Péndulo21 #152

CRÍTICA / LO FEMENINO COMO GRITO DE LIBERTAD La Jornada Aguascalientes / Aguascalientes, México. MARZO 2019 / Año 10 No. 152

Mujeres en bicicleta,

CONTENIDO:

un camino hacia la libertad

Mujeres en bicicleta, un camino hacia la libertad WALKIRIA TORRES SOTO

Walkiria Torres Soto1

De pasiones y otros mitos…

JULIETA LOMELÍ BALVER

1

El uso de la bicicleta ha hecho más por la emancipación de la mujer que cualquier otra cosa en el mundo.

Susan B. Anthony La bicicleta me deja disfrutar de una vuelta a casa por las noches sola, a la hora que quiera, pasando por calles oscuras o incluso descampados.

Algo que puede sonar un tanto ridículo ya que lo lógico sería que pudiera sentirme libre de hacerlo andando a cualquier hora del día.

Izaskun Sánchez

L

a bicicleta ha sido una aliada de las mujeres desde hace tiempo, pues este inocente vehículo coadyuvó a la liberación femenina en el siglo XIX. Hoy, después de más de 100 años, la violencia hacia las mujeres no ha disminuido aunque ésta sea diferente. Si acercamos esta reflexión al contexto nacional, las cifras de feminicidios y de desapariciones son alarmantes. Las calles no parecen ser seguras para andar por ellas y quizá menos en una bicicleta. ¿Cómo afrontar la violencia y la inseguridad sin ser presas del miedo que nos inhiba de movernos al aire libre?

Espero que la anécdota histórica –que narraré brevemente– sirva como fuente de inspiración para que las mujeres salgan a las calles y se suban a la bici en estos tiempos críticos.

Allá por el siglo XIX, aparecieron las primeras mujeres que se atrevieron a subirse en una bicicleta en Inglaterra y en Estados Unidos. Estas pioneras tuvieron que afrontar varios prejuicios y costumbres que les impedían salir del espacio doméstico y moverse libremente; por mencionar algunos: el tipo de vestimenta que era incómoda, pesada y excesiva (corsés, enaguas, faldas largas); los únicos paseos concedidos eran familiares, las salidas del hogar eran permitidas sólo con compañía y bajo supervisión; a la vez, se decía que montar en bici afectaba su salud al ser más vulnerables que los varones, también provocaba irregularidades en los ciclos menstruales y esterilidad; el sillín era peligroso al excitar a las usuarias por lo que debían usar uno más rígido y menos acolchonado. A lo anterior, todavía se sumaba que no se reconocía el derecho al sufragio femenino, ni el derecho a la custodia de los hijos ante un divorcio, las obreras 1 walkiriatorressoto@gmail.com

trabajaban jornadas de diez horas y probablemente padecían agresiones y abuso sexual.

Usar este vehículo significó un instrumento para la liberación femenina debido a que permitió a las mujeres salir por su propia cuenta, a su vez, ayudó a que la vestimenta cambiara por otra más cómoda debido a que las fajas y las faldas hasta los tobillos no eran compatibles con las actividades físicas. El escritor Eduardo Galeano lo describe de la siguiente forma: “La verdad es que por culpa de las bicicletas, las mujeres se movían por su cuenta, desertaban del hogar y disfrutaban el peligroso gustito de la libertad. Y por culpa de la bicicleta, el opresivo corsé, que impedía pedalear, salía del ropero y se iba al museo”.2 Y no sólo liberaron el cuerpo de la opresora vestimenta sino que ganaron la libertad de moverse por cuenta propia porque su costo era más económico que mantener un carruaje y así podían escapar de la vigilancia masculina e ir a donde quisiesen sin depender de los hombres.

También, en el terreno político, la bici fue una herramienta de lucha; Elizabeth Stanton feminista y sufragista decía al respecto: “Las mujeres viajamos, pedaleando, hacia el derecho al voto.”3 La práctica del ciclismo motivó a salir del hogar, ganar fuerza, independencia y espacios en la arena pública.

