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CRÍTICA / LA MATERNIDAD La Jornada Aguascalientes / Aguascalientes, México. MAYO 2017 / Año 8 No. 131

La reivindicación de la maternidad política, asignatura del feminismo Mabel Guadalupe Haro Peralta1

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l feminismo tiene distintas escuelas de pensamiento que han nutrido su campo de análisis a lo largo del tiempo, permitiéndonos conocer la diversidad de identidades sociales que las mujeres construimos desde nuestra individualidad y experiencia en el mundo. La escuela feminista de la diferencia, por ejemplo, desde hace varias décadas ha trabajado por visibilizar los discursos del “ser mujer” anunciando que al mundo le hace falta que le devuelvan el patrimonio cultural, político y social de las mujeres.1 En este sentido la maternidad es uno de los discursos que han sido contados desde experiencias ajenas a las propias mujeres, sobre todo, elaborados desde la subjetividad masculina de escritores, pensadores y científicos. Por citar un ejemplo, la maternidad fue para Platón referente inmediato en su tratado sobre el concepto filosófico χώρα – khōra- definiéndolo como ese lugar donde el filósofo se vuelve fecundo y da a luz a las ideas, haciendo referencia sin duda al vientre materno. Para Platón, el filósofo da a luz a las ideas, a lo imperecedero, mientras que las mujeres dan a luz a seres mortales.

Otras referencias a las madres aparecen en la literatura clásica en la tragedia de Eurípides, Medea (431 a. C.); en la tragedia de Sófocles, Edipo Rey (430 a.C.) y el personaje de Yocasta, madre de Edipo; la famosa hechicera Hécate en Argonáuticas (III a.C.), entre otras. En estas obras la maternidad se presenta como un estado cercano a la psicosis, a la locura, a la sumisión, ya sea ante el esposo, el hijo o el Estado.

A partir de la Edad Media comenzaron a elaborarse obras literarias basadas en la supuesta inferioridad de las mujeres. Dichas obras provenían, sobre todo, de las cúpulas religiosas: San Agustín, Santo Tomás de Aquino, quienes escribieron sobre las atrocidades del cuerpo de las mujeres durante la menstruación, las relaciones sexuales y la maternidad fuera del matrimonio. Ensalzaron el comportamiento y las características de la “buena mujer”, definida por su obediencia, pureza y sumisión al esposo. El proceso mayor de devaluación y adjudicación simbólica de los cuerpos y los 1 Doctorada en Estudios de Género por la Universidad de Sevilla. Presidenta de la Asociación Iberoamericana para el Desarrollo de la Igualdad de Género. Contacto: aidige10@gmail.com

saberes de las mujeres que comenzó en Europa se extendió a América y llegó a nuestro país en el siglo XV. A la par del boom misógino, las mujeres comenzaron a tomar poco a poco la palabra y a posicionarse en contra de la discriminación de nuestro género a través de la literatura. Es así que surge el movimiento literario “querelles de donnes” o querella de las mujeres en Europa con autoras como Christine de Pizan, Hildegarda von Bingen, Santa Teresa de Jesús entre otras, y en Latinoamérica, el caso emblemático de Sor Juana Inés de la Cruz.

Estas autoras se mostraron en desacuerdo con el pensamiento que las subordinaba y realizaron una escritura disidente que reivindicaba el lugar de las mujeres en la religión, las artes, la política y la ciencia. Christine de Pizan por ejemplo, habló de una ciudad conformada por las leyes de las mujeres en Citté des dammes (1405), un lugar donde las mujeres se pudieran sentir protegidas y amadas. Por su parte la abadesa alemana Hildegarda von Bingen, incrédula ante las afirmaciones de la ciencia de su época que definía al cuerpo de las mujeres como potencialmente peligroso y presa de su propia biología, realizó tratados médicos sobre la maternidad en la Edad Media. Teresa de Jesús por su parte, se opuso a la extrema disciplina para las mujeres en los conventos en España fundado el suyo propio, lugar desde donde elaboró una escritura que reivindicó el cuerpo de las mujeres: Las Moradas del Castillo Interior (1577).

