www.jonathanrua.com FORMATO UNICO DE INSCRIPCIÓN PARA PROYECTOS DE INVESTIGACIÓN País Nodo Universidad Nombre del Semillero Nivel de Formación Programa Académico Título del Proyecto Autor(es)
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Colombia Antioquia Fundación Universitaria Luís Amigó THEÓS-LOGOS Pregrado semestres 4-8 Teología Nuevos movimientos apostólicos al interior de la Iglesia que reconfiguran las expresiones de fe. Incidencia en la Iglesia particular de Medellín (1965-2000) Rodrigo Correa Ángel Claudia Patricia Ortega Julián Mejía Arango Héctor William Ochoa Zapata Steve Pobre Moreno Jonathan Andrés Rúa Penagos Omar Armando Longas Ramírez Iván Darío Toro Jaramillo Jonathan Andrés Rúa Penagos Jonathan Andrés Rúa Penagos jonathan.ruape@amigo.edu.co
CATEGORIA Propuesta de Investigación en X Investigación (seleccionar una) Investigación Curso Terminada Área de la investigación Subárea: Teología Ciencias Humanas 1. TITULO. Nuevos movimientos apostólicos al interior de la Iglesia que reconfiguran las expresiones de fe. Incidencia en la Iglesia particular de Medellín (1965-2000). 2. INTRODUCCIÓN. Los laicos son fieles cristianos, incorporados a Cristo mediante el bautismo, que no ejercen ministerio sacerdotal. Debido a su importancia en la Iglesia, es necesario hacer una reflexión sobre este estilo de vida y algunas problemáticas surgidas en ella. Últimamente los laicos han conformado grupos para diversos fines. Con el surgimiento de estos nuevos movimientos apostólicos (en adelante: NMA), sobre todo luego del Concilio Vaticano II, se ha tratado de dar respuesta a una serie de preocupaciones eclesiales, como la pérdida de sentido del elemento religioso y de lo que representa lo sagrado en el creyente de hoy y por las circunstancias actuales de secularización que lo ponen en continua prueba en relación con su fe y con sus diferentes expresiones. El advenimiento de los NMA representa un suceso religioso-cultural por el que lo político, económico y social se convierten en lugares teológicos de reflexión en los que el ser humano inculturice lo impreso en su interior y asuma su rol intrasocial como creyente. Así reclama su lugar en una sociedad secular, al tiempo que permanece en la fe de sus antepasados. 3. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA Y JUSTIFICACIÓN. Estos grupos son diversos, hasta el punto de ser a veces desconocidos por la comunidad en general y por el gobierno eclesiástico en particular. ¿Cuál es el verdadero papel y real aporte de los NMA al interior de la Iglesia y en la sociedad en la que se enclavan? ¿Cuál es la incidencia de estos grupos en la Iglesia particular de Medellín? ¿Ayudan estos movimientos al desarrollo eclesial y social de Medellín o por el contrario son un obstáculo para el bienestar de todos? Esta propuesta investigativa responde a necesidades propias del contexto regional. La novedad del proyecto investigativo radica en la escasez o inexistencia de material escrito para Medellín y sobre el cual todos los sectores de la Iglesia puedan tener un soporte informativo que les proporcione nociones sobre la existencia, la trayectoria, la organización y el fin de las agrupaciones activas en la vida parroquial. El propósito de esta investigación es el análisis de las causas históricas, doctrinales, teológicas, pastorales, litúrgicas y jerárquicas, del nacimiento de NMA, como dinámica diferente y actual de la fe, al tiempo que identificar las fortalezas y las debilidades de la estructura
www.jonathanrua.com eclesial que han dado y propiciado el espacio para su surgimiento. También se pretende detectar los riesgos para la unidad por posibles aportes negativos a la eclesialidad. Los resultados arrojados por esta investigación serán un aporte a una teología crítica e impulsará nuevas investigaciones.
