Isbat el akaid el diniya by jounoud mariam

ูก

‫‪٢‬‬

‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫أﻗﺪّم آﺘﺎﺑﻲ هﺬا ﻟﻜﻞّ ﻣﺴﻴﺤﻲّ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ أن ﻳﺘﻔﻬّﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ وﺳﻬﻠﺔ ﺟﺪًّا‪.‬‬ ‫إنّ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ ﻳﻠﺘﺰم وﻳﺘﻔﻬّﻢ ﺣﻘﺎﺋﻖ دﻳﻨﻪ ﻷنّ ﻣﺼﺪر هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ هﻮ اﷲ‪ .‬وآﻼم اﷲ هﻮ ﻏﺬاء اﻟﻨﻔﺲ آﻤﺎ أنّ اﻟﺨﺒﺰ هﻮ‬ ‫ﻏﺬاء اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ ﻓﻘﻂ ﻳﺤﻴﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻞ ﺑﻜﻞّ آﻠﻤﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﻢ اﷲ‪ .‬وﻗﺎل أﻳﻀًﺎ‪ :‬ﻃﻮﺑﻰ‬ ‫ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻌﻮن آﻠﻤﺔ اﷲ وﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﻣﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬ ‫اذهﺒﻮا وﺗﻠﻤﺬوا ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ وﻋﻠّﻤﻮهﻢ أن ﻳﺤﻔﻈﻮا أي أن ﻧﻌﺮف‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﺬي أوﺻﻰ ﺑﻪ‪ .‬وهﻮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ أن ﻳﺘﻔﻘّﻪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ آﺜﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ واﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ أن ﻳﺘﻌﻤّﻖ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫دﻳﻨﻪ ﻟﺌﻼ ﻳﻨﺨﺪع ﺑﺄﺿﺎﻟﻴﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻜﺬﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺬّرﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﺑﺈﻧﺠﻴﻠﻪ اﻟﻤﻘﺪّس ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬اﺣﺬروا اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻜﺬﺑﺔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮﻧﻜﻢ ﺑﻠﺒﺎس اﻟﺤﻤﻼن وﻣﻦ داﺧﻠﻬﻢ ذﺋﺎب ﺧﺎﻃﻔﺔ!‬ ‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺷﺮح ﻋﻦ اﻷﺳﺮار اﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﺠﺎري ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴّﺔ‪ .‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀًﺎ ﺷﺮح ﻋﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺴﻮع ﻟﺬاك اﻟﺸﺎب‪ :‬إن أردتَ أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﻓﺎﺣﻔﻆ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ أﻣﻞ ﺑﺄنّ ﻳﺠﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﻳﺴﺮّﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻓﻬﻢ ﻋﻘﺎﺋﺪ دﻳﻨﻨﺎ اﻟﻤﻘﺪّس!‬

‫‪٣‬‬

‫أﻳّﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ‬ ‫ﻋﺎر ﻋﻠﻴﻚ أﻳّﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ أن ﺗﻌﺮف ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻌﻠﻮم‬ ‫واﻟﻔﻨﻮن وﺗﺠﻬﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪ دﻳﻨﻚ اﻟﻤﻘﺪّس اﻟﻤﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻼﺻﻚ‬ ‫اﻷﺑﺪيّ وﺳﻌﺎدﺗﻚ اﻷﺑﺪﻳّﺔ!‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﺪون أﻣﺎﻣﻚ اﻟﺪﻳﻦ وأﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف أن ﺗﺠﺎوب أو ﺗﺪاﻓﻊ‪.‬‬ ‫إذا ﻗﻴﻞ ﻟﻚ‪ :‬آﻴﻒ ﺗﻘﻮﻟﻮن اﺑﻦ اﷲ‪ .‬هﻞ اﷲ ﻋﻨﺪﻩ أوﻻد؟‬ ‫إذا ﻗﻴﻞ ﻟﻚ‪ :‬آﻴﻒ ﺗﻘﻮﻟﻮن إنّ اﷲ ﺛﻼﺛﺔ ﺁب واﺑﻦ وروح ﻗﺪس‬ ‫وهﻢ واﺣﺪ؟‬ ‫إذا ﻗﻴﻞ ﻟﻚ‪ :‬آﻴﻒ ﺗﻘﻮﻟﻮن إنّ اﷲ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬هﻞ اﷲ‬ ‫ﻳﻤﻮت؟‬ ‫إذا ﻗﻴﻞ ﻟﻚ‪ :‬إنّ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻳﺘﻼﺷﻰ!‬ ‫إذا ﻗﻴﻞ ﻟﻚ‪ :‬إنّ ﻳﺴﻮع ﻟﻪ إﺧﻮة واﻟﻌﺬراء ﻟﻢ ﺗﺒﻖَ ﺑﺘﻮﻻً!!‬ ‫إذا ﻗﻴﻠﺖ أﻣﺎﻣﻚ هﺬﻩ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت وﻏﻴﺮهﺎ آﺜﻴﺮًا!‬ ‫هﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺠﺎوب ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺒﻴّﻦ اﻟﺤﻖّ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫أم ﺗﺼﻤﺖ وﺗﺸﻚّ ﻓﻲ إﻳﻤﺎﻧﻚ ودﻳﻨﻚ؟‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻚ أن ﺗﺠﻬﻞ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت‬ ‫وﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻏﻴﺮهﺎ وﺗﺪﺣﻀﻬﺎ؟‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﻳﺠﺎوب ﻋﻠﻰ آﻞّ هﺬﻩ‬ ‫اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت وﻳﺪﺣﺾ أﺿﺎﻟﻴﻞ وﻳﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ‬ ‫إﻳﻤﺎﻧﻚ!!‬

‫‪٤‬‬

‫إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﷲ‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬إنّ اﷲ اﻟﺬي ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ وﻻ ﻧﺮاﻩ هﻞ ﻳﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎت‬ ‫وﺟﻮدﻩ؟‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻳﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﷲ ﺑﺒﺮاهﻴﻦ ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫‪ .١‬ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬إنّ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﺪّق وﺟﻮد‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﺪون ﺧﺎﻟﻖ آﻤﺎ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﺪّق وﺟﻮد‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺑﺪون ﺑﻨّﺎء وﻻ ﻃﺎوﻟﺔ ﺑﺪون ﻧﺠّﺎر وﻻ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﺪون ﺳﺎﻋﺎﺗﻲ‬ ‫وﻻ ﺳﻴّﺎرة ﺑﺪون ﻣﻬﻨﺪس! ﻗﺎل اﻟﻘﺪّﻳﺲ أﻏﻮﺳﻄﻴﻨﻮس‪ :‬إنّ اﷲ‬ ‫ﻻ ﻧﺮاﻩ وﻧﺮاﻩ‪ .‬ﻻ ﻧﺮاﻩ ﻷﻧّﻪ روح ﺑﺴﻴﻂ ﻏﻴﺮ ﻣﺮآّﺐ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺣﻮاﺳﻨﺎ‪ .‬وﻧﺮاﻩ ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ .‬ﻧﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن‪ :‬ﻧﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ ﺁب ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻜﻞّ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض آﻞّ ﻣﺎ ﻳُﺮى وﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺮى‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺰهﺮة واﻟﺸﺠﺮة‬ ‫واﻟﺨﺮوف واﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻧﻈﺎم ﻋﺠﻴﺐ‪ .‬ﻓﺨﺬ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺜﻼً اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫ﻓﺘﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻮف اﻟﻌﺮوق واﻟﺸﺮاﻳﻴﻦ ﻟﺘﺆدّي وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﻈﺮ‪ .‬وهﻜﺬا‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻋﻦ آﻞّ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان‪ .‬ﻓﺄﻋﻈﻢ‬ ‫ﻣﺼﻨﻊ آﻬﺮﺑﺎء ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أﺳﻼك ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﺮوق وﺷﺮاﻳﻴﻦ‪ .‬إنّ ﻣﺼﻨﻊ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻄﻠّﺐ ﻣﺌﺎت اﻟﻌﻤّﺎل واﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﻓﻴﻪ ﺷﻬﻮرًا‬ ‫ﻟﻴﺠﻬﺰوﻩ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﺪّق اﻟﻌﻘﻞ أﻧّﻪ ﺗﻢّ وﺗﺠﻬّﺰ دون ﻋﻤّﺎل‬ ‫وﻣﻬﻨﺪﺳﻴﻦ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﺪّق اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻮﺟﻮد ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫اﻟﻌﺠﻴﺐ دون ﻋﺎﻣﻞ وﻣﻬﻨﺪس ﻋﻈﻴﻢ هﻮ اﷲ‪ .‬ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻠﺔ‬ ‫ﻋﺒﺮة‪ :‬ﻳﺪاهﺎ وأرﺟﻠﻬﺎ‪...‬‬

‫‪٥‬‬

‫‪ .٣‬ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻜﻮن إﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻳﺤﻔﻈﻪ وﻣﺪﺑّﺮ ﻳﺪﺑّﺮﻩ‪:‬‬ ‫إنّ اﻟﺴﻴﺎرة إذا ﻟﻢ ﻳﻘﺪهﺎ ﺳﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺈﻧّﻬﺎ‬ ‫ﺗﺼﻄﺪم وﺗﺘﺪهﻮر وﺗﻘﺘﻞ آﻞّ ﻣﻦ ﺗﺼﺎدﻓﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻟﻮﻻ‬ ‫وﺟﻮد ﻣﺪﺑّﺮ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ‬ ‫اﻷﻣﻄﺎر واﻟﺜﻠﻮج واﻟﻌﻮاﺻﻒ ﺗﺨﺮّب اﻷرض‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ ﺗﺤﺮﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻮاآﺐ إذا اﺻﻄﺪﻣﺖ وﺗﻄﺎﻳﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮارات ﺗﻔﻨﻲ اﻷرض‪ .‬وﻟﻨﺎ‬ ‫ﻋﺒﺮة ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪث أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻀﺎﻧﺎت وﺑﺮاآﻴﻦ وهﺰّات أرﺿﻴّﺔ‪ .‬ﻓﻠﻮ‬ ‫ﺳﻤﺢ اﷲ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻤﺪﺑﱢﺮ ﻟﻠﻬﺰّات اﻷرﺿﻴّﺔ‪ ،‬أن ﺗﺴﺘﻤﺮّ ﺑﻀﻊ‬ ‫دﻗﺎﺋﻖ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺗﺰﻳﻞ آﻞّ ﺑﻨﺎء ﻋﻦ ﺳﻄﺢ اﻷرض‪ .‬وأﻣّﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‬ ‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ أﺿﺮار ﺑﺴﺒﺐ هﺬﻩ اﻟﻘﻮى ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻔﻬﻤﻨﺎ ﺣﺎﺟﺔ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻘﻮى إﻟﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﺣﻜﻴﻢ ﻳﻘﻮدهﺎ‪.‬‬ ‫إنّ ﺣﻮادث اﺻﻄﺪاﻣﺎت اﻟﺴﻴّﺎرات ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻏﻴﺎب اﻟﺴﺎﺋﻖ‪.‬‬ ‫‪ .٤‬ﻣﻦ ﻓﻜﺮة وﺟﻮد اﷲ‪ :‬إنّ ﻓﻜﺮة وﺟﻮد اﷲ هﻲ ﻏﺰﻳﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺸﺮ ﺣﺘّﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻮﺣﺸّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺪ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻌﺠﻞ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﺗﻘﺮّ‬ ‫ﺑﻌﺒﺎدﺗﻬﺎ هﺬﻩ ﺑﻮﺟﻮد اﷲ اﻟﺬي ﺗﺠﻬﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إذ ﺗﻈﻨّﻪ اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫أو اﻟﻌﺠﻞ أو ﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬ ‫إنّ إﻧﻜﺎر اﻟﺸﻴﻮﻋﻴّﺔ وﺟﻮد اﷲ ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺑﺮهﺎن ﻓﻜﺮة وﺟﻮد اﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻷنّ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴّﺔ هﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ هﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة‪.‬‬ ‫وهﺬا ﺑﺮهﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﻮد هﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬إنّ‬ ‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴّﺔ اﻧﺘﺰﻋﺖ ﻓﻜﺮة وﺟﻮد اﷲ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻧﺘـﺰاﻋًﺎ آﻤﺎ‬ ‫ﻳُﻨـﺰع ﻋﻀﻮ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ!‬

‫‪٦‬‬

‫‪ .٥‬ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻣﻦ ﺑﺪء‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ ﻳﺜﺒﺖ أنّ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﺁدم إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ﻳﻨﻘﻞ إﻟﻰ ﺧﻠﻔﻪ‬ ‫ﻓﻜﺮة وﺟﻮد اﷲ‪.‬‬ ‫ﻳﺬآﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس ﻣﻠﻜﺼﺎدق أﻧّﻪ آﺎهﻦ اﻟﺮبّ اﻟﻌﻠﻲّ ﻣﻊ‬ ‫أﻧّﻪ آﺎن ﻣﺤﺎﻃًﺎ ﺑﻌﺒﺪة اﻷﺻﻨﺎم‪.‬‬ ‫‪ .٦‬ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ :‬اﻷﻧﺒﻴﺎء هﻢ اﻟﺬﻳﻦ أوﺣﻰ اﷲ إﻟﻴﻬﻢ أﻣﻮرًا‬ ‫آﺜﻴﺮة ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻤّﺖ آﻤﺎ ﺗﻨﺒّﺄوا ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬آﻠّﻢ اﷲ إﺑﺮاهﻴﻢ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻞ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻘﺪّم ﻟﻪ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﺮﻗﺔ‪ ،‬وآﻠّﻢ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫وﺻﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﺁﻳﺎت وﻋﺠﺎﺋﺐ ﺑﺎهﺮة‪ .‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ آﻠّﻢ‬ ‫اﷲ أﻧﺒﻴﺎء آﺜﻴﺮﻳﻦ أﺛﺒﺖ ﻟﻬﻢ آﻼﻣﻪ ﺑﺂﻳﺎت وﻋﺠﺎﺋﺐ وهﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫أﺧﺒﺮوا ﻋﻦ اﷲ ودوّﻧﻮا آﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻜﺘﺐ ﻣﻘﺪّﺳﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٧‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ‪ :‬إنّ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ اﻟﺘﻲ أوﺣﺎهﺎ‬ ‫اﷲ إﻟﻰ اﻟﺬﻳﻦ آﺘﺒﻮهﺎ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ اﷲ وﻓﻲ آﻞّ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﷲ‪ .‬واﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻶن‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﷲ ﻟﺸﻌﺒﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺣﻴﻦ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﻘﺔ – أﻧﺎ هﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ – أﻧﺎ إﻟﻪ ﺁﺑﺎﺋﻜﻢ إﻟﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ وإﻟﻪ‬ ‫إﺳﺤﻖ وإﻟﻪ ﻳﻌﻘﻮب )ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ‪.(٣‬‬ ‫‪ .٨‬ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ :‬إنّ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي رأﻳﻨﺎﻩ وﺳﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫وﻟﻤﺴﻨﺎﻩ ﻗﺪ أﺛﺒﺖ أﻧّﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺒﺎهﺮة اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ وﻗﺪ‬ ‫ﻗﺎل إن ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮا ﺑﻲ ﻓﺂﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ أﺻﻨﻌﻬﺎ )ﻳﻮ ‪– ١٠‬‬ ‫‪.(٣٧‬‬

‫‪٧‬‬

‫إنّ ﺷﺨﺼﻴّﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴّﺔ آﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﺒﻮﻟﻴﻮن‬ ‫واﻟﻤﻴﺮ ﺑﺸﻴﺮ واﻷﻣﻴﺮ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻌﻨﻲ‪ ،‬وﻧﻴﺮون اﻟﻈﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫واﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬وأﻓﻼﻃﻮن وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫إنّ اﷲ آﻠّﻤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻓﻲ هﺬﻩ اﻷزﻣﻨﺔ‬ ‫آﻠّﻤﻨﺎ ﺑﺎﺑﻨﻪ اﻟﺤﺒﻴﺐ )ﻋﺒﺮاﻧﻴّﻴﻦ ‪.(١ – ١‬‬ ‫ﺻﻼة‬ ‫أراك – ﻳﺎ أﷲ – ﻓﻲ اﻟﺰهﺮة اﻟﻌﻄﺮة‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻔﻮر اﻟﺠﻤﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﻠﺬﻳﺬة‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺎر‬ ‫اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﻌﺬﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻜﻮاآﺐ واﻟﻨﺠﻮم اﻟﻜﺜﻴﺮة‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻬﺮﻧﻲ‪ ،‬أراك ﻓﻲ آﻞّ ﻣﻮﺟﻮد أوﺟﺪﺗﻪ‬ ‫ﻷﺟﻠﻲ!!‬ ‫أﻧﺎ ﺑﺤﻀﺮﺗﻚ – ﻳﺎ أﷲ – ﺗﺮى آﻞّ أﻋﻤﺎﻟﻲ وﺗﻌﺮف ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫أﻓﻜﺎري‪ ،‬وﺗﻄﻠّﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻃﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻠﻨﻲ أﻋﻴﺶ ﺣﺴﺐ رﺿﺎك‬ ‫وﻣﺴﺮّﺗﻚ‪.‬‬ ‫إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻲ آﻴﺎﻧﻲ ﻣﻴﻞ ﺷﺪﻳﺪ وﺷﻮق إﻟﻰ اﻟﺤﺐّ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺣﺐّ ﻳﻤﻸ ﻗﻠﺒﻲ‪ .‬أﺣﺐّ ﺷﻴﺌًﺎ أو ﺷﺨﺼًﺎ ﺛﻢّ‬ ‫أﺗﺤﻮّل ﻋﻨﻪ ﻷﻧّﻪ ﻻ ﻳﺮوي ﻗﻠﺒﻲ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺣﺐّ ﻳﺮوي ﻗﻠﺒﻲ إﻻّ ﺣﺒّﻚ‬ ‫ﻳﺎ أﷲ!!‬ ‫ﺧﺒﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴّﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻗﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮ آﺎران ﻟﻔﻼّح ﺗﻘﻲ‬ ‫ﺳﻨﻬﺪم آﻨﺎﺋﺴﻜﻢ وأﺑﺮاج أﺟﺮاﺳﻬﺎ‪ .‬أﺟﺎب اﻟﻔﻼّح‪ :‬ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ أن‬ ‫ﺗﺘﺮآﻮا ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء ﻓﻨﻌﻠّﻢ أﺑﻨﺎءﻧﺎ أن ﻳﻘﺮأوا ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻢ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻷنّ هﺬﻩ اﻟﻜﻮاآﺐ ﺑﻨﻈﺎﻣﻬﺎ ﺗﺜﺒﺖ وﺟﻮد اﷲ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻨﻜﺮوﻧﻪ أﻧﺘﻢ‪.‬‬

‫‪٨‬‬

‫اﻋﺘﺮاض‬ ‫إنّ آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮون وﺟﻮد اﷲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎء وﻓﻼﺳﻔﺔ!‬ ‫ج‪ :‬إنّ أآﺜﺮ ﻣﻦ آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻮﺟﻮد اﷲ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫وﻓﻼﺳﻔﺔ وﻳﺜﺒﺘﻮن وﺟﻮد اﷲ ﺑﺒﺮاهﻴﻦ ﺗﻘﻨﻊ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وأﻧﺖ اﻟﺬي‬ ‫أﻋﻄﺎك اﷲ ﻧﻮر اﻟﻌﻘﻞ ﻟﺘﺮاﻩ وﺗﻘﺘﻨﻊ ﺑﻮﺟﻮدﻩ‪ .‬ﻣﺎذا ﻳﻬﻤّﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮون اﷲ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺼﺮّف ﺑﻬﺪي ﻋﻘﻠﻚ!‬ ‫ﺧﺒﺮ‬ ‫أﻧﻜﺮ آﺎﻓﺮ وﺟﻮد اﷲ ﺑﺤﻀﻮر ﺟﻤﻬﻮر ﻓﻠﻢ ﻳﻮاﻓﻘﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأﻳﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻲ وﺣﺪي‬ ‫ﺷﺮف إﻧﻜﺎر وﺟﻮد اﷲ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ أﻧﺎس أذآﻴﺎء آﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﻪ ﺳﻴّﺪة اﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ اﻟﺸﺮف ﻣﺨﺘﺼًّﺎ ﺑﻚ وﺣﺪك‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫آﻠﺒﻨﺎ وﺣﻤﺎرﻧﺎ وﺑﻘﺮﺗﻨﺎ وهﺮّﺗﻨﺎ ﻳﺸﺎﻃﺮوﻧﻚ هﺬا اﻟﺸﺮف‪ .‬ﻓﺨﺠﻞ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮ وﺻﻤﺖ!‬

‫‪٩‬‬

‫اﷲ‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬ﺑﻌﺪ أن أﺛﺒﺘﻨﺎ وﺟﻮد اﷲ ﺑﺒﺮاهﻴﻦ ﻋﺪّة‪ .‬ﻧﺒﻴّﻦ ﻣﺎ هﻮ‬ ‫اﷲ!‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ :‬إنّ اﷲ روح ﺑﺴﻴﻂ ﻏﻴﺮ ﻣﺮآّﺐ أزﻟﻲّ ﻻ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻪ وﻻ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ آﻞّ ﻣﻜﺎن آﻮﺟﻮد اﻟﻨﻮر ﻓﻲ آﻞّ ﻣﻜﺎن وآﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺲ أي اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﺴﺎم وآﻮﺟﻮد اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ آﻞّ‬ ‫أﺟﺰاء اﻟﺸﺠﺮة‪ .‬أﻟﺴﺖ أﻧﺎ ﻣﺎﻟﺊ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض )أﺷﻌﻴﺎ ‪٢٣‬‬ ‫– ‪(٢٤‬‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺁﺧﺮ‪ :‬اﷲ ﻣﺤﺒّﺔ آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﺣﻨّﺎ اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬وهﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤﺤﺒّﺔ ﻻ ﺗﻘﺪر إﻻّ أن ﺗﻌﻄﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺒّﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺑﻤﺤﺒّﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺤﺒّﺔ وﻳﺤﻔﻈﻪ ﺑﻤﺤﺒّﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺎﻣﺤﻪ ﺑﻤﺤﺒّﺔ‪ .‬وﺗﺠﺴّﺪ وﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺑﻤﺤﺒّﺔ‪ .‬وﺗﺒﻨّﺎﻩ‬ ‫ﺑﻤﺤﺒّﺔ‪ .‬وﻳﺸﺮآﻪ ﺑﺴﻌﺎدﺗﻪ ﺑﻤﺤﺒّﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﷲ‪ :‬إنّ اﷲ ﻳﻌﻠﻢ وﻳﻌﺮف آﻞّ ﺷﻲء ﺣﺘّﻰ أﻓﻜﺎر اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﺷﻲء ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ اﻹﻟﻬﻲّ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻇﺎهﺮ ﻟﺪﻳﻪ‪ .‬وﻟﻮ آﺎن ﺷﻲء ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﷲ‬ ‫ﻟﻜﺎن اﷲ ﻣﺤﺪودًا آﺎﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع إنّ ﺷﻌﻮر رؤوﺳﻜﻢ آﻠّﻬﺎ ﻣﺤﺼﺎة‪.‬‬ ‫ﻗﺪرة اﷲ‪ :‬إنّ اﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ آﻞّ ﺷﻲء وﻟﻴﺲ ﺷﻲء ﻳﻔﻮق‬ ‫ﻗﺪرﺗﻪ‪ .‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺨﻠﻖ ﻋﻮاﻟﻢ آﺜﻴﺮة ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬إنّ‬ ‫آﻞّ ﻣﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻧﻮر وﻣﻴﺎﻩ وﺟﻤﺎد وﻧﺒﺎت وﺣﻴﻮان‬ ‫وﻋﻨﺎﺻﺮ هﻮ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻳﺪﻩ اﻟﻘﺪﻳﺮة‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ﻧﻔﻬﻢ أنّ اﻟﻌﻮاﻟﻢ أﺗﻘﻨﺖ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﷲ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﺘﻲ ﺗُﺮى ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻤّﺎ‬ ‫ﻻ ﻳُﺮى )ﻋﺒﺮاﻧﻴّﻴﻦ ‪.(٧-١ :١١‬‬

‫‪١٠‬‬

‫إنّ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﻓﻌﻞ ﻣﺨﺘﺺّ ﺑﺎﷲ وﺣﺪﻩ‪ .‬أﻣّﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﺼﻨﻊ ﻣﻤّﺎ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ﻳﺼﻨﻊ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻮﺑﻴﻠﻴﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺗﺬﻳﻊ ﻣﺠﺪ اﷲ‪ :‬ﺗﺄﻣّﻞ أﻳّﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺒﺤﺎر‬ ‫وأﺳﻤﺎآﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺠﺒﺎل وﻋﻈﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ وﻋﺬوﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻷﺷﺠﺎر‬ ‫وأﺻﻨﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻷزهﺎر وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﻴﻮر وأﺟﻨﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻮ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻠﻮك اﻷرض وﻋﻈﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺒﺸﺮ أﺟﻤﻊ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺨﻠﻘﻮا ﻋﺼﻔﻮرًا ﺻﻐﻴﺮًا وﻻ زﻧﺒﻘﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺣﺸﺮة ﺻﻐﻴﺮة‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪ :‬إنّ اﻟﺴﻤﺎوات ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻤﺠﺪ اﷲ‬ ‫واﻟﺠﻠﺪ ﻳﺨﺒﺮ ﺑﻌﻤﻞ ﻳﺪﻳﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺪّﻳﺲ أﻏﻮﺳﻄﻴﻨﻮس‪ :‬إنّ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺑﺮاﻳﺎك ﻳﺎ إﻟﻬﻲ ﺗﺪﻋﻮﻧﻲ ﻷن أﺣﺒّﻚ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺔ اﷲ‪ :‬إنّ اﷲ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻜﻞّ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺣﺘّﻰ أﺻﻐﺮهﺎ وﻟﻮﻻ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺔ اﷲ ﻟـﻤّﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي وﺿﻌﻪ اﷲ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺠﺮة ﺗﻮاﺻﻞ ﻧﻈﺎم وﺟﻮدهﺎ‪ .‬واﻟﻄﻴﺮ أﻳﻀًﺎ واﻟﺤﻴﻮان‬ ‫آﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻋﺼﻔﻮران ﻳﺒﺎﻋﺎن ﺑﻔﻠﺲ وواﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻷرض إﻻّ ﺑﺈذن أﺑﻴﻜﻢ اﻟﺴﻤﺎويّ‪.‬‬ ‫ﺻﻔﺎت اﷲ‪ :‬آﻞّ ﺻﻔﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﷲ‬ ‫ﺑﻨﻮع أآﻤﻞ وﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪود‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬اﻟﺼﻼح‪ ،‬اﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪل‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺒّﺔ‪ .‬إنّ ﻣﺤﺒّﺔ اﷲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪودة وﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﻣﺤﺪودة‬ ‫ﻟَـﻤَﺎ آﺎن ﻣﺎت اﷲ ﻷﺟﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬إنّ ﻧﻮر اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﺷﺪﻧﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬ﻳﺮﺷﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ أنّ اﷲ ﺿﺮوريّ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫وأﻧّﻪ آﻠّﻲ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻨـﺰّﻩ ﻋﻠﻰ آﻞّ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪.‬‬

‫‪١١‬‬

‫ﺻﻼة‬ ‫أﻳّﻬﺎ اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺨﺎﻟﻖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻟﺨﺪﻣﺘﻲ‬ ‫أﻋﻄﻨﻲ ﻷﻋﺮﻓﻚ وأﻋﺒﺪك وأﺣﺒّﻚ وأﺣﻔﻆ وﺻﺎﻳﺎك وأﺧﻴﺮًا أﻣﺠّﺪك‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻼﺋﻜﺘﻚ وﻗﺪّﻳﺴﻴﻚ‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺮ‬ ‫آﺎن أﺣﺪ ﻣﻠﻮك اﻧﺠﻠﺘﺮا ذات ﻳﻮم ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻋﻈﻤﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻠﺘﺮوﻳﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وآﺎن ذﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺘﻜﺒّﺮًا‬ ‫ﻣُﻨـﺰﻻً ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﻨـﺰﻟﺔ إﻟﻪ‪ .‬ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ أﺣﺪ ﻋﻈﻤﺎﺋﻪ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻟﻴﺨﻔﺾ ﻣﻦ آﺒﺮﻳﺎء اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻮﻻي اﻟﻤﻠﻚ إﻧّﻚ ﻣﻠﻚ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﻤ ْﺮ هﺬا اﻟﺒﺤﺮ أن ﻳﺘﺄﺧّﺮ‬ ‫ﺟﺪًّا وﺗﺤﺖ أﻣﺮك ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد ﻓ ُ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼً ﻟﺌﻼ ﻳُﺒﻠّﻠﻨﺎ ﺑﺮذاذ أﻣﻮاﺟﻪ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎب اﻟﻤﻠﻚ وﻗﺪ اﻧﺘﺒﻪ إﻟﻰ‬ ‫آﺒﺮﻳﺎﺋﻪ‪ :‬أﻧﺎ وآﻞّ ﻣﻠﻮك اﻷرض ﻣﻊ ﺟﻴﻮﺷﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻّ اﷲ وﺣﺪﻩ‪ .‬وﻣﻦ ذاك اﻟﻮﻗﺖ أﺧﺬ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻳﺨﻔّﺾ ﻣﻦ آﺒﺮﻳﺎﺋﻪ وﻏﻄﺮﺳﺘﻪ‪.‬‬

‫‪١٢‬‬

‫وﺣﺪاﻧﻴّﺔ اﷲ وأﻗﺎﻧﻴﻤﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫اﷲ واﺣﺪ‪ :‬إنّ اﷲ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ وأﺛﺒﺘﻨﺎ وﺟﻮدﻩ هﻮ إﻟﻪ واﺣﺪ‬ ‫ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻗﺎﻧﻴﻢ‪ :‬ﺁب واﺑﻦ وروح ﻗﺪس‪ .‬ﻟﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة وﺟﻮهﺮ‬ ‫واﺣﺪ وذات واﺣﺪة‪ .‬وﻣﺘﺴﺎوون ﻓﻲ آﻞّ ﺷﻲء‪ .‬وآﻞّ ﻣﻦ هﺬﻩ‬ ‫اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ هﻮ اﷲ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل إنّ اﻻﺑﻦ هﻮ اﷲ ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧّﻪ هﻮ إﻟﻪ ﻏﻴﺮ اﷲ اﻵب وﻏﻴﺮ اﷲ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ .‬وآﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل إنّ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس هﻮ اﷲ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧّﻪ هﻮ إﻟﻪ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻵب واﻻﺑﻦ ﺑﻞ هﻮ ذات اﷲ اﻵب وذات اﷲ اﻻﺑﻦ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺼﻨﻊ أﺣﺪ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ﻋﻤﻼً ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧّﻪ ﻋﻤﻠﻪ وﺣﺪﻩ دون‬ ‫اﻷﻗﻨﻮﻣﻴﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻞ إﻧّﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻘﻮّة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫هﻲ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ! ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻣﺜﻼً واﺣﺪة وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ واﻹرادة‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻤﺲ واﺣﺪة وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻮر واﻟﺤﺮارة‪.‬‬ ‫أﺳﺎس دﻳﺎﻧﺘﻨﺎ‪ :‬إنّ أﺳﺎس دﻳﺎﻧﺘﻨﺎ ﻣﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﻴّﺔ اﷲ‬ ‫أي أﻧّﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄنّ اﷲ واﺣﺪ وﻧﻌﺒﺪ إﻟﻬًﺎ واﺣﺪًا وﻟﻴﺲ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻟﻬﺔ!‬ ‫وﻋﻨﻮان إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ هﻲ إﺷﺎرة اﻟﺼﻠﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﺳﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذواﺗﻨﺎ‬ ‫ﻣﻌﻠﻨﻴﻦ إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﺴﺮّ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس!‬ ‫ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬إنّ هﺬﻩ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ﻣﺘﻤﻴّﺰة ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫آﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴّﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻹرادة وآﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴّﺰ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺮارﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﻳﻀًﺎ ﺗﺘﻤﻴّﺰ أﻓﻌﺎل هﺬﻩ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ آﻤﺎ ﺗﺘﻤﻴّﺰ أﻓﻌﺎل‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ أﻓﻌﺎل اﻹرادة وآﻤﺎ ﺗﺘﻤﻴّﺰ أﻓﻌﺎل اﻟﻨﻮر ﻋﻦ أﻓﻌﺎل‬ ‫اﻟﺤﺮارة‪ .‬ﻓﺎﻵب ﺧﻠﻘﻨﺎ واﻻﺑﻦ اﻓﺘﺪاﻧﺎ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻳﻨﻴﺮﻧﺎ‪ .‬وﻋﻤﻞ‬

