Necrópolis en la mátrix

Resumen

Segunda escena

Creonte ingresa a Polinices en la necrópolis, siguiendo una ley de transición cibernética y actuando en contra de las creencias de Antígona y su hermano. La necrópolis aparece como un centro de datos en el que se depositan las mentes de los muertos, conformando una especie de super- organismo bioinformático. Antígona se cuela en la necrópolis para rescatar el cuerpo de Polinices y darle entierro según su tradición.

Una capitalización total de la muerte

Las máquinas pasan a formar parte de esta neobiología extensa, de esta descripción biológica de una red en la que resultan involucrados cuerpos, máquinas, flujos.

Franco Berardi Después del futuro: Desde el futurismo al cyberpunk. El agotamiento de la modernidad.

La colonización del tiempo es una de las preocupaciones principales de la economía capitalista. Velocidad y aceleración han convertido el tiempo de trabajo en tiempo fractal, cada vez más desligado del valor producido. Desde el momento de la creación del ciberespacio, la economía global empieza a apuntar hacia este nuevo recurso, el espacio se expande rápidamente en la esfera cibernética y el coste de explotación parece insignificante. Sin embargo, la intrusión del ciberespacio también supone lo que Franco Berardi llama el “cibertiempo”, la dimensión orgánica del proyecto cibernético (2014). El cibertiempo no se puede expandir, está ligado a factores biológicos y culturales, de ahí que un paso lógico para mantener un crecimiento productivo sea desprenderse de la biología, un proceso de tecnificación cíborg. Abandonar la carne y devenir máquina.

El término cíborg, acrónimo de cybernetic organism, apela a la trasgresión de fronteras entre lo humano y lo tecnológico. Para Donna Haraway, cíborg es un mito político que viene a subvertir el orden y a acabar con las fronteras impuestas por la moral dominante. Es una metáfora que se extiende hacia todas las dicotomías heredadas del pensamiento humanista y trata de romperlas (Haraway,

Ghost in the shell (2002)

Crónicas de la era glacial (1988)

The Fixer, Deathburger Music for Eukaryotes (2013) Cristine Ödlund

1984). Colectivos precursores del xenofeminismo como VNS Matrix o Laboria Cuboniks han recogido la idea de cíborg de Haraway y la han incorporado en sus discursos, entendiendo la tecnología como una herramienta emancipadora y lo natural como una construcción política (Hester, 2018). Sin embargo, la imagen de cíborg a la que nos lleva la aceleración tiende hacia un transhumanismo que sitúa al cíborg por encima de lo no humano y mantiene la dualidad naturaleza-cultura.

La idea de cíborg transhumanista pretende sobrepasar la biología humana, superar las limitaciones biológicas del cuerpo deseante y su vinculación a un marco temporal finito (Ferrando, 2013). Volvernos máquinas nos aleja de la visión de la muerte y cambia la condición orgánica del cibertiempo, ahora no está sujeto a la biología y su expansión y explotación son más accesibles. Algunos pensadores utópicos de la vertiente más liberal del transhumanismo como Raymond Kurzweil sueñan con convertir la muerte biológica en una experiencia de transformación corporal, una migración de la mente al ciberespacio. En el ciberespacio, los ritmos de producción y consumo de bienes pueden volverse cada vez más rápidos, más intensos. La muerte corporal puede convertirse en una experiencia de consumo extrema y los cuerpos pueden ser máquinas, edificios, ciudades o mundos.

Pensar el cuerpo como un enjambre operativo de cables y placas nos lleva a imaginar espacios en los que lo humano queda completamente excluido, arquitecturas similares a las de los centros de datos, pensadas principalmente para la máquina y basadas en la retícula como elemento estructurante. Son construcciones que convierten lo tecnológico en divino, que otorgan a la ciencia una dimensión mítica.

Necrópolis de Tebas

Matriz de ordenadores conectados por cables Centro de datos de Google