺎ ﺑﺄﺳـﻤﺎﺋﻬﻦ وﻓﺎًء ﻟﻬّﻦ .زﯾﻨﺐ س ﺗﺮوي ﺧﺒﺮ ﺧﻄﺒﮥ أّﻣﻬﺎ اﻟﺰﻫﺮاءس :ﻋﺎﯾﺸﺖ اﻟﺴـﯿﺪة زﯾﻨﺐ س ﮐﻞ اﻷﺣـﺪاث اﻟﺘﯽ راﻓﻘﺖ وﻓﺎة ﺟـّﺪﻫﺎ رﺳﻮل اﷲ وﻣﺎ ﺟﺮي ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﻓﺎة ،وﻻ ﻧﺴـﺘﻐﺮب إدراﮐﻬﺎ ﻟﮑﻞ ﺗﻠﮏ اﻷﺣـﺪاث ، ﻋﻠﯽ ﺻـﻐﺮ ﺳـّﻨﻬﺎ ،ﻟﻨﺒﻮﻏﻬـﺎ اﻟﻤﺒّﮑﺮ ،وﻟﻬـﺎ ﻣﻮاﻗﻒ ﺗـﺪّل ﻋﻠﯽ ذﻟـﮏ ،ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ روي :أﻧﻬﺎ ﻓﯽ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺟﺎﻟﺴـﮥ ﻓﯽ ﺣﺠﺮ أﺑﯿﻬﺎ وﻫﻮ ﯾﻼﻃﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﮑﻼم ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ :ﯾﺎ ﺑﻨّﯿﺘﯽ ،ﻗﻮﻟﯽ واﺣـﺪ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :واﺣﺪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ :ﻗﻮﻟﯽ اﺛﻨﯿﻦ ،ﻓﺴـﮑﺘﺖ ،ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺘﺲ :ﯾﺎ أﺑﺘﺎه ،ﻣﺎ أﻃﯿﻖ أن أﻗـﻮل اﺛﻨﯿـﻦ ﺑﻠﺴـﺎن أﺟﺮﯾﺘـﻪ ﺑﺎﻟﻮاﺣــﺪ ،ﻓﻀــﻤﻬﺎس إﻟﯽ ﺻـﺪره ،وﻗّﺒﻠﻬـﺎ ﺑﯿـﻦ ﻋﯿﻨﯿﻬـﺎ .وﻻـ أَدﱠل ﻋﻠﯽ ﻧﺒﻮﻏﻬـﺎ ﻣـﻦ أﻧّﻬـﺎ روت ﺧﻄﺒـﮥ أﻣﻬﺎ اﻟﺰﻫﺮاءﺳﻮﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺑﻨﺎًء ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ وﻻدﺗﻬﺎ . اﻟﺨﻄﺒﮥ اﻷوﻟﯽ
ﻓﺄّﻣﺎ ﺧﻄﺒـﮥ اﻟﺰﻫﺮاء س اﻷوﻟﯽ ﻓﯽ ﻣﺴـﺠﺪ أﺑﯿﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺑﯿﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼﺎر ،ﻓﻘﺪ روﯾﺖ ﻣﻦ ُﻃﺮق ﻋﺪﯾﺪة ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ ،روي ﺑﻌﻀـﻬﺎ اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﯿﻔﻮر اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ اﻟﺒﻐﺪادي م 280 :ﻫـ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻼﻏـﺎت اﻟﻨﺴﺎء ،وﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﯽ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ،ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل :اﻟﺘﻘﯿﺖ ﻓﯽ ﺑﻠﺪة اﻟﺮاﻓﻌﮥ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ دﯾﺎر ﻣﺼﺮ ﯾﺪﻋﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻗﺎل :ﺣـﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ ﺑﺴـﻨﺪه اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺄرﺑﻌﮥ وﺳﺎﺋﻂ ﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ،ﻋﻦ ﻋﻤّﺘﻪ زﯾﻨﺐ أﺧﺖ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻗﺎﻟﺖ :ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻓﺎﻃﻤﮥ س إﺟﻤﺎع أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻓﺪﮐًﺎ ﻻﺛﺖ ِﺧﻤﺎرﻫﺎ ،وﺧﺮﺟﺖ ﻓﯽ ﺣﺸﺪ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ وﻟ ُّﻤﮥ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﺗﺠّﺮ أدراﻋﻬﺎ ﻣﻼﺑﺴـﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺨﺮم ﻣﺸـﯿﺘﻬﺎ ﻣِﺸـﯿﮥ رﺳﻮل اﷲ ﺷـﯿﺌًﺎ ،ﺣﺘﯽ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻓﯽ ﻣﺴـﺠﺪ أﺑﯿﻬـﺎ وﻫﻮ ﻓﯽ ﺣﺸـﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬـﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼـﺎر .ﺛﻢ أﺳـﺒﻠﺖ ﺑﯿﻨﻬﺎ وﺑﯿﻨﻬﻢ َﺳـ ْﺠﻔًﺎ ِﺳﺘﺮًا ،ﺛﻢ أﻧّﺖ أﻧّـًﮥ أﺟﻬﺶ اﻟﻘﻮم ﺑﺎﻟﺒﮑﺎء .ﻓﻠﻤﺎ ﺳـﮑﻨﺖ ﻓﻮرﺗﻬﻢ ﻗﺎﻟﺖ :اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ،وﻟﻪ اﻟﺸـﮑﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ أﻟﻬﻢ ، واﻟﺜﻨـﺎء ﺑﻤﺎ ﻗـّﺪم ،ﻣﻦ ﻋﻤﻮم ﻧِﻌٍﻢ اﺑﺘـﺪاﻫﺎ ،وﺳـﺒﻮغ آﻻٍء أﺳـﺪاﻫﺎ ،وإﺣﺴﺎن ﻣِﻨٍﻦ واﻻﻫﺎ . . . .ﺛﻢ ذﮐﺮﺗﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﺟﺎﻫﻠﯿﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟـﮥ اﻟُﻤﺰرﯾـﮥ واﻷوﺿﺎع اﻟﺮدﯾﺌـﮥ ،وأن اﷲ أﻧﻘـﺬﻫﻢ ﺑﺄﺑﯿﻬﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻌـﺪ اﻟﻠﺘّﯿﺎ واﻟﺘﯽ ،وﻣﺎ ﺧﺎﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب ﻣﻌﻬﻢ ،ﺛﻢ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﯿﻬﻮد ،وﻣـﺎ ﮐـﺎن ﻟﻌﻠﯽ ﻓﯿﻬـﺎ ﻣﻦ دور ﺑـﺎرز ،ﮐﻤﺎ ذّﮐَﺮﺗ ْﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﯿﻬﻢ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎة أﺑﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق وﻋـﺪم اﻟﻮﻓﺎق ﻣﻊ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ وﻧﻬﯽ ﻋﻨﻪ
اﻟﺴﯿﺪه زﯾﻨﺐ )س(ﻋﻘﯿﻠﻪ اﻟﻮﺣﯽ
ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ
www.Ghaemiyeh.com
ﺻﻔﺤﮥ 10ﻣﻦ 25
وﺣـّﺬره ،ﺛﻢ ﺗﻮّﺟﻬﺖ ﺑﺨﻄﺎﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﻠﯿﻔـﮥ ﻓﺎﺣﺘّﺠﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺂﯾﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻓﯽ إرث اﻷﻧﺒﯿﺎء ،ﺿﺎرﺑـﮥ ﻟﻬﻢ اﻷﻣﺜﻠﮥ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﮐﺘـﺎب اﷲ اﻟﻤﺠﯿـﺪ ،ﻣﻔّﻨـﺪة ﻣـﺎ زﻋﻤﻪ ﻓﯽ إرﺛﻬـﺎ ﻣﻦ أﺑﯿﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ ،ﺛﻢ وﺻـﻔﺖ ﻟﻸﻧﺼﺎر ﻋﻈﻢ اﻟﻤﺼـﯿﺒﮥ ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ وﻋـﺪم رﻋﺎﯾﺘﻬﻢ ﻟﺤﻘﻪ وﺣﻘﻬﺎ ﻓﺄﻧـﺬرﺗﻬﻢ وﺣـّﺬرﺗﻬﻢ ،وﺧﺘﻤﺖ ﮐﻼﻣﻬـﺎ ﺑﻠﻮم اﻟﻘﻮم ﺛﺎﻧﯿـﮥ ،واﻟﺸـﮑﻮي إﻟﯽ ﺟﻬـﮥ ﻗـﺒﺮ أﺑﯿﻬـﺎ ﻓﯽ اﻟﺨﺘـﺎم .وﻇـﺎﻫﺮ اﻟﺨـﺒﺮ ﺣﻀﻮر زﯾﻨﺐ س وﺳﻤﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﺨﻄﺒﮥ ،وﺣﻔﻈﻬﺎ ﻟﻬﺎ ،ورواﯾﺘﻬﺎ ﻟﻠﺨﻄﺒﮥ ﻟﺰﯾﺪ ﺣﻔﯿﺪ أﺧﯿﻬﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ ،وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أﯾﻀًﺎ أﻧﻬﺎ ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻋﻦ أﺧﻮﯾﻬﺎ اﻟﺤﺴﻨﯿﻦ ،أو أﱢﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ . زﯾﻨﺐ )س( واﻟﺨﻄﺒﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻷﻣﻬﺎ
ﻟﻘـﺪ ﮐﺎن ﻟﻠﺨﻄﺒـﮥ اﻷوﻟﯽ ﻟﻠﺴـﯿﺪة اﻟﺰﻫﺮاء س ،ﺗﺄﺛﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ ﻓﯽ أوﺳﺎط اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ اﻟﻤﻨﻮرة ،ﺑﻤﺎ ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﮑﺎر ﻋﻈﯿﻤﮥ ،وﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺴـﯿﺪة زﯾﻨﺐ س دورًا ﮐﺒﯿﺮًا ﻓﯽ ﻧﻘﻞ ﻫـﺬه اﻟﺨﻄﺒـﮥ إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻔﻈﻬﺎ ورواﯾﺘﻬﺎ ،أﻣﺎ اﻟﺨﻄﺒﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻟﻠﺴـﯿﺪة اﻟﺰﻫﺮاءس واﻟﺘﯽ أﻟﻘﺘﻬﺎ ﻓﯽ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﯽ ﺟﺌﻦ ﻟﻌﯿﺎدﺗﻬﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ وﻗﻌﺖ ﻃﺮﯾﺤـﮥ اﻟﻔﺮاش ،ﻓﻠﯿﺲ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻧّﺺ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ رواﯾﮥ اﻟﺴـﯿﺪة زﯾﻨﺐ س ﻟﻬﺬه اﻟﺨﻄﺒﮥ ،وﻟﮑﻦ ﯾﻤﮑﻦ اﻟﻘﻮل :ﺑﻤﺎ أن زﯾﻨﺐ س ﻧﻘﻠﺖ اﻟﺨﻄﺒـﮥ اﻷوﻟﯽ اﻟﻌﺎﻣـﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ ،ﻓﺎﻷْوﻟﯽ أن ﺗﺮوي اﻟﺨﻄﺒـﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﻓﯽ اﻟـﺪار ،ﻣﻊ اﻟﺘﺄﮐﯿـﺪ ﻣﺮة أﺧﺮي ﻋﻠﯽ اﻓﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻟﻨّﺺ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ رواﯾﺘﻬﺎ ﻟﺨﻄﺒﮥ أﻣﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ .وﻫﺬه اﻟﺨﻄﺒﮥ أﯾﻀًﺎ ﯾﺮوﯾﻬﺎ اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﯿﻔﻮر اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ اﻟﺒﻐﺪادي م 280 :ﻫـ ﻓﯽ ﺑﻼﻏﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌّﯽ ﻋﻄﯿﮥ اﻟﻌﻮﻓﯽ اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺼﺤﺎﺑّﯽ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻷﻧﺼـﺎري ،ﻗﺎل :ﻟﻤﺎ ﻣﺮﺿﺖ ﻓﺎﻃﻤـﮥ س اﻟﻤﺮﺿـﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﻮّﻓﯿﺖ ﺑﻬﺎ ،دﺧﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟﻌﯿﺎدﺗﻬﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻠﻦ ﻟﻬﺎ :ﯾﺎ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ﮐﯿﻒ أﺻـﺒﺤِﺖ ﻣﻦ ِﻋﻠّﺘﮏ ؟ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﻦ :أﺻـﺒﺤﺖ -واﷲ -ﻋﺎﺋﻔﮥ ﻟﺪﻧﯿﺎﮐﻢ ،ﻗﺎﻟﯿﮥ ﻟﺮﺟﺎﻟﮑﻢ! ﻟﻔﻈﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺠﻤﺘُﻬﻢ ،وَﺷـ ﻨﺄﺗُﻬﻢ ﮐﺮﻫﺘُﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺳﺒﺮﺗُﻬﻢ ﺧﺒﺮﺗُﻬﻢ ﻓﻘﺒﺤًﺎ ﻟﻔﻠﻮل اﻟﺤّﺪ ،وَﺧَﻮِر اﻟﻘﻨﺎ وﺧَﻄﻞ اﻟﺮأي ﺑﻌﺪ اﻟِﺠّﺪ و ﻟَﺒِﺌَْﺲ َﻣﺎ َﻗّﺪَﻣْﺖ ﻟَُﻬْﻢ َأﻧُﻔُﺴـ ُﻬْﻢ َأن َﺳِﺨَﻂ اُﷲ َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ َوﻓِﯽ اﻟ َْﻌـ َﺬاِب ُﻫْﻢ َﺧﺎﻟ ِـُﺪوَن ﻻ َﺟَﺮم ﻟﻘـﺪ ﻗﻠـﺪﺗﻬﻢ رﺑﻘﺘﻬﺎ ،وﺷـﻨﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻋﺎرﻫﺎ ،ﻓﺠـﺪﻋًﺎ وُﻋﻘﺮًا وﺑ ُﻌـﺪًا ﻟﻠﻘﻮم اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ! وﯾﺤﻬﻢ! أﻧّﯽ زﺣﺰﺣﻮﻫﺎ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻋﻦ رواﺳـﯽ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ ،وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺒﻮة ،وﻣﻬﺒﻂ اﻟﺮوح اﻷﻣﯿﻦ ،اﻟَﻄﺒِﻦ اﻟﺨﺒﯿﺮ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﺪﯾﻦ ؟ ! أﻻ ذﻟﮏ ﻫﻮ اﻟﺨﺴﺮان اﻟﻤﺒﯿﻦ . ، .إﻟﯽ آﺧﺮ ﺧﻄﺒﺘﻬﺎس .ﺛﻢ ﻋّﺮﺟﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﺟﻮﻫﺮ ﺧﻄﺒﺘﻬﺎ ،ﺣﯿﺚ اﺳـﺘﻐﺮﺑﺖ إﺑﻌﺎد زوﺟﻬﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﮥ ،وﻫﻮ أوﻟﯽ ﺑﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺣﺒﺎه اﷲ ﻣﻦ اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﺠﻠﯿﻠﮥ ،وﻟﮑﻨﻬﺎ ذﮐﺮت اﻟﻌّﻠﮥ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ . . . :وﻟﮑﻨﻬﻢ ﻧﻘﻤﻮا ﻋﻠﯿﻪ ﻧﮑﯿﺮ ﺳـﯿﻔﻪ ،وﺷّﺪة وﻃﺄﺗﻪ ،وﻧﮑﺎل وﻗﻌﺘﻪ ،وﺗﻨّﻤﺮه ﻓﯽ ذات اﷲ . . . .واﺳﺘﻨﮑﺮت ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﻌﻠﻬﻢ ذﻟﮏ ،ﻓﻠﻮ ﺳّﻠﻤﻮه زﻣﺎم أﻣﻮرﻫﻢ ﻟﺴﺎر ﺑﻬﻢ ﻓﯽ أﯾﺴﺮ اﻟﺴﺒﻞ ،وﻟﻢ ﯾﺄُل ﺟﻬﺪًا ﻓﯽ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻨﺼﺢ ﺑﺈﺧﻼص ،ﻟﮑﻨﻬﻢ أﺑﻮا ذﻟﮏ ،ﻓﺠﺮت ﻋﻠﯽ اﻷّﻣﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ واﻟﻤﺤﻦ اﻟﺘﯽ أﻧﺬرﺗﻬﻢ اﻟﺴﯿﺪة اﻟﺰﻫﺮاءس ﻣﻨﻬﺎ . اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أّﻣﻬﺎ اﻟﺰﻫﺮاء
ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺴـﯿﺪة اﻟﺰﻫﺮاءس ،ﻋﻤﻞ زوﺟﻬﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﮐﺎﻓﮥ وﺻﺎﯾﺎﻫﺎ ،وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺰواج ﺑﺎﺑﻨﮥ أﺧﺘﻬﺎ زﯾﻨﺐ وﺗﺴّﻤﯽ أﻣﺎﻣﮥ ،ﺣﯿﺚ ﻗﺎﻟﺖ ﻷﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷـﺘّﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮض :وأن ﺗﺘﺰوج ﺑﻌﺪي ﺑﺎﺑﻨﮥ أﺧﺘﯽ زﯾﻨﺐ أﻣﺎﻣﮥ ﺗﮑﻮن ﻟﻮﻟﺪي ﻣﺜﻠﯽ . . .وإن دّل ﻫﺬا ﻋﻠﯽ ﺷﯽء ،ﻓﺈﻧّﻤﺎ ﯾـﺪّل ﻋﻠﯽ ﺷـﱠﺪة ﺣﺮص اﻟﺰﻫﺮاءس ﻋﻠﯽ ﻋـﺪم ﺣﺮﻣﺎن أوﻻدﻫﺎ اﻟﻌﻄﻒ واﻟﺤﻨﺎن اﻟـﺬي ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻮﻓﺮه ﻟﻬﻢ اﻟﺴـﯿﺪة اﻟﺰﻫﺮاءس ﮐﻤﺎ أﻧّﻪ ﯾـﺪّل ﻋﻠﯽ اﻟﻤﮑﺎﻧـﮥ اﻟﻤﻤّﯿﺰة اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻠﻬﺎ أﻣﺎﻣـﮥ ﻓﯽ ﻗﻠﺐ اﻟﺴـﯿﺪة اﻟﺰﻫﺮاءس .وﺑﻌﺪ ﺗﺴﻊ ﻟﯿﺎل ﻣﻦ وﻓﺎة اﻟﺴـﯿﺪة اﻟﺰﻫﺮاءس ﺧﻄﺐ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أﻣﺎﻣـﮥ ﻣﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام اﻷﺳـﺪي ،ﻓﺰّوﺟﻪ إﯾﺎﻫﺎ .وﻗـﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺮأة اﻟﻄﯿﺒﮥ ﻟﺰﯾﻨﺐ س وإﺧﻮﺗﻬﺎ ﻣﺜﻞ أّﻣﻬﻢ ـ ﮐﻤﺎ أﺷﺎرت إﻟﯽ ذﻟﮏ اﻟﺴـﯿﺪة اﻟﺰﻫﺮاءس ـ وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﻟﯽ دور ﺧﺎدﻣﺘﻬﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﮥ ﻓّﻀﮥ اﻟﺤﺒﺸﯿﮥ .وﻻ ﻧﻨﺴﯽ ،ﮐﺬﻟﮏ ،ﺿﻤﻦ أوﻟﺌﮏ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ،زوﺟـﮥ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻷﺧﺮي اﻟﺴـﯿﺪة اﻟﻌﻈﯿﻤـﮥ أم اﻟﺒﻨﯿﻦ اﻷرﺑﻌﮥ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺑﻨﺖ ﺣﺰام اﻟﮑﻼﺑﯿﮥ ،وﻣﺎ ﮐﺎن ﻷوﻻدﻫﺎ ﻣﻦ دور ﮐﺒﯿﺮ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء إﻟﯽ ﺟﺎﻧﺐ أﺧﯿﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ وأﺧﺘﻬﻢ اﻟﻄﺎﻫﺮة زﯾﻨﺐ س ،وﻫﯽ اﻟﺘﯽ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ زﯾﻨﺐ س ﻋﻨﺪ ورودﻫﺎ ﻣﺪﯾﻨﮥ ﺟّﺪﻫﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻌﺪ وﻗﻌﮥ ﮐﺮﺑﻼء وﮐﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺸﻬﻮد ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ﺷّﺪة إﺧﻼﺻﻬﺎ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ .
