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NATURALEZA La Jornada Aguascalientes / Aguascalientes, México. SEPTIEMBRE 2016 / Año 7 No. 124

El eterno entorno entre lo natural y lo artificial dos tipos de animales, los domésticos y los salvajes, los primeros eran mansos y susceptibles de domesticación. El filósofo griego también distinguió entre la crianza de animales y la crianza de seres humanos.

Luego, a través de Nietzsche podemos hacer una lectura de Platón que sugiere la posibilidad de la domesticación de los seres humanos.

El Zaratustra de Nietzsche se refiere al ser humano como criador de otros seres humanos, a través de la crianza el humano se aleja de la bestia, pero advierte, esta acción también lo vuelve más pequeño. “Celosamente y a gritos conducían su rebaño por su vereda: ¡como si hacia el futuro no hubiera más que una sola vereda! ¡En verdad, también estos pastores continuaban formando parte de las ovejas!”2 –Así habló Zaratustra–. El discurso de Nietzsche es un llamado a la emancipación, pues el ser humano se encuentra varado entre la bestia y el súper hombre; porque la moral, la crianza, le ha inhibido su propia superación.

Para Sloterdijk este amansamiento de la humanidad es un ejercicio de poder que se ha justificado en el alejamiento de la barbarie, una manipulación que requiere un cambio estructural. “Los humanizados no son en principio más que la secta

de los alfabetizados, y al igual que en muchas otras sectas, también en esta se ponen de manifiesto proyectos expansionistas y universalistas.”3 De acuerdo con Nietzsche, Sloterdijk también responsabiliza al humanismo de tales acontecimientos y para resolverlos plantea la necesidad de superar el dualismo entre lo natural y lo artificial, casi imperceptible en nuestros días. ¿Pero qué le queda de natural a nuestro entorno? Si la domesticación de plantas para el cultivo y la crianza de animales se han ampliado a lo largo de la historia hasta nuestros días de manera radical. Si la intervención de los seres humanos alcanzó niveles divinos con la manipulación genética de flora y fauna, y estratosféricos al buscar generar vida fuera de nuestro planeta. Incluso la domesticación de plantas y animales ha adquirido una tarea compensatoria al tratar de salvaguardar a la misma naturaleza conservando especies, reforestando y recuperando especies extintas de manera artificial.

Si el origen de la humanidad está en la domesticación, podemos sostener con Nietzsche el fracaso de su animalidad pero no la extinción de su voluntad. El ser humano es el acontecimiento fronterizo entre lo natural y lo artificial que desdibuja la dicotomía con su forma de habitar el mundo. Nietzsche y Sloterdijk ponen sobre la mesa la disputa entre los criadores del ser humano en dirección a lo pequeño y los criadores hacia lo grande. Éste es el entorno en el que habrán de llevarse a cabo las determinaciones del futuro de la especie humana.

Dicho sea de paso, las determinaciones de crianza a partir del cuidado y no de la violencia.

2 Nietzsche, Friedrich, Así habló Zaratustra, Editorial Tomo,

3 Sloterdijk, Peter, Normas para el parque humano, Siruela,

Lucía Carolina Muñiz Leal

E

l calendario cósmico es la historia del universo resumida en un año. De acuerdo a esta escala, el Big Bang se sitúa en el segundo primero del día uno del mes de enero mientras que el planeta Tierra apareció hacia el mes septiembre. Así, cada segundo equivale a unos 500 años de nuestra historia, según la narración de Carl Sagan, la especie humana apareció a las 22:30 horas del 31 de diciembre del calendario cósmico y a las 23:46 horas los seres humanos dominaron el fuego.

Toda nuestra historia, la memoria registrada por la humanidad, se resume en los últimos diez segundos de dicho calendario. Pero son las 23:59:20 horas, el instante que nos ocupa, cuando comenzó la domesticación de plantas y animales.1 El entorno es el espacio y tiempo en el que hemos surgido, la humanidad surgió a las 22:30 horas del último día del calendario cósmico. Pero, casi una hora y media después, es decir, poco menos de 30 millones de años después a las 23 horas con 59 minutos y 20 segundos el entorno natural comenzó a ser intervenido por la humanidad a partir de la domesticación.