Líderes del movimiento sufragista y otras mujeres más se sumaron contestatariamente a subirse a una bicicleta, demostrando que el sexo no determina nuestras capacidades. Un ejemplo sobresaliente es Annie “Londonderry” Cohen Kopchosvky que, no obstante estar casada y con tres hijos, inició una travesía en 1894 con el objetivo de dar la vuelta al mundo en bicicleta. Se dice que viajó durante 15 meses y lo hizo para ganar una apuesta de 5,000 dólares; durante el trayecto fungió como valla publicitaria y además vendió fotografías que ella misma realizaba para mantenerse. Su proeza evidenció que las mujeres pueden ser independientes y resolver dificultades por sí mismas.

Volvamos al presente siglo XXI, el escenario pareciera distinto a la época victoriana, pues hoy se reconoce el derecho al voto de la mujer, inscribirse 2 Eduardo Galeano, Los hijos de los días, Siglo XXI, Buenos Aires, 2012, versión electrónica en: http://www.tss.gob.ve/ wp-content/uploads/2016/01/GALEANO-los-hijos-de-losdias.pdf 3 Elizabeth Stanton en López, L. (2015) “La bicicleta: instrumento para la liberación de las mujeres”. MujeresNet.info [en línea] Disponible en: http://www.mujeresnet.info/2015/02-03/ la-bicicleta-instrumento-para-liberacion-de-las-mujeres.htm l [Consultado el 7 de marzo de 2019].

• PÉNDULO21 / 1 / MARZO2019 •

Poemas (Selección) ROSARIO CASTELLANOS Nuestra Rosario: una flama lejos de la brasa…

ENRIQUE LUJÁN SALAZAR Mujer que sabe latín…

RAQUEL MERCADO SALAS

en la universidad y ejercer una profesión, etc., sin embargo, la discriminación y agresiones hacia el colectivo femenino siguen siendo constantes. La Organización de las Naciones Unidas señala que a nivel global una de cada tres mujeres ha padecido violencia física o verbal. Especificamente en México hay datos alarmantes: “El 41.3% de las mujeres ha sido víctima de violencia sexual y, en su forma más extrema, nueve mujeres son asesinadas al día”4.

Muchos de estos feminicidios son perpetuados por las parejas sentimentales de las occisas, otros tanto se dan en el espacio público, jóvenes que desparecen y que en ocasiones se localizan ya sin vida; aunado, en el día a día las calles no están exentas de acoso y hostigamiento sexual. onocidos () conocidos (9osntante. ejercer una profesimnos de dicvcha Ante este escenario tan atroz no debemos renunciar a viajar y transitar por las calles. El espacio público se nos manifiesta como un campo de batalla que no se gana excluyéndonos de él sino decidiéndose a vivir libremente y apropiarse de él.

Sin minimizar la situación, las mujeres debemos salir a las calles, atrevernos a ejercer nuestra libertad con entereza, inteligencia y fortaleciendo estrategias con otras mujeres. Exactamente como las ciclista sufragistas del XIX o la proeza de la ciclo viajera Annie “Londonderry” Cohen Kopchosvky.

En la actualidad sigue siendo contestatario que una mujer monte una bicicleta porque debe enfrentar problemas y creencias sesgados por los estereotipos de género, como considerarla torpe, estar expuesta a agresiones sexuales, resolver fallas mecánicas. Pero esto no es un impedimento para que muchas ciclistas hayan aprendido mecánica, ganado pericia y tengan estrategias de defensa personal. De hecho, los colectivos ciclistas feministas dan talleres y ofrecen herramientas para que más mujeres se sumen a la práctica del ciclismo 4 Portal de la Organización de las Naciones Unidas México (ONU) http://www.onu.org.mx/la-violencia-contra-las-mujeres-no-es-normal-ni-tolerable/

en sus distintas modalidades: urbano, ruta, montaña, etc.; además de cursos de defensa personal, app que sirven como localizadores para cuidarse entre compañeras. Hay un número importante de cicloviajeras que viajan “solas” por meses en distintos países y continentes y han narrado sus vivencias.