‫‪١٣‬‬

‫اﻟﺨﻠﻖ وﻋﻤﻞ اﻟﻔﺪاء وﻋﻤﻞ اﻹﻧﺎرة ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ آﻞّ ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻼًّ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴّﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬آﻤﺎ ﺗﺘﻤﻴّﺰ أﻓﻌﺎل‬ ‫اﻟﻨﻮر ﻋﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﺤﺮارة وأﻓﻌﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ أﻓﻌﺎل اﻹرادة‪ .‬ﻓﺎﻟﻀﻮء‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻨﻮر ﻣﺴﺘﻘﻼًّ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺤﻤﺎوة ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻔﻌﻠﻬﺎ اﻟﺤﺮارة ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻮاﺣﺪة ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫إﺛﺒﺎت اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮﻻ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻟﻤﺎ‬ ‫آﻨّﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺳﺮّ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس‪ .‬ﻓﺴﻴّﺪﻧﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي‬ ‫أﺛﺒﺖ أﻟﻮهﻴّﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻗﺪ ﻋﻠّﻤﻨﺎ أنّ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﻗﺎﻧﻴﻢ‪ .‬وﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻ ﻳﺨﺪع وﻻ ﻳﻐﺶّ! ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ واﻵب واﺣﺪ‬ ‫ن اﻵب ﻓﻲّ وأﻧﺎ ﻓﻲ اﻵب )ﻳﻮ ‪ (٣٨ :١٠‬ﻣﻦ رﺁﻧﻲ‬ ‫)ﻳﻮ ‪ (٣٠ :١٠‬إ ّ‬ ‫ﻓﻘﺪ رأى اﻵب )ﻳﻮ ‪ (٩ :١٤‬وأﻧﺎ أﺳﺄل أﺑﻲ ﻓﻴﻌﻄﻴﻜﻢ ﻣﻌﺰﻳًّﺎ ﺁﺧﺮ‬ ‫ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻌﻜﻢ روح اﻟﺤﻖّ اﻟﺬي اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﺒﻠﻪ )ﻳﻮ‬ ‫‪.(١٦ :١٤‬‬ ‫اذهﺒﻮا إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠّﻪ وﻋﻠّﻤﻮا اﻷﻣﻢ وﻋﻤّﺪوهﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻵب‬ ‫واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس )ﻣﺘﻰ ‪ (١٩ :٢٨‬اﻟﺸﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ اﻵب واﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وهﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ هﻢ واﺣﺪ )‪١‬‬ ‫ﻳﻮ ‪ (٧ :٥‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪء آﺎن اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻜﻠﻤﺔ آﺎن ﻋﻨﺪ اﷲ واﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫هﻮ اﷲ )ﻳﻮ ‪ (١ :١‬ﻗﺪ ﻇﻬﺮ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻳﻮم اﻋﺘﻤﺎد‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﺻﻮت اﻵب ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬هﺬا هﻮ اﺑﻨﻲ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻓﻠﻪ‬ ‫اﺳﻤﻌﻮا‪ .‬واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺣﻞّ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻮع ﺑﺸﻜﻞ ﺣﻤﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﻮع اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﻼة ﻓﺮض اﻟﻜﺎهﻦ‪ :‬اﻵب ﻋﻘﻞ‪ :‬واﻻﺑﻦ آﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻘﺪس ﺻﻮت‪.‬‬

‫‪١٤‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﺳﺮار آﺜﻴﺮة ﻻ ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ‪ :‬إذا آﻨّﺎ ﻻ ﻧﻔﻬﻢ ﺳ ّﺮ‬ ‫اﷲ ﻓﻲ أﻗﺎﻧﻴﻤﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻼ ﻋﺠﺐ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت أﺳﺮار‬ ‫آﺜﻴﺮة ﻻ ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ‪ .‬ﻣﺜﻼً ﻻ ﻧﻔﻬﻢ ﺳﺮّ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺎت‪ .‬آﻴﻒ أنّ‬ ‫ﺣﺒّﺔ ﻳﺎﺑﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ ﺗﻨﺒﺖ وﺗﻨﻤﻮ وﺗﻌﻄﻲ ﺳﻨﺒﻠﺔ! ﻻ ﻧﻔﻬﻢ‬ ‫ﺳﺮّ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان‪ .‬آﻴﻒ ﻳﻨﻤﻮ اﻟﺠﻨﻴﻦ وآﻞّ‬ ‫أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻣﺘﻜﻮّﻧﺔ ﺑﻨﻈﺎم ﻋﺠﻴﺐ‪ .‬ﻻ ﻧﻔﻬﻢ آﻴﻒ ﻳﺘﺤﻮّل اﻟﻄﻌﺎم إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻈﺎم وﻟﺤﻢ ودم وﺷﻌﺮ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ! ﻻ ﻧﻔﻬﻢ ﺳﺮّ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء وﻻ‬ ‫اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ! وﻻ اﻟﻨﻮر! ﻻ ﻧﻔﻬﻢ أﺳﺮارًا آﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻣﻊ‬ ‫ذﻟﻚ ﻻ ﻧﻨﻜﺮهﺎ‪ .‬ﻓﻜﻞّ هﺬﻩ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت هﻲ ﻋﻤﻞ اﷲ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬ ‫وهﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﺣﻘﻴﺮة ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ .‬ﻓﺈذا آﻨّﺎ ﻻ ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ آﻴﻒ‬ ‫ﻧﻔﻬﻢ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ وآﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺳﺮّ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻪ؟؟ إذا آﻨﺖ ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ‬ ‫اﻷرﺿﻴّﺎت وﻻ ﺗﺼﺪّﻗﻮن ﻓﻜﻴﻒ إذا ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺎت‬ ‫ﺗﺼﺪّﻗﻮن؟؟ ﻗﻮل ﻳﺴﻮع إﻟﻰ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﻮس )ﻳﻮ ‪.(١٢ :٣‬‬ ‫ﻣﺜﻼً‪ :‬آﻞّ ﺷﻲء ﻣﺮآّﺐ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﺎهﻴّﺘﻪ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬اﻟﻤﺎء – اﻟﺤﻠﻴﺐ – ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻠﺤﻢ – رأس اﻟﺒﻄﺎﻃﺎ‪.‬‬ ‫أﻣّﺎ اﻟﺸﻲء اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮآّﺐ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﺎهﻴّﺘﻪ‪.‬‬ ‫واﷲ اﻟﻤﺜﻠّﺚ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ روح ﺑﺴﻴﻂ ﻏﻴﺮ ﻣﺮآّﺐ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻧﻘﻴﺴﻪ ﺑﻤﻘﻴﺎس اﻟﻤﺮآّﺐ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻬﻤﻪ!‬ ‫إنّ وﺣﺪة اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس ﻟﻴﺴﺖ وﺣﺪة ﺣﺴﺎﺑﻴّﺔ أي واﺣﺪ‬ ‫وواﺣﺪ وواﺣﺪ ﻳﻌﻤﻠﻮن واﺣﺪًا‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ وﺣﺪة ﺣﻴّﺔ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ وآﻞّ ﺧﻠﻴّﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺪأ ﺣﻴﺎة آﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺆﻟّﻒ ﺟﺴﻤًﺎ واﺣﺪًا وهﺬا ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺘﻪ اﻟﻌﻠﻢ!‬

‫‪١٥‬‬

‫ﺪدًا‬ ‫ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻲء واﺣﺪًا ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ وﻣﺘﻌ ّ‬ ‫ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻣﺜﻼً اﻟﻄﺎوﻟﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ ﻣﺎهﻴّﺘﻬﺎ وﻣﺘﻌﺪّدة ﻓﻲ‬ ‫زواﻳﺎهﺎ وﻃﻮﻟﻬﺎ وﺳﻤﺎآﺘﻬﺎ وآﻞّ هﺬا اﻟﺘﻌﺪّد هﻮ اﻟﻄﺎوﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺒّﺔ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ :‬إنّ اﷲ ﻗﺪ أﺣﺒّﻨﺎ ﺑﺄﻗﺎﻧﻴﻤﻪ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺎﷲ اﻵب ﻗﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم وﺧﻠﻘﻪ إﻳّﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم هﻮ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻣﺤﺒّﺔ‪ .‬واﻻﺑﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧّﻪ اﻓﺘﺪاﻧﺎ ﺑﻤﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ هﻮ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻣﺤﺒّﺔ‪ .‬واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺷﺪﻧﺎ وﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ‬ ‫ﻟﻨﺨﻠّﺺ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ هﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺤﺒّﺔ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧّﻪ ﺧﺎﻟﻖ وﻓﺎدٍ‬ ‫وﻣﺮﺷﺪ هﻮ ﻣﺤﺒّﺔ‪ .‬ﻷنّ اﻟﻤﺤﺒّﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻪ ﻷن ﻳﺨﻠﻖ‬ ‫وﻳﻔﺘﺪي وﻳﺮﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺎذا أوﺣﻰ اﷲ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺴﺮّ ﺛﺎﻟﻮﺛﻪ؟ إنّ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻳﺴﻮع‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ أوﺣﻰ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺴﺮّ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس ﻟﻴﻄﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫آﻤﺎﻻت اﷲ‪ ،‬ﻷنّ ﺳﺮّ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس هﻮ ﻣﻦ آﻤﺎﻻت اﷲ!‬ ‫‪ .٢‬ﻟﻴﺒﻴّﻦ ﻣﺤﺒّﺔ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻨﺎ!‬ ‫‪ .٣‬ﻟﻜﻲ ﻳُﻄﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺳﺮار اﻟﺴﻤﺎوﻳّﺔ وﻳُﺸﺮآﻨﺎ‬ ‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذاﺗﻴّﺘﻪ اﻟﻘﺪّوﺳﺔ!‬ ‫‪ .٤‬ﻟﻜﻲ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻘﺎﻣﻨﺎ وﻣﻨـﺰﻟﺘﻨﺎ‪ .‬ﻟﺴﺖ أدﻋﻮآﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﻴﺪًا ﻷنّ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﺳﻴّﺪﻩ‪ .‬ﻗﺪ دﻋﻮﺗﻜﻢ أﺣﺒّﺎﺋﻲ ﻷﻧّﻲ‬ ‫أﻋﻠﻤﺘﻜﻢ ﺑﺄﺳﺮاري اﻟﺴﻤﺎوﻳّﺔ اﻟﺨﻔﻴّﺔ )ﻳﻮ ‪.(١٥ :١٥‬‬ ‫‪ .٥‬ﻟﻴﺨﺘﺒﺮ إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ وﻣﻘﺪار ﺛﻘﺘﻨﺎ ﺑﺼﺪﻗﻪ ﻓﻴﻜﺎﻓﺌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺛﻘﺘﻨﺎ‬ ‫ﺑﻜﻼﻣﻪ وﺗﺼﺪﻳﻘﻨﺎ ﻟﻪ‪ .‬إنّ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻜﻼم اﷲ هﻮ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﷲ‬ ‫وﻋﺪم اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻜﻼﻣﻪ هﻮ ﺗﻜﺬﻳﺐ اﷲ‪ .‬واﻹﻳﻤﺎن هﻮ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬ ‫ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻟﻬﺎ أﺟﺮهﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮل ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪:‬‬ ‫ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺮوﻧﻲ وﺁﻣﻨﻮا )ﻳﻮ ‪.(٢٩ :٢٠‬‬

‫‪١٦‬‬

‫ﺷﻬﺎدة اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﺴﺮّ اﻟﺜﺎﻟﻮث‬ ‫اﻷﻗﺪس‪ :‬ﺗﺠﻠّﻰ اﷲ ﻹﺑﺮاهﻴﻢ‪ .‬رأى إﺑﺮاهﻴﻢ ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎل‪ .‬ﺳﺠﺪ‬ ‫أﻣﺎﻣﻬﻢ إﻟﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮد‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴّﺪي إن‬ ‫ﺠ ْﺰ ﻋﻦ ﻋﺒﺪك )ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻧﻠﺖ ﺣﻈﻮة ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻓﻼ ﺗَ ُ‬ ‫‪ (١٨‬ﻃﺎﻟﻌﻪ‪.‬‬ ‫اﻋﺘﺮاض‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن إنّ ﺳﺮّ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻤﻘﺪّس ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺳﺮّ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس ﻣﻨﺎﻗﻀًﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺑﻞ هﻮ ﻓﻮق اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻪ آﻤﺎ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ أﺳﺮار آﺜﻴﺮة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻟﻬﺔ هﻢ واﺣﺪ ﻟﻜﺎن ﺗﻨﺎﻗﺾ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻴﺎس‪ ،‬ﺑﻄﺮس‪ ،‬ﺣﻨّﺎ هﻢ واﺣﺪ‪ .‬أﻣّﺎ إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺛﻼث ﻋﻘﺪ هﻢ‬ ‫إﺻﺒﻊ واﺣﺪ أو ﺧﻤﺴﺔ أﺻﺎﺑﻊ هﻢ ﻳﺪ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬ ‫ﺻﻼة‬ ‫أﻳّﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس إﻧّﻲ أؤﻣﻦ ﺑﻚ وأؤﻣﻦ ﺑﺄﻧّﻚ إﻟﻪ واﺣﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺎﻧﻴﻢ‪ .‬وﻗﺪ أﺣﺒﺒﺘﻨﻲ ﺑﺄﻗﺎﻧﻴﻤﻚ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬اﻵب ﺧﻠﻘﻨﻲ‬ ‫واﻻﺑﻦ اﻓﺘﺪاﻧﻲ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻳﻨﻴﺮﻧﻲ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ أﺣﺒّﻚ وأﺷﻜﺮك ﻷﻧّﻚ‬ ‫أﺷﺮآﺘﻨﻲ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أﺳﺮارك اﻹﻟﻬﻴّﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﺁﻣﻴﻦ‪.‬‬

‫‪١٧‬‬

‫ﺳﺮّ اﻟﺘﺠﺴّﺪ اﻹﻟﻬﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ :‬ﺳﺮّ اﻟﺘﺠﺴّﺪ اﻹﻟﻬﻲّ هﻮ اﺗّﺨﺎذ اﺑﻦ اﷲ اﻷﻗﻨﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺟﺴﺪًا ﻣﺜﻞ ﺟﺴﺪﻧﺎ وﻧﻔﺴًﺎ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺴﻨﺎ‪ .‬ﻓﺼﺎر إﻧﺴﺎﻧًﺎ آﺎﻣﻼً‬ ‫ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻪ إﻟﻬًﺎ آﻤﺎ آﺎن‪.‬‬ ‫آﻴﻔﻴّﺔ ﺗﺠﺴّﺪ اﺑﻦ اﷲ‪ :‬ﺻﺎر اﺑﻦ اﷲ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺑﻘﺪرة اﷲ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت آﻮﻧﻲ ﻓﻜﺎﻧﺖ‪ ،‬آﺬﻟﻚ آﺎن ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﺟﺴﺪ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺣﺸﺎ أﻣّﻪ اﻟﻌﺬراء‪ .‬آﻮّن اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻘﺪس ﺟﺴﺪ ﻳﺴﻮع‪ .‬وآﻤﺎ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺰﺟﺎج دون أن‬ ‫ﺗﻤﺴّﻪ هﻜﺬا دﺧﻞ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﺸﺎ أﻣّﻪ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻤﻼك ﻟﻠﻌﺬراء‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺸّﺮهﺎ‪ :‬إنّ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻳﺤﻞّ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫وﻗﻮّة اﻟﻌﻠﻲ ﺗﻈﻠّﻠﻚ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻨﻚ هﻮ ﻗﺪّوس واﺑﻦ اﷲ‬ ‫ﻳُﺪﻋﻰ )ﻟﻮ ‪ .(٣٤ :١٠‬وﻗﺎل اﻟﻤﻼك ﻟﻴﻮﺳﻒ‪ :‬ﻻ ﺗﺨﻒ ﻣﻦ أن ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ اﻣﺮأﺗﻚ ﻷنّ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﻴﻬﺎ هﻮ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس )ﻣﺘﻰ ‪:٢‬‬ ‫‪ (٢٠‬اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺸﻬﺪ‪.١‬‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﺗﺠﺴّﺪ اﺑﻦ اﷲ؟ ﺗﺠﺴّﺪ اﺑﻦ اﷲ ﻟﻴﺨﻠّﺺ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﺬي ﺧﺴﺮ ﺳﻌﺎدﺗﻪ اﻟﺴﻤﺎوﻳّﺔ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ وﺻﻴّﺔ اﷲ وﻋﺼﻴﺎﻧﻪ‬ ‫وﺗﻤﺮّدﻩ‪ .‬ﻓﺄﻏﻠﻖ اﷲ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﺑﺎب ﺳﻌﺎدﺗﻪ إﻻّ أﻧّﻪ ﻋﺎد ﻓﺄﺷﻔﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وأرﺳﻞ اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻴﺨﻠّﺼﻪ وﻳﻔﺘﺢ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﺑﺎب اﻟﺨﻼص‪.‬‬ ‫)ﻃﺎﻟﻊ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ(‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻤﻼك ﻟﻤﺮﻳﻢ أﻧﺎ رﺳﻮل رﺑّﻚ ﻷهﺐ ﻟﻚ ﻏﻼﻣًﺎ زآﻴًﺎ ﻧﺠﻌﻠﻪ ﺁﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ورﺣﻤﺔ ﻣﻨّﺎ‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ :‬وﺟﻌﻠﻨﺎ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ وأﻣّﻪ ﺁﻳﺔ‪.‬‬

‫‪١٨‬‬

‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎن‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﺔ إﻟﻬﻴّﺔ آﺎﻣﻠﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‬ ‫آﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ اﷲ اﻟﻜﻠّﻲ اﻟﻜﻤﺎل وهﻮ إﻧﺴﺎن آﺎﻣﻞ ﻣﺜﻠﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻹﻟﻬﻴّﺔ هﻲ ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻵب واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ .‬وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ هﻲ آﻄﺒﻴﻌﺔ آﻞّ إﻧﺴﺎن ﻣﻨّﺎ‪.‬‬ ‫اﺗﺤﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻴﻦ ﺑﺸﺨﺺ واﺣﺪ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻳﺴﻮع اﻟﺴﻴﻤﺢ‬ ‫اﺛﻨﻴﻦ ﺑﻞ هﻮ واﺣﺪ‪ .‬ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‪ .‬أﻗﻨﻮم واﺣﺪ‪ .‬وهﺬا هﻮ ﺳﺮّ‬ ‫اﻟﺘﺠﺴّﺪ اﻹﻟﻬﻲّ‪ .‬إنّ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴّﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﻗﺪ‬ ‫اﺗّﺤﺪﺗﺎ ﻓﺼﺎرﺗﺎ واﺣﺪًا‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻗﻄﻌﺔ ذهﺐ وﻗﻄﻌﺔ ﺣﺪﻳﺪ ﺗﺆﻟّﻔﺎن‬ ‫ﻋﺼﺎ واﺣﺪة أو ﻋﺎﻣﻮدًا واﺣﺪًا دون أن ﺗﻤﺘﺰﺟﺎ أو ﺗﺨﺘﻠﻄﺎ أو ﺗﺘﺤﻮّل‬ ‫إﺣﺪاهﻤﺎ إﻟﻰ اﻷﺧﺮى ﺑﻞ ﺗﺒﻘﻰ آﻞّ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻮهﺮهﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻻﻟﺘﺤﺎم‪ .‬وﻟﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﺁﺧﺮ‪ :‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن واﺣﺪ ﻣﻊ أﻧّﻪ ﻣﺮآّﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﺲ وﺟﺴﺪ‪ .‬واﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﺪ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن آﺜﻴﺮًا ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫وأﻋﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻔﺎن أﻳﻀًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻤﺎل اﻟﻨﻔﺲ ﻏﻴﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬ ‫هﻜﺬا ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ واﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻞّ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﺎﺻّﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴّﺔ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ وﻻ ﻳﺘﺄﻟّﻢ وﻻ ﻳﻤﻮت‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﻳﺠﻮع وﻳﻌﻄﺶ وﻳﺘﺄﻟّﻢ وﻳﻤﻮت ﻣﺜﻠﻨﺎ‪.١‬‬ ‫اﻟﻀﻼل‬ ‫ﻧﺸﺄ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ هﺮﻃﻘﺎت ﺑﺨﺼﻮص ﺷﺨﺼﻴّﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎﻟﻮا إنّ اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻪ ﻓﻘﻂ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻼﺷﺖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴّﺔ‪ .‬واﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎﻟﻮا إنّ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺟﺪًّا‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﻓﻴﺴﻮع ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﺎع وﻋﻄﺶ وﺗﻌﺐ وﺗﺄﻟّﻢ وﻣﺎت ﻓﻬﻮ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺷﻔﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮﺿﻰ وﻓﺘّﺢ اﻟﻌﻤﻴﺎن وأﻧﻬﺾ اﻟﻤﺨﻠّﻌﻴﻦ وأﻗﺎم اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﻬﻮ إﻟﻪ‪ .‬ﻷنّ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺈذًا ﻳﺴﻮع إﻟﻪ وإﻧﺴﺎن ﻗﺪ اﺗّﺤﺪا ﻓﻲ أﻗﻨﻮم واﺣﺪ‪.‬‬

‫‪١٩‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﻋﻠﻰ ﺿﻼل‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ إﻟﻪ آﺎﻣﻞ وإﻧﺴﺎن آﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫أي أنّ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴّﺔ آﺎﻣﻠﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ آﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫وهﺎﺗﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﺘﺎن اﺗّﺤﺪﺗﺎ وأﻟّﻔﺘﺎ ﺷﺨﺼًﺎ واﺣﺪًا هﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬ ‫إذا ﻗﻠﻨﺎ إنّ اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ إﻟﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻮت ﻷنّ اﻹﻟﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻮت وﻣﻦ ﺛﻢّ ﻟﻢ ﻳﺘﻢّ ﻓﺪاء اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وإن ﻗﻠﻨﺎ أنّ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻬﻤﺎ ﺳﻤﺎ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﺪي‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ‪.‬‬ ‫إنّ اﺗّﺤﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴّﺔ ﺟﻌﻞ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫إﻟﻬﻴّﺔ‪ .‬ﻓﺎﻵم وﻣﻮت ﻳﺴﻮع اﻹﻧﺴﺎن هﻲ أﻋﻤﺎل إﻟﻬﻴّﺔ ﻷنّ‬ ‫ﻳﺴﻮع اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘّﺤﺪ ﺑﻴﺴﻮع اﻹﻟﻪ وهﻤﺎ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‪) .‬ﻃﺎﻟﻊ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ‪ ،٢‬ﻟﻮﻗﺎ ‪ ٢‬ﻗﺼّﺔ ﻣﻴﻼد ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﺻﻼة‬ ‫ﻳﺎ إﻟﻬﻲ ﻗﺪ ﺗﺠﺴّﺪت ﻷﺟﻠﻲ‪ .‬ﻓﺼﺮت ﻓﻘﻴﺮًا ﻟﺘﺼﻴّﺮﻧﻲ ﻏﻨﻴًّﺎ‪،‬‬ ‫ﺠﺪًا‪ ،‬ﺻﺮت ﻣﺘﺄّﻟﻤًﺎ ﻟﺘﺼﻴّﺮﻧﻲ ﺳﻌﻴﺪًا‪،‬‬ ‫ﺻﺮت ﻣﻬﺎﻧًﺎ ﻟﺘﺼﻴّﺮﻧﻲ ﻣﻤ ّ‬ ‫ﺻﺮت إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻟﺘﺼﻴّﺮﻧﻲ إﻟﻬًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺣﺒّﻚ ﻣﻦ آﻞّ ﻗﻠﺒﻲ وﻣﻦ آﻞّ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ وﻣﻦ آﻞّ ﻗﻮّﺗﻲ‪ .‬ﺁﻣﻴﻦ‪.‬‬

‫‪٢٠‬‬

‫ﺣﻴﺎة ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬ﺗُﻘﺴﻢ ﺣﻴﺎة ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤَﻴﻦ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺨﻔﻴّﺔ وﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻨﻴّﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﻔﻴّﺔ‪ :‬هﻲ ﻣﻨﺬ ﻣﻴﻼدﻩ ﺣﺘّﻰ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ‪ .‬ﻗﺪ‬ ‫ﻗﻀﺎهﺎ ﺑﺎﻟﺸﻐﻞ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ‪ .‬ﻓﺤﻴﻦ ﺻﺎر ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﻐﻞ‬ ‫أﺧﺬ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎرة‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أنّ ﻳﺴﻮع‬ ‫ﺑﺪأ اﻟﺸﻐﻞ ﺑﻌﻤﺮ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ اﺷﺘﻐﻞ ﻣﺪّة ﻋﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺳﻨﺔ آﻌﺎﻣﻞ ﻓﻘﻴﺮ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ آﺴﺐ ﻋﻴﺸﻪ ﻣﺘﺤﻤّﻼً اﻟﺘﻌﺐ‬ ‫واﻟﻌﺮق واﻟﻔﻘﺮ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻳﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ دروﺳًﺎ ﻻ ﺗﻘﻞّ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻨﻴّﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﻠﱢﻢ وﻳﺒﺸّﺮ وﻳﺼﻨﻊ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻠّﻤﻨﺎ ﻳﺴﻮع ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﻔﻴّﺔ اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ وﺣﺐّ‬ ‫اﻻﻧﻔﺮاد واﻻﺧﺘﻔﺎء واﻟﺠﻬﺎد واﺣﺘﻤﺎل اﻷﺗﻌﺎب‪ .‬آﺎن ﻳﺴﻮع ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ‬ ‫أن ﻳﻌﻔﻮ ذاﺗﻪ واﻟﻘﺪّﻳﺲ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﻐﻞ واﻟﺘﻌﺐ وﻟﻜﻨّﻪ أراد‬ ‫أن ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣﺜﻼً ﻟﺤﺐّ اﻟﻌﻤﻞ واﺣﺘﻤﺎل اﻟﺘﻌﺐ وﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺬات‪.‬‬ ‫وﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣﺜﻼً ﻟﻨﻄﻴﻊ واﻟﺪﻳﻨﺎ ورؤﺳﺎءﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻨﻴّﺔ‪ :‬هﻲ ﺛﻼث ﺳﻨﻴﻦ وﻧﺼﻒ أي ﻣﻨﺬ ﻋﻤﺮ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﺣﺘّﻰ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻌﻤﺮ ﺛﻼث وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ وﺳﺘّﺔ أﺷﻬﺮ‪ .‬ﻗﺪ‬ ‫ﻗﻀﺎهﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﺸﻴﺮ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺻﻨﻊ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻳﺠﻮب اﻟﻘﺮى‬ ‫واﻟﻤﺪن ﻳﻌﻠّﻢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻹﻟﻬﻴّﺔ وﻳﺜﺒﺖ أﻗﻮاﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮة‬ ‫اﻟﻤﺪهﺸﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﺣﻮّل اﻟﻤﺎء ﺧﻤﺮًا ﻓﻲ ﻋﺮس ﻗﺎﻧﺎ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ .‬وآﺜّﺮ‬ ‫اﻟﺨﺒﺰ‪ ،‬وﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬وأﻧﻬﺾ اﻟﻤﺨﻠّﻌﻴﻦ وأﻗﺎم اﻟﻤﻮﺗﻰ‬ ‫وﻓﺘّﺢ ﻋﻤﻴﺎﻧًﺎ آﺜﻴﺮﻳﻦ وأﻧﻄﻖ ﺧﺮﺳًﺎ‪ ،‬وأﺳﻤﻊ ﻃﺮﺷًﺎ‪ ،‬وﻃﺮد‬ ‫اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬وﺷﻔﻰ ﻣﺮﺿﻰ ﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻋﺪدهﻢ‪ .‬وآﺎﻧﻮا ﻳﻀﻌﻮن‬ ‫اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺮّ ﻳﺴﻮع ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺸﻔﻮن‪.‬‬

‫‪٢١‬‬

‫إﺛﺒﺎت أﻟﻮهﻴّﺔ ﻳﺴﻮع‬ ‫ﻻ ﻧﻌﺠﺐ إذا آﺎن ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ وﻋﻠﻰ ﻣﺮّ اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ‬ ‫أﻟﻮهﻴّﺔ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻓﻘﻴﺎﻓﺎ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻣﺰّق ﺛﻮﺑﻪ ﻏﻀﺒًﺎ‬ ‫ﻷنّ ﻳﺴﻮع ﻗﺎل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ إﻧّﻪ إﻟﻪ‪ .‬واﻟﻴﻬﻮد ﻣﺮّﺗﻴﻦ أﺧﺬوا ﺣﺠﺎرة‬ ‫ﻟﻴﺮﺟﻤﻮﻩ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺮﺟﻤﻮﻧﻲ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻷﻧّﻚ إذ‬ ‫أﻧﺖ إﻧﺴﺎن ﺗﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻚ إﻟﻬًﺎ )ﻳﻮ ‪ .(٣٣ :١٠‬ﻓﻘﻴﺎﻓﺎ وأوﻟﺌﻚ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد هﻢ ﻓﻲ آﻞّ ﻋﺼﺮ‪ .‬وﻟﻮ اﺳﺘﻘﺮأﻧﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻓﻲ آﻞّ‬ ‫ﺟﻴﻞ أﻋﺪاء ﻟﻴﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻨﻜﺮون أﻟﻮهﻴّﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫هﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ اﻟﻔﺬّة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﻠّﻰ ﺑﻬﺎ وﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪاﺳﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺠﺐ ﺧﺼﻮﻣﻪ وﺗﺸﺠﺐ ﺗﺼﺮّﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﻴّﺌﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﻤﺎوﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪّ ﻣﻦ رﻏﺎﺋﺐ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ وﻣﻦ ﺷﻬﻮاﺗﻪ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪.‬‬ ‫وﻓﻮق هﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬أي ﺣﺴﺪ زﻋﻤﺎء اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫رأوا اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺮآﻮﻧﻬﻢ وﻳﻠﺤﻘﻮن ﺑﻴﺴﻮع‪ .‬وزد ﻋﻠﻰ هﺬا ﺗﺄﻧﻴﺐ‬ ‫ﻳﺴﻮع ﻟﻬﻢ وإﻇﻬﺎر ﻋﻴﻮﺑﻬﻢ وﻧﻘﺎﺋﺼﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺮاؤون‬ ‫إﻧّﻜﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺒﻮر اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﻨﺎس ﻳﻤﺸﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ أﻳﻀًﺎ ﻋﺪم اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺘﻨﺎزل اﻹﻟﻪ إﻟﻰ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺬلّ ﻓﻴﻠﺒﺲ ﺟﺴﺪﻧﺎ وﻳﺘﺄﻟّﻢ وﻳُﻬﺎن وﻳﻤﻮت‬ ‫ﻷﺟﻠﻨﺎ‪ .‬وهﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ :‬ﺣﺎﺷﺎ ﷲ أن ﻳﺘﺄﻟّﻢ وﻳﻤﻮت!‬

‫‪٢٢‬‬

‫ﻳﺴﻮع أﺛﺒﺖ أﻟﻮهﻴّﺘﻪ‪:‬‬ ‫‪ .١‬ﻣﻦ آﺘﺐ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬إنّ آﺘﺐ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻜﻠّﻤﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻳﺴﻮع ﻓﺘّﺸﻮا اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺴﺒﻮن أنّ ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎة اﻷﺑﺪ ﻓﻬﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻲ‪) .‬ﻳﻮ ‪.(٣٩ :٥‬‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺪ أﺧﺒﺮت ﻋﻦ آﻴﻔﻴّﺔ ﻣﻴﻼد اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﺠﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﺁﻻﻣﻪ وﻣﻮﺗﻪ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢّ ﻓﻲ ﻳﺴﻮع ﻣﺎ‬ ‫أﺧﺒﺮت ﻋﻨﻪ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ .‬ﻃﺎﻟﻊ ﻣﺘّﻰ‬ ‫وﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل واﻟﺜﺎﻧﻲ(‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ :‬ﻓﻠﻮ ﺗﺼﻔّﺤﻨﺎ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺪّس‪ ،‬اﻟﺬي هﻮ‬ ‫آﻼﻣﻪ اﻹﻟﻬﻲّ‪ ،‬ﻟﻔﺎح ﻣﻦ آﻞّ ﺻﻔﺤﺔ ﺷﺬى أﻟﻮهﻴّﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ‪.١‬‬ ‫وﻟـﻤّﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻓﻴﻠﺒّﻮس أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴّﺪ أرﻧﺎ اﻵب وﺣﺴﺒﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﺴﻮع‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ آﻞّ هﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺎ ﻓﻴﻠﺒﻮس وﺗﻘﻮل أرﻧﺎ‬ ‫اﻵب‪ .‬ﻓﻤﻦ رﺁﻧﻲ ﻓﻘﺪ رأى اﻵب )ﻳﻮ ‪ (١٠ :١٤‬وﻗﺎل ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ :‬ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن إﺑﺮاهﻴﻢ أﻧﺎ آﺎﺋﻦ‪ .‬آﻤﺎ أنّ اﻵب ﻳﻘﻴﻢ اﻟﻤﻮﺗﻰ وﻳﺤﻴﻴﻬﻢ‬ ‫آﺬﻟﻚ اﻻﺑﻦ ﻳﺤﻴﻲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء )ﻳﻮ ‪ (٣١ :٥‬ﻟﻮ آﻨﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻲ‬ ‫ﻟﻜﻨﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮن أﺑﻲ أﻳﻀًﺎ وﻣﻦ اﻵن ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻪ وﻗﺪ رأﻳﺘﻤﻮﻩ )ﻳﻮ ‪:١٤‬‬ ‫‪ (٧‬أﻧﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﺤﻖّ واﻟﺤﻴﺎة‪ .‬أﻧﺎ اﻷﻟﻒ واﻟﻴﺎء‪ .‬أﻧﺎ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻤﺮﺗﺎ‪ :‬أﻧﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺤﻴﺎة )ﻟﻮ ‪.٢(٢٥ :١١‬‬

‫‪ -١‬آﻴﻒ ﻳﺠﺮأ أن ﻳﻘﻮل هﺬا اﻟﻜﻼم ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻮ واﻵب واﺣﺪ؟‬ ‫‪ -٢‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﻨﻮن اﻟﺬي ﺷﻔﺎﻩ ﻳﺴﻮع أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﺴﻮع‪ :‬اذهﺐ إﻟﻰ‬ ‫أهﻠﻚ وأﺧﺒﺮهﻢ ﺑﺮﺣﻤﺔ اﻟﺮبّ ﻣﻌﻚ‪.‬‬