اﻟﺴﯿﺪه زﯾﻨﺐ )س(ﻋﻘﯿﻠﻪ اﻟﻮﺣﯽ
ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ
www.Ghaemiyeh.com
ﺻﻔﺤﮥ 11ﻣﻦ 25
زواج اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ )س(
ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺴـﯿﺪة زﯾﻨﺐ س ﻣﺴـّﻤﺎة ﻻﺑﻦ ﻋّﻤﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄّﯿﺎر ،ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس .وﻗﺪ زّوﺟﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ،ﻓﻮﻟـﺪت ﻟﻪ ﻣﺤﻤـﺪًا وﻋﻠﯿًﺎ وﻋﺒﺎﺳًﺎ وﻋﻮﻧًﺎ اﻷﮐﺒﺮ وأّم ﮐﻠﺜﻮم .وأﮐﺒﺮ اﻟﻈﻦ أن ﻋّﺒﺎﺳًﺎ ُوﻟﺪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻋّﻤﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﯽ أواﺧﺮ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن ،ﻓﺴّﻤﯽ ﺑﻪ وﻓﺎًء ﻟﻪ وﺗﺨﻠﯿﺪًا ﻟﺬﮐﺮه ،ﮐﻤﺎ أن أّم ﮐﻠﺜﻮم وﻟﺪت ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺧﺎﻟﺘﻬﺎ أم ﮐﻠﺜﻮم ﺑﻨﺖ ﻋﻠﯽ ،ﻓﺴّﻤﯿﺖ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ وﻓﺎًء واﺣﺘﺮاﻣًﺎ . ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻊ ﻋﻠﯽ واﻟﺤﺴﻦ
ﻟﻘـﺪ ﮐﺎن أﺑﻨﺎء ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﯿﺎر ﻣﻤﻦ ﺛﺒﺘﻮا ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻖ ﻣﻊ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎة رﺳﻮل اﷲ ،وﻣﻨﻬﻢ زوج اﻟﺴـﯿﺪة زﯾﻨﺐ س ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﯿـﺎر ،وأّﻣﻪ أﺳـﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ ،وﻗـﺪ ﺷﺎرك ﻣﻊ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ ﺣﺮوﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻞ وﺻـﻔﯿﻦ ،ﺣﯿﺚ ﮐﺎن ﻋﺒـﺪ اﷲ ﯾﺘﻘـﺪم ﻋﻠﯽ ﻋّﻤﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ ﺻـﻔﯿﻦ ﻟﯿﻔـﺪﯾﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﯾـﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﮑﺎره .وﻗـﺪ ﮐﺎن أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﺴﺘﺸـﯿﺮه ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ،وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮﻟﯿﮥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ رض ﻋﻠﯽ ﻣﺼـﺮ ،ﺣﯿﺚ أﺷـﺎر ﻋﻠﯿﻪ اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑـﺬﻟﮏ ﻓﻌﻤـﻞ أﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻤﺸﻮرﺗﻪ ،ووﻟّﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻋﻠﯿﻬـﺎ .وﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸـﻬﺎد أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻧﺘﻘﺎل اﻹﻣﺎﻣـﮥ واﻟﺨﻼﻓـﮥ إﻟﯽ وﻟـﺪه اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ،ﮐﺎن ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ، ﺳﻮاًء اﻟﺤﺮب ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺎوﯾﮥ أو اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻌﻪ ،وﻫﺬا ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ﺷّﺪة وﻻﺋﻪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ . ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ
ﻟّﻤـ ﺎ ﻋﺰم اﻹﻣـﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺮوج إﻟﯽ ﮐﺮﺑﻼـء ،ﮐـﺎن ﻟﻌﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻌﻪ ،ﯾـﺪّل ﻋﻠﯽ رﺳﻮخ إﯾﻤـﺎﻧﻪ وﻋﻘﯿـﺪﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﻤﺴـﮏ ﺑﺨـﻂ اﻹﻣﺎﻣـﮥ .وﻗـﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺷـّﺪة ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﯽ ﺣﯿـﺎة اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ،أﻧّﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤـﺞ ﻓﯽ ﻣﮑﮥ اﻟﻤﮑﺮﻣـﮥ ،ذﻫﺐ إﻟﯽ واﻟﯽ اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﮑﮥ آﻧﺬاك ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ اﻷﺷﺪق ،وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﯾﮑﺘﺐ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﮐﺘﺎب أﻣﺎن ﯾﺮّده ﻋـﻦ اﻟﺨﺮوج إﻟﯽ ﮐﺮﺑﻼـء ،ﻓﻘﺒـﻞ ذﻟـﮏ اﻟـﻮاﻟﯽ اﻗـﺘﺮاﺣﻪ ،ﻓﮑﺘﺐ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﮐﺘـﺎب اﻷﻣـﺎن ذاك ،ووﻗﱠﻌﻪ اﻟـﻮاﻟﯽ .وﻟﮑﻦ اﻹﻣـﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ أﺑﯽ ذﻟﮏ ،وﻋﻨـﺪﻫﺎ ﯾـﺬﮐﺮ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ ﻟﻨﺎ ﻣﻮﻗﻔًﺎ ﻣﺸـﱢﺮﻓًﺎ آﺧﺮ ﻟﻌﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ،ﺣﯿﺚ أذن ﻟﺰوﺟﺘﻪ اﻟﺴـﯿﺪة زﯾﻨﺐ ﺑﻤﺮاﻓﻘـﮥ أﺧﯿﻬﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﺴﯿﺮه إﻟﯽ ﮐﺮﺑﻼء ،ﮐﻤﺎ أﻧﻪ أﻣﺮ اﺑﻨﯿﻪ ﻣﺤﻤﺪًا وﻋﻮﻧًﺎ أن ﯾﮑﻮﻧﺎ ﻣﻊ ﺧﺎﻟﻬﻢ اﻟﺤﺴﯿﻦ ،ﻟﯿﮑﻮﻧﺎ ﻋﻮﻧًﺎ ﻟﻪ ﻓﯽ ﻧﻬﻀﺘﻪ ،وﻗﺪ ﺟﺎﻫﺪا ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء واﺳﺘﺸـﻬﺪا ﻓﯽ ﻣﻠﺤﻤﮥ ﻋﺎﺷﻮراء ،وأﻣﺎ أّﻣﻬﻤﺎ اﻟﺴـﯿﺪة زﯾﻨﺐ س ﻓﻘﺪ أدت دورﻫﺎ وأﺗﻤﺖ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸـﻬﺎد أﺧﯿﻬﺎ اﻟﺤﺴـﯿﻦ س وذﻟﮏ ﻋﺒﺮ ﺧﻄﺒﻬﺎ اﻟﺒﻠﯿﻐﮥ وﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ اﻟﻤﺸﻬﻮدة اﻟﺘﯽ ﺧّﻠﺪﻫﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﮑﺎﻧﺖ ﺑﺤﻖ ﺷﺮﯾﮑﮥ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﯽ ﻧﻬﻀﺘﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳﮥ . اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ س ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء ﺑﻄﻠﮥ ﮐﺮﺑﻼء ﻟﯿﻠﮥ ﻋﺎﺷﻮراء
ﮐﺎﻧﺖ ﻟﯿﻠﮥ ﻋﺎﺷﻮراء ﻣﻦ اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ اﻟﺼﻌﺒﮥ اﻟﺘﯽ ﻣّﺮت ﻋﻠﯽ اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ س ،وﻻﺳﯿﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺳﯿﺠﺮي ﻋﻠﯽ أﺧﯿﻬﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ وأﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ وأﻧﺼﺎره ﻓﯽ ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ،وﻣﺎ ﺳـﯿﺤّﻞ ﺑﻬﺎ وﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸـﻬﺎدﻫﻢ ،وﯾﺮوي اﻹﻣﺎم اﻟﺴـﺠﺎد وﻗﺎﺋﻊ ﺗﻠﮏ اﻟﻠﯿﻠﮥ وﻣﺎ ﺟﺮي ﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ س وأﺧﯿﻬﺎ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ،ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﮐﻨﺖ ﻓﯽ اﻟﻠﯿﻠـﮥ اﻟﺘﯽ ﻗﺘﻞ أﺑﯽ ﻓﯽ ﺻﺒﯿﺤﺘﻬﺎ ﻣﺮﯾﻀًﺎ ،وﻋﻨﺪي ﻋﻤّﺘﯽ زﯾﻨﺐ ﺗﻤّﺮﺿـﻨﯽ ،إذ ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﯽ ﯾﻘﻮل :ﯾﺎ َدﻫُﺮ أﱟف ﻟَﮏ ﻣﻦ ﺧﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ أو ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺘﯿﻞ وإﻧّﻤﺎ اﻷﻣﺮ إﻟﯽ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﮐﻢ ﻟَﮏ ﺑﺎﻹﺷـﺮاق واﻷﺻﯿﻞ واﻟﺪﻫﺮ ﻻ ﯾﻘﻨﻊ ﺑﺎﻟﺒﺪﯾﻞ وﮐـﱡﻞ ﺣﱟﯽ ﺳﺎﻟـٌﮏ ﺳﺒﯿﻠﯽ ﻗـﺎل اﻟﺴـّﺠﺎد :ﻓﻔﻬﻤﺘﻬـﺎ وﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ أراد . .وﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﺒﻼء ﻗـﺪ ﻧﺰل ،ﻓﺨﻨﻘﺘﻨﯽ ﻋﺒﺮﺗﯽ وﻟﮑﻨﯽ رددﺗﻬﺎ وﻟﺰﻣﺖ اﻟﺴـﮑﻮت ﻟﺤﻀﻮر ﻋﻤّﺘﯽ زﯾﻨﺐ ،وﻟﮑّﻨﻬﺎ ﻟـّﻤﺎ ﺳﻤﻌْﺖ ﻣﺎ ﺳﻤﻌُﺖ ،ﻟﻢ ﺗﻤﻠﮏ ﻧﻔﺴﻬﺎ ووﺛﺒﺖ ﺗﺠّﺮ ﺛﯿﺎﺑﻬﺎ ﺣﺘﯽ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﯿﻪ ﻓﻨﺎدت :واﺛﮑﻼه ،
اﻟﺴﯿﺪه زﯾﻨﺐ )س(ﻋﻘﯿﻠﻪ اﻟﻮﺣﯽ
ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ
www.Ghaemiyeh.com
ﺻﻔﺤﮥ 12ﻣﻦ 25
ﻟﯿﺖ اﻟﻤﻮت أﻋـﺪﻣﻨﯽ اﻟﺤﯿﺎة ،اﻟﯿﻮم ﻣﺎﺗﺖ ﻓﺎﻃﻤﮥ أّﻣﯽ َ ،وَﻋﻠِﱡﯽ أﺑﯽ ،وَﺣَﺴٌﻦ أﺧﯽ ،ﯾﺎ ﺧﻠﯿﻔﮥ اﻟﻤﺎﺿـﯿﻦ وﺛﻤﺎل اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ .ﻓﻠﻤﺎ ﺳـﻤﻌﻬﺎ ورآﻫﺎ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻧﺎداﻫﺎ :ﯾﺎ ُأﺧّﯿﮥ ،ﻻ ﯾﺬﻫﺒّﻦ ﺑﺤﻠﻤِﮏ اﻟﺸـﯿﻄﺎن .ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ :ﺑﺄﺑﯽ أﻧﺖ وأّﻣﯽ ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ،أاﺳـَﺘْﻘَﺘﻠَﺖ ﻧﻔﺴﯽ ﻓﺪاك ؟ .ﻓﺘﺮﻗﺮﻗﺖ ﻋﯿﻨـﺎه ،وﻟﮑّﻨﻪ رّد ﻏـّﺼ ﺘﻪ ،وﻗـﺎل ﻟﻬـﺎ :ﻟﻮ ﺗُﺮك اﻟﻘﻄﺎ ﻟﯿًﻼ ﻟﻨﺎم .ﻓﻘﺎﻟﺘﺲ :أﺗﻐﺘﺼﺐ ﻧﻔَﺴﮏ اﻏﺘﺼﺎﺑًﺎ ؟ ﻓـﺬﻟﮏ أﺷـّﺪ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴـﯽ ،وأﻗﺮح ﻟﻘﻠﺒﯽ .ﺛﻢ ﺧﱠﺮت ﻣﻐﺸـّﯿًﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ .ﻓﻠﻤﺎ رأي اﻟﺤﺴـﯿﻦ ذﻟﮏ ﻗﺎم إﻟﯿﻬﺎ ﺑﻤﺎء ﻓﺼـّﺒﻪ ﻋﻠﯽ وﺟﻬﻬﺎ وﻗﺎل ﻟﻬﺎ :ﯾﺎ أﺧـّﯿ ﮥ اﺗّﻘﯽ اﷲ وﺗﻌّﺰي ﺑﻌﺰاء اﷲ ، واﻋﻠﻤﯽ أّن أﻫـﻞ اﻷرض ﯾﻤﻮﺗﻮن ،وأّن أﻫﻞ اﻟﺴـﻤﺎء ﻻ ﯾﺒﻘﻮن ،وأّن ﮐّﻞ ﺷـﯽء ﻫﺎﻟﮏ إﻻ وﺟﻪ اﷲ اﻟـﺬي ﺧﻠﻖ اﻷرض ﺑﻘـﺪرﺗﻪ ،وﯾﺒﻌﺚ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﯿﻌﻮدون ،وﻫﻮ ﻓﺮد وﺣﺪه .أﺑﯽ ﺧﯿٌﺮ ﻣّﻨﯽ ،وأّﻣﯽ ﺧﯿﺮ ﻣّﻨﯽ ،وأﺧﯽ ﺧﯿٌﺮ ﻣّﻨﯽ ،وﻟﯽ وﻟﻬﻢ وﻟﮑﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ أﺳﻮة ﻓﯽ اﻟﻤﻮت .ﯾﺎ أﺧّﯿﮥ ،إﻧﯽ أﻗﺴﻢ ﻋﻠﯿِﮏ ﻓﺄﺑ ِّﺮي َﻗﺴـﻤﯽ :ﻻ ﺗُﺸـ ّﻘﯽ ﻋﻠّﯽ ﺟﯿﺒًﺎ ،وﻻ ﺗﺨﻤﺸـﯽ ﻋﻠّﯽ وﺟﻬًﺎ ،وﻻ ﺗْﺪﻋﯽ ﺑﺎﻟﻮﯾﻞ واﻟﺜﺒﻮر إذا أﻧﺎ ﻫﻠﮑﺖ ،ﺛﻢ أﺧﺬ ﺑﯿﺪﻫﺎ وﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﺣﺘﯽ أﺟﻠﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪي . زﯾﻨﺐ ﺳﻔﯽ ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء
زﺣﻒ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص اﻟﱡﺰﻫﺮي ﺑﺠﯿﺸﻪ ﺻﺒﯿﺤـﮥ ﯾﻮم اﻟﻌﺎﺷـﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺮم اﻟﺤﺮام ،ﻋﻠﯽ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﺎﺷـﻤﯿّﯿﻦ وأﻧﺼﺎرﻫﻢ ،وﻗﺪ اﺳﺘﺸـﻬﺪ اﻷﻧﺼﺎر ﻗﺒﻞ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ،وﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣﮥ ﻫﺆﻻء اﻟﻬﺎﺷـﻤﯿﯿﻦ ﺑﺮز إﻟﯽ ﺳﺎﺣﮥ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﯽ اﻷﮐﺒﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ،وﻗﺎﺗﻞ ﻗﺘﺎًﻻ ﺷﺪﯾﺪًا ﺣﺘﯽ ُﺻـ ﺮع ﺟﺮﯾﺤًﺎ ،ﻓﺨﺮج إﻟﯿﻪ أﺑﻮه اﻟﺤﺴـﯿﻦ ،وﮐﺄن أﺧﺘﻪ زﯾﻨﺐ س رأت أن ﺗﺴﺘﺮﻋﯽ اﻧﺘﺒﺎه أﺧﯿﻬﺎ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻦ ﻣﺼـﺮع اﺑﻨﻪ ﻋﻠّﯽ إﻟﯽ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻓﺘﺼﺮﻓﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻗﺎل اﻟﺮاوي :ﺧﺮﺟﺖ اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻷﺧﺒﯿﮥ ﺗﻨﺎدي :ﯾﺎ أﺧّﯿﺎه ،وﯾﺎ اﺑﻦ أﺧّﯿﺎه ،ﻓﺠﺎءت ﺣﺘﯽ أﮐّﺒﺖ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ،ﻓﻘﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ إﻟﯿﻬﺎ ،وأﺧﺬ ﺑﯿﺪﻫﺎ ورّدﻫﺎ إﻟﯽ اﻟﻔﺴـﻄﺎط .وﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸﻬﺎد أﻧﺼﺎر اﻟﺤﺴﯿﻦ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻘﯽ وﺣﯿﺪًا ﻓﺮﯾﺪًا ﻻ ﻧﺎﺻﺮ ﻟﻪ وﻻ ﻣﻌﯿﻦ ،ﻓﺒﺎﺷﺮ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،وأﻗﺪم ﺷﻤﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﺮّﺟﺎﻟﮥ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﻪ وﺷﻤﺎﻟﻪ ،وأﺣﺎﻃﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﮐﻞ ﺟﺎﻧﺐ وﻣﮑﺎن ،ودﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ،ﻓﺨﺮﺟﺖ اﻟﺤﻮراء زﯾﻨﺐ س وﻧﺎدت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ :ﯾﺎ اﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ،أﯾُﻘﺘﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ وأﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﯿﻪ ؟ ﻓﺼﺮف ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻋﻨ ﻬ ﺎ ! . زﯾﻨﺐ واﻟﻌﯿﺎل إﻟﯽ اﻟﮑﻮﻓﮥ
ﺑﻌـﺪ أﺣـﺪاث ﻋﺎﺷﻮراء أﻗﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﺣﺘﯽ ﯾﻮم اﻟﺤﺎدي ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤّﺮم ،ﺛﻢ أﻣﺮاﻟﻌﺴـﮑﺮ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﯽ اﻟﮑﻮﻓـﮥ ،وأﻣﺮ ﺑﺤﻤﻞ ﺑﻨﺎت اﻟﺤﺴـﯿﻦ وأﺧﻮاﺗﻪ ،واﻟﺼﺒﯿﺎن وﻋﻠّﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺴّﺠﺎد وﻫﻮ ﻣﺮﯾﺾ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣّﺮت زﯾﻨﺐ ﻋﻠﯽ ﺟﺴﺪ أﺧﯿﻬﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ وﻫﻮ ﺻﺮﯾﻊ ﻟﻢ ﯾُﺪﻓﻦ ﻧﺎدت :ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪاه! ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪاه! ﺻـّﻠﯽ ﻋﻠﯿﮏ ﻣﻼﺋﮑﮥ اﻟﺴـﻤﺎء ،ﻫﺬا اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮاء ،ﻣﺮّﻣﻞ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء ،ﻣﻘّﻄﻊ اﻷﻋﻀﺎء! ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪاه! وﺑﻨﺎﺗُﮏ ﺳﺒﺎﯾﺎ ،وذرﯾﺘﮏ ﻣﻘّﺘﻠﮥ ﺗﺴﻔﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﱠﺼﺒﺎ! .ﻓﺄﺑﮑﺖ ﮐﻞ ﺻﺪﯾﻖ وﻋﺪّو ،وﺻﺤﻦ اﻟﻨﺴﻮة وﻟﻄﻤﻦ وﺟﻮﻫﻬﻦ . ﺧﻄﺒﺘﻬﺎ س ﻓﯽ اﻟﮑﻮﻓﮥ
روي اﻟﻤﻔﯿـﺪ ﻓﯽ أﻣﺎﻟﯿﻪ ،ﻋﻦ اﻟﻤﺮزﺑﺎﻧﯽ ،ﻋﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮي ،ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ ﺣﺬﻟﻢ ﺑﻦ ﺑﺸـﯿﺮ ﻗﺎل :ﻗﺪﻣﺖ اﻟﮑﻮﻓﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺮم ﺳـﻨﮥ إﺣﺪي وﺳﺘﯿﻦ 61ﻫـ .ق ،وﻣﻨﺼـﺮف ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑـﺎﻟﻨﺴﻮة ﻣﻦ ﮐﺮﺑﻼـء ﻣﻊ اﻷﺟﻨـﺎد ﯾﺤﯿﻄﻮن ﺑﻬﻢ ،وﻗـﺪ ﺧﺮج اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻨﻈﺮ إﻟﯿﻬﻢ ،وﻫﻢ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﺎل ﺑﻐﯿﺮ ِوﻃـﺎء ،وﺟﻌـﻞ ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﻟﮑﻮﻓـﮥ ﯾﺒﮑﯿﻦ وﯾﻨـﺪﺑﻦ .ﻓﻘﺎﻟﺖ زﯾﻨﺐ س ـ وﮐﺄﻧّﻬﺎ ﺗﻔﺮغ ﻋﻦ ﻟﺴﺎن أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ـ :اﻟﺤﻤـﺪ ﷲ ،واﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ أﺑﯽ رﺳﻮل اﷲ ،أّﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ،ﯾﺎ أﻫﻞ اﻟﮑﻮﻓﮥ ،ﯾﺎ أﻫﻞ اﻟﺨﺘﻞ واﻟﺨﺬل ،ﻓﻼ رﻗﺄت اﻟَﻌﺒْﺮة وﻻ ﻫﺪأت اﻟﺮﻧّﮥ ،ﻓﻤﺎ ﻣﺜﻠﮑﻢ إّﻻ َﮐﺎﻟّﺘِﯽ َﻧَﻘـَﻀ ْﺖ َﻏْﺰﻟََﻬـ ﺎ ﻣِﻦ ﺑَْﻌـِﺪ ﻗُّﻮٍة َأﻧَﮑﺎﺛـًﺎ َﺗّﺘِﺨـ ُﺬوَن َأﯾَْﻤـ ﺎَﻧُﮑْﻢ َدَﺧ ًﻼـ ﺑَﯿَْﻨُﮑْﻢ .أﻻـ وﻫـﻞ ﻓﯿﮑﻢ إﻻ اﻟﱠﺼﻠِﻒ اﻟﻨﱠِﻄﻒ واﻟﺼـﺪر اﻟﱠﺸﻨِﻒ ،ﺧّﻮارون ﻓﯽ اﻟﻠﻘﺎء ، ﻋـﺎﺟﺰون ﻋﻦ اﻷﻋـﺪاء ،ﻧﺎﮐﺜﻮن ﻟﻠﺒﯿﻌـﮥ ﻣﻀـﯿﱢﻌﻮن ﻟﻠـﺬﱠﻣﮥ ﻟَﺒِﺌَْﺲ َﻣﺎ َﻗـّﺪَﻣْﺖ ﻟَُﻬْﻢ َأﻧُﻔُﺴـ ُﻬْﻢ َأن َﺳـ ِﺨَﻂ اُﷲ َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ َوﻓِﯽ اﻟ َْﻌـ َﺬاِب ُﻫْﻢ َﺧﺎﻟـِ ُﺪوَن . أﺗﺒﮑﻮن ؟ !إي واﷲ ﻓﺎﺑﮑﻮا ﮐﺜﯿﺮًا واﺿـﺤﮑﻮا ﻗﻠﯿًﻼ ،ﻟﻘـﺪ ﻓﺰﺗﻢ ﺑﻌﺎرﻫﺎ وﺷـﻨﺎرﻫﺎ ،وﻟﻦ ﺗﻐﺴـﻠﻮا دَﻧﺴـﻬﺎ ﻋﻨﮑﻢ أﺑـﺪًا ،ﻓﺴـﻠﯿﻞ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ ،
اﻟﺴﯿﺪه زﯾﻨﺐ )س(ﻋﻘﯿﻠﻪ اﻟﻮﺣﯽ
ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ
www.Ghaemiyeh.com
ﺻﻔﺤﮥ 13ﻣﻦ 25