Yo sostengo que la bicicleta es una aliada de las mujeres para que rompan los límites que nos imponen socialmente. Permite confiar en las propias capacidades y en la apropiación del espacio público. Curiosamente, como señala Izaskun Sánchez, subirse a una bici de noche parece la experiencia más segura. Yo misma me he visto volar a cielo abierto sobre dos ruedas, sin tráfico, en soledad a altas horas de la noche. Quizá temo más a una persona alcoholizada manejado. Sin embargo, habrá que señalar que las experiencias de acoso se dan a plena luz del día. Tomar precauciones y tener entereza no desaparece los peligros, ni la vulnerabilidad a las que estamos expuestas al salir. Pero la lección que saco de todo esto es que hay que afrontar, denunciar y actuar con estrategias para movernos gozosamente al aire libre.

(Selección)1

Rosario Castellanos De Viaje redondo

Pasaporte ¿Mujer de ideas? No, nunca he tenido una.

Jamás repetí otras (por pudor o por fallas nemotécnicas). ¿Mujer de acción? Tampoco.

Basta mirar la talla de mis pies y de mis manos.

Mujer, pues, de palabra. No, de palabra no.

Pero sí de palabras, muchas, contradictorias, ay, insignificantes, sonido puro, vacuo sonido de arabescos, juego de salón, chisme, espuma, olvido.

De pasiones y otros mitos…

Julieta Lomelí Balver

E

Poemas

l ser humano está a la deriva de su naturaleza, al darse cuenta de su corta e impredecible existencia no le queda más que inventarse una forma de soportar su condición finita. No podemos posponer por siempre la muerte, entretanto intentaremos salirnos de los límites. Franquear los límites es vivir en la quimera del deseo, en las fronteras de la pasión amorosa y del erotismo.

Alcibíades en El banquete cuenta que en otro tiempo había tres clases de hombres, los dos géneros que hoy existen y uno tercero conformado por el sexo masculino y el sexo femenino. Este último ser era un andrógino que contaba con cuatro extremidades de piernas, y de brazos, dos torsos y sólo una cabeza y un corazón. Los andróginos eran de enérgica constitución física y de altas expectativas. Tan seguros se encontraban de sí mismos que un día se les ocurrió la atrevida idea de escalar al cielo y combatir con los dioses.

Los señores del Olimpo al ver la impetuosa rebeldía, optaron por debilitar y hacer más modestos a aquellos seres separándolos en dos. Después de la división cada mitad quedaría incompleta y haría el esfuerzo incontenible por encontrar su otra parte, así que “cuando se encontraban ambas se abrazaban y se unían, llevadas al deseo de entrar en su antigua unidad, con un ardor tal, que abrazadas perecían”. Entre un ser y otro hay un abismo intransitable y será la pasión erótica el medio por el cual los seres podrán recorrerse los más cercanamente posible el uno en el otro, el uno con el otro, hasta llegar a una petit mort. Vera fue víctima de esta pequeña muerte que “la había golpeado súbitamente, se había desvanecido en goces tan profundos, se había perdido en abrazos tan exquisitos, que su corazón roto de delicias había desfallecido” (Villiers de I’sle-Adam).

Mas existe otro tipo de pasión, la que ha sido la musa inspiradora de gran parte del romanticismo y del amor de los trovadores. La pasión no consumida, el amor desgraciado, que engendraría en la literatura una muerte permanente. Goethe reconocería la fuerza de este deseo perpetuo, siempre insatisfecho haciendo nacer al Werther suicida, personaje que tras el desconsuelo de tener a Lotte sólo como una amiga, y no como su amante, prefiere ceder al exceso de la violencia del deseo dándose a sí mismo muerte. Si la unión de dos amantes se ve imposibilitada, la pasión “pide para sí el deseo de matar o de suicidarse. Lo que designa la pasión es un halo de muerte” (Bataille).

Pasión es la clave de gran parte de la historia de Occidente.

Ya sea pasión sosegada y purificada por un amor cortesano, convertida en mística trascendente, desplazando hacia el más allá las nostalgias del amante que sufre, como lo fue en el siglo XII. O pasión desenfrenada que se pierde en el deseo exacerbado mudando en fatalidad mortífera, en pasión suicida, como lo era en el siglo XIX. Más ambas pasiones claman por encontrar su síntesis en el cuerpo despojado de vestimenta, en la desnudez abierta al eros. “Y para quien sabe ver, el desnudo ofrece el significado más rico” (Rodin).

