emocional vĂnculo
El lenguaje como un sistema que categoriza la realidad y acota sus elementos en palabras y significantes tiene limitantes según sea el idioma para nombrarlo todo, especialmente aquello complejo proveniente de lo esencialmente humano y lo social. Lo emocional es algo de eso que en gran medida escapa y sobrepasa al lenguaje, en especial al estar atravesado también por convenciones culturales que simplifican la manera en que los humanos comunicamos lo que sentimos a otros. Así, para pensar entonces lo emocional en las prácticas artisticas relacionales y colaborativas habría que entenderlo no desde la identificación taxonómica preestablecida que nos lleva a tratar de nombrarlo con etiquetas simplificadas (felicidad, enojo, tristeza...), sino desde sus efectos y potencialidad creativa colectiva, es decir, como fuerza que congrega para la acción/creación. Pensemos por ejemplo, una manifestación, lo
A todos y cad seres que con solidaridad, co amor, empatí acompañaron sos en estas Tr ciones. Con su intenciones te este ciclo.
da uno de los su apoyo, ompañía, ía y más; n nuestros paransformau energía e ejimos juntos
emocional es eso que aglutina la colectividad, la mueve y deviene en actos y expresiones creativas. Si bien hay algo emocional en cada individuo, eso se alimenta y solo se entiende desde lo colectivo, que a su vez por su multiplicidad no tiene una forma estable y definitiva, sino que esta siempre en proceso de generación donde la fuente es la propia colectividad. La idea de atmósferas emocionales podría ayudar a ilustrar lo anterior. Son estas, las que atraviesan lo social, lo afectan (afectividad) y direccionan. En una fiesta, un desastre, o un pequeño proyecto de arte colaborativo se generan atmósferas emocionales que los hacen posibles. Desde ese enfoque es que Transformaciones Colaborativas se aproxima a lo emocional.
nombra
arlo todo
creaciรณn Generar situaciones y atmosferas emocionales
vincula
lo emocional disgrega
acciรณn/ Capacidad para matizar lo que nos atraviesa
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creaciรณn disgrega
acciรณn/ Capacidad para matizar lo que nos atraviesa
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Generar situaciones y atmosferas emocionales lo emocional
nombrar
emocional
vínculo
El lenguaje como un sistema que categoriza la realidad y acota sus elementos en palabras y significantes tiene limitantes según sea el idioma para nombrarlo todo, especialmente aquello complejo proveniente de lo esencialmente humano y lo social. Lo emocional es algo de eso que en gran medida escapa y sobrepasa al lenguaje, en especial al estar atravesado también por convenciones culturales que simplifican la manera en que los humanos comunicamos lo que sentimos a otros. Así, para pensar entonces lo emocional en las prácticas artisticas relacionales y colaborativas habría que entenderlo no desde la identificación taxonómica preestablecida que nos lleva a tratar de nombrarlo con etiquetas simplificadas (felicidad, enojo, tristeza...), sino desde sus efectos y potencialidad creativa colectiva, es decir, como fuerza que congrega para la acción/creación. Pensemos por ejemplo, una manifestación, lo
A todos y cada uno de los seres que con su apoyo, solidaridad, compañía, amor, empatía y más; acompañaron nuestros pasos en estas Transformaciones. Con su energía e intenciones tejimos juntos este ciclo.
rlo todo nombra emocional es eso que aglutina la colectividad, la mueve y deviene en actos y expresiones creativas. Si bien hay algo emocional en cada individuo, eso se alimenta y solo se entiende desde lo colectivo, que a su vez por su multiplicidad no tiene una forma estable y definitiva, sino que esta siempre en proceso de generación donde la fuente es la propia colectividad. La idea de atmósferas emocionales podría ayudar a ilustrar lo anterior. Son estas, las que atraviesan lo social, lo afectan (afectividad) y direccionan. En una fiesta, un desastre, o un pequeño proyecto de arte colaborativo se generan atmósferas emocionales que los hacen posibles. Desde ese enfoque es que Transformaciones Colaborativas se aproxima a lo emocional.
Se dio crear a y recon otros, s misos q constru y el di
la oportunidad de a partir del diĂĄlogo nocimiento de los se crearon comproque facilitaron la ucciĂłn de soluciones iseĂąo de acciones.