Julia Kristeva menciona en El lenguaje ese desconocido (1988) que el derecho de las mujeres a tomar la palabra y dar lugar a una realidad alternativa a lo narrado por voces ajenas, es un acto revolucionario. Es devolver a la humanidad un patrimonio que fue escindido del pensamiento: “es derecho de la humanidad a conocer lo innombrado, lo inexistente”. Por su parte Luisa Muraro, en su obra L’ordine simbolico della madre (Roma, 1991), afirma que es necesario dotar de autoridad a la figura materna, tantas veces tergiversada y olvidada por la historia: “potenciar las relaciones matrilineales reconociendo en la madre esa fuente primaria de poder que trasciende y está por encima de las instituciones política o económicas.”

En Nacemos mujer: la maternidad como experiencia e institución (1997), Adrianne Rich afirma que ante la histórica institucionalización patriarcal

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de la maternidad y los cuerpos de las mujeres queda a nosotras ejercer una maternidad política, misma que hunde sus orígenes precisamente en las querellas de las mujeres de la historia y del presente. Una maternidad que debe vivirse en términos propios, dotada de autoridad política y de derechos fundamentales, libre de la autoridad masculina, colocada en el lugar político que le corresponde que es en la conformación misma del Estado. La finalidad es devolver a las mujeres la autoridad sobre sus propios cuerpos, sobre sus destinos y la forma en que deciden o no convertirse en madres. Sobre todo comenzar a otorgar a las mujeres la posibilidad de vivir la maternidad no como una limitante en su desarrollo humano si no como fuerza de empuje que influye en los cambios civilizatorios.

CONTENIDO: La reivindicación de la maternidad política, asignatura del feminismo.

MABEL GUADALUPE HARO PERALTA Conceptuación de la maternidad en los trabajos de Silvia Tubert (fragmento).

ISABEL MARTÍNEZ ¿Quién define la maternidad?

ANA KARINA GUTIÉRREZ REYES Fabulácteas JANETH MARTÍNEZ SALAZAR Controversias sobre la maternidad JUANA YOLANDA RODRÍGUEZ RUBIO

Conceptuación de la maternidad en los trabajos de Silvia Tubert

de los enunciados sobre la mujer y la feminidad supone colocarla en el lugar del sujeto de la enunciación, que no queda nunca definido del todo, puesto que siempre se puede –y se debe- seguir hablando. Esto significa que es necesario salir de la cárcel de los significados construidos para abrir el discurso a la dimensión de la significancia; no aceptar el sentido fijo que se convierte necesariamente en sentido religioso –como en el caso del eterno femenino- sino poner el acento en la interminable búsqueda del sentido: qué significa ser mujer, cuáles son los deseos del sujeto femenino, tanto en lo que concierne a la pluralidad y diversidad de los casos singulares como a la producción de lo imaginario colectivo.2

(fragmento)1

Isabel Martínez […] Enmarcar el entramado conceptual en el que Silvia Tubert desarrolla su pensamiento en torno a la maternidad, es fundamental para su comprensión.

Por ello, asumir que el significado simbólico que damos a nuestro cuerpo ocupa un lugar central en el sentido de nuestra identidad y dignidad personal, que nuestros “yoes”, nuestras identidades, están inextricablemente contenidos en nuestros cuerpos y en lo que hacemos con ellos, implica que la preservación y privacidad del cuerpo sea garantía de respeto al sujeto, porque el cuerpo, no es sólo una mera representación anatómica sino que abarca otros registros, como el de ser soporte del narcisismo y encarnación simbólica del sujeto deseante. Registros que son fundamentales en la constitución de la subjetividad.1 Por tanto, en la trama de la interpretación socio-histórica y simbólica que se realiza de la diferencia anatómica los sujetos nos incardinamos y establecemos la diferencia entre el ‘yo’ y la ‘alteridad’. Por ello, será en el deslizamiento del sexo -desde las instancias biológicas a un espacio de posibles delimitado por la cultura- donde se intercale el género y se articule el orden de las representaciones, que actuará tanto en la sexualidad –es decir, en la elección de objeto- cuanto en la identidad de género -la interiorización del sistema de creencias relativo a la diferencia sexual en la que se sustentan las relaciones de poder entre los sexos y la posición maternal de las mujeres. Este deslizamiento, permitirá al sujeto actuar no sólo por la herencia que le impone su código genético sino por un saber aprehendido y transmitido en la cultura, lo que le posibilita individuarse en la forma de combinar simbólicamente el deseo.