Pero si es necesaria una definición para el papel de identidad, apunte que soy mujer de buenas intenciones y que he pavimentado un camino fácil y directo al infierno.

Mirando a la Gioconda

(En el Museo del Louvre, naturalmente) ¿Te ríes de mí? Haces bien.

Si yo fuera Sor Juana o la Malinche, o para no salirse del folklore, alguna encarnación de la Güera Rodríguez. […]

Me verías, quizá como se ve al espécimen representativo de algún sector social del Tercer mundo.

Pero soy solamente una imbécil turista de a cuartilla, de las que acuden a la agencia de viajes para que les inventen un tour. Y monolingüe ¡para colmo! que viene a contemplarte, Y tú sonríes, misteriosamente como es tu obligación. Pero yo te interpreto.

Esa sonrisa es burla. Burla de mí y de todos los que creemos que creemos que la cultura es un líquido que se bebe en su fuente, un síntoma especial que se contrae en ciertos sitios contagiosos, algo que se adquiere por ósmosis.

1 El querido lector habrá de disculpar la selección de poemas con alguna “tendencia o mirada filosófica” que se presenta.

• PÉNDULO21 / 2 / MARZO2019 •

Nuestra Rosario:

una flama lejos de la brasa1…

Enrique Luján Salazar2

Comentario al escultor El que se lamentaba de hacer su propia estatua con arcilla que pruebe las materias que nosotros usamos.

Nosotros, es decir, los marginales: memoria, ensueños, humo, sueño, esperanza. Nada.

Ninguneo En la tierra de Descartes, junto a la estufa -ya que nieva y tiritono pienso, pues pensar no es mi fuerte; ni siento pues mi especialidad no es sentir sino sólo mirar, así que digo (pues la palabra es la mirada fija): ¿qué diablos hago aquí en la Ciudad Lux, presumiendo de culta y de viajada sino aplazar la ejecución de una sentencia que ha caído sobre mí.

La sentencia que dicta: “No existes”. Y la firman los que para firmar usan el Nos mayestático: el Único que es Todos; los magistrados, las cancillerías, las altas partes contratantes, los trece emperadores aztecas, los poderes legislativo y judicial, la lista de Virreyes, la Comisión de Box, los institutos descentralizados, el Sindicato único de Voceadores y… …y solidariamente, mis demás compatriotas.

Nazareth Descendiendo a la cueva en la que el Arcángel Hizo su anuncio, pienso En María, ese vaso de elección.

Como todos las vasos, quebradizo.

Como todos los vasos, demasiado pequeño para el destino que se vierte en él.

L

a olvidada Sor Juana del siglo xx, mujer de prosa y poética que tiende un puente entre el decir, el sentir y el hacer…. Forjada en el crisol del dolor, fue Rosario Castellanos quien elevó el género femenino a sus más altas expresiones vitales y culturales.

Sus creaciones le permitieron sublimar lo femenino, desde las condiciones más inhóspitas, desde lo indígena a lo citadino, desde la ominosa ignorancia a los saberes universitarios, desde la selva chiapaneca a la embajada mexicana en Israel; sólo ella pudo afirmar auténticamente su percepción del entorno en Lívida luz: “El mundo como lugar de lucha donde uno está comprometido…” Fue ella quien llevó a un primer lugar la relevancia de la libertad frente al sometimiento, fuere cual fuese.

Sólo ella podía apropiarse de la Lamentación de Dido para enfrentar el abandono y conformar una ciudad nueva, un México que fuera más justo y equitativo en todos los órdenes, sobre todo en el de género.

Su grandeza humana, su valor como artista, le permitió liberarse de las rencillas y enconos de los pequeños feudos universitarios e intelectuales. Iluminar más que buscar los reflectores de un país que pretendía acceder a los privilegios de la modernidad. Su humildad y su fuerza la ensalzaron y la llevaron más allá de “la selva de fieras que disputaban por la fama y el poder”. Y recibió honores y recompensas que otros sólo añoraron…

Como ensayista nos ofrece una reflexión lúcida, ágil y siempre provocadora.

Comparte sus experiencias interiores sin remilgos en voces y textos que van conformando su vocación poética que le permite sobrevivir a los más adversos avatares de su existencia.