A traves de la observación de los vínculos existentes entre los integrantes de la colonia y ejercicios de integración, se generó un espacio de opinión y de escucha para poder captar el sentir, y vivir de los miembros de la comunidad
La micro transformaciรณn, mรกs que fisica, y hasta circunstancial, fue el proceso de visibilizar a toda la comunidad, principalmente la de los adultos mayores y el propio equipo de Transformaciones Colaborativas
Habitar un espa transformarlo
formar
Compartir es transforma rar en la diferencia, lo p lo ajeno; y las posibilida estas nos dan para const
ar: es mipropio y ades que truir
Red de memorias fue una dinĂĄmica en la que alguien del grupo, tomaba la punta de una bola de estambre y contaba una historia graciosa o significativa dentro de la escuela con sus compaĂąeros. Al terminar lanzaba el estambre a otra persona que repetia esa acciĂłn
De igual manera es un espacio de escucha, adecuado para hablar y compartir vivencias y experiencias entre unos y otros, generando un ambiente de apertura, y confianza
La comparticiรณn de saberes, consiste en establecer un acercamiento a traves de lo que cada persona puede ofrecera su comunidad, es decir, con los saberes que cuenta cada participante se construye una forma de tejido social.
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Asi fue como comenzamos a reconocernos, a conoce datos mas Ăntimos nuestras fallas, sue Ăąos, aprendizajes d vida.
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Compartir es transformar
Compartir es transformar: es mirar en la diferencia, lo propio y lo ajeno; y las posibilidades que estas nos dan para construir
Red de memorias fue una dinámica en la que alguien del grupo, tomaba la punta de una bola de estambre y contaba una historia graciosa o significativa dentro de la escuela con sus compañeros. Al terminar lanzaba el estambre a otra persona que repetia esa acción
De igual manera es un espacio de escucha, adecuado para hablar y compartir vivencias y experiencias entre unos y otros, generando un ambiente de apertura, y confianza
La compartición de saberes, consiste en establecer un acercamiento a traves de lo que cada persona puede ofrecera su comunidad, es decir, con los saberes que cuenta cada participante se construye una forma de tejido social.
Se dio la oportunidad de crear a partir del diálogo y reconocimiento de los otros, se crearon compromisos que facilitaron la construcción de soluciones y el diseño de acciones. A traves de la observación de los vínculos existentes entre los integrantes de la colonia y ejercicios de integración, se generó un espacio de opinión y de escucha para poder captar el sentir, y vivir de los miembros de la comunidad
La micro transformación, más que fisica, y hasta circunstancial, fue el proceso de visibilizar a toda la comunidad, principalmente la de los adultos mayores y el propio equipo de Transformaciones Colaborativas
Habitar un espacio también es transformarlo
Asi fue como comenzamos a reconocernos, a conocer datos mas íntimos: nuestras fallas, sueños, aprendizajes de vida.
fricc
ciรณn
No puede existir movimiento sin fricción. Las fricciones de las placas tectònicas pueden desencadenar o hacer visibles partes de la tierra que parecían escondidas o subyacentes pero en continuo movimiento. La fricciòn puede ser el final y el principio de dicho movimiento. Puede ser el final de un movimiento que permanece invisible, latente y subyacente y el principio de un movimiento en donde una placa tectónica al friccionar abruptamente con otra deja en evidencia una sacudida perceptible en tierra firme.
Terremoto
2:en su uso coloquial Cosa que produce desconcierto y agitación. Desapariciones forzadas, familias que reclaman justicia por 43 hijos. Mujeres que rastrean y buscan en el desierto con pala en mano y en brigadas autónomas lo que el gobierno se ha negado a buscar. Tomar la acción por la omisiòn de los responsables, se convierte en una actitud continua, invisible, que no ha dejado de moverse desde el subsuelo social e institucional de los responsables. A la sombra de una justicia maniatada y de todas las simulaciones, caminan movimientos de personas que persisten, que resisten, como una red que dìa con dìa carga con màs peso. Como una valla y un alambrado de fronteras intentando detener la migración de Sur a Norte. Como las articulaciones de las manos de una maquiladora, como la llama de una veladora que se agota mientras una madre espera a que aparezcan sus hijos. Se acumulan las horas en que una mujer que baja de su camión teme por su vida en las cuatro cuadras que la alejan de su casa. Se agolpa la decepción en la mirada de los vecinos ante las promesas de gobiernos que nunca llegan. Se acumulan los meses de retraso del pago de una funcionaria pública . Se amontonan las aves muertas bajo los aerogeneradores de los parques eólicos en el Itsmo de Tehuantepec . Se acumulan los residuos químicos de las minerìas en el hígado de los campesinos y dueños de las tierras sagradas. Se multiplican las manchas en la piel de los niños, producto de los agroquímicos en las comunidades.