‫‪٢٣‬‬

‫‪ .٣‬ﻣﻦ اﻟﻤﻼك‪ :‬إﻧّﻪ ﻗﺪ وُﻟﺪ ﻟﻜﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﺨﻠّﺺ هﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫اﻟﺮبّ )ﻟﻮ ‪ .(١٠ :٢‬هﺎ إنّ اﻟﻌﺬراء ﺗﺤﺒﻞ وﺗﻠﺪ اﺑﻨًﺎ وﻳُﺪﻋﻰ‬ ‫ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﻴﻞ اﻟﺬي ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬اﷲ ﻣﻌﻨﺎ )ﻣﺘﻰ ‪ (٢٤ :١‬وﻋﺒﺎرات آﺜﻴﺮة‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺗﺜﺒﺖ أﻟﻮهﻴّﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪء آﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫واﻟﻜﻠﻤﺔ آﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ اﷲ واﻟﻜﻠﻤﺔ هﻲ اﷲ )ﻳﻮﺣﻨّﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل(‪.‬‬ ‫‪ .٤‬ﺑﻌﺠﺎﺋﺒﻪ‪ :‬إنّ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﺻﻨﻊ ﻋﺠﺎﺋﺐ آﺜﻴﺮة‬ ‫وﻣﺘﻨﻮّﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ :‬إن ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮا ﺑﻲ ﺁﻣﻨﻮا ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻋﻤﻠﻬﺎ )ﻳﻮ ‪ ،(٢٧ :١٠‬أي أنّ هﺬﻩ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ أﺻﻨﻌﻬﺎ ﺗﺸﻬﺪ‬ ‫ﺑﺄﻧّﻲ أﻧﺎ اﷲ‪ .‬إنّ أﻋﺪاء اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮون ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫وﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﻮذة‪ .‬ﻟﻨﻔﺮض أنّ ﺑﻌﺾ ﻋﺠﺎﺋﺐ‬ ‫ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺴﺎﺣﺮﻳﻦ واﻟﻤﺸﻌﻮذﻳﻦ أن ﻳﺘﻈﺎهﺮوا‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺜﻠﻬﺎ وﻟﻜﻨّﻬﻢ ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ ﺗﻔﺘﻴﺢ اﻟﻌﻤﻴﺎن وإﻧﻄﺎق‬ ‫اﻟﺨﺮس وإﺳﻤﺎع اﻟﺼﻢّ‪ ،‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬وﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﺒﺮص‪ ،‬وزجّ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ ﺁﻻف ﺧﻨـﺰﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬أﺟﺎب ﻳﺴﻮع ﺗﻠﻤﻴﺬَي ﻳﻮﺣﻨّﺎ‪ :‬إنّ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﺎن ﻳﺒﺼﺮون واﻟﺼﻢّ ﻳﺴﻤﻌﻮن واﻟﻌﺮج ﻳﻤﺸﻮن‪ ،‬واﻟﺒﺮص‬ ‫ﻳُﻄﻬّﺮون‪ .‬وﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﺸﻚّ ﻓﻲّ )ﻣﺘﻰ ‪ (٥ :١١‬ﺣﺘّﻰ أنّ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﻼّت آﺜﻴﺮة ﺑﻌﺠﺎﺋﺐ وﻣﻌﺠﺰات ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ!‬ ‫‪ .٥‬ﺑﻘﺪاﺳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺧﺼﻮﻣﻪ أن ﻳﺜﺒﺘﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﻮﺑّﺨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻴﺌﺔ؟ ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﻴﺎة ﻃﻬﺎرة وﻗﺪاﺳﺔ‪ ،‬وداﻋﺔ وﺗﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻣﻐﻔﺮة وﻣﺴﺎﻣﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﻨﺎﻋﺔ وزهﺪ‪ ،‬ﺻﺒﺮ واﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬رﺣﻤﺔ وﺷﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺒّﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺣﺘّﻰ ﻷﻋﺪاﺋﻪ‪ .‬وآﺎن ﻳﻮﺑّﺦ وﻳﺆﻧّﺐ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺮور ﻓﻠﻮ آﺎن ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻧﻘﺺ أو رذﻳﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﺠﺎﺳﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﺄﻧﻴﺐ‪ .‬ﺣﺘّﻰ إنّ‬

‫‪٢٤‬‬

‫اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻋﺘﺮف ﺑﻘﺪاﺳﺘﻪ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﻋﺮﻓﻚ ﻣﻦ أﻧﺖ ﻳﺎ‬ ‫ﻗﺪّوس اﷲ )ﻣﺮ ‪.(٢٣ :١‬‬ ‫‪ .٦‬ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ :‬إنّ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻳﺴﻮع ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺗﻔﻮق‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﺗﺮﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﻟﺪة‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﻓﻊ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺮذﻳﻠﺔ وﺗﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ أﺣﻀﺎن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﺗﻰ ﺑﻤﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻳﺴﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ؟؟ ﻃﺎﻟﻊ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺈﻣﻌﺎن ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻟﻚ آﻞّ ﻣﺎ‬ ‫ذآﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وﻗﺪاﺳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋﺠﺎﺋﺒﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ اﻟﺬي ﻳﺠﻬﻞ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻳﺠﻬﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬ ‫‪ .٧‬ﺑﺘﺼﺮّﻓﻪ‪ :‬آﺎن ﺗﺼﺮّف ﻳﺴﻮع ﺗﺼﺮّف إﻟﻪ‪ .‬ﻏﻔﺮ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﻠّﻊ ﻣﻐﻔﻮرة ﻟﻚ ﺧﻄﺎﻳﺎك‪ .‬ﻓﻐﻀﺐ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴّﻮن ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻏﻴﺮ اﷲ وﺣﺪﻩ؟ ﻓﻘﺎل ﻳﺴﻮع ﻟﻠﻤﺨﻠّﻊ‪ :‬ﻗﻢ اﺣﻤﻞ‬ ‫ﺳﺮﻳﺮك واﻣﺶ! ﻟﺘﻌﻠﻤﻮا أنّ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ .‬وأﻋﻄﻰ هﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ )ﻣﺘﻰ ‪.(٢ :٩‬‬ ‫وﻋﺪّل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴّﺔ وﻗﺎل إﻧّﻪ رﺑّﻬﺎ‪ .‬واﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن هﻮ ربّ‬ ‫اﻟﺴﺒﺖ‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻟﻸوﻟﻴﻦ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺘﻞ‪ ،‬وأﻣّﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺧﻴﻪ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪ .‬وأﻟﻐﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻄﻼق اﻟﺬي‬ ‫آﺎن أﺑﺎﺣﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﺴﺎوة ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ .‬وآﺎن ﺗﺼﺮّﻓﻪ ﻳﺪهﺶ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬وآﺎن ﻳﻌﻠّﻢ آﻤﻦ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎن ﻻ آﺎﻟﻜﺘﺒﺔ واﻟﻔﺮﻳﺴﻴّﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪ .٨‬ﺑﻘﻴﺎﻣﺘﻪ‪ :‬إنّ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ أآﺒﺮ ﺑﺮهﺎن ﻋﻠﻰ أﻟﻮهﻴّﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻃﻠﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺪ إﺛﺒﺎت ﻣﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‪.‬‬

‫‪٢٥‬‬

‫اﻋﺘﺮاض أوّل‬ ‫‪ -١‬ﺗﻘﻮل إنّ ﻳﺴﻮع اﺑﻦ اﷲ ﻓﻬﻞ ﷲ أوﻻد؟‬ ‫ج‪ -‬ﻧﺴﻤّﻲ اﻟﻨﻮر اﺑﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻷﻧّﻪ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻧﺴﻤّﻲ‬ ‫ﻳﺴﻮع اﺑﻦ اﷲ ﻷﻧّﻪ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻪ‪ .‬إنّ اﷲ روح ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺟﺴﺪ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن وﻻدة اﺑﻨﻪ آﻮﻻدة اﻻﺑﻦ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻋﺘﺮاض ﺛﺎن‬ ‫‪ -٢‬إنّ ﻳﺴﻮع ﺧﺎﻃﺐ أﺑﺎﻩ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺖ إن أردت ﻓﻠﺘﻌﺒﺮ ﻋﻨّﻲ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻜﺄس‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ آﻤﺸﻴﺌﺘﻲ ﺑﻞ آﻤﺸﻴﺌﺘﻚ )ﻣﺘﻰ ‪:٢٦‬‬ ‫‪ ،(٣٩‬ﻟﺴﺖ وﺣﺪي ﺑﻞ أﻧﺎ واﻵب اﻟﺬي أرﺳﻠﻨﻲ )ﻳﻮ ‪،(١٦ :٨‬‬ ‫اﻏﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻳﺎ أﺑﺖِ ﻷﻧّﻬﻢ ﻻ ﻳﺪرون ﻣﺎذا ﻳﻌﻤﻠﻮن )ﻟﻮ ‪ .(٢٤ :٢٣‬إنّ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ انّ ﻳﺴﻮع هﻮ ﻣﺴﺘﻘﻞّ‬ ‫وﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻵب أﺑﻴﻪ آﺎﻧﻔﺼﺎل ﺣﻨّﺎ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺑﻄﺮس‪.‬‬ ‫ج‪ -‬ﻻ ﻧﻨﺴﻰ أنّ ﺣﻨّﺎ وﺑﻄﺮس هﻤﺎ ﺷﺨﺼﺎن ﻣﺴﺘﻘﻞّ آﻞّ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ .‬وآﻞّ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وذاﺗﻴّﺘﻪ‪ .‬أﻣّﺎ‬ ‫ﻳﺴﻮع اﺑﻦ اﷲ ﻓﻠﻴﺲ آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ وأﺑﻮﻩ ﻟﻬﻤﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة‬ ‫وﺟﻮهﺮ واﺣﺪ وذاﺗﻴّﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻓﺤﻨّﺎ اﻻﺑﻦ وﻻدﺗﻪ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋﻦ وﻻدة ﻳﺴﻮع ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪ .‬ﻓﺤﻨّﺎ ﻳﺆﻟّﻒ وﺣﺪة ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬ ‫ﺑﻄﺮس‪ .‬أﻣّﺎ ﻳﺴﻮع اﻻﺑﻦ ﻓﻼ ﻳﺆﻟّﻒ وﺣﺪة ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻷنّ‬ ‫اﷲ أﺑﺎﻩ روح ووﻻدة اﻟﺮوح ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ وﻻدة اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬آﻮﻻدة‬ ‫اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺎﻟﻨﻮر ﻻ ﻳﺆﻟّﻒ وﺣﺪة ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ وآﻼهﻤﺎ ﻳﺆﻟّﻔﺎن ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة ﺑﻨﻮع أنّ اﻟﻨﻮر هﻮ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ذاﺗﻬﺎ واﻟﺸﻤﺲ هﻲ اﻟﻨﻮر ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫آﺬﻟﻚ وﻻدة ﻳﺴﻮع ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪ .‬ﻓﻠﻮ آﺎن ﻟﻠﺸﻤﺲ ﺣﻴﺎة ﻋﺎﻗﻠﺔ‬ ‫آﻤﺎ هﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﷲ ﻟﻜﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺸﻤﺲ أن ﺗﺨﺎﻃﺐ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﻗﺪ أرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻜﻢ اﺑﻨﻲ اﻟﻨﻮر ﻟﻴﻨﻴﺮآﻢ وﻳﺮﺷﺪآﻢ‬ ‫ﻓﺎﺳﻤﻌﻮا ﻟﻪ‪ .‬آﻤﺎ ﻗﺎل اﻵب اﻟﺴﻤﺎوي ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻳﺴﻮع ﻓﻲ‬ ‫اﻷردن‪ :‬هﺬا هﻮ اﺑﻨﻲ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻓﺎﺳﻤﻌﻮا ﻟﻪ‪ .‬وﻟﻜﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻨﻮر‬

‫‪٢٦‬‬

‫أن ﻳﺨﺎﻃﺐ أﻣّﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪ :‬اﻏﻔﺮي ﻟﻸﺷﺮار اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘّﺨﺬون اﻟﻨﻮر‬ ‫ﻟﻴﺼﻨﻌﻮا اﻟﺸﺮور‪ .‬آﻤﺎ ﺧﺎﻃﺐ ﻳﺴﻮع أﺑﺎﻩ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬اﻏﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻳﺎ أﺑﺖِ‬ ‫ﻷﻧّﻬﻢ ﻻ ﻳﺪرون ﻣﺎذا ﻳﺼﻨﻌﻮن!‪..‬‬ ‫اﻋﺘﺮاض ﺛﺎﻟﺚ‬ ‫‪ -١‬ﻳﻘﻮل ﻳﺴﻮع‪ :‬إنّ اﻵب هﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨّﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬إنّ اﻻﺑﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ إﻻّ ﻣﺎ ﻳﺮى‬ ‫اﻵب ﻳﻌﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬إنّ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻴﺲ هﻮ ﻟﻲ ﺑﻞ ﻟﻠﺬي أرﺳﻠﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬أﻣّﺎ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أﺣﺪ وﻻ اﻻﺑﻦ إﻻّ‬ ‫اﻵب‪.‬‬ ‫إنّ آﻞّ هﺬﻩ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت وﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﻲ أﻟﻮهﻴّﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﻨﺎهﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮاهﻴﻦ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ .‬إﻧّﻤﺎ ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺣﺪة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺠﻮهﺮ ﺑﻴﻦ اﻵب واﻻﺑﻦ‪ .‬ﻓﺄﻋﻤﺎل اﻹﺑﻦ ﺗﺼﺪر‬ ‫ﻣﻨﻪ آﻨﻈﺎم ﺻﺪورﻩ ﻣﻦ اﻵب‪ .‬ﻓﺎﻻﺑﻦ هﻮ ﺻﺎدر ﻋﻦ اﻵب ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻷزل آﺼﺪور اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻨﺬ وﺟﻮدهﺎ‪ .‬وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻳﺴﻮع إنّ اﻵب هﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨّﻲ‪ ،‬ﻷﻧّﻲ أﻧﺎ ﺻﺎدر ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل‪ :‬إنّ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻴﺲ هﻮ ﻟﻲ ﺑﻞ ﻟﻶب اﻟﺬي أرﺳﻠﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺴﻮع ﺻﺎدر ﻣﻦ اﻵب وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ أﻳﻀًﺎ ﺻﺎدر ﻣﻦ اﻵب‪ .‬وﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻘﻮل إنّ اﻻﺑﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫إﻻّ ﻣﺎ ﻳﺮى اﻵب ﻳﻌﻤﻠﻪ‪ .‬ﻓﻴﺴﻮع ﺻﺎدر ﻣﻦ اﻵب وأﻋﻤﺎﻟﻪ أﻳﻀًﺎ‬ ‫ﺻﺎدرة ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻵب ﻓﻼ ﻳﻌﻤﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﺮف ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻻ اﻻﺑﻦ إﻻّ اﻵب‪ .‬آﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎهﻦ ﻻ أﻋﺮف ﻣﺎ اﻋﺘﺮف ﺑﻪ ﻓﻼن‪ ،‬أي هﻮ ﺳﺮّ ﻻ ﻳﺠﻮز‬ ‫اﻟﺒﻮح ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻳﺴﻮع وإرادﺗﻪ هﻲ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻵب وإرادﺗﻪ‪ .‬ﻷﻧّﻪ آﻤﺎ أنّ‬ ‫ﻳﺴﻮع ﺻﺎدر ﻣﻦ اﻵب ﻟﻮﺣﺪة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ آﺬﻟﻚ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺻﺎدرة ﻣﻦ‬ ‫اﻵب وإرادﺗﻪ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬

‫اﻋﺘﺮاض‬ ‫إنّ إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺪّﻋﻮن أنّ آﻞّ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ﺑﻨﻮّة‬ ‫وأﻟﻮهﻴّﺔ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻹﻟﻬﻴّﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ هﻮ‬ ‫آﻔﺮ وﺧﺮاﻓﺔ وأنّ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ ﻗﺪ ﺣﺮّﻓﻮا اﻹﻧﺠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻧﺠﻴﺐ‪ :‬ﺳﻬﻞ أن ﻳﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻴﺌًﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ أن‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﺜﺒﺘﻮا ﺗﺰوﻳﺮ اﻹﻧﺠﻴﻞ؟ ﻓﺈذا‬ ‫آﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻨﺪون ﻋﻠﻰ إﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ اﻟﻤﺰوﱠر اﻟﺬي وﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ‪ .‬واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﺮف‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ وﻻ ﺑﺒﻘﻴّﺔ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﻤﺰوّرة اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺪّ ﺑﺎﻟﻤﺌﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﺮف إﻻّ ﺑﺎﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وهﺬﻩ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ هﻲ‪ :‬إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ‪،‬‬ ‫وإﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺺ‪ ،‬وإﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ‪ ،‬وإﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨّﺎ‪ .‬واﻟﻘﺪّﻳﺲ‬ ‫أﻏﻮﺳﻄﻴﻨﻮس اﻟﻌﻈﻴﻢ آﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺴﻠّﻤﻨﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻤﺎ آﻨﺖ أؤﻣﻦ ﺑﺼﺤّﺘﻪ!!‬ ‫ﺻﻼة‬ ‫أﻧﺎ أؤﻣﻦ ﻳﺎ ﺳﻴّﺪي ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺄﻧّﻚ أﻧﺖ اﷲ‪ .‬ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪم وﺗﺤﻔﻈﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وأوﺟﺪت ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺘﻲ‪ ،‬وﻣﺖّ ﻷﺟﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ وﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺸﺮآﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻌﺎدﺗﻚ‪ .‬ﻓﻜﻢ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻮن ﻟﻚ ﻳﺎ إﻟﻬﻲ؟ ﻣﺪﻳﻮن ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ‬ ‫واﻟﺤﻔﻆ واﻟﻔﺪاء وﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻌﻄﻴﻨﻲ إﻳّﺎهﺎ‪ .‬ﻓﻴﺎ‬ ‫ﻟﻴﺖ ﻗﻠﺒﻲ أوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺎر آﻲ أﺣﺒّﻚ ﺑﻪ!!‬

‫‪٢٨‬‬

‫ﺳﺮّ اﻟﻔﺪاء‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ :‬هﻮ أنّ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬اﺑﻦ اﷲ‪ ،‬اﻷﻗﻨﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس‪ ،‬اﻟﺬي ﺻﺎر إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺗﺄﻟّﻢ وﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‬ ‫ﻟﻔﺪاﺋﻨﺎ أي ﻟﻴﺨﻠّﺼﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻼك اﻷﺑﺪيّ وﻳﻌﻴﺪ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﺤﻖّ ﻓﻲ‬ ‫اﻹرث اﻟﺴﻤﺎويّ اﻟﺬي ﺧﺴﺮﻧﺎﻩ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﻮع آﻔّﺎرة ﻋﺎدﻟﺔ‪ :‬إنّ اﻟﻌﺪل اﻹﻟﻬﻲّ اﻗﺘﻀﻰ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ ﺧﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﻬﻤﺎ ﺳﻤﺖ ﺑﻜﺎﻓﻴﺔ ﻷن‬ ‫ﺗﻜﻔّﺮ ﻟﻠﻌﺪل اﻹﻟﻬﻲّ‪ ،‬ﺑﻞ أنّ ﻳﺘﺠﺴّﺪ اﺑﻦ اﷲ وﻳﺘﺄﻟّﻢ وﻳﻤﻮت‬ ‫ﻣﺤﺮﻗﺔ وذﺑﻴﺤﺔ ﻟﻴﻜﻮن آﻔّﺎرة ﻋﺎدﻟﺔ وآﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﻮع ﺑﻤﻮﺗﻪ‪ :‬ﺻﺎﻟﺤﻨﺎ ﻣﻊ أﺑﻴﻪ اﻟﺴﻤﺎويّ ﻓﺮﺿﻲ ﻋﻨّﺎ وﻓﺘﺢ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺬي آﺎن ﻗﺪ أُﻏﻠﻖ ﺑﻮﺟﻬﻨﺎ‪ .‬وﻏﺴّﻞ ﺑﺪﻣﻪ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‬ ‫وﺟﺮاﺋﻤﻨﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬وﻟﻲ ﺻﺒﻐﺔ أﺻﻄﺒﻐﻬﺎ وأﻧﺎ ﺗﺎﺋﻖ ﻷن‬ ‫ﺗﻜﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﻮﺗﻪ‪ :‬ﻻﺷﻰ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫واﻷرض وﻓﺮّﻗﺖ ﺑﻴﻦ اﷲ واﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﺑﻤﻮﺗﻪ‪ :‬ﺣﺮّرﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳّﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وﺻﻴّﺮﻧﺎ ﺑﻨﻴﻦ‬ ‫ﷲ‪ .‬ورﻓﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬلّ واﻟﻬﻮان إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺠﺪ واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﺄس وﻗﻄﻊ اﻟﺮﺟﺎء إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺮﺣﻤﺔ اﷲ‬ ‫وﺣﻨﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫‪٢٩‬‬

‫ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺪاء‪ :‬ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺧﺴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺣ ّ‬ ‫ﻖ‬ ‫اﻟﺒﻨﻮّة ﷲ‪ .‬وﻓﻘﺪ ﺣﻘّﻪ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واﺳﺘﺤﻖّ ﺟﻬﻨّﻢ‪ .‬ﻓﺮأى‬ ‫اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ هﺬﻩ اﻟﺘﻌﻴﺴﺔ ﻓﺸﻔﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬وأراد أن‬ ‫ﻳﺨﻠّﺼﻨﺎ‪ .‬ﻓﺘﺤﻤّﻞ ﻗﺼﺎص اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻋﺬاﺑﺎت وﺁﻻﻣًﺎ ﺑﺪﻻً ﻣﻨّﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫أﺧﻤﺺ اﻟﻘﺪم إﻟﻰ ﻗﻤّﺔ اﻟﺮأس ﻻ ﺻﺤّﺔ ﻓﻴﻪ آﻠّﻪ ﺟﺮاح‪ ،‬ﻣﺰدرى‬ ‫ﻣﺨﺬول‪ ،‬رﺟﻞ أوﺟﺎع‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﺎهﺎﺗﻨﺎ وﺣﻤﻞ أوﺟﺎﻋﻨﺎ‪) .‬أﺷﻌﻴﺎ ‪.(٥٣‬‬ ‫وآﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﻣﻠﻚ ﺧﺴﺮ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ وﻣﻦ‬ ‫إرث أﺑﻴﻪ وﻃﺮد ﺧﺎرج اﻟﻘﺼﺮ وﺻﺎر إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻳُﺮﺛﻰ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬلّ‬ ‫واﻟﻌﺎر واﻟﻔﻘﺮ واﻟﺠﻮع‪ .‬وإذا ﺑﺈﻧﺴﺎن ﻳﻌﻴﺪﻩ إﻟﻰ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫آﺮاﻣﺔ وﺣﻘﻮق‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎﺳﻰ هﺬا اﻹﻧﺴﺎن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻵﻻم‪ .‬ﻓﻜﻢ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ هﺬا أن ﻳﺤﺐّ اﻟﺬي ﺧﻠّﺼﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﺳﺘﻪ‬ ‫وأﻋﺎدﻩ إﻟﻰ ﺳﻌﺎدﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ هﻲ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن آﻨّﺎ ﻣﻄﺮودﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ‬ ‫وﻣﺤﺮوﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎدهﺎ ﻟﻨﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬ ‫ووﻓﻰ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮن‪ .‬ﻓﻜﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﺒّﻪ وﻧﻘﺎﺑﻠﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻓﻨﺘﺤﻤّﻞ ﻷﺟﻠﻪ ﺿﻴﻘﺎت اﻟﺤﻴﺎة وﺁﻻﻣﻬﺎ؟‬

‫‪٣٠‬‬

‫إﺛﺒﺎت ﻣﻮت وﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ إنّ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻲ ﻣﻦ أآﺒﺮ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻟﻮهﻴّﺘﻪ‪ ،‬ﻧﺮى أنّ اﻟﺨﺼﻮم ﻳﻨﻜﺮوﻧﻬﺎ وﻳﺘﻤﺤّﻠﻮن اﻟﺒﺮاهﻴﻦ‬ ‫ﻟﺪﺣﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻇﻨًّﺎ ﻣﻨﻬﻢ أﻧّﻬﻢ إذا دﺣﻀﻮهﺎ هﺪﻣﻮا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ هﻴﻬﺎت أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا دﺣﺾ ﺣﻘﻴﻘﺔ إﺷﺮاق‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ راﺋﻌﺔ اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬ ‫إنّ إﻧﻜﺎر ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ أنّ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫أﻋﺪاء اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻧﻜﺮوا هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ورﺷﻮا اﻟﺠﻨﻮد ﺣﺮّاس اﻟﻘﺒﺮ‬ ‫ﻟﻴﻘﻮﻟﻮا إنّ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺳﺮﻗﻮﻩ وﻧﺤﻦ ﻧﻴﺎم‪ .‬ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ ﻋﻦ اﻹﺛﺒﺎﺗﺎت‬ ‫اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻟﻘﻴﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬إذ أنّ دﺣﺮﺟﺔ اﻟﺼﺨﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ آﺎفٍ ﻹﻳﻘﺎظ‬ ‫ﺣﺮّاس اﻟﻘﺒﺮ إذا آﺎﻧﻮا ﺗﺠﺮّأوا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮم وهﻢ ﻓﻲ إﺗﻤﺎم وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻴّﺔ‪ .‬وإذا ﻧﺎم ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﺒﻘﻰ أﺣﺪهﻢ‬ ‫ﺳﺎهﺮًا ﻳﻮﻗﻆ رﻓﺎﻗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ .‬وإذا آﺎﻧﻮا ﺣﻘًّﺎ ﻧﺎﺋﻤﻴﻦ ﻓﻤﻦ أﻳﻦ‬ ‫ﻋﺮﻓﻮا أنّ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺳﺮﻗﻮﻩ؟ وﻣﻦ أﻳﻦ اﻟﺠﺮأة ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا‬ ‫ﻗﺪ هﺮﺑﻮا واﺧﺘﺒﺄوا ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻚ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻷن ﻳﺄﺗﻮا وﻳﺴﺮﻗﻮﻩ ﻟﻴﻼً‬ ‫وهﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤوا أن ﻳﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻨﻪ وهﻮ ﺣﻲّ! هﻞ آﺎن ﻟﻬﻢ وﻋﻲ‬ ‫أن ﻳﺤﻠّﻮا اﻟﻜﻔﻦ وﻳﺘﺮآﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ؟‬ ‫إنّ ﻣﻦ أﻗﺎم ﻣﻮﺗﻰ آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻴﻢ ذاﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎم ﻳﺴﻮع ﻟﻴﺘﻤّﻢ ﻧﺒﻮءﺗﻪ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻗﺪ ﺗﻨﺒّﺄهﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺄﻧّﻪ‬ ‫ﺳﻴﻘﻮم ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳّﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﺜﺒﺖ أﻟﻮهﻴّﺘﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ .‬وﻟﻮ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻘﻢ ﻳﺴﻮع ﻟﻜﺎن ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ آﺎذﺑًﺎ وهﻮ آﺎن آﺎذﺑًﺎ أﻳﻀًﺎ‪ .‬وﻟﻜﺎن‬ ‫ﺗﻼﺷﻰ دﻳﻨﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ .‬وهﻞ آﺎن اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻳﺘﺠﺮأون ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﺈﻟﻪ آﺎذب ﻗﺪ وﻋﺪهﻢ ﺑﺄﻧّﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ وﻟﻢ ﻳﻘﻢ؟‬

‫‪٣١‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻤﻼك ﻟﻠﻨﺴﻮة اﻟﻠﻮاﺗﻲ ذهﺒﻦ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﺑﺎآﺮًا‪ :‬إﻧّﻜ ّ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺗﻄﻠﺒﻦ ﻳﺴﻮع اﻟﻨﺎﺻﺮي اﻟﺬي ﺻُﻠﺐ‪ .‬إﻧّﻪ ﻗﺪ ﻗﺎم )ﻣﺘّﻰ ‪.(٥ :٢٨‬‬ ‫ﻃﺎﻟﻊ ﻣﺮﻗﺲ ‪ ،١٦‬ﻃﺎﻟﻊ ﺑﻮﻟﺲ ‪ ١‬آﻮرﻧﺜﺲ ‪.(١٥‬‬ ‫إﻧﻜﺎر ﻣﻮﺗﻪ‪ :‬وآﻤﺎ أﻧﻜﺮوا ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ أﻧﻜﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻮﺗﻪ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ إنّ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﺑﻞ ُ‬ ‫ﺷﺒّﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﺄﻧّﻪ ﻣﺎت اﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ أنّ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻ ﻳﻤﻮت إذا آﺎن هﻮ اﷲ‪ .‬وإن آﺎن ﻣﺎت ﻓﻬﻮ إﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻧﻌﺒﺪﻩ آﺈﻟﻪ! إنّ هﺆﻻء ﻳﺠﻬﻠﻮن أنّ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫هﻮ إﻟﻪ وإﻧﺴﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ إﻧﺴﺎن ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ‬ ‫إﻟﻪ‪ .‬ﻷنّ اﻹﻟﻪ ﻻ ﻳﺘﺄﻟّﻢ وﻻ ﻳﻤﻮت‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻮاهﺪ آﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﻮت ﻳﺴﻮع اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﻤﺌﺔ ﻃﻌﻨﻪ ﺑﺤﺮﺑﺔ ﻟﻴﺘﺄآّﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﺗﻪ‪ .‬واﻟﺤﺮﺑﺔ آﺎﻧﺖ آﺎﻓﻴﺔ ﻷن‬ ‫ﺗُﻤﻴﺘﻪ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻣﺎت‪ .‬واﻟﻮاﻟﻲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲّ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺪﻓﻨﻪ‬ ‫إﻻّ ﺑﻌﺪ ﺗﺄآّﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﻮﺗﻪ‪ .‬واﻟﻴﻬﻮد ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺄآّﺪوا ﻣﻦ ﻣﻮﺗﻪ‬ ‫ﻟﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﺗﺮآﻮﻩ ﺣﺘّﻰ ﻳﻔﺎرق اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻤﺎ هﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮق‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻮﺗﻪ واﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﺣﻴًّﺎ‪ .‬واﻟﺜﻼﺛﺔ أﻳّﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬آﺎﻓﻴﺔ أن ﻳﻤﻮت إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻣﺎت‪.‬‬ ‫ﻳﺴﻮع ﺗﻨﺒّﺄ ﻋﻦ ﻣﻮﺗﻪ ﻣﺮّات ﻋﺪﻳﺪة‪ :‬وآﻔﻰ ﺷﺎهﺪًا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ وهﻢ ﺻﺎﻋﺪون إﻟﻰ أورﺷﻠﻴﻢ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺄﻳّﺎم‪ :‬هﺎ ﻧﺤﻦ ﺻﺎﻋﺪون إﻟﻰ أورﺷﻠﻴﻢ واﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻳﺴﻠﱠﻢ ﻟﻸﻣﻢ ﻓﻴﺠﻠﺪوﻧﻪ‪ ...‬وﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻪ وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻘﻮم‬ ‫)ﻣﺘﻰ ‪ .(١٨ :٢٠‬وﺻﺮخ ﻳﺴﻮع ﺑﺼﻮت ﻋﻈﻴﻢ وأﺳﻠﻢ اﻟﺮوح‬ ‫)ﻣﺘﻰ ‪ ،(١٧‬وﻟـﻤّﺎ أﺧﺬ ﻳﺴﻮع اﻟﺨﻞّ ﻗﺎل ﻗﺪ ﺗﻢّ وأﺣﻨﻰ رأﺳﻪ‬ ‫وأﺳﻠﻢ اﻟﺮوح‪.‬‬

‫‪٣٢‬‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‬ ‫إنّ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﺑﻞ ﺷﺒﱢﻪ ﻟﻬﻢ أﻧّﻪ ﻣﺎت‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ إذ إﻧّﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ :‬ﺳﻼم ﻋﻠﻲﱠ‬ ‫ﻳﻮم أوﻟَﺪ وﻳﻮم أﻣﻮت وﻳﻮم أُﺑﻌﺚ ﺣﻴًّﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن إذًا ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻤﻮت‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ أﻧّﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن أنّ اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ‬ ‫إﻟﻪ وإﻧﺴﺎن‪ .‬ﻣﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ إﻧﺴﺎن ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ إﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪِ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻤﻮﺗﻪ‬ ‫إنّ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪِ ﺑﻤﻮﺗﻪ ﺑﻞ ﻗﺎم ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳّﺎم وﻇﻬﺮ‬ ‫ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ ﻣﺮّات ﻋﺪﻳﺪة وأآﻞ ﻣﻌﻬﻢ وﺣﺪّﺛﻬﻢ وﻋﻠّﻤﻬﻢ ﻣﺪّة‬ ‫أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣًﺎ ﺣﺘّﻰ ﺗﺄآّﺪوا ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﺛﻢّ ﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫أﻣﺎﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺑﺼﻌﻮدﻩ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪِ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﻞ ﺑﻘﻲ‬ ‫ﻓﻲ آﻨﻴﺴﺘﻪ وهﻮ ﺣﻲّ ﻓﻲ آﻨﻴﺴﺘﻪ‪ .‬ﺣﻲّ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ آﺒﺎﻗﻲ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺎ ﺧﻠّﻒ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ‬ ‫ﻳﻨﺸﺮون دﻋﻮﺗﻪ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‬ ‫واﻟﻤﺬاهﺐ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﺎزي ﻳﺤﻴﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺧﺎﺻّﺘﻪ ﺑﻞ ﺑﻮﺟﻮدﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﻃﻮل اﻷﻳّﺎم إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺪهﺮ‪ .‬أﻧﺎ اﻟﻜﺮﻣﺔ وأﻧﺘﻢ اﻷﻏﺼﺎن‪ .‬ﻟﺴﺖ أﻏﺎدرآﻢ أﻳﺘﺎﻣًﺎ‬ ‫ﻷﻧّﻲ ﺳﺄﺟﻲء‪ .‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﺮاﻧﻲ وأﻧﺘﻢ ﺗﺮوﻧﻨﻲ‪.‬‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ هﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻏﻴﺮهﺎ ﻓﻲ ﻓﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ .‬هﻲ ﻓﻲ ﻓﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻣﺠﺎز‪ .‬واﻗﻊ ﻻ ﺧﻴﺎل‪.‬‬ ‫ﻷﻧّﻬﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ اﻹﻟﻬﻴّﺔ ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ إﻟﻬﻴّﺔ‬