El cuerpo sexuado fundamenta así las afirmaciones normativas sobre el orden social, hecho que lo politiza. La diferencia sexual marca un destino diferencial que está determinado por la significación que el patriarcado le impone y, en consecuencia, constriñe las acciones y estrategias personales.

Esta ordenación social no sólo es una astucia de la cultura que opera en la dirección de la reproducción de la especie, sino que, fundamentalmente, es un mecanismo que instaura relaciones asimétricas de poder que, en cada momento histórico, delimitan y definen las posiciones de los sujetos en función de su sexo. Posiciones que favorecen la legitimación y jerarquía social del género e inciden en las condiciones de posibilidad subjetiva, es decir, en alcanzar el estatuto de ciudadanía, por tanto repercuten en el acceso a la individuación, o sea, al saber, al disfrute de los recursos y a la autonomía.

En consecuencia, la diferencia anatómica se convierte en desigualdad, en inferioridad ya que a pesar de que la diferencia en sí misma no debe justificar ningún tipo de valoración, el sistema patriarcal al introducir la distinción entre la lógica de producción y la lógica de reproducción -sus lógicas de la complementariedad y de la división sexual del trabajo-, facilitó que las diferencias sexuales se cargaran de valor y, en consecuencia, se convirtieran

en características esenciales de los sujetos a fin de poder justificar la discriminación.

Por todo lo expuesto, los cuerpos están a la vez sujetos a un sistema genérico, a un deber ser, y a una sexualidad, a una manera de usar ese cuerpo sexuado en la relación con los otros, lo que implica que por la acción sociocultural el cuerpo sexuado, se sexualiza. El cuerpo, como realidad social y subjetiva, es un producto social y un productor de sentido. Esta doble dimensión nos obliga a tomar en consideración el peso de lo social en la conformación individual. No obstante, pese a las formas hegemónicas de masculinidad y feminidad, éstas son asumidas de manera compleja por sujetos individuales y, por tanto, lo subjetivo incluye la forma individual en que el dato biológico es simbolizado en el inconsciente Abordar la cuestión de la diferencia entre los sexos, de nuestra condición de sujetos sexuados, lleva tanto a cuestionar discursos patriarcales como a aportar herramientas teóricas que incidan tanto en la comprensión de la construcción simbólica, histórica y social de “la mujer y la feminidad” y, en consecuencia, a la mistificación de la maternidad, como en la transformación de las diversas disciplinas científicas. Además, como afirma Tubert: La producción simbólica que (…) forma parte importante de la teorización feminista, así como del psicoanálisis teórico y clínico, requiere sostener la diferencia lingüística entre sujeto del enunciado y sujeto de la enunciación: el cuestionamiento

En esta trama de relaciones se sitúa la aportación teórica de Silvia acerca de la subjetividad femenina y, como es evidente, de la maternidad. […] A fin de cuestionar estos espacios subjetivos y sociales derivados de la conformación del sistema sexo/ género y superar la posición esencialista del sujeto “mujer”, Tubert en su ensayo “La construcción de la feminidad y el deseo de ser madre” plantea que hablar de “la construcción de la feminidad” comporta rechazar de antemano cualquier concepción que otorgue a la mujer una entidad natural radicalmente diferente del hombre. Además, ella, al igual que Jane Flax, mantiene que “así como el hecho de sustituir la “cuestión femenina” por el análisis de las relaciones de género representó un avance para el discurso feminista, podría darse otro paso adelante reemplazando el problema de la relación entre sexo y género por el de la corporalidad”.3 Para desarrollar su propuesta teórica Silvia recurre a los textos freudianos sobre sexualidad infantil con el objetivo de mostrar la profunda articulación que existe entre la estructuración de la feminidad y la cultura.