Pasar de lo latente a lo patente Lo latente, es un movimiento que desde la fricciòn continua y cotidiana se va acumulando desde lo subyacente. Todo se acumula y camina hacia un epicentro de fricciòn que produce ondas y rèplicas. ¿Cuàndo va a suceder? ¿Cuàles de todas las causas latentes será el epicentro? Es completamente impredecible. Asi como las placas a las vez que acumulan fricciòn tambièn la acumulan en un movimiento que las acerca hasta encontrarse y friccionar màs fuerte.
Asì los pueblos originarios se organizan en asambleas cada vez màs concurridas en defensa ante la construcción de una hidroeléctrica que se interpone en las peregrinaciones sagradas/ Asì los vecinos nos cuentan que se juntan en casa de Josefa para recuperar un parque/ Asì, 100 mujeres hace 20 años recuperan un terreno, antiguo rastro de Diaz Ordaz y levantan un Centro Comunitario en apoyo a las mujeres víctimas de violencia. Asì los vecinos deciden cuidarse a si mismos sin la asistencia policial. Asì un joven indígena organiza mesas de trabajo en un encuentro de jóvenes indígenas en la Ciudad de Mèxico. Así los vecinos luego del 85 se organizan y reeencontruyen por su cuenta espacios para vivir. A pesar de considerables esfuerzos en investigación por parte de sismólogos, no se pueden hacer predicciones científicamente reproducibles para un día o mes específico. Asì como no puede predecirse el momento en que sucederà un movimiento telúrico, tampoco pueden predecirse las rèplicas.
¿Què sucederà después de dicho encuentro de cuerpos sociales? Es un suceso igual de impredecible que el movimiento que lo antecede. Tampoco pueden predecirse los sucesos que ahora latentes, después, se volverán patentes: En una imagen dos mujeres cargan una màquina de coser en la vìa pública, de fondo y en estado de derrumbe se observa la fàbrica textil para la que trabajaban. Tras el terremoto de 1985 en Ciudad de Mèxico y tras el derrumbe del espacio de trabajo emergen el deterioro de las condiciones laborales: El baño sin agua ni papel; los garrafones de agua siempre vacíos; pago por destajo; jornadas de más de diez horas, y sueldos que no representaban ni el diez por ciento del costo de cada prenda elaborada por ellas. Y el cuerpo de las costureras que tras el encierro de sus patrones, no emergieron nunca màs. Las costureras se llevan las maquinarias y se organizan. El terremoto del 85 tuvo cientos de rèplicas. El primer sindicato formado por mujeres Sindicato de Costureras 19 de Septiembre, fuè una de ellas.
No puede existir movimiento sin fricciòn. Sin duda todo fricciona a la vez que se mueve hasta encontrarse. En este momento lo latente, que probablemente llevaba en movimiento millones de aùos, se vuelve patente. Resultado de esto, se desenvuelven una serie de sucesos que se enlazan a partir de que lo imperceptible se vuelve visible y presente.
Asì los pueblos originarios se organizan en asambleas cada vez màs concurridas en defensa ante la construcción de una hidroeléctrica que se interpone en las peregrinaciones sagradas/ Asì los vecinos nos cuentan que se juntan en casa de Josefa para recuperar un parque/ Asì, 100 mujeres hace 20 años recuperan un terreno, antiguo rastro de Diaz Ordaz y levantan un Centro Comunitario en apoyo a las mujeres víctimas de violencia. Asì los vecinos deciden cuidarse a si mismos sin la asistencia policial. Asì un joven indígena organiza mesas de trabajo en un encuentro de jóvenes indígenas en la Ciudad de Mèxico. Así los vecinos luego del 85 se organizan y reeencontruyen por su cuenta espacios para vivir. A pesar de considerables esfuerzos en investigación por parte de sismólogos, no se pueden hacer predicciones científicamente reproducibles para un día o mes específico. Asì como no puede predecirse el momento en que sucederà un movimiento telúrico, tampoco pueden predecirse las rèplicas.