Este momento es clave para entender la transformación del entorno humano por su propia mano. La domesticación de plantas y animales generó un entorno artificial en el sentido etimológico de la palabra, arte y facere. Es así como el ser humano añade su propia obra a la naturaleza. El binomio natural-artificial es una pareja de contrarios, un par excluyente entre sí; sea este el caso, si entendemos por natural y naturaleza todo aquello libre de la intervención humana y, por el contrario, artificial como parte de la cultura, comprende todo aquello creado por los seres humanos.

Para el filósofo alemán Peter Sloterdijk, la humanidad es incapaz de quedar confinada al territorio de la animalidad, pues se yergue sobre sus dos pies como la única especie capaz de transformar la naturaleza, a tal grado que el producto no pueda ser reintegrado a la misma. El autor, en su controversial obra Normas para el parque humano, acusa al humanismo de ser una manera de domesticar. Es así que la sociedad humanizada resulta una sociedad domesticada.

Mucho antes que Sloterdijk otros autores reflexionaron sobre la domesticación. Platón distinguió 1 Carl, Cosmos: un viaje personal, capítulo 1 “En la orilla del océano cósmico”, 1980.

México, p. 27

p. 31.

Kimm, Calamar gigante.

En el principio fue el caos…

CONTENIDO: El eterno entorno entre lo natural y lo artificial. LUCÍA CAROLINA MUÑIZ LEAL Bitácora del Capitán. Historia inspirada en la obra Criaturas Abisales de Kimm. SUZETTE HERRERA ORONA Naturaleza, existencia y muerte: los latidos de la vida en los antiguas nahuas. WALKIRIA TORRES SOTO Lodo. JANETH MARTÍNEZ SALAZAR Una naturaleza insólita: las criaturas abisales y los seres humanos. ENRIQUE LUJÁN SALAZAR

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Bitácora del Capitán

Historia inspirada en la obra Criaturas Abisales de Kimm

Kimm, Estudio de pez leon.

Suzette Herrera Orona

Z

arpé del puerto en mi velero, cuando el sol de la vida se puso en contacto con la tierra, el amanecer lo renacía todo.

Icé las velas, el viento de la mañana movería a mi pequeño navío llamado Inicio. Conforme iba alejándome de la orilla, aumentaba mi creencia de que no vislumbraría nada en la superficie, no habría nada que enfrentar o que pudiera incomodarme.

Pensé de modo arrogante que tenía la experiencia suficiente para navegar tranquilamente –yo creía que mi día estaba ya escrito.

Ya había pasado más de medio día, el oleaje era tan pacífico y arrullador como los brazos de una madre, entonces me acerqué a la borda sólo para mirar mi reflejo en el mar sereno, pero en pocos minutos el ritmo de las aguas comenzó a cambiar, en mi distracción no me di cuenta del cambio en el cielo hasta que aparecieron nubes grises desde el norte, los nimbos cubrieron el sol y cada vez más su color se tornaba oscuro y amenazante, el viento adquirió fuerza y se mezcló rápidamente con las negras nubes, que como estampida de toros intentaban derribarme; eran golpes fríos. Comenzó a llover, las gotas parecían cortar mi cara, nunca había enfrentado una tormenta igual, siempre había tenido viajes en calma sin esta desventura climática. Las olas comenzaban a balancearse turbiamente y se volvían más grandes a cada instante, una de ellas casi vuelca mi velero, me aferré al mástil, tenía miedo, como acto de desesperación decidí saltar antes de que fuera derribado. Traté de mantenerme a flote, pero las circunstancias no me lo permitían, mi cuerpo se hundía, no podía nadar, estaba agotado.