2 Silvia Tubert, Deseo y representación. Convergencias de psicoanálisis y teoría feminista. Madrid. Síntesis.

2001, p. 123.

3 Ibid., p. 81.

Fabulácteas

Janeth Martínez Salazar I

Casi plenas de gravedad, gotas de lluvia: hierbabuena.

Pasear por las calles, llegar al parque, volver a casa, rebotando.

No hay represas para mi ser agua por las calles.

No hay tetas más caídas, ni más airosas, ni más vistas que las mías.

II

Pero me da vergüenza.

Una chichi en la combi eyacula el alimento de mis dioses.

Mucho sexo en la vía pública.

No hay sabanitas bordadas en ribete que alcancen para cubrir la pasión de los enamorados.

1 El texto es parte de una de las intervenciones/ponencias en el Homenaje al trabajo de Silvia Tubert realizado en la Universidad de Valencia, España.

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¿Quién define la maternidad?

Ana Karina Gutiérrez Reyes

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urante muchas generaciones las mujeres han sido valoradas sólo por ser madres, su identidad social giraba en torno a la maternidad. Actualmente hablar sobre la maternidad y sus implicaciones es complejo debido a que ya no nos ajustamos al modelo tradicional. En este momento entramos en contradicción porque cada vez son más las mujeres que se desarrollan laboralmente y también son madres. Hemos pasado de la esfera privada a la pública, y también son más las mujeres que deciden no tener hijos. Pero ¿Quién define la maternidad hoy en día?

La maternidad la definen los grupos hegemónicos de la época; la iglesia, el estado y la sociedad de consumo quienes han establecido mediante mecanismos ideológicos una noción que está apegada solamente a sus intereses.

La Iglesia Católica ha definido a la maternidad como un estado sustancialmente propio de la mujer, dicho de otra manera, se asume que el cuerpo de la mujer está hecho para la procreación. Es lamentable y triste saber que, hoy por hoy, la mayoría de las mujeres son madres sin ni siquiera cuestionárselo, es decir, devienen madres por tradición, porque socialmente se los han heredado. Culturalmente se incentiva la idea de que la mujer nació para ser madre, y es aberrante que las mujeres que deciden no serlo tengan que padecer la presión social por ir en contra del discurso hegemónico.

El estado se ha encargado de menospreciar a la maternidad con la aplicación de políticas sociales agresivas, tales como, el permiso de incapacidad laboral insuficiente, ya que el tiempo concedido es de 12 semanas, tiempo escaso para que una madre pueda recuperarse del todo de un proceso

de parto y pueda establecer vínculos afectivos de calidad con su hijo. Existen países como República Checa, Hungría, Italia, Canadá, España, Dinamarca, Noruega o Suecia que han extendido sus licencias de incapacidad laboral de seis meses o hasta un año a las madres trabajadoras con la finalidad de que tanto la madre como el hijo tengan la oportunidad de ser cuidados.

Otra política agresora la podemos constatar en los derechos relativos a la lactancia materna, la poca sensibilidad y falta de ética que se muestra en la mayoría de los recintos laborales al no contar con una sala de lactancia que favorezca la extracción de leche materna de manera digna, a pesar de que desde el 2001 la Organización Mundial de la Salud declaró que la lactancia es un derecho del niño y una estrategia de prevención social de enfermedades nutricionales.