¿Què sucederà después de dicho encuentro de cuerpos sociales? Es un suceso igual de impredecible que el movimiento que lo antecede. Tampoco pueden predecirse los sucesos que ahora latentes, después, se volverán patentes: En una imagen dos mujeres cargan una màquina de coser en la vìa pública, de fondo y en estado de derrumbe se observa la fàbrica textil para la que trabajaban. Tras el terremoto de 1985 en Ciudad de Mèxico y tras el derrumbe del espacio de trabajo emergen el deterioro de las condiciones laborales: El baño sin agua ni papel; los garrafones de agua siempre vacíos; pago por destajo; jornadas de más de diez horas, y sueldos que no representaban ni el diez por ciento del costo de cada prenda elaborada por ellas. Y el cuerpo de las costureras que tras el encierro de sus patrones, no emergieron nunca màs. Las costureras se llevan las maquinarias y se organizan. El terremoto del 85 tuvo cientos de rèplicas. El primer sindicato formado por mujeres Sindicato de Costureras 19 de Septiembre, fuè una de ellas.
No puede existir movimiento sin fricciòn. Sin duda todo fricciona a la vez que se mueve hasta encontrarse. En este momento lo latente, que probablemente llevaba en movimiento millones de años, se vuelve patente. Resultado de esto, se desenvuelven una serie de sucesos que se enlazan a partir de que lo imperceptible se vuelve visible y presente.
fricción No puede existir movimiento sin fricción. Las fricciones de las placas tectònicas pueden desencadenar o hacer visibles partes de la tierra que parecían escondidas o subyacentes pero en continuo movimiento. La fricciòn puede ser el final y el principio de dicho movimiento. Puede ser el final de un movimiento que permanece invisible, latente y subyacente y el principio de un movimiento en donde una placa tectónica al friccionar abruptamente con otra deja en evidencia una sacudida perceptible en tierra firme.
Terremoto
2:en su uso coloquial Cosa que produce desconcierto y agitación. Desapariciones forzadas, familias que reclaman justicia por 43 hijos. Mujeres que rastrean y buscan en el desierto con pala en mano y en brigadas autónomas lo que el gobierno se ha negado a buscar. Tomar la acción por la omisiòn de los responsables, se convierte en una actitud continua, invisible, que no ha dejado de moverse desde el subsuelo social e institucional de los responsables. A la sombra de una justicia maniatada y de todas las simulaciones, caminan movimientos de personas que persisten, que resisten, como una red que dìa con dìa carga con màs peso. Como una valla y un alambrado de fronteras intentando detener la migración de Sur a Norte. Como las articulaciones de las manos de una maquiladora, como la llama de una veladora que se agota mientras una madre espera a que aparezcan sus hijos. Se acumulan las horas en que una mujer que baja de su camión teme por su vida en las cuatro cuadras que la alejan de su casa. Se agolpa la decepción en la mirada de los vecinos ante las promesas de gobiernos que nunca llegan. Se acumulan los meses de retraso del pago de una funcionaria pública . Se amontonan las aves muertas bajo los aerogeneradores de los parques eólicos en el Itsmo de Tehuantepec . Se acumulan los residuos químicos de las minerìas en el hígado de los campesinos y dueños de las tierras sagradas. Se multiplican las manchas en la piel de los niños, producto de los agroquímicos en las comunidades.
Pasar de lo latente a lo patente Lo latente, es un movimiento que desde la fricciòn continua y cotidiana se va acumulando desde lo subyacente. Todo se acumula y camina hacia un epicentro de fricciòn que produce ondas y rèplicas. ¿Cuàndo va a suceder? ¿Cuàles de todas las causas latentes será el epicentro? Es completamente impredecible. Asi como las placas a las vez que acumulan fricciòn tambièn la acumulan en un movimiento que las acerca hasta encontrarse y friccionar màs fuerte.
La obser cribir, ref patrones dad. Por de inform nuestros mรกs al h en el que
rvación nos permite desflexionar y comprender s dentro de la comunimedio de la captación mación a través de sentidos, nos acercamos hecho social y cultural e intervenimos.