Si nos remitimos a los instintos más básicos de los seres vivos, uno de ellos es la sobrevivencia, pero la naturaleza del hombre es flexible y cambiante, tenemos deseos, anhelos y sueños, todo a nuestro alrededor siempre está cambiando y esto nos influye y por temor me dejé ir para no sufrir la inclemencia. Me sumergía cada vez más rápido, el peso del mar lo sentía en todo mi cuerpo, todo se volvía muy oscuro, la penumbra me tragaba, se apoderaba de mí, cerré los ojos con fuerza por el terror… me hundía y nada podía hacer…

Algo me tomó por las mejillas y tocó mis labios, de la impresión abrí la boca que no contenía más que un poco de aire retenido a la fuerza. No sentía

ni el peso del agua ni la falta de oxígeno, aun así, no me detenía, abrí los ojos, el negro del abismo ya me había tomado. Por fin, mi cuerpo tocó fondo, o por lo menos eso creía. Repentinamente, una pequeña luz se aproximó a la altura de donde yo me situaba, paso a un lado de mí, parecía ser un pez con luz propia, ésta se reflejó en otros peces que parecían dragones en cuerpo de peces alargados y casi lograban confundirse con la oscuridad. Todo era tan incierto, tenía curiosidad de cómo había sobrevivido y tenía terror por lo que veía. Algo comenzaba a enrollarse en mi tobillo y como una soga me apretó con fuerza y me arrastró catapultándome hacia la superficie sin que logrará identificarlo. Tomé mi primera bocanada de aire, histérico y mirando a todos lados buscando la razón de lo que me mantenía con vida; con la poca fuerza que me quedaba traté de mantenerme a flote, encontré una tablilla y la tomé desesperado, una vez que me creí seguro me desmayé.

Toqué tierra, cansado y angustiado, desperté en la seguridad de la orilla, estaba tumbado en la arena tratando de respirar tranquilo boca arriba, miré hacia mi derecha y un pequeño cangrejo estaba deseoso de pelear conmigo, tanto así que casi se aferra a mi nariz, me incorporé asustado, lo miré ya no tan temible y me pregunté, ¿Cómo una criatura tan pequeña quiso enfrentarme y yo siendo hombre no pude contra el mar? Yo no era tan fuerte como creía.

Quizá sobreviví por mi propia convicción, quizá por capricho de la naturaleza o quizá no tenía ni idea y ya estaba pensando en averiguarlo. Me recosté de nuevo en la arena, tenía suerte de haber naufragado cerca de una playa a algunos metros del puerto donde zarpé. Miré incorporé, miré el horizonte y sus colores crepusculares provocaron en mí una sensación de paz.

Al llegar a casa recapitulé mi día: me adentré en el mar esperando un viaje más. Aprendí de las dificultades que enfrenté, reconocí que somos el capitán de nuestro propio destino, que no basta con abandonarnos en el vértigo de los días. No deseaba morir ahí, aunque por un momento por debilidad quise renunciar a todo. A nadie le informan que el viaje será difícil, que cada día puede ser una calamidad.

Decidí volver a embarcarme para descubrir qué había evitado que muriese ahí. Ésta vez me preparé para lo que viniera, me hice de un barco y una

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tripulación. Me dirigí al mismo lugar donde me había tomado la tormenta, mi segundo al mando me dijo que esperáramos unos días para continuar, que volviéramos porque se avecinaban tormentas, mas no quise ceder y di la orden para zarpar a mar abierto.

Llevábamos varias horas de viaje, cada quien hacía su tarea en la nave, me quedé distraído, le cedí el timón a mi segundo al mando y me acerqué a la borda para ver de nuevo el tranquilo mar, pero, al igual que la primera vez, una tormenta se avizoraba y yo estaba listo para desafiarla.

Un hombre de la tripulación me gritó que mirara por el catalejo, creía ver algo en la lejanía y así era, parecía algo de míticas épocas, una criatura misteriosa, que aun con una mira larga no alcanzaba a distinguir, pero me seducía navegar hacia ella.

Decidí dejar el catalejo a un lado cuando percibí en el aire una esencia a muerte y amor. Sentía tanta curiosidad, pero a la vez temor, como si se algo fuera a tragar mi barco o fuese a destrozar mi tripulación e hizo caer en mí una maldición. Dejé de tener control sobre mi cuerpo, sólo sentía mi corazón y lo seguí arrojándome al mar. Nadé con toda mi fuerza hacia el fondo, pero antes de que todo se hiciera oscuro, un par de tentáculos me tomaron con furia de los tobillos y me arrastraron al fondo y cuando todo se volvió negro, me soltaron. Algo tocó nuevamente mis labios, entonces la criatura se iluminó, era como una estrella perdida en el firmamento de la noche. Un calamar con luz propia se cubrió con sus tentáculos y al descubrirse se transformó, del torso hacia la cabeza, en una mujer, ella me acercó sus labios a mi oído y me susurró: “Ya había estado aquí, en el fondo, a varios kilómetros dentro de mí, incluso antes de ti, después de ti, ya había cruzado la frontera del abismo, nunca anhelé la superficie. Sólo aquí puedo ver mi reflejo, tan claro, tan nítido. Sólo quien conoce la penumbra se puede adaptar más fácil en este remoto lugar”.