Fue una crítica rigurosa y amable de la producción literaria propia y ajena, sus textos son de enorme valía, no sólo por la profundidad heurística de sus indagaciones sino también por la orientación pertinente para sortear el laberinto de los demasiados libros. Su ironía cáustica y su exquisito humor nos sorprenden en cada uno de sus relatos y reseñas.

Entre los temas destacados de su obra no podemos soslayar el del amor y la soledad, condiciones y condicionantes esenciales para la conformación humana.

La soledad, el abandono que nos acompañan por buen trecho de nuestra existencia frente a la seducción del amor, cuya “única misión es exponernos a la herida y luego desaparecer […] romper el círculo del yo en el que estamos encerrados y, de ese modo, comunicarnos con los demás.”3 No hay otro destino humano que ser “… animal de soledades, ciervo con una flecha en el ijar que huye y se desangra.”4 Así que nuestra Rosario fue una maestra en el vivir apasionadamente sus convicciones y sus sentimientos, en reflexionar sobre ellos y en la capacidad de recuperarse de los sufrimientos más intensos para afirmar el amor fati. Transitó de la perspectiva individual a la colectiva. Sus antecedentes indígenas le permitían reconocer la importancia del otro y de los otros, en particular, de los pobres y marginados. Su formación cultural le permitió ir más allá de maniqueísmos culturales e históricos y aceptar que somos una sociedad mestiza, que si bien se nutre de la grandeza de las culturas prehispánicas, también es hija de occidente y por tanto somos seres híbridos que transitan hacia lo contemporáneo con todas las dificultades que tal mezcla conlleva.

Sin duda, Rosario ha tendido puentes, nos reta continuamente con la agudeza de sus observaciones, nos da remansos de paz en sus elucubraciones filosóficas y literarias. Como artista es plenamente consciente que no hay obra sin espectador, de que la experiencia estética reclama su propia circularidad, así que busca sus propios lectores, sabe que “el sentido de la palabra es su destinatario: el otro que escucha, que entiende y que, cuando responde, convierte a su interlocutor en el que escucha […] estableciendo así la condición de diálogo que sólo es posible entre quienes se consideran y se tratan como iguales y que sólo es fructífero entre quienes se quieren libres.”5 No necesitó de Gadamer, el hermeneuta, para fijar las condiciones generales de la comprensión y la interpretación, ni de Jauss para establecer una estética de la recepción. Su inteligencia y su intuición han podido llevarnos a navegar por signos y significaciones inéditas. Su vida y su obra nos llaman a ser auténticos contestatarios y, sobre todo, a reconocer que sea cual fuere nuestro destino es necesario afrontarlo desde la complejidad del mismo y con la participación decidida e inteligente de todos.

Por no arriesgarnos ¿seremos una “llama lejos de la brasa…?” o ¿arderemos y nos consumiremos trágicamente en la vertiginosa vida?

1 Rosario Castellanos, Trayectoria de polvo, p. 17.

2 enrique.lujan@edu.uaa.mx 3 Emmanuel Carballo, “Rosario Castellanos 1925-1974”, en Protagonistas de la literatura mexicana, p.

524.

4 Rosario Castellanos, “Destino”, en Obras completas, p. 131.

5 Rosario Castellanos, “El lenguaje, posibilidad de liberación”, en Obras completas, p. 980.

• PÉNDULO21 / 3 / MARZO2019 •

Mujer que sabe latín…

Raquel Mercado Salas En un día de amor yo bajé hasta la tierra: vibraba como un pájaro crucificado en vuelo y olía a hierba húmeda, a cabellera suelta, a cuerpo traspasado de sol al mediodía.

Apuntes para una declaración de fe, Rosario Castellanos

A

l interior de la cultura, cualquiera que ésta sea, existe un misterio que emana de lo eterno femenino. No me refiero al rol social de ser mujer ni a los mandatos del reino biológico, me refiero a otra cosa y quizá la palabra más precisa sea libertad. Pero ¿cómo acercarse a lo femenino? ¿cómo encontrar la palabra correcta? Rosario Castellanos comenzó por la soledad, la convirtió en el testigo y le sacrificó sus demonios.