‫‪٣٣‬‬

‫وُﺿﻌﺖ ﻓﻲ آﻠﻤﺎت ﺑﺸﺮﻳّﺔ ﺗﻀﻴﻖ ﺑﻬﺎ‪ .‬هﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ‬ ‫ﺣﻖّ اﻟﻔﻬﻢ إﻻّ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‪ .‬ﻷﻧّﻬﺎ ﺳﺮّ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ آﻨﻴﺴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺣﻲّ ﻓﻴﻬﺎ آﺎﻟﺮوح ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻻ ﻧﺮاهﺎ وﻻ ﻧﻠﻤﺴﻬﺎ وﻣﻊ‬ ‫ذﻟﻚ ﺗﺤﻴﻴﻪ وﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﺤﻴﺎ‪ .‬اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﻲّ ﻓﻲ آﻨﻴﺴﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺮّ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻼهﻮﺗﻪ وﻧﺎﺳﻮﺗﻪ!! وﺑﻬﺬا اﻹﻳﻤﺎن ﻧﺄآﻠﻪ‬ ‫ﻏﺬاء ﻟﻨﻔﻮﺳﻨﺎ ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﺳﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷرض!!‬

‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ :‬هﻮ اﻷﻗﻨﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس‪ .‬وهﻮ ﻣﺴﺎ ٍو‬ ‫ﻟﻶب واﻻﺑﻦ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻵب واﻻﺑﻦ‪ .‬ﻓﺎﻷﻗﺎﻧﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة وﺟﻮهﺮ واﺣﺪ وذات واﺣﺪة‪.‬‬ ‫هﻮ ﻣﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻵب واﻻﺑﻦ آﻤﺎ ﺗﻨﺒﺜﻖ اﻟﺤﺮارة ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻨﻮر‪ .‬وهﻲ ﻣﻊ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻨﻮر واﺣﺪ‪.‬‬ ‫هﻮ ﺻﺎدر ﻣﻦ اﻵب واﻻﺑﻦ آﻤﺎ ﺗﺼﺪر اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ وهﻲ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫إنّ اﷲ رأى ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻹﻟﻬﻴّﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻓﺄﺣﺒّﻬﺎ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻤﺤﺒّﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻣﻦ اﻵب هﻲ اﻻﺑﻦ‪ .‬واﻟﻤﺤﺒّﺔ اﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ ﻣﻦ اﻻﺑﻦ‬ ‫إﻟﻰ اﻵب وﻣﻦ اﻵب إﻟﻰ اﻻﺑﻦ هﻲ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس واﻟﺜﻼﺛﺔ هﻢ‬ ‫اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ!‬ ‫إﺛﺒﺎت أﻟﻮهﻴّﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ :‬إذهﺒﻮا ﻋﻠّﻤﻮا‬ ‫اﻷﻣﻢ وﻋﻤّﺪوهﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس )ﻣﺘّﻰ ‪:٢٨‬‬ ‫‪.(١٩‬‬

‫‪٣٤‬‬

‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس هﻮ اﷲ ﻟﻤﺎ آﺎن ﻻزﻣًﺎ أن ﻳﻌﻤّﺪ‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﻣﺮّات آﺜﻴﺮة ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻣﺎ‬ ‫ﻳُﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﷲ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻣﻸ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﻠﺒﻚ ﺣﺘّﻰ ﺗﻜﺬب ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ...‬إﻧّﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ‬ ‫)أﻋﻤﺎل ‪ .(٤-٣ :٥‬إنّ اﻟﺮوح ﻳﻔﺤﺺ آﻞّ ﺷﻲء ﺣﺘّﻰ أﻋﻤﺎق اﷲ‪.‬‬ ‫ﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﷲ إﻻّ روح اﷲ )‪ ١‬آﻮرﻧﺜﺲ ‪ .(١٠ :٢‬روح‬ ‫اﷲ ﻣﻸ أﻗﻄﺎر اﻷرض )ﺣﻜﻤﺔ ‪ (٧ :١‬اﻟﺸﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫اﻵب واﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وهﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ هﻢ واﺣﺪ )‪ ١‬ﻳﻮﺣﻨّﺎ‬ ‫‪ .(٧ :٥‬ﻣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﻤﻌﺰّي اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻵب روح‬ ‫اﻟﺤﻖّ اﻟﺬي ﻣﻦ اﻵب ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻲ )ﻳﻮﺣﻨّﺎ ‪.(٢٥ :١٥‬‬ ‫ﺧﻴﺮًا ﻟﻜﻢ أن أﻧﻄﻠﻖ ﻷﻧّﻲ إن ﻟﻢ أﻧﻄﻠﻖ ﻓﻼ ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ اﻟﻤﻌﺰّي )ﻳﻮ‬ ‫‪ .(١٧ :١٦‬ﻣﺘﻰ ﺟﺎء روح اﻟﺤﻖّ هﻮ ﻳﺮﺷﺪآﻢ إﻟﻰ آﻞّ ﺣﻖّ‬ ‫واﻹﻧﺠﻴﻞ ﻣﻶن ﻣﻦ ذآﺮ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪.‬‬ ‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس هﻮ اﻟﺬي ﺗﻜﻠّﻢ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻓﻜﻞّ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻦ ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻣﻮﻟﺪﻩ وﺁﻻﻣﻪ وﻣﻮﺗﻪ‬ ‫وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ إﻧّﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﺑﻮﺣﻲ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻞّ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻳﻮم اﻟﻌﻨﺼﺮة وﻣﻸهﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮاهﺒﻪ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺬي ذآﺮهﺎ اﻟﻨﺒﻲ أﺷﻌﻴﺎ‪ .‬وآﺘﺎب أﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻶن ﻣﻦ ذآﺮ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪) .‬ﻃﺎﻟﻌﻪ(‪.‬‬ ‫ﻣﻮاهﺐ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺴﺒﻊ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺸﻮرة‪ ،‬واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﺧﻮف اﷲ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻤﻮاهﺐ‬ ‫ﺗﻨﻴﺮ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﺮﺷﺪﻩ وﺗﻘﻮّي اﻹرادة وﺗﻘﻮّﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٣٥‬‬

‫ﻣﻮهﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﷲ‪ .‬ﻓﺈذا ﻧﻈﺮﻧﺎ اﻟﺰﻧﺒﻘﺔ ﻣﺜﻼً ﻧﻌﺮف أنّ‬ ‫اﷲ هﻮ ﻋﻠّﺔ وﺟﻮدهﺎ وﺣﻔﻈﻬﺎ وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻮهﺒﺔ اﻟﻔﻬﻢ‪ :‬ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻮﺣﺎة ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻮهﺒﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ :‬هﻲ أآﻤﻞ اﻟﻤﻮاهﺐ آﻤﺎ أنّ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﺒّﺔ هﻲ أآﻤﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻬﺒﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻧﻔﻬﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﺑﻞ ﻧﺘﺬوّﻗﻬﺎ وﻧﺤﺒّﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻮهﺒﺔ اﻟﻤﺸﻮرة‪ :‬هﻲ أنّ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻳُﻠﻬﻤﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻓﻌﻠﻪ إﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻟﻮﻋﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻠّﻤﻮﻧﻜﻢ ﻓﻼ‬ ‫ﺗﻬﺘﻤﻮا ﺑﻤﺎ ﺗﺘﻜﻠّﻤﻮن‪ ...‬ﻓﺈﻧّﻜﻢ ﺗُﻌﻄﻮن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺘﻜﻠّﻤﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻧّﻜﻢ ﻟﺴﺘﻢ أﻧﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﺘﻜﻠّﻤﻴﻦ وﻟﻜﻦ روح أﺑﻴﻜﻢ هﻮ‬ ‫اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ ﻓﻴﻜﻢ )ﻣﺮ ‪.(١١ :١٣‬‬ ‫ﻣﻮهﺒﺔ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ :‬ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﻌﺬاﺑﺎت وﻗﺖ‬ ‫اﻻﺿﻄﻬﺎد وﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼم واﻟﻬﺪوء وﺳﻂ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‬ ‫واﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻬﺪاء آﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﻤّﻠﻮن اﻟﻌﺬاﺑﺎت ﺑﺒﺴﺎﻟﺔ‬ ‫وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪.‬اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻳﺘﺤﻤّﻠﻮن اﻟﻨﻜﺒﺎت واﻟﺸﺪاﺋﺪ ﺑﺴﻼم وﺳﻜﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻮهﺒﺔ اﻟﺘﻘﻮى‪ :‬ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻔﺮح وﺳﺮور وﻧﻄﻴﻊ وﺻﺎﻳﺎﻩ‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ ﻋﺬﺑﺔ ﻟﻴّﻨﺔ‪ ،‬وﻧﺤﺒّﻪ ﻣﺤﺒّﺔ ﺳﺨﻴّﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ذواﺗﻨﺎ ﻟﻤﺠﺪﻩ‪.‬‬

‫‪٣٦‬‬

‫ﻣﻮهﺒﺔ ﺧﻮف اﷲ‪ :‬ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺨﺎف اﷲ ﺧﻮﻓًﺎ ﺑﻨﻮﻳًّﺎ واﺣﺘﺮاﻣﻴًّﺎ‬ ‫وﺣﺒّﻴًّﺎ ﻓﻨﺘﺠﻨّﺐ آﻞّ ﻣﺎ ﻳﻐﻴﻈﻪ ﻻ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﻨّﻢ ﺑﻞ ﺣﺒًّﺎ ﺑﻪ‬ ‫وﻧﻜﻔﱢﺮ ﻋﻦ أﺻﻐﺮ هﻔﻮة ﺿﺪّ اﷲ اﻟﻜﻠﻲّ اﻟﺼﻼح واﻟﻤﺤﺒّﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ أن ﻳﺼﻠّﻲ آﻞّ ﻳﻮم ﻟﻠﺮوح اﻟﻘﺪس ﻣﻠﺘﻤﺴًﺎ‬ ‫ﻣﻨﻪ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاهﺐ ﻟﺘﻜﻮن ﻧﻮرًا وﻣﺮﺷﺪًا وﻣﺸ ّ‬ ‫ﺠﻌًﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴّﺔ!‬ ‫ﻗﺪ وهﺐ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑﻌﺪ ﺣﻠﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﻌﻨﺼﺮة ﻣﻮهﺒﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻜﻠّﻤﻮن اﻟﻨﺎس آﻼًّ ﺑﻠﻐﺘﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻّﺔ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻤﻮهﺒﺔ ﻗﺪ وهﺒﻬﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻟﻠﻘﺪّﻳﺲ‬ ‫أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس اﻟﺒﺎدواﻧﻲ اﻟﺬي ﻧﻄﻖ ﺑﻠﻐﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﻳﺪرﺳﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺪّﻳﺲ آﺴﺎﻓﺎرﻳﻮس رﺳﻮل اﻟﻬﻨﺪ ﻗﺪ وهﺒﻪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‬ ‫أﻳﻀًﺎ هﺬﻩ اﻟﻤﻮهﺒﺔ ﻓﻜﺎن ﻳﻜﻠّﻢ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴّﻴﻦ واﻟﺼﻴﻨﻴّﻴﻦ ﺑﻠﻐﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻄﻼﻗﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻓﻴﻈﻨﻮﻧﻪ ﻣﻮﻟﻮدًا ﻓﻲ ﺑﻼدهﻢ ﻣﻊ أﻧّﻪ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺪرس ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ!‬ ‫ﺧﺒﺮ‪ :‬آﺎن ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻟﺸﻬﻴﺮ "ﺑﺮوآﺮ" ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺘﻜﺒّﺮ ﻳﻜﺮّر ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫هﺬا اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻟﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أﻧﻮار اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﺈنّ ﺿﻴﺎء‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ‪ .‬ذات ﻣﺮّة ﻧﺎوﻟﻪ "ﺑﺮوآﺮ" آﺘﺎﺑًﺎ ﻟﻴﻘﺮأ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫وأﻏﻠﻖ اﻟﻨﺎﻓﺬة‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺮض ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﺣﺠﺒﺖ ﻋﻨّﻲ اﻟﻨﻮر ﻓﻼ‬ ‫أرى ﺣﺮوف اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬أﺟﺎب "ﺑﺮوآﺮ‪ :‬أﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻲ أنّ ﻧﻮر ﻋﻘﻠﻚ‬ ‫ﻳﻐﻨﻴﻚ ﻋﻦ أﻧﻮار اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻓﻈﻨﻨﺖ أنّ ﻋﻴﻦ ﺟﺴﺪك ﺗﻐﻨﻴﻚ‬ ‫أﻳﻀًﺎ ﻋﻦ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﻓﻬﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﺿﻼﻟﻪ اﻟﻔﺎﺣﺶ‪.‬‬ ‫ﺻﻼة‪ :‬أﻳّﻬﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس أﻋﻄﻨﻲ ﻣﻮاهﺒﻚ‪ .‬وأﻧﺮ ﻋﻘﻠﻲ ﻷﻓﻬﻢ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻚ اﻹﻟﻬﻴّﺔ‪ .‬وﻗﻮّي إرادﺗﻲ ﻷﻋﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ‪ ،‬وأﺷﻌﻞ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﺑﻤﺤﺒّﺘﻚ ﻓﺄﻋﻴﺶ ﺣﺴﺐ وﺻﺎﻳﺎك اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ‪ .‬ﺁﻣﻴﻦ‪.‬‬

‫‪٣٧‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ :‬ﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮآّﺒًﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ وﺟﺴﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬روح ﻻ ﻧﺮاهﺎ وﻻ ﻧﻠﻤﺴﻬﺎ وهﻲ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻪ‬ ‫اﷲ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ‪ :‬ﻟﻨﺼﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻨﺎ آﻤﺜﺎﻟﻨﺎ )ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪:١‬‬ ‫‪.(٢٦‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﺧﺎﻟﺪة ﻻ ﺗﻤﻮت‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﻮت اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ وﺗﻤﺜﻞ أﻣﺎم اﷲ ﻟﻴﺪﻳﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ‪ :‬ﻧﺮاﻩ وﻧﻠﻤﺴﻪ‪ .‬ﻳﻤﻮت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻔﺼﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻷﻧّﻪ ﻻ ﻳﺤﻴﺎ ﺑﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻼﺷﻰ‪ ،‬ﺛﻢّ ﻳﻌﻴﺪﻩ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺸﺘﺮك ﻣﻌﻬﺎ أﻣّﺎ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫وأﻣّﺎ ﺑﺎﻟﻌﺬاب آﻤﺎ اﺷﺘﺮك ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ أو‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬هﻲ أن ﻳﻤﺠّﺪ اﷲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫وﻳﺘﻤﺘّﻊ ﺑﺴﻌﺎدﺗﻪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ .‬ﻓﻬﺎﺗﺎن اﻟﻐﺎﻳﺘﺎن أي ﺗﻤﺠﻴﺪ اﷲ‬ ‫واﻟﺘﻤﺘّﻊ ﺑﺴﻌﺎدﺗﻪ ﺗﻠﺰﻣﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄن ﻳﻌﺮف اﷲ وﻳﺤﺒّﻪ وﻳﻌﺒﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻤﺠّﺪ اﷲ ﺑﻜﻞّ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف‬ ‫أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ .‬إن أآﻠﺘﻢ أو ﺷﺮﺑﺘﻢ اﺻﻨﻌﻮا ذﻟﻚ ﺗﻤﺠﻴﺪًا ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫)اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ(‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻤﺠّﺪﻩ ﺑﺎﻟﺼﻼة وﻓﺮوض اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬آﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﻤﺠّﺪﻩ ﺑﺎﻟﺸﻐﻞ واﻟﻌﻤﻞ واﺣﺘﻤﺎل اﻟﻤﺸﻘّﺎت واﻵﻻم‪ .‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺬآّﺮ داﺋﻤًﺎ آﻼم اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﻔﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫إن رﺑﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠّﻪ وﺧﺴﺮ ﻧﻔﺴﻪ )ﻣﺘّﻰ ‪ .(٢٦ :١٦‬ﻓﻼ ﻳﻔﻀّﻞ‬ ‫ﺧﻴﺮات هﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺰاﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮات اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺨﺎﻟﺪة‪.‬‬

‫‪٣٨‬‬

‫إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫آﻤﺎ وُﺟﺪ ﻣﻠﺤﺪون أﻧﻜﺮوا وﺟﻮد اﷲ آﺬﻟﻚ وُﺟﺪ ﻣﻠﺤﺪون أﻧﻜﺮوا‬ ‫وﺟﻮد اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ‪ .‬وإن أﻗﺮّ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﺑﻮﺟﻮد ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻻّ أﻧّﻬﻢ أﻧﻜﺮوا ﺧﻠﻮدهﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا إﻧّﻬﺎ ﺗﺘﻼﺷﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮت‬ ‫آﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻼﺷﻰ ﺑﻤﻮﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻧﻌﺠﺐ ﻣﻦ إﻧﻜﺎرهﻢ وﺟﻮد اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ ﺑﻌﺪ أن أﻧﻜﺮوا‬ ‫وﺟﻮد اﷲ‪ .‬وﻻ ﻧﻌﺠﺐ ﻣﻦ إﻧﻜﺎرهﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫وﺿﻌﻮا آﻞّ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ وﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫أﻣّﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻼ ﻧﺒﻴﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﻞء اﻟﺪﻧﻴﺎ ذهﺒًﺎ وﻻ‬ ‫ﻧﺒﺪل اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺨﺎﻟﺪة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﺑﻜﻞّ ﺳﻌﺎدات هﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫اﻟﺰاﺋﻠﺔ‪ .‬وﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻜﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻧﺘﻼﺷﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ .‬ﻓﺈﻧّﻨﺎ‬ ‫ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺄنّ ﻓﻴﻨﺎ ﻧﻔﺴًﺎ ﺗﺘﻮق إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻮد وإﻟﻰ ﻣﺸﺎهﺪة اﷲ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻖ وإﻟﻰ اﻻﺷﺘﺮاك ﺑﺴﻌﺎدﺗﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪.‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ أﻧﻜﺮوا اﷲ وأﻧﻜﺮوا اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ وﺧﻠﻮدهﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﻮرّﻋﻮا ﻋﻦ إﻧﻜﺎر ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﻧﺰل إﻟﻰ اﻷرض وأﺛﺒﺖ‬ ‫أﻟﻮهﻴّﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺒﺖ وﺟﻮد اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ وأﺛﺒﺖ ﺧﻠﻮدهﺎ وﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إذا ﺻﻨﻊ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﻼح‪ ،‬وﻋﻘﺎﺑﻬﺎ إذا ﺻﻨﻊ اﻟﺸﺮّ‪.‬‬ ‫وإذا ﻧﻔﻴﻨﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ وﺧﻠﻮدهﺎ‪ ،‬ﻧﻨﻔﻲ ﻓﺎﺋﺪة اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وﻗﻴﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺳﺎوﻳﻨﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮّ واﻟﺨﻴﺮ‬ ‫وﺑﻴﻦ اﻟﺮذﻳﻠﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻸﺧﻼق اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻔﻄﻨﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﻳﺸﺒﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻟﺬّات هﺬﻩ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة وﻳﻐﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع دون أي رادع‪.‬‬

‫‪٣٩‬‬

‫إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ‪ :‬ﻳﺜﺒﺖ وﺟﻮد‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ وﺧﻠﻮدهﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت وﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ أو ﻋﻘﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﺣﺴﺐ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪ :٧ :٢‬وﺟﺒﻞ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﺮاب‬ ‫اﻷرض وﻧﻔﺦ ﻓﻲ أﻧﻔﻪ ﻧﺴﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬إذًا ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﺴﺪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺴﺪ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻷرض واﻟﻨﻔﺲ هﻲ ﻧﺴﻤﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻧﻔﺨﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪ :٧ :١٢‬وﻳﻌﻮد اﻟﺘﺮاب إﻟﻰ اﻷرض‬ ‫ﺣﻴﺚ آﺎن وﻳﻌﻮد اﻟﺮوح إﻟﻰ اﷲ اﻟﺬي وهﺒﻪ‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ :‬إنّ اﷲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎﻟﺪًا وﺻﻨﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻻ ﺗﺨﺎﻓﻮا ﻣﻤّﻦ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺠﺴﺪ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻞ ﺧﺎﻓﻮا ﻣﻤّﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻬﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫واﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﺟﻬﻨّﻢ‪ .‬ﻣﺎذا ﻳﻔﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎن إن رﺑﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠّﻪ‬ ‫وﺧﺴﺮ ﻧﻔﺴﻪ؟‬ ‫وﻳﺬهﺐ اﻷﺷﺮار إﻟﻰ اﻟﻌﺬاب اﻷﺑﺪيّ واﻟﺼﺪّﻳﻘﻮن إﻟﻰ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻷﺑﺪ )ﻣﺘّﻰ ‪.(٤٦ :٢٥‬‬ ‫ﺗﺬآّﺮ ﻳﺎ اﺑﻨﻲ أﻧّﻚ ﻗﺒﻠﺖ ﺧﻴﺮاﺗﻚ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻚ وأﻟﻴﻌﺎزر ﺑﻼﻳﺎﻩ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ هﻨﺎ وأﻧﺖ ﺗﺘﻌﺬّب )ﻟﻮ ‪(٢٥ :١٦‬‬ ‫وﻋﺒﺎرات آﺜﻴﺮة ﺟﺪًّا ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺪّس ﺗﺜﺒﺖ وﺟﻮد اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫وﺧﻠﻮدهﺎ ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻃﺎﻟﻊ ﻗﺼّﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن )ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﺼﻞ ‪ ٢ ،١‬و‪.(٣‬‬

‫‪٤٠‬‬

‫وﺟﻮب اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺨﻼص اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬إذا آﺎن ﻷب اﺑﻨﺔ وﺣﻴﺪة‬ ‫ﻓﻜﻢ ﻳﺤﺒّﻬﺎ وﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻬﺎ‪ .‬وإذا ﻣﺮﺿﺖ ﺑﺬل اﻟﻐﺎﻟﻲ واﻟﻨﻔﻴﺲ‬ ‫ﻟﻴﺸﻔﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻞّ إﻧﺴﺎن اﺑﻨﺔ وﺣﻴﺪة هﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻜﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن‬ ‫ﻳﺤﺒّﻬﺎ وﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻬﺎ!!‬ ‫واﻟﻤﺤﺒّﺔ ﻟﻨﻔﺴﻨﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺄن ﻧﺒﻠﻐﻬﺎ ﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎوﻳّﺔ‪ .‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻣﺮﺿﺖ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﺪّﻣﻬﺎ ﻟﻄﺒﻴﺒﻬﺎ اﻟﺮوﺣﻲّ أي اﻟﻤﻌﺮّف‬ ‫ﻟﻴﺸﻔﻴﻬﺎ وأن ﻧﻘﺪّم ﻟﻬﺎ ﻋﻼﺟﻬﺎ وﻏﺬاءهﺎ اﻟﺮوﺣﻲّ اﻟﺬي هﻮ‬ ‫اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪّس‪.‬‬ ‫ﻧﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﺰهﺮة واﻟﺪﺟﺎﺟﺔ وﻧﻬﺘﻢّ ﺑﺄﻣﻮر أﺗﻔﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اهﺘﻤﺎﻣًﺎ‬ ‫ﺑﻠﻴﻐًﺎ وﻧﻬﻤﻞ اﻻهﺘﻤﺎم واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻨﻔﺴﻨﺎ اﻟﺘﻲ هﻲ أﺛﻤﻦ ﺷﻲء‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﺑﻞ إنّ آﻞّ أﻣﻮال وﺟﻮاهﺮ اﻷرض وﺧﻴﺮاﺗﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﻮازﻳﻬﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﻔﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻮ رﺑﺢ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠّﻪ وﺧﺴﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬إنّ ﻧﻔﺴﻨﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ إﻟﻪ‪ ،‬إذ أنّ‬ ‫اﷲ ﻣﺎت ﻷﺟﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﻳﺴﺎوي ﻧﻔﺴﻨﺎ؟ وهﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺮﻳﻤﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﻨّﻢ؟؟‬ ‫اﻋﺘﺮاﺿﺎت‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﻘﻮل إنّ اﻹﻧﺴﺎن أﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮد ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺸﺒﻪ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وذﻟﻚ ﺑﻘﻮّة ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻄﻮّر آﻤﺎ ﻳﺪّﻋﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻬﻴﺎآﻞ اﻟﻌﻈﻤﻴّﺔ اﻟﻤﺘﺤﺠّﺮة ﻣﻦ أﻟﻮف أو‬ ‫ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ؟؟‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺳﻠّﻤﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺴﺄل‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮد اﻷوّل؟ ﻓﺈذ‬ ‫أﺟﺒﻨﺎ أنّ اﷲ هﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ! ﻧﺴﻠّﻢ ﻣﻊ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺪاﻋﻲ‬ ‫إﻟﻰ أن ﻳﺨﻠﻖ اﷲ اﻟﻘﺮد وﻳﻨﺘﻈﺮ أﻟﻮف اﻟﺴﻨﻴﻦ ﺣﺘّﻰ ﻳﺘﺤﻮّل إﻟﻰ‬

‫‪٤١‬‬

‫ﺷﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺛﻢّ ﻳﺨﻠﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺘّﻰ ﻳﺼﺒﺢ إﻧﺴﺎﻧًﺎ آﺎﻣﻼً‬ ‫آﻤﺎ هﻮ اﻟﻴﻮم؟‬ ‫وﻧﺴﻠّﻢ أﻳﻀًﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﺆال إذا آﺎن ﺗﻢّ هﺬا اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻓﻠﻤﺎذا ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺁدم إﻟﻰ اﻟﻴﻮم وﻗﺪ اﻧﻘﻀﻰ أﻟﻮف اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻮّل ﻣﺎ ﺑﻘﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻨﻒ اﻟﻘﺮود إﻟﻰ ﻧﺎس ﺑﻞ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ؟‬ ‫وأﺟﻴﺐ أﻳﻀًﺎ أنّ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﺬي وﺟﺪوﻩ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮد واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻴﻮم‬ ‫هﻮ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ واﻟﺤﺎل أﻧّﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﻴﻮم ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺠﻤﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺰﻧﺠﻲّ واﻹﻧﺴﺎن اﻷﺑﻴﺾ آﺎﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺠﻤﺔ اﻟﻘﺮد‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺘﺤﺠّﺮ وﺟﻤﺠﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ‪ :‬ﻟﻨﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻨﺎ وﻣﺜﺎﻟﻨﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﻘﺮد وﻣﺜﺎﻟﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ إنّ اﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺻﻮرة ﻣﺎدﻳّﺔ وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﺨﻠﻘﻪ ﻋﺎﻗﻼً ﺷﺒﻴﻬًﺎ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ اﻟﺨﺎﻟﻖ أن ﻳﻌﻄﻲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺻﻮرة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺧﺎﺻّﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﻟﻘﺮد!!‬

‫أﺳﺌﻠﺔ‬ ‫هﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ اﷲ أمّ اﻟﻮاﻟﺪان آﻤﺎ‬ ‫ﻳﺨﻠﻘﺎن اﻟﺠﺴﺪ؟‬ ‫آﺜﻴﺮون ﻻ ﻳﻔﻜّﺮون ﺑﻜﻴﻔﻴّﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﻔﺲ! وأﺿﺎﻟﻴﻞ آﺜﻴﺮة ﺣﻮل‬ ‫اﻟﺴﺆال‪.‬‬ ‫أﻣّﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ هﻮ أنّ‬ ‫اﷲ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ ﺑﺬاﺗﻪ‪ .‬آﻞّ ﻧﻔﺲ وﺣﺪهﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﺣﺸﺎ اﻷم أهﻼً ﻟﺤﻠﻮل اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻪ‪ .‬إنّ‬

‫‪٤٢‬‬

‫اﻟﺠﺴﺪ ﻳﺼﺒﺢ أهﻼً ﻟﺤﻠﻮل اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﻀﻌﺔ أﻳّﺎم‪ .‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺟﺒﻞ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻧﺴﻤﺔ ﺣﻴّﺔ )ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪.(٢‬‬ ‫ﺳﺆال‪ :‬ﺷﻲء ﻣﺰﻋﺞ ﷲ أن ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻨﻔﺲ آﻠّﻤﺎ آﻮّن‬ ‫ﺟﺴﺪ ﻓﻲ ﺣﺸﺎ أﻣّﻪ‬ ‫ﻟـﻤّﺎ ﺳﺄل اﻟﻔﺮﻳﺴﻴّﻮن ﻳﺴﻮع ﻋﻦ وﻟﺪ ﺧُﻠﻖ أﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا وُﻟﺪ‬ ‫أﻋﻤﻰ؟ هﻞ هﻮ أﺧﻄﺄ أم واﻟﺪاﻩ؟ أﺟﺎﺑﻬﻢ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻻ هﻮ أﺧﻄﺄ‬ ‫وﻻ واﻟﺪاﻩ ﻟﻜﻦ ﻟﻜﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻗﺪرة اﷲ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ إذا ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻨﻲ اﷲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻨﻴﻦ ﻣﻨﺬ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﺸﺎ أﻣّﻪ ﻟﻜﺎن ﻳﻮﻟﺪ ﻣﺸ ّﻮهًﺎ‪.‬‬ ‫آﻴﻒ ﻳﻌﻴﺪ اﷲ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺴﺪ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫آﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻠﻲ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻴﻦ؟‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬هﺎ أﻧﺎ ﻣﺨﺒﺮآﻢ ﺑﺴﺮّ وهﻮ ﺣﻴﻦ ﻳﺼﻮّت‬ ‫اﻟﺒﻮق اﻷﺧﻴﺮ ﺗﻘﻮم اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﻼ ﻓﺴﺎد‪ ،‬ﻷنّ هﺬا اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻣﺰﻣﻊ أن‬ ‫ﻳﻠﺒﺲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ وهﺬا اﻟﻤﺎﺋﺖ ﻳﻠﺒﺲ ﻋﺪم اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻳﻘﻮل‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻣﻨﻜﻢ آﻴﻒ ﺗﻘﻮم اﻟﻤﻮﺗﻰ وﺑﺄي ﺟﺴﺪ ﻳﺄﺗﻮن؟ أﻳّﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﺎهﻞ‪ ،‬إنّ اﻟﺰرع اﻟﺬي ﺗﺰرﻋﻪ إن ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﻻ ﻳﻌﺶ‪ .‬وذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺗﺰرﻋﻪ ﻟﺴﺖ ﺗﺰرع ﺟﺮﻣﻪ اﻟﻌﺘﻴﺪ أن ﻳﺘﻜﻮّن ﺑﻞ‬ ‫ﺣﺒّﺔ ﻋﺎرﻳﺔ وﻟﻜﻦ اﷲ ﻳﻬﺐ ﻟﻬﺎ ﺟﺮﻣًﺎ آﻤﺎ ﻳﺸﺎء )آﻮ ‪.(٣٥ :١٥‬‬ ‫ﻗﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻮم أنّ ﺟﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺄﻟّﻒ ﻣﻦ ﻣﻼﻳﻴﻦ‬ ‫اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺘﻲ آﻞّ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺟﺴﺪ! ﻓﺈذا ﺑﻘﻲ ﺧﻠﻴّﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﻳﻘﺪر اﷲ أن ﻳﻜﻮّن ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺴﺪًا ﺟﺪﻳﺪًا‪.‬‬ ‫واﻟﺠﻨﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﺼﺒﺢ إﻧﺴﺎﻧًﺎ آﺒﻴﺮًا ﻳﺘﻜﻮّن ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﺻﻐﻴﺮة‬ ‫ﺟﺪًّا ﻣﻦ زرع اﻟﺮﺟﻞ!؟ وﺷﺠﺮة اﻟﻠﻴﻤﻮن اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﺑﺰرة‬ ‫ﺻﻐﻴﺮة!!‬

