ACTIVIDADES
1. Comprensión
de textos
Responde las siguientes pregantas .sobre los textos representativos de los sistemas éticos.
¿En qué consiste lafelicidad para Aristóteles? ¿Por qué denominamos su ética "ética de virtudes"? ¿Qué argtmentos propone Tomas de Aquino para demostrar que lafelicidad no puede residir en las riquezas ni en el poder ni en el placer ni en ningún bien
corporal?
¿Cómo justifica Epicuro que debe buscarse el placer?
r
lafelicidad reside en el placer? Segun el, ¿cómo
¿Cuál es la propuesta de las mfuimcts de Epicteto? ¿Cómo se relacionan en el texto de Plotino la nafiiraleza, el bien y el mnl, la purificación, lavirtud, el cuerpoy el alma?
¿Qué importancia atribuye Kant proposiciones?
al
deber
y a la ley en
cada una de sus tres
¿Cómo explica Bentham que el bien moral coincide con el placer? ¿Cómo contrapone Nietzsche la moral aristócrata a la moral de esclavos y con qué rasgos caracteriza a uncry otra? ¿Cómo explica él que en la moral cristiana lo malo haya pasado a ser lo bueno y viceversa? ¿Cuáles son los principales rasgos de la moral comunista en el texto de Lenin? ¿Cómo explica García Maynez, siguiendo a Hartmann, en qué valor de los bienes?
se
fundamenta el
¿Cómo concibe Dussel el bien y el mal éticos? ¿Qué relación establece Adela Cortina entre el dialogo
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y la moral?
Anexo
LA MORAL CRISTIANA Viümos en una sociedad do profunda tradición religiosa. Los valores morales han sido cultivados en ella por la religión cristiana. [¿ moral cristiana hundo sus raíoes en las antiquísimas normas morales del pueblo heb,reo, sintetizadas en el Decálogo o los Diez Mandamien/os, que aún hoy aprenden de memoria los niños como requisito para hacer su primera oonfesión y su primera comunión. Teniendo en cuenta la diferencia que hemos estableoido entre moral y éüca, podemos decir quo el oristimismo no posee una étioa propia, es decir una filosofia especifica y original de la moral. En la fundamentación filosofioa de sus normas morales han irfluido üversas osouelas filosóficas. Por eso la moral cristiana posee rasgos flatónicos, aristotáioos, estoicos, kantianos y hasta marxistas en los grupos más comprometidos con los problemas sociales. La secularización de la sociedad y el pluralismo cultural han int¡oducido profundas diferencias entre los grupos que aún se consideran oreyentes y practicantes. De ahí la necesidad de buscar el núcleo original de la doctrina oristiana.
Haciendo un esfuerzo por despojarla de estas influencias, podemos afirmar que la moral del óristianismo original se basa en la creencia de que todos los homb¡es somos hermanos, hijos del mismo y único Dios, a quien le debemos nuest¡o ser y quien nos comunica una nueva üda, su propia üda, para que üvamos oonforme a su Eqpíritu y no conforme a los apetitos del instinto, propios de la animalidad. Quien ob¡a conforme al Espíritu es bueno; quien no, está eir peoado. Al homb,re se le conoce por sus ob,ras. El amor a los demás es el mandamiento fundamental, en el que se resumen todos los demás. Sólo quien ama a los demás, comenzatrdo por los más neoesitados, demuestra ser de Dos. El modelo de üda oristiana 1o encontramos en lesús do Nazaret, hijo de Dios enüado por El para enseñamos sus caminos y darnos la üda. Quienes creen eo Dios y ma¡ifiestan su fe mediante el amor a los hermanos, forman una comunidad en la que ¡eina la justicia, la paz,la armonia, por cuanto todos tienen el mismo espiritu, los mismos inte¡eses. Esta comunidad es la iniciación de la nueva humanidad, el Reino de Dos, que va creoiendo en el mundo hasta el día en que todos los hombres alcancemos la plenitud de üda para la que hemos sido creados.
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