No entendía lo que susurraba con tono amable, parecía un acertijo. Me tomó del brazo y nadamos en silencio hacia la luz de la superficie. Antes de llegar me soltó, me miró con cariño, parecía sonreír y se marchó nadando hacia la penumbra.

Cuando saqué mi cabeza de las aguas marinas, vi mi navío a lo lejos y nadé como pude hacia él. La tormenta aún continuaba. Mi tripulación logró rescatarme entre las olas turbias y me sacaron con una soga; me pusieron acostado en la cubierta, me dieron espacio para que respirara un poco mejor, se dieron cuenta de que seguía con vida y me llevaron a mi cuarto. Recostado en una pequeña cama, mi segundo al mando me miraba preocupado y me preguntó qué había ocurrido conmigo, parecía que me había vuelto loco, entonces un muchacho de la tripulación entró a la habitación y nos dijo que ya estaba saliendo el sol, que podíamos regresar al puerto. Me dejaron solo y pensé en la experiencia que había tenido: ¿habrán sido las alucinaciones de un demente que quiso encontrar su camino o las visiones de un hombre por encontrarse a sí mismo ante las adversidades? Y por fin entendí lo que la criatura me dijo.

A partir de ese par de viajes, cambié. Ésta era la historia de alguien que ya había estado en el abismo y que después pensó para sí mismo que ya no buscaba un buen viaje, sino un viaje para descubrirse: ¿Quién soy? Antes de partir, ¿Qué es lo que soy? Durante el viaje, ¿Quién fui y quién seré? Al tocar tierra.

Siempre en cada viaje.

Naturaleza, existencia y muerte: los latidos de la vida en los antiguas nahuas Walkiria Torres Soto plir este objetivo tomaré como referente a Patrick Johansson1 investigador especializado en el tema.

Los antiguos nahuas distinguen entre la vida (yoli) y el existir (nemi). Pues la primera se entiende como un movimiento vital, literalmente es un corazón que con cada palpitación (sístole y diástole) sostiene todo lo que está vivo, incluso lo muerto, lo inanimado y hasta los dioses porque abarca la dimensión terrenal, supra e infra terrenal. La existencia (nemiliztli) es la parte matinal del palpitar de la vida es el andar que va desde el nacimiento hasta la defunción; la segunda parte, es nocturna y es la etapa de la muerte (miquiztli), consiste en el recorrido que lleva a cabo el difunto por el inframundo hasta que sus huesos quedan limpios y él renace en otra existencia. Por lo que se está vivo al existir y al morir. Al respecto, hay un mito que narra el viaje de Quetzalcóatl al inframundo, su misión era rescatar los huesos de la pareja primordial para que poblaran la tierra en la era del Quinto Sol de Movimiento, Mictlantecuhtli acepta que se lleve los huesos y en seguida, arrepentido, ordena que los debe dejar. Este mito simboliza el tránsito necesario por reino de los muertos para que exista la vida de los hombres en la tierra, pues es su contraparte y su complemento. No hay existencia si no hay muerte.

En el mismo tenor se encuentra la narración de la creación del Quinto Sol de Movimiento. Nanahuatzin y Tecuciztécatl (el sol y la luna) se arrojan a una hoguera para que pudiera surgir un nuevo sol, pero no se logra que haya movimiento, por lo que los demás dioses deben de sacrificarse también y de esta forma – la muerte de los dioses – hacen posible que el corazón de la vida (yoliztli) palpite.