وﺳـّﯿﺪ ﺷـﺒﺎب أﻫـﻞ اﻟﺠﻨـﮥ ،وﻣﻼذ ﺧﯿﺮﺗﮑﻢ وﻣﻔﺰع ﻧﺎزﻟﺘﮑﻢ وأﻣﺎرة ﻣﺤﺠﺘﮑﻢ ،وﻣﺪرﺟـﮥ ﺣﺠﺘﮑﻢ ﺧـﺬﻟﺘﻢ وﻟﻪ ﻗﺘﻠﺘﻢ ،أﻻ ﺳﺎء ﻣﺎ ﺗﺰرون ، ﻓﺘﻌﺴـًﺎ وﻧُﮑﺴـًﺎ ،ﻓﻠﻘـﺪ ﺧـﺎب اﻟﺴـﻌﯽ وﺗﺮﺑـﺖ اﻷﯾـﺪي وﺧﺴـﺮت اﻟﺼـﻔﻘﮥ ،وﺑـﺆﺗﻢ ﺑﻐﻀـﺐ ﻣـﻦ اﷲ ،وُﺿـ ﺮﺑﺖ ﻋﻠﯿﮑﻢ اﻟﺬﻟـﮥ واﻟﻤﺴـﮑﻨﮥ . وﯾﻠﮑﻢ!أﺗـﺪرون أي ﮐﺒـٍﺪ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﻓﺮﯾﺘﻢ ؟ ! وأﱠي َدٍم ﻟﻪ ﺳـﻔﮑﺘﻢ ؟ ! وأّي ﮐﺮﯾﻤـﮥ ﻟﻪ أﺑﺮزﺗﻢ ؟ ! ﻟََﻘـ ْﺪ ِﺟﺌْﺘُْﻢ َﺷـ ﯿْﺌًﺎ ِإّدًا * َﺗَﮑﺎُد اﻟـّﺴ َﻤﺎَواُت َﯾَﺘَﻔّﻄْﺮَن ﻣِﻨُْﻪ َوَﺗﻨَﺸّﻖ اﻷـْرُض َوَﺗِﺨّﺮ اﻟ ِْﺠَﺒﺎُل َﻫـ ّﺪًا .ﻟﻘـﺪ أﺗﯿﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺧﺮﻗﺎء ﺷﻮﻫﺎء ،ﻣِﻞَء اﻷرض واﻟﺴـﻤﺎء ،أﻓﻌﺠﺒﺘﻢ أن ﻗﻄﺮت اﻟﺴـﻤﺎء دﻣًﺎ ؟ ! وﻟﻌـﺬاب اﻵـﺧﺮة أﺧﺰي ،ﻓﻼ ﯾﺴـﺘﺨّﻔﻨﮑﻢ اﻟَﻤَﻬﻞ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺤّﻔﺰه اﻟﺒـﺪار وﻻ ﯾُﺨﺎف ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻮت اﻟﺜﺎر ،وإّن رﺑّﮏ ﻟﺒﺎﻟﻤﺮﺻﺎد .ﻗﺎل اﻟﺮاوي : ﻓﺮأﯾﺖ اﻟﻨﺎس ﺣﯿﺎري ﻗﺪ رّدوا أﯾﺪﯾﻬﻢ ﻓﯽ أﻓﻮاﻫﻬﻢ ورأﯾﺖ ﺷﯿﺨًﺎ ﻗﺪ ﺑﮑﯽ ﺣﺘﯽ اﺧﻀّﻠﺖ ﻟﺤﯿﺘﻪ وﻫﻮ ﯾﻘﻮل :ﮐﻬﻮﻟﻬﻢ ﺧﯿﺮ اﻟﮑﻬﻮل وﻧﺴﻠﻬﻢ إذا ُﻋـ ﱠﺪ ﻧﺴـﻞ ﻻـ ﯾﺨﯿﺐ وﻻ ﯾﺨﺰي وﻟّﻤﺎ أرادوا إدﺧﺎﻟﻬّﻦ إﻟﯽ ﻗﺼـﺮ دار اﻹﻣﺎرة ﻋﻠﯽ اﻷﻣﯿﺮ اﻷﻣﻮّي ُﻋﺒﯿـﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺎد ،ﻟﺒﺴﺖ زﯾﻨﺐ أرذل أﺛﻮاﺑﻬـﺎ ﻟﺘﺘﻨّﮑﺮ ﻓﻼـ ﯾﻌﺮﻓﻮﻫـﺎ ،وأﻣﺮت اﻹﻣـﺎء واﻟﺠﻮاري أن ﯾﺤﻔﻔﻦ ﺣﻮﻟﻬـﺎ ﻟﺘﺠﻠﺲ ﺑﯿﻨﻬّﻦ ﻣﺘﻨﮑﺮة .وﻟﮑﻦ اﻷﻣﯿﺮ اﻷﻣﻮي اﺑﻦ زﯾﺎد أراد أن ﯾﺸﱢﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻨﺎدي َ :ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺘﻨﮑﺮة ؟ ﺛﻼث ﻣﺮات .ﻓﺒﺪرت أﻣﮥ ﻣﻦ إﻣﺎﺋﻬﺎ وﻗﺎﻟﺖ :ﻫﺬه زﯾﻨﺐ ،اﺑﻨﮥ ﻓﺎﻃﻤﮥ! .ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﺑﻦ زﯾﺎد ﻗﺎل ﻟﻬﺎ :اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻓﻀـﺤﮑﻢ ،وﻗﺘﻠﮑﻢ ،وأﮐﺬب أﺣﺪوﺛﺘﮑﻢ .ﻓﻘﺎﻟﺘﺲ :اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﮐﺮﻣﻨﺎ ﺑﻤﺤﻤﺪ ،وﻃّﻬﺮﻧﺎ ﺗﻄﻬﯿﺮًا ﻻ ﮐﻤﺎ ﺗﻘﻮل أﻧﺖ ،إﻧّﻤـﺎ ﯾﻔﺘﻀـﺢ اﻟﻔـﺎﺳﻖ وﯾُﮑـﱠﺬب اﻟﻔـﺎﺟﺮ .ﻗـﺎل :ﻓﮑﯿﻒ رأﯾﺖ ـُﺻ ﻨﻊ اﷲ ﺑﺄﻫﻞ ﺑﯿﺘﮏ ؟ ﻗﺎﻟﺘﺲ :ﻫﺆﻻء ﻗﻮم ُﮐﺘﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﺒﺮزوا إﻟﯽ ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ ،وﺳﯿﺠﻤﻊ اﷲ ﺑﯿﻨﮏ وﺑﯿﻨﻬﻢ ،ﻓﺘُﺤﺎّﺟﻮن إﻟﯿﻪ وﺗُﺨﺎﺻﻤﻮن ﻋﻨﺪه .ﻓﻐﻀﺐ اﺑﻦ زﯾﺎد واﺳﺘﺸﺎط وﻗﺎل ﻟﻬﺎ :ﻗﺪ أﺷﻔﯽ اﷲ ﻧﻔﺴﯽ ﻣﻦ ﻃﺎﻏﯿﺘـِﮏ واﻟُﻌﺼـﺎِة اﻟَﻤَﺮَدِة ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﮏ! ﻓﺒﮑﺖ ،ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺘﺲ :ﻟَﻌﻤﺮي ﻟﻘـﺪ ﻗﺘﻠﺖ َﮐﻬﻠﯽ ،وأﺑَْﺮت ﻗﻄﻌﺖ أﻫﻠﯽ ،وﻗﻄﻌﺖ ﻓﺮﻋﯽ واﺟﺘﺜﺜﺖ ﻗﻠﻌﺖ أﺻـﻠﯽ ،ﻓﺈن َﯾﺸـﻔﮏ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ اﺷـﺘﻔﯿﺖ .ﺛﻢ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ زﯾﺎد إﻟﯽ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻣﺎ اﺳُﻤﮏ ؟ ﻗﺎل :أﻧﺎ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ . ﻗـﺎل :أَوﻟَﻢ ﯾﻘﺘـﻞ اﷲ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ؟ ﻓﺴـﮑﺖ اﻹﻣﺎم .ﻓﻘﺎل اﺑﻦ زﯾﺎد :ﻣﺎ ﻟﮏ ﻻ ﺗﺘﮑّﻠﻢ ؟ ﻗﺎل :ﻗـﺪ ﮐﺎن ﻟﯽ أخ ﯾﻘﺎل ﻟﻪ أﯾﻀًﺎ ،ﻋﻠﯽ ، ﻗﺘﻠﻪ اﻟﻨـﺎس .ﻗـﺎل اﺑﻦ زﯾـﺎد :ﺑﻞ اﷲ ﻗـﺪ ﻗﺘﻠﻪ ،ﻓﺴـﮑﺖ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ .ﻓﻘﺎل اﺑﻦ زﯾﺎد :ﻣﺎ ﻟﮏ ﻻ ﺗﺘﮑّﻠﻢ ؟ ﻓﺘﻼ اﻹﻣﺎم ﻗﻮﻟﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﯽ ﺳـﻮرة اﻟﱡﺰﻣﺮ :اُﷲ َﯾَﺘـَﻮّﻓﯽ اﻷـﻧُﻔَﺲ ِﺣﯿَﻦ ﻣِْﻮﺗِـَﻬـ ﺎ .ﻓﻐﻀﺐ اﺑﻦ زﯾـﺎد أﯾﻀـًﺎ ،وﻗـﺎل ﻟﻪ :أﻧﺖ ــ واﷲ ــ ﻣﻨﻬﻢ ،ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ .ﻓﺘﻌﻠّﻘﺖ ﺑﻪ ﻋّﻤﺘﻪ زﯾﻨﺐ ،وﻗـﺎﻟﺖ ﻻـﺑﻦ زﯾﺎد :ﯾﺎ اﺑﻦ زﯾﺎد ،ﺣﺴـﺒﮏ ﻣّﻨﺎ ،أﻣﺎ ُروﯾﺖ ﻣﻦ دﻣﺎﺋﻨﺎ ؟ وﻫﻞ أﺑﻘﯿﺖ أﺣـﺪًا ﻣّﻨﺎ ؟ ! ﻓﺈن ﮐﻨﺖ ﻣﺆﻣﻨًﺎ أﺳﺄﻟﮏ ﺑﺎﷲ إن ﮐﻨﺖ ﺗﻘﺘﻠﻪ ﻟﻤـﺎ ﻗﺘﻠﺘﻨﯽ ﻣﻌﻪ .ﻓﻨﻈﺮ إﻟﯿﻬـﺎ ﺛﻢ ﻗـﺎل :ﻋﺠﺒـًﺎ ﻟﻠّﺮﺣﻢ ،واﷲ ﻟﻮّدت ﻟﻮ ﻗﺘﻠﺘﻪ أن أﻗﺘﻠﻬﺎ ﻣﻌﻪ ،دﻋﻮه .ﺛﻢ أﻣﺮ اﻷﻣﯿﺮ اﻷﻣﻮي اﺑﻦ زﯾﺎد ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﺴـّﺠﺎد ﻓُﻐّﻞ ﺑُﻐﱟﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﯾـﺪ ﻓﯽ ﯾﺪﯾﻪ ورﺟﻠﯿﻪ إﻟﯽ ﻋﻨﻘﻪ ،وأﻣﺮ ﺑﻨﺴﺎء اﻟﺤﺴـﯿﻦ وﺻﺒﯿﺎﻧﻪ ،ﻓُﺠّﻬﺰن إﻟﯽ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﮥ اﻷﻣﻮي إﻟﯽ دﻣﺸﻖ اﻟﺸﺎم . اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ س ﻓﯽ اﻟﺸﺎم زﯾﻨﺐ )س( ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﺎﻟﺸﺎم
وﻟﻤﺎ ﻗـﺪﻣﻮا ﺑﺎﻟﺴـﯿﺪة زﯾﻨﺐ س واﻹﻣﺎم اﻟﺴـﺠﺎد وأﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒّﻮة إﻟﯽ اﻟﺸﺎم دﻋﺎ ﯾﺰﯾـﺪ أﺷـﺮاف أﻫﻞ اﻟﺸﺎم وﺟﻠﺲ ِﺟﻠﺴـﮥ ﻋﺎّﻣﮥ ،وأﺟﻠﺲ اﻷﺷﺮاف ﺣﻮﻟﻪ ،ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﻌﻠّﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ،وﺻﺒﯿﺎن اﻟﺤﺴﯿﻦ وﻧﺴﺎﺋﻪ ﻓﺄدﺧﻠﻮﻫﻢ ﻋﻠﯿﻪ ،واﻟﻨﺎس ﯾﻨﻈﺮون ﺣﺘﯽ أﺟﻠﺴﻮﻫﻢ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﻫﯿﺌﮥ ﻗﺒﯿﺤـﮥ .وﮐﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻓﺎﻃﻤـﮥ اﺑﻨﺘﻪ وﻫﯽ ﺟﺎرﯾﮥ ﺻـﻐﯿﺮة ،ﻓﻈﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ أﺷـﺮاف أﻫﻞ اﻟﺸﺎم أﻧﻬّﻦ ﻣﻦ اﻹﻣﺎء واﻟﺠﻮاري وﻟﻪ أن ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻷـﻣﯿﺮ ﯾﺰﯾـﺪ أن ﯾﻬَﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺷـﺎء ﻣﻨﻬﻦ ،ﻓﻘـﺎم إﻟﯽ ﯾﺰﯾـﺪ وﻗـﺎل ﻟﻪ :ﯾـﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ،ﻫﺐ ﻟﯽ ﻫـﺬه .وأﺷﺎر إﻟﯽ ﻓﺎﻃﻤـﮥ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴـﯿﻦ .ﻓﺮوي ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺪة ﻓﺎﻃﻤـﮥ ﻫـﺬه أﻧﻬـﺎ ﻗﺎﻟﺖ :ﻇﻨﻨﺖ أن ذﻟﮏ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻬﻢ ،ﻓﺨﻔﺖ وأرﻋـﺪت ،وأﺧـﺬت ﺑﺜﯿﺎب ﻋﻤّﺘﯽ زﯾﻨﺐ س ، وﮐـﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن ذﻟـﮏ ﻻ ﯾﮑﻮن ﻟﻬﻢ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ س ﻟﻠﺮﺟﻞ :ﮐـﺬﺑﺖ ،واﷲ ،وﻟﺆﻣَﺖ ،ﻣﺎ ذﻟﮏ ﻟﮏ وﻻ ﻟﻪ .ﻓﻠﻤﺎ ﺳـﻤﻌﻬﺎ ﯾﺰﯾـﺪ ،ﻏﻀﺐ ، وﻗﺎل ﻟﻬﺎ :ﮐـِﺬﺑِﺖ واﷲ ،إّن ذﻟﮏ ﻟﯽ ،وﻟﻮ ﺷـﺌﺖ أن أﻓﻌﻠﻪ ﻟﻔﻌﻠﺖ .ﻓﻘﺎﻟﺖ زﯾﻨﺐ س :ﮐّﻼ واﷲ ،ﻣﺎ ﺟﻌَﻞ اﷲ ذﻟﮏ ﻟﮏ ،إﻻ أن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻣّﻠﺘﻨﺎ ،وﺗﺪﯾَﻦ ﺑﻐﯿﺮ دﯾﻨﻨﺎ .ﻓﻐﻀﺐ ﯾﺰﯾﺪ واﺳـﺘﺸﺎط ﻏﯿﻈًﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل :أإﯾﺎي ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﯿﻦ ﺑﻬﺬا ؟ إﻧﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮك وأﺧﻮك .ﻓﻘﺎﻟﺖ
اﻟﺴﯿﺪه زﯾﻨﺐ )س(ﻋﻘﯿﻠﻪ اﻟﻮﺣﯽ
ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ
www.Ghaemiyeh.com
ﺻﻔﺤﮥ 14ﻣﻦ 25
زﯾﻨﺐ س :ﺑـﺪﯾﻦ اﷲ ودﯾﻦ أﺑﯽ وأﺧﯽ وﺟّﺪي ،اﻫﺘﺪﯾﺖ أﻧﺖ وأﺑﻮك وﺟّﺪك .ﻓﻘﺎل :ﮐﺬﺑِﺖ ﯾﺎ ﻋﺪّوة اﷲ .ﻓﻘﺎﻟﺘﺲ :أﻧﺖ أﻣﯿﺮ ﻣﺴـﻠﱠﻂ ﺗﺸﺘﻢ ﻇﺎﻟﻤًﺎ وﺗﻘﻬﺮ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﮏ .ﻓﺴﮑﺖ . ﺧﻄﺒﺘﻬﺎ)س( ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﯾﺰﯾﺪ
وروي اﻟﺨﻮارزﻣﯽ ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ رﺟـﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﺗﻤﯿﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﮑﻮﻓـﮥ ﻗﺎل :ﮐﺎن رأس اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻓﯽ ﻃﺸﺖ ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي ﯾﺰﯾـﺪ ،وﺟﻌﻞ ﯾﻨﮑﺖ ﺛﻨﺎﯾﺎه ﺑﻤﺨﺼـﺮة ﻓﯽ ﯾﺪه وﯾﻘﻮل :ﻟﯿﺖ أﺷـﯿﺎﺧﯽ ﺑﺒﺪر ﺷـﻬﺪوا ﻷﻫﻠﻮا واﺳﺘﻬﻠﻮا ﻓﺮﺣــًﺎ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﻨﺎ اﻟﻘﺮم ﻣﻦ ﺳﺎداﺗﻬﻢ ﻟﻌﺒﺖ ﻫـﺎﺷﻢ ﺑﺎﻟﻤـﻠﮏ ﻓﻼ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺧﻨـﺪف إن ﻟﻢ أﻧﺘﻘﻢ ﺟﺰع اﻟﺨﺰرج ﻣﻦ وﻗﻊ اﻷﺳـﻞ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﯾﺎ ﯾﺰﯾـﺪ ﻻ ﺗﺸﻞ وﻋـﺪﻟﻨﺎه ﺑﺒـﺪر ﻓﺎﻋﺘـﺪل ﺧﺒﺮ ﺟﺎء وﻻ وﺣﯽ ﻧﺰل ﻣﻦ ﺑﻨﯽ أﺣﻤـﺪ ﻣـﺎ ﮐـﺎن ﻓﻌـﻞ ﻓﻘﺎﻣﺖ زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﯽ وﻗﺎﻟﺖ » :اﻟﺤﻤـﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ،وﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯽ رﺳﻮﻟﻪ وآﻟﻪ أﺟﻤﻌﯿﻦ ،ﺻـﺪق اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل :ﺛُّﻢ َﮐﺎَن َﻋﺎﻗِـَﺒ َﮥ اﻟِّﺬﯾَﻦ َأَﺳﺎُءواْ اﻟّﺴﻮَءي َأن َﮐّﺬﺑ ُﻮاْ ﺑ ِﺂَﯾﺎِت اِﷲ َوَﮐﺎﻧُﻮاْ ﺑ َِﻬﺎ َﯾْﺴـ َﺘْﻬِﺰﺋُﻮَن .أﻇﻨﻨﺖ ﯾﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﺣﯿﺚ أﺧﺬت ﻋﻠﯿﻨﺎ أﻗﻄﺎر اﻷرض وآﻓﺎق اﻟﺴﻤﺎء ،ﻓﺄﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺴﺎق ﮐﻤﺎ ﺗﺴﺎق اﻷﺳﺎري .أّن ﺑﻨﺎ ﻋﻠﯽ اﷲ ﻫﻮاﻧًﺎ ،وﺑﮏ ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺮاﻣﮥ ؟ ! وأّن ذﻟﮏ ﻟﻌﻈﻢ ﺧﻄﺮك ﻋﻨﺪه ؟ ﻓﺸـﻤﺨﺖ ﺑﺄﻧﻔﮏ ،وﻧﻈﺮت ﻓﯽ ﻋﻄﻔﮏ ،ﺟﺬﻻن ﻣﺴـﺮورًا ،ﺣﯿﻦ رأﯾﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﮏ ﻣﺴﺘﻮﺳـﻘﮥ ،واﻷﻣﻮر ﻣﺘﺴﻘﮥ ،وﺣﯿﻦ ﺻﻔﺎ ﻟﮏ ﻣﻠﮑﻨﺎ وﺳـﻠﻄﺎﻧﻨﺎ ﻓﻤﻬًﻼ ﻣﻬًﻼ ،ﻻ ﺗﻄﺶ ﺟﻬًﻼ ،أﻧﺴـﯿﺖ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ َ :وَﻻ َﯾْﺤَﺴـ َﺒّﻦ اﻟِّﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮواْ َأﻧَّﻤﺎ ﻧُْﻤﻠِﯽ ﻟَُﻬْﻢ َﺧﯿٌْﺮ ﻷﻧ ُْﻔـِﺴ ِﻬْﻢ ِإﻧَّﻤﺎ ﻧُْﻤﻠِﯽ ﻟَُﻬْﻢ ﻟ َِﯿْﺰَداُدوا ِإﺛ ْﻤـًﺎ َوﻟَْﻬُﻢ َﻋـ َﺬاٌب ُﻣِﻬﯿٌﻦ .أﻣﻦ اﻟﻌـﺪل ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﻄﻠﻘﺎء ،ﺗﺨـﺪﯾﺮك ﺣﺮاﺋﺮك وإﻣﺎءك ،وﺳﻮﻗﮏ ﺑﻨﺎت رﺳﻮل اﷲ ﺳـﺒﺎﯾﺎ ،ﻗﺪ ﻫﺘﮑﺖ ﺳـﺘﻮرﻫّﻦ ،وأﺑـﺪﯾﺖ وﺟﻮﻫﻬّﻦ ،ﯾﺤـﺪو ﺑﻬّﻦ اﻷﻋـﺪاء ﻣﻦ ﺑﻠﺪ اﻟﯽ ﺑﻠﺪ ،وﯾﺴﺘﺸـﺮﻓﻬﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﻨﺎﻫﻞ واﻟﻤﻨﺎﻗﻞ ،وﯾﺘﺼـّﻔﺢ وﺟﻮﻫﻬّﻦ اﻟﻘﺮﯾﺐ واﻟﺒﻌﯿـﺪ ،واﻟـﺪﻧّﯽ واﻟﺸـﺮﯾﻒ ،ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻬّﻦ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﺗﻬّﻦ ﺣﻤﯽ ،وﻻ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻬّﻦ وﻟﯽ ؟ .وﮐﯿﻒ ﯾﺮﺗﺠﯽ ﻣﺮاﻗﺒـﮥ اﺑﻦ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﻓﻮه أﮐﺒـﺎد اﻷزﮐﯿـﺎء ،وﻧﺒﺖ ﻟﺤﻤﻪ ﻣﻦ دﻣـﺎء اﻟﺸـﻬﺪاء ؟ .وﮐﯿﻒ ﯾﺴـﺘﺒﻄﺊ ﻓﯽ ﺑﻐﻀـﻨﺎ أﻫـﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﻟﯿﻨـﺎ ﺑﺎﻟﺸـﻨﻒ واﻟﺸـﻨﺂن ،واﻹـﺣﻦ واﻷﺿـﻐﺎن ؟ ﺛﻢ ﺗﻘﻮل ﻏﯿﺮ ﻣﺴـﺘﺄﺛﻢ وﻻ ﻣﺴـﺘﻌﻈﻢ :ﻷﻫﻠﻮا واﺳـﺘﻬﻠﻮا ﻓﺮﺣًﺎ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﯾﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻻ ﺗﺸﻞ ﻣﻨﺤﻨﯿًﺎ ﻋﻠﯽ ﺛﻨﺎﯾﺎ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﯿﺪ ﺷﺒﺎب أﻫﻞ اﻟﺠﻨﮥ ،ﺗﻨﮑﺘﻬﺎ ﺑﻤﺨﺼـﺮﺗﮏ ،وﮐﯿﻒ ﻻ ﺗﻘﻮل ذﻟﮏ ؟ وﻗﺪ ﻧﮑﺄت اﻟﻘﺮﺣﮥ ،واﺳﺘﺄﺻﻠﺖ اﻟﺸﺄﻓﮥ ،ﺑﺈراﻗﺘﮏ دﻣﺎء ذرﯾﮥ ﻣﺤﻤﺪ ،وﻧﺠﻮم اﻷـرض ﻣﻦ آل ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ .أو ﺗﻬﺘﻒ ﺑﺄﺷـﯿﺎﺧﮏ ،زﻋﻤﺖ أﻧﮏ ﺗﻨﺎدﯾﻬﻢ ،ﻓﻠﺘﺮدّن وﺷـﯿﮑًﺎ ﻣﻮردﻫﻢ ،وﻟﺘﻮّدّن أﻧﮏ ﺷـﻠﻠﺖ وﺑﮑﻤﺖ ، وﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ وﻓﻌﻠﺖ .اﻟﻠﻬﻢ ُﺧﺬ ﻟﻨﺎ ﺑﺤّﻘﻨﺎ ،واﻧﺘﻘﻢ ﻣّﻤﻦ ﻇﻠﻤﻨﺎ ،واﺣﻠﻞ ﻏﻀﺒﮏ ﺑﻤﻦ ﺳﻔﮏ دﻣﺎءﻧﺎ وﻗﺘﻞ ﺣﻤﺎﺗﻨﺎ .ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﻓﺮﯾﺖ إﻻـ ﺟﻠـﺪك ،وﻻـ ﺣﺰزت إﻻـ ﻟﺤﻤـﮏ ،وﻟَـَﺘِﺮَدن ﻋﻠﯽ رﺳـﻮل اﷲ ﺑﻤـﺎ ﺗﺤّﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﺳـﻔﮏ دﻣـﺎء ذرﯾﺘﻪ ،واﻧﺘﻬﮑﺖ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻓﯽ ذرﯾﺘﻪ وﻟﺤﻤﺘﻪ ،ﺣﯿﺚ ﯾﺠﻤﻊ اﷲ ﺷﻤﻠﻬﻢ ،وﯾﻠّﻢ ﺷﻌﺜﻬﻢ ،وﯾﺄﺧﺬ ﺑﺤﻘﻬﻢ َ :وَﻻ َﺗْﺤَﺴَﺒّﻦ اﻟِّﺬﯾَﻦ ﻗُﺘِﻠُﻮاْ ﻓِﯽ َﺳﺒِﯿِﻞ اِﷲ َأﻣَْﻮاﺗًﺎ ﺑَْﻞ َأْﺣَﯿﺎٌء ِﻋﻨَﺪ َرﺑِّﻬْﻢ ﯾُْﺮَزﻗُﻮَن .وﺣﺴـﺒﮏ ﺑﺎﷲ ﺣﺎﮐﻤًﺎ ،وﺑﻤﺤﻤﺪ ﺧﺼـﯿﻤًﺎ وﺑﺠﺒﺮﺋﯿﻞ ﻇﻬﯿﺮًا .وﺳـﯿﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺳّﻮل ﻟﮏ ،وﻣّﮑﻨﮏ ﻣﻦ رﻗﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑ ِﺌَْﺲ ﻟ ِﻠّﻈﺎﻟ ِِﻤﯿَﻦ ﺑََﺪًﻻ أّﯾﮑﻢ َﺷـ ّﺮ ّﻣَﮑﺎﻧـًﺎ َوَأْﺿـ َﻌُﻒ ُﺟﻨـﺪًا ؟ .وﻟﺌﻦ ﺟﺮت ﻋﻠّﯽ اﻟـﺪواﻫﯽ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘـﮏ ،إﻧﯽ ﻷﺳﺘﺼـﻐﺮ ﻗـﺪرك ،وأﺳـﺘﻌﻈﻢ ﺗﻘﺮﯾﻌـﮏ ،وأﺳـﺘﮑﺜﺮ ﺗﻮﺑﯿﺨﮏ ،ﻟﮑﻦ اﻟﻌﯿﻮن ﻋﺒﺮي ،واﻟُﺼﺪور ﺣّﺮي ،أﻻ ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﮐّﻞ اﻟﻌﺠﺐ ﻟﻘﺘﻞ ﺣﺰب اﷲ اﻟﻨﺠﺒﺎء ﺑﺤﺰب اﻟﺸـﯿﻄﺎن اﻟﻄﻠﻘﺎء ،ﻓﻬﺬه اﻷﯾﺪي ﺗﻨﻄﻒ ﻣﻦ دﻣﺎﺋﻨـﺎ ،واﻷـﻓﻮاه ﺗﺘﺤّﻠﺐ ﻣﻦ ﻟﺤﻮﻣﻨـﺎ ،وﺗﻠـﮏ اﻟﺠﺜﺚ اﻟﻄﻮاﻫﺮ اﻟﺰواﮐﯽ ،ﺗﻨﺘﺎﺑﻬـﺎ اﻟﻌﻮاﺳـﻞ ،وﺗﻌﻔﺮﻫـﺎ أﻣﻬـﺎت اﻟﻔﺮاﻋﻞ ،وﻟﺌﻦ اﺗﺨـﺬﺗﻨﺎ ﻣﻐﻨﻤًﺎ ،ﻟﺘﺠـﺪن وﺷـﯿﮑًﺎ ﻣﻐﺮﻣًﺎ ،ﺣﯿﻦ ﻻ ﺗﺠـﺪ إﻻ ﻣﺎ ﻗـﺪﻣﺖ ﯾﺪاك وﻣﺎ رﺑﮏ ﺑﻈﻼم ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ ،وإﻟﯽ اﷲ اﻟﻤﺸـﺘﮑﯽ وﻋﻠﯿﻪ ﻟا ﻤﻌﻮل . ﻓﮑـﺪ ﮐﯿـﺪك ،واﺳﻊ ﺳـﻌﯿﮏ ،وﻧﺎﺻﺐ ﺟﻬـﺪك ،ﻓﻮاﷲ ﻻ ﺗﻤﺤﻮ ذﮐﺮﻧﺎ ،وﻻ ﺗﻤﯿﺖ وﺣﯿﻨﺎ ،وﻻ ﯾﺮﺣﺾ ﻋﻨﮏ ﻋﺎرﻫﺎ .وﻫﻞ رأﯾﮏ إﻻ ﻓﻨـﺪ ؟ وأﯾﺎﻣﮏ إﻻ ﻋـﺪد ؟ وﺟﻤﻌﮏ إﻻ ﺑـﺪد ؟ ﯾﻮم ﯾﻨﺎدي اﻟﻤﻨﺎدي :أﻻ ﻟﻌﻨـﮥ اﷲ ﻋﻠﯽ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ .واﻟﺤﻤـﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ،اﻟـﺬي ﺧﺘﻢ ﻷوﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴـﻌﺎدة واﻟﻤﻐﻔﺮة ،وﻵﺧﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة واﻟﺮﺣﻤﮥ ،وﻧﺴﺄل اﷲ أن ﯾﮑﻤﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﺜﻮاب ،وﯾﻮﺟﺐ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺰﯾﺪ ،وﯾﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻟا ﺨﻼﻓﮥ ، إﻧﻪ رﺣﯿﻢ ودود ،وﺣﺴﺒﻨﺎ اﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﮐﯿﻞ ﺛﻢ ﺳّﯿﺮﻫﻢ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻣﻊ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ اﻷﻧﺼﺎري إﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ . اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ س ﺑﻌﺪ ﻓﺎﺟﻌﮥ ﮐﺮﺑﻼء
اﻟﺴﯿﺪه زﯾﻨﺐ )س(ﻋﻘﯿﻠﻪ اﻟﻮﺣﯽ
ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ
www.Ghaemiyeh.com
ﺻﻔﺤﮥ 15ﻣﻦ 25
ﻣﻘﺪﻣﻪ
وأﻣﺎ أﺣﻮال ﻟا ﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ س ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﺎدت واﻹﻣﺎم اﻟﺴﺠﺎد وأﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ إﻟﯽ ﻣﺪﯾﻨﮥ ﺟّﺪﻫﻢ رﺳﻮل اﷲ ، ﺑﻠﻎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ زوج زﯾﻨﺐ ﻣﻘﺘﻞ اﺑﻨﯿﻪ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻮن ﻣﻊ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ،ﻓﺠﻠﺲ ﻟﻠﻌﺰاء ﻋﻠﯿﻬﻢ ،وأﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﯾﺪﺧﻠﻮن ﻋﻠﯿﻪ ﯾﻌّﺰوﻧﻪ ﺑﻤﺼﺎﺑﻪ ﺑﻬﻢ ،ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻨـﺪه ﻗﺎل :اﻟﺤﻤـﺪ ﷲ ﻋّﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺼـﺮع اﻟﺤﺴـﯿﻦ ،إن ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﯾـﺪاي واﺳﺖ ﺣﺴـﯿﻨًﺎ ﻓﻘـﺪ واﺳﺎه َوﻟَﺪاي ،واﷲ ﻟﻮ ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻷﺣﺒﺒﺖ أن ﻻ أﻓﺎرﻗﻪ ﺣﺘﯽ ُأﻗﺘﻞ ﻣﻌﻪ ،واﷲ إﻧﻪ ﻟﻤّﻤﺎ ﯾُﺴﺨﯽ ﺑﻨﻔﺴﯽ ﻋﻨﻬﻤﺎ ،وﯾﻬّﻮن ﻋﻠّﯽ اﻟﻤﺼﺎب ﺑﻬﻤﺎ ،أﻧﻬﻤﺎ أﺻﯿﺒﺎ ﻣﻊ أﺧﯽ واﺑﻦ ﻋّﻤﯽ ،ﻣﻮاﺳـﯿﻦ ﻟﻪ ﺻﺎﺑﺮﯾﻦ ﻣﻌﻪ .وﻧﻘﻞ اﻟﻌﺒﯿـﺪﻟﯽ اﻟﻌﺮﺟﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ أﻧﺴﺎب آل أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ ﻣﺼـﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ،ﻗﺎل :ﻟﻤﺎ ﻗﺎم ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻟا ﺰﺑﯿﺮ ﺑﻤﮑـﮥ ،وﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯽ اﻷﺧـﺬ ﺑﺜﺄر اﻟﺤﺴـﯿﻦ ،وﺧﻠﻊ ﯾﺰﯾـﺪ ،وﺑﻠﻎ ذﻟﮏ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ،ﺧﻄﺒﺖ زﯾﻨﺐ ﻓﯿﻬﻢ وﺻﺎرت ﺗﺆﻟّﺒﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﯿﺎم ﻟﻸﺧـﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر ،ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﮏ اﻷﻣﯿﺮ اﻷﻣﻮي ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ اﻷﺷﺪق وﮐﺘﺐ إﻟﯽ ﯾﺰﯾﺪ ﯾُﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ .ﻓﮑﺘﺐ ﯾﺰﯾﺪ إﻟﯿﻪ :أن ﻓّﺮق ﺑﯿﻨﻬﺎ وﺑﯿﻨﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ .ﻓﺄﺑﻠﻐﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ واﻹﻗﺎﻣﮥ ﺣﯿﺚ ﺗﺸﺎء .وﺧﺮﺟﺖ اﻟﺤﻮراء زﯾﻨﺐ س ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﮐﺮﻫًﺎ ،ﻓﯽ أواﺧﺮ ﺷﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠﮥ ﺳﻨﮥ 61ﻟﻠﻬﺠﺮة أي ﻗﺒﻞ أن ﯾﺤﻮل اﻟﺤﻮل ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻞ أﺧﯿﻬﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ وﻣﻌﻬﺎ اﺑﻨﺘﺎه ﻓﺎﻃﻤﮥ وﺳﮑﯿﻨﮥ ،ﻗﺎﺻﺪة ﻣﺼـﺮ أو اﻟﺸﺎم ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف رواﯾﺎت اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ .وﺑﻌﺪ ﻣﻀـﯽ ﺳـﻨﮥ ﺗﻮﻓﯿﺖ ﻋﺸـﯿﮥ ﯾﻮم اﻷﺣﺪ ﻟﺨﻤﺴﮥ ﻋﺸـﺮ ﯾﻮﻣًﺎ ﻣﻀﺖ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺟﺐ ﺳﻨﮥ 62ﻟﻠﻬﺠﺮة ،وﮐﻤﺎ اﺧﺘُﻠﻒ ﻓﯽ ﻣﺤﻞ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻃﻮال ﻫـﺬه اﻟﺴـﻨﮥ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯽ ﻣﺤﻞ دﻓﻨﻬﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ وﻣﺼـﺮ واﻟﺸﺎم .وﺳـﻨﺘﻌﺮض ﻟﻬـﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺸﮑﻞ ﻣﻮﺟﺰ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﯽ . ﻣﺮاﻗﺪ اﻟﺰﯾﻨﺒﺎت ﺑﻨﺎت ﻋﻠﯽ