Este menosprecio es más explícito si señalamos que la cámara de diputados de la Ciudad de México en enero del 2016 promovió la aprobación de una reforma que prohibía que las madres amantarán a sus hijos en lugares públicos, asegurando que las que no se apegaran a lo establecido deberían cubrir una pena de cinco años en prisión.

Se mencionaba que el objetivo de esta medida era restablecer las condiciones óptimas de convivencia entre hombres y mujeres. Esta propuesta no se aprobó, pero no deja de ser indignante que se haya presentado.

La poca participación de las mujeres como agentes sociales se enfatiza cuando devienen madres, porque los valores sociales imperante de nuestra sociedad de consumo no encajan con lo que se vivencia en la maternidad. En una sociedad

III

Sentada en la banqueta, un chorro que fluctúa vaiviene rebosante junto al poste.

Como las olas de mar, como el espasmo uterino del orgasmo amoroso que mece la cuna del nonato.

IV

Techo blanco chorro de leche y te doy el susto de ver a la cría humana hacer lo que le toca.

V

Me quedo corta, no basto para llenar tanto corazón en quiebra.

Pobre doctor, pobre suegra, pobre desconocida del mercado, que no alcanzan a saciar esa infantil sed retrasada, y me dicen, con la boca abierta, esperando siempre aquel pezón que no llega: “¡No tienes suficiente leche!”. No para todos.

Si tuviéramos más tiempo, un poco menos de pudor

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acelerada en donde la productividad y la eficacia son valores imprescindibles, la maternidad no se articula, puesto que no puede vivenciarse en ese ritmo vertiginoso; por lo tanto, es común que una mujer que se convierte en madre le cueste trabajo sobrellevar su maternidad sin sentirse dividida entre la dicotomía de la esfera privada y la pública.

Por ejemplo, cuando una mujer tiene hijos entra completamente a una esfera privada, es decir, su constitución física y psicológica cambian, su cuerpo se hincha, se abre, se rompe y con ello sus propias estructuras mentales. Devenir madre es tener contacto con las experiencias de fragmentación, de dolor y amor más profundas, se experimenta el encuentro con el hijo y al mismo tiempo el desprendimiento de ese ser, de su propio cuerpo, es un momento perfecto para analizarse, debido a que es un punto de quiebre.

Laura Gutman lo señala bien en su libro Mujeres visibles, madres invisibles1 en una sociedad como la nuestra en la que la vulnerabilidad no es aceptada, en la que los ritmos de una madre no son acelerados, se nos vende una idea de maternidad que no corresponde con la real, se nos pinta a una madre que nunca contacta con su fractura, con lo que implica pasar de la esfera privada a la pública, es decir, ser madre y todo lo que ello implica sin dejar de ser mujer, se nos pinta a una madre que nunca contacta con su fractura, que aparece en los espectaculares con una estética impecable, cosificada, con una sonrisa como la de una persona que ha dormido lo suficiente como para que no le falte la serotonina. Ser madre es un acto irreversible que debería de ser asumido y aceptado con honestidad y que implica una osadía pasar de la esfera privada a la pública El discurso de la noción de la maternidad está anclado en los intereses de los grupos que se han mencionado, no en los intereses reales de las mujeres. La maternidad es algo que debería pertenecerle intrínsecamente a la mujer, es esencial que la maternidad deje de ser una institución en la que se miden los parámetros de quién es una buena madre y quién no.

La maternidad debería dejar de ser una experiencia silenciada. Comenzar a forjar una cultura de la noción de la maternidad más amable en la que se respeten los intereses reales de las mujeres ayudaría en esta construcción. Si realmente habláramos de nuestra sombra2 cuando devenimos madres, nos sería más sencillo asumirnos como mujeres, pasaríamos con mayor facilidad de la esfera privada a la pública.

1 Laura Gutman, Mujeres visibles, madres invisibles, Ed. Océano, Buenos Aires, Argentina, 2009.

2 La sombra es un término utilizado por Carl Gustav Jung que hace referencia a todo aquello que está oculto en la psique.

