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CRÍTICA / FERIA, FILOSOFÍA Y SATURNINO La Jornada Aguascalientes / Aguascalientes, México. ABRIL 2018 / Año 9 No. 142

¿Qué es

lo que estamos festejando?

José de Lira Bautista

Comenzó a llegar gente de otros rumbos, atraída por el constante repique. De Contla venían como en peregrinación. Y aun de más lejos. Quién sabe de dónde, pero llegó un circo, con volantines y sillas voladoras. Músicos. Se acercaban primero como si fueran mirones, y al rato ya se habían avecindado, de manera que hasta hubo serenatas. Y así poco a poco la cosa se convirtió en fiesta. Comala hormigueó de gente, de jolgorio y de ruidos, igual que en los días de la función en que costaba trabajo dar un paso por el pueblo.

Juan Rulfo, Pedro Páramo

CONTENIDO: ¿Qué es lo que estamos festejando?

JOSÉ DE LIRA BAUTISTA

La fiesta o el griterío IGNACIO RUELAS OLVERA

Excursos (Fragmentos) JORGE ALFONSO CHÁVEZ GALLO

Saturnino Herrán o el incipiente nacionalismo mexicano ENRIQUE LUJÁN SALAZAR

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na fiesta es la expresión de la alegría que produce un hecho relevante en nuestras vidas: cumpleaños, aniversario, graduación, boda, un acto heroico, inauguración o clausura de una obra, etc. Si bien es cierto que existen infinidad de estos hechos que no son festejados, también es cierto que existen festejos sin hechos importantes que los respalden. Los primeros pueden ser frustrantes en muchos sentidos, pues ¡cuántas veces nos ha ocurrido que lo que es importante para nosotros, pasa desapercibido para todos los que nos rodean! Aunque también el silencio y la soledad personal pueden ser una forma de celebrar.

En el segundo caso, festejar algo sin una razón para hacerlo puede parecer estéril o una mera manifestación del sentido lúdico de nuestra vida o el simple deseo de cambiar, aunque sea por un momento, la rutina cotidiana. Lo que sí parece ser cierto es que un buen número de los festejos que tradicionalmente celebramos en nuestro medio, han perdido el sentido original con el cual surgieron.

Hay fechas importantes y costumbres añejas que, si les ponemos atención, resultan incluso extrañas.

Me refiero, primero, a las fiestas que la gente celebra. La navidad, el día de las madres y el día de la amistad encabezan los primeros lugares en los festejos tradicionales. En el caso de las fiestas nacionales tenemos la independencia, la revolución, el natalicio de don Benito Juárez, la batalla de Puebla y el día de la Constitución como las más importantes. De las fiestas religiosas, católicas pues, la Semana Santa, la Virgen de Guadalupe y, en el caso de nuestra ciudad, la de la Virgen de la Asunción, son los eventos más relevantes. Entre todas ellas destaca la Feria de San Marcos.

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Casi todas estas festividades tienen por así decir, un objeto de culto: la libertad, la salvación, la victoria, la legalidad, el amor maternal, etc. Sin embargo, en la práctica, esos objetos han pasado a segundo plano o han sido olvidados para centrarse únicamente en el festejo, en donde lo más importante es gozar, divertirse, descansar del trajín cotidiano o simplemente no hacer nada. Esto puede ser aceptable en la medida en que se promueve uno de los atributos del ser humano: la alegría, el descanso. El problema surge cuando trastocamos el sentido de la fiesta y le damos otro significado, cuando la convertimos en mercancía o la politizamos. Así, por ejemplo, la navidad, el día de las madres y el día de la amistad, han pasado a figurar como jauja económica para muchos, aunque mantienen la ventaja de conservar el sentido del festejo al mantener un objeto de culto específico: el amor a la madre, a la pareja. Otras fiestas, como el día de la revolución, el natalicio de don Benito Juárez y la conmemoración de la Constitución, han pasado a ser festejos para el ocio, en el sentido de que su celebración se ha movido al lunes anterior al de la festividad. Aquí parece ser que lo importante no es lo que se festeja, sino el día de asueto que conlleva, el descanso, el cambio en la rutina, lo cual es manifiesto en la movilidad de la fecha. La Semana Santa por su parte, se ha convertido en los días de asueto nacional por excelencia: el motivo del festejo, que es el núcleo de la fe cristiana, simplemente se olvida para dar rienda suelta al ocio y al disfrute de la primavera.