4. OBJETIVO GENERAL: Identificar, a través de un trabajo de campo (etnografía y hermenéutica), la incidencia práctica que han tenido los NMA al interior de la Iglesia particular de Medellín, con el fin de valorar su real aporte a la pastoral eclesial desde el aspecto de la reconfiguración de las expresiones de fe, tomando como referente el período comprendido entre los años 1965 y 2000. OBJETIVOS ESPECÍFICOS: 1. Describir lo característico de las expresiones de fe de cada uno de los NMA que inciden en la Iglesia particular de Medellín, desde lo percibido en el trabajo de campo, para elaborar un discurso coherente con la realidad eclesial. 2. Determinar la incidencia de los NMA que al interior de la Iglesia reconfiguran las expresiones de fe, para identificar aquellos grupos que realmente aportan a la dinámica eclesial. 3. Identificar el número de grupos que están bajo la categoría de NMA que tienen presencia en Medellín, para obtener una información que permita medir su incidencia en la Arquidiócesis. 5. REFERENTE TEORICO. En la comunidad académica mundial se ha escrito sobre movimientos apostólicos, a pesar de esto, no hay ninguna investigación en el mundo hecha hasta el momento sobre la incidencia de los nuevos movimientos apostólicos en la ciudad de Medellín. Los NMA al interior de la Iglesia surgen y se desarrollan como una reacción al contexto socio-cultural-religioso vigente; su nacimiento, o mejor su crecimiento, es determinante en la Europa de los años 60s y se inspiran en los lineamientos y enseñanzas del Concilio Vaticano II. El término movimiento se refiere con frecuencia a realidades diferentes entre sí, incluso por su configuración canónica. Si, por una parte, ésta no puede agotar ni fijar la riqueza de las formas suscitadas por la creatividad vivificante del Espíritu de Cristo, por otra, indica una realidad eclesial concreta en la que participan principalmente los laicos con un itinerario de fe testimoniada que basa su pedagogía en un carisma preciso otorgado a la persona o fundador en circunstancias y modos determinados. M. Marzal en su obra “Tierra encantada” resalta la importancia de los movimientos como una nueva esperanza para la Iglesia que integra la interrelación personal, la aceptación de la Palabra, la revisión de la vida, la reflexión sobre la realidad a la luz del evangelio y un compromiso con la familia y la comunidad. El Episcopado Latinoamericano ha decidido manejar el término de movimientos laicales o apostólicos, dejando de lado la idea de movimientos eclesiales en su especificidad. Muestra su aporte a la comunidad eclesial y la importancia de su apostolado y los invita a responder a nuevas situaciones y necesidades de la vida cristiana. Estos movimientos se conforman como un conjunto de varios grupos de personas que se unen para participar de un mismo carisma fundacional en una única entidad asociativa, con una misma misión, siempre en comunión con la Iglesia y bajo la tutela de la jerarquía. Comparten entre ellos, en mayor o menor medida, los siguientes rasgos: a) en su gran mayoría, se inspiran en el carisma personal de un sacerdote o laico; b) exceden el marco organizativo territorial de la parroquia o la diócesis; c) algunos autores señalan que tienden a constituirse en el ámbito de las clases medias en las grandes urbes, convirtiéndose en grupos con características elitistas y alejados de los problemas de los sectores populares; d) surgen como expresión de cierto grado de insatisfacción referido al contexto socio-cultural y del modelo eclesial vigente; e) tienden a constituir comunidades de sentido con una fuerte identidad religiosa y pertenencia grupal (algunos autores los señalan como “privatizadores” de lo religioso); f) tienden a ocupar el espacio dejado por viejas formas de organización del laicado (p. e. Acción Católica) y por las Ordenes y Congregaciones religiosas. Por otro lado hay quienes piensan que estos movimientos apostólicos surgen de fuentes apartadas de las Iglesias cristianas o de otras confesiones, ejerciendo una función proselitista por la que se confronta la unidad de las Iglesias, generando estados sectaristas. Juan Marín Velasco, en su libro “Metamorfosis de lo sagrado y el futuro del cristianismo” (Ed. Sal Térrea. Bilbao. 1998. pp. 18-19), afirma que toda forma de organización espontánea al interior de las iglesias es conato de independencia jerárquica e ideológica por la que se pone en riesgo la unidad doctrinal. Al interior de la Iglesia Católica es clara la adhesión de los NMA a las funciones de la jerarquía como la responsable de la unidad y a los