‫‪٤٣‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن أﺧﺬ ﺣﻔﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻷرض وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺴﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﺼﺎرت إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ .‬ﻓﺎﷲ‬ ‫اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻔﻨﺔ ﺗﺮاب ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﻴﺪ إﻟﻰ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺴﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮاب!‬ ‫ﺻﻼة‬ ‫أﻳّﻬﺎ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﺟﺒﻠﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻷرض وﻧﻔﺨﺖ ﻓﻲّ ﻧﺴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة وأﻧﺎ ﺑﻜﻞّ دﻗﻴﻘﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻚ ﻷﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮت وﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎء ﺟﺴﺪي ﺗﻌﻮد ﺗﻘﻴﻤﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﺗﻠﺒﺴﻨﻲ‬ ‫ﺟﺴﺪًا أﺟﻤﻞ ﻟﻴﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮﺗﻚ‪ .‬إﻧّﻚ ﻳﺎ إﻟﻬﻲ‬ ‫ﺗﺨﻠﻘﻨﻲ ﻋﺪّة ﻣﺮّات‪ .‬اﻟﻤﺮّة اﻷوﻟﻰ ﻟـﻤّﺎ أوﺟﺪﺗﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺮّة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻔﻈﻚ إﻳّﺎي ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة هﻮ ﺧﻠﻖ داﺋﻢ‪ .‬اﻟﻤﺮّة‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺖّ ﻷﺟﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ إذ آﻨﺖ ﻣﻴﺘًﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬ ‫ﻓﺄﺣﻴﻴﺘﻨﻲ‪ .‬اﻟﻤﺮّة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت إذ ﺗﻘﻴﻤﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‬ ‫ﺑﺨﻠﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺟﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺁﻩ ﻳﺎ إﻟﻬﻲ آﻢ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻮن ﻟﻚ! آﻢ أﻧﺎ ﻣﻐﻤﻮر ﺑﻨﻌﻤﻚ وﻋﻄﺎﻳﺎك!‬ ‫آﻢ أﻧﺎ ﻣﻠﺘﺰم ﺑﺄن أﺣﺒّﻚ ﻷﺑﺎدﻟﻚ اﻟﺤﺐّ‪ .‬إﻧّﻲ أﺣﺒّﻚ ﻳﺎ إﻟﻬﻲ‪ .‬إﻧّﻲ‬ ‫أﺣﺒّﻚ‪ .‬إﻧّﻲ أﺣﺒّﻚ!!‬

‫‪٤٤‬‬

‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻘﺪّﻳﺴﻮن‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳﺴﺒّﺤﻮﻩ وﻳﻤﺠّﺪوﻩ داﺋﻤًﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻤّﻤﻮا أواﻣﺮﻩ اﻟﻘﺪّوﺳﺔ‪ ،‬آﺎﻟﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﺗﺤﺖ أﻣﺮﻩ أﻟﻮف اﻟﺨﺪم واﻟﺠﻨﻮد‪.‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ‪ :‬وﺧﻠﻘﺖ ﺧﺪاﻣﻚ أرواﺣًﺎ‪.‬‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻼك‪ :‬اﻟﻤﻼك روح ﻻ ﺟﺴﻢ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺴﻨﺎ‪ .‬ﻳﺘﻨﻌّﻢ‬ ‫ﺑﺼﻔﺎت ﺗﻔﻮق ﺻﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺟﻤﺎل‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ أﻳﻀًﺎ اﻟﻠﻄﺎﻓﺔ واﻟﺨﻔّﺔ واﻟﺴﺮﻋﺔ وﻋﺪم‬ ‫اﻟﺘﺄﻟّﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﻘﻮط ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ آﻞّ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل‬ ‫اﻟﺒﺮارة اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﻢ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻂ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وﺻﺎروا ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺪهﻮروا ﻓﻲ ﺟﻬﻨّﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﺜﻮن‬ ‫إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ .‬ﻗﺎل ﻳﺴﻮع‪ :‬رأﻳﺖ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺳﺎﻗﻄًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫آﺎﻟﺒﺮق‪ .‬وﺧﻄﻴﺌﺘﻬﻢ هﻲ اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻳﺪوا أن ﻳﺨﻀﻌﻮا ﷲ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ أرادوا أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺁﻟﻬﺔ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ :‬ﻟـﻤّﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ أﺑﻮﻳﻨﺎ ﺁدم وﺣﻮاء‬ ‫وأﻗﺎﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس اﻷرﺿﻲّ وأﻋﺪّهﻤﺎ وﻧﺴﻠﻬﻤﺎ ﻟﻠﺴﻌﺎدة‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺴﺮهﺎ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬اﻣﺘﻸ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺣﺴﺪًا‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺳﻴﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﺄراد أن‬ ‫ﻳﺴﻘﻄﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ آﻤﺎ ﺳﻘﻂ هﻮ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺎل ﻋﻠﻴﻪ وأﺳﻘﻄﻪ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺄن دﻓﻌﻪ ﻓﺄآﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺤﺮّﻣﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن اﷲ ﻧﻬﺎﻩ‬

‫‪٤٥‬‬

‫ﻋﻦ اﻷآﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﷲ أﺷﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ اﻹﻧﺴﺎن ووﻋﺪﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺨﻠّﺺ اﻟﺬي ﺳﻴﻜﻔّﺮ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫إنّ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺠﺮّﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺮّ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻄﺮس‪:‬‬ ‫اﺳﻬﺮوا ﻷنّ إﺑﻠﻴﺲ ﺧﺼﻤﻜﻢ ﻳﺰأر آﺎﻷﺳﺪ ﺣﻮﻟﻜﻢ ﻟﻴﺒﺘﻠﻌﻜﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻘﻮل‪ :‬إنّ ﻣﺼﺎرﻋﺘﻜﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻊ ﻟﺤﻢ ودم ﺑﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻷرواح اﻟﺸﺮﻳﺮة!‬ ‫اﻟﻤﻼك اﻟﺤﺎرس‪ :‬إنّ اﻟﺸﻴﻄﺎن أآﺒﺮ ﻋﺪو ﻟﻨﺎ ﻳﺤﺮّآﻨﺎ ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ‬ ‫ﻟﻴﻬﻠﻜﻨﺎ ﻣﻌﻪ‪ .‬أﻣّﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻴﺤﺒّﻮﻧﻨﺎ وﻳﺮﻳﺪون ﻟﻨﺎ اﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ أﻗﺎم اﷲ ﻟﻜﻞّ إﻧﺴﺎن ﻣﻼآًﺎ ﻳﺤﺮﺳﻪ ﻳﺴﻤّﻰ اﻟﻤﻼك‬ ‫اﻟﺤﺎرس‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﻤﻼك ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺷﺮورًا آﺜﻴﺮة دون أن ﻧﺸﻌﺮ وﺧﺎﺻّﺔ‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻤﻼآﻪ اﻟﺤﺎرس ﻳﻘﻴﻪ أﺧﻄﺎرًا ﻋﺪﻳﺪة ﻳﺘﻌﺮّض ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ﻳﺴﻮع‪ :‬اﺣﺬروا أن ﺗﺤﺘﻘﺮوا أﺣﺪًا ﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﺼﻐﺎر‪ .‬إنّ ﻣﻼﺋﻜﺘﻬﻢ‬ ‫ﻳﺸﺎهﺪون آﻞّ ﺣﻴﻦ وﺟﻪ أﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء )ﻣﺘﻰ ‪.(١ :١٨‬‬ ‫ﺷﻮاهﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس‪ :‬إنّ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻤﻠﻮء ﻣﻦ ذآﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﻢ اﷲ ﻹﺗﻤﺎم أواﻣﺮﻩ‪ ،‬آﺎﻟﻤﻼك اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ ﻟﺘﺒﺸﻴﺮ‬ ‫ﺳﻴّﺪﺗﻨﺎ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء‪ .‬واﻟﻤﻼك اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ ﻟﻠﻘﺪّﻳﺲ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ أرﺳﻠﻬﻢ ﻹﺑﺮاهﻴﻢ وإﺳﺤﻖ وﻳﻌﻘﻮب وﻃﻮﺑﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﺟﻴﻮش إﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬واﻟﻤﻼك اﻟﺬي ﻧﺰل‬ ‫ﻓﻲ أﺗﻮن ﺑﺎﺑﻞ ووﻗّﻰ اﻟﻔﺘﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر اﻟﻤﺘﺄﺟّﺠﺔ‪ .‬واﻟﻤﻼك‬ ‫اﻟﺬي أﺧﺮج ﻟﻮﻃًﺎ وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺻﺎدوم وﻋﺎﻣﻮرا ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﻨﺎر‬ ‫واﻟﻜﺒﺮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ .‬واﻟﻤﻼك اﻟﺬي ﺣﻞّ ﻗﻴﻮد ﺑﻄﺮس وﻓﺘﺢ أﻣﺎﻣﻪ‬

‫‪٤٦‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﺴﺠﻦ وﻗﺎدﻩ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﺼﻠّﻮن‬ ‫ﻷﺟﻠﻪ‪.‬‬ ‫واﺟﺒﻨﺎ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻤﻼك اﻟﺤﺎرس‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺼﻠّﻲ آﻞّ ﻳﻮم‬ ‫ﻟﻤﻼآﻨﺎ اﻟﺤﺎرس وﻧﻜﺮّﻣﻪ ﺑﻨﻮع ﺧﺎص ﻓﻲ ﻳﻮم ﻋﻴﺪﻩ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ‬ ‫أوّل ﺁذار‪ .‬ﻣﻼآﻨﺎ اﻟﺤﺎرس ﻣُﻔﻀِﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ آﺜﻴﺮًا ﻷﻧّﻪ ﻳﻬﺘﻢّ ﺑﻨﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫وﻻدﺗﻨﺎ ﺣﺘّﻰ ﻧﻤﻮت ﻓﻴﺴﻠّﻢ ﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻴﺴﻮع‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺨﻄﺄ ﻳﺤﺰن‬ ‫آﺜﻴﺮًا وﻳﺼﻠّﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ آﻲ ﻧﺘﻮب‪ .‬وﻳﻮﺻﻞ ﺻﻼﺗﻨﺎ إﻟﻰ اﷲ‬ ‫وﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻧﻌﻤﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻤﻼك اﻟﺤﺎرس ﻳﺠﺐ أن ﻧﻜﺮّم اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺬي‬ ‫هﻮ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء أﻋﻈﻢ ﻗﺪّﻳﺲ‪ .‬وﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻗﻮﻳّﺔ ﻋﻨﺪ ﻳﺴﻮع‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷﻧّﻪ آﺎن ﺑﻤﻨـﺰﻟﺔ أﺑﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬ﻓﻴﺴﻮع ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ‬ ‫ﺗﻮﺳّﻼﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻜﺮّم‬ ‫اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺷﻔﻴﻌﻨﺎ اﻟﺬي اﺗّﺨﺬﻧﺎ اﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎد اﻟﻤﻘﺪّس ﺷﻔﻴﻌًﺎ‬ ‫وﻣﺤﺎﻣﻴًﺎ ﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺪّﻳﺴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺼﻠّﻲ ﻟﻬﻢ آﻞّ ﻳﻮم ﻣﺎ ﻋﺪا‬ ‫اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬هﻢ أرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء‬ ‫واﻟﻘﺪّﻳﺲ ﻳﻮﺳﻒ واﻟﻤﻼك اﻟﺤﺎرس وﺷﻔﻴﻌﻨﺎ‪ .‬واﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﻘﺪّﻣﻬﺎ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﺨﻼص‪ ،‬ﻷنّ اﷲ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧّﻬﻢ أآﺮﻣﻮﻩ وأﺣﺒّﻮﻩ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬وﺑﺘﻜﺮﻳﻤﻨﺎ اﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ ﻧﻜﺮّم اﷲ ذاﺗﻪ ﻷﻧّﻪ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ وﻣﺠﺪهﻢ وهﻮ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﻢ ﻟﻴﺪﻓﻌﻨﺎ‬ ‫ﻢ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ أآﺜﺮ‬ ‫ﻟﺘﻜﺮﻳﻤﻬﻢ‪ .‬واﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻤّﺖ وﺗﺘ ّ‬

‫‪٤٧‬‬

‫ﻣﻦ أن ﺗُﺤﺼﻰ‪ ،‬ﻣﺜﻼً ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺳﻴّﺪة ﻟﻮرد‪ ،‬ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻘﺪّﻳﺲ‬ ‫ﺷﺮﺑﻞ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ‪.‬‬ ‫إنّ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺪّﻣﻬﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ هﻲ إﻗﺮار ﺑﺮﺑﻮﺑﻴّﺘﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺑﻤﺎ أﻧّﻪ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ وﻋﻠّﺔ وﺟﻮدﻧﺎ‪ .‬وأﻣّﺎ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺪّﻣﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ ﻓﻬﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹآﺮام ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻋﻮﻧﻬﻢ ﻟِﻤﺎ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻈﻮة ﻟﺪى اﷲ!‬ ‫وﺗﻜﺮﻳﻤﻨﺎ ﺻﻮر وﺗﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ راﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ‬ ‫ذاﺗﻬﻢ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺼﻮرة أو اﻟﺘﻤﺜﺎل‪ ،‬آﻤﻦ ﻳﻜﺮّم ﺻﻮرة أﺑﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﺼﻮرة إﻻّ واﺳﻄﺔ ﺗﺤﺮّك ﻋﻮاﻃﻔﻨﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﺤﺮّك إﻻّ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺤﺴﻴّﺔ‪.‬‬

‫‪٤٨‬‬

‫إﺛﺒﺎﺗﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس ﺗﺒﻴّﻦ أنّ اﷲ ﻳﺮﺿﻰ‬ ‫ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ‬ ‫ﻗﺎل ﻓﺮﻋﻮن ﻟﻤﻮﺳﻰ‪ :‬أﻧﺎ أﻃﻠﻖ اﻟﺸﻌﺐ وأﻧﺖ اﺷﻔﻊ ﺑﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺮبّ ﻓﻴﺮﻓﻊ ﺿﺮﺑﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻓﺸﻔﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻔﺮﻋﻮن ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺮبّ ﻓﺮﻓﻊ ﺿﺮﺑﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺼﺮ )ﺧﺮوج ‪ .(٨‬ﻗﺎل اﷲ ﻹﺑﺮاهﻴﻢ إن‬ ‫وُﺟﺪ ﻋﺸﺮة أﺑﺮار أﻋﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ )‪ .(٣٢ :١٨‬وﻟـﻤّﺎ اﺷﺘﺪ‬ ‫ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ وأراد أن ﻳﻔﻨﻴﻬﻢ ﺗﻀﺮّع ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺮبّ ﻓﺴﻤﻊ اﻟﺮبّ ﻟﻤﻮﺳﻰ وﻏﻔﺮ ﻟﻠﺸﻌﺐ )ﺧﺮوج ‪ .(٣٣‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺮبّ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﻣﻦ أﺟﻞ داود أﺑﻴﻚ ﻻ أﻗﺴّﻢ ﻣﻤﻠﻜﺘﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻬﺪك‪ .‬ﺻﻠّﻰ إﻳﻠﻴّﺎ ﻓﺸﻔﻰ اﺑﻦ اﻷرﻣﻠﺔ‪ ...‬وﺷﻮاهﺪ آﺜﻴﺮة ﻏﻴﺮ‬ ‫هﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس‪ .‬وآﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﺗﺘﻢّ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﺳﻴّﺪة ﻟﻮرد واﻟﻘﺪّﻳﺴﺔ ﺗﺮازﻳﺎ واﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺷﺮﺑﻞ وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ذﻟﻚ إﻻّ ﻷنّ اﷲ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻃﻠﺒﺎﺗﻨﺎ ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫أﺧﺒﺎر‬ ‫ﻗﺪّﻳﺴﻮن آﺜﻴﺮون آﺎﻧﻮا ﻳﻜﺮّﻣﻮن اﻟﻤﻼك اﻟﺤﺎرس‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺪّﻳﺲ‬ ‫اﺳﺘﻨﺴﻼوس آﻮﺳﺘﻜﺎ آﺎن ﻳﻨﺎﺟﻲ ﻣﻼآﻪ اﻟﺤﺎرس ﻣﻨﺎﺟﺎة‬ ‫ﻗﻠﺒﻴّﺔ وﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ آﻤﻦ ﻳﻨﺎﺟﻲ ﺷﺨﺼًﺎ ﻳﺮاﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻖّ أن ﻳﺘﻤﺘّﻊ‬ ‫ﺑﺮؤﻳﺘﻪ ﻣﺮارًا ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وآﺎن ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻏﺮﻓﺘﻪ إﻻّ ﺑﻌﺪ ﻣﻼآﻪ‬ ‫اﻟﺤﺎرس إآﺮاﻣًﺎ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬إنّ ﺁﺑﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻋﻠﻤﺎءهﺎ وﻗﺪّﻳﺴﻴﻬﺎ‬ ‫وﺑﺎﺑﺎواﺗﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻳﺤﺮّﺿﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻠﻘﺪّﻳﺲ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﻈﺮًا‬ ‫ﻟﻘﺪرﺗﻪ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻟﺪى ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬

‫‪٤٩‬‬

‫أﻋﻈﻢ ﻣﻘﺎم ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎم ﺳﻴّﺪﺗﻨﺎ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء‪ .‬ﻇﻬﺮ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‬ ‫ﻳﻮﻣًﺎ ﻟﻠﻘﺪّﻳﺴﺔ ﻣﺮﻏﺮﻳﺘﺎ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﺒّﺪة ﻟﻠﻘﺪّﻳﺲ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬إنّ ﺗﻌﺒّﺪك ﻟﻠﻘﺪّﻳﺲ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺪ ﺣﺴﻦ ﻟﺪيّ ﺟﺪًّا ﻷﻧّﻪ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺛﻢّ زاد ﺣﺒّﻬﺎ ﻟﻠﻘﺪّﻳﺲ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬ ‫ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻘﺪّﻳﺴﺔ ﺗﺮازﻳﺎ‪ :‬إنّ آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﻜﺮّﻣﻮن اﻟﻘﺪّﻳﺴﺔ‬ ‫ﺗﺮازﻳﺎ ﺗﻜﺮﻳﻤًﺎ ﺧﺎﺻًّﺎ ﻷﻧّﻬﻢ ﻧﺎﻟﻮا ﻣﻦ اﷲ ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻬﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻣﺎ‬ ‫أو ﺷﻔﺎء ﻣﻦ ﻣﺮض أو ﻧﺠﺎة ﻣﻦ ﺧﻄﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﺒﻌﺾ ﻳﻜﺮّﻣﻮن اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺷﺮﺑﻞ أو اﻟﻘﺪّﻳﺲ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﻤًﺎ ﺧﺎﺻًّﺎ ﻷﻧّﻬﻢ ﻧﺎﻟﻮا ﻣﻦ اﷲ ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ﻣﻄﻠﻮﺑﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻋﺘﺮاض‬ ‫ﻣﺮّات آﺜﻴﺮة ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺪّﻳﺴﺔ ﺗﺮازﻳﺎ أو ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ ﻃﻠﺒًﺎ ﻓﻼ ﻳُﺴﺘﺠﺎب ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻓﻠﻮ آﺎﻧﺖ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﺪى اﷲ ﻟﻜﺎن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻃﻠﺒﻨﺎ!‬ ‫ج‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﷲ ﻃﻠﺐ ﻓﻼن وﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻃﻠﺒﻲ‬ ‫ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻘﺪّﻳﺴﺔ ﺗﺮازﻳﺎ أو ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ؟ هﺬا ﺳﺮّ ﻻ‬ ‫ﻧﺪرآﻪ ﻧﺤﻦ إﻧّﻤﺎ ﻣﺨﺘﺺّ ﺑﺎﷲ وﺣﺪﻩ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻧﻌﻠﻢ أﻧّﻪ إذا ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﺠﺐ اﷲ ﻃﻠﺒﻲ ﻓﺄﺟﺮ ﺻﻼﺗﻲ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ!‬

‫‪٥٠‬‬

‫ﺷﺮح وﺟﻴﺰ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن ﻳﺤﺘﻮي ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻠﺘﺰم اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ أن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ أن‬ ‫ﻳﺘﻠﻮﻩ آﻞّ ﻳﻮم ﻟﻴﻈﻬﺮ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﻟﺮﺑّﻪ وﺧﺎﻟﻘﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮّ ﺷﺮح ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أوﺳﻊ ﻋﻨﺪ آﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﺮّ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس‬ ‫وﺳﺮّ اﻟﺘﺠﺴّﺪ وﺳﺮّ اﻟﻔﺪاء‪ .‬وﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن هﺬا ﻗﺪ أﺛﺒﺘﻪ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻨﻴﻘﺎويّ ﺿﺪّ اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت واﻟﺒﺪع اﻟﺘﻲ أﻧﻜﺮت ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن!‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷوﻟﻰ‪ :‬أؤﻣﻦ ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ ﺁب ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻜﻞّ‪ .‬ﺧﺎﻟﻖ‬ ‫ﻞ ﻣﺎ ﻳُﺮى وﻣﺎ ﻻ ُﻳﺮى‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض آ ّ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬إﻧّﻲ أﻋﺘﻘﺪ وأﻗﺮّ ﺑﺄﻧّﻪ ﻳﻮﺟﺪ إﻟﻪ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﺧﺎﻟﻖ‬ ‫وﺣﺎﻓﻆ وﻣﺪﺑّﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪) .‬راﺟﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻋﻦ اﷲ وﺟﻪ ‪.(٨‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬وﺑﺮبّ واﺣﺪ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﷲ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻵب ﻗﺒﻞ آﻞّ اﻟﺪهﻮر‪ .‬إﻟﻪ ﻣﻦ إﻟﻪ‪ .‬ﻧﻮر ﻣﻦ ﻧﻮر‪ .‬إﻟﻪ‬ ‫ﺣﻖّ ﻣﻦ إﻟﻪ ﺣﻖّ‪ .‬ﻣﻮﻟﻮد ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮق‪ .‬ﻣﺴﺎوٍ ﻟﻶب ﻓﻲ اﻟﺠﻮهﺮ‪.‬‬

‫‪٥١‬‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬إﻧّﻲ أﻗﺮّ وأﻋﺘﻘﺪ أﻳﻀًﺎ ﺑﺄنّ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ إﻟﻪ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲّ وربّ ﺣﻘﻴﻘﻲّ ﻷﻧّﻪ هﻮ واﻵب واﺣﺪ‪ .‬هﻮ ﻓﻲ اﻵب واﻵب‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺠﻮهﺮ اﻵب هﻮ ﺟﻮهﺮ اﻻﺑﻦ ذاﺗﻪ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻵب هﻲ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﺑﻦ ذاﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﻻّ ﺑﺎﻷﺑﻮّة واﻟﺒﻨﻮّة‪ .‬ﻓﺎﻵب‬ ‫ﻧﺴﻤّﻴﻪ أﺑًﺎ ﻷﻧّﻪ ﻳﺼﺪر اﻻﺑﻦ‪ .‬واﻻﺑﻦ ﻧﺴﻤّﻴﻪ اﺑﻨًﺎ ﻷﻧّﻪ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ‬ ‫اﻵب‪ .‬آﻤﺎ ﻧﺴﻤّﻲ اﻟﻨﻮر اﺑﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻧﺴﻤّﻲ اﻟﺸﻤﺲ أمّ اﻟﻨﻮر ﻷﻧّﻬﺎ ﺗﺼﺪرﻩ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﻧﻮر‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ إﻧّﻪ ﻣﻮﻟﻮد ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮق ﻷﻧّﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬ وُﺟﺪت‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺨﻠﻮق ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﺤﺎل أنّ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮﻗًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﻌﺪهﺎ ﺑﻞ وُﺟﺪ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬وهﻜﺬا اﺑﻦ اﷲ‬ ‫هﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﻦ اﷲ ﻷﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﺄتِ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻞ هﻮ آﺎﺋﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻷزل‪ .‬وﻟﻔﻈﺔ ﻣﻮﻟﻮد وُﺿﻌﺖ ﻟﺘﺪلّ ﻋﻠﻰ ﺻﺪورﻩ ﻣﻦ اﻵب ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫)راﺟﻊ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺟﻪ ‪.(٢٠‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﺬي ﺑﻪ آﺎن آﻞّ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬إنّ اﻵب ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﺑﻦ ﺧﻠﻖ آﻞّ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ أ ّ‬ ‫ن‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺒﺮز أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺼﻮّر اﻟﺬي هﻮ آﻠﻤﺘﻪ آﺬﻟﻚ اﷲ‬ ‫اﻵب أﺑﺮز أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﻮاﺳﻄﺔ آﻠﻤﺘﻪ اﻟﺬي هﻮ‬ ‫اﻻﺑﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ وﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺧﻼﺻﻨﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﺗﺠﺴّﺪ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﻌﺬراء وﺻﺎر إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪.‬‬

‫‪٥٢‬‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬إﻧّﻲ أﻋﺘﻘﺪ وأؤﻣﻦ ﺑﺄنّ هﺬا اﻻﺑﻦ اﻟﺬي هﻮ اﷲ ذاﺗﻪ‬ ‫ﺷﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺪﻟﻪ اﻹﻟﻬﻲّ ﺑﺎﻟﻬﻼك‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ وﺷﺮورهﻢ‪ .‬ﻓﺄراد أن ﻳﻔﺪﻳﻬﻢ وﻳﺨﻠّﺼﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻬﻼك‪ .‬واﻟﻔﺪاء ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻟﻠﻌﺪل اﻹﻟﻬﻲّ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻤّﻤﻪ إﻻّ إﻟﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ اﻗﺘﻀﻰ أن ﻳﺄﺧﺬ اﷲ اﻻﺑﻦ‬ ‫ﺟﺴﺪًا ﺑﺸﺮﻳًّﺎ ﻣﺜﻞ ﺟﺴﺪﻧﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻌﺬاب واﻵﻻم‪ .‬وهﺬا‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮيّ آﻮّﻧﻪ اﷲ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻲ ﺣﺸﺎ ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﻌﺬراء آﻤﺎ آﻮّن اﷲ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﻘﻮّة آﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬إذ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫آﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‪ .‬وآﻤﺎ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺰﺟﺎج دون أن ﺗﻤﺴّﻪ‬ ‫دﺧﻞ ﺟﺴﺪ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﺸﺎ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء‪ .‬وﻧﻤﺎ‬ ‫هﺬا اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﺣﺸﺎ أﻣّﻪ آﻤﺎ ﺗﻨﻤﻮ أﺟﺴﺎدﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﺸﺎ أﻣّﻨﺎ‪.‬‬ ‫ووﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﻧﺴﺎﻧًﺎ آﺎﻣﻼً ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻪ إﻟﻬًﺎ آﺎﻣﻼً‪ .‬ﻓﻬﻮ إﻟﻪ آﺎﻣﻞ‬ ‫وإﻧﺴﺎن آﺎﻣﻞ أي ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴّﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬وﺻُﻠﺐ ﻋﻨّﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺑﻴﻼﻃﺲ‬ ‫اﻟﺒﻨﻄﻲ‪ .‬ﺗﺄﻟّﻢ وﻣﺎت وﻗُﺒﺮ وﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬إﻧّﻲ أؤﻣﻦ وأﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄنّ هﺬا اﻻﺑﻦ اﻟﺬي ﺻﺎر إﻧﺴﺎﻧًﺎ‬ ‫ﻣﺜﻠﻨﺎ ﺑﻜﻞّ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻤّﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻷﺟﻠﻪ وهﻮ‬ ‫أﻧّﻪ اﺣﺘﻤﻞ ﻋﺬاﺑﺎت وﺁﻻﻣًﺎ ﻓﺎدﺣﺔ وﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻓﻲ زﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮاﻟﻲ ﺑﻴﻼﻃﺲ اﻟﺒﻨﻄﻲ اﻟﺬي ﺳﻠّﻤﻪ ﻟﻠﻴﻬﻮد أﻋﺪاﺋﻪ ﻟﻴﻔﻌﻠﻮا ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺸﺎؤون‪ .‬وأؤﻣﻦ أﻧّﻪ ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻳّﺎم ﻗﻴﺎﻣﺔ‬

‫‪٥٣‬‬

‫ﻣﺠﻴﺪة هﻲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ أﻟﻮهﻴّﺘﻪ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬ ‫اﻹﻟﻬﻴّﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢّ ذﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﻧﺒﻮءات اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻤﺪوّﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ‪) .‬راﺟﻊ ﺳﺮّ اﻟﻔﺪاء ﺻﻔﺤﺔ ‪.(٢٦‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬وﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﺟﻠﺲ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ‬ ‫اﷲ اﻵب‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬إﻧّﻲ أﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄنّ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ اﻟﻤﺠﻴﺪة ﺑﺄرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣًﺎ آﺎن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﺘﺮدّد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﻟﻬﻢ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ وﺻﻌﺪ أﻣﺎم رﺳﻠﻪ وﺟﻤﻬﻮر آﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ وﺟﻠﺲ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ أﺑﻴﻪ أي أنّ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ أﺑﻴﻪ اﻟﻤﺠﺪ‬ ‫واﻟﻘﺪرة واﻟﻤﺴﺎواة‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬وأﻳﻀًﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺠﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻴﺪﻳﻦ اﻷﺣﻴﺎء‬ ‫واﻷﻣﻮات اﻟﺬي ﻻ ﻓﻨﺎء ﻟﻤﻠﻜﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬إﻧّﻲ أؤﻣﻦ وأﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄنّ هﺬا اﻻﺑﻦ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ‬ ‫اﻷزﻣﻨﺔ ﺑﻤﺠﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻒ أﻣﺎﻣﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺁدم إﻟﻰ ﺁﺧﺮ إﻧﺴﺎن ﻟﻴﺪﻳﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ‪ .١‬ﻓﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﺴﻤﺎء واﻷﺷﺮار ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻳﺰﺟّﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻬﻨّﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﺬّﺑﻮن إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻷنّ ﻣﻠﻜﻪ ﻻ ﻳﺰول‬ ‫وﻻ ﻳﻔﻨﻰ‪.‬‬ ‫‪ .١‬ﻳﻮﺟﺪ دﻳﻨﻮﻧﺔ ﻋﺎﻣّﺔ ودﻳﻨﻮﻧﺔ ﺧﺎﺻّﺔ‪) .‬أﻧﻈﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ وﺟﻪ ‪.(١٥٠‬‬

‫‪٥٤‬‬

‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬وأؤﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺮبّ اﻟﻤﺤﻴﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻵب واﻻﺑﻦ اﻟﺬي هﻮ ﻣﻊ اﻵب واﻻﺑﻦ ﻳُﺴﺠﺪ ﻟﻪ‬ ‫وﻳُﻤﺠّﺪ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬إﻧّﻲ أؤﻣﻦ وأﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄنّ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس هﻮ اﷲ ﻣﺜﻞ اﻵب‬ ‫واﻻﺑﻦ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﻤﺎ إﻻّ ﺑﺎﻻﻧﺒﺜﺎق‪ .‬ﻓﻠﻪ ﺟﻮهﺮ اﻵب واﻻﺑﻦ‬ ‫ذاﺗﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻤﺎ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻵب واﻻﺑﻦ آﻤﺎ ﺗﻨﺒﺜﻖ اﻟﺤﺮارة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻨﻮر وهﻲ ذات اﻟﺸﻤﺲ وذات اﻟﻨﻮر ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ إﻻّ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻨﺴﺒﻲّ آﻨﺴﺒﺔ اﻹﺿﺎءة إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺮارة‪ .‬واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻳﺤﻖّ ﻟﻪ اﻟﺴﺠﻮد‬ ‫واﻹآﺮام آﻤﺎ ﻳﺤﻖّ ﻟﻶب واﻻﺑﻦ ﻷﻧّﻪ واﺣﺪ ﻣﻌﻬﻤﺎ‪ .‬واﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻘﺪس آﻠّﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻮﺣﻴًﺎ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ أﺳﺮار ﺗﺠﺴّﺪ اﺑﻦ اﷲ وﺁﻻﻣﻪ وﻣﻮﺗﻪ وأوﺣﻰ ﻟﻠﺮﺳﻞ أن‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻮا ﻣﺎ آﺘﺒﻮﻩ ﺑﺪون ﻏﻠﻂ‪) .‬راﺟﻊ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٢٩‬ﻋﻦ اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻘﺪس(‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ :‬وﺑﻜﻨﻴﺴﺔ واﺣﺪة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻘﺪّﺳﺔ‬ ‫رﺳﻮﻟﻴّﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬إﻧّﻲ أﻋﺘﺮف وأﻗﺮّ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳّﺴﻬﺎ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ هﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻀﻌﻮن ﻟﻘﺪاﺳﺔ ﺳﻴّﺪﻧﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻧﺎﺋﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض وهﻲ‬ ‫واﺣﺪة ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ وﻋﻘﺎﺋﺪهﺎ ورﺋﺎﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ آﻞّ اﻷﻣﻢ‬