Controversias sobre la maternidad Juana Yolanda Rodríguez Rubio

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a maternidad en cualquiera de sus figuras, ya sea biológica, por adopción o por subrogación, podrá ser: anhelo, susto, decisión, preocupación, ocupación, obligación, deber, motivación; incluso, para algunas mujeres será un padecer la vida; y, en el mejor de lo casos, gran motivo para disfrutarla.

Ser madre involucra una gran responsabilidad, implica disposición, consiste en dar, cuidar, atender. Es una evidente y excepcional oportunidad de entender lo sublime de la vida, del amor incondicional.

Observando nuestro contexto, surgen preguntas como las siguientes: ¿de dónde saldrá tanto amor de las madres por sus hijos?, pero también me llama la atención ¿por qué la intolerancia de algunas madres, quienes llegan hasta los golpes y ofensas a sus propios hijos, a los que se supone deberían querer y respetar?, justo los dos últimos cuestionamientos, pueden ser producto tanto de crisis de valores y principios, como la falta de modelos virtuosos de maternidad. Y recordemos que ya para Aristóteles el camino a la virtud son los buenos hábitos, y que los malos hábitos nos llevan al vicio.

Respecto al significado de la palabra maternidad, viene del término indoeuropeo y latino, mater (madre) y del sufijo dad (cualidad de). Luego entonces, la palabra maternidad ha de entenderse como la cualidad de madre. Por tanto, una madre es la que ha tenido uno o más hijos.

Por la condición biológica y sociocultural las mujeres tenemos la posibilidad de experimentar la maternidad, maternalidad y ser madre, en este sentido: … La maternidad biológica (concepción, embarazo y parto) así como por extensión la crianza [que no es exclusiva de la madre, actualmente], no puede ser considerada “maternidad” desde una perspectiva de rango humano si no va seguida de su correspondiente trascendencia en lo económico, político y social.1

Un buen número de textos sobre maternidad han sido producidos desde una perspectiva feminista. En lo particular, estoy en desacuerdo con tal discurso por el desdén o enfrentamiento que generan cuando sólo hacen referencia a la capacidad biofisiológica de la mujer, señalando que: “[…la] maternidad primaria, natural en la medida que los seres humanos no hemos elegido la asimetría sexual que viene impuesta a los mamíferos (machos excluidos; hembras, obligadas) sea cualitativamente inferior a lo que sería su proyección en lo social. No.” En alguna ocasión ha escrito Victoria Sau que la mujer no está más cerca de la […] naturaleza que los varones, como el discurso sexista ha pretendido y pretende, por estar en posesión de esas funciones biofisiológicas así como del ciclo menstrual [que corresponde a la preparación y deshecho de endometrio] que las permi1 María Inmaculada Barceló, “Un camino hacia la maternidad pospatriarcal”, en Revista de Antropología Iberoamericana, volumen 11, número 1, enero - abril 2016, Madrid: Antropólogos, pp. 131 – 152.

te, sino al contrario: puesto que el ser humano es cultural en tanto en cuanto hace operativos y usa a discreción los fenómenos naturales, traduciéndolos además a un código simbólico, resulta que de cuantas más ocasiones dispone un individuo para esa traslación, se desprende que tanta mayor inversión cultural habrá tenido que efectuar sobre sí.

Lo que sí aparta de la maternidad y la sitúa del lado de la naturaleza o, dicho con todos los respetos, de la animalidad, perpetuando la escisión entre naturaleza y cultura, es haber impedido que aquélla continuase su trayectoria lógica de lo individual a lo colectivo, de lo particular a lo general, de lo privado a lo público, de lo inmediato a lo mediato.2

Los trans que han optado por el sexo femenino, son la excepción, podrán ejercer la maternidad por adopción, una cuestión problemática La maternidad es voluntaria, cuando se quiere ser; quiere estar ahí. Es importante que se piense en la estrategia de vida, en el trabajar en equipo y que la mujer de hoy, pueda ejercer su maternidad con libertad plena dejando fuera las actitudes nocivas de abnegación y sacrificio. Porque cuando se asumen tales actitudes, el daño no sólo impacta de manera negativa en el plano familiar, sino en el plano social. Porque la maternidad, basada en el sacrificio, se convierte en reclamo, en deuda contra quien resulte responsable.