En este contexto, la Feria de San Marcos ¿Qué es lo que festeja? Indudablemente posee un enorme potencial para el esparcimiento y la diversión. Recupera, asimismo, un conjunto de tradiciones centenarias dominadas por la comercialización, en el que se promueven igualmente productos de uso material y cultural. Sin embargo, queda la pregunta sobre el objeto del festejo: ¿es sólo una costumbre? ¿es una fiesta religiosa? ¿quiénes ganan con la celebración? ¿cuál es su costo social? ¿no será sólo una recreación como la de la Comala de Juan Rulfo cuando muere Susana San Juan, el amor de Pedro Páramo? En fin, podemos cuestionar e imaginar respuestas. Mientras tanto disfrutemos de la Feria y, sobre todo, de los quince días de vacaciones que trae aparejados.

La fiesta o el griterío

Ignacio Ruelas Olvera Como cuando en día de fiesta, a ver el campo va un labrador, por la mañana, después que en la noche tibia los rayos helados cayeron sin cesar, y a lo lejos aún suena el trueno, entra el río de nuevo en sus márgenes, y fresco el suelo verdea, y de la lluvia alegre del cielo gotea la viña, y brillando en el tranquilo sol se alzan los árboles del bosque.

algo más que la posibilidad de la celebración; no argumentos sino el mirar de la razón; no inquietud del pensamiento sino descanso del espíritu.

La pura diversión no hace fiesta, se corre el riesgo que la eche a perder, que la cancele. Pero la fiesta no es pura contemplación o recogimiento, pues de ser así va contra la fiesta misma, contra su experiencia y su vivencia. Se requiere una actitud de espera, es decir, darle vida a la esperanza de una fiesta y un tiempo buenos para celebrar. La esperanza no depende de nosotros, dependen de otras personas, circunstancias, programas, instituciones, ánimos, humores, que junto a nuestra in-

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engo entendido que los versos del epígrafe de Hölderlin corresponden al año 1800, pero que se conocieron hasta 1910, éstos me ayudan en la interpretación de esa utopía eterna: la fiesta del mundo de la vida (Habermas). Un campesino sale a cumplir con sus jornadas en la mañana del día de fiesta. Ahí se manifiesta y actualiza la fiesta, descansa el trabajo. En esa presencia de la fiesta se obsequia Dios más cerca del ser humano. Los frutos de la tierra son parte de la fiesta porque son obsequio. Se cuidan y se celebran. Así lo interpreta Heidegger en su texto “Como cuando en día de fiesta”1.

Hablar sobre el concepto de fiesta es bordar con hilo fino. La vida se compone de detalles, lo importante es percibirlos y que nos conmuevan. Fiesta, la palabra, así a capela nos dice reunión de personas para diversión, celebración, solemnidad civil o religiosa, conmemoración de acontecimiento, fecha especial, día no laborable, señala actividades culturales y diversiones. También es agasajo, caricia, obsequio. ¿Será la fiesta una diversión en el sentido de confusión?, tengo para mí que no. La alegría no se inventa en el griterío, éste debe obedecer a un propósito que se hospede en la bondad de las cosas y no en el aburrimiento que es manifestación del aborrecimiento del ser. El aturdimiento impide la celebración, evita pensar en los motivos y concentrarte en la diversión. La fiesta está en el ditirambo que propone Nietzsche, una circunstancia en la que el ruido y la agitación no sean carcelarios. La fiesta es el estado original del ser humano. Nos dice Platón en las Leyes que la fiesta es un respiro. Cuando la fiesta es fiesta, es la razón por la que los invitados se sienten contentos de su participación; la fiesta es una delicia lúdica frente a los Otros. La fiesta es connatural de los niños y se manifiesta en el juego.

Joseph Pieper nos dice que debemos tener cuidado pues en “un mundo plagado de fiestas no hay lugar para la FIESTA”. Fiesta no es fárrago, no es vértigo, no es trabajo sin fin, no es permanente diversión, no es espectáculo continuado. Éste es el riesgo que ha corrido nuestra Feria de San Marcos… Que la existencia se haga juego, incluida la fiesta del trabajo, “el mejor educador de todos los tiempos” me decía mi padre.

Organizar una fiesta es fácil, lo difícil es transformar en alegría el espíritu de los invitados; cuando la fiesta funciona la alegría se nos revela de alguna manera en el ánimo de Dionisos. Por decreto no se convierte una fiesta en fiesta. Se requiere 1 Cfr. Heidegger, M. Interpretaciones sobre la poesía de Hölderlin, trad. José María Valverde, Barcelona, Ariel, 1983, pp.