“El cultivo, producción y transformación del amaranto no sólo tiene que ver con la conservación y herencia familiar, también es una forma de resistencia ante la creciente mancha urbana.
“No hay actividad dentro de la colonia” Javier, 20 años
Nosotros tenemos que ir h hacer actividades� Brayan, 16 aù
hasta la delegaciĂłn para
Ăąos
“No hay espacios donde nos escuchemos todos los vecinos” Fabiola, 38 años|
Según los libros y las historias recopiladas, hubo t la comunidad; desde violencia e incertidumbre, h ron a estos lugares, eran mujeres, ya que los espos ellas tomaban entonces la iniciativa. Vivían en c a desalojarlos, puesto que su situación era ilegal. L nían ya mucho que perder, y si algo que ganar s
también diversos momentos muy difíciles para hasta enfermedad. Quienes en su mayoría llegasos no se animaban a asentarse en este lugar y constante alerta por temor a que pudieran llegar La mayoría eran muy pobres, y realmente no tesi resistían.
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asta la delegación para
Según los libros y las historias recopiladas, hubo t la comunidad; desde violencia e incertidumbre, ha ron a estos lugares, eran mujeres, ya que los espos ellas tomaban entonces la iniciativa. Vivían en c a desalojarlos, puesto que su situación era ilegal. L nían ya mucho que perder, y si algo que ganar s
“No hay espacios donde nos escuchemos todos los vecinos” Fabiola, 38 años|
“El cultivo, producción y transformación del amaranto no sólo tiene que ver con la conservación y herencia familiar, también es una forma de resistencia ante la creciente mancha urbana.
“No hay actividad dentro de la colonia” Javier, 20 años
Nosotros tenemos que ir hacer actividades” Brayan, 16 a
también diversos momentos muy difíciles para asta enfermedad. Quienes en su mayoría llegasos no se animaban a asentarse en este lugar y constante alerta por temor a que pudieran llegar La mayoría eran muy pobres, y realmente no tesi resistían.
La observación nos permite describir, reflexionar y comprender patrones dentro de la comunidad. Por medio de la captación de información a través de nuestros sentidos, nos acercamos más al hecho social y cultural en el que intervenimos.
( s n f c
R i i i a
e ) g r
De inicio, palabra vinculante conformada de dos acciones. Un prefijo que anuncia la reconfiguración de lo que está compuesto, y a la vez, presupone un momento anterior en relación con el cual, adquiere un estado que se diferencia del primero: re-significar. Acción sobre la acción. El acto de establecer formas de orientación que implican una direccionalidad e intencionalidad pueden emanar de puntos múltiples y no excluyentes. Ya sea que el significar provenga del lenguaje como una combinación de convenios desde el cual se conforma un conglomerado que apunta hacia alguna dirección y encuentra un significante en el mundo. Siempre hay un acto creativo y misterioso en el lenguaje, es difícil decifrar si es el lenguaje el que prefigura su correlato en el mundo, o bien, son las letras, números, signos los que persiguen a los fenómenos, intentando fijarlos en sus entramados para así dar puntos de orientación en el perene flotar, fluir y desaparecen.
El lenguaje es una puerta o una trampa.
El significar también se produce como operación imaginativa, la capacidad de recrear en un espacio no condicionado por la materialidad, un ordenamiento distinto y sus posibles repercusiones. Consecuencias que se extienden multidireccionalmente, volumétricamente y temporalmente, estamos situados en lo pluridimensionalidad (¿no lo había mencionado?)¿Cómo se mesura lo múltiple? ¿Cómo se mide lo que se desenvuelve en escalas y magnitudes diversas? ¿Qué unidad se le da a lo sutil y potente, que en su combinación conforman un fenómeno?
El imaginar es desmontar y recolocar. El significar nace también en la acción, en fricción entre lo impuesto y lo deseado; en ese intersticio en el que la operación directa se convierte en el alterar materialmente el mundo, abrir con pico y pala una ramificación del cause de un río, por ejemplo. No dejar el mundo como se nos presenta, ya sea a través de huellas o la construcción de estructuras-otras; modelar otras vías creativas que detonen operaciones en el lenguaje y la imaginación que modifiquen el status quo y dejarlo como constancia en el mundo. Nuestras huellas dactilares en la materia.