ذﮐﺮ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟُﻌﺒﯿﺪﻟﯽ اﻷﻋﺮﺟﯽ اﻟﺤﺴـﯿّﻨﯽ اﻟﻨّﺴﺎﺑﮥ م 277 :ﻫـ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎﺑﻪ أﺧﺒـﺎر اﻟﺰﯾﻨﺒﺎت ﻷﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ زﯾﻨﺒًﺎ أﺧﺮي ﻟﻘّﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼـﻐﺮي ، وﻗﺎل :أّﻣﻬﺎ أم وﻟـﺪ ،ﺧﻄﺒﻬﺎ ﻋﻘﯿﻞ أﺧﻮ ﻋﻠﯽ ﻻﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ،ﻓﺰّوﺟﻪ إﯾﺎﻫﺎ ،ﻓﻮﻟـﺪت ﻟﻪ :اﻟﻘﺎﺳﻢ ،وﻋﺒﺪ اﷲ ،وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ،وﻣﺎﺗﺖ زﯾﻨﺐ ﻫـﺬه ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ .وذﮐﺮ ﻟﻪ زﯾﻨﺒًﺎ أﺧﺮي ،وﻟﻘّﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳـﻄﯽ .وﻫﺬه أﯾﻀًﺎ دﻓﻨﺖ ﮐﺎﻟﺴﺎﺑﻘﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ،وأّﻣﺎ زﯾﻨﺐ اﻟﮑﺒﺮي ﺑﻄﻠﮥ ﮐﺮﺑﻼء ﻓﻔﯽ ﻣﻮﺿﻊ دﻓﻨﻬﺎ أﻗﻮال ﺛﻼﺛـﮥ :اﻟﻘﻮل اﻷول :إﻧﻬﺎ دﻓﻨﺖ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻓﯽ ﻣﻘﺒﺮة اﻟﺒﻘﯿﻊ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺧﻼف اﻟﻤﺸـﻬﻮر .اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﯽ :أﻧﻬﺎ دﻓﻨﺖ ﻓﯽ ﻣﺼـﺮ .اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﻬﺎ دﻓﻨﺖ ﻓﯽ ﻧﺎﺣﯿﮥ دﻣﺸﻖ اﻟﺸﺎم .وﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﻣﻐﻨﯿﮥ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﻄﻠﮥ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﺴـﯿﺪة زﯾﻨﺐ س ﺑﻨﺖ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ :وﯾﻼﺣـﻆ أن ﻋﻠﻤﺎءﻧـﺎ اﻟـﺬﯾﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻻﻋﺘﻤﺎد ،ﮐﺎﻟﮑﻠﯿﻨﯽ واﻟﺼـﺪوق واﻟﻤﻔﯿـﺪ واﻟﻄﻮﺳـﯽ واﻟﺤﻠﯽ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻤﮑﺎن ﻗﺒﺮﻫـﺎ ،ﺣﺘﯽ ﻧﺮﺟـﺢ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﮐ ًﻼـ أو ﺑﻌﻀًﺎ أﺣـﺪ اﻷﻗﻮال اﻟﺜﻼﺛـﮥ ،ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ اﻟﺸـﻬﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس .وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﯽ اﻷﻗﻮال اﻟﺜﻼﺛـﮥ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﮏ أن زﯾﺎرة اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺑﺎﻟﺸﺎم ،واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻤﺼﺮ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﯽ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻌﻈﯿﻤًﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺮﺑﻬﻢ اﷲ ، ورﻓﻊ درﺟـﺎﺗﻬﻢ وﻣﻨـﺎزﻟﻬﻢ ،ﺣﺴـﻨﮥ وراﺟﺤـﮥ ،ﻷـن اﻟﻐﺮض إﻋﻼن اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ،وﺗﻌﻈﯿﻢ اﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ ،واﻟﻤﮑﺎن وﺳـﯿﻠﮥ ﻻ ﻏﺎﯾـﮥ ،وﻗـﺪ ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ :ﻧﯿـﮥ اﻟﻤﺮء ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ .وﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻷﺳﺎس ﻻﺑّﺪ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺰﯾﺎرﺗﻬﺎ أﯾﻨﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ ،وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺰﯾﺎرﺗﻬﺎ ﻧـّﺼ ًﺎ ﺧﺎـّﺻ ًﺎ ﺑﻬـﺎ ،ﯾﻤﮑﻨﻨـﺎ أن ﻧﺰورﻫﺎ ﺑﺘﻠﮏ اﻟﺰﯾﺎرات اﻟﻌﺎّﻣـﮥ اﻟﺘﯽ ﯾُﺰار ﺑﻬﺎ أوﻻد اﻷﺋﻤـﮥ .واﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﺰار ﺑﺎﻟﺰﯾﺎرة اﻟﺘﯽ وردت ﻟﻠﺴـﯿﺪة ﻓﺎﻃﻤﮥ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣـﮥس ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ واﻷﺳـﻤﺎء ،وﺳﻮف ﻧـﺬﮐﺮ ﻧﺺ اﻟﺰﯾﺎرﺗﯿﻦ ﻣﻊ ﻣﺼﺎدرﻫﻤﺎ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﮑﺘﺎب . .ﺳﺎﺋﻠﯿﻦ اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﻌﺰﯾﺰ أن ﯾﻮﻓﻘﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻟﺰﯾﺎرﺗﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺷﻔﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﯽ اﻵﺧﺮة .وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ . ﻋﻘﯿﻠﮥ اﻟﻮﺣﯽ ﻣﻘﺪﻣﻪ
ﻣﺎ ﺑﺮح اﻹﯾﺮاﻧﯿﻮن ﻣﺜﺎًﻻ ﺳﺎﻣﯿًﺎ ﻓﯽ اﻟﻐﯿﺮة ﻋﻠﯽ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ وﻣﻘﺎﻣﺎت أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ،ﻻ ﺗﮑﺎد ﺗﻤﻀﯽ ﻓﺘﺮة ﺣﺘﯽ ﺗﺠﻮد أرﯾﺤﯿﺎﺗﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺮﻓﻊ
اﻟﺴﯿﺪه زﯾﻨﺐ )س(ﻋﻘﯿﻠﻪ اﻟﻮﺣﯽ
ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ
www.Ghaemiyeh.com
ﺻﻔﺤﮥ 16ﻣﻦ 25
ﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺎﺗﯿﮏ اﻟﻤﺴﺎﺟـﺪ واﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ،ﮐﺄﻧﻤﺎ ﺧّﺼﻮا ﺑﻬـﺬه اﻟﺨﺪﻣﮥ ﯾﺮوﻧﻬﺎ دﯾﻨًﺎ ﻓﯽ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ إﻟﯽ اﻷﺑﺪ .وﻟﯿﺲ أدّل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﺗﻀﺤﯿﺎﺗﻬﻢ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﯿﻞ ﻷﻧﺎﻓﺖ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﯿﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﮥ ،وﮐﺎن آﺧﺮ ﻣﺎ دﻓﻌﻬﻢ إﻟﯿﻪ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺼﺎدق وﺣﺐ آل اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻄـﺎﻫﺮ أﻧﻬﻢ ﺗﻮﻓﺮوا ﻋﻠﯽ ﺻـﻨﻊ ﺿـﺮﯾﺢ راﺋﻊ ﻣﻦ اﻷـﺑﻨﻮس واﻟﻤﻮزاﯾﯿـﮏ واﻟﻌـﺎج ،ﻣﻄّﻌﻢ ﺑﺨﯿﻮط ﻣﻦ اﻟـﺬﻫﺐ وﻣﺮﻗﻮم ﺑﺒﻌﺾ اﻵي اﻟﺤﮑﯿﻢ واﻟﺸـﻌﺮ واﻟﻨﻘﻮش ،وﺧّﺼﻮا ﺑﻪ ﻣﻘـﺎم اﻟﺴـﯿﺪة زﯾﻨﺐ س ،ﻋﻘﯿﻠـﮥ اﻟﻮﺣﯽ ﻓﯽ ﻗﺮﯾـﮥ اﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺿﻮاﺣﯽ دﻣﺸﻖ .وﺑﻬـﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳـﺒﮥ اﻟﺘﻤﺴـﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺣﮥ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻷﮐﺒﺮ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ،ﺣﻔﻆ اﷲ ﻣﻬﺠﺘﻪ ،أن ﯾﺘﺤﻒ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﺑﻨﺒﺬة ﺗﺎرﯾﺨﯿﮥ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ س ، وﻣﻦ ﻏﯿﺮه أوﻟﯽ ﺑﺨﻮض ﻣﺜﻞ ﻫـﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ،ﻓﺘﮑﱠﺮم ﺑﻬـﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ ﻧﻨﺸـﺮﻫﺎ ﺷﺎﮐﺮﯾﻦ .اﻟﺤﺎج ﻣﻬـﺪي اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ﺑﺴﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺣّﯿﺎك اﷲ ﺻﻔﻮة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻣﻔﺨﺮة اﻟﺤﺠـﺎج واﻟﻤﻌﺘﻤﺮﯾﻦ اﻟﺘﻘﯽ اﻟﻨﻘﯽ اﻹﯾﻤـﺎﻧﯽ اﻟﺤﺎج ﻣﻬـﺪي اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ اﻟﻤﺤﺘﺮم ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ .واﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮑﻢ وﻋﻠﯽ ﻣﻦ إﻟﯿﮑﻢ ورﺣﻤـﮥ اﷲ وﺑﺮﮐـﺎﺗﻪ .ﻫـﺬه اﻟﮑﻠﻤـﮥ اﻟﺘﯽ أردﺗﻤﻮﻫـﺎ ﻟﻠﺤﻔﻠـﮥ اﻟﺘﯽ ﺳـﺘﻘﯿﻤﻮﻧﻬﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﺴـﯿﺪة ﻋﻘﯿﻠﮥ اﻟﻮﺣﯽ واﻟﻨﺒﻮة زﯾﻨﺐ س ﺑﻤﻨﺎﺳـﺒﮥ اﻟﺼـﻨﺪوق اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻓﻬﯽ ﺗﺼﻮر ﻣﻘﺎم أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮة ﻋﺎﻣـﮥ وﺗﻔﻀـﻠﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﺗﻤﺜﻞ ﻣﺸﺎﻫـﺪﻫﻢ وﻻﺳـﯿﻤﺎ ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﺴـﯿﺪة زﯾﻨﺐ س زﯾﻨـﮥ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﯾﻦ وﻓﺨﺮًا وﺑﻬﺠﮥ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ،وﺗﺬﮐﺮ اﻹﯾﺮاﻧﯿﯿﻦ وﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﻬﻢ وﺛﻨﺎءه ﻋﻠﯿﻬﻢ وﺗﺸـﮑﺮﻫﻢ ﻋﻠﯽ اﻫﺘﻤـﺎﻣﻬﻢ ﺑﺘﻌﻈﯿﻢ ﺷـﻌﺎﺋﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،وﻻﺳـﯿﻤﺎ ﻣﺸﺎﻫـﺪ اﻷﺋﻤـﮥ وﺗـﺬﮐﺮ ﻓﯽ اﻷﺛﻨﺎء ﺻـﻨﺪوﻗﻬﻢ اﻟﺸـﺮﯾﻒ .وﺳﺘﺮون ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﮑﻠﻤﮥ أﺣﻮال اﻟﺴـﯿﺪة زﯾﻨﺐ س وﻋﻈﻤﺘﻬﺎ وﻋﻈﻤـﮥ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ اﻟﺘﯽ ﻣﺎ وﻗﻔﺘﻬﺎ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﺣﻮاء ،ﻓﺎﻷﻣﻞ أن ﺗﺒﺮﻗﻮا ﻟﻨﺎ ﺑﺘﻌﯿﯿﻦ ﯾﻮم اﻟﺤﻔﻠـﮥ ،ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻧﻮﻓﻖ ﻟﻠﺤﻀﻮر ،ﻓﻠﯿﺘُﻞ اﻟﺨﻄﺒﮥ اﺑﻦ اﻟﻌﻢ اﻷﮐﺮم اﻟﺴـﯿﺪ رﺷـﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀـﯽ .واﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﻪ وﻋﻠﯿﮑﻢ ورﺣﻤﮥ اﷲ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ . .ﺻﻮر ﻓﯽ 20ﺷﻌﺒﺎن 1334ﻫـ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﺤﺚ
ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﷲ ﻧﺤﻤﺪ ،اﺳـﺘﺘﻤﺎﻣًﺎ ﻟﻨﻌﻤﺘﻪ ،واﻟﺤﻤﺪ ﻓﻀـﻠﻪ ،وإﯾﺎه ﻧﺸـﮑﺮ ،اﺳﺘﺴﻼﻣًﺎ ﻟﻌﺰﺗﻪ ،واﻟﺸﮑﺮ ﻃﻮﻟﻪ ،ﺣﻤﺪًا وﺷﮑﺮًا ﮐﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ ،وﻧﺴـﺄﻟﻪ ﺗﺴـﻬﯿﻞ ﻣـﺎ ﯾﻠﺰم ﺣﻤﻠﻪ وﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣـﺎ ﻻـ ﯾﺴﻊ أﺣـﺪًا ﺟﻬﻠﻪ ،وﻧﺴـﺘﻌﯿﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﺎ ﯾﺒﻘﯽ أﺟﺮه ،وﯾﺤﺴﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﻸ اﻷﻋﻠﯽ ذﮐﺮه .وﻧﺸـﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷـﺮﯾﮏ ﻟﻪ ،وأن ﻣﺤﻤﺪًا أﻓﻀﻞ ﻧﺒﯽ أرﺳـﻠﻪ ،وﻋﻠﯽ اﻟﺨﻼق ﮐﻠﻬﺎ اﺻﻄﻔﺎه وﻓﻀﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤـﮥ اﻻـﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ ﻋـﺘﺮﺗﻪ اﻟـﺬﯾﻦ ﺣﻔﻈﻮا ﻣـﺎ ﺣﻤﻠﻪ ،وﻋﻘﻠﻮا ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺷـﺮاﺋﻊ اﷲ ﻣـﺎ ﻋﻦ اﷲ ﻋﻘﻠﻪ ،ﺣﺘﯽ ﻗﺮن ﺑﯿﻨﻬﻢ وﺑﯿﻦ ﻣﺤﮑﻢ اﻟﮑﺘـﺎب ،وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻗـﺪوة ﻷـوﻟﯽ اﻷﻟﺒﺎب ،إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺴﺎب .ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ :وﻟـﺬﻟﮏ ﻗﺎل ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺎت ﻓﯽ ﺣﺠـﮥ اﻟﻮداع ، أﺛﻨـﺎء ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺗﻠﮏ اﻟﻌﻈﯿﻤـﮥ اﻟﺘﯽ ﺻـﺪع ﺑﻬﺎ راﻓﻌًﺎ ﺻﻮﺗﻪ ﻟﺘﺴـﻤﻌﻪ ﺗﻠﮏ اﻷﺷـﻬﺎد اﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﮥ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ :أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس . .ﻻ ﺗﺮﺟﻌﻮا ﺑﻌﺪي ﮐﻔﺎرًا ﯾﻀـﺮب ﺑﻌﻀﮑﻢ رﻗﺎب ﺑﻌﺾ ،ﻓﺈﻧﯽ ﺗﺮﮐﺖ ﻓﯿﮑﻢ ﻣﺎ إن أﺧﺬﺗﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﮐﺘﺎب اﷲ وﻋﺘﺮﺗﯽ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ ،وإﻧﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﯾﻔﺘﺮﻗﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﺮدا ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻮض .ﺛﻢ ﻗـﺎل ﻟﻠﻨـﺎس :أﻻـ ﻫﻞ ﺑﻠﻐﺖ ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻧﻌﻢ .ﻗﺎل :اﻟﻠﻬﻢ ﻓﺎﺷـﻬﺪ . . .ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﻗﻔﻞ ﻣﻦ ﺣﺠـﮥ اﻟﻮداع راﺟﻌًﺎ إﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﺑﻤﻦ ﮐـﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎج واﻧﺘﻬﯽ ﻓﯽ ﺳـﯿﺮه إﻟﯽ ﺣﯿﺚ ﺗﻔﺘﺮق ﺑﻬﻢ اﻟﻄﺮق إﻟﯽ ﺑﻼدﻫﻢ ﺣﻂ رﺣﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻏـﺪﯾﺮ ﻓﯽ أرض ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺧﻤًﺎ .ﻓﺄرﺟﻊ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎج ،وأﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺻـﻠﯽ ﺑﻬﻢ اﻟﻔﺮﯾﻀﮥ ،ﺛﻢ ﺧﻄﺒﻬﻢ ﻋﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﺼﺪع ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﺎﺳـﻤﻪ وﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﮥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻹﺟﻤﺎل ﻓﻘﺎل راﻓﻌًﺎ ﺻﻮﺗﻪ وﻫﻮ ﻣﺸـﺮف ﻋﻠﯿﻬﻢ وﻋﻠﯽ دوﻧﻪ ﺑﻤﺮﻓﻘﺎة : أﯾﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس ﯾﻮﺷـﮏ أن أدﻋﯽ ﻓـﺄﺟﯿﺐ ،وإﻧﯽ ﻣﺴﺆول ،وإﻧﮑﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن ﻓﻤﺎذا أﻧﺘﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮن ؟ .ﻗﺎﻟﻮا :ﻧﺸـﻬﺪ أﻧﮏ ﻗـﺪ ﺑﻠﻐﺖ وﺟﺎﻫـﺪت وﻧﺼـﺤﺖ ﻓﺠﺰاك اﷲ ﺧﯿﺮًا .ﻓﻘﺎل :أﻟﯿﺲ ﺗﺸـﻬﺪون أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤـﺪًا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ وأن ﺟﻨﺘﻪ ﺣﻖ وأن ﻧﺎره ﺣﻖ وأن اﻟﻤﻮت ﺣﻖ وأن اﻟﺒﻌﺚ ﺣﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت وأن اﻟﺴﺎﻋﮥ آﺗﯿﮥ ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﻬﺎ وأن اﷲ ﯾﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻓﯽ اﻟﻘﺒﻮر .ﻗﺎﻟﻮا :ﺑﻠﯽ ﻧﺸﻬﺪ .ﻗﺎل :اﻟﻠﻬﻢ اﺷﻬﺪ .ﺛﻢ ﻗﺎل :ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس . .إن اﷲ ﻣﻮﻻي وأﻧﺎ ﻣﻮﻟﯽ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وأﻧﺎ أوﻟﯽ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴـﻬﻢ .ﺛﻢ أﺧـﺬ ﺑﯿـﺪ ﻋﻠﯽ ﻓﺮﻓﻌﻬﺎ ﻗﺎﺋًﻼ :ﻓﻤﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻬـﺬا ﻋﻠﯽ ﻣﻮﻻـه اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻه وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداه .ﺛﻢ ﻗﺎل :ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس . .إﻧﯽ ﻓﺮﻃﮑﻢ وإﻧﮑﻢ واردون ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻮض ،ﺣﻮﺿًﺎ اﻋﺮض ﻣﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﺑﺼـﺮي إﻟﯽ ﺻـﻨﻌﺎء ،ﻓﯿﻪ ﻋـﺪد اﻟﻨﺠﻮم ﻗـﺪ ﺣﺎن ﻣﻦ ﻓﻀـﮥ ،وإﻧﯽ ﺳﺎﺋﻠﮑﻢ ﺣﯿﻦ ﺗﺮدون ﻋﻠﯽ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ ﮐﯿﻒ ﺗﺨﻠﻔﻮﻧﯽ ﻓﯿﻬﻤﺎ ،اﻟﺜﻘﻞ
اﻟﺴﯿﺪه زﯾﻨﺐ )س(ﻋﻘﯿﻠﻪ اﻟﻮﺣﯽ
ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ
www.Ghaemiyeh.com
ﺻﻔﺤﮥ 17ﻣﻦ 25