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tención esperan aquello que se nos ofrece como festivo de la celebración. La alegría es un elemento sustantivo de la fiesta; apetecer la alegría es ambición de motivo y ocasión para alegrarse. “¡Viva Aguascalientesnnnn!… que su fiesta es un primor” Tiene razón Pieper, las puras ideas festivas no dan paso a la fiesta. Se requiere el acontecer de algo real. La libertad, por ejemplo, no es suficiente para celebrar una fiesta, más bien, la fiesta se apunta a partir del hecho de ser liberado, es decir, que este hecho cobre actualidad en la fiesta. Nuestras fiestas de abril urgen de una interpretación nueva que empodere la fiesta.

Excursos

(Fragmentos) Jorge Alfonso Chávez Gallo

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in duda, la reflexión que constituye el ejercicio filosófico puede ser entendida nada más que como parte de cierta actividad profesional (la de profesor de filosofía, v.g.) y mantenerse dentro de los límites que tal concepción implica: plasmarse en artículos y ponencias, ejercerse en el marco de una investigación o un curso, abordar los temas programados, en horario de oficina y con descanso los fines de semana. Eso puede tener sus ventajas (por ejemplo, conferirle certificado de seriedad), pero no hay que permitir que esto oculte el hecho de que también la autenticidad (que no originalidad, ése es otro tema) es deseable: el obrero filosófico puede ser muy productivo en cierto sentido, pero también puede suceder que sea estéril, o hasta que sea un falsificador. En cualquier caso, la reflexión siempre intentará, con mayor o menor ímpetu, desbordar esos límites y ejercerse a horas impropias y en vacaciones incluso, sobre temas ausentes en el cronograma y en formas literarias menos rígidas. Fuera de esos límites, es cierto, su apariencia puede llegar a confundirse con los ademanes del esnob, pero mientras haya sangre en sus venas, por decirlo así, seguirá siendo ella misma también a la intemperie, de modo que no habrá de ser, necesariamente, menos rigurosa por tomar una forma menos rígida, ni los temas serán menos acuciantes por encontrarse fuera de un programa, ni sus demandas menos severas por no ser obligatorias. Así como detrás de las formas extravagantes y las ideas osadas pueden disimularse la petulancia o la necedad y la banalidad, también pueden hacerlo tras la aridez estilística y la pulcritud lógica (y quizá pueda decirse que eso no ocurre tampoco con menos frecuencia).1 Es posible ignorar esas reflexiones inoportunas, por supuesto, y abandonarlas entonces a la fragilidad de la memoria, pero también podría suceder que acaben por ser plasmadas en papel: bien podría ser que uno no sea sino un pretexto para que ciertos pensamientos se arropen con palabras. Por humildes y limitados que ellos puedan ser considerados acaso merezcan abrigarse y salir al mundo.

Puede que lleguen a despertar otros pensamientos (incluso alguno más grande que ellos mismos); quizá terminen extraviándose en una transitada vía; podría ser que alguien más reconociera en alguno de ellos algo de sí que desconocía y se decida entonces a ahondar críticamente en sus convicciones; incluso puede ocurrir que el silencio los ahogue…

Meras posibilidades, en fin, pero, ¿quién querría tener certezas en lo que respecta a algo como esto, en un sentido o en otro?

Quizá la reflexión filosófica pueda iniciar como un monólogo, pero ha de proseguir como un diálogo con quienes han pensado antes. La forma de este diálogo es peculiar, porque se da a través de la escritura: de los libros que han dejado otros y de los comentarios con que uno trata de responderles. Permítase pues, al autor de estos textos, señalar como una serie de excursos esta colección. En ella se incluyen escritos que se han venido reela-

borando desde hace varios años, sin que dejen de ser aún susceptibles de desconfianza: se encuentra muy alejado del ánimo del autor siquiera el deseo de descartar por completo la posibilidad de estar equivocado en alguna de sus reflexiones, puesto que quien no tuviera ya nada que aprender habría, por ello, prescindido de la filosofía.

Peligro de la felicidad Si algún mortal probara la ambrosía, en adelante encontraría cualquier otro manjar prácticamente insípido, por lo que su existencia se habría vuelto miserable.

Debate No se propone una discusión para convencer a otros de lo que se piensa, sino para que sea posible que otros se percaten de los errores en que uno puede encontrarse sin haberlo notado aún.

Corrección Para reconocer los propios errores no hace falta humildad sino orgullo.

La falacia de las utopías Algo no puede ser mejor si no es siquiera posible.