La acción siempre es pulsión hacia lo otro. Así el re-significar corre mínimamente corre en tres rangos: lenguaje, imaginación y acción. Estamos situados en lo pluridimensional y difícilmente mesurable entre sí. En estos intersticios se negocia, se resiste, se construye y re-redirecciona el mundo. El resignificar es un acomodo distinto de lo concreto, que tiene lugar en una extraña alquimia entre lo material y lo inefable. ¿Dónde podemos encontrar la unificación de estos tres ríos que correrían por separado, y desembocan en el cuerpo fluido y profundo que es nuestra cotidianeidad? ¿Cómo nadamos, flotamos y nos ahogamos en ello?
El re-significar implica bran nalmente. Saber nadar en rí subterráneos. Y saber cómo rio para continuar vivo. Re-s chas analogías: transmutar l
nquias y desplazarse multidireccioíos, mares, canales, tuberías y flujos extraer de las moléculas lo necesasignificar y respirar contienen mulas moléculas en operación vital.
El significar nace también en la acción, en fricción entre lo impuesto y lo deseado; en ese intersticio en el que la operación directa se convierte en el alterar materialmente el mundo, abrir con pico y pala una ramificación del cause de un río, por ejemplo. No dejar el mundo como se nos presenta, ya sea a través de huellas o la construcción de estructuras-otras; modelar otras vías creativas que detonen operaciones en el lenguaje y la imaginación que modifiquen el status quo y dejarlo como constancia en el mundo. Nuestras huellas dactilares en la materia.
El imaginar es desmontar y recolocar. La acción siempre es pulsión hacia lo otro. Así el re-significar corre mínimamente corre en tres rangos: lenguaje, imaginación y acción. Estamos situados en lo pluridimensional y difícilmente mesurable entre sí. En estos intersticios se negocia, se resiste, se construye y re-redirecciona el mundo. El resignificar es un acomodo distinto de lo concreto, que tiene lugar en una extraña alquimia entre lo material y lo inefable. ¿Dónde podemos encontrar la unificación de estos tres ríos que correrían por separado, y desembocan en el cuerpo fluido y profundo que es nuestra cotidianeidad? ¿Cómo nadamos, flotamos y nos ahogamos en ello?
El re-significar implica branquias y desplazarse multidireccionalmente. Saber nadar en ríos, mares, canales, tuberías y flujos subterráneos. Y saber cómo extraer de las moléculas lo necesario para continuar vivo. Re-significar y respirar contienen muchas analogías: transmutar las moléculas en operación vital.
( s n f c
R e ) i g i i a r De inicio, palabra vinculante conformada de dos acciones. Un prefijo que anuncia la reconfiguración de lo que está compuesto, y a la vez, presupone un momento anterior en relación con el cual, adquiere un estado que se diferencia del primero: re-significar. Acción sobre la acción.
El lenguaje es una puerta o una trampa.
El acto de establecer formas de orientación que implican una direccionalidad e intencionalidad pueden emanar de puntos múltiples y no excluyentes.
El significar también se produce como operación imaginativa, la capacidad de recrear en un espacio no condicionado por la materialidad, un ordenamiento distinto y sus posibles repercusiones. Consecuencias que se extienden multidireccionalmente, volumétricamente y temporalmente, estamos situados en lo pluridimensionalidad (¿no lo había mencionado?)¿Cómo se mesura lo múltiple? ¿Cómo se mide lo que se desenvuelve en escalas y magnitudes diversas? ¿Qué unidad se le da a lo sutil y potente, que en su combinación conforman un fenómeno?
Ya sea que el significar provenga del lenguaje como una combinación de convenios desde el cual se conforma un conglomerado que apunta hacia alguna dirección y encuentra un significante en el mundo. Siempre hay un acto creativo y misterioso en el lenguaje, es difícil decifrar si es el lenguaje el que prefigura su correlato en el mundo, o bien, son las letras, números, signos los que persiguen a los fenómenos, intentando fijarlos en sus entramados para así dar puntos de orientación en el perene flotar, fluir y desaparecen.
“Aquí todas las personas yoría adultos mayores, co llegaron fue todo muy di estaba lleno de animales recuerden mucho que tod la organización de la gen manos y con ayuda de to tando poco a poco lo que Los más viejos y algunos vivieron su infancia en a con mucha nostalgia y ca las personas y como en d zona, surgieron grupos qu dar sin que recibieran un
entrevistadas, en su maoinciden en que cuando ifícil. Todo era piedra y ponzoñosos. También do se hizo al trabajo y nte, que con sus propias odos, lograron ir levane es ahora la colonia. s de mediana edad que aquellos años, recuerdan ariño, la solidaridad de diversos lugares de la ue se dedicaron a ayun pago por ello.”