Uno de los fantasmas continuos de la autodefinición femenina es el de la inteligencia, el tabú occidental para la mujer, pues parece ser un atributo masculino: Aristóteles decía en su Arte poética que no era conveniente dejarle diálogos demasiado inteligentes a las mujeres en una tragedia pues no corresponde con la adecuación a la realidad, Kant en sus notas sobre Los sentimientos de lo bello y lo sublime expresa que una mujer con demasiado griego o geometría en la cabeza sólo le haría falta una buena barba. No es necesario hacer un recuento exhaustivo para aproximarnos al punto en donde se presentan los lindes intelectuales que se le imponen culturalmente al sexo femenino. La palabra esencial que definiría el estado de la mujer en el mundo sería frustración. ¿Por qué? Aquellos que dependen tanto del juicio externo son más vulnerables a los embates de la fortuna y la mujer siempre ha estado en el banquillo de los acusados.

En el eterno femenino Castellanos presenta un espejo a través de Lupita, el lugar común de nuestro país, una mujer con el nombre de la virgen, con el trabajo de una mula, la ignorancia abismal de los asuntos públicos, la ternura de una niña, las ansias sexuales no colmadas por sí misma sino siempre a la espera del otro, la madre soltera por viudez o abandono. ¡Dios me libre de la nana que los malcría o del kínder que los vuelve desamorados! La que tiene que sacrificarse es la madre. La madre, que aceptó la responsabilidad completa. De los hijos.

Y también de la casa. Gracias a Dios, la mía es una tacita de plata […] ni una brizna de polvo. Y en cuanto a mi persona, no he descuidado jamás mi apariencia ¿Qué retiene al marido sino una mujer siempre bien arreglada, siempre esbelta lucidora…1

1 Castellanos, Rosario, El eterno femenino, FCE, México, 1975, p. 48.

La Jornada Aguascalientes PÉNDULO 21 Publicación mensual Marzo 2019 Año 10, No. 152

¿Dónde está, entonces, lo femenino?

Todas esas circunstancias exigidas están afuera, la periferia se convierte en núcleo y se pierde el centro. Ciertamente no es una sustancialización de lo femenino lo que se propone Castellanos, pero nos hace asistir a una representación de lo que se entiende por femenino y lo ironiza. Con la risa estridente que sale sin tapujos ante el libro, ante sí misma, cae al suelo sin problema toda aquella estructura impuesta como la definición del horizonte de la mujer. La falta de propuesta del ser de lo femenino en nuestra poetisa es una muestra de interés por la construcción de cada mujer por estar a la altura de su momento. No hay fórmula, ni diosas, ni origen del mal, la mujer debe ser puesta frente al vértigo de su libertad. Quizá en esa entrega a sí misma, esa absoluta entrega a sí misma pueda acceder al arte de la vida: Después, la estúpida indignación de algunos, que se quejan del desdén de los superiores por que no tuvieron tiempo de recibirlos cuando quisieron verlos. ¿Cómo se atreve nadie a quejarse de la soberbia, si nunca tiene tiempo para sí mismo? […] tú nunca te dignas a mirarte o a oírte a ti mismo2

Rosario se miró, dialogó con ella misma, estuvo frente a grupos, estuvo atenta a la realidad indígena, fue madre, acompañada y sola se enfrentó su realidad de ser humano en el mundo y junto a todo ello añadamos su insobornable inquietud de vivir como un proyecto propio.

Todavía quedan muchas deudas que saldar en los planes de educación pública, en la promoción del pensamiento mexicano, en saber dónde vivimos y qué sentido tiene entrar al inmenso territorio de la riqueza cultural que nos muestra Castellanos. Ésa es la tarea a la que nos ha convidado la pluma de la poetisa que continua mostrando los abismos de un país y de lo humano a quienes regala el canto de una declaración de fe.

2 Séneca, La brevedad de la vida, UNAM, México, 1987, p.

378,

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EDITOR Enrique Luján Salazar DISEÑO Genaro Ruiz Flores González

COMITÉ EDITORIAL Ignacio Ruelas Olvera Lucía Carolina Muñiz Leal Cynthia Ramírez Félix Walkiria Torres Soto

• PÉNDULO21 / 4 / MARZO2019 •