اﻷـﮐﺒﺮ ﮐﺘـﺎب اﷲ ﺳـﺒﺐ ﻃﺮﻓﻪ ﺑﯿـﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟـﻞ وﻃﺮﻓﻪ ﺑﺄﯾـﺪﯾﮑﻢ ﻓﺎﺳﺘﻤﺴـﮑﻮا ﺑﻪ ﻻ ﺗﻀـﻠﻮا وﻻ ﺗﺒـﺪﻟﻮا .وﻋﺘﺮﺗﯽ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ ﻓﺈﻧﻪ ﻗـﺪ ﻧﺒﺄﻧﯽ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺨﺒﯿﺮ أﻧﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﯾﻨﻘﻀـﯿﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﺮدا ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻮض .ﻫﺬا ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷﻣﮥ اﻟﻤﺴﻠﻤﮥ ﮐﺎﻓﮥ ﻋﻠﯽ ﺻﺤﺘﻪ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻫﺬا ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﯾﺮﺗﺎب ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻤـﺬاﻫﺐ واﻟﻤﺸﺎرب ﮐﻤﺎ ﻓﺼـﻠﻨﺎه ﻓﯽ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻨﺎ وﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﻨﺘﺸـﺮة ﻓﻠﺘﺮاﺟﻊ .وﮐﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ﻗﺪ ﺻﺪع ﺑﻬﺬا ﻣﺮارًا ،ﻟﮑﻨﻪ إﻧﻤﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ ﺣﻀﻮر ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺧﺎﺻﮥ ،ﻣﺮة ﺑﻌﺪ اﻧﺼـﺮاﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ ،وأﺧﺮي ﻓﯽ اﻟﺒﻘﯿﻊ ، وﻣﺮات ﻋﺪﯾـﺪة ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺒﺮه اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ،وإﻟﯿﮑﻢ ﻧﺼﻪ اﻷﺧﯿﺮ وﻫﻮ ﻓﯽ ﺣﺠﺮﺗﻪ ﻋﻠﯽ ﻓﺮاش اﻟﻤﻮت ،واﻟﺤﺠﺮة ﻏﺎﺻﮥ ﺑﺄﺻـﺤﺎﺑﻪ إذ ﻗﺎل ﯾﻮﻣﺌٍﺬ :أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس . .ﯾﻮﺷﮏ أن أﻗﺒﺾ ﻗﺒﻀًﺎ ﺳـﺮﯾﻌًﺎ ﻓﯿﻨﻄﻠﻖ ﺑﯽ وﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ إﻟﯿﮑﻢ اﻟﻘﻮل ﻣﻌﺬرًة إﻟﯿﮑﻢ أﻻ وإﻧﯽ ﻣﺨﻠﻒ ﻓﯿﮑﻢ ﮐﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻋﺘﺮﺗﯽ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ .ﺛﻢ أﺧﺬ ﺑﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻓﺮﻓﻌﻬﺎ ﻓﻘﺎل :ﻫﺬا ﻋﻠﯽ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن واﻟﻘﺮآن ﻣﻊ ﻋﻠّﯽ ﺣﺘﯽ ﯾﺮدا ﻋﻠّﯽ اﻟﺤﻮض ِ .إﻧُّﻪ ﻟََﻘْﻮُل َرُﺳﻮٍل َﮐِﺮﯾٍﻢ *ِذي ﻗُّﻮٍة ِﻋﻨـَﺪ ِذي اﻟ َْﻌْﺮِش َﻣِﮑﯿٍﻦ * ّﻣَﻄـ ﺎٍع َﺛّﻢ َأﻣِﯿٍﻦ ِإﻧُّﻪ ﻟََﻘْﻮُل َرُﺳﻮٍل َﮐِﺮﯾٍﻢ * َوَﻣﺎ ُﻫَﻮ ﺑ َِﻘْﻮِل َﺷﺎِﻋٍﺮ َﻗﻠِﯿًﻼ ّﻣﺎ ﺗُْﺆﻣِﻨُﻮَن * َوَﻻ ﺑ َِﻘْﻮِل َﮐـ ﺎِﻫٍﻦ َﻗﻠِﯿ ًﻼـ ّﻣـﺎ َﺗـَﺬّﮐُﺮوَن * َﺗﻨِﺰﯾـٌﻞ ّﻣﻦ ّرّب اﻟ َْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ َوَﻣﺎ َﯾﻨِﻄُﻖ َﻋِﻦ اﻟ َْﻬَﻮَي * ِإْن ُﻫَﻮ ِإّﻻ َوْﺣٌﯽ ﯾُﻮَﺣَﯽ * َﻋﻠَّﻤُﻪ َﺷِﺪﯾـُﺪ اﻟ ُْﻘَﻮَي .وﮐﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺳـﻨﻨًﺎ ﺻـﺤﯿﺤﮥ ﺻـﺮﯾﺤﮥ ﻓﯽ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ ﮐﻘﻮﻟﻪ ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺚ أﺑﯽ ذر اﻟﻐﻔﺎري :إﻧﻤﺎ ﻣﺜﻞ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ ﻓﯿﮑﻢ ﻣﺜﻞ ﺳـﻔﯿﻨﮥ ﻧﻮح ﻓﯽ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ رﮐﺒﻬـﺎ ﻧﺠـﺎ وﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬـﺎ ﻏﺮق .وﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :اﻟﻨﺠﻮم أﻣﺎن ﻷﻫﻞ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻐﺮق ،وأﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ أﻣـﺎن ﻷـﻣﺘﯽ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼـف اﻟﺤـﺪﯾﺚ .إﻟﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻣﺜـﺎل ﻫـﺬه ﻧﺼﻮﺻًﺎ ﺗﺨﺸﻊ أﻣﺎﻣﻬﺎ اﻟﻌﯿﻮن ،وﺗﻌﻨﻮ ﻟﻬﺎ اﻟﺠﺒﺎه وﺗﻮﺟﺐ ﻟﻠﻌﺘﺮة اﻟﻄﺎﻫﺮة ﺟﻼﻟﮥ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ورﺳﻮﻟﻪ ﻻ ﯾﺴـﻤﻮ أﻟﯿﻬﺎ آﻣﻞ ،وﻣﻨﺰﻟﮥ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ درك ،ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻔﻮﻗﻬﻢ ﻓﺎﺋﻖ ،وﻻ ﯾﻠﺤﻘﻬﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻﺣﻖ ،ﺣﺘﯽ ﻻ ﯾﺒﻘﯽ ﺑﺮ وﻻ ﻓﺎﺟﺮ ،وﻻ ﻣﺴﻠﻢ وﻻ ﮐﺎﻓﺮ إﻻ ﻋّﺮﻓﻬﻢ ﺟﻼﻟﮥ أﻣﺮﻫﻢ وﺷﺮف ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ﻓﯽ اﻹﺳﻼم .وﻻ ﻏﺮو ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺤﻮا ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻼﻧﯿـﮥ ،ودﻋﻮا إﻟﯽ ﺳﺒﯿﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﮑﻤـﮥ واﻟﻤﻮﻋﻈـﮥ اﻟﺤﺴـﻨﮥ ،وﺑﺬﻟﻮا أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ وﺻﺒﺮوا ﻋﻠﯽ اﻷذي ﻗﺘًﻼ وﻣﺜﻠﮥ وﺳﺒﯿًﺎ ﻓﯽ ﺟﻨﺒﻪ ، وأﻗـﺎﻣﻮا اﻟﺼـﻼة وآﺗﻮا اﻟﺰﮐـﺎة ،وأﻣﺮوا ﺑـﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻧﻬﻮا ﻣﺆﺗﻤﺮﯾﻦ ﺑﻪ وﻧﻬﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﻣﻨﺘﻬﯿﻦ ﻋﻨﻪ وﺟﺎﻫـﺪوا ﻓﯽ ﺳﺒﯿـﻞ اﷲ ﺣﻖ ﺟﻬﺎده ، ﺣﺘﯽ أﻋﻠﻨﻮا دﻋﻮﺗﻪ وﺑﯿﻨﻮا ﻓﺮاﺋﻀﻪ ،وأﻗﺎﻣﻮا ﺣﺪوده ،وﻧﺸـﺮوا ﺷـﺮاﺋﻌﻪ وﺳﻨﻮا ﺳﻨﻨﻪ ،وﺻﺎروا ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻣﻨﻪ إﻟﯽ اﻟﺮﺿﺎ ،وﺳﻠﻤﻮا ﻟﻪ اﻟﻘﻀﺎء ، وﺻـﺪﻗﻮا ﻣﻦ رﺳـﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻀـﯽ .ﻣﺸﺎﻫـﺪﻫﻢ :وﺑﻬﺬا ﺟﻌﻠﻬﻢ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﮐﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮا أﯾﺎم ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ اﻷوﻟﯽ ،ﻓِﯽ ﺑ ُﯿُﻮٍت َأِذَن اُﷲ َأن ﺗُْﺮَﻓَﻊ َوﯾُْﺬَﮐَﺮ ﻓِﯿَﻬﺎ اْﺳـ ُﻤُﻪ ﯾَُﺴـ ّﺒُﺢ ﻟَُﻪ ﻓِﯿَﻬﺎ ﺑ ِﺎﻟ ُْﻐُﺪّو َواﻵَﺻﺎِل * ِرَﺟﺎٌل ّﻻ ﺗُﻠِْﻬﯿِﻬْﻢ ﺗَِﺠﺎَرٌة َوَﻻ ﺑَﯿٌْﻊ َﻋﻦ ِذْﮐِﺮ اِﷲ َوِإَﻗﺎِم اﻟـّﺼ َﻼِة َوِإﯾَﺘﺎِء اﻟّﺰَﮐـﺎِة َﯾَﺨﺎﻓُﻮَن َﯾْﻮﻣًﺎ َﺗَﺘَﻘّﻠُﺐ ﻓِﯿِﻪ اﻟ ُْﻘﻠُﻮُب َواﻷﺑ َْﺼﺎُر .وﺟﻌﻞ ﺻـﻠﻮاﺗﻨﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ ،وﻣﺎ ﺧﺼـﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ وﻻﯾﺘﻬﻢ ﻃﯿﺒًﺎ ﻟﺨﻠﻘﻨﺎ ،وﻃﻬﺎرة ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ،وﺗﺰﮐﯿﮥ ﻟﻨﺎ ،وﮐﻔﺎرة ﻟﺬﻧﻮﺑﻨﺎ ،ﻓﮑﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻔﻀﻠﻬﻢ ،وﻣﻌﺮوﻓﯿﻦ ﺑﺘﺼﺪﯾﻘﻨﺎ إﯾﺎﻫﻢ . ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻌﻘﯿﻠﮥ
وﻫﺬه أم اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻋﻘﯿﻠﮥ اﻟﻮﺣﯽ واﻟﻨﺒﻮة ،وﺧﻔﺮة ﻋﻠﯽ وﻓﺎﻃﻤﮥ ؛ زﯾﻨﺐ س .ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﯾﮥ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻬﺎ وﮐﺮاﻣﺘﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ ،أن ﮐﺎن ﻣﺸـﻬﺪﻫﺎ ﻫـﺬا ﻣﻨـﺬ ﺣﻠﺖ ﻓﯽ رﻣﺴﻪ ،ﮐـﻞ ﺳـﻨﮥ ﻫﻮ أﻓﺨﻢ وأﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬـﺎ ،ﺣﺘﯽ ﺑﻠﻎ اﻟﯿﻮم أوج اﻟﻌﻈﻤـﮥ واﻟﻌﻼـء .ﯾﻄﻮف اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﺑﻬـﺬا اﻟﻤﺸـﻬﺪ ،وﯾﻌﺘﺼـﻤﻮن ﺑﻪ ،ﻓـﺈذا ﻫﻮ ﻋﻠﯽ اﻟـﺪوام أﻣـﻞ اﻟﺮاﻏﺐ اﻟﺮاﺟﯽ ﻋﻔﻮ رﺑﻪ ﻋﻦ ذﻧﻮﺑﻪ ،وأﻣﻦ اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﺘﺎﺋﺐ اﻟﻼﺟﺊ ﻓﯽ ﺳﺘﺮ ﻋﯿﻮﺑﻪ ، ﯾﺘﻀـﺮع ﺑﻪ إﻟﯽ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﻃﻠﺐ ﺣﻮاﺋﺠﻪ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﮥ واﻷﺧﺮوﯾﮥ ،ﻣﻨﯿﺒًﺎ إﻟﯿﻪ ﺗﻮاﺑًﺎ ﻣﺨﻠﺼًﺎ ﷲ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻟﯿﻐﻔﺮ ذﻧﻮﺑﻪ ،وﯾﺴﺘﺮ ﻋﯿﻮﺑﻪ ،وﯾﻘﻀـﯽ ﺣﻮاﺋﺠﻪ ،ﻣﺘﻮﺳـًﻼ إﻟﯿﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺄم اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ .ﻫـﺬا ﺷﺄن اﻟﻤﺨﻠﺼـﯿﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﺣﻔﻆ رﺳﻮل اﷲ ﻓﯽ ﻋﺘﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪه ، ﯾﻌﻈﻤﻮن ﺷـﻌﺎﺋﺮﻫﻢ ﻷﻧﻬـﺎ ﻣﻦ ﺷـﻌﺎﺋﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ َوَﻣﻦ ﯾَُﻌّﻈْﻢ َﺷـ َﻌﺎﺋَِﺮ اِﷲ َﻓِﺈﻧَّﻬﺎ ﻣِﻦ َﺗْﻘَﻮي اﻟ ُْﻘﻠُﻮِب .ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻪ :وإن ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،ﺑﺘﺸـﯿﯿﺪ اﻟﻤﻌﺎﺑـﺪ واﻟﻤﺸﺎﻫﺪ واﻟﻤﻌﺎﻫﺪ ،أﯾﺎدي ﺑﯿﻀﺎء ﻏﺮاء ،ﺗﺴـﺘﻮﺟﺐ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺜﻨﺎء ،وﻻﺳـﯿﻤﺎ إﯾﺮان وﻣﺎ أدراك ﻣﺎ إﯾﺮان ،ﺷـﻌﺐ أﺧﻠﺺ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﯽ ﻃﺎﻋﺘﻪ ،واﻧﻘﻄﻊ اﻟﯽ رﺳﻮل اﷲ وأﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﻓﯽ وﻻﺋﻪ ،ﯾﻨﻬـﺞ ﻓﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﺳﺒﯿﻠﻬﻢ ،وﯾﻘﻔﻮا ﻓﯿﻪ أﺛﺮﻫﻢ ، وﻻـ ﯾﻄﺒﻊ إﻻـ ﻋﻠﯽ ﻏﺮارﻫﻢ ،وﻟﻪ ﻓﯽ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﺷـﻌﺎﺋﺮﻫﻢ وﻣﺸـﺎﻋﺮﻫﻢ اﻟﺘﯽ أذن اﷲ أن ﺗﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻘﯿـﺎم ﻋﻠﯿﻬـﺎ ﻏﺎﯾـﮥ ﺗﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻨﻬـﺎ ﺳﻮاﺑﻖ اﻟﻬﻤﻢ ، وﻻﺳـﯿﻤﺎ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق وﺧﺮاﺳﺎن .وﻗﺪ ﺣﻤﻞ اﻹﯾﺮاﻧﯿﻮن اﻟﯿﻮم إﻟﯽ ﻋﻘﯿﻠﮥ اﻟﻮﺣﯽ واﻟﻨﺒﻮة ﻫﺬا اﻟﻀـﺮﯾﺢ ،ﯾُﺰري ﺑﺎﻟﻌﻘﯿﺎن ،وﺑﻤﺎ ﻫﻮ
اﻟﺴﯿﺪه زﯾﻨﺐ )س(ﻋﻘﯿﻠﻪ اﻟﻮﺣﯽ
ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ
www.Ghaemiyeh.com
ﺻﻔﺤﮥ 18ﻣﻦ 25
أﻏﻠﯽ وأﻋﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﯿـﺎن واﻟﺠـﻮاﻫﺮ ،ﺑﻮؤوه ﺿـﺮﯾﺤﻬﺎ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ،ﻓﺘﺒﻮؤوا ﺑـﺬﻟﮏ ذروة اﻟﺸـﺮف ،وﻧـﺎﻟﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮدوس أﻋﻠﯽ ﻟا ﻐﺮف ، ﺟـﺪدوا ﺑﻪ ﻗـﺪﯾﻢ ﻧﻌﻤـﺎﺋﻬﻢ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺸﺎﻫـﺪ اﻟﻤﺸـﺮﻓﮥ ،وﺟـّﺪد ﻟﻬﻢ ﻧﻮاﺑﻎ اﻟﻘﺴﻢ ،وﺿـﺎﻋﻒ ﻟﻬﻢ ﻫﺒﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﻨﺎﺳـﻘﮥ ،وﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﯿﻬﻢ آﻻءه اﻟﻤﺘﺮادﻓـﮥ .ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟـﺬﮐﺮ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﺑﻬﻢ :وﻟﻌﻤﺮي إن ﻟﻬﻢ ﻓﯽ اﻹﺳـﻼم رﺗﺒـﮥ ﺑﻌﯿﺪة اﻟﻤﺮﺗﻘﯽ ،ﺑﺎذﺧﮥ اﻟﺬري ،ﺣﺴـﺒﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺬﮐﺮ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻨـﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ ،واﻟﺒﺸﺎرة ﺑﻬﻢ ﻓﯽ ﻋـﺪة آﯾﺎت .إﺣـﺪاﻫﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َ :ﻓَﺴْﻮَف َﯾْﺄﺗِﯽ اُﷲ ﺑ َِﻘْﻮٍم ﯾُِﺤّﺒُﻬْﻢ َوﯾُِﺤّﺒﻮَﻧُﻪ ،إذ ﻗﯿﻞ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮﻫﺎ ـ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن وﻏﯿﺮه ـ أن رﺳﻮل اﷲ ﺳـﺌﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻀﺮب ﺑﯿﺪه ﻋﻠﯽ ﻋﺎﺗﻖ ﺳﻠﻤﺎن ﻓﻘﺎل :ﻫﺬا وذووه .ﺛﻢ ﻗﺎل :ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻌﻠﻘًﺎ ﺑﺎﻟﺜﺮﯾﺎ ﻟﺘﻨﺎوﻟﻪ رﺟﺎل ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻓﺎرس .واﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﻓﯽ ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ ﻟﻠﻤﻘﺼـﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﯽ اﻟﻌﺮب َ :وِإن َﺗَﺘَﻮﻟّْﻮاْ َﯾْﺴَﺘﺒِْﺪْل َﻗْﻮﻣًﺎ َﻏﯿَْﺮُﮐْﻢ ﺛُّﻢ َﻻ َﯾُﮑﻮﻧَُﻮاْ َأﻣَْﺜﺎﻟَُﮑﻢ إذ رووا ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮﻫﺎ ـ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن وﻏﯿﺮه ـ إن أﻧﺎﺳًﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎﻟﻮا :ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ذﮐﺮﻫﻢ اﷲ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ؟ وﮐﺎن ﺳـﻠﻤﺎن اﻟﯽ ﺟﻨﺐ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻀـﺮب ﺑﯿﺪه ﻋﻠﯽ ﻓﺨﺬ ﺳـﻠﻤﺎن ﻓﻘﺎل :ﻫﺬا وﻗﻮﻣﻪ ،واﻟﺬي ﻧﻔﺴﯽ ﺑﯿـﺪه ﻟﻮ ﮐـﺎن اﻹﯾﻤـﺎن ﻣﻨﻮﻃـًﺎ ﺑﺎﻟﺜﺮﯾﺎ ﻟﺘﻨﺎوﻟﻪ رﺟﺎل ﻣﻦ ﻓﺎرس .اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﯽ ﺳﻮرة اﻟﺠﻤﻌـﮥ َ :وآَﺧِﺮﯾَﻦ ﻣِﻨُْﻬْﻢ ﻟَّﻤﺎ َﯾﻠَْﺤُﻘﻮاْ ﺑ ِِﻬْﻢ إذ رووا ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮﻫﺎ ـ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن وﻏﯿﺮه ـ أن اﻟﻨﺒﯽ ﻗﺮأ ﻫـﺬه اﻵﯾـﮥ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻪ :ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ؟ ﻓﻮﺿﻊ ﯾـﺪه ﻋﻠﯽ ﮐﺘﻒ ﺳـﻠﻤﺎن وﻗﺎل :ﻟﻮ ﮐـﺎن اﻹﯾﻤـﺎن ﻓﯽ اﻟﺜﺮﯾﺎ ﻟﻨﺎﻟﺘﻪ رﺟﺎل ﻣﻦ ﻫﺆﻻء َ .ذﻟ َِﮏ َﻓْﻀُﻞ اِﷲ ﯾُْﺆﺗِﯿِﻪ َﻣﻦ َﯾَﺸﺎُء َواُﷲ ُذو اﻟ َْﻔْﻀِﻞ اﻟ َْﻌِﻈﯿِﻢ .وﻣﺨﺘﺼـﺮ اﻟﻘﻮل ﻓﯽ ﻣﺆﻣﻨﯽ إﯾﺮان أﻧﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﺠﺎذﺑﻬﻢ ﺑﺤﺒﻞ اﻹﯾﻤﺎن أﺣﺪ ،وﻻ ﯾﮑﺎﯾﻠﻬﻢ ﺑﺼﺎﻋﻪ ﺑﺸـﺮ ،ﻓﻄﻮﺑﯽ ﻟﻬﻢ وﺣﺴﻦ ﻣﺂب .ﻋﻘﯿﻠﮥ اﻟﻮﺣﯽ :أﻣﺎ ﻋﻘﯿﻠﮥ اﻟﻮﺣﯽ واﻟﻨﺒﻮة ،ﻓﺄﺑﻮﻫـﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ أﺧﻮ اﻟﻨـﺒﯽ ووﻟﯿﻪ ووزﯾﺮه وﻧﺠﯿﺒﻪ ووارث ﻋﻠﻤﻪ ووﺻـﯿﻪ ،وأول اﻟﻨـﺎس إﯾﻤﺎﻧـًﺎ ﺑـﺎﷲ ،وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄﺣﮑﺎﻣﻪ ،ﻓﺘﯽ اﻹﺳـﻼم ﺷـﺠﺎﻋﮥ وﺗﻘﯽ ،وﻋﻠﻤًﺎ وﻋﻤًﻼ وزﻫﺪًا ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ،ورﻏﺒﮥ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ .وأﻣﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﮥ اﻟﺰﻫﺮاء ﺳـﯿﺪة ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ، وﺧﯿﺮ ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﻟﺠﻨﮥ وأﻓﻀﻠﻬﻦ ﺑﺤﮑﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﺼﺮﯾﺢ اﻟﺼﺤﯿﺢ ،وإﺟﻤﺎع اﻷﻣﮥ ﮐﺎﻓﮥ ،آﺛﺮﻫﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺬرﯾﮥ ﻧﺒﯿﻪ ،ﻓﺈن ذرﯾﮥ ﮐﻞ ﻧﺒﯽ ﻣﻦ ﺻـﻠﺒﻪ إﻻ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺈن ذرﯾﺘﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﯽ ﻣﻦ ﻋﻠﯽ وﻓﺎﻃﻤﮥ .وﺟّﺪﻫﺎ ﻷﻣﻬﺎ :ﺳـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ .وﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺸﯿﺮ اﻟﻨﺬﯾﺮ اﻟﺴﺮاج اﻟﻤﻨﯿﺮ ،وﮐﻔﯽ ﺑـﺬﻟﮏ ﻓﺨﺮًا .وﺟـّﺪﺗﻬﺎ ﻷﻣﻬﺎ :ﺧﺪﯾﺠـﮥ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﯾﻠـﺪ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺻّﺪﯾﻘﮥ ﻫﺬه اﻷﻣﮥ ،وأوﻟﻬﺎ إﯾﻤﺎﻧًﺎ ﺑﺎﷲ ،وﺗﺼﺪﯾﻘًﺎ ﺑﮑﺘﺎﺑﻪ وﻣﻮاﺳﺎة ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ .ﻗﺎل ﻟﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ :ﯾﺎ ﺧﺪﯾﺠـﮥ ﻫـﺬا ﺟﺒﺮﯾﻞ ﯾﻘﺮﺋﮏ اﻟﺴـﻼم ﻋﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،وﯾﺒﺸـﺮك ﺑﺒﯿﺖ ﻓﯽ اﻟﺠﻨـﮥ ﻣﻦ ﻗﺼﺐ ﻻ ﺻﺨﺐ ﻓﯿﻪ وﻻـ ﻧﺼﺐ .ﻓﻘـﺎﻟﺖ ﻓﯽ ﺟﻮاﺑﻪ :اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺴـﻼم ،وﻣﻨﻪ اﻟﺴـﻼم ،وإﻟﯿﻪ ﯾﻌﻮد اﻟﺴـﻼم ،وﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﷲ وﻋﻠﯽ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺴـﻼم ،ورﺣﻤـﮥ اﷲ وﺑﺮﮐـﺎﺗﻪ .اﻧﻔﺮدت ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺧﻤﺴًﺎ وﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺳـﻨﮥ ﻟﻢ ﺗﺸﺎرﮐﻬﺎ ﻓﯿﻪ اﻣﺮأة ﺛﺎﻧﯿـﮥ ،وﻟﻮ ﺑﻘﯿﺖ ﻣﺎ ﺷﺎرﮐﻬﺎ ﻓﯿﻪ أﺧﺮي ، وﮐﺎﻧﺖ ﺷـﺮﯾﮑﺘﻪ ﻓﯽ ﻣﺤﻨﺘﻪ ﻃﯿﻠـﮥ أﯾﺎﻣﻬﺎ ﻣﻌﻪ ،ﺗﻘﻮﯾﻪ ﺑﻤﺎﻟﻬﺎ ،وﺗـﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺑﮑﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﯾﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ ،وﺗﻌﺰﯾﻪ ﺑﻤﺎ ﯾﻔﺎﺟﺌﻪ ﺑﻪ اﻟﮑﻔﺎر ﻓﯽ ﺳﺒﯿـﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ وأداﺋﻬﺎ ،وﮐﺎﻧﺖ ﻫﯽ وﻋﻠﯽ ﻣﻌﻪ ﻓﯽ ﻏﺎر ﺣﺮاء ،إذ ﻧﺰل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻮﺣﯽ أول ﻣﺮة .وﻟﻤﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﺧﺪﯾﺠـﮥ س وأﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ وﮐﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻬﻤﺎ ﻓﯽ ﻋﺎم واﺣﺪ ،ﺣﺰن رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﺣﺰﻧًﺎ ﺷﺪﯾﺪًا ،وﺳﻤﺎه ﻋﺎم اﻟﺤﺰن .وأوﺣﯽ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻌﺎم :أن اﺧﺮج ﻓﻘﺪ ﻣـﺎت ﻧﺎﺻـﺮك ،ﻓﮑﺎﻧﺖ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻤﺒﺎرﮐـﮥ .ﻫﺎﺟﺮ وﻓﯽ ﻗﻠﺒﻪ ذﮐﺮي ﻟﺼـﺪﯾﻘﺘﻪ اﻟﻤﻮاﺳـﯿﮥ ،ﻓﮑﺎن ﯾﮑﺜﺮ ذﮐﺮﻫﺎ وﺑﺮﻫﺎ واﻟﺼﺪﻗـﮥ ﻋﻨﻬﺎ ،ﺣﺘﯽ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸـﮥ رض :ﻣﺎ ﺗـﺬﮐﺮ ﻣﻦ ﻋﺠﻮز ﺣﻤﺮاء اﻟﺸﺪﻗﯿﻦ ﻗﺪ ﻫﻠﮑﺖ ﻓﺄﺑﺪﻟﮏ اﷲ ﺧﯿﺮًا ﻣﻨﻬﺎ ؟ ﻓﺘﻐﯿﺮ وﺟﻪ اﻟﻨﺒﯽ ورد ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻏﻀـﺒﺎن :واﷲ ﻣﺎ أﺑﺪﻟﻨﯽ ﺧﯿﺮا ﻣﻨﻬﺎ آﻣﻨﺖ ﺑﯽ ﺣﯿﻦ ﮐﻔﺮ ﺑﯽ اﻟﻨﺎس ،وﺻﺪﻗﺘﻨﯽ ﺣﯿﻦ ﮐﺬﺑﻨﯽ اﻟﻨﺎس ،وواﺳﺘﻨﯽ ﺑﻤﺎﻟﻬﺎ ﺣﯿﻦ ﺣﺮﻣﻨﯽ اﻟﻨﺎس ،ورزﻗﻨﯽ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﺪًا إذ ﺣﺮﻣﻨﯽ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻫﺎ .وﺟّﺪ زﯾﻨﺐ ﻷﺑﯿﻬﺎ :ﺷﯿﺦ اﻷﺑﺎﻃﺢ ،وﺑﯿﻀﮥ اﻟﺒﻠﺪ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ،ﻋﻢ اﻟﻨﺒﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﯽ ﮐﻔﺎﻟﺘﻪ ﻣﻘﺎم أﺑﯿﻪ ، إذ ﻣـﺎت أﺑﻮه ﻋﺒـﺪ اﷲ وﻫﻮ ﺟﻨﯿﻦ ،ﺛﻢ ﻣـﺎت ﺟـّﺪه ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ،واﻟﻨﺒﯽ ﻓﯽ اﻟﺴﺎﺑﻌـﮥ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه اﻟﺸـﺮﯾﻒ ،ﻓﮑﻔﻠﻪ ﻋﻤﻪ أﺑﻮ ﻃـﺎﻟﺐ ،ﻓﮑﺎن أﻓﻀﻞ أب ﻋﻄﻮف ،ﻟﻢ ﯾﻐﻔﻞ ﻋﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻟﻪ ﻟﺤﻈﮥ واﺣﺪة ،وﻟﻢ ﯾﺴـﻠﻤﻪ إﻟﯽ ﻃﻐﺎة ﻗﺮﯾﺶ ،وﻗﺪ ﻟﺠﻮا ﻓﯽ ﻃﻐﯿﺎﻧﻬﻢ ﯾﻌﻤﻬﻮن ،إذ ﻃﻠﺒﻮه ﻣﻨﻪ ، وﻻـ ﺳـﯿﻤﺎ إذ ﺳـﻤﻌﻮه ﯾﻘﻮل :واﷲ ﻟﻮ وﺿـﻌﻮا اﻟﺸـﻤﺲ ﻓﯽ ﯾﻤﯿﻨﯽ واﻟﻘﻤﺮ ﻓﯽ ﯾﺴـﺎري ﻋﻠﯽ أن أﺗﺮك ﻫـﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺗﺮﮐﺘﻪ أو أﻣﻮت دوﻧﻪ ، ﻓﯿﺤﻨﻮ ﻋﻠﯿﻪ ،ﺣﻨﻮ اﻟﻤﺮﺿـﻌﺎت ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻄﯿﻢ وﻫﻮ ﯾﻘﻮل :اذﻫﺐ وﺷﺄﻧﮏ ﻓﻮاﷲ ﻻ أﺳـﻠﻤﮏ ﻟﺸـﯽء أﺑﺪًا .وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪة ﯾﺨﺎﻃﺐ ﺑﻬﺎ ﻃﻐﺎة ﻗﺮﯾﺶ :أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮا أن اﺑﻨﻨﺎ ﻻ ﻣﮑﺬب ﯾﻠﻮذ ﺑﻪ اﻟﻬﻼك ﻣﻦ آل ﻫﺎﺷﻢ وأﺑﯿﺾ ﯾﺴﺘﺴﻘﯽ اﻟﻐﻤﺎم ﺑﻮﺟﻬﻪ وﻣﯿﺰان ﺻﺪق ﻻ ﯾﺨﯿﺲ ﺷﻌﯿﺮة ﻟﺪﯾﻨﺎ وﻻ ﻧﻌﺒﺄ ﺑﻘﻮل اﻷﺑﺎﻃﻞ ﻓﻬﻢ ﻋﻨﺪه ﻓﯽ ﻧﻌﻤﮥ وﻓﻮاﺿﻞ ﺛﻤﺎل اﻟﯿﺘﺎﻣﯽ ﻋﺼﻤﮥ ﻟﻸراﻣﻞ ووزان ﺣﻖ وزﻧﻪ ﻏﯿﺮ ﻏﺎﺋﻞ وﻗﺎل ﻓﯽ ﻗﺼﯿﺪة أﺧﺮي :