De la tolerancia I No tiene sentido decir que se tolera algo que no lo contraría a uno de alguna manera (o que no le causaría algún daño). Si algo le es indiferente, uno no tiene necesidad de tolerarlo. Ahora bien, si algo está molestándolo a uno lo más sensato parece ser deshacerse de ello o alejarse, y no precisamente tolerarlo. En cambio, si uno no puede deshacerse de la molestia o alejarla, entonces lo único que queda es tolerarlo. No se trata entonces de la mejor opción, sino de la única.

El saber y el gusto Tener noticia de algo no es saberlo: hace falta además poder vivir con ello, asimilarlo o, como el sentido originario de la palabra parece indicar, encontrarle el gusto (aunque sea amargo).

Sobre el gozo de lo imaginario Que uno se alegre imaginando que algo es así o asá no implica que desee que eso que imagina sea real. En algunos caso uno estaría dispuesto a admitir que si eso que en la imaginación resulta tan apreciable se diera realmente perdería todo su encanto, de modo que prefiere que siga siendo algo meramente imaginado. Acaso ello se deba a algo que han observado al menos Schopenhauer y Nietzsche, a saber, que ya imaginar algo es por sí solo agradable. En virtud de ello uno puede soñar incluso algo terrible con cierto gozo.

Confianza y saber La confianza nace del desconocimiento y se nutre de él. En efecto, cuando la experiencia confirma la confianza ésta deja de ser tal y se transforma en sa-

1 Tomado de Jorge Alfonso Chávez Gallo, Excursos, UAA, Aguascalientes, 2013.

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ber. Por eso, cuanto más se conocer a los hombres tanto más difícil se vuelve confiar en ellos.

En soledad En la soledad no se tiene a nadie a quien escuchar, a no ser, por supuesto, uno mismo. Por ello, quienes no tienen nada qué decir, o aquellos que prefieren escucharse, la temen.

Sobre lo monstruoso Lo monstruoso es que, por ejemplo, una piedra nos mire.

Razones para la fe No puede descartarse definitivamente que alguien pueda encontrar buenas razones para tener fe, pero la fe no puede proveerlas.

Del dolor Para la humanidad de hoy el dolor no tiene justificación alguna, por lo que a su parecer el dolor lo justifica todo.

Silencio La gente no debería hablar más que cuando en realidad tuviera algo que decir (y a este respecto no es tan importante que lo que diga no constituya un error –al contrario, puesto que sólo así tendrá la posibilidad de corregirlo-, como que haya sido meditado con cierto detenimiento), de esa manera el mundo se cubriría de una maravillosa aura del silencio.

Magia Hay algo que respira entre las páginas de un buen libro, y algo de monstruoso en que lo haya, pues no es un alguien sino hasta que uno se vuelve capaz de reconocerse en ese algo. Misteriosamente, en efecto, las palabras infunden vida a esas páginas secas, como si se tratara del Golem (y en tal caso el escritor es una especie de mago).

Arte Ciertos trazos en un lienzo, ciertos sonidos seriados, algún conjunto de palabras por ejemplo, nos permiten reconciliarnos con el mundo, y en esa medida será oportuno entenderlos como arte.

Ciencia y filosofía Acaso pueda decirse que, en última instancia y a grandes rasgos, cuando se hace ciencia se intenta determinar cuáles son los medios más adecuados para realizar lo que se quiere (si es que una teoría científica lo es en tanto permite manipular la realidad); y que cuando se hace filosofía se intenta determinar lo que se ha de hacer (cuál fin es mejor).

Música y pensamiento Uno no escucha meramente sonidos cuando escucha música, sino que al hacerlo se percibe armónicamente a sí mismo, i.e., sus afectos. Si se toma en cuenta que normalmente uno no se escucha, o se percibe más bien ruidosamente (las pasiones duermen en silencio o levantan un griterío), la afirmación de que a través de la música uno se perfecciona cobra sentido.

Desgracia Es una desgracia que muchos no hayan recibido una educación que les permita acceder a los pensamientos de los hombres más brillantes de la historia. Pero no lo es menos (y acaso lo sea aún más) que alguien que puede acceder a esos pensamientos ni siquiera lo intente.

Saturnino Herrán o el incipiente nacionalismo mexicano Enrique Luján Salazar

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n la quiebra del cientificismo, del régimen hacendario y del positivismo decimonónicos que a finales del siglo XIX impregnaron todo el acontecer social, y en los albores de la Revolución Mexicana, desataron la inconformidad contra el gobierno de Porfirio Díaz por la negación de las libertades políticas, la sujeción social, la hipoteca de los bienes nacionales en manos de los capitales extranjeros y la interpretación de una cierta moral derivada del positivismo; surgieron los críticos del conocimiento científico, que al ser considerado como la verdad definitiva y la ‘mejor clase’ de conocimiento se convirtió en un nuevo mito que sirvió para justificar la tiranía porfirista bajo el lema de ‘orden y progreso’. Aunado a estas inconformidades, se formaron grupos intelectuales y artistas disidentes que cuestionaron al liberalismo y las formas artísticas que se imponían en diversos ámbitos sociales.