“Desde una perspectiva socio-artística, buscamos que nuestros trabajo haga posicionamientos y transformaciones políticas de sitio específico. Proponemos estrategias que incidan de forma directa, reconociendo y relacionando sujetos políticos a través de prácticas colectivistas. Todo ello buscando coherencia en la relación concepto-forma.”
Se organizaron de tal manera que pudieran a como de las calles, dividiendo el trabajo segĂşn construir y acomodar las piedras que formarĂa mientras que los esposos trabajaban.
avanzar en la construcción de sus casas, así n las necesidades. Las mujeres se quedaban a an las calles, además de cuidar de la familia,
Si no juegas, no entras.
El grupo se compone de por chicos acostumbrados a pasar mucho tiempo en la calle, yendo en conjunto de un lado a otro. No siempre eran los mismos niños, variaban en número llegando a ser hasta niños y una mujer adulta con discapacidad. Dentro del grupo había subgrupos conformados por los que eran más afines por amistad o por lazos familiares. Los líderes eran los que tenían más edad: una niña que se autonombraba “Morena” y Luis Fernando, ambos de 12 años.
Es necesario seĂąalar que a partir de las observa grupo, tambiĂŠn se nos hizo saber de su interĂŠs s amaranto, estas necesidades nos hicieron re-diri para atender lo que nos anunciaron.
aciones y necesidades que nos brindรณ nuestro sobre las actividades econรณmicas alrededor del igir las sesiones de comparticiรณn de saberes
Si no juegas, no entras.
“El sentido de pertenencia que se genera a partir de este compartir pensamientos, gustos, sentires y opiniones, es lo que constantemente buscan los niños, jóvenes, madres de familia y adultos mayores.”
Se organizaron de tal manera que pudieran a como de las calles, dividiendo el trabajo según construir y acomodar las piedras que formaría mientras que los esposos trabajaban.
no juegas, no entras.
“Desde una perspectiva socio-artística, buscamos que nuestros trabajo haga posicionamientos y transformaciones políticas de sitio específico. Proponemos estrategias que incidan de forma directa, reconociendo y relacionando sujetos políticos a través de prácticas colectivistas. Todo ello buscando coherencia en la relación concepto-forma.” “El sentido de pertenencia que se genera a partir de este compartir pensamientos, gustos, sentires y opiniones, es lo que constantemente buscan los niños, jóvenes, madres de familia y adultos mayores.”
“Aquí todas las personas entrevistadas, en su mayoría adultos mayores, coinciden en que cuando llegaron fue todo muy difícil. Todo era piedra y estaba lleno de animales ponzoñosos. También recuerden mucho que todo se hizo al trabajo y la organización de la gente, que con sus propias manos y con ayuda de todos, lograron ir levantando poco a poco lo que es ahora la colonia. Los más viejos y algunos de mediana edad que vivieron su infancia en aquellos años, recuerdan con mucha nostalgia y cariño, la solidaridad de las personas y como en diversos lugares de la zona, surgieron grupos que se dedicaron a ayudar sin que recibieran un pago por ello.”
Es necesario señalar que a partir de las observaciones y necesidades que nos brindó nuestro grupo, también se nos hizo saber de su interés sobre las actividades económicas alrededor del amaranto, estas necesidades nos hicieron re-dirigir las sesiones de compartición de saberes para atender lo que nos anunciaron.
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avanzar en la construcción de sus casas, así n las necesidades. Las mujeres se quedaban a an las calles, además de cuidar de la familia,
El grupo se compone de por chicos acostumbrados a pasar mucho tiempo en la calle, yendo en conjunto de un lado a otro. No siempre eran los mismos niños, variaban en número llegando a ser hasta niños y una mujer adulta con discapacidad.
Si no juegas, no entras.
Dentro del grupo había subgrupos conformados por los que eran más afines por amistad o por lazos familiares. Los líderes eran los que tenían más edad: una niña que se autonombraba “Morena” y Luis Fernando, ambos de 12 años.