اﻟﺴﯿﺪه زﯾﻨﺐ )س(ﻋﻘﯿﻠﻪ اﻟﻮﺣﯽ
ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ
www.Ghaemiyeh.com
ﺻﻔﺤﮥ 19ﻣﻦ 25
أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮا أﻧﺎ وﺟـﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪًا أﻓﯿﻘﻮا أﻓﯿﻘﻮا ﻗﺒﻞ أن ﺗﺤﻔﺮ اﻟﺰﺑﯽ أﻟﯿﺲ أﺑﻮﻧﺎ ﻫﺎﺷﻢ ﺷﺪ أزره ﻧﺒﯿًﺎ ﮐﻤﻮﺳـﯽ ﺧﻂ ﻓﯽ أول اﻟﮑﺘﺐ وﯾﺼـﺒﺢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﻦ ذﻧﺒﺎ ﮐﺬي ذﻧﺐ وأوﺻـﯽ ﺑﻨﯿﻪ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎن وﺑﺎﻟﻀـﺮب وﻗﺎل ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﯽ ﻗﺼـﯿﺪة أﺧﺮي :أﻧﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻤﺴّﻮدﯾﻦ أﮐﺎرم وﻗـﺪ ﻋﻬـﺪﺗﮏ ﺻﺎدﻗًﺎ ﻣﺎ زﻟﺖ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺼﻮا أﻧﯽ ﺗﻀﺎم وﻟﻢ أﻣﺖ ﻗﺮم أﻏﺮ ﻣﺴﻮد ﻃﺎﺑﻮا وﻃﺎﺑﺖ اﻟﻤﻮﻟﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻻ ﺗﺘﺰﯾﺪ ب وأﻧﺖ ﻃﻔﻞ أﻣﺮد وأﻧﺎ اﻟﺸـﺠﺎع اﻟﻌﺮﺑـﺪ وﮐﺎن ﻣﻤﺎ ﻧﺎدي ﺑﻪ ﻣﻌﻠﻨًﺎ :ﯾﺎ ﺷﺎﻫﺪ اﷲ ﻋﻠﯽ ﻓﺎﺷـﻬﺪ أﻧﯽ ﻋﻠﯽ دﯾﻦ اﻟﻨﺒﯽ أﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺷﮏ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺈﻧﯽ ﻣﻬﺘﺪي إﻟﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫـﺬه اﻟﱡﺪرر واﻟﻐﺮر ،اﻟﺪاﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻮ ﻣﮑﺎﻧﺘﻪ ﻓﯽ اﻹﯾﻤﺎن ،وﺣﺴﻦ ﺑﻼﺋﻪ ﻓﯽ ﺣﻤﺎﯾﺘﻪ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ .وﺟّﺪة زﯾﻨﺐ ﻷﺑﯿﻬﺎ :ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺑﻨﺖ أﺳـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ زوﺟـﮥ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻢ رﺳﻮل اﷲ وأول ﻫﺎﺷـﻤﯿﮥ وﻟﺪت ﻟﻬﺎﺷـﻤﯽ .ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﯽ اﻹﺳـﻼم ، ﻓﺤﺴﻦ إﺳـﻼﻣﻬﺎ ،وأوﺻﺖ اﻟﯽ اﻟﻨﺒﯽ إذا ﺣﻀـﺮﺗﻬﺎ اﻟﻮﻓﺎة ،ﻓﻘﺒﻞ وﺻـﯿﺘﻬﺎ ،وﮐﻔﻨﻬﺎ ﺑﻘﻤﯿﺼﻪ ،وﺻـﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ ،وﻧﺰل ﻓﯽ ﻟﺤﺪﻫﺎ ،ﻓﺎﺿـﻄﺠﻊ ﻣﻌﻬـﺎ ﻓﯿﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﺾ أﺻـﺤﺎﺑﻪ :ﻣﺎ رأﯾﻨﺎك ﺻـﻨﻌﺖ ﺑﺄﺣـﺪ ﻫـﺬا اﻟﺼـﻨﻊ ؟ ﻓﻘﺎل :إﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ أﺣـﺪ ﺑﻌـﺪ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﺮ ﺑﯽ ﻣﻨﻬﺎ ،إﻧﻤﺎ أﻟﺒﺴـﺘﻬﺎ ﻗﻤﯿﺼـﯽ ﻟﺘﮑﺴـﯽ ﻣﻦ ﺣﻠﻞ اﻟﺠﻨـﮥ ،واﺿـﻄﺠﻌﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﯽ ﻗﺒﺮﻫﺎ ﻟﯿﻬﻮن ﻋﻠﯿﻬﺎ .ﻫﺬا ﻧﺴﺐ اﻟﻌﻘﯿﻠﮥ ،وﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﮑﺎﻓﺊ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﺐ ﺷـﺮﻓًﺎ ُذّرّﯾًﮥ ﺑَْﻌـُﻀ َﻬﺎ ﻣِﻦ ﺑَْﻌٍﺾ َواُﷲ َﺳـ ِﻤﯿٌﻊ َﻋﻠِﯿٌﻢ .وﻟﺪت س ﺳـﻨﮥ ﺳﺖ ﻟﻠﻬﺠﺮة وﻫﯽ ﺳـﻨﮥ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﮥ ،وﻧﺰول ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﷲ وﻫﻮ ﻗﺎﻓﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ .ﻓﮑﺎﻧﺖ ﻓﯽ اﻟﻬﺎﺷـﻤﯿﺎت ﮐﺎﻟﺘﯽ أﻧﺠﺒﺘﻬﺎ .ﺗﻨﻄﻖ اﻟﺤﮑﻤﮥ واﻟﻌﺼـﻤﮥ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﺧﻼﻗﻬﺎ ،وﯾﺘﻤﺜﻼن وﻣـﺎ إﻟﯿﻬﻤـﺎ ﻣﻦ أﺧﻼـق ﻓﯽ ﻣﻨﻄﻘﻬـﺎ وأﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ،ﻓﻠﻢ ﯾُﺮ أﮐﺮم ﻣﻨﻬﺎ أﺧﻼﻗًﺎ ،وﻻ أﻧﺒﻞ ﻓﻄﺮة ،وﻻ أﻃﯿﺐ ﻋﻨﺼـﺮًا ،وﻻ أﺧﻠﺺ ﺟﻮﻫﺮًا ،إﻻ أن ﯾﮑﻮن ﺟـﺪﻫﺎ واﻟﻠـﺬﯾﻦ أوﻟﺪاﻫﺎ ،وﮐﺎﻧﺖ ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﺴـﺘﻔﺰﻫﺎ ﻧﺰق وﻻ ﯾﺴـﺘﺨﻔﻬﺎ ﻏﻀﺐ ،وﻻ ﯾﺮوع ﺣﻠﻤﻬﺎ راﺋﻊ ،آﯾﮥ ﻣﻦ آﯾﺎت اﷲ ﻓﯽ ذﮐﺎء اﻟﻔﻬﻢ ،وﺻـﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ ،وﻟﻄﺎﻓﮥ اﻟﺤﺲ ،وﻗﻮة اﻟﺠﻨﺎن ،وﺛﺒﺎت اﻟﻔﺆاد ،ﻓﯽ أروع ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﮥ واﻹﺑﺎء واﻟﺘﺮﻓﻊ ،وﺣﺴﺒﮏ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻏﯿـﮥ ﻋﺒﯿـﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺎد إذ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯿﻪ ،وﻗـﺪ ﺣّﻒ ﺑﻬﺎ إﻣﺎؤﻫﺎ ﻓﺄﺧﺬت ﻣﺠﻠﺴـﻬﺎ دون أن ﺗﻠﻘﯽ ﺑﺎًﻻ إﻟﯿﻪ ،ﻓﺤﺪث اﻟﻠﻌﯿﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﯿﻨﯿﻪ ،وﻫﯽ ﺗﺠﻠﺲ ﺑﺎدﯾـﮥ اﻟﺘﺮﻓﻊ ،ﻻـ ﺗﻨﺘﻈﺮ أن ﯾـﺄذن ﻟﻬـﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﻠﻮس .ﻓﮑﻠﻤﻬـﺎ ﻣﺮﺗﯿﻦ أو ﺛﻼﺛًﺎ وﻫﯽ ﻻ ﺗﺠﯿﺐ اﺣﺘﻘﺎرًا ﻟﻪ ،وﺗﮑﺒﺮًا ﻋﻠﯿﻪ . ﻓﻘﺎل اﻟﻄﺎﻏﯿـﮥ ﻣﺴـﺘﺨﻔًﺎ ﻣﻦ ﻫـﺬه ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ إﺣـﺪي إﻣﺎﺋﻬﺎ :ﻫـﺬه زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﻓﺎﻃﻤـﮥ ،ﻓﻘﺎل :اﻟﺤﻤـﺪ ﷲ اﻟـﺬي ﻗﺘﻠﮑﻢ وﻓﻀـﺤﮑﻢ وأﮐﺬب أﺣـﺪوﺛﺘﮑﻢ .ﻓﻘـﺎﻟﺖ س ﻓﯽ ﺟﻮاﺑﻪ :اﻟﺤﻤـﺪ ﷲ اﻟـﺬي أﮐﺮﻣﻨﺎ ﺑﻨﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤـﺪ وأذﻫﺐ ﻋﻨﺎ اﻟﺮﺟﺲ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ وﻃﻬﺮﻧﺎ ﺗﻄﻬﯿﺮا ،إﻧﻤﺎ ﯾﻔﺘﻀـﺢ اﻟﻔـﺎﺳﻖ ،وﯾﮑـﺬب اﻟﻔـﺎﺟﺮ ،وﻫﻮ ﻏﯿﺮﻧـﺎ واﻟﺤﻤـﺪ ﷲ .ﻓﻘﺎل :ﮐﯿﻒ رأﯾﺖ ﺻـﻨﻊ اﷲ ﺑﺄﺧﯿﮏ ،واﻟﻌﺘﺎة اﻟﻤﺮدة ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﮏ ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﻪ س ﺑﺎﺳـﺘﻌﻼء :أوﻟﺌـﮏ ﻗﻮم ﮐﺘﺐ اﷲ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻘﺘـﻞ ﻓﺒﺮزوا إﻟﯽ ﻣﻀـﺎﺟﻌﻬﻢ ،وﺳـﯿﺠﻤﻊ اﷲ ﺑﯿﻨﮏ وﺑﯿﻨﻬﻢ ،ﻓﺘﺤﺎج وﺗﺨﺎﺻﻢ ،ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻟﻤﻦ اﻟﻔﻠﺞ ﯾﻮﻣﺌٍﺬ ،ﺛﮑﻠﺘﮏ أﻣﮏ ﯾﺎ اﺑﻦ ﻣﺮﺟﺎﻧﮥ .ﻓﻐﻀﺐ اﻟﻄﺎﻏﯿﮥ وﻫّﻢ أن ﯾﻀﺮﺑﻬﺎ ﺑﻘﻀﯿﺐ ﮐﺎن ﻓﯽ ﯾﺪه ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮﯾﺚ :ﻣﻬًﻼ أﯾﻬﺎ اﻷﻣﯿﺮ إﻧﻬـﺎ اﻣﺮأة واﻟﻤﺮأة ﻻـ ﺗﺆاﺧـﺬ ﻓﯽ ﺷـﯽء ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﻬـﺎ .ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻌﯿﻦ ﻣﺘﺸـﻔﯿًﺎ :ﻟﻘـﺪ ﺷـﻔﯽ اﷲ ﻧﻔﺴـﯽ ﻣﻦ ﻃﺎﻏﯿﺘﮏ .ﻓﺮّدت ﻋﺒﺮﺗﻬﺎ وﻗﺎﻟﺘﺲ : ﻟﻌﻤﺮي ﻟﻘـﺪ ﻗﺘﻠﺖ ﮐﻬﻠﯽ ،واﺳﺘﺄﺻـﻠﺖ أﻫﻠﯽ ،وﻗﻄﻌﺖ ﻓﺮﻋﯽ ،واﺟﺘﺜﺜﺖ أﺻـﻠﯽ ،ﻓﺈن ﯾﺸـﻔﮏ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ اﺷـﺘﻔﯿﺖ .ﻓﻘﺎل :ﻫﺬه ﺳـﺠﺎﻋﮥ ، وﻟﻘﺪ ﮐﺎن أﺑﻮﻫﺎ ﺳـﺠﺎﻋًﺎ ﺷﺎﻋﺮًا .ﻓﻘﺎﻟﺘﺲ :ﻣﺎ ﻟﯽ وﻟﻠﺴـﺠﺎﻋﮥ إن ﻟﯽ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺸـﻐًﻼ .ﻓﺮّد ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺼﺮه ﻣﺘﺄﻣًﻼ ﻓﯽ وﺟﻮه أﺳﺮي آل ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮأي زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ وﮐﺎن ﯾﻈﻨﻪ ﻣﻘﺘﻮًﻻ .ﻓﺴﺄﻟﻪ :ﻣﺎ اﺳـﻤﮏ ؟ ﻓﻘﺎل :أﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ .ﻓﻘﺎل اﻟﻌﯿﻦ :أوﻟﻢ ﯾﻘﺘﻞ اﷲ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ؟ ﻓﺴﮑﺖ اﻹﻣﺎم .ﻓﻘﺎل اﻟﻄﺎﻏﯿﮥ :ﻣﺎﻟﮏ ﻻ ﺗﺘﮑﻠﻢ ؟ ﻓﻘﺎل اﻹﻣﺎم :ﮐﺎن ﻟﯽ أخ ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﯿًﺎ ﻓﻘﺘﻠﻪ اﻟﻨﺎس .ﻗﺎل اﺑﻦ زﯾﺎد :ﺑﻞ اﷲ ﻗﺘﻠﻪ .ﻓﺄﻣﺴﮏ اﻹﻣﺎم ،ﻓﺎﺳﺘﺤﺜﻪ اﻟﻄﺎﻏﯿﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻮاب .ﻓﻘﺎل :اُﷲ َﯾَﺘَﻮّﻓﯽ اﻷﻧُﻔَﺲ ِﺣﯿَﻦ ﻣِْﻮﺗِـَﻬﺎ َ ،وَﻣﺎ َﮐﺎَن ﻟ َِﻨْﻔٍﺲ َأْن َﺗُﻤﻮَت ِإّﻻ ﺑ ِِﺈْذِن اﷲ .ﻓﺎﻧﺘﻬﺮه اﻟﻄﺎﻏﯿﮥ ﻗﺎﺋًﻼ :أﺑﮏ ﺟﺮأة ﻋﻠﯽ رد ﺟﻮاﺑﯽ ؟ ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻪ أن ﯾﻘﺘﻞ .ﻓﺎﻋﺘﻨﻘﺘﻪ زﯾﻨﺐ وﻫﯽ ﺗﻘﻮل :ﺣﺴﺒﮏ ﯾﺎ اﺑﻦ زﯾﺎد ﻣﻦ دﻣﺎﺋﻨﺎ ﺛﻢ آﻟﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﯿـﺪﻋّﻦ اﺑﻦ أﺧﯿﻬـﺎ أو ﻟﯿﻘﺘﻠﻨﻬـﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﺘﺄﻣﻠﻬﺎ اﻟﻄﺎﻏﯿـﮥ ﺑﺮﻫـﮥ ،ﺛﻢ اﻧﺜﻨﯽ ﯾﻘﻮل ﻟﺠﻼدﯾﻪ :ﻋﺠﺒًﺎ ﻟﻠﺮﺣﻢ ،إﻧﯽ ﻷﻇﻨﻬﺎ وّدت أن أﻗﺘﻠﻬﺎ ﻗﺒﻠﻪ ،دﻋﻮه ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻌﻬﺎ .وﺳـﺠﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻗﻔًﺎ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﮑﻮﻓﮥ ،وﻗﺪ أﺣﺎﻃﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﻄﺄﻃﺊ رؤوﺳﻬﻢ ﯾﺒﮑﻮن ﺣﺰﻧًﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺴﺒﯽ .ﻓﻘﺎﻟﺖ س ﻟﻬﻢ :أﻣﺎ ﺑﻌـﺪ . .ﯾﺎ أﻫﻞ اﻟﮑﻮﻓﮥ أﺗﺒﮑﻮن ؟ ﻓﻼ ﺳـﮑﻨﺖ اﻟﻌﺒﺮة ،وﻻ ﻫﺪأت اﻟﺮﻧﮥ ،إﻧﻤﺎ ﻣﺜﻠﮑﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﯽ ﻧﻘﻀﺖ ﻏﺰﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻮة أﻧﮑﺎﺛًﺎ ،ﺗﺘﺨـﺬون أﯾﻤﺎﻧﮑﻢ دﺧًﻼ ﺑﯿﻨﮑﻢ أﻻ ﺳﺎء ﻣﺎ ﺗﺰرون .إي واﷲ ﻓﺎﺑﮑﻮا ﮐﺜﯿﺮًا واﺿـﺤﮑﻮا ﻗﻠﯿًﻼ ،ﻓﻘﺪ ذﻫﺒﺘﻢ ﺑﻌﺎرﻫﺎ وﺷـﻨﺎرﻫﺎ ،ﻓﻠﻦ ﺗﺮﺣﻀﻮﻫﺎ ﺑﻐﺴﻞ أﺑﺪًا ،وﮐﯿﻒ ﺗﺮﺣﻀﻮن ﻗﺘﻞ ﺳﺒﻂ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻮة ،وﻣﻌﺪن اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ ،وﻣﺪار ﺣﺠﺘﮑﻢ وﻣﻨﺎر ﻣﺤﺠﺘﮑﻢ ،وﻫﻮ ﺳﯿﺪ ﺷﺒﺎب أﻫﻞ
اﻟﺴﯿﺪه زﯾﻨﺐ )س(ﻋﻘﯿﻠﻪ اﻟﻮﺣﯽ
ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ
www.Ghaemiyeh.com
ﺻﻔﺤﮥ 20ﻣﻦ 25
اﻟﺠﻨﮥ ؟ ﻟﻘﺪ أﺗﯿﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺧﺮﻗﺎء ﺷﻮﻫﺎء ،أﺗﻌﺠﺒﻮن ﻟﻮ أﻣﻄﺮت دﻣًﺎ ؟ أﻻ ﺳﺎء ﻣﺎ ﺳﻮﻟﺖ ﻟﮑﻢ أﻧﻔﺴـﮑﻢ أن ﺳﺨﻂ اﷲ ﻋﻠﯿﮑﻢ ،وﻓﯽ اﻟﻌﺬاب أﻧﺘﻢ ﺧﺎﻟـﺪون .أﺗﺪرون أي ﮐﺒﺪ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﻓﺮﯾﺘﻢ ،وأي دم ﻟﻪ ﺳـﻔﮑﺘﻢ ،وأي ﮐﺮﯾﻤﮥ أﺑﺮزﺗﻢ ؟ ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺘﻢ ﺷـﯿﺌًﺎ إدًا ،ﺗﮑﺎد اﻟﺴـﻤﺎوات ﯾﺘﻔﻄﺮن ﻣﻨﻪ وﺗﻨﺸﻖ اﻷـرض وﺗﺨﺮ اﻟﺠﺒـﺎل ﻫـﺪًا ﻗـﺎل ﻣﻦ ﺳـﻤﻌﻬﺎ :ﻓﻠﻢ أَر واﷲ ﺧﻔﺮة أﻧﻄﻖ ﻣﻨﻬﺎ ،ﮐﺄﻧﻤﺎ ﺗﻔﺮغ ﻋﻦ ﻟﺴﺎن أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ،ﻓﻼ واﷲ ﻣﺎ أﺗﻤﺖ ﺣﺪﯾﺜﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﺿﺞ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﮑﺎء وذﻫﻠﻮا ،وﺳـﻘﻂ ﻣﺎ ﻓﯽ أﯾﺪﯾﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮل ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺤﻨﮥ .وﻟﻌﻘﯿﻠﮥ اﻟﻮﺣﯽ واﻟﻨﺒﻮة ﻣﻮاﻗﻒ ﻓﯽ اﻟﺸﺎم ﻣﻊ ﻋﺪوﻫﺎ وﻋﺪو اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﯾﺰﯾﺪ .ﺷـﮑﺮﻫﺎ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ،وأﮐﺒﺮﻫﺎ أوﻟﻮا اﻷﻟﺒﺎب .أﺣﺪﻫﺎ ﺣﯿﻦ أﻣﺮ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﺈدﺧﺎل ﺳـﺒﺎﯾﺎ اﻟﻮﺣﯽ ﻋﻠﯿﻪ ،ﻓﺄدﺧﻠﻮﻫﻦ ﻣﺮﺑﻘﺎت وﻋﻨـﺪه وﺟﻮه دﻣﺸﻖ ،ﻓﻐﻀﻮا أﺑﺼﺎرﻫﻢ اﺣﺘﺮاﻣًﺎ واﺳـﺘﺤﯿﺎًء ،وﻟﮑﻦ رﺟًﻼ ﻣﻦ أﻋﻮاﻧﻪ وﻣﻘﻮي ﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣﻦ أﺟﻼف اﻟﻨﺎس أﻣﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﺮاﻗﻪ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ،ﻓﺨﺎﻓﺖ ﻣﻨﻪ ،وروﻋﻬﺎ إذ اﻟﺘﻬﻤﻬﺎ ﺑﻌﯿﻨﯿﻪ ،ﻓﻼذت ﺑﻌﻤﺘﻬﺎ ﻣﺬﻋﻮرة ﺗﺮﺗﻌﺪ ، ﻓﺘﺴـﻤﻌﻪ اﻟﻌﻘﯿﻠـﮥ ﯾﻘﻮل ﻟﯿﺰﯾـﺪ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻫﺐ ﻟﯽ ﻫﺬه اﻟﺠﺎرﯾﮥ .ﻓﺘﻘﻮل س وﻫﯽ ﺗﺤﺘﻀﻦ اﻟﻔﺘﺎة :ﮐﺬﺑﺖ واﷲ وﻟﺆﻣﺖ ،ﻣﺎ ﮐﺎن ذﻟﮏ ﻟﮏ وﻻ ﻟﻪ .ﻓﻐﻀﺐ ﯾﺰﯾـﺪ وﻗﺎل :ﮐﺬﺑﺖ واﷲ إن ذﻟﮏ ﻟﯽ ،وﻟﻮ ﺷـﺌﺖ أن أﻓﻌﻠﻪ ﻟﻔﻌﻠﺖ .ﻗﺎﻟﺖ س :ﮐﻼ واﷲ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ذﻟﮏ ﻟﮏ إﻻ أن ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﻠﺘﻨﺎ ،وﺗﺪﯾﻦ ﺑﻐﯿﺮ دﯾﻨﻨﺎ .ﻓﺎﺳﺘﺸﺎط ﻏﻀﺒًﺎ وﻗﺎل :إﯾﺎي ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﯿﻦ ﺑﻬﺬا ؟ إﻧﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮك وأﺧﻮك .ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﻪ س : ﺑـﺪﯾﻦ اﷲ ودﯾﻦ أﺑﯽ وأﺧﯽ وﺟﺪي اﻫﺘﺪﯾﺖ ﯾﺎ ﯾﺰﯾﺪ أﻧﺖ وأﺑﻮك وﺟﺪك إن ﮐﻨﺘﻢ ﻣﺴـﻠﻤﯿﻦ .ﻓﻘﺎل :ﮐﺬﺑﺖ ﯾﺎ ﻋﺪوة اﷲ .ﻓﻬﺰت رأﺳـﻬﺎ اﺳـﺘﺨﻔﺎﻓًﺎ وﻫﯽ ﺗﻘﻮﻟﺲ :أﻧﺖ أﻣﯿﺮ ﺗﺸـﺘﻢ ﻇﺎﻟﻤـًﺎ ،وﺗﻘﻬﺮ ﺑﺴـﻠﻄﺎﻧﮏ .ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺐ واﻋﺘﺮاه واﻟﺤﺎﺿـﺮﯾﻦ ﮐﻠﻬﻢ وﺟﻮم ﻃﻮﯾـﻞ ،ﻓﻌـﺎد اﻟﺸـﺎﻣﯽ ﯾﻠﺘﻬﻢ ﻓﺎﻃﻤـﮥ ﺑﻌﯿﻨﯿﻪ وﯾﻘﻮل ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻫﺐ ﻟﯽ ﻫـﺬه اﻟﺠﺎرﯾﮥ ،ﻓﺼﺎح ﺑﻪ ﯾﺰﯾﺪ اﻋﺰب ،وﻫﺐ اﷲ ﻟﮏ ﺣﺘﻔًﺎ ﻗﺎﺿـﯿًﺎ .ﺛﻢ ﮐﺎن ﻟا ﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻔﻈﯿﻊ إذ ﮐﺸﻒ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ رؤوس اﻟﺸﻬﺪاء ﻓﺠﻌﻞ ﯾﻌﺒﺚ ﺑﻘﻀﯿﺐ ﻓﯽ ﯾﺪه ﺑﺜﻨﺎﯾﺎ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ،وﺧﺎﻣﺲ أﺻﺤﺎب اﻟﮑﺴﺎء وﻫﻮ ﯾﻨﺸﺪ :ﻟﯿﺖ أﺷـﯿﺎﺧﯽ ﺑﺒـﺪر ﺷـﻬﺪوا ﻷﻫﻠﻮا واﺳـﺘﻬﻠﻮا ﻓﺮﺣًﺎ ﻟﻌﺒﺖ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺎﻟﻤﻠﮏ ﻓﻼ ﺟﺰع اﻟﺨﺰرج ﻣﻦ وﻗﻊ اﻷﺳﻞ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﯾﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻻ ﺗﺸﻞ ﺧﺒﺮ ﺟﺎء وﻻ وﺣﯽ ﻧﺰل ﻓﺒﮑﺖ اﻟﻨﺴﻮة واﻟﺒﻨﯿﺎت ﻣﻦ وداﺋﻊ اﻟﺮﺳﻮل ،وﺧﻔﺮات اﻟﺒﺘﻮل ،ﻏﯿﺮ ﻋﻘﯿﻠﺘﻬﻦ ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻫﺘﺰت واﺳـﺘﻌﻠﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺎﻏﯿـﮥ ﺗﮑّﻔﺮه وﺗﺨﺰﯾﻪ ﺑﻘﻮﻟﻬـﺎ س :ﺻـﺪق اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﯾـﺎ ﯾﺰﯾـﺪ إذ ﯾﻘﻮل ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋـﻞ :ﺛُّﻢ َﮐـ ﺎَن َﻋﺎﻗِـَﺒ َﮥ اﻟّـِﺬﯾَﻦ َأَﺳـ ﺎُءواْ اﻟّﺴَﻮَءَي َأن َﮐـ ّﺬﺑ ُﻮاْ ﺑ ِﺂَﯾـﺎِت اِﷲ َوَﮐـ ﺎﻧُﻮاْ ﺑ َِﻬﺎ َﯾْﺴَﺘْﻬِﺰﺋُﻮَن .