1 Cfr. Patrick Johansson “La muerte en la cosmovisión náhuatl prehispánica. Consideraciones heurísticas y epistemológicas”, versión electrónica en: http://www.historicas.unam.mx/

El ser humano comenzaba su existencia a la edad de cuatro años, cuando era capaz de comer maíz y hablar náhuatl. Si moría antes, el menor era considerado un “jilotito tierno” (xilotzin) y era enterrado sin un ritual específico, al morir bebería la savia del árbol chichihualcuahuitl. Cuando la muerte llegaba, el cadáver era sembrado y el cuerpo al descomponerse servía de alimento a la tierra. No era recomendable la vejez, pues si se rebasaba los 52 años nuestro cuerpo ya no estaba en condiciones de nutrir el suelo y era imposible regresar a la existencia. Morir a tiempo para ser regenerado por el vientre de la madre tierra. Por lo tanto, la muerte constituía una etapa nutricia, regenerativa y esencial para el ciclo de la vida.

Tlazoltéotl era la diosa de la inmundicia y del amor porque recibe lo putrefacto, es fecundada por los restos de los seres existentes; recibe lo caduco, lo excrementicio, lo putrefacto y regresa lo nuevo, lo sano y la existencia.

El significado de la muerte en los antiguos nahuas es inherente a la vida, en cambio desde la perspectiva occidental ésta es definitiva y nos aleja del mundo terreno, nos separa de la naturaleza.

Desde la cosmovisión prehispánica no hay alma y no hay trascendencia. Somos carne, desechos, huesos. Hay un movimiento vital que abraza a todos los seres, todos somos una misma naturaleza.

Dejar de existir es el inicio de un proceso regenerativo que hace posible la continuidad de la vida: un ir y venir del inframundo a la tierra. Lo putrefacto es el alimento y la materia fecunda sin ello no hay nada, porque la muerte es el vientre donde se gesta la existencia. Bajo el contexto náhuatl es posible decir que hay que para morir para existir. Los muertos, nuestros muertos se van, pero son nutricios, fértiles y regresan a esta tierra que aunque no son los mismos siguen siendo parte de la vida.

publicaciones/revistas/nahuatl/pdf/ecn43/891.pdf

Kimm, Pez fútbol.

D

esde el credo cristiano se nos enseñó que “hay que morir para vivir”, de tal manera que la trascendencia es aquel rasgo con que Dios nos privilegió a los seres humanos, por lo que sólo estamos de paso por este mundo. Así se prescribe una separación del humano con lo terrenal, pues la verdadera vida es de orden espiritual. Quizá de ahí provenga, al menos en parte, una actitud de rechazo a la tierra, una especie de asepsia en relación con la naturaleza; algunos ejemplos: alejar el sudor del cuerpo, no reconocer nuestro ser sexual, la menstruación como un tabú y el rechazo al ver a las madres amantar a sus hijos; nos resguardamos del ambiente, por eso las edificaciones y los automóviles son espacios artificiales donde el ser humano se siente protegido ante las inclemencias del tiempo, sólo hay lugar para lo natural en su versión domesticada, es decir, una decoración diseñada o amaestrada y delimitada por la mano del hombre.

Desde esta óptica ¿qué significado podemos entrever de la muerte? Si se cree en la existencia del más allá, el muerto ya no está con nosotros, su alma trasciende este mundo terrenal y su cadáver es un desecho. El cuerpo sin vida se corrompe, pero en esa materia inerte ya no se encuentra lo humano; aun así los restos se colocan en ataúdes, son resguardados en criptas, incinerados y colocados en nichos. Persiste una separación entre el muerto y la naturaleza, pues el difunto no entra en contacto directo con la tierra. La escisión entre lo humano y su hábitat pone de manifiesto que nuestra cultura, atravesada por la noción de trascendencia, tiene un impedimento para entrar en comunión con lo natural. No obstante, existen manifestaciones culturales no occidentales que develan otro sentido de la muerte y su estrecha relación con los ciclos de la vida. Por lo que, ahora haré referencia al significado de la muerte en los antiguos nahuas a través del análisis de ciertos mitos y vocablos para cum-

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Kimm, Mantarraya.

Lodo

Janeth Martínez Salazar 1 Silente la lombriz bajo la tierra hace vibrar los pies del que camina llevando su incasable cometido: dejar fluir la tierra por su vientre.