Otra cuestión que tiene que ver con la maternidad, es cuando las mujeres por algún problema no lograron concebir, negándoseles el ser madres y la maternidad. Actualmente hay dos formas de solucionar dicho problema: la reproducción asistida y el vientre artificial.

2 Cfr. Sau, Victoria. El vacío de la maternidad. ICARIA, editorial. Barcelona, 1995, p. 21, en https:// books.google.com.mx/books?id=CBWXpVtLbFEC&pg=PA21&lpg=PA21&dq=La+maternidad+biol%C3%B3gica+(concepci%C3%B3n,+embarazo+y+parto)+as%C3%AD+como+por+extensi%C3%B3n+la+crianza,+no+puede+ser+considerada+%E2%80%9Cmaternidad%E2%80%9D+desde+una+perspectiva+de+rango+humano+si+no+va+seguida+de+su+correspondiente+trascendencia+en+lo+econ%C3%B3mico,+pol%C3%ADtico+y+social.+%E2%80%9D&source=bl&ots=TsV5atevGQ&sig=7qZdhZeW2b3Atr4c1ZUp9Fi3O70&hl=es.

Consultado el 22 de mayo de 2017.

La Jornada Aguascalientes PÉNDULO 21 Publicación mensual Mayo 2017 Año 8, No. 131

En este sentido, el avance científico-tecnológico ha posibilitado que algunas mujeres logren la maternidad desde formas alternas de la concepción, desarrollo y nacimiento de seres humanos. En 1978, en el Reino Unido se logró con éxito la fecundación in vitro, la implantación de embriones en el útero de las mujeres que por algún problema les ha sido imposible concebir.

La cuestión es que la reproducción asistida, además de considerarse como próspera empresa durante ya varias décadas, ha otorgado a un considerable número de mujeres la posibilidad de la deseada experiencia de maternidad. Por supuesto que por distintos factores no siempre se tiene el resultado esperado, en diferentes ocasiones, tanto el equipo de reproducción, como la mujer, ya saben que no se logrará la implantación, pero aun así se deciden probar por esa vía.

Recientemente la investigación científica a cargo de profesionistas del Hospital de Filadelfia, comandados por cirujano fetal, Dr. Alan Flake y un importante equipo han logrado crear un vientre artificial, han logrado un artefacto, imitación del útero para que los fetos a partir de la semana 22 y 23 puedan continuar su desarrollo gestacional.

Finalmente reconozco que sobre el tema de la maternidad, faltan puntos a tratar como los derechos laborales y económicos entre otros. En el contexto actual, en la relación madre-hijo se da la maternidad como una experiencia propia, para la que no nos preparamos; algunas, no puedo definir si pocas o muchas, la hemos ejercido de manera improvisada.

Con referencia a lo biológico, hasta el momento, salvo casos específicos y con determinadas limitantes, las mujeres son los únicos seres que tienen la posibilidad de gestar, parir y amamantar a los críos de su misma especie.

Con respecto a las cuestiones socioculturales, hay determinantes en cada país, comunidad, grupo y familia que por educación, por tradiciones o por costumbres que se elevan a rango de reglas y normas sobre el actuar de las mujeres; estos paradigmas o normas son revisados críticamente cada vez más y se están construyendo las posibilidades de restituir no sólo los derechos y el reconocimiento sobre la maternidad sino reflexionar sobre su grandeza e importancia en la construcción de una nueva civilización.

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EDITOR Enrique Luján Salazar DISEÑO Genaro Ruiz Flores González

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COMITÉ EDITORIAL Ignacio Ruelas Olvera Lucía Carolina Muñiz Leal Cynthia Ramírez Félix Walkiria Torres Soto