أﻇﻨﻨﺖ ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﻄﻠﻘﺎء ،ﺣﯿﺚ أﺧﺬت ﻋﻠﯿﻨﺎ أﻗﻄﺎر اﻷرض وآﻓﺎق اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺄﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺴﺎق إﻟﯿﮏ ﮐﻤﺎ ﺗﺴﺎق اﻷﺳﺮي ،إن ﺑﻨﺎ ﻋﻠﯽ اﷲ ﻫﻮاﻧًﺎ ،وﺑﮏ ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺮاﻣﮥ ،ﻓﺸـﻤﺨﺖ ﺑﺄﻧﻔﮏ وﻧﻈﺮت ﻓﯽ ﻋﻄﻔﮏ ﺟﺬﻻن ﻣﺴﺮورًا ،ﺣﯿﺚ رأﯾﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﮏ ﻣﺴﺘﻮﺳﻘﮥ واﻷﻣﻮر ﻣﺘﺴﻘﮥ ، وﺣﯿﺚ ﺻـﻔﺎ ﻟﮏ ﻣﻠﮑﻨﺎ وﺳـﻠﻄﺎﻧﻨﺎ ،ﻓﻤﻬًﻼ ﻣﻬًﻼ ،أﻧﺴـﯿﺖ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ َ :وَﻻ َﯾْﺤَﺴـ َﺒّﻦ اﻟِّﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮواْ َأﻧَّﻤﺎ ﻧُْﻤﻠِﯽ ﻟَُﻬْﻢ َﺧﯿٌْﺮ ﻷﻧ ُْﻔِﺴـ ِﻬْﻢ ِإﻧَّﻤﺎ ﻧُْﻤﻠِﯽ ﻟَُﻬْﻢ ﻟ َِﯿْﺰَداُدَواْ ِإﺛ َْﻤًﺎ َوﻟَْﻬُﻢ َﻋـ َﺬاٌب ّﻣِﻬﯿٌﻦ أﻣﻦ اﻟﻌـﺪل ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﻄﻠﻘﺎء ،ﺗﺨﺪﯾﺮك ﺑﻨﺎﺗﮏ وإﻣﺎءك ،وﺳﻮﻗﮏ ﺑﻨﺎت رﺳﻮل اﷲ ﮐﺎﻷﺳـﺮي ﺳﺒﺎﯾﺎ ﻗـﺪ ﻫﺘﮑﺖ ﺳـﺘﻮرﻫﻦ ،ﺗﺤﺪو ﺑﻬﻦ اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻟﯽ ﺑﻠﺪ ،ﺛﻢ ﺗﻘﻮل ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺄﺛﻢ وﻻ ﻣﺴـﺘﻌﻈﻢ :ﻟﯿﺖ أﺷـﯿﺎﺧﯽ ﺑﺒﺪر ﺷـﻬﺪوا ،ﻣﻨﺤﻨﯿًﺎ ﻋﻠﯽ ﺛﻨﺎﯾﺎ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺳـﯿﺪ ﺷـﺒﺎب أﻫﻞ اﻟﺠﻨـﮥ ﺗﻨﮑﺘﻬﺎ ﺑﻤﺨﺼـﺮﺗﮏ ،وﮐﯿﻒ ﻻ ﺗﻘﻮل ذﻟﮏ ؟ وﻗـﺪ ﻧﮑﺄت اﻟﻘﺮﺣﮥ ،واﺳﺘﺄﺻـﻠﺖ اﻟﺸﺄﻓﮥ ، ﺑﺈراﻗﺘـﮏ دﻣـﺎء ذرﯾـﮥ ﻣﺤﻤـﺪ وﻧﺠﻮم اﻷـرض ﻣﻦ آل ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ،ﺗﻬﺘﻒ ﺑﺄﺷـﯿﺎﺧﮏ ﻓﻠـﺘﺮدن وﺷـﯿﮑًﺎ ﻣﻮردﻫﻢ ،وﺗﻮدن أﻧـﮏ ﺷـﻠﻠﺖ وﺑﮑﻤﺖ ،وﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ،وﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ .إﻟﯽ أن ﻗﺎﻟﺘﺲ :ﺣﺴـﺒﮏ اﷲ ﺣﺎﮐﻤًﺎ ،وﺑﻤﺤﻤـﺪ ﺧﺼـﯿﻤًﺎ وﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻇﻬﯿﺮًا ،وﺳـﯿﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺳـﻮل ﻟـﮏ ،وﻣّﮑﻨـﮏ ﻣﻦ رﻗـﺎب اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ،ﺑﺌﺲ ﻟﻠﻈـﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑـﺪًﻻ .إﻟﯽ أن ﻗـﺎﻟﺘﺲ :وﻟﺌﻦ ﺟﺮت ﻋﻠﯽ اﻟـﺪواﻫﯽ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘـﮏ ،إﻧﯽ ﻷﺳﺘﺼـﻐﺮ ﻗﺪرك وأﺳـﺘﻌﻈﻢ ﺗﻘﺮﯾﻌﮏ ،وأﺳﺘﮑﺜﺮ ﺗﻮﺑﯿﺨﮏ ،ﻟﮑﻦ اﻟﻌﯿﻮن ﻋﺒﺮي واﻟﺼﺪور ﺣﺮي .وﻗﺎﻟﺘﺲ :ﻓﮑﺪ ﮐﯿﺪك ،واﺳﻊ ﺳﻌﯿﮏ وﻧﺎﺻﺐ ﺟﻬـﺪك ،ﻓﻮاﷲ ﻻ ﺗﻤﺤﻮ ذﮐﺮﻧﺎ وﻻ ﺗﻤﯿﺖ وﺣﯿﻨﺎ ،وﻻ ﺗﺪرك أﻣﺪﻧﺎ ،وﻟﻦ ﺗﺮﺣﺾ ﻋﻨﮏ ﻋﺎرﻫﺎ وﺷـﻨﺎرﻫﺎ ،وﻫﻞ رأﯾﮏ إﻻ ﻓﻨﺪ ؟ وأﯾﺎﻣـﮏ إﻻـ ﻋـﺪد ،وﺟﻤﻌـﮏ إﻻـ ﺑـﺪد ؟ واﻟﻮﯾـﻞ ﻟﮏ ﯾﻮم ﯾﻨﺎدي اﻟﻤﻨﺎدي :أﻻ ﻟﻌﻨـﮥ اﷲ ﻋﻠﯽ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ .وﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ ﮐﻠﻬﺎ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ ﺻﺎﺑﺮة ﻣﺤﺘﺴـﺒﮥ ،ﻣﻨـﺬ أﺻـﯿﺒﻮا ﺑﻔﻘـﺪ رﺳﻮل اﷲ إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟـﮏ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻦ واﻷرزاء ،ﮐﻮﻓﺎة اﻟﺰﻫﺮاءس ،وﻓﯽ اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻗـﺬي ،وﻓﯽ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺠﯽ ،ووﻓﺎة ﺳـﯿﺪ اﻷوﺻـﯿﺎء ،ﻣﻀـﻤﺨًﺎ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء ،ووﻓﺎة أﺧﯿﻬﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻈﻠﻮﻣًﺎ ﻣﺴـﻤﻮﻣًﺎ ،ﯾﺘﻘﯿﺄ ﮐﺒﺪه ﻧﺼﺐ ﻋﯿﻨﯿﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻄﺴﺖ ﻗﻄﻌًﺎ ﻗﻄﻌًﺎ ، ﺛﻢ ﻣﻨﻌﻬﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ﻣﻦ دﻓﻨﻪ ﻣﻊ ﺟـﺪه رﺳﻮل اﷲ وﻫﻮ أﺣﺪ ﺳـﺒﻄﯿﻪ ورﯾﺤﺎﻧﺘﯿﻪ وﺳـﯿﺪي ﺷـﺒﺎب أﻫﻞ اﻟﺠﻨﮥ .وإﻟﯿﮏ ﻋﻨﯽ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺣّﺪث ﺑﻤﺎ ﻻﻗﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻﻗﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻦ واﻷرزاء ﻣﺎ ﻗﺪ ﻃﺒﻖ اﻷرض واﻟﺴـﻤﺎء ،ﻋﻠﯽ وﺟﻪ ﻟﻢ ﯾﺸـﺘﻤﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻠﯽ ﻣﺜﻠﻪ ،ﻓﯽ ﮐﻢ ﻣﻦ
اﻟﺴﯿﺪه زﯾﻨﺐ )س(ﻋﻘﯿﻠﻪ اﻟﻮﺣﯽ
ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ
www.Ghaemiyeh.com
ﺻﻔﺤﮥ 21ﻣﻦ 25
اﻟﻌـﺪد ،وﻻ ﻓﯽ ﮐﯿﻒ ﻣﻦ اﻟﻔﻈﺎﻋـﮥ .وﻗﺪ ﺷﺎرﮐﺘﻬﻢ ﻋﻘﯿﻠﺘﻬﻢ ﺑﻄﻠﮥ ﮐﺮﺑﻼء ،ﻓﯽ ﮐﻞ ﻫﺬه اﻷرزاء راﺑﻄﮥ اﻟﺠﺄش ،ﺻـﻠﺒﮥ اﻟﻌﻘﻮد ،ﻟﻢ ﺗﺮوﻋﻬﺎ ﺗﻠﮏ اﻟﻨﻮاﺋﺐ ،وﻟﻢ ﺗﻨﻞ ﻣﻦ ﺻﺒﺮﻫﺎ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻠﻤﺎت ،وﻟﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺴﺒﯽ ﻣﻘﺎم ﮐﺮﯾﻢ ﻻ ﯾﺴﺎﻣﯽ ،ﺗﺴـﻨﻤﺖ ﺑﻪ ذري اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ واﻟﺸﺮف ،وﻧﺎﻟﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﷲ ﮐﻞ زﻟﻔﯽ ،ﺣﻔﻈﺖ أﯾﺎﻣﯽ اﻟﻮﺣﯽ واﻟﻨﺒﻮة ،اﻟﻠﻮاﺗﯽ اﺳﺘﺸﻬﺪ رﺟﺎﻟﻬﻦ ،وﺣﺮﺳﺖ ﯾﺘﺎﻣﯽ آل ﻣﺤﻤﺪ وﻗﺪ ﻗﺘﻞ آﺑﺎؤﻫﻢ ،وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺎﺗﺖ ﺑﺤﻤﺎﯾـﮥ ﻣﺮﯾﻀـﻬﻢ ﺑﻘﯿـﮥ أﺧﯿﻬﺎ ،اﻹﻣﺎم زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ،وﻗﺪ ﮐﺎد أن ﯾﻘﺘﻠﻪ اﺑﻦ زﯾﺎد ﻟﻮﻻ دﻓﺎﻋﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺒﺬل دﻣﻬﺎ ،وﺑﻘﺘﻠﻪ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺳـﻼﻟﮥ أﺧﯿﻬﺎ ﺳﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء .وﻗﺪ ورد ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻬﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﺄﻧﻒ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ،وﺷﺮح ﺻﺪرﻫﺎ ﻟﺮﻋﺎﯾﮥ ﺗﻠﮏ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻨﺴﻮة وﺗﻌﺰﯾﺘﻬﻢ ،ﻓﺈذا ﻫﯽ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻃﻮد ﻣﻦ اﻷﻃﻮاد .ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ،وﻋﻠﯽ ﺟﺪﻫﺎ وأﺑﯿﻬﺎ ،وﻋﻠﯽ أﻣﻬﺎ وأﺧﻮﯾﻬﺎ ،وﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﮥ ،وﺳﺎدة اﻷﻣﮥ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﺎ ، اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺰﻟﺖ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺒﻼء ،ﮐﺎﻟﺘﯽ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﯽ اﻟﺮﺧﺎء .رﺣﻤﮥ اﷲ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ﻋﻠﯿﮑﻢ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ إﻧﻪ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪ . زﯾﺎرة اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ) س(
ﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻟﺰﯾﺎرﺗﻬـﺎ ﻧﺼًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ،وإﻧﻤﺎ روي اﻟﺴـﯿﺪ اﺑﻦ ﻃﺎووس ؟ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﺼـﺒﺎح اﻟﺰاﺋﺮ زﯾﺎرﺗﯿﻦ ﯾُﺰار ﺑﻬﻤﺎ أوﻻد اﻷﺋﻤـﮥ ﻧﻘﺘﺒﺲ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻣـﺎ ﯾﻠﯽ :اﻟﱠﺴﻼـُم َﻋَﻠﯽ َﺟـ ﱢﺪِك اﻟُﻤـْﺼ َﻄَﻔﯽ ،اﻟﱠﺴﻼـُم َﻋَﻠﯽ أﺑ ِﯿِْﮏ اﻟُﻤْﺮَﺗـَﻀ ﯽ ،اﻟﱠﺴﻼُم َﻋَﻠﯽ اﻟﱠﺴﯿﱢَﺪﯾِﻦ اﻟَﺤَﺴِﻦ َواﻟُﺤَﺴـ ﯿْﻦ ،اﻟﱠﺴﻼُم َﻋَﻠﯽ َﺧِﺪﯾْـَﺠ َﮥ أﱢم اﻟُﻤْﺆﻣِﻨِﯿﻦ ،اﻟﱠﺴﻼـُم َﻋَﻠﯽ َﻓﺎِﻃَﻤـ َﮥ أﱢم اﻷـﺋﱠﻤﮥ اﻟ َّﻄﺎِﻫِﺮﯾْﻦ ،اﻟﱠﺴﻼُم َﻋَﻠﯿِْﮏ َأﯾﱠﺘَُﻬﺎ اﻟﱠﺴﯿـَﺪة اﻟﱠﺰِﮐﯿﱠُﮥ ،اﻟﱠﻄﺎِﻫَﺮُة اﻟَﻮﻟﯿﱠُﮥ َ ،واﻟﱠﺪاﻋـَﯿ ُﮥ اﻟَﺤﻔﯿﱠُﮥ ، أْﺷَﻬُﺪ أﻧﱠِﮏ ﻗُﻠِْﺖ َﺣّﻘًﺎ َوَﻧَﻄْﻘِﺖ ِﺻْﺪَﻗًﺎ َ ،وَدَﻋْﻮِت إﻟﯽ َﻣْﻮﻻَي َوَﻣْﻮﻻِك َﻋﻼﻧِّﯿًﮥ َوِﺳّﺮًا َ ،ﻓﺎَز ﻣﺘﱠﺒُِﻌِﮏ َ ،وَﻧَﺠﺎ ُﻣَﺼﱢﺪﻗُِﮏ َ ،ﺧﺎَب َوَﺧِﺴَﺮ ُﻣﮑﱢﺬﺑ ُِﮏ َ ،واﻟُﻤَﺘَﺨﻠﱢُﻒ َﻋﻨْـِﮏ ،اْﺷـ َﻬِﺪي ﻟ ِﯽ ﺑ َِﻬـ ِﺬِه اﻟﱠﺸَﻬـ ﺎَدِة ﻷـُﮐْﻮَن ِﻋﻨْـَﺪِك ﻣَِﻦ اﻟَﻔـ ﺎﺋِِﺰﯾَﻦ ﺑ َِﻤْﻌِﺮَﻓﺘُِﮑْﻢ َوَﻃـ ﺎَﻋﺘُِﮑْﻢ َ ،وَﺗـْﺼ ِﺪﯾِﻘُﮑْﻢ َواﺗﱢَﺒﺎِﻋُﮑْﻢ ،واﻟﱠﺴﻼُم َﻋَﻠﯿِْﮏ َﯾﺎ َﺳـ ﯿﱢَﺪﺗﯽ َواﺑ َْﻨَﮥ َﺳﯿﱢِﺪي َ ،ﻫﺎ َأَﻧﺎ َأْﺳَﺘْﻮِدُﻋِﮏ ِدﯾْﻨِﯽ َوأَﻣﺎﻧِﯽ َوَﺧَﻮاﺗِﯿَﻢ َﻋَﻤﻠِﯽ َوَﺟَﻮاﻣَِﻊ أَﻣﻠِﯽ إﻟﯽ ُﻣﻨَْﺘَﻬﯽ أَﺟﻠِﯽ َ ،واﻟﱠﺴﻼُم َﻋَﻠﯿِْﮏ َوَرْﺣَﻤُﮥ اِﷲ َوﺑََﺮَﮐﺎﺗُُﻪ . ُﺗﺰاراﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ )س( أﯾﻀًﺎ
وﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﺗُﺰار اﻟﺴـﯿﺪة زﯾﻨﺐ س أﯾﻀًﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﯽ َ :اﻟﱠﺴﻼُم َﻋﻠﯽ آَدَم َﺻْﻔَﻮِة اِﷲ َ ،اﻟﱠﺴﻼُم َﻋﻠﯽ ﻧُﻮٍح َﻧﺒِّﯽ اِﷲ َ ،اﻟﱠﺴﻼُم َﻋﻠﯽ ِإﺑ ْﺮاﻫﯿَﻢ َﺧﻠﯿِﻞ اِﷲ َ ،اﻟﱠﺴﻼـُم َﻋﻠﯽ ُﻣﻮﺳـﯽ َﮐﻠﯿِﻢ اِﷲ َ ،اﻟﱠﺴﻼـُم َﻋﻠﯽ ﻋﯿﺴـﯽ ُروِح اِﷲ َ ،اﻟﱠﺴﻼـُم َﻋَﻠﯿَْﮏ ﯾﺎ َرُﺳﻮَل اِﷲ َ ،اﻟﱠﺴﻼُم َﻋَﻠﯿَْﮏ ﯾﺎ َﺧﯿَْﺮ َﺧﻠِْﻖ اِﷲ َ ،اﻟﱠﺴﻼُم َﻋَﻠﯿَْﮏ ﯾﺎ ـَﺻ ِﻔﱠﯽ اِﷲ َ ،اﻟﱠﺴﻼُم َﻋَﻠﯿَْﮏ ﯾﺎ ُﻣَﺤﱠﻤُﺪ ﺑ َْﻦ َﻋﺒِْﺪ اِﷲ ﺧﺎَﺗَﻢ اﻟﻨﱠﺒِّﯿﯿَﻦ َ ،اﻟﱠﺴﻼُم َﻋَﻠﯿَْﮏ ﯾﺎ أﻣﯿَﺮ اﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨﯿَﻦ َﻋﻠِﱠﯽ ﺑ َْﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟ ِﺐ َوِﺻـ ﱠﯽ َرُﺳﻮِل اِﷲ َ ،اﻟﱠﺴﻼُم َﻋَﻠﯿِْﮏ ﯾﺎ ﻓﺎِﻃَﻤُﮥ َﺳﯿﱢَﺪَة ﻧِﺴﺎِء اﻟ ْﻌﺎﻟَﻤﯿَﻦ َ ،اﻟﱠﺴﻼُم َﻋَﻠﯿُْﮑﻤﺎ ﯾﺎ ِﺳﺒَْﻄﯽ َﻧﺒِﱢﯽ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﮥ َوَﺳﯿﱢَﺪْي َﺷﺒﺎِب أْﻫِﻞ اﻟ ْﱠﺠَﻨِﮥ َ ،اﻟﱠﺴﻼُم َﻋَﻠﯿَْﮏ ﯾﺎ َﻋﻠﱡﯽ ﺑ َْﻦ اﻟ ُْﺤَﺴـ ﯿِْﻦ َﺳـ ﯿﱢَﺪ اﻟ ْﻌﺎﺑ ِـﺪﯾَﻦ َوﻗُﱠﺮَة َﻋﯿِْﻦ اﻟّﻨﺎِﻇﺮﯾَﻦ َ ،اﻟﱠﺴﻼُم َﻋَﻠﯿَْﮏ ﯾﺎ ُﻣَﺤﱠﻤُﺪ ﺑ َْﻦ َﻋﻠِﱟﯽ ﺑﺎﻗَِﺮ اﻟ ِْﻌﻠِْﻢ ﺑَْﻌَﺪ اﻟﻨﱠﺒِﱢﯽ َ ،اﻟﱠﺴﻼُم َﻋَﻠﯿَْﮏ ﯾﺎ َﺟْﻌَﻔُﺮ ﺑ َْﻦ ُﻣَﺤﱠﻤﺪ اﻟّﺼﺎِدَق اﻟ ْﺒﺎﱠر اﻷﻣﯿَﻦ َ ،اﻟﱠﺴﻼُم َﻋَﻠﯿَْﮏ ﯾﺎ ُﻣﻮَﺳـ ﯽ ﺑ َْﻦ َﺟْﻌَﻔﺮ اﻟّﻄﺎِﻫَﺮ اﻟﱡﻄْﻬَﺮ َ ،اﻟﱠﺴﻼُم َﻋَﻠﯿَْﮏ ﯾﺎ َﻋﻠِﱡﯽ ﺑ َْﻦ ُﻣﻮَﺳﯽ اﻟﱢﺮﺿﺎ اﻟ ُْﻤْﺮَﺗﻀﯽ َ ،اﻟﱠﺴﻼُم َﻋَﻠﯿَْﮏ ﯾـﺎ ُﻣَﺤﱠﻤُﺪ ﺑ َْﻦ َﻋﻠِﱟﯽ اﻟﺘﱠِﻘﱠﯽ َ ،اﻟﱠﺴﻼُم َﻋَﻠﯿَْﮏ ﯾﺎ َﻋﻠِﱡﯽ ﺑ َْﻦ ُﻣَﺤﱠﻤﺪ اﻟﻨﱠِﻘﱠﯽ اﻟّﻨﺎـِﺻ َﺢ اﻷﻣﯿَﻦ َ ،اﻟﱠﺴﻼُم َﻋَﻠﯿَْﮏ ﯾﺎ َﺣَﺴُﻦ ﺑ َْﻦ َﻋﻠِﱟﯽ َ ،اﻟﱠﺴﻼُم َﻋَﻠﯽ اﻟ َْﻮﺻـﱢﯽ ﻣِْﻦ ﺑَْﻌِﺪِه َ ،اﻟﻠّـُﻬﱠﻢ َﺻﱢﻞ َﻋﻠﯽ ﻧُﻮِرَك َوِﺳﺮاِﺟَﮏ َوَوﻟ ِﱢﯽ َوﻟ ِﯿﱢَﮏ َوَوِﺻﱢﯽ َوِﺻﯿﱢَﮏ َ ،وُﺣﱠﺠﺘَِﮏ َﻋﻠﯽ َﺧﻠِْﻘَﮏ َ .اﻟﱠﺴﻼُم َﻋَﻠﯿِْﮏ ﯾﺎ ﺑ ِﻨَْﺖ َرُﺳﻮِل اِﷲ ، َاﻟﱠﺴﻼُم َﻋَﻠﯿِْﮏ ﯾﺎ ﺑ ِﻨَْﺖ ﻓﺎِﻃَﻤـ َﮥ و َﺧﺪﯾَﺠَﮥ َ ،اﻟﱠﺴﻼُم َﻋَﻠﯿِْﮏ ﯾﺎ ﺑ ِﻨَْﺖ أﻣﯿِﺮ اﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨﯿَﻦ َ ،اﻟﱠﺴﻼُم َﻋَﻠﯿِْﮏ ﯾﺎ أﺧَﺖ اﻟ َْﺤَﺴِﻦ َواﻟ ُْﺤَﺴـ ﯿِْﻦ َ ،اﻟﱠﺴﻼُم َﻋَﻠﯿِْﮏ ﯾـﺎ ﺑ ِﻨَْﺖ َوﻟ ِﱢﯽ اِﷲ َاﻟﱠﺴﻼـُم َﻋَﻠﯿـْ ِﮏ ﯾـﺎ أْﺧَﺖ َوﻟ ِﱢﯽ اِﷲ َ ،اﻟﱠﺴﻼُم َﻋَﻠﯿِْﮏ ﯾﺎ َﻋﱠﻤَﮥ َوﻟ ِﱢﯽ اِﷲ َ ،اﻟﱠﺴﻼُم َﻋَﻠﯿِْﮏ ﯾﺎ ﺑ ِﻨَْﺖ ﻋﻠّﯽ ﺑِﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ َوَرْﺣَﻤـ ُﮥ اِﷲ َوﺑََﺮﮐﺎﺗُُﻪ َ .اﻟﱠﺴﻼُم َﻋَﻠﯿِْﮏ َ ،ﻋﱠﺮَف اُﷲ ﺑَﯿَْﻨﻨﺎ َوﺑَﯿَْﻨُﮑْﻢ ﻓِﯽ اﻟ َْﺠﻨﱠِﮥ َ ،وَﺣَﺸـ َﺮﻧﺎ ﻓﯽ ُزﻣَْﺮﺗُِﮑْﻢ َوأْوَرَدﻧﺎ َﺣْﻮَض َﻧﺒِﯿﱢُﮑْﻢ َ ،وَﺳـ ﻘﺎﻧﺎ ﺑ َِﮑﺄِس َﺟـ ﱢﺪُﮐْﻢ ﻣِْﻦ َﯾِﺪ َﻋﻠِﱢﯽ اْﺑِﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟ ِﺐ ـَﺻ َﻠﻮاُت اِﷲ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ َأْﺳَﺄُل اَﷲ َأْن ﯾُِﺮَﯾﻨﺎ ﻓﯿُﮑُﻢ اﻟﱡﺴُﺮوَر َواﻟ َْﻔَﺮَج َ ،وَأْن َﯾْﺠَﻤَﻌﻨﺎ ِوِإّﯾﺎُﮐْﻢ ﻓﯽ ُزﻣَْﺮِة َﺟـ ﱢﺪُﮐْﻢ ُﻣَﺤﱠﻤﺪ ـَﺻ ﻠﱠﯽ اُﷲ َﻋَﻠﯿِْﻪ َوآﻟ ِِﻪ َ ،وَأْن ﻻ َﯾْﺴﻠَُﺒﻨﺎ َﻣْﻌِﺮَﻓَﺘُﮑْﻢ ِإﻧﱠُﻪ َوﻟ ِﱞﯽ َﻗﺪﯾٌﺮ َ ،أَﺗَﻘﱠﺮُب ِإﻟَﯽ اِﷲ ﺑ ُِﺤﺒﱢُﮑْﻢ َواﻟ َْﺒﺮاءِة ﻣِْﻦ أْﻋﺪاﺋُِﮑْﻢ َ ،واﻟﺘﱠْﺴﻠﯿِﻢ ِإﻟَﯽ اِﷲ راِﺿﯿًﺎ ﺑ ِِﻪ َﻏﯿَْﺮ ُﻣﻨِْﮑٍﺮ َوﻻ ُﻣـْﺴ َﺘْﮑﺒٍِﺮ َوَﻋﻠﯽ َﯾﻘﯿﻦ ﻣﺎ أﺗﯽ ﺑ ِِﻪ ُﻣَﺤﱠﻤٌﺪ َوﺑ ِِﻪ راض َ ،ﻧْﻄﻠُُﺐ ﺑ ِﺬﻟ َِﮏ َوْﺟَﻬَﮏ ﯾﺎ َﺳـ ﯿﱢﺪي َ ،اﻟّﻠـُﻬﱠﻢ َوِرﺿﺎَك َواﻟّﺪاَر اﻵِﺧَﺮَة .ﯾﺎ زﯾﻨﺐ اْﺷَﻔﻌﯽ ﻟﯽ ﻓﯽ اﻟ َْﺠﻨﱠِﮥ َﻓِﺈﱠن ﻟَِﮏ ِﻋﻨْـَﺪ اِﷲ َﺷﺄﻧًﺎ ﻣَِﻦ اﻟﱠﺸﺄِن َ ،اﻟّﻠـُﻬﱠﻢ ِإﻧّﯽ َأْﺳَﺎﻟ َُﮏ َأْن َﺗْﺨﺘَِﻢ ﻟﯽ ﺑ ِﺎﻟﱠﺴﻌﺎَدِة َﻓﻼ َﺗْﺴـ ﻠُْﺐ ﻣِّﻨﯽ ﻣﺎ أﻧَـا ﻓﯿِﻪ َوﻻ َﺣْﻮَل َوﻻ ﻗُﱠﻮَة ِإّﻻ ﺑ ِﺎِﷲ
اﻟﺴﯿﺪه زﯾﻨﺐ )س(ﻋﻘﯿﻠﻪ اﻟﻮﺣﯽ
ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ
www.Ghaemiyeh.com
ﺻﻔﺤﮥ 22ﻣﻦ 25
اﻟ َْﻌﻠِِﯽ اﻟ َْﻌﻈﯿِﻢ َ ،اﻟﻠّـُﻬﱠﻢ اْﺳـ َﺘِﺠْﺐ ﻟَﻨﺎ َوَﺗَﻘﺒﱠﻠُْﻪ ﺑ َِﮑَﺮﻣَِﮏ َوِﻋﱠﺰﺗَِﮏ َوﺑ َِﺮْﺣَﻤﺘَِﮏ َوﻋﺎﻓَِﯿﺘَِﮏ َ ،وـَﺻ ﻠﱠﯽ اُﷲ َﻋﻠﯽ ُﻣَﺤﱠﻤﺪ َوآﻟ ِِﻪ أْﺟَﻤﻌﯿَﻦ َوَﺳـ ﻠﱠَﻢ َﺗْﺴﻠﯿﻤًﺎ ﯾﺎ أْرَﺣَﻢ اﻟّﺮاِﺣﻤﯿَﻦ . اﻟﻔﻬﺮس اﻟﻤﻨﺎﺑﻊ
. 1ﮐﻨﺰ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ ﻟﻠﮑﺮاﺟﮑﯽ 280 : 1ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي . 2 .ﺗﺬﮐﺮة اﻷﻣﮥ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ اﻷﺋﻤﮥ . 3 . 13 :اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎب اﻟﺬﻫﺒﯽ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺒﺴﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ . 4 . 523 :ذﮐﺮﻫﺎ اﻟﮑﺮاﺟﮑﯽ ﻓﯽ ﮐﻨﺰ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ ، 281 : 1ﻓﺎﺳـﺘﺪرﮐﻬﺎ اﻟﺒﺮﻗﻮﻗﯽ ﻓﯽ ﺷﺮح دﯾﻮان اﻟﻤﺘﻨﺒﯽ ﻋﻠﯽ ﺷﺮح اﻟﻮاﺣﺪي . 5 .ذﯾﻮل ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﺮي 589 :وﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ ، 60 :واﻵﯾﮥ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب . 6 . 33 :أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﮥ : 521 : 5وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﺎن ﺑّﻮاب اﻟﻨﺒّﯽ وﺧﺎدﻣﻪ . 7 .اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﮥ اﻷﺻﺤﺎب . 8 . 4 : 1896اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﮑﺒﺮي . 9 . 247 : 2 اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﮑﺒﺮي 247 : 2ﻻﺑﻦ ﺳـﻌﺪ م 220 :ﻫـ . 10 .إن أﮐﺒﺮ ﺑﻨﺎت ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻓﺎﻃﻤـﮥ ﻫﯽ أم ﮐﻠﺜﻮم وﻗـﺪ دﻓﻨﺖ ﻓﯽ اﻟﺒﻘﯿﻊ ،وﻣﻦ ﺑﻌـﺪﻫﺎ زﯾﻨﺐ اﻟﮑﺒﺮي ﺑﻄﻠﮥ ﮐﺮﺑﻼءس وإﻧﻤﺎ ﻟﻘﺒﺖ ﺑﺎﻟﮑﺒﺮي ﺗﻤﯿﯿﺰًا ﻟﻬﺎ ﻋﻦ زﯾﻨﺐ اﻟﺼﻐﺮي اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻓﺎﻃﻤﮥ وأﻣﻬﺎ أم وﻟﺪ . 11 .ﺗﺎرﯾﺦ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻨّﯽ اﻟﺠﻼﻟﯽ 53 :ط ﻗﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳـﮥ ،وﮐـﺬﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻤﻌـﺎرف ﻻﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒـﮥ ، 210 :وﻫـﻮ ﻣﺘﻮﻓﯽ : 276ﻫـ . 12 .أﺧﺒﺎر اﻟﺰﯾﻨﺒﺎت ﻟﻠُﻌﺒﯿﺪﻟﯽ اﻟﻨّﺴﺎﺑﮥ . 13 .أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﮥ ،وﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﺳﻔﯿﻨﮥ اﻟﺒﺤﺎر ﻟﻠﻤﺤﺪث اﻟﻘﻤﯽ . 14 . 497 : 3ﯾﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﯿﻮم رﺳـﻤﯿًﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻬﻮرﯾﮥ اﻹﺳﻼﻣﯿﮥ اﻹﯾﺮاﻧﯿﮥ ﺑـ ﯾﻮم اﻟﻤﻤﺮﺿﺎت وذﻟﮏ ﺗﺨﻠﯿﺪًا ﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺗﻠﮏ اﻟﺴﯿﺪة اﻟﺠﻠﯿﻠﮥ . 15 .اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ ﺑﻘﻠﻢ ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻤﺼـﺮي ، 20 :وﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﻤـﻞ ﻓﯽ اﻟﻘـﺎﻫﺮة ﺣﺘﯽ اﻟﯿﻮم . 16 .ﮐﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺳـﻤﺎﺣﮥ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎدي اﻟﯿﻮﺳﻔﯽ اﻟﻐﺮوي . 17 . اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر 485 : 1ح ، 6485واﻟﺘﻬﺬﯾﺐ 333 : 3ح . 18 . 1043ﻋﯿﻮن أﺧﺒـﺎر اﻟﺮﺿﺎ ، 258 :وأﺻﻮل اﻟﮑﺎﻓﯽ . 19 . 16 : 2ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﯽ ﮐﺎﻣﻞ اﻟﺨﻄﺒﮥ ،راﺟﻊ ﮐﺘﺎب ﺑﻼﻏﺎت اﻟﻨﺴﺎء 18-14 :ط اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﺴﻨﮥ 1461ﻫـ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ اﻷﻟﻔﯽ . 20 .ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة 80 : . 21 .ﺑﻼﻏﺎت اﻟﻨﺴﺎء 20 ، 19 :ط اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﺴﻨﮥ 1361ﻫـ . 22 .