Para tejer ladrillos como nidos con pies y manos se aprieta la gustosa partición que nos apropia la codicia.

Nos forjamos un sepulcro anticipado para guardarnos en él a ser lombrices y dejar fluir la tierra por nosotros, recoger sus quietudes poco a poco.

2 Por debajo de un viento largo con rutas definidas por la luna placemos con pupilas evidentes en dionisíaca zambullida.

Toda la ciénega lo sabe.

Por debajo de un viento largo que nos trae la única gracia conocida, el canto de las ranas madrugadas en este cenagal enloquecido.

3 Vida tan húmeda ceñida a los muros encalados.

Es el musgo una neblina lenta que dibuja el tiempo de las casas de cimientos hundidos en el lodo.

Una naturaleza insólita:

las criaturas abisales y los seres humanos Enrique Luján Salazar

E

n nuestro ámbito cultural varios jóvenes artistas han desplegado las velas de la creación, Cristóbal Méndez –Kimm– es uno de ellos. Su última exposición ha propiciado una gran cantidad de reacciones sobre la calidad estética y técnica de su trabajo. En esta ocasión nos presentó una serie de litografías titulada Criaturas abisales –algunas imágenes de ellas se muestran en este suplemento.

En nuestra época de confort, en medio de una estética de lo liso y lo pulido, resulta sorprendente el arrojo de representar figurativamente seres de los que apenas hace poco no sabíamos de su existencia. El tema de las litografías de Kimm son esas criaturas casi oníricas, casi fantásticas, casi monstruosas del fondo abisopelágico. Aunque ahora tenemos datos de los seres que ahí viven en medio de una “negra penumbra”, gracias a la tecnología fotográfica de los batiscafos, sus imágenes, su naturaleza y su equilibrio orgánico, en una profundidad marina que va más allá de los 2,500 mts., nos sigue pareciendo casi imposible aceptar su existencia. Pareciera que esas investigaciones no son más que continuaciones de algunos cuentos de Julio Verne o de alguna creación cinematográfica.

La obra de Kimm no tiene fines de difusión científica y hasta el momento no ha decidido convertirse en biólogo marino, aunque sea un buceador de profundidades, sino que su obra nos confronta, mediante un dibujo complejo y enigmático, mediante colores que vemos en la superficie pero que tendrían su verdadera dimensión en las simas marinas, con esos seres que parecieran otros pero

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que nos recuerdan nuestro origen acuoso, con esos seres que, en su precariedad orgánica, son capaces de soportar una presión de más de 200 atmósferas, con esos seres turbadores con estallidos de belleza fosforescente.

Es difícil ver esas litografías tan finamente estampadas, tan estéticamente logradas sin ser hipnotizados por un mundo tan cercano y lejano, su repertorio icónico nos muestra esa fauna abisal, no sólo proporcionándonos una imagen sino sumergiéndonos en las posibilidades infinitas de la naturaleza animal en sus fases primitivas. Es un catálogo, que aun en su brevedad, nos embriaga y nos atormenta, que nos sumerge en un espejo oceanográfico oscuro y lumínico que nos recuerda nuestra propia naturaleza híbrida original. Somos seres que habitan entre las zonas hado pelágicas y estratosféricas, seres de mar y tierra, seres extraños que nos han obligado a tomar una apariencia uniforme, lisa y pulida y olvidar ese fondo abismal y caótico del cual provenimos.

La obra de Kimm es una aventura que nos sumerge a las profundidades indigeribles en las que la oscuridad permite ver con mayor claridad quienes somos y cuáles son nuestras luchas, nuestras pulsiones; una obra que nos lleva a la celebración de la vida y reconocer el maravilloso equilibrio siempre cambiante, siempre contradictorio de la naturaleza de las criaturas abisales y de nuestra propio ser.

La historia, a la postre, constituye una celebración de la vida, de la increíble capacidad de supervivencia del ser humano, sólo que esto lo hace desde la oscuridad, y eso suele asustar...

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EDITOR Enrique Luján Salazar DISEÑO Genaro Ruiz Flores González

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COMITÉ EDITORIAL Ignacio Ruelas Olvera Lucía Carolina Muñiz Leal Carolina Sánchez Contreras Walkiria Torres Soto