El verdadero rompimiento intelectual con esta posición positivo-científica lo constituyó el movimiento del Ateneo de la Juventud. Un conjunto de pensadores y artistas que compartían intereses y principios comunes se oponen a la ideología dominante del porfiriato. Antonio Caso, Pedro Henríquez, José Vasconcelos, Carlos González Peña, Alfonso Reyes y Martín Luis Guzmán, entre otros; formaban el núcleo que pretendía abrir la mentalidad mexicana hacia nuevos horizontes. Denuncian el contubernio porfirismo-positivismo, la cerrazón de los pensadores positivistas a considerar otros saberes que no fueran los científicos y la necesidad de impulsar la cultura mexicana. Sus ideas y concepciones del mundo provienen de diferentes fuentes: desde los clásicos griegos hasta los filósofos vitalistas contemporáneos, desde el pensamiento indostánico hasta el pensamiento cristiano. Este bagaje cultural les permitió analizar diferentes problemas de los mexicanos, hacer nuevas propuestas para la vida nacional e impulsar iniciativas concretas para renovar el pensamiento y la educación mexicana.

En este contexto de revalorización del pasado y de nuestras tradiciones más peculiares surge el trabajo artístico del hidrocálido Saturnino Herrán Guinchard. Se interesa desde muy pequeño por el dibujo, ingresa al Instituto Autónomo de Ciencias y 1903 se traslada a la Escuela de Bellas Artes. Tendrá grandes maestros, como el vanguardista Germán Gedovius y el arquitecto Rivas Mercado, entre otros. Trabajará intensamente de 1904 hasta su prematura muerte en 1918.

La Jornada Aguascalientes PÉNDULO 21 Publicación mensual Abril 2018 Año 9, No. 142

La obra del artista atiende, en primera instancia, a temas particulares que representan y afirman el valor de nuestra cultura, tales como: el pasado prehispánico, la influencia española, los personajes típicos como el Vendedor de plátanos, El gallero y otros, hasta los paisajes de nuestro país con toda su belleza decantada en un fino dibujo y en un colorido que va desde lo oscuro hasta lo luminosamente intenso. Genera de esta manera un aprecio y las bases que posteriormente sustentarán el nacionalismo mexicano.

Sin embargo, como bien lo advierten diferentes críticos y artistas, la significación de este magnífico artista no queda reducida a lo local, no queda encarcelado tras “la cortina de nopal” y se abre, con su magnífica obra, al contexto del arte y la cultura universales.

No sólo su talento sino su amplia formación la podemos apreciar en la influencia que los grandes renacentistas y las temáticas que el arte ha desplegado a lo largo de la historia en su propia obra. Por ejemplo, su cuadro Las tres edades, tiene antecedentes en Giorgione (1510), quien tomando elementos de la hermética presenta a tres humanos dilucidando sobre el futuro, cual reyes magos, que oscilan entre la infancia y la vejez. También es bella la representación que nos ofrece Tiziano Vicello sobre el mismo tema.

La Flora fue también un elemento cautivador para Jan Massys, Francesco Melzi, Da Vinci o Boticelli, quienes la utilizaron de diferentes maneras en sus propias creaciones artísticas.

La tipología de seres marginados plasmadas en su pintura también tiene su propia historia y reminiscencias, en particular, la referencia a la magnífica obra Los ciegos del maestro Pieter Brueghel.

La sabiduría está presente en este tipo de representaciones pictóricas y nos invita a reconocer y evitar nuestros propios errores. Éstos son algunos temas, características y elementos que nos permiten considerar a Saturnino Herrán como el gran precursor de la definición del imaginario nacionalista y el modernismo que se desarrollarán en medio de la agitación política y social a principios del siglo xx y que modelará nuestro México contemporáneo. Queda en nosotros conocer, resguardar y difundir el legado de este artista que le dio fama mundial a México y que nos muestra la grandeza a la que podemos aspirar los hidrocálidos.

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EDITOR Enrique Luján Salazar DISEÑO Genaro Ruiz Flores González

COMITÉ EDITORIAL Ignacio Ruelas Olvera Lucía Carolina Muñiz Leal Cynthia Ramírez Félix Walkiria Torres Soto Verónica Muñoz C.

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