www.jonathanrua.com lineamientos del Magisterio Ordinario y Extraordinario. 6. METODOLOGIA. El presente estudio es de tipo exploratorio, el objetivo consiste en examinar un problema de investigación que no ha sido abordado. El diseño es no experimental del tipo longitudinal de tendencia, porque la investigación se centrará en estudiar cómo evolucionan o cambian una o más variables que se identifiquen en el trabajo de campo y como se relacionan entre éstas. Las técnicas que se van a utilizar son: la observación participante y entrevistas en profundidad. Se empleará además de otras herramientas, una matriz para la sistematización de la información recolectada, es decir para el análisis de las entrevistas a profundidad. Se seguirán como métodos, el etnográfico en su triple acepción de enfoque, método y texto, y el hermenéutico como método de interpretación de los datos recopilados en la búsqueda de una base firme para el desarrollo del proyecto. Se entrevistarán entre otros movimientos a: Movimiento de la Renovación Carismática, Laicos Javerianos, Escuela Bíblica Yeshua , Asociación de Misioneros Seglares de la Madres Laura, Asociación El Carmelo Misionero Seglar, Lazos de Amor Mariano, Misioneros Hijos de la Divina Misericordia, Asociación de los misioneros de María Inmaculada de la Beata Madre Laura, Movimiento Neocatecumenal. 7. RESULTADOS. Cada movimiento determina su misión y las actividades a las que se van a dedicar. Se forman motivados inicialmente por la predicación de algunas personas, por el testimonio de vida de otras, por el deseo de servicio y de vivir radicalmente el Evangelio. Los miembros permanecen allí por los cambios que estos estilos de vida generan en ellos y en otras personas. Estos grupos tienen una gran conciencia de su condición de comunidad, pues se esfuerzan por permanecer unidos, y se refieren a sí mismos como grupo, comunidad, vida en comunión, amigos, compañeros; están vinculados de forma directa o indirecta con las autoridades eclesiásticas, obedecen al papa y se actualizan en las decisiones eclesiales, ayudan a la comunidad eclesial en la pastoral, motivan a la participación activa en los sacramentos, tienen prácticas como la meditación mediante el Rosario, la lectio divina, retiros espirituales, acompañamientos espirituales, catequesis y evangelización; acompañan a personas de la calle y también brindan alimento a quien lo necesite. Inician con pocas personas pero se expanden rápidamente debido a la invitación continua que hacen, a su predicación y testimonio de vida. Se crece también en valores, confianza en el seguimiento de Jesús, en el amor a los hombres. Muchos laicos alcanzan una madurez cristiana, deseo de unidad, eclesialidad, generosidad en el trabajo, oración, conocimiento y vivencia del evangelio. Se generan allí vocaciones sacerdotales o religiosas. Hay diversidad en sus integrantes, asisten a ellos tanto adultos como jóvenes y niños, pertenecen a estratos diversos, deacuerdo a la ubicación geográfica de los grupos y a los intereses de cada comunidad. Por lo general son grupos mixtos. La gran mayoría de estos movimientos están abiertos a personas de cualquier nivel de formación y cultura. No todos los grupos poseen reconocimiento canónico o civil, a pesar de esto se rigen por normas internas y funciones que garantizan la unidad. 8. CONCLUSIONES. Cada grupo es independiente y tiene características propias, son conformados por el deseo de sus miembros de ser fieles al evangelio de Jesús, mejorar su calidad de vida y la de los demás. Se conciben como grupo y promueven la unidad comunitaria. Participan de la pastoral de la Iglesia, la evangelización, catequesis, promoción de los sacramentos, de la actividad social y caritativa. Se expanden rápidamente, crecen en número de personas y en desarrollo humano. Hay diversidad en sus integrantes, a nivel social, cultural y de edad. La gran mayoría de los grupos tienen o buscan tener reconocimiento civil o canónico. 9. BIBLIOGRAFIA: GÓMEZ GUERRA, M. los nuevos movimientos religiosos (las sectas). Comunes y diferenciales. Ed. Eunsa. Pamplona. 1993; MARDONES, José María. Para comprender las nuevas formas de la religión. Ed. Verbo Divino. Navarra. 1994; MARZAL M, Manuel. Tierra encantada. Ed. Trotta. Madrid. 2002; MORALEDA, José. Las sectas hoy, nuevos movimientos religiosos. Fe y secularizad. Ed. Sal Terrae. Madrid. 1992; VELAZCO, Juan Martín. Metamorfosis de lo sagrado y futuro del cristianismo. Ed. Sal Térrea. Bilbao. 1998.