ﮐﺘﺎب ﺳﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ 870 : 2وﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ ﻣﺼﺒﺎح اﻷﻧﻮار اﻟﻤﺨﻄﻮط ق 6 ﻫـ ﻋﻦ اﻹﻣـﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ،واﻧﻈﺮ ﻣﻮﺳﻮﻋـﮥ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ اﻹﺳـﻼﻣﯽ ج 4ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ اﻟﻬـﺎدي اﻟﯿﻮﺳـﻔﯽ اﻟﻐﺮوي . 23 .ﻣﻨـﺎﻗﺐ آل أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ،ﻟﻠﺤﻠـﺒﯽ اﻟﺴﺎروي اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﯽ 351 : 3ﻋﻦ ﻗﻮت اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻠﻤﮑﯽ ،وﻗﯿﻞ :ﺑﻞ ﮐﺎن ذﻟﮏ ﺑﻌـﺪ ﺧﻤﺴـﯿﻦ ﯾﻮﻣًﺎ ﻣﻦ وﻓﺎة ﻓﺎﻃﻤـﮥس ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻣﻮﺳﻮﻋﮥ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﯽ 44 : 3ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺶ . 24 .ﺷـﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﮥ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ اﻟﺒﻐﺪادي 50 : 12ﻋﻦ اﻟّﺰﺑﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﻓﻘّﯿﺎت .اﻧﻈﺮ ﺳﻔﯿﻨﮥ اﻟﺒﺤﺎر 497 : 3ﻋﻦ أﺳـﺪ اﻟﻐﺎﺑﮥ ﻟﻠﺠﺰري اﻟﻤﻮﺻـﻠﯽ ،وﻓﯽ اﻟﻤﻌﺎرف ﻻﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﮥ 207 :وﻟُﻌﮑﺎﺷﮥ . 25 .ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﺮي 148 : 5 :ﻋﻦ وﻗﻌﮥ ﺻﻔﯿﻦ . 26 .وﻗﻌـﮥ اﻟﻄﻒ 201 ، 200 :ﻋﻦ ﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﻄﺒﺮي ، 42 : 5وإرﺷﺎد اﻟﻤﻔﯿـﺪ . 27 . 94 ، 93 : 2وﻗﻌـﮥ اﻟﻄﻒ 243 :ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﺮي ، 446 : 5وإرﺷﺎد اﻟﻤﻔﯿـﺪ 107 : 2ط ﻗـﻢ . 28 .وﻗﻌـﮥ اﻟﻄﻒ 254-252 :ﻋﻦ ﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﻄﺒﺮي وإرﺷﺎد اﻟﻤﻔﯿـﺪ . 29 .اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ . 30 .اﻟﻨﺤـﻞ . 31 . 92 :اﻟﻤﺎﺋـﺪة . 32 . 8 :ﻣﺮﯾﻢ . 33 . 90 : 89 :أﻣﺎﻟﯽ اﻟﻤﻔﯿﺪ ح 8م 38وﻋﻨﻪ ﻓﯽ أﻣﺎﻟﯽ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ح 51م، 3 وأﻗـﺪم ﻣﺼﺪر ﺑﻼﻏﺎت اﻟﻨﺴﺎء 34 :ط ﺑﯿﺮوت . 34 .ﺗُﺸـﯿﺮ إﻟﯽ آﯾﮥ اﻟﺘﻄﻬﯿﺮ 33ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷـﺣﺰاب . 35 .وﻗﻌـﮥ اﻟﻄﻒ 263 -259 :ﻋﻦ ﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﻄﺒﺮي وإرﺷﺎد اﻟﻤﻔﯿﺪ . 36 .وﻗﻌـﮥ اﻟﻄﻒ 272-267 :ﻋﻦ ﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﻄﺒﺮي وإرﺷﺎد اﻟﻤﻔﯿﺪ . 37 .اﻟﺮوم . 38 . 10 :آل ﻋﻤﺮان : . 40 . 169اﻟﮑﻬﻒ . 41 . 50 :ﻣﺮﯾﻢ . 42 . 75 :ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴﯿﻦ س ﻟﻠﺨﻮارزﻣﯽ ، 74- 71 : 3 :ﺑﻼﻏﺎت اﻟﻨﺴﺎء 31 :ـ 33ط ﺑﯿﺮوت 43 . .وﻗﻌﮥ اﻟﻄﻒ ، 274-272 :ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﺮي 466 : 5 ،وإرﺷﺎد اﻟﻤﻔﯿﺪ . 44 . 124 : 2إن أﻗﺪم ﻣﺼﺪر ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴـﯿﺪة زﯾﻨﺐ س ﻫﻮ ﻣﺎ ﮐﺘﺒﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺒﯿـﺪﻟﯽ اﻷﻋﺮﺟﯽ ،اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﯽ ُﻋﺒﯿﺪ اﷲ اﻷﻋﺮج ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺴـّﺠﺎد ،اﻟﺬي أدرك اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ وروي ﻋﻨﻪ ،ﻟﻪ ﮐﺘﺎب :أﻧﺴﺎب آل أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ،وﻟـﺬا ُﻋّﺮف ﺑﺎﻟُﻌﺒﯿـﺪﻟﯽ اﻟﻨّﺴﺎﺑﮥ ،وﻟﻪ رﺳﺎﻟﮥ أﺧﺒﺎر اﻟﺰﯾﻨﺒﺎت ،ﺟﻤﻊ ﻓﯿﻪ اﻷﺧﺒـﺎر اﻟـﺘﯽ ﺗﺨﺺ اﻟﻤﺴـّﻤﯿﺎت ﺑﺰﯾﻨـﺐ اﻟﻤﻨﺘﺴـﺒﺎت إﻟﯽ ﺑﻨﯽ ﻫـﺎﺷﻢ ﻣﻨﻬﻦ ،أو ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻫّﻦ ،وﻣﻨﻬّﻦ اﻟﺴـﯿﺪة زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﻓﺎﻃﻤـﮥ س ،وﻫﯽ رﺳﺎﻟﮥ ﻣﻄﺒﻮﻋﮥ وﻣﻨﺸﻮرة . 45 .اﻟﺴـﯿﺪة زﯾﻨﺐ وأﺧﺒﺎر اﻟﺰﯾﻨﺒﺎت ﻟﻠُﻌﺒﯿﺪﻟﯽ ص ، 22-19ﻧﺸـﺮ ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ط اﻟﻤﻨﯿﺮﯾﮥ ،ﺑﻤﺼﺮ . 46 . اﻟﺴـﯿﺪة زﯾﻨﺐ وأﺧﺒﺎر اﻟﺰﯾﻨﺒﺎت ص ، 23ﻧﺸـﺮ ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻗـﺎﺳﻢ ،ط اﻟﻤﻨﯿﺮﯾـﮥ ،ﻣﺼـﺮ . 47 .ﻣﻊ ﺑﻄﻠـﮥ ﮐﺮﺑﻼـء اﻟﺴـﯿﺪة زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ أﻣﯿﺮ
ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ
ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ
www.Ghaemiyeh.com
ﺻﻔﺤﮥ 23ﻣﻦ 25
اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻨﺲ ،ﻃﺒﻌﮥ دار اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺠﺪﯾﺪ . 48 . 251 -91اﻷرﯾﺤﯽ :ذو اﻟﺸﻬﺎﻣﮥ اﻟﻨﻔﻞ . 49 .ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار . 50 . 113 : 37ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار : 37 . 51 . 121راﺟﻊ اﻷﻣﺎﻟﯽ :ﻟﻠﻄﻮﺳﯽ ص . 52 . 478اﻟﺘﮑﻮﯾﺮ . 53 . 21-19 :اﻟﺘﮑﻮﯾﺮ . 54 . 43-40 :اﻟﻨﺠﻢ . 55 . 5-3 :ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار 23 . 56 . 105 :راﺟﻊ ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار . 57 . 122 : 23اﻟﻨﻮر . 58 . 37-36 :ﻓﻘﺮات ﻣﻦ دﻋﺎء اﻟﻨﺪﺑﮥ . 59 .اﻟﺤﺞ . 60 . 32 :اﻟﻤﺎﺋﺪة 61 . 54 : .راﺟﻊ :ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار . 62 . 52 : 22ﻣﺤﻤﺪ . 63 . 38 :راﺟﻊ ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار . 64 . 52 : 22اﻟﺠﻤﻌﮥ . 65 . 3 :اﻟﺤﺪﯾﺪ . 66 . 21 :راﺟﻊ : اﻟﻌﻤﺪة . 67 . 392راﺟﻊ ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار . 68 . 8 : 16روﺿﮥ اﻟﻮاﻋﻈﯿﻦ . 69 . 219 : 2ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار 70 . 182 : 18ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار 166 : 35 . 71 .ﺑﺤـﺎر اﻷﻧﻮار . 72 . 92 : 35ﺑﺤـﺎر اﻷﻧﻮار . 73 . 164 : 35ﺑﺤـﺎر اﻷﻧﻮار . 74 . 409 : 34ﺷـﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﮥ . 75 . 14 : 1آل ﻋﻤﺮان . 76 . 34 :ﻓﯽ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ اﻟﻤﻨﻮرة . 77 .ﻣﺜﯿﺮ اﻷﺣﺰان . 78 . 90 :اﻟﺰﻣﺮ . 79 . 42 :آل ﻋﻤﺮان : . 80 . 145راﺟﻊ اﻟﻠﻬﻮف . 81 . 146 :اﻻﺣﺘﺠﺎج . 82 . 307 : 2اﻟﺮوم . 83 . 10 :آل ﻋﻤﺮان . 84 . 178 :ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار 85 . 134 : 45 .وﻫﻮ اﻟﻨﺺ اﻟـﺬي أورده اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﻤﺤـﺪث اﻟﻘﻤﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺠﻨﺎن ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﻌﻼﻣـﮥ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ )ره( ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﮐﺘﺐ اﻟﺰﯾـﺎرات ،ﻟﺰﯾـﺎرة اﻟﺴـﯿﺪة ﻓﺎﻃﻤـﮥ ﺑﻨﺖ اﻹﻣـﺎم اﻟﮑﺎﻇﻢ ،وﻗـﺪ أوردﻫﺎ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻓﺨﺮ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﺟﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺨﻮاﻧﺴﺎري ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺰار ﻟﺰﯾﺎرة اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺤﺴﻨﯽ ) ره( ﮐﻤﺎ ﻓﯽ أواﺧﺮ ﮐﺘﺎب ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺠﻨﺎن . ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ ﺟﺎِﻫـ ُﺪوا ﺑ ِـَﺄﻣْﻮاﻟ ُِﮑْﻢ َو َأﻧ ُْﻔِﺴـ ُﮑْﻢ ﻓﯽ َﺳﺒﯿـِﻞ اﻟﻠﱠِﻪ ذﻟ ُِﮑْﻢ َﺧﯿٌْﺮ ﻟَُﮑْﻢ ِإْن ُﮐﻨْﺘُْﻢ َﺗْﻌَﻠُﻤـ ﻮَن )اﻟﺘﻮﺑـﮥ .(41/ﻗـﺎَل اﻹﻣـﺎُم ﻋﻠّﯽ ُﺑُﻦ ﻣﻮَﺳـ ﯽ اﻟﱢﺮﺿﺎ – ﻋﻠَـﯾِﻪ اﻟﱠﺴﻼـُمَ :رِﺣَﻢ اﻟّﻠُﻪ َﻋﺒـْ ﺪًا أْﺣـَﯿ ﺎ أﻣَْﺮَﻧﺎَ َ ...ﯾَﺘَﻌﻠﱠُﻢ ُﻋﻠُﻮَﻣَﻨﺎ َو ﯾَُﻌﻠﱢُﻤَﻬﺎ اﻟﻨﱠﺎَس؛ َﻓِﺈﱠن اﻟﻨﱠﺎَس ﻟَْﻮ َﻋﻠُِﻤﻮا َﻣَﺤﺎِﺳَﻦ َﮐَﻠﺎﻣَِﻨﺎ ﻟَﺎﺗﱠَﺒُﻌﻮَﻧﺎ) ...ﺑَــﻨـﺎِدُر اﻟﺒِـﺣـﺎر – ﻓﯽ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﺑﺤـﺎر اﻷـﻧﻮار ،ﻟﻠﻌّﻼﻣـﮥ ﻓﯿﺾ اﻻﺳـﻼم ،ص 159؛ ُﻋﯿﻮُن أﺧﺒﺎِر اﻟﱢﺮﺿﺎ)ع( ،اﻟﺸـَّـﯾـﺦ اﻟﱠﺼﺪوق ،اﻟﺒﺎب ،28ج /1ص .(307ﻣﺆّﺳﺲ ُﻣﺠﺘَﻤﻊ" اﻟﻘﺎﺋﻤـّﯿ ﮥ "اﻟﺜَّـﻗﺎﻓّﯽ ﺑﺄﺻـَﺒﻬﺎَن – إﯾﺮاَن :اﻟﺸـﻬﯿﺪ آﯾـﮥ اﷲ" اﻟﺸـﻤﺲ آﺑﺎذي – "َرِﺣَﻤُﻪ اُﷲ – ﮐﺎن أﺣـﺪًا ﻣﻦ َﺟﻬﺎﺑِـذة ﻫـﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ، اﻟـﺬي ﻗـِﺪ اﺷـﺘَﻬَﺮ ﺑَﺸـ َﻌِﻔِﻪ ﺑﺄﻫﻞ ﺑَﯿﺖ اﻟﻨﺒّﯽ )ﺻـﻠﻮاُت اِﷲ ﻋﻠَـﯾﻬِـم( و ﻻﺳـﯿﱠﻤﺎ ﺑﺤﻀـﺮة اﻹﻣﺎم ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ ﻣﻮَﺳـ ﯽ اﻟﱢﺮﺿﺎ )ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم( و ﺑِـﺳﺎﺣﮥ ﺻـﺎِﺣﺐ اﻟّﺰﻣـﺎن )َﻋﱠﺠَﻞ اُﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮَﺟُﻪ اﻟﱠﺸﺮﯾَﻒ(؛ و ﻟﻬـﺬا أّﺳـ ﺲ ﻣﻊ ﻧﻈﺮه و دراﯾﺘﻪ ،ﻓﯽ َﺳـ ﻨَـِة 1340اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ اﻟﺸﻤﺴّﯿﮥ )= 1380اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ اﻟﻘﻤﺮّﯾـﮥ( ،ﻣﺆﱠﺳﺴـﮥ ًو ﻃﺮﯾﻘـﮥ ًﻟﻢ ﯾ َﻧـﻄَـﻓِﺊ ﻣِﺼـﺒﺎُﺣﻬﺎ ،ﺑـﻞ ﺗُـﺗَّـﺑَﻊ ﺑـﺄﻗَﻮي و أﺣَﺴِﻦ َﻣﻮﻗٍِﻒ ﮐـﱠﻞ ﯾﻮٍم .ﻣﺮﮐﺰ" اﻟﻘﺎﺋﻤـّﯿ ﮥ "ﻟﻠﺘﺤﱢﺮي اﻟﺤـﺎﺳﻮﺑّﯽ– ﺑﺄﺻَﺒﻬﺎَن ،إﯾﺮاَن – ﻗﺪ اﺑﺘَﺪَأ أﻧِﺸﻄَﺘُﻪ ﻣﻦ َﺳﻨَـِة 1385اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ اﻟﺸﻤﺴّﯿﮥ )= 1427اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ اﻟﻘﻤﺮّﯾﮥ( ﺗﺤَﺖ ﻋﻨﺎﯾﮥ ﺳﻤﺎﺣﮥ آﯾﮥ اﷲ اﻟﺤﺎّج اﻟﺴّﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻹﻣـﺎﻣّﯽ – داَم ِﻋّﺰُه – و ﻣﻊ ﻣﺴﺎَﻋـ َﺪِة ﺟﻤﻊ ٍﻣﻦ ِﺧّﺮﯾﺠﯽ اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤـّﯿ ﮥ و ﻃﻼـب اﻟﺠﻮاﻣﻊ ،ﺑﺎﻟﻠﯿـﻞ و اﻟﻨﻬﺎر ،ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻻٍت ﺷـﺘَّـي: دﯾﻨّﯿﮥ ،ﺛﻘﺎﻓّﯿﮥ و ﻋﻠﻤّﯿﮥ ...اﻷﻫﺪاف :اﻟّﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺳﺎﺣﮥ اﻟﺸـﯿﻌﮥ و ﺗﺒﺴـﯿﻂ ﺛَـﻗﺎﻓﮥ اﻟﺜَّـﻗَـﻟَـﯾﻦ )ﮐﺘﺎب اﷲ و اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬِـُم اﻟﱠﺴﻼُم( و ﻣﻌﺎرﻓﻬﻤﺎ، ﺗﻌﺰﯾﺰ دواﻓﻊ ﻟا ﺸـَّـﺑﺎب و ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس إﻟﯽ اﻟﺘَّـَﺣﱢﺮي اﻷَدّق ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟّﺪﯾﻨـّﯿ ﮥ ،ﺗﺨﻠﯿﻒ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨّـاﻓﻌﮥ – ﻣﮑﺎَن اﻟَﺒﻼﺗﯿِﺚ اﻟﻤﺒﺘﺬﻟﮥ أو اﻟّﺮدﯾﺌﮥ –ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺎﻣﯿﻞ )=اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟـﮥ( و اﻟﺤﻮاﺳـﯿﺐ )=اﻷﺟﻬﺰة اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮّﯾـﮥ( ،ﺗﻤﻬﯿـﺪ أرﺿـّﯿٍﮥ واﺳـﻌٍﮥ ﺟﺎﻣﻌـٍﮥ ﺛَـﻗﺎﻓّﯿٍﮥ ﻋﻠﯽ أﺳﺎس ﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺮآن و أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ– ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم – ﺑﺒﺎﻋﺚ ﻧﺸـﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ،ﺧﺪﻣﺎت ﻟﻠﻤﺤﻘﻘﯿﻦ و اﻟﻄّـّﻻب ،ﺗﻮﺳـﻌﮥ ﺛﻘﺎﻓﮥ اﻟﻘﺮاءة و إﻏﻨﺎء أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﮥ ُﻫﻮاِة ﺑﺮاﻣِﺞ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳـﻼﻣّﯿﮥ ،إﻧﺎﻟﮥ اﻟﻤﻨﺎﺑﻊ اﻟﻼزﻣﮥ ﻟﺘﺴـﻬﯿﻞ رﻓﻊ اﻹﺑﻬﺎم و اﻟﺸّـُـﺑ ُﻬﺎت اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﯽ اﻟﺠﺎﻣﻌﮥ ،و - ...ﻣِﻨﻬﺎ اﻟَﻌﺪاﻟﮥ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﯿﮥ: اﻟﺘﯽ ﯾُﻤِﮑﻦ ﻧﺸـﺮﻫﺎ و ﺑﺜّـﻫﺎ ﺑﺎﻷﺟﻬﺰة اﻟﺤﺪﯾﺜﮥ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪة ً،ﻋﻠﯽ أﻧّـه ﯾُﻤِﮑﻦ ﺗﺴـﺮﯾُﻊ إﺑﺮاز اﻟَﻤﺮاﻓِﻖ و اﻟﺘﺴـﻬﯿﻼِت – ﻓﯽ آﮐﻨﺎف اﻟﺒﻠﺪ -و ﻧﺸـِﺮ اﻟﺜَّـﻗﺎﻓـِﮥ اﻻﺳـﻼﻣّﯿﮥ و اﻹﯾﺮاﻧـّﯿ ﮥ – ﻓﯽ أﻧﺤـﺎء اﻟﻌﺎﻟَـم -ﻣِﻦ ﺟِـﻫـٍﮥ اُﺧَﺮي - .ﻣﻦ اﻷﻧﺸـﻄﮥ اﻟﻮاﺳـﻌﮥ ﻟﻠﻤﺮﮐﺰ :اﻟﻒ( ﻃﺒﻊ و ﻧﺸـﺮ ﻋﺸـﺮاِت ﻋﻨﻮاِن ﮐﺘٍﺐ ،ﮐﺘﯿﺒﮥ ،ﻧﺸـﺮة ﺷﻬﺮّﯾﮥ ،ﻣﻊ إﻗﺎﻣﮥ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟِﻘﺮاءة ب( إﻧﺘﺎُج ﻣﺌﺎت أﺟﻬﺰٍة ﺗﺤﻘﯿﻘّﯿﮥ و ﻣﮑﺘﺒﯿﮥ ،ﻗﺎﺑﻠﮥ ﻟﻠﺘﺸﻐﯿﻞ ﻓﯽ اﻟﺤﺎﺳﻮب و اﻟﻤﺤﻤﻮل ج( إﻧﺘﺎج اﻟَﻤﻌﺎرض ﺛّـُـﻻﺛـّﯿ ِﮥ اﻷﺑﻌﺎد ،اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﺸﺎﻣﻞ )= ﺑﺎﻧﻮراﻣﺎ( ،اﻟّﺮﺳﻮم اﻟﻤﺘﺤّﺮﮐـﮥ و ...اﻷﻣﺎﮐﻦ اﻟﺪﯾﻨـّﯿ ﮥ ،اﻟﺴـﯿﺎﺣّﯿﮥ و ...د( إﺑﺪاع اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻻﻧﺘﺮﻧﺘﯽ" اﻟﻘﺎﺋﻤـّﯿ ﮥ " www.Ghaemiyeh.comو ﻋــّﺪة َﻣﻮاﻗـِ َﻊ اُﺧَـَر ه( إﻧﺘـﺎج اﻟُﻤﻨﺘَـﺟـﺎت اﻟﻌﺮﺿــّﯿﮥ ،اﻟﺨَـﻃﺎﺑـﺎت و ...ﻟﻠﻌﺮض ﻓﯽ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻘﻤﺮّﯾـﮥ و( اﻹﻃﻼق و اﻟـﱠﺪﻋﻢ اﻟﻌﻠﻤّﯽ ﻟﻨﻈﺎم إﺟﺎﺑـﮥ اﻷﺳـﺌﻠﮥ اﻟﺸـﺮﻋّﯿﮥ ،اﻻﺧﻼﻗّﯿﮥ و اﻻﻋﺘﻘﺎدّﯾﮥ )اﻟﻬﺎﺗﻒ (00983112350524 :ز(
ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ
ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ
www.Ghaemiyeh.com
ﺻﻔﺤﮥ 24ﻣﻦ 25
ﺗﺮﺳـﯿﻢ اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﺘﻠﻘﺎﺋّﯽ و اﻟﯿـﺪوّي ﻟﻠﺒﻠﻮﺗﻮث ،وﯾﺐ ﮐﺸﮏ ،و اﻟّﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺼـﯿﺮة SMSح( اﻟﺘﻌـﺎون اﻟﻔﺨﺮّي ﻣﻊ ﻋﺸـﺮاِت ﻣﺮاﮐَﺰ ﻃﺒﯿﻌـّﯿ ﮥ و اﻋﺘﺒﺎرّﯾـﮥ ،ﻣﻨﻬﺎ ﺑﯿﻮت اﻵﯾﺎت اﻟِﻌﻈﺎم ،اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤـّﯿ ﮥ ،اﻟﺠﻮاﻣﻊ ،اﻷﻣﺎﮐﻦ اﻟﺪﯾﻨـّﯿ ﮥ ﮐﻤﺴـﺠﺪ َﺟﻤﮑﺮاَن و ...ط( إﻗﺎﻣـﮥ اﻟﻤﺆﺗَﻤﺮات ،و ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻣﺸـﺮوع" ﻣـﺎ ﻗﺒـَﻞ اﻟﻤﺪرﺳـﮥ "اﻟﺨـﺎّص ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل و اﻷﺣـﺪاث اﻟُﻤﺸﺎِرﮐﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺠﻠﺴـﮥ ي( إﻗﺎﻣـﮥ دورات ﺗﻌﻠﯿﻤـّﯿ ﮥ ﻋﻤﻮﻣـّﯿ ﮥ و دورات ﺗﺮﺑﯿﮥ اﻟﻤﺮﺑ ِّـي )ﺣﻀـﻮرًا و اﻓﺘﺮاﺿـًﺎ( ﻃﯿﻠـﮥ اﻟﱠﺴﻨَـة اﻟﻤﮑﺘـﺐ اﻟّﺮﺋﯿﺴــّﯽ :إﯾﺮان/أﺻــﺒﻬﺎن /ﺷـﺎرع"ﻣﺴــﺠﺪ ﺳــّﯿﺪ" /ﻣـﺎ ﺑﯿـَﻦ ﺷـﺎرع"ﭘﻨـﺞ َرَﻣﻀـﺎن" وُﻣﻔﺘَﺮق"وﻓﺎﺋﯽ"/ﺑﻨﺎﯾـﮥ"اﻟﻘﺎﺋﻤّﯿﮥ "ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﺄﺳـﯿﺲ 1385 :اﻟﻬﺠﺮّﯾـﮥ اﻟﺸﻤﺴـّﯿﮥ )= 1427اﻟﻬﺠﺮﯾـﮥ اﻟﻘﻤﺮّﯾـﮥ( رﻗـﻢ اﻟﺘﺴـﺠﯿﻞ 2373 :اﻟﻬﻮّﯾﮥ اﻟﻮﻃﻨـّﯿ ﮥ 10860152026 :اﻟﻤﻮﻗـــﻊ www.ghaemiyeh.com :اﻟﺒﺮﯾــﺪ اﻻــﻟﮑﺘﺮوﻧﯽ Info@ghaemiyeh.com :اﻟَﻤﺘَﺠﺮ اﻻـﻧﺘﺮﻧﺘﯽ www.eslamshop.com :اﻟﻬـــﺎﺗﻒ (0098311) -2357023-25 :اﻟﻔـــﺎﮐﺲ (0311) 2357022 :ﻣﮑﺘـــﺐ ﻃﻬﺮاَن (021) 88318722اﻟﺘِّـﺟﺎرّﯾـﮥ و اﻟَﻤﺒﯿﻌـﺎت 09132000109اﻣﻮر اﻟﻤﺴـﺘﺨﺪﻣﯿﻦ (0311)2333045ﻣﻼَﺣﻈـﮥ ﻫﺎّﻣـﮥ :اﻟﻤﯿﺰاﻧّﯿﮥ اﻟﺤﺎﻟّﯿﮥ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺮﮐﺰ ،ﺷـَـﻋﺒـّﯿ ﮥ ،ﺗﺒّﺮﻋـّﯿ ﮥ ،ﻏﯿﺮ ﺣﮑﻮﻣـّﯿ ﮥ ،و ﻏﯿﺮ رﺑﺤـّﯿ ﮥ ،اﻗﺘُـﻧَِﯿﺖ ﺑﺎﻫﺘﻤـﺎم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺨّﯿﺮﯾﻦ؛ ﻟﮑﻨَّـﻫﺎ ﻻ ﺗُـواﻓِﯽ اﻟﺤﺠَﻢ اﻟﻤﺘﺰاﯾـﺪ و اﻟﻤﺘَّـِﺳـ َﻊ ﻟﻼﻣﻮر اﻟّﺪﯾﻨـّﯿ ﮥ و اﻟﻌﻠﻤـّﯿ ﮥ اﻟﺤﺎﻟـّﯿ ﮥ و ﻣﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺘﻮﺳـﻌﮥ اﻟﺜَّـﻗﺎﻓـّﯿ ﮥ؛ ﻟﻬﺬا ﻓﻘﺪ ﺗﺮﱠﺟﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﺮﮐُﺰ ﺻﺎِﺣَﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﯿِﺖ )اﻟُﻤﺴـﱠﻤﯽ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻤّﯿﮥ( و ﻣﻊ ذﻟـﮏ ،ﯾﺮﺟﻮ ﻣِﻦ ﺟـﺎﻧﺐ ﺳـﻤﺎﺣﮥ ﺑﻘـّﯿ ﮥ اﷲ اﻷـﻋﻈﻢ )َﻋﱠﺠَﻞ اُﷲ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻓَﺮَﺟُﻪ اﻟﱠﺸﺮﯾَﻒ( أن ﯾُﻮﻓِّـَق اﻟﮑـﱠﻞ ﺗﻮﻓﯿﻘـًﺎ ﻣﺘﺰاﺋـﺪًا ﻟ ِﺈﻋﺎﻧﺘﻬﻢ -ﻓﯽ ﺣّﺪ اﻟﺘّـﻣﮑّـن ﻟﮑّﻞ اﺣٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ – إّﯾﺎﻧﺎ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ؛ إن ﺷﺎَء اُﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ؛ و اُﷲ وﻟّﯽ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.