‫‪٥٥‬‬

‫واﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻣﻘﺪّﺳﺔ ﺑﺄﺳﺮارهﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺐ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ‪ ،‬ورﺳﻮﻟﻴّﺔ ﻻﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺎﻣﻬﻢ‬ ‫اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﻮاﺻﻠﻮا ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وﻋﻤﻠﻪ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺎت‬ ‫اﻷرﺑﻊ ﺗﻤﻴّﺰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴّﺔ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪) .‬أﻃﻠﺐ‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٢٠٩‬ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ(‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻌﺎﺷﺮة‪ :‬وأﻋﺘﺮف ﺑﻤﻌﻤﻮدﻳّﺔ واﺣﺪة ﻟﻤﻐﻔﺮة‬ ‫اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻓﻲ ﺑﺪء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻤﺎد اﻷﻃﻔﺎل ﺑﻌﺪ ﻷن‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺪّﻳﻦ إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن آﺒﺎر‪ .‬وآﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺗُﻐﻔﺮ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ آﻠّﻬﺎ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ آﺜﻴﺮة ﻷﻧّﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﻳّﺔ ﻳﻮﻟﺪ اﻹﻧﺴﺎن وﻻدة ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﺘﺒﻨّﻲ ﷲ‪ .‬وﻗﺪ ﺧﻠﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺘﻴﻖ اﻟﻤﻠﻄّﺦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وﻟﺒﺲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﻤﻘﺪّس ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ ﻣﺮّة أﺧﺮى ﻷنّ اﻟﻌﻤﺎد ﻻ ﻳﻜﺮﱠر‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫هﻨﺎ ﻧﺘﺞ أنّ اﻟﺒﻌﺾ آﺎﻧﻮا ﻳﺆﺧّﺮون ﻋﻤﺎدهﻢ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻤﺎد‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن‪ :‬وﻧﻌﺘﺮف ﺑﻤﻌﻤﻮدﻳّﺔ واﺣﺪة ﻟﻤﻐﻔﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺬآﺮوا اﻟﻤﻐﻔﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﻠّﺔ ﻷنّ اﻟﺤﻠّﺔ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺪون‬ ‫اﻟﻌﻤﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﺎد هﻮ اﻷوّل ﻟﻤﻐﻔﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪.‬‬

‫‪٥٦‬‬

‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة‪ :‬وأﺗﺮﺟّﻰ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﻤﻮﺗﻰ واﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻷﺑﺪﻳّﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬إﻧّﻲ أؤﻣﻦ وأﻋﺘﻘﺪ أنّ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺳﻴﻘﻮﻣﻮن وأن اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪة ﻻ ﺗﻤﻮت‪ .‬ﺳﺘﺤﻴﺎ اﻷﻣﻮات وﻳﺴﺘﻴﻘﻆ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر‬ ‫)أﺷﻌﻴﺎ ‪ .(١٩ :٢٦‬هﺎ أﻧﺎ أﻓﺘﺢ ﻗﺒﻮرآﻢ وأﺻﻌﺪآﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻮرآﻢ‬ ‫)ﺣﺰﻗﻴﺎل ‪ .(١٢ :٣٧‬وﻟـﻤّﺎ ﻣﺎت ﻳﺴﻮع ﺗﺰﻟﺰت اﻷرض وﺗﺸﻘّﻘﺖ‬ ‫اﻟﺼﺨﻮر وﺗﻔﺘّﺤﺖ اﻟﻘﺒﻮر وﻗﺎم آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ )ﻣﺘﻰ ‪.(٥١ :٢٧‬‬ ‫واﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳّﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻲ ﻓﻠﻪ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻷﺑﺪﻳّﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﻳﺴﻮع‪ :‬إن ﺗﺸﻜّﻚ رﺟﻠﻚ ﻓﺎﻗﻄﻌﻬﺎ ﻓﺨﻴﺮ ﻟﻚ أن‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳّﺔ وأﻧﺖ أﻋﺮج ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻚ رﺟﻼن وﺗﺬهﺐ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﻬﻨّﻢ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻳﺴﻮع أﻳﻀًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ‪ :‬ﻓﻴﺬهﺐ هﺆﻻء إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﺬاب اﻷﺑﺪيّ واﻷﺑﺮار إﻟﻰ ﺣﻴﺎة اﻷﺑﺪ‪) .‬راﺟﻊ ﺻﻔﺤﺔ ‪.(٢٤‬‬

‫‪٥٧‬‬

‫ﺗﻼوة ﻗﺎﻧﻮن اﻹٌﻳﻤﺎن‬ ‫إنّ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ ﺗﻄﻠﺐ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ أن ﻳﻌﻠﻦ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺘﻼوة ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼً ﻓﻲ اﻟﻘﺪّاس ﻳﺘﻠﻮ اﻟﺸﻌﺐ ﺳﻮﻳّﺔ وهﻢ وﻗﻮف‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﻟﻴﻌﻠﻨﻮا إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺟﻬﺮًا ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎد ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺮّاب أن ﻳﺘﻠﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻄﻔﻞ ﻗﺎﺑﻞ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺬي ﻳﻠﺘﺰم اﻹﻗﺮار ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ اﻟﺬي ﻳﺮﻏﺐ أن ﻳﻌﺘﻨﻖ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ أن ﻳﺘﻠﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن ﻟﻴﻌﻠﻦ إﻗﺮارﻩ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ‪.‬‬

‫إﺷﺎرة اﻟﺼﻠﻴﺐ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ‪ :‬إنّ إﺷﺎرة اﻟﺼﻠﻴﺐ هﻲ ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ وﻋﻨﻮان ﻓﺨﺮﻩ وﻣﺠﺪﻩ‪ .‬وهﻲ ﺳﻼﺣﻪ اﻟﻘﻮيّ ﺿﺪّ‬ ‫ﻋﺪوّﻩ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬ ‫ﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤ ّ‬ ‫ﻲ‬ ‫رﺳﻢ إﺷﺎرة اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ :‬ﺑﺈﺷﺎرة اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻳﺴﺘﻌ ّ‬ ‫ﻟﻜﻞّ أﻣﻮرﻩ‪ .‬ﻓﻴﺮﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺪء أﻋﻤﺎﻟﻪ وأﺷﻐﺎﻟﻪ‪ .‬ﻓﻲ ذهﺎﺑﻪ‬ ‫وإﻳّﺎﺑﻪ‪ .‬وﺧﺎﺻّﺔ وﻗﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬

‫‪٥٨‬‬

‫ﻣﺎذا ﺗﺘﻀﻤّﻦ؟ ﺗﺘﻀﻤّﻦ أﺧﺺّ أﺳﺮار دﻳﺎﻧﺘﻨﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﺔ – ﺳ ّﺮ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس‪ .‬ﺳﺮّ اﻟﺘﺠﺴّﺪ اﻹﻟﻬﻲّ وﺳﺮّ اﻟﻔﺪاء‪ .‬ﻓﺘﺬآّﺮﻧﺎ ﺑﺄنّ‬ ‫اﷲ واﺣﺪ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺎﻧﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺬآّﺮﻧﺎ ﺑﺄنّ اﷲ ﺻﺎر إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣﺜﻠﻨﺎ‬ ‫وﺑﺄﻧّﻪ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ أن ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ ﺑﺎﺣﺘﺮام وﺧﺸﻮع وﺗﺄﻣّﻞ‪ ،‬ﻟـﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﻔﺎﻋﻠﻴّﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ :‬ﻳﺘﻀﻤّﻦ ذات اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻷﺳﺮار ﻣﺜﻞ إﺷﺎرة‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ .‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ أن ﻳﻜﺮّم اﻟﺼﻠﻴﺐ أﻳﻨﻤﺎ رﺁﻩ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ أو ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ أو ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﺁﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺤﻨﻲ ﻟﻪ‬ ‫رأﺳﻪ ﺑﺘﻬﻴّﺐ وإﺟﻼل‪ ،‬ﻷنّ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻋﻨﻮان ﺧﻼﺻﻨﺎ وﻋﻠّﺔ‬ ‫ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ ورﻣﺰ اﻟﻤﺤﺒّﺔ اﻹﻟﻬﻴّﺔ‪ .‬إنّ آﻠﻤﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻋﻨﻮان ﺧﻼﺻﻨﺎ‬ ‫وﻋﻠّﺔ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ ورﻣﺰ اﻟﻤﺤﺒّﺔ اﻹﻟﻬﻴّﺔ‪ .‬إنّ آﻠﻤﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ ﺟﻬﺎﻟﺔ أﻣّﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻬﻲ ﻗﻮّة اﷲ )اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ(‪.‬‬

‫أﺧﺒﺎر‬ ‫ﺧﺒﺮ أوّل‪ :‬ﻗﺒﺾ اﻟﻮﺛﻨﻴّﻮن ﻋﻠﻰ أوﻻد ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴّﺔ‬ ‫وهﺪّدوهﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬاب واﻟﻤﻮت إذا ﻟﻢ ﻳﺪوﺳﻮا ﺻﻠﻴﺒًﺎ ووﺿﻌﻮﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷرض أﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻀّﻞ هﺆﻻء اﻷوﻻد اﻟﻌﺬاب واﻟﻤﻮت ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﻳﺪوﺳﻮا اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎن آﻞّ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻘﺪّم ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻓﻴﺮآﻊ‬ ‫وﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺑﺎﺣﺘﺮام وﻳﻘﺒّﻠﻪ ﺑﺨﺸﻮع‪ ،‬وﺗﺤﻤّﻠﻮا اﻟﻌﺬاب واﻟﻤﻮت‪.‬‬ ‫ﻓﺪهﺶ اﻟﻤﻀﻄﻬﺪون ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ أوﻟﺌﻚ اﻷوﻻد‪.‬‬

‫‪٥٩‬‬

‫ﺧﺒﺮ ﺛﺎنٍ‪ :‬أﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس اﻟﻈﺎﻟﻢ ﺑﺄن ﻳﻀﺮﻣﻮا ﻧﺎرًا‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة وﻳﻠﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮوا دﻳﻨﻬﻢ‬ ‫وﻳﻘﺪّﻣﻮا ﺑﺨﻮرًا ﻟﻠﺼﻨﻢ‪ .‬ﻓﻠـﻤّﺎ أدﻧﻮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر اﻟﻤﺘﺄﺟّﺠﺔ رﺳﻢ‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻮن إﺷﺎرة اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ﻓﻠﻢ ﺗﺆذهﻢ ﺑﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ أﺣﺮﻗﺖ اﻟﺬﻳﻦ أﺿﺮﻣﻮهﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺮ ﺛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻳﺮﻣﺰ اﻟﺼﻠﻴﺐ إﻟﻰ اﻟﺤﻴّﺔ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴّﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ اﷲ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ أن ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ وﺳﻂ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺼﺎر آﻞّ ﻣﻦ ﻟﺪﻏﺘﻪ ﺣﻴّﺔ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﺒﺮأ‪ .‬وآﺎن اﷲ ﻗﺪ أرﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺐ ﺣﻴّﺎت ﻓﺄﻣﺎﺗﺖ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻷﻧّﻬﻢ ﺗﻤﺮّدوا ﻋﻠﻰ اﷲ وﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻷﻧّﻪ‬ ‫أﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺮ راﺑﻊ‪ :‬وﻳﺮﻣﺰ اﻟﺼﻠﻴﺐ أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ ﺣﺮف ‪ T‬اﻟﺬي أرﺳﻞ اﷲ‬ ‫ﻣﻼآﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺮﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺔ آﻞّ ﺑﺎرّ ﺛﻢّ أرﺳﻞ ﻣﻼآًﺎ‬ ‫ﺁﺧﺮ وراءﻩ ﻳﻘﺘﻞ آﻞّ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺘﻪ هﺬا اﻟﺤﺮف ‪.T‬‬ ‫ﺧﺒﺮ ﺧﺎﻣﺲ‪ :‬إنّ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻤﻪ‬ ‫ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس اﻟﻈﺎﻟﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻠﻰ ﺟﻨﻮدﻩ وﻋﻠﻰ أﻋﻼﻣﻪ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ وﺿﻌﻬﺎ هﻮ‬ ‫أنّ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎن ذاهﺒًﺎ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﺧﺼﻤﻪ ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس‬ ‫اﻟﻘﻮيّ وآﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻦ وﺛﻨﻴًّﺎ ﺧﺎﻃﺐ إﻟﻪ اﻟﻨﺼﺎرى ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬ ‫إذا ﻧﺼﺮﺗﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس أﺻﻴﺮ ﻣﺴﻴﺤﻴًّﺎ‪ .‬ﻓﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻮّ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﻊ ﺻﻮت ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﻈﻔﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪوّك‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻇﻔﺮ ﺑﻌﺪوّﻩ وﺻﺎر ﻣﺴﻴﺤﻴًّﺎ‪.‬‬

‫‪٦٠‬‬

‫اﻟﺼﻼة‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ :‬هﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﷲ وﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ‪ .‬وهﻞ أﻟﺬّ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ‬ ‫اﷲ وﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ؟‬ ‫واﺟﺐ اﻟﺼﻼة‪ :‬ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻳﻘﺪّم اﻹﻧﺴﺎن ﷲ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة وﺳﺠﻮد‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ :‬ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ اﻹﻧﺴﺎن رﺑّﻪ ﻋﻦ ذﻧﻮﺑﻪ وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ وﻳﺸﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ إﺣﺴﺎﻧﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ :‬ﻳﺘﻤّﻢ اﻹﻧﺴﺎن أرﺑﻌﺔ أﻣﻮر‪ :‬ﻋﺒﺎدة وﺷﻜﺮ وﻃﻠﺐ‬ ‫واﺳﺘﻐﻔﺎر‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ :‬ﻳﺴﺘﻌﻄﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻠﺐ اﷲ ﻓﻴﺸﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺮقّ‬ ‫ﻟﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺼﻼة ﺿﺮورﻳّﺔ وواﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻳﺴﻮع ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ :‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺻﻠّﻮا وﻻ ﺗﻤﻠّﻮا‪ .‬أﻃﻠﺒﻮا ﺗﺠﺪوا‪.‬‬ ‫اﻗﺮﻋﻮا ﻳُﻔﺘﺢ ﻟﻜﻢ‪ .‬اﺳﺄﻟﻮا ﺗﻌﻄﻮا )ﻣﺘﻰ ‪ .(٧ :٧‬وﻗﺪ ﺿﺮب ﻟﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫إﻧﺠﻴﻠﻪ اﻟﻤﻘﺪّس أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻴﺤﺮّﺿﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‪ .‬ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﺗﺎﻩ ﺿﻴﻒ ﻓﺮاح ﻋﻨﺪ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻳﻘﺘﺮض ﺛﻼﺛﺔ أرﻏﻔﺔ‬ ‫)ﻟﻮﻗﺎ ‪ .(٥ :١١‬وﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻈﺎﻟﻢ اﻟﺬي اﺳﺘﺠﺎب اﻷرﻣﻠﺔ‬ ‫ﻹﻟﺤﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى‪ .‬واﻟﻤﺜﻞ اﻷهﻢّ هﻮ ﻳﺴﻮع اﻟﺬي آﺎن‬ ‫ﻳﻘﻀﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺑﻄﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة آﻤﺎ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ .‬وﻗﻀﻰ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ ﻣﺼﻠّﻴًّﺎ‪.‬‬

‫‪٦١‬‬

‫وﻗﺖ اﻟﺼﻼة‪ :‬هﻮ اﻧﻔﻊ وأﺛﻤﻦ وأﻗﺪس وﻗﺖ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة أآﺜﺮ ﻣﻦ أي ﻋﻤﻞ ﺁﺧﺮ‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻋﻈﻴﻤًﺎ وآﺒﻴﺮًا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻳﺨﺎﻃﺐ رﺑّﻪ وﺧﺎﻟﻘﻪ‪ .‬ﻷنّ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻳﻜﺒﺮ وﻳﻌﻈُﻢ ﺑﻜﺒﺮ وﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻃﺐ‪ .‬ﻗﺎل آﻮرﻧﺘﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲّ‪ :‬إنّ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻠّﻮن ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬ ‫وﻷوﻃﺎﻧﻬﻢ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎرﺑﻮن‪.‬‬ ‫أﻓﻀﻞ ﺻﻼة‪ :‬هﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳّﺔ أي اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻠّﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻌًﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻌًﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ :‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﺟﺘﻤﻊ اﺛﻨﺎن ﺑﺎﺳﻤﻲ أآﻮن أﻧﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ )ﻣﺘﻰ ‪:١٨‬‬ ‫‪ .(٢٠‬ﻣﺎ أﺟﻤﻞ أن ﺗﺼﻠّﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﺴﺎءً ﻣﻌًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﻗﺪس ﻋﻤﻞ‬ ‫وأﻓﻀﻞ ﻋﺎدة ﻳﻄﺒﻌﻬﺎ اﻟﻮاﻟﺪان ﻓﻲ ﻗﻠﻮب أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ .‬وﻣﺎ أﺟﻤﻞ أن‬ ‫ﻳﺼﻠّﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻌًﺎ!!‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻷﺟﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺼﻠّﻲ ﻷﺟﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪:‬‬ ‫اﻟﺨﻄﺄة واﻟﻀﺎﻟّﻴﻦ واﻟﻤﻨﺎزﻋﻴﻦ واﻟﻤﻮﺗﻰ وﻷﺟﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫أﺟﻤﻊ‪ .‬واﻟﺼﻼة ﻷﺟﻞ هﺆﻻء ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒّﺘﻨﺎ ﷲ وﻟﻠﻘﺮﻳﺐ وﻟﻬﺎ‬ ‫أﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ! اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻷوﻟﻰ هﻲ أن ﺗﺤﺐّ اﷲ ﻣﻦ آﻞّ ﻗﻠﺒﻚ‬ ‫واﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ هﻲ أن ﺗﺤﺐّ ﻗﺮﻳﺒﻚ آﻨﻔﺴﻚ )ﻣﺘﻰ(‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻼة ﺿﺮورﻳّﺔ ﻟﻠﺨﻼص‪ :‬ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﻠّﻲ ﻳﻌﺮّض ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻟﻠﻬﻼك‪ ،‬ﻷنّ اﷲ ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺧﻼص ﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺪون أن ﻧﻄﻠﺒﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ .‬وأوّل ﺷﻲء ﻳﺠﺐ أن ﻧﻄﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة هﻮ ﺧﻼص‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ :‬أﻃﻠﺒﻮا أ ّوﻻً ﻣﻠﻜﻮت اﷲ‬ ‫وﺑﺮّﻩ )ﻣﺘﻰ ‪.(٣٣ :٦‬‬

‫‪٦٢‬‬

‫ﺧﺒﺮ‬ ‫آﺎن ﻷﺣﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺧﺎدم ﻣﺴﻴﺤﻲّ‪ ،‬ﻗﻀﻰ ﻋﻨﺪﻩ‬ ‫ﻣﺪّة ﻟﻢ ﻳﺮﻩ ﻣﺮّة ﻳﺼﻠّﻲ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ آﻞّ ﻣﺮّة ﻳﺮﺳﻠﻪ ﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﻳﻨﺎدﻳﻪ‪ :‬ﻳﺎ آﻠﺐ اﺻﻨﻊ آﺬا‪ ...‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎداة أﺛﺎرت ﻏﻀﺐ اﻟﺨﺎدم‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ ﻓﻘﺎل ﻟﺴﻴّﺪﻩ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺪﻋﻮﻧﻲ آﻠﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ إﻧﺴﺎن‬ ‫وﻟﺴﺖ ﺣﻴﻮاﻧًﺎ‪ .‬أﻧﺎ إﻧﺴﺎن ﻣﺴﻴﺤﻲّ أﺷﺮف ﻣﻨﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ :‬أﻧﺖ ﺣﻴﻮان وﻟﺴﺖ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻷنّ اﻟﺤﻴﻮان ﻻ ﻳﺼﻠّﻲ‬ ‫وأﻧﺖ ﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﺗﺼﻠّﻲ‪ .‬ﻟﻚ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻲ ﺳﺘّﺔ أﺷﻬﺮ ﻟﻢ أرك ﻣﺮّة‬ ‫ﺗﺼﻠّﻲ‪ .‬ﻓﺨﺠﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﺮف أنّ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﺳﻴّﺪﻩ ﻟﻪ‬ ‫هﻮ ﺻﻮاب وﺣﻖّ‪.‬‬

‫إرﺷﺎد‬ ‫آﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ ﻻ ﻳﺼﻠّﻮن ﻻ ﺻﺒﺎﺣًﺎ وﻻ ﻣﺴﺎءً‪ .‬أﻳّﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ إنّ اﷲ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﻚ وﻳﺤﻔﻈﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺑﻜﻞّ دﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﻗﺪ أوﺟﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺘﻚ‪ .‬اﻟﺸﻤﺲ ﻟﺘﻨﻴﺮك‪ .‬اﻟﻬﻮاء ﻟﻴﻨﻌﺸﻚ‪ .‬واﻟﺒﺤﺎر واﻷرض وﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬إﻧّﻤﺎ أوﺟﺪﻩ ﻟﺨﺪﻣﺘﻚ وراﺣﺘﻚ‪ .‬وآﻞّ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻈﺮ وﺳﻤﻊ وﻋﻘﻞ وﺻﺤّﺔ إﻧّﻤﺎ هﻮ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﻨّﺎك‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﻚ اﺑﻨًﺎ ﻟﻪ ﻓﺘﺪﻋﻮﻩ أﺑﺎﻧﺎ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻷﺟﻠﻚ وﻓﺘﺢ ﺑﻮﺟﻬﻚ ﺑﺎب ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻟﻴﺸﺮآﻚ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫هﺬا اﻹﻟﻪ اﻟﻤﺤﺴﻦ واﻟﻤﺤﺐّ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻘﺪار أﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن‬ ‫ﺗﺮﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﺻﺒﺎﺣًﺎ وﻣﺴﺎء ﻋﻘﻠﻚ وﻓﻜﺮك وﻗﻠﺒﻚ ﺑﺎﻟﺼﻼة؟؟‬

‫‪٦٣‬‬

‫اﻟﺼىﻼة اﻟﺮﺑﻴّﺔ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﺻﻼة‪ :‬ﻧﺼﻠّﻴﻬﺎ هﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺑﻴﺔ أي اﻷﺑﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻷنّ اﻟﺮبّ‬ ‫ﻳﺴﻮع ﻋﻠّﻤﻨﺎهﺎ وهﻲ ﺗﺘﻀﻤّﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﻌﻮاﻃﻒ وأﺳﻤﺎهﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺘﻮي ﺳﺒﻊ ﻃﻠﺒﺎت وﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬ﺛﻼث ﻃﻠﺒﺎت ﺗﺨﺘﺺّ ﺑﺎﷲ‬ ‫وأرﺑﻊ ﻃﻠﺒﺎت ﺗﺨﺘﺺّ ﺑﺤﺎﺟﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﻠﺒﺎت اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺺّ‬ ‫ﺑﺎﷲ هﻲ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻟﻴﺘﻘﺪّس اﺳﻤﻚ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻟﻴﺄت ﻣﻠﻜﻮﺗﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻟﺘﻜﻦ ﻣﺸﻴﺌﺘﻚ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء آﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪ :‬ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﻠﺒﺎت اﻟﺜﻼث ﻳﺘﻤﻨّﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺸﺘﻬﻲ أن‬ ‫ﺪﺳًﺎ وﻣﻜ ّﺮﻣًﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﺳﻢ اﷲ ﻣﻘ ّ‬ ‫ﻣﺘﻤّﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أي ﺧﺎﺿﻌﻴﻦ ﻹرادﺗﻪ اﻟﻘﺪّوﺳﺔ‬ ‫وﺳﺎﺋﺮﻳﻦ ﺣﺴﺐ وﺻﺎﻳﺎﻩ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ‪ .‬ﻓﻬﻞ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻗﻠﺐ آﻞّ ﻣﺴﻴﺤﻲّ‪ .‬ﻷنّ اﷲ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﺟﻞ هﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ أي ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺪّس اﺳﻤﻪ وﻳﻜﺮّﻣﻪ‬ ‫وﻳﺼﻨﻊ إرادﺗﻪ ﻓﻴﻜﺎﻓﺌﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬ ‫اﻟﻄﻠﺒﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺺّ ﺑﺤﺎﺟﺎﺗﻨﺎ هﻲ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ :‬أﻋﻄﻨﺎ‬ ‫اﻟﺨﺒﺰ آﻔﺎﻳﺔ ﻳﻮﻣﻨﺎ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ذﻧﻮﺑﻨﺎ وﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ آﻤﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ أﺧﻄﺄ إﻟﻴﻨﺎ‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرب‪ .‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫ﻧﺠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪ :‬ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﻠﺒﺎت اﻷرﺑﻊ ﻧﻠﺘﻤﺲ ﻣﻦ اﷲ ﺣﺎﺟﺎت ﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫وﺟﺴﺪﻧﺎ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ أﻋﻄﻨﺎ ﺧﺒﺰﻧﺎ آﻔﺎة ﻳﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ آﻞّ ﻣﺎ‬

‫‪٦٤‬‬

‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻴﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أآﻞ وﺷﺮب وﻟﺒﺲ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻴﺮات اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬وﻗﻮﻟﻨﺎ اﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ‬ ‫ذﻧﻮﺑﻨﺎ وﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ ﺣﺎﺟﺎت ﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻷنّ ﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫ﺗﻤﻮت ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬ﻓﻠﻜﻲ ﺗﺤﻴﺎ ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻐﻔﺮة وﻣﺴﺎﻣﺤﺔ اﷲ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﷲ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻐﻔﺮ ﻧﺤﻦ ﻟﻤﻦ أﺧﻄﺄ إﻟﻴﻨﺎ‪ .‬هﺬا هﻮ‬ ‫اﻟﺸﺮط ﺑﻴﻨﻨﺎ إذ ﻧﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬اﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ آﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ أﺧﻄﺄ‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرب‪ :‬ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ اﻟﻌﻮن واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة‬ ‫ﻟﻨﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ آﻞّ ﻳﻮم‪ .‬واﻻﻧﺘﺼﺎر‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرب ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ ورﻓﻀﻬﺎ‪ ،‬واﺣﺘﻤﺎل ﺻﻌﻮﺑﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﺁﻻﻣﻬﺎ‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻨﺎ ﻧﺠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﺮ‪ :‬ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ أن ﻳﺨﻠّﺼﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺸﺮﻳﺮ اﻟﺬي هﻮ أﻗﻮى وأﻟﺪّ أﻋﺪاﺋﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺷﺮح اﻟﻤﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬وهﻲ أﺑﺎﻧﺎ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة هﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺼﻼة ﺑﻬﺎ ﻧﻨﺎدي اﷲ آﻤﺎ ﻳﻨﺎدي‬ ‫اﻻﺑﻦ أﺑﺎﻩ وﻳﺪﻋﻮﻩ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻀﻤّﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة‪ :‬ﻋﻮاﻃﻒ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺟﺪًّا‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺒﻨﻮّة‪ :‬ﺑﺄي ﻓﺮح واﺑﺘﻬﺎج وﻓﺨﺮ أدﻋﻮ اﷲ أﺑﻲ‪.‬‬

‫‪٦٥‬‬

‫ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﻤﺤﺒّﺔ واﻟﺸﻮق‪ :‬أﻧﺎدي اﷲ أﺑﻲ ﺑﻤﺤﺒّﺔ آﻤﺎ‬ ‫ﻳﻨﺎدي اﻻﺑﻦ أﺑﺎﻩ واﺷﺘﺎق إﻟﻴﻪ آﻤﺎ ﻳﺸﺘﺎق اﻟﻄﻔﻞ إﻟﻰ أﻣّﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺜﻘﺔ واﻻﺗﻜﺎل‪ :‬آﻤﺎ ﻳﺜﻖ اﻻﺑﻦ ﺑﺄﺑﻴﻪ وﻳﺘّﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫آﺬﻟﻚ أﺛﻖ ﺑﺄﺑﻲ اﻟﺴﻤﺎويّ وأﺗّﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻻﺣﺘﺮام اﻷﺑﻮيّ‪ :‬أﻧﺎ ﺑﺤﻀﺮة ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻘﻒ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﻬﻴّﺐ واﻻﺣﺘﺮام‪.‬‬ ‫هﺬﻩ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺻﻼة اﻷﺑﺎﻧﺎ وهﻲ أﺟﻤﻞ ﺻﻼة ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺼﻠّﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻨﺠﺘﻬﺪ أن ﻧﺼﻠّﻴﻬﺎ ﺑﺈﻳﻤﺎن وﺛﻘﺔ وﺧﺸﻮع وﻣﺤﺒّﺔ ﺑﻨﻮﻳّﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺮ‬ ‫آﺎن ﻣﺮﺳﻞ ﻳﺠﻮب اﻟﻘﺮى واﻟﻀِﻴَﻊ ﻟﻠﺘﺒﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺮّ ﺑﺮاعٍ ﻳﺮﻋﻰ‬ ‫ﻏﻨﻤﻪ ﻓﺸﺎء أن ﻳﺤﺪّﺛﻪ وﻳﺮﺷﺪﻩ إﻟﻰ اﷲ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﺗﺒﺎدﻻ اﻟﺘﺤﻴﺔ‬ ‫ﺟﻠﺲ اﻟﻜﺎهﻦ ﻗﺮب اﻟﺮاﻋﻲ ﻳﻼﻃﻔﻪ ﺑﺄﻋﺬب اﻟﻜﻼم ﺛﻢّ ﺳﺄﻟﻪ‪:‬‬ ‫هﻞ ﺗﺼﻠّﻲ‪ :‬ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺮاﻋﻲ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ أﺑﻮﻧﺎ‪ ،‬أﺻﻠّﻲ وأﺻﻠّﻲ أرﺑﻊ‬ ‫ﺧﻤﺲ ﺳﺎﻋﺎت آﻞّ ﻳﻮم‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻜﺎهﻦ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﺼﻠّﻲ ﻳﺎ اﺑﻨﻲ؟‬ ‫أﺟﺎب‪ :‬أﺻﻠّﻲ اﻷﺑﺎﻧﺎ ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻨّﻲ ﻗﻠّﻤﺎ أﺗﻤﻜّﻦ ﻣﻦ ﺗﻼوﺗﻬﺎ آﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻌﺠّﺐ اﻟﻜﺎهﻦ آﻴﻒ أنّ هﺬا اﻟﺮاﻋﻲ ﻳﺼﻠّﻲ ﻋﺪّة ﺳﺎﻋﺎت آﻞّ‬ ‫ﻳﻮم وﻗﻠّﻤﺎ ﻳﻨﻬﻲ اﻷﺑﺎﻧﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻜﺎهﻦ‪ :‬آﻴﻒ ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل‬ ‫اﻟﺮاﻋﻲ‪ :‬أﺑﺪأ أﺑﺎﻧﺎ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات وﺁﺧﺬ أﺗﺄﻣّﻞ آﻴﻒ أﻧّﻲ أﻧﺎ‬ ‫اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺤﻘﻴﺮ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ اﻟﻤﻨﺴﻲّ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أدﻋﻮ اﷲ ﺧﺎﻟﻖ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض واﻟﺠﺒﺎل واﻟﺴﻬﻮل واﻟﻮدﻳﺎن واﻟﺒﺤﺎر واﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ‬ ‫أدﻋﻮﻩ أﺑﻲ‪ .‬أﺗّﺄﻣّﻞ ذﻟﻚ ﻓﺄﻓﺮح وأﺑﺘﻬﺞ‪ .‬ﺛﻢّ أﺗﺄﻣّﻞ ﻳﻮﻣًﺎ ﻣﺎ ﺳﺄآﻮن‬ ‫ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ .‬ﻓﻠﻤّﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻜﺎهﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﺗﻌﺠّﺐ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺻﻼة اﻟﺮاﻋﻲ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺻﻞﱢ داﺋﻤًﺎ هﻜﺬا ﻳﺎ‬ ‫اﺑﻨﻲ‪ .‬إﻧّﻚ ﺗﺼﻠّﻲ أﺣﺴﻦ ﻣﻨّﻲ!!‬

‫‪٦٦‬‬

‫اﻟﺴﻼم اﻟﻤﻼﺋﻜﻲ‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬إنّ أﻓﻀﻞ ﺻﻼة ﺑﻌﺪ ﺻﻼة "اﻷﺑﺎﻧﺎ" هﻲ اﻟﺴﻼم‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﻲّ ﻷنّ اﻟﻤﻼك واﻟﻘﺪّﻳﺴﺔ أﻟﻴﺼﺎﺑﺎت واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻤﻮﻧﺎهﺎ‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻼم اﻟﻤﻼﺋﻜﻲّ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫اﻷوّل‪ :‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﻼك‪ ،‬هﻮ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻟﻚ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﻳﺎ ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ‬ ‫ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺮبّ ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻣﺒﺎرآﺔ أﻧﺖِ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻟﻘﺪّﻳﺴﺔ أﻟﻴﺼﺎﺑﺎت وهﻮ‪ :‬ﻣﺒﺎرآﺔ أﻧﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء وﻣﺒﺎرآﺔ ﺛﻤﺮة ﺑﻄﻨﻚ‪ .‬ﻓﻌﺒﺎرة‪" :‬ﻣﺒﺎرآﺔ أﻧﺖِ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء"‬ ‫ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﻼك أﻳﻀًﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وهﻮ‪ :‬ﻳﺎ ﻗﺪّﻳﺴﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﻳﺎ واﻟﺪة اﷲ‬ ‫ﺻﻠّﻲ ﻷﺟﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺨﻄﺄة اﻵن وﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻮﺗﻨﺎ‪ .‬ﺁﻣﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺷﺮح اﻟﻘﺴﻢ اﻷوّل‪ :‬اﻧﺤﻨﻰ اﻟﻤﻼك ﺑﻜﻞّ اﺣﺘﺮام وﺧﺸﻮع‬ ‫أﻣﺎم ﺳﻴّﺪﺗﻨﺎ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻟﻚ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﻳﺎ ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ‬ ‫ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺮبّ ﻣﻌﻚ‪ .‬إنّ اﷲ أﻓﺎض آﻞّ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء‬ ‫وﻣﻸهﺎ ﻣﻨﻬﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺧﻠﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ .‬وهﻮ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ وﻣﺘّﺤﺪ ﺑﻬﺎ اﺗﺤﺎدًا ﺷﺪﻳﺪًا ﺑﻘﺪر اﻣﺘﻼﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ .‬ﻷنّ‬ ‫وﺟﻮد اﷲ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن واﺗّﺤﺎدﻩ ﺑﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﻨﻌﻤﺔ‬

‫‪٦٧‬‬

‫اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﺳﻴّﺪﺗﻨﺎ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫آﻞّ ِﻧﻌَﻢ اﷲ‪ .‬ﻓﺈذا اﻟﺮبّ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻜﻠﻴّﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺷﺮح اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺒﺎرآﺔ أﻧﺖِ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء وﻣﺒﺎرآﺔ‬ ‫ﺛﻤﺮة ﺑﻄﻨﻚ‪ .‬إنّ ﺳﻴّﺪﺗﻨﺎ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء هﻲ ﻣﺒﺎرآﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻷﻧّﻬﺎ أزاﻟﺖ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮيّ‪ ،‬وﺟﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺮآﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺜﻤﺮة ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻳﺴﻮع ﺗﺘﺒﺎرك ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب وﺗﺘﻘﺪّس‪ .‬ﺑﺜﻤﺮة‬ ‫ﺑﻄﻨﻬﺎ زال اﻟﺨﺼﺎم واﻟﻌﺪاوة ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬وﺣﻞّ اﻟﻔﺮح‬ ‫واﻟﺴﻼم واﻟﺨﻴﺮ‪ .‬ﻓﻤﺮﻳﻢ هﻲ أﻓﻀﻞ وأﻗﺪس ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬ ‫ﻷنّ اﷲ ﻗﺪّﺳﻬﺎ وﻓﻀّﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﺷﺮح اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وهﻮ ﻳﺎ ﻗﺪّﻳﺴﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﻳﺎ واﻟﺪة اﷲ‬ ‫ﺻﻠّﻲ ﻷﺟﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺨﻄﺄة اﻵن وﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻮﺗﻨﺎ‪ .‬ﺁﻣﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺮﱢﺿﻨﺎ أﻣّﻨﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ ﻧﺤﻦ اﻟﺨﻄﺄة اﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ أن‬ ‫ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء آﻲ ﺗﺼﻠّﻲ وﺗﺒﺘﻬﻞ إﻟﻰ اﺑﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻻﺳﻴّﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻮﺗﻨﺎ اﻟﺮهﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻷنّ ﻣﺮﻳﻢ ﻗﺪﻳﺮة ﻋﻨﺪ اﺑﻨﻬﺎ‬ ‫ﻳﺴﻮع وﻗﺪ ﺳﻠّﻤﻬﺎ آﻨﻮزﻩ وﺧﻴﺮاﺗﻪ اﻟﺴﻤﺎوﻳّﺔ ﻟﺘﻮزّع ﻋﻠﻴﻨﺎ إذا‬ ‫ﻃﻠﺒﻨﺎ ذﻟﻚ‪ .‬وﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء آﺤﺎﺟﺔ اﻟﻄﻔﻞ إﻟﻰ أﻣّﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء هﻲ أﻣّﻨﺎ ﻷنّ ﻳﺴﻮع أﻋﻄﺎﻧﺎهﺎ أﻣًّﺎ وهﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺑﺸﺨﺺ ﻳﻮﺣﻨّﺎ إذ ﻗﺎل ﻟﻴﻮﺣﻨّﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﻳﻮﺣﻨّﺎ هﺬﻩ هﻲ أﻣّﻚ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻷﻣّﻪ‪ :‬ﻳﺎ اﻣﺮأة هﺬا هﻮ اﺑﻨﻚ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻّ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﻳﺪهﺎ!‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻜﺮّم أﻣّﻨﺎ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬ ‫وﻋﺒﺎدات ﻣﺮﻳﻢ آﺜﻴﺮة‪ :‬اﻟﻤﺴﺒﺤﺔ‪ ،‬اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺷﺮآﺔ اﻟﺜﻮب‬ ‫اﻟﻤﻘﺪّس‪ ،‬ﺷﺮآﺔ اﻟﻮردﻳّﺔ‪ ،‬أﺧﻮﻳّﺔ اﻟﺤﺒﻞ ﺑﻼ دﻧﺲ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻈّﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﻳﻤﻴّﺔ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات واﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬

‫‪٦٨‬‬

‫اﻣﺘﻴﺎزات ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء‪:‬‬ ‫إنّ اﷲ ﻗﺪ ﺧﺺّ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزات ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻻ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬وأﺧﺺّ هﺬﻩ‬ ‫اﻻﻣﺘﻴﺎزات‪:‬‬ ‫‪ (١‬درﺟﺔ أمّ اﷲ‪ (٢ .‬ﻋﺼﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷﺻﻠﻴّﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴّﺔ‪.‬‬ ‫‪ (٣‬ﺑﻘﺎؤهﺎ ﺑﺘﻮﻻً واﻣﺘﻼؤهﺎ ﻣﻦ ِﻧﻌَﻢ اﷲ‪ (٤ .‬اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﺟﺴﺪهﺎ‪ (٥ .‬إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪.‬‬ ‫ﺷﺮح‪ :‬إنّ اﺑﻦ اﷲ ﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء ﻟﺘﻜﻮن أﻣًّﺎ ﻟﻪ‪ .‬وهﺬا‬ ‫ﺷﺮف ﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻪ ﺷﺮف‪ .‬ﻓﺄمّ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻬﺎ ﻣﻨـﺰﻟﺔ اﺑﻨﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻤﺠﺪ واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ .‬وﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء هﻲ أمّ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎويّ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﻣﺠﺪﻩ وﻋﻈﻤﺘﻪ وآﺮاﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻟـﻤّﺎ أراد اﷲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺬراء أﻣًّﺎ ﻟﻪ ﻋﺼﻤﻬﺎ ﻣﻦ دﻧﺲ‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷﺻﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺪﻧّﺲ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬وﺣﻔﻈﻬﺎ آﻞّ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴّﺔ ﺣﺘّﻰ اﻟﻌﺮﺿﻴّﺔ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﺑﻦ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ أن ﻳﺘّﺨﺬ ﺟﺴﺪﻩ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ ﺗﺪﻧّﺲ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وﻟﻮ ﺑﺮهﺔ‬ ‫وﺟﻴﺰة‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒِ ﺑﺄﻧّﻪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻧﻘﻴّﺔ ﻃﺎهﺮة ﺑﻞ أﺑﻘﺎهﺎ ﺑﺘﻮﻻً ﻋﺬراء‪.‬‬ ‫وزﻳّﻨﻬﺎ ﺑﻜﻞّ ﻓﻀﻴﻠﺔ وﻣﻸهﺎ ﻣﻦ آﻞّ ﻧﻌﻤﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﷲ‬ ‫أن ﻳﻤﻸهﺎ ﺣﺘّﻰ ﺻﺎرت ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺟﺪًّا‪ ،‬ﻓﺴﺮّﻩ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫آﻠّﻚ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻚ ﻣﻌﺎب )ﺳﻔﺮ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ‪:٤‬‬ ‫‪.(٧‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺸﺄ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ أﺧﺬ ﺟﺴﺪﻩ وﺳﻜﻦ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ واﻏﺘﺬى ﻣﻦ ﻟﺒﻨﻪ ﻣﺄآﻼً ﻟﻠﺪود وﻣﻘﺮًّا ﻟﻠﻨﺘﺎﻧﺔ ﺑﻌﺪ‬

‫‪٦٩‬‬

‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻷﺟﺴﺎدﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﺟﺴﺪهﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وهﻨﺎك أﺟﻠﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺮب ﻋﺮﺷﻪ ووﺿﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﺗﺎﺟًﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ .‬واﻟﻘﺪّﻳﺲ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨّﺎ ﻳﺼﻒ ﻣﺠﺪهﺎ ﺑﺮؤﻳﺎﻩ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻣﻠﻜﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ووﺟﻬﻬﺎ ﻳﻠﻤﻊ‬ ‫آﺎﻟﺸﻤﺲ وﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ اﻟﻘﻤﺮ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ إآﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﺛﻨﻲ‬ ‫ﻋﺸﺮ آﻮآﺒًﺎ )رؤﻳﺎ ‪.(١ :١٢‬‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء ﻓﻴﻬﺎ آﻞّ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻠﻜﺔ‪ :‬اﻟﻤﺠﺪ واﻟﻌﻈﻤﺔ‬ ‫واﻟﻘﺪرة‪ .‬وآﻞّ ﺻﻔﺎت اﻷمّ‪ :‬اﻟﻌﻄﻒ واﻟﺤﻨﺎن واﻟﻤﺤﺒّﺔ‪ .‬وﺗﺮﻏﺐ أن‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﺑﺸﺮط أن ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ وﻧﻄﻠﺐ ﻣﻌﻮﻧﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻨﺘﻌﺒّﺪ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻷنّ‬ ‫ﻣﻦ آﺎن ﻟﻠﻌﺬراء ﻋﺒﺪًا ﻓﻼ ﻳﺪرآﻪ اﻟﻬﻼك‪ .‬هﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺁﺑﺎء‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻴﻼد اﻟﻌﺬراء‪:‬‬ ‫إنّ ﺳﻴّﺪﺗﻨﺎ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء ﻗﺪ وﻟﺪت ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ ﻓﺎﺿﻠﻴﻦ ﺟﺪًّا هﻤﺎ‬ ‫ﻳﻮاآﻴﻢ وﺣﻨّﺔ‪ .‬وآﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﻃﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻦّ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻤﺎ وﻟﺪ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬا‬ ‫ﻳﺼﻠّﻴﺎن وﻳﺒﺘﻬﻼن إﻟﻰ اﷲ ﻟﻜﻲ ﻳﺮزﻗﻬﻤﺎ وﻟﺪًا ﻓﺄوﺣﻰ إﻟﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﺑﺄﻧّﻬﻤﺎ ﻳﺮزﻗﺎن وﻟﺪًا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﺾِ زﻣﻦ ﺣﺘّﻰ رزﻗﻬﺎ اﷲ اﺑﻨﺔ‬ ‫ﺳﻤﻴﺎهﺎ ﻣﺮﻳﻢ‪ .‬وﻟـﻤّﺎ آﺒﺮت ﻗﻠﻴﻼً ﻗﺪّﻣﺎهﺎ ﻟﻠﻴﻬﻜﻞ ﻷﻧّﻬﻤﺎ آﺎﻧﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻧﺬراهﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺮبّ ﻓﺮﺑﻴﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﺗﺨﺪم ﻓﻴﻪ وﺗﺘﻌﻠّﻢ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ‪ .‬وﻣﺎت واﻟﺪاهﺎ وهﻲ ﺻﻐﻴﺮة ﻓﺒﻘﻴﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻬﻴﻜﻞ إﻟﻰ ﺣﻴﻦ زواﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﺪّﻳﻖ!‬

‫‪٧٠‬‬

‫ﺑﺸﺎرة اﻟﻌﺬراء‪:‬‬ ‫آﺎﻧﺖ اﻟﻌﺬراء ﺗﻘﻀﻲ أوﻗﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺄﻣّﻞ وﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎﻧﺖ ذات ﻣﺮّة ﺗﻄﺎﻟﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس‬ ‫ﻏﺎﺋﺼﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣّﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒّﺄ ﺑﻬﺎ أﺷﻌﻴﺎ وهﻲ‪" :‬إنّ‬ ‫اﻟﻌﺬراء ﺗﺤﺒﻞ وﺗﻠﺪ اﺑﻨًﺎ ﻣﺨﻠّﺼًﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ" وﺗﻐﺒﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺬراء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺼﻴﺮ أﻣًّﺎ ﻟﻤﺨﻠّﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺘﻤﻨّﻰ أن ﺗﻜﻮن ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﺬراء‪.‬‬ ‫وإذا ﺑﺎﻟﻤﻼك ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ ﻳﻨﺤﻨﻲ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﺣﺘﺮام ﺑﻠﻴﻎ ﻗﺎﺋﻼً ﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻟﻚ ﻳﺎ ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺮبّ ﻣﻌﻚ‪ .‬ﻓﺎﺿﻄﺮﺑﺖ ﻣﺮﻳﻢ وﻓﻜّﺮت‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻼك‪ :‬ﻻ ﺗﺨﺎﻓﻲ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻘﺪ‬ ‫وﺟﺪت ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ .‬ﻓﻬﺎ أﻧﺖ ﺗﻘﺒﻠﻴﻦ ﺣﻤﻼً وﺗﻠﺪﻳﻦ اﺑﻨًﺎ ﺗﺪﻋﻴﻦ‬ ‫اﺳﻤﻪ ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻋﻈﻴﻤًﺎ‪ ،‬واﺑﻦ اﷲ ﻳُﺪﻋﻰ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫ﻟﻠﻤﻼك‪ :‬آﻴﻒ ﻳﻜﻮن هﺬا وأﻧﺎ ﻻ أﻋﺮف رﺟﻼً؟ أي آﻴﻒ ﻳﻜﻮن هﺬا‬ ‫وأﻧﺎ ﻗﺪ ﻧﺬرت ﷲ أن أﺑﻘﻰ ﻋﺬراء ﺑﺘﻮﻻً؟ ﻓﺄزال اﻟﻤﻼك ﺣﻴﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إنّ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻳﺤﻞّ ﻋﻠﻴﻚ وﻗﻮّة اﻟﻌﻠﻲّ ﺗﻈﻠّﻠﻚ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻨﻚ هﻮ ﻗﺪّوس واﺑﻦ اﷲ ﻳُﺪﻋﻰ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫ﻟﻠﻤﻼك‪ :‬هﺎ أﻧﺎ أﻣﺔ اﻟﺮبّ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻟﻲ آﻘﻮﻟﻚ‪ .‬أي أﻧﺎ ﻋﺒﺪة اﻟﺮبّ‬ ‫ﻓﻠﻴﺼﻨﻊ ﺑﻲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء )ﻟﻮﻗﺎ ‪.(٣٦-٢٦ :١‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﺗﺠﺴّﺪ اﺑﻦ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﺣﺸﺎهﺎ آﻤﺎ ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫أﺷﻌّﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺰﺟﺎج دون أن ﺗﻤﺴّﻪ‪ .‬وأﺧﺬ ﻳﻨﻤﻮ ﻓﻲ ﺣﺸﺎهﺎ‬ ‫وﻳﻐﺘﺬي ﻣﻦ دﻣﻬﺎ وﺟﺴﺪهﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻟﺪﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺬود‪ .‬وآﺎن اﷲ ﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﻟﻠﻌﺬراء ﻳﻮﺳﻒ رﺟﻼً ﺻﺪّﻳﻘًﺎ ﺑﺎرًّا وزوﺟًﺎ‬ ‫ﻋﻔﻴﻔًﺎ ﻟﻴﺼﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﻨّﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺣﻤﻠﻬﺎ وﺗﻠﺪ اﺑﻨًﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﻜﻮن ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻟﻬﺎ وﻣﺤﺎﻓﻈًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﺑﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٧١‬‬

‫ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺬراء ﻣﻊ اﺑﻨﻬﺎ‬ ‫إنّ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮيّ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻦ إدراك ﻣﻘﺪار ﻓﺮح اﻟﻌﺬراء ﺑﺎﺑﻨﻬﺎ‬ ‫ﻳﺴﻮع وﻣﺤﺒّﺘﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ إدراك ﻣﻘﺪار اﻟﻌﻄﻒ واﻟﺤﻨﺎن‬ ‫اﻟﻠﺬﻳﻦ رﺑّﺘﻪ ﺑﻬﻤﺎ وﺧﻮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ آﺎن ﻳﻮازي ﻣﺤﺒّﺘﻬﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﺧﺎﻓﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وهﺮﺑﺖ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ وﺟﻪ هﻴﺮودس ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻓﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺿﺎﻋﺘﻪ وﺑﻘﻴﺖ ﺛﻼﺛﺔ أﻳّﺎم ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ إﻟﻰ أن‬ ‫وﺟﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ .‬وآﻤﺎ أنّ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﻴﺴﺢ آﺎن ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺗﺠﺴّﺪﻩ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻵﻻم اﻟﻤﺰﻣﻊ أن ﻳﻘﺎﺳﻴﻬﺎ‪ ،‬آﺬﻟﻚ اﻟﻌﺬراء أﻣّﻪ‬ ‫آﺎن ﻳﻨﻐّﺺ ﻗﻠﺒﻬﺎ اﻟﺘﻔﻜّﺮ ﺑﻤﺎ ﺳﻴﺤﻞّ ﺑﺎﺑﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب واﻵﻻم‬ ‫وآﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ وﻣﻦ ﻧﺒﻮّة ﺳﻤﻌﺎن‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪّﻣﺖ ﻃﻔﻠﻬﺎ ﻟﻠﻬﻴﻜﻞ‪" :‬ﻳﺠﻮز رﻣﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ"‪ .‬وهﺬا اﻟﺮﻣﺢ ﺟﺎز ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎﻧﺖ واﻗﻔﺔ‬ ‫ﻗﺮب ﺻﻠﻴﺐ اﺑﻨﻬﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺎهﺪت ﻣﺎ أﻧﺰﻟﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاب‬ ‫وإهﺎﻧﺎت‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ رﻣﺢ ﻓﻘﻂ ﺟﺎز ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺑﻞ رﻣﺎح ﻣﺰّﻗﺖ‬ ‫ﺣﺸﺎهﺎ واﺧﺘﺮﻗﺖ ﻗﻠﺒﻬﺎ‪ .‬إنّ أﺣﺰان ﻣﺮﻳﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إنّ اﻟﻌﺬراء ﻗﺪ ﺷﺎرآﺖ اﺑﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺪاﺋﻨﺎ!‬

‫ﻣﻮت اﻟﻌﺬراء واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻳﺴﻮع وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ وﺻﻌﻮدﻩ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﻌﺬراء ﻋﺪّة ﺳﻨﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻞ ﺗﺸﺠّﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ إرﺳﺎﻟﻴﺘﻬﻢ‬ ‫وﺗﺮﺷﺪهﻢ وﺗﺼﻠّﻲ ﻷﺟﻠﻬﻢ‪ .‬وآﺎن ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻳﺘﺄﺟّﺞ ﺷﻮﻗًﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﺑﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻤﺘّﻊ ﺑﻤﺸﺎهﺪﺗﻪ وﻣﺠﺪﻩ‪ .‬وﻟـﻤّﺎ ﻣﺎﺗﺖ‬ ‫اﻟﻌﺬراء اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺮﺳﻞ ودﻓﻨﻮا ﺟﺴﺪهﺎ اﻟﻤﻮﻗّﺮ ﺑﻜﻞّ اﺣﺘﺮام‬

‫‪٧٢‬‬

‫وإآﺮام‪ .‬وآﺎن ﺗﻮﻣﺎ أﺣﺪ اﻟﺮﺳﻞ ﻏﺎﺋﺒًﺎ‪ ،‬ﻓـﻠﻤّﺎ ﻋﺎد أراد أن ﻳﺘﺒﺎرك‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺜﻤﺎن اﻟﻌﺬراء اﻟﻄﺎهﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺪ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻊ ﺗﻮﻣﺎ اﻟﻘﺒﺮ ﺣﻴﺚ‬ ‫دﻓﻨﻮا ﺟﺴﺪ اﻟﻌﺬراء وﻓﺘﺤﻮﻩ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪوا ﺟﺴﺪهﺎ اﻟﻤﻘﺪّس‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺤﻘّﻘﻮا أنّ اﺑﻨﻬﺎ اﻹﻟﻪ ﻧﻘﻞ ﺟﺴﺪ أﻣّﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﺌﻼّ ﻳﻤﺴّﻪ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬي ﺣﻤﻞ اﺑﻦ اﷲ ﺗﺴﻌﺔ‬ ‫أﺷﻬﺮ وأرﺿﻌﻪ وﻏﺬّاﻩ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺄآﻼً ﻟﻠﺪود‬ ‫واﻟﻔﺴﺎد!‬ ‫واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﻠﻂ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻗﺪ ﻋﻠّﻤﺖ أنّ اﻟﻌﺬراء ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﺟﺴﺪهﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻔﺴﺎد أن ﻳﻤﺲّ‬ ‫ﺟﺴﺪهﺎ اﻟﻤﻘﺪّس‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻴّﻨﺖ ﻟﻴﻮم اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻋﻴﺪًا ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻓﻲ ‪ ١٥‬ﺁب‪.‬‬ ‫ﻇﻬﻮر اﻟﻌﺬراء ﻟﻠﻘﺪّﻳﺴﺔ ﺑﺮﻧﺎدﻳﺖ‪:‬‬ ‫ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ آﺜﻴﺮة ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ اﻟﻌﺬراء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺪى اﻷﺟﻴﺎل‪ .‬وأهﻢّ ﻋﺠﺎﺋﺒﻬﺎ هﻲ ﻇﻬﻮرهﺎ ﻟﻼﺑﻨﺔ ﺑﺮﻧﺎدﻳﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻐﺎرة ﻓﻲ ﻟﻮرد ‪ ١٨‬ﻣﺮّة وذﻟﻚ ﻓﻲ ‪ ١١‬ﺷﺒﺎط ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥٨‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أﺟﺮت اﻟﻌﺬراء ﻳﻨﺒﻮع ﻣﺎء ﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ أﻣﺮاض آﺜﻴﺮة‪ .‬واﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤّﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ هﺬا اﻟﻤﺎء ﺗُﻌﺪّ ﺑﺎﻷﻟﻮف‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻐﺎرة اﻟﺤﻘﻴﺮة آﻨﻴﺴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ آﻨﺎﺋﺲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﺰارًا ﻳﺆﻣّﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ آﻞّ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪد اﻟﺰوّار‬ ‫ﺳﻨﻮﻳًّﺎ اﻟﻤﻠﻴﻮن‪ .‬وآﺎن اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻴﻮس اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﺪ أﺛﺒﺖ ﻋﻘﻴﺪة‬ ‫اﻟﺤﺒﻞ ﺑﻼ دﻧﺲ ﻗﺒﻞ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﺬراء ﻟﻼﺑﻨﺔ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎدﻳﺖ‪ ،‬ﻓﺠﺎء إﻋﻼن اﻟﻌﺬراء ﻟﻼﺑﻨﺔ ﺑﺮﻧﺎدﻳﺖ ﺑﺄﻧّﻬﺎ هﻲ اﻟﺤﺒﻞ‬

‫‪٧٣‬‬

‫ﺑﻬﺎ ﺑﻼ دﻧﺲ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷﺻﻠﻴّﺔ‪ ،‬إﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﻠﻂ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ‪.‬‬ ‫اﻋﺘﺮاﺿﺎت ﺿﺪّ اﻟﻌﺬراء‬ ‫إنّ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻨﻔﻮن ﻋﻦ ﺳﻴّﺪﺗﻨﺎ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء اﻻﻣﺘﻴﺎزات واﻟ ﱢﻨﻌَﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺧﺼّﻬﺎ ﺑﻬﺎ اﷲ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬وﻳﺤﺴﺒﻮﻧﻬﺎ آﺒﺎﻗﻲ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖّ ﻣﺎ ﻧﻘﺪﱢم ﻟﻬﺎ ﻣﻦ إآﺮام وﻋﺒﺎدة وﺣﺐّ‪.‬‬ ‫ﻟﻮ ﺳﺄﻟﻨﺎ هﺆﻻء اﻟﻤﺘﻌﻨّﺘﻴﻦ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﻜﺮّﻣﻮن أﻣّﻬﺎﺗﻬﻜﻢ؟ ﻓﺒﺪون رﻳﺐ‬ ‫ﻳﺠﻴﺒﻮن‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻧﻜﺮّﻣﻬﻦ وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻜﺮّﻣﻬﻦّ‪ .‬ﻓﻬﻞ هﻢ ﻳﺎ‬ ‫ﺗﺮى أآﺜﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧًﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻞ ﻧﺤﻮ أﻣّﻬﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﺤﻮ‬ ‫أﻣّﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺨﺼﻮم إنّ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﻴﻦ اﷲ واﻟﻨﺎس واﺣﺪ‪ .‬وهﻮ ﻳﺴﻮع‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻤﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء إذًا ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻬﺎ وهﻲ ﺗﺨﺎﻟﻒ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ إذ أﻧّﻪ ﻻ ﺗﺠﻮز اﻟﻌﺒﺎدة إﻻّ ﷲ وﺣﺪﻩ!‬ ‫ﻧﺠﻴﺐ‪ :‬إﻧّﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺒﺪ ﻏﻴﺮ اﷲ ﻷﻧّﻪ ﻻ ﺗﺠﻮز اﻟﻌﺒﺎدة إﻻّ ﷲ‬ ‫وﺣﺪﻩ‪ .‬وأﻣّﺎ اﻟﻘﺪّﻳﺴﻮن وﺧﺎﺻّﺔ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء ﻓﻨﻜﺮّﻣﻬﻢ ﻷﻧّﻬﻢ‬ ‫أﺻﻔﻴﺎء اﷲ‪ .‬واﷲ ﻳﺴﺮّ ﺑﺘﻜﺮﻳﻤﻨﺎ إﻳّﺎهﻢ ﻷﻧّﻬﻢ أﺣﺒّﺎؤﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺪّﻣﻬﺎ ﷲ هﻲ إﻗﺮار ﺑﺮﺑﻮﺑﻴّﺘﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺮاف ﺑﺄﻧّﻪ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ‬ ‫وﻋﻠّﺔ وﺟﻮدﻧﺎ وﺑﻘﺎﺋﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وأﻣّﺎ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺪّﻣﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ وﺧﺎﺻّﺔ ﻟﻤﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء ﻓﻬﻲ إآﺮام ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻮن ﻟِﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻈﻮة ﻟﺪى اﷲ‪ .‬واﷲ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻧﻜﺮّﻣﻬﻢ ﻷﻧّﻪ‬ ‫ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﻢ وﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻃﻠﺒﺎﺗﻨﺎ ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺒﺮهﺎن أنّ آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻧﺎﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﺪّﻳﺲ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس واﻟﻘﺪّﻳﺴﺔ‬ ‫ﺗﺮﻳﺰﻳﺎ وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻮا‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻟﻮا – ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺪى اﻷﺟﻴﺎل – ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء ﻃﻠﺒﺎﺗﻬﻢ ﻻ ﻳُﺤﺼﻰ ﻋﺪدهﻢ‬

‫‪٧٤‬‬

‫ﺑﻞ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﺑﻠﺪة أو ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ِﻧﻌَﻢ اﻟﻌﺬراء وﻋﻄﺎﻳﺎهﺎ‪ .‬ﺗﻜﻔﻲ‬ ‫اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻟﻮرد ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء‪.‬‬ ‫آﻴﻒ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺨﺼﻮم أن ﻻ ﻧﻜﺮّم اﻟﻌﺬراء واﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ آﺮّﻣﻬﺎ‬ ‫وﻣﻸ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وأوﺣﻰ إﻟﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﻓﺘﻜﻠّﻤﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻮﻟﺪ‪ .‬ﻓﺄﺷﻌﻴﺎ ﻗﺎل‪ :‬هﺎ إنّ اﻟﻌﺬراء ﺗﺤﺒﻞ‬ ‫وﺗﻠﺪ اﺑﻨًﺎ وﻳﺪﻋﻰ ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﻴﻞ‪ .‬وﻳﻮﺣﻨّﺎ رأى ﻣﺠﺪهﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺁﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ :‬اﻣﺮأة ﻣﻠﺘﺤﻔﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ وﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ اﻟﻘﻤﺮ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ إآﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﺛﻨﻲ‬ ‫ﻋﺸﺮ آﻮآﺒًﺎ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬واﻟﻤﻼك ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ ﺣﻴّﺎهﺎ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻟﻚ ﻳﺎ ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ ﻧﻌﻤﺔ‬ ‫اﻟﺮبّ ﻣﻌﻚ‪.‬‬ ‫‪ .٤‬وأﻟﻴﺼﺎﺑﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ زارﺗﻬﺎ اﻟﻌﺬراء ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻮﺣﻲ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪:‬‬ ‫ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻲ أن ﺗﺰورﻧﻲ أمّ رﺑّﻲ؟!‬ ‫‪ .٥‬وﻳﺨﺒﺮﻧﺎ اﻹﻧﺠﻴﻞ أنّ اﻟﻌﺬراء ﺗﻨﺒّﺄت ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬هﺎ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻵن ﺗﻄﻮّﺑﻨﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﻴﺎل ﻷنّ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺻﻨﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻊ ﺑﻬﺎ اﷲ اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ أﻣًّﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖّ أن ﻧﻜﺮّﻣﻬﺎ؟‬ ‫‪ .٦‬وﻧﺒﻮّة اﻟﻌﺬراء ﻗﺪ ﺗﻤّﺖ‪ ،‬ﻷنّ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴّﺔ‬ ‫إﻟﻰ أﻳّﺎﻣﻨﺎ ﻳﻜﺮّﻣﻮن اﻟﻌﺬراء‪ .‬وﻻ ﻳﺄﺑﻰ ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء إﻻّ اﻟﺨﺼﻮم‪،‬‬ ‫هﺪاهﻢ اﷲ إﻟﻰ ﺗﻜﺮﻳﻢ هﺬﻩ اﻷمّ اﻟﻘﺪﻳﺮة اﻟﺤﻨﻮﻧﺔ ﻟﺘﻘﻮدهﻢ إﻟﻰ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﻼص‪.‬‬

‫‪٧٥‬‬

‫دﻓﺎع ﻋﻦ ﺑﺘﻮﻟﻴّﺔ اﻟﻌﺬراء‬ ‫إﺧﻮة ﻳﺴﻮع‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ إﺧﻮة ﻳﺴﻮع ﺗﺘّﺨﺬهﺎ اﻟﺸﻴﻊ اﻟﻤﻨﺎهﻀﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫وﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﺣﺠّﺔ ﻟﺘﺒﻠﺒﻞ اﻷﻓﻜﺎر وﺗﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ آﺮاﻣﺔ اﻟﻌﺬراء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻜﺮّﻣﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻋﺬراء وﺑﺘﻮل‪.‬‬ ‫ﺣﻮل هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬ ‫‪ .١‬ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ أنّ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻠّﻤﻬﺎ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ وأﻣﺮهﺎ أن ﺗﻌﻠّﻤﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب ووﻋﺪهﺎ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺪى اﻷﺟﻴﺎل )ﻣﺘّﻰ ‪ (٢٠ :٢٨‬ﺗﻌﻠّﻢ أنّ ﻳﺴﻮع ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ‬ ‫إﺧﻮة ﻃﺒﻴﻌﻴّﻴﻦ وأنّ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤّﻴﻬﻢ اﻹﻧﺠﻴﻞ إﺧﻮة ﻳﺴﻮع هﻢ‬ ‫أﻗﺎرﺑﻪ‪ .‬وأنّ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﺬراء ﺣﺘّﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ‬ ‫أوﻻد ﺳﻮى ﻳﺴﻮع‪.‬‬ ‫‪ .٢‬إنّ ﻟﻺﻧﺠﻴﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ‪ :‬ﺣﺮﻓﻲّ‪ ،‬رﻣﺰيّ‪ ،‬روﺣﻲّ‪.‬‬ ‫وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ أنّ ﻳﺴﻮع آﺎن ﺻﺎر ﻋﻤﺮﻩ ‪ ١٢‬ﺳﻨﺔ وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻟﻪ إﺧﻮة )ﻟﻮﻗﺎ ‪ .(٤١ :٢‬ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ ‪ ١٢‬ﺳﻨﺔ ﺻﺎر ﻟﻪ إﺧﻮة؟؟‬ ‫‪ .٤‬إنّ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺪﻋﻮ أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻹﺧﻮة وأﺑﻨﺎء اﻷﻋﻤﺎم وﻣﻦ ﺷﺎﺑﻬﻬﻢ إﺧﻮة‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬إﺑﺮاهﻴﻢ دﻋﺎ‬ ‫ﻟﻮط أﺧﺎﻩ ﻣﻊ أنّ ﻟﻮط اﺑﻦ أﺧﻴﻪ )ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪ .(١٦ :١٤‬ودﻋﺎ أوﻻد‬ ‫اﻟﻌﻢّ إﺧﻮة )أﺣﺒﺎر ‪ (١ :١٠‬وأﻣﺜﻠﺔ آﺜﻴﺮة ﻏﻴﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫أﻣّﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ أي اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺬآﺮ إﺧﻮة‬ ‫ﻳﺴﻮع هﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺸﺮح وﺗﺜﺒﺖ أنّ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮهﻢ اﻹﻧﺠﻴﻞ‬ ‫إﺧﻮة هﻢ أﻗﺎرب ﻳﺴﻮع وﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬دﻋﺎ ﻳﺴﻮع ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬

‫‪٧٦‬‬

‫إﺧﻮة إذ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺴﻮة ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‪ :‬اذهﺒﻦَ وﻗﻠﻦَ ﻹﺧﻮﺗﻲ أن‬ ‫ﻳﺴﺒﻘﻮﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻴﻞ وهﻨﺎك ﻳﺮوﻧﻨﻲ )ﻣﺘّﻰ ‪ .(١٠ :٢٨‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫آﺎن ﻳﺴﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻗﺎل ﻷﻣّﻪ ﻳﺎ اﻣﺮأة هﺬا هﻮ اﺑﻨﻚ وﻗﺎل‬ ‫ﻟﻴﻮﺣﻨّﺎ هﺬﻩ هﻲ أﻣّﻚ‪ .‬وﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ أﺧﺬهﺎ ﻳﻮﺣﻨّﺎ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ‬ ‫)ﻳﻮﺣﻨّﺎ ‪ .(٢٥ :١٩‬ﻓﻠﻮ آﺎن ﻟﻴﺴﻮع إﺧﻮة هﻞ آﺎن ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻌﺬراء‬ ‫أن ﺗﺬهﺐ ﻣﻊ ﻳﻮﺣﻨّﺎ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ؟ وﻣﻌﺮوف أنّ ﻳﻮﺣﻨّﺎ هﻮ اﺑﻦ‬ ‫زﺑﺪى؟؟‬ ‫‪ .٥‬وأﻋﻈﻢ ﺷﻬﺎدة ﺗﺴﺪّ أﻓﻮاﻩ اﻟﻤﺠﺪّﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬراء ﺑﺄنّ‬ ‫ﻋﻨﺪهﺎ أوﻻد ﻏﻴﺮ ﻳﺴﻮع وﺑﺄﻧّﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﻖَ ﻋﺬراء وﺑﺘﻮﻻً هﻲ ﺷﻬﺎدة‬ ‫اﻟﺮبّ ﻟﻠﻨﺒﻲّ أﺷﻌﻴﺎ )أﺷﻌﻴﺎ ‪" .(١٤ :٧‬هﺎ إنّ اﻟﻌﺬارء ﺗﺤﺒﻞ وﺗﻠﺪ‬ ‫اﺑﻨًﺎ وﻳﺪﻋﻰ ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﻴﻞ" )ﻣﺘﻰ ‪ .(٢٢ :١‬وهﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺁﻳﺔ‬ ‫ﻣﺪهﺸﺔ إﻻّ إذا ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة ﻋﺬراء‪ .‬وإذا ﻓﻬﻤﻨﺎ هﺬا‬ ‫ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻔﻨﻴﺪ آﻞّ ﻋﺒﺎرة وردت ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺗﺬآﺮ إﺧﻮة‬ ‫ﻳﺴﻮع‪ .‬وﺻﺎر اﻟﺠﺪال ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺳﺨﺎﻓﺔ وﺷﻘﺸﻘﺔ‬ ‫ﻟﺴﺎن!!‬ ‫‪ .٦‬إنّ ﻳﻌﻘﻮب وﻳﻮﺳﻰ وﺳﻤﻌﺎن وﻳﻬﻮذا اﻟﺬﻳﻦ دﻋﺎهﻢ اﻹﻧﺠﻴﻞ‬ ‫إﺧﻮة ﻳﺴﻮع )ﻣﺮﻗﺺ ‪ (٣ :٦‬ﻳﺒﻴّﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ أنّ ﻣﺮﻳﻢ أمّ‬ ‫ﻳﺴﻮع ﻟﻴﺴﺖ أمّ ﻳﻌﻘﻮب وﻳﻮﺳﻰ وﺳﻤﻌﺎن وﻳﻬﻮذا )ﻣﺮﻗﺺ ‪:١٥‬‬ ‫‪ .(٤٠‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻴﺴﻮا هﻢ إﺧﻮة ﻳﺴﻮع )ﻣﺘﻰ ‪.(٥٦ :٢٧‬‬ ‫‪ .٧‬هﻞ ﻳُﻌﻘﻞ أنّ ﻳﺴﻮع ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ إﺧﻮة ﻃﺒﻴﻌﻴّﻴﻦ‬ ‫ﻳﺘﻤﻴّﺰون ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﻢ ﺑﻘﺮاﺑﺔ دﻣﻮﻳّﺔ وهﻮ ﻗﺪ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻷرض‬ ‫ﻟﻴﺠﻌﻞ آﻞّ اﻟﺒﺸﺮ إﺧﻮة ﻟﻪ ﻣﺘﺴﺎوﻳﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻣﻨﻪ؟ وﻗﺪ ﺷﺠﺐ‬ ‫ﻳﺴﻮع هﺬﻩ اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳّﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﺸﻴﺮًا إﻟﻴﻬﻢ وﻗﺎل‪:‬‬ ‫هﺆﻻء هﻢ أﻣّﻲ وإﺧﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ هﻮ أﺧﻲ‬ ‫وأﺧﺘﻲ وأﻣّﻲ )ﻣﺘﻰ ‪.(٣١ :٣‬‬

‫‪٧٧‬‬

‫ﻓﺬﻟﻜﺔ‬ ‫‪ .١‬هﻞ ﻳُﻌﻘﻞ أنّ اﻟﻌﺬراء ﺗﻔﻜّﺮ ﺑﺄﻓﻌﺎل زواﺟﻴّﺔ وإﻧﺠﺎب إﺧﻮة‬ ‫ﻟﻴﺴﻮع ﺑﻌﺪ أن ﺗﺠﺴّﺪ اﺑﻦ اﷲ ﻓﻲ ﺣﺸﺎهﺎ ﺑﻘﻮّة اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‬ ‫وﺑﺄﻋﺠﻮﺑﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن وﻟﺪت ﻳﺴﻮع‪ ،‬اﷲ اﻟﻤﺘﺠﺴّﺪ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ‬ ‫اﻟﻤﻬﻤّﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرهﺎ ﻟﻬﺎ اﷲ‪ ،‬وهﻲ أن ﺗﻜﻮن أﻣًّﺎ ﻻﺑﻨﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﺠﺴّﺪ ﻓﺎدي اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ؟‬ ‫وﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﺮف اﻟﻌﺬراء ﻗﺼﺪ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻧﺬرت اﻟﺒﺘﻮﻟﻴّﺔ‬ ‫– وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺈﻟﻬﺎم ﻣﻦ اﷲ – واﻟﺸﺎهﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺬرهﺎ هﻮ أﻧّﻪ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺑﺸّﺮهﺎ اﻟﻤﻼك ﺑﺘﺠﺴّﺪ اﺑﻦ اﷲ ﻓﻲ ﺣﺸﺎهﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫آﻴﻒ ﻳﻜﻮن هﺬا وأﻧﺎ ﻻ أﻋﺮف رﺟﻼً )ﻟﻮ ‪ .(٣٤ :١‬ﻣﻊ أﻧّﻬﺎ آﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺨﻄﻮﺑﺔ ﻟﻴﻮﺳﻒ واﻟﺨﻄﺒﺔ آﺎﻧﺖ ﺁﻧﺬاك ﺑﻤﻨـﺰﻟﺔ اﻟﺰواج‪ .‬إﻻّ أﻧّﻬﺎ‬ ‫آﺎﻧﺖ ﻧﺎذرة أن ﻻ ﺗﻌﺮف رﺟﻼً ﻣﻌﺮﻓﺔ زوﺟﻴّﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻼك ﻓﻬﻢ ﻗﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻃﻤﺄﻧﻬﺎ ﺑﺄنّ اﻟﺤﺒﻞ ﻳﺘﻢّ ﺑﻘﻮّة اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪.‬‬ ‫‪ .٢‬وهﻞ ﻳﻌﻘﻞ أنّ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮف اﻟﻤﻬﻤّﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻩ‬ ‫اﷲ ﻟﻬﺎ وهﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺑّﻴًﺎ ﻻﺑﻨﻪ اﻟﻤﺘﺠﺴّﺪ وﺣﺎﻣﻴًﺎ ﻟﻠﻌﺬراء‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﻇﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﻤﻼك ﻣﺮارًا‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻋﺮف أنّ اﻣﺮأﺗﻪ هﻲ أمّ‬ ‫اﷲ وﻋﺮوﺳﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬هﻞ ﻳُﻌﻘﻞ أنّ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻔﻜّﺮ ﺑﻌﺪ آﻞّ‬ ‫هﺬا ﺑﺄﻓﻌﺎل زواﺟﻴّﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺬراء ﻹﻧﺠﺎب إﺧﻮة ﻟﻴﺴﻮع؟‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ أنّ ﻳﻮﺳﻒ آﺎن ﻣﺘّﻔﻘًﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺬراء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻌًﺎ آﺄخ‬ ‫ﻣﻊ أﺧﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺸﺎهﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺼﺪ ﺗﺮك اﻣﺮأﺗﻪ ﺳﺮًّا ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﺣﺒﻠﻬﺎ‪ .‬واﻟﺤﺒﻞ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺎدة ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴﺔ أو ﺳﺘّﺔ أﺷﻬﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻘﻞ أنّ ﻋﺮوﺳﻴﻦ ﻳﺒﻘﻴﺎن ﺧﻤﺴﺔ أو ﺳﺘّﺔ أﺷﻬﺮ دون أن‬ ‫ﻳﻤﺎرﺳﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺰواج؟‬

‫‪٧٨‬‬

‫ﺣﻤﻞ اﻟﻌﺬراء ﻇﻬﺮ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﻋﺠﻴﺒًﺎ ﻻ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻷنّ اﻟﻨﺎس آﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻟﻌﺬراء زوﺟﺔ ﻳﻮﺳﻒ وﺣﺒﻞ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫إنّ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺴﺒﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﺬراء وإﻟﻰ اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﻳﻮﺳﻒ أﻓﻌﺎﻻً‬ ‫زواﺟﻴّﺔ ﻳﺠﺪّﻓﻮن ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻮع وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬراء وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪّﻳﺲ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ وأﺣﺮى ﺑﻬﻢ أن ﺗُﻘﻄﻊ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ وﺗُﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ أن‬ ‫ﻳﺠﺪّﻓﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬراء وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﻳﻮﺳﻒ!!‬ ‫ﺷﻬﺎدات اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻌﺬراء‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ‪ :‬ﻓﺄرﺳﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ روﺣﻨﺎ ﻓﺘﻤﺜّﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﺸﺮًا‬ ‫ﺳﻮﻳًّﺎ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ أﻋﻮذ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻨﻚ إن آﻨﺖ ﺗﻘﻴًّﺎ‪ .‬ﻗﺎل إﻧّﻤﺎ أﻧﺎ‬ ‫رﺳﻮل رﺑّﻚ ﻷهﺐ ﻟﻚ ﻏﻼﻣًﺎ زآﻴًّﺎ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ أﻧّﻰ ﻟﻲ ﻏﻼم وﻟﻢ‬ ‫ك ﻗﻂّ ﺑﻐﻴًّﺎ‪ .‬ﻗﺎل آﺬﻟﻚ ﻗﺎل رﺑّﻚ وهﻮ ﻋﻠﻲّ‬ ‫ﻳﻤﺴّﻨﻲ ﺑﺸﺮ وﻟﻢ أ ُ‬ ‫ﻗﺪﻳﺮ‪ .‬وﻟﻨﺠﻌﻠﻪ ﺁﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎس ورﺣﻤﺔ ﻣﻨّﺎ أﻣﺮًا ﻣﻘﻀﻴًﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ :‬وﺟﻌﻠﻨﺎ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ وأﻣّﻪ ﺁﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ :‬اﻟﺘﻲ أﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﻓﻨﻔﺨﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﺟﻌﻠﻨﺎهﺎ واﺑﻨﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ إنّ اﷲ ﺑﺸّﺮك ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻨﻪ اﺳﻤﻪ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ رﺑّﻲ أﻧّﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﻲ وﻟﺪ وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻤﺴﺴﻨﻲ ﺑﺸﺮ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬آﺬﻟﻚ اﷲ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وإذا ﻗﻀﻰ‬ ‫أﻣﺮًا ﻳﻘﻮل آﻦ ﻓﻴﻜﻮن‪.‬‬ ‫واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﻮد إﻻّ وﻳﻤﺴّﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫إﻻّ ﻣﺮﻳﻢ واﺑﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٧٩‬‬

‫آﻞّ ذﻟﻚ ﻳﺪلّ ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻄﻬﺎرة ﻣﺮﻳﻢ وﺑﻮﻻدﺗﻬﺎ‬ ‫ﻳﺴﻮع ﺑﺄﻋﺠﻮﺑﺔ دون زرع ﺑﺸﺮيّ‪ .‬وﻳﻌﺘﺮف أﻳﻀًﺎ ﺑﺒﺮاءﺗﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷﺻﻠﻴّﺔ‪.‬‬

‫وﺻﺎﻳﺎ اﷲ اﻟﻌﺸﺮ‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬إذا آﻨّﺎ ﻧﺤﺐّ اﷲ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﻔﻆ وﺻﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻷنّ اﻟﺮبّ‬ ‫ﻳﺴﻮع ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺤﺒّﻨﻲ ﻳﺤﻔﻆ وﺻﺎﻳﺎي )ﻳﻮ ‪ .(١٥ :١٤‬وإذا‬ ‫ﺣﻔﻈﻨﺎ وﺻﺎﻳﺎ اﷲ ﻧﺪﺧﻞ اﻟﺴﻤﺎء اﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ ﻗﻮل اﻟﺮبّ ﻟﺬاك‬ ‫اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﺳﺄﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎذا أﺻﻨﻊ ﻷرث اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳّﺔ؟ أﺟﺎﺑﻪ‬ ‫ﻳﺴﻮع‪ :‬إذا أردت أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﺎﺣﻔﻆ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ )ﻣﺘﻰ ‪:١٩‬‬ ‫‪.(١٧‬‬ ‫وﺻﺎﻳﺎ اﷲ‪ :‬آﺘﺐ اﷲ هﺬﻩ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ وﺳﻠّﻤﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ وأﻣﺮﻩ أن ﻳﻌﻠّﻤﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻴﺤﻔﻈﻬﺎ وﻳﻌﻴﺸﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ إرادة اﷲ وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺼﻨﻊ إرادة ﺧﺎﻟﻘﻪ‪ .‬وهﻲ‬ ‫دﺳﺘﻮر ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وأﻋﻤﺎﻟﻨﺎ وﺗﺼﺮّﻓﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬ ‫آﺎن اﷲ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﺸﻌﺒﻪ‪ :‬إذا ﺣﻔﻈﺘﻢ وﺻﺎﻳﺎي‬ ‫أآﻮن ﻟﻜﻢ أﺑًﺎ وﺣﺎﻓﻈًﺎ‪ .‬وآﺎن إذا ﻋﺎﺷﻮا ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻮﺻﺎﻳﺎﻩ أﺳﻠﻤﻬﻢ‬ ‫إﻟﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ – ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‬ ‫‪.١‬أﻧﺎ اﻟﺮبّ إﻟﻬﻚ ﻻ ﻳﻜﻦ ﻟﻚ إﻟﻪ ﻏﻴﺮي‪.‬‬ ‫‪.٢‬ﻻ ﺗﺤﻠﻒ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ﺑﺎﻃﻼً‪.‬‬ ‫‪.٣‬اﺣﻔﻆ ﻳﻮم اﻟﺮبّ‪.‬‬

‫‪٨٠‬‬

‫‪.٤‬أآﺮم أﺑﺎك وأﻣّﻚ‪.‬‬ ‫‪.٥‬ﻻ ﺗﻘﺘﻞ‪.‬‬ ‫‪.٦‬ﻻ ﺗﺰنِ‪.‬‬ ‫‪.٧‬ﻻ ﺗﺴﺮق‪.‬‬ ‫‪.٨‬ﻻ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺰور‪.‬‬ ‫‪.٩‬ﻻ ﺗﺸﺘﻪِ اﻣﺮأة ﻗﺮﻳﺒﻚ‪.‬‬ ‫‪ .١٠‬ﻻ ﺗﺸﺘﻪِ ﻣﻘﺘﻨﻰ ﻏﻴﺮك‪.‬‬ ‫‪.١١‬‬ ‫ﺗُﻘﺴﻢ هﺬﻩ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﷲ وواﺟﺒﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﻧﺤﻮﻩ‪ .‬وهﻲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺜﻼث اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻗﺴﻢ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺐ‬ ‫وﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ ﻣﻌﻪ وهﻲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺟﻮب اﺣﺘﺮاﻣﻬﺎ‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﺘﺮم هﺬﻩ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﺣﺘﺮاﻣًﺎ ﺑﻠﻴﻐًﺎ‬ ‫وﻧﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺧﻀﻮﻋًﺎ آﺎﻣﻼً ﻷﻧّﻬﺎ أواﻣﺮ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ .‬وﻻ‬ ‫ﻧﺴﺘﺜﻘﻠﻬﺎ ﻷﻧّﻬﺎ ﺻﺎدرة ﻣﻦ أﺑﻴﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎويّ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﻳﺪ إﻻّ‬ ‫ﺧﻴﺮﻧﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬إنّ ﻧﻴﺮي ﻃﻴّﺐ وﺣﻤﻠﻲ ﺧﻔﻴﻒ‬ ‫)ﻣﺘﻰ ‪ .(٢٠ :١١‬أي أنّ وﺻﺎﻳﺎي ﻋﺬﺑﺔ ﻟﺬﻳﺬة وأواﻣﺮي ﺧﻔﻴﻔﺔ‬ ‫ﻟﻴّﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺳﻠّﻢ اﷲ هﺬﻩ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ؟‬ ‫ﺑﻌﺪ أن أﺧﺮج اﷲ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﻳّﺔ‪ ،‬أراد أن ﻳﺴﻦّ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺷﺮاﺋﻊ ﻳﺘﻤﺸّﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ دﺳﺘﻮرًا ﻳﻘﻮدهﻢ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺼﻼح‪ ،‬دﻋﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻮﺳﻴﻂ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﷲ واﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺼﺎم ﻣﻮﺳﻰ أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣًﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮاﺟﻪ‬

‫‪٨١‬‬

‫اﷲ‪ ،‬ﻓﻜﻠّﻤﻪ اﷲ وأوﺣﻰ إﻟﻴﻪ أﻣﻮرًا آﺜﻴﺮة ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﻟﻠﺸﻌﺐ‬ ‫وﺳﻠّﻤﻪ ﻟﻮﺣﻲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ‪ .‬ﻓﺤﻤﻠﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ اﷲ‪.‬‬ ‫وأراد اﷲ أن ﻳﺒﻴّﻦ ﻟﻠﺸﻌﺐ أنّ وﺻﺎﻳﺎﻩ ﻣﻬﻤّﺔ ﺟﺪًّا وأنّ ﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻘﺎﺑﻪ ﺷﺪﻳﺪًا ﺟﺪًّا‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪث ﺑﺮوﻗًﺎ ورﻋﻮدًا ﻗﻮﻳّﺔ‬ ‫وﺻﻮاﻋﻖ وﻏﻴﻮﻣًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻠّﻢ وﺻﺎﻳﺎﻩ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺨﺎف‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪ أﺳﻔﻞ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬رﺟﻮع ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا‬ ‫ﻟﻤﻮﺳﻰ‪ :‬آﻠّﻤﻨﺎ أﻧﺖ وﻻ ﻳﻜﻠّﻤﻨﺎ اﻟﺮبّ ﻟﺌﻼً ﻧﺨﺎف )ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‬ ‫ﻓﺼﻞ ‪.(٢٠٠‬‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬إنّ ﺟﻤﻴﻊ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﻌﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ – إن ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ آﻠّﻬﺎ – ﻓﺄآﺜﺮهﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول‬ ‫ﻣﻤﻨﻮع اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬واﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺰﻧﻰ‪ ،‬وﺷﺘﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬واﻟﺒﻮﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول ﻳﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻦ آﻞّ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ إذا ﺣﻔﻆ هﺬﻩ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ أي أﺟﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﺣﺒًّﺎ ﺑﺎﷲ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺤﺒّﻨﻲ ﻳﺤﻔﻆ وﺻﺎﻳﺎي‪ .‬وﻗﺎل أﻳﻀًﺎ‪ :‬أﺣﺒﺐ ﻗﺮﻳﺒﻚ‬ ‫آﻨﻔﺴﻚ‪ .‬وﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﺪ أﺣﺐّ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬أﻧﺎ هﻮ اﻟﺮبّ إﻟﻬﻚ ﻻ ﻳﻜﻦ ﻟﻚ إﻟﻪ ﻏﻴﺮي‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬ﷲ ﺣﻖّ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﺮﻓﻪ وﻳﻘﺪّم ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺟّﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ وﺿﻊ اﷲ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻮﺻﻴّﺔ‪ :‬أﻧﺎ هﻮ اﻟﺮبّ إﻟﻬﻚ ﻻ ﻳﻜﻦ ﻟﻚ إﻟﻪ ﻏﻴﺮي‪.‬‬

‫‪٨٢‬‬

‫ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴّﺔ‪ :‬أن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ وﺑﻜﻼﻣﻪ وأن ﻧﺘﺮﺟّﻰ‬ ‫ﻣﻨﻪ آﻞّ ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻧﺤﺒّﻪ ﻷﻧّﻪ ﻋﻠّﺔ وﺟﻮدﻧﺎ وﻋﻠّﺔ آﻞّ ﺧﻴﺮاﺗﻨﺎ‪،‬‬ ‫وأن ﻧﻘﺪّم ﻟﻪ ﻓﺮوض اﻟﻌﺒﺎدة وأن ﻧﻄﻴﻊ ﺷﺮاﺋﻌﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻳﺴﻮع ﻟﺬاك‬ ‫اﻟﺸﺎب‪ :‬إنّ اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻣﻮس هﻲ أن‬ ‫ﻞ ﻧﻔﺴﻚ وﻣﻦ آﻞّ ﻗﻮّﺗﻚ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺐّ اﻟﺮبّ إﻟﻬﻚ ﻣﻦ آﻞّ ﻗﻠﺒﻚ وﻣﻦ آ ّ‬ ‫ﻳﺨﻄﺄ اﻹﻧﺴﺎن ﺿﺪّ هﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴّﺔ‬ ‫‪.١‬إذا ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﺑﻜﻼﻣﻪ وﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻹﻟﻬﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠّﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬ ‫‪.٢‬إذا آﻔﺮ ﺑﺎﷲ وﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪.٣‬إذا ﻋﺒﺪ ﻏﻴﺮ اﷲ آﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‬ ‫واﻟﻌﺠﻞ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪.‬‬ ‫‪.٤‬إذا ﻟﻢ ﻳﻘﺪّم ﷲ ﻓﺮوض اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وأهﻤﻞ واﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ‪.‬‬ ‫‪.٥‬إذا اﺗّﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﺋﻖ دون اﷲ ﻋﻠّﺔ آﻞّ ﺧﻴﺮ‪.‬‬ ‫‪.٦‬إذا ﻗﻄﻊ رﺟﺎءﻩ ﻣﻦ اﻟﺨﻼص أو ﺗﻮﻏّﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮّ ﻃﻤﻌًﺎ‬ ‫ﺑﺮﺣﻤﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫‪.٧‬إذا اﻟﺘﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن أو ﺗﺒّﺎﻋﻪ اﻟﺴﺤّﺎرﻳﻦ واﻟﻤﻨﺠّﻤﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﺒﺼّﺮﻳﻦ واﻟﻌﺮّاﻓﻴﻦ وﻣﻨﺎﺟﻲ اﻷرواح‪.‬‬ ‫‪.٨‬إذا اﻋﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ .‬واﻟﺨﺮاﻓﺔ هﻲ أن ﻧﻨﺴﺐ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﺴﺒﻪ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ وﺣﺪﻩ‪ .‬آﺄن ﻧﻨﺴﺐ اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ إﻟﻰ ﻧﻌﻠﺔ ﻓﺮس ﻧﻌﻠّﻘﻬﺎ ﻓﻮق اﻟﺒﺎب‪ ،‬أو ﺗﺨﻴﻴﻂ‬ ‫اﻟﻌﺮوﺳﻴﻦ وﻗﺖ اﻹآﻠﻴﻞ أو رؤﻳﺔ ﺧﺮوﻓًﺎ ﺻﺒﺎﺣًﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﺮاﻓﺔ إذا ﻋﺒﺪﻧﺎ اﷲ ﻋﺒﺎدة ﻓﺎﺳﺪة آﺄن ﻧﻌﺒﺪﻩ‬ ‫ﺣﺴﺐ رﺳﻮم وﻋﺒﺎدات اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬وﻋﺒﺎدات اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫وﻃﻘﻮﺳﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﺢ‬ ‫ﺧﺮوف‬ ‫أآﻞ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫هﻲ‪:‬‬

‫‪٨٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ وآﻴﻔﻴّﺔ ﺗﻘﺪﻣﺘﻬﺎ‪ (٣) .‬اﻷﻋﻴﺎد وﻃﻘﻮﺳﻬﺎ‪(٤) .‬‬ ‫اﻟﺴﺒﻮت‪ (٥) .‬اﻟﺨﺘﺎن وﻃﻘﺴﻪ‪ (٦) .‬اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ‪ (٧) .‬اﻷﺻﻮام‪(٨) .‬‬ ‫واﻟﻐﺴﻞ ﻗﺒﻞ اﻷآﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺤﻮد‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻧﺠﺤﺪ اﷲ وﻧﻜﻔﺮ ﺑﻪ وﻟﻮ هﺪﱢدﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮت‪،‬‬ ‫ﻷنّ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮﻧﻲ ﻗﺪّام اﻟﻨﺎس أﻧﻜﺮﻩ ﻗﺪّام أﺑﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء )ﻣﺘّﻰ ‪ .(٣٣ :١٠‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﻮز اﻟﻬﺮب أو‬ ‫اﻻﺧﺘﻔﺎء ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد أو ﻋﺪم اﻟﺘﻈﺎهﺮ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ اﷲ – اﻟﺴﻜﺮﻳﻠﻴﺞ – اﻟﺴﻴﻤﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﷲ‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس‪ :‬ﻻ ﺗﺠﺮّب اﻟﺮ ّ‬ ‫ب‬ ‫إﻟﻬﻚ‪ .‬وﺗﺠﺮﺑﺔ اﷲ هﻲ أن ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼً أو ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻤﻼً‬ ‫ﺧﺎرﻗًﺎ ﻻﻣﺘﺤﺎن اﷲ واﺧﺘﺒﺎر ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ .‬آﺄن ﺗﻘﻮل‪ :‬إذا آﻨﺖ ﻣﻮﺟﻮدًا‬ ‫ﺣﻘًّﺎ ﻳﺎ اﷲ "ﺟﻤّﺪﻧﻲ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﺣﺎﻻً"‪ ،‬أو ﺗﻌﻤﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ آﺒﻴﺮة ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬ ‫"إذا آﺎن اﷲ ﻣﻮﺟﻮد ﻟﻴﻘﺎﺻﺼﻨﻲ"‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪" :‬إذا آﻨﺖ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻓﺪﻋﻨﻲ أراك"‪.‬‬ ‫ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﺴﻜﺮﻳﻠﻴﺞ‪ :‬هﻲ اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺔ اﻷﺷﺨﺎص أو‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء أو اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ أي اﻟﻤﺨﺼّﺼﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﷲ‪ ،‬آﺄن‬ ‫ﺗﻬﻴﻦ ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﻜﺮّﺳًﺎ ﷲ أو ﺗﺪﻧّﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻘﺪّﺳًﺎ آﺄن ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﺧﻄﻴﺌﺔ أو ﻋﻤﻼً ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ واﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻘﺪّس‪ ،‬أو ﺗﺪﻧّﺲ ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫ﻣﻘﺪّﺳًﺎ آﺄن ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ‪ :‬زﻳﺖ اﻟﻌﻤﺎد‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻴﺮون‪ ،‬أو اﻟﺼﻮر واﻟﺬﺧﺎﺋﺮ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻً ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ‬ ‫وﻗﺪاﺳﺘﻬﺎ أو ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ آﻼم اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﺗﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺨﺺّ اﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬

‫‪٨٤‬‬

‫ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﻤﻮﻧﻴﺔ‪ :‬هﻲ ﺷﺮاء أو ﺑﻴﻊ ﺷﻲء روﺣﻲّ ﺑﺜﻤﻦ‬ ‫ﻣﺎديّ‪ ،‬آﻤﻦ ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺎﻻً ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ آﻬﻨﻮﺗﻴّﺔ أو ﺑﻴﻊ‬ ‫ﻣﺴﺒﺤﺔ ﺑﺜﻤﻦ ﺑﺎهﻆ ﻷﻧّﻬﺎ ﻣﻐﻔﺮة‪ .‬وأﻣّﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﻓﻊ ﺣﺴﻨﺔ ﻗﺪّاس‬ ‫ﻓﻤﺎ ذﻟﻚ إﻻّ ﺑﺪل ﻣﻌﺎش ﻟﻠﻜﺎهﻦ ﺗﺴﻤﻊ ﺑﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻻ ﺛﻤﻦ‬ ‫ﻗﺪّاس‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس‬ ‫ﺧﺒﺮ أوّل‪ :‬ﻣﺮض أﺣﺪ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﺮﺿًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻓﺄرﺳﻞ‬ ‫رﺟﺎﻟﻪ ﻳﺴﺄﻟﻮن اﻟﺒﻌﻞ إذا آﺎن ﻳﺸﻔﻰ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪّى ﻟﻬﻢ إﻳﻠﻴّﺎ اﻟﻨﺒﻲّ‬ ‫وأرﺟﻌﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ‪ :‬أﻟﻴﺲ إﻟﻪ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺣﺘّﻰ‬ ‫ﺗﺴﺄل اﻟﺒﻌﻞ؟ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺎﻗﺒﻚ اﻟﺮبّ ﻓﻼ ﺗﻨﻬﺾ ﻣﻦ ﻓﺮاﺷﻚ ﺑﻞ‬ ‫ﺗﻤﻮت‪ .‬وﺑﻌﺪ أﻳّﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﺎت ﻋﻘﺎﺑًﺎ ﻟﻪ ﻻﻟﺘﺠﺎﺋﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﻌﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲّ اﻟﺬي آﺎن اﷲ ﻳﻌﻠّﻤﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻗﺪ‬ ‫أوﺻﻰ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺄن ﻻ ﻳﻠﺠﺄون إﻟﻰ اﻟﺴﺤﺮة وﻻ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﺮّاﻓﻴﻦ وﻻ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﺟﻲ اﻷرواح ﻷنّ ذﻟﻚ ﻣﻤﻘﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﺮبّ‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺮ ﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻀﺮ ﻧﺒﻮﻟﻴﻮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻔﻠﺔ ﻟﻤﻨﺎﺟﺎة اﻷرواح‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫أآّﺪوا ﻟﻪ أنّ اﺑﻨﺘﻪ اﻟﻤﺘﻮﻓّﺎة "هﻮرﻧﺲ" ﺗﻤﺪّ ﻳﺪهﺎ إﻟﻴﻪ ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻟﻤﻨﻀﺪة ﻓﻲ ﻇﻼم ردهﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻓﺤﻴﻦ أﻣﺴﻚ اﻟﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﻤﺪودة أﻣﺮ ﺑﺈﺷﻌﺎل اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﻓﺮأى أنّ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻪ رﺟْﻞ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﺎط ﻏﻀﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺪاع ذﻟﻚ اﻟﻤﺸﻌﻮذ وأﻣﺮ‬ ‫ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻊ رﻓﺎﻗﻪ اﻟﻤﺪّﻋﻴﻦ ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻷرواح‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪود ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ﺣﺎﻻً‪.‬‬

‫‪٨٥‬‬

‫اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﺤﻠﻒ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ﺑﺎﻃﻼً‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺤﺘﺮم اﺳﻢ اﷲ وﻳﺠﻠّﻪ ﻷﻧّﻪ‬ ‫ﻻﺳﻢ اﷲ ﺗﺠﺜﻮ آﻞّ رآﺒﺔ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪،‬‬ ‫وﻳﻨﺤﻨﻲ ﻟﻪ آﻞّ رأس ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻳﻤﺪﺣﻪ آﻞّ ﻟﺴﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺮبّ‪ :‬ﻻ ﺗﺤﻠﻒ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫اﷲ ﺑﺎﻃﻼً‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻳﺤﻠﻒ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ﺑﺎﻃﻼً ﻳﺤﺘﻘﺮ اﷲ وﻳﺰدري ﺑﻪ‬ ‫وﻳﺴﺘﺨﻒّ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﻘﺪّوس‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻦ آﻼﻣﻜﻢ ﻧﻌﻢ ﻧﻌﻢ وﻻ ﻻ‬ ‫وﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ إﺑﻠﻴﺲ‪ .‬ﻻ ﺗﺤﻠﻒ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء وﻻ‬ ‫ﺑﺎﻷرض‪.‬‬ ‫ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ‪ :‬هﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴّﺔ ﺑﺄن ﻧﺤﺘﺮم اﷲ اﻟﻤﻘﺪّس وﻧﺒﺎرآﻪ‬ ‫وﻧﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﺘﻠﻔّﻆ ﺑﻪ إﻻّ ﺑﻮﻗﺎر وﺗﻬﻴّﺐ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﻬﺎﻧﺎ‪ (١) :‬ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎﻃﻼً‪ (٢) .‬ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ‪ (٣) .‬ﻋﻦ‬ ‫إهﻤﺎل اﻟﻨﺬور‪.‬‬ ‫اﻟﻘَﺴَﻢ أو اﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎﻃﻼً‪ :‬هﻮ أن ﻧﺤﻠﻒ آﺬﺑًﺎ أو ﻷﻣﺮ ﺗﺎﻓﻪ‪ ،‬أو‬ ‫ﻷﻣﺮ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺘﻤّﻤﻪ‪ ،‬أو ﻻ ﻧﺘﻤّﻢ ﻣﺎ ﺣﻠﻔﻨﺎ أن ﻧﺘﻤّﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻳﺠﻮز اﻟﺤﻠﻒ؟ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻧﺤﻠﻒ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ أو ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ‬ ‫أو ﺑﺎﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ إﻻّ ﻷﻣﺮ ﺻﺎدق وﻣﻬﻢّ وﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻠﻒ ﻷﺟﻞ‬ ‫إﺛﺒﺎت آﻼم ﺑﺴﻴﻂ أو ﻷﺟﻞ اﻟﻠﻌﺐ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وإن آﺎن ﺻﺎدﻗًﺎ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻬﻢّ‪.‬‬

‫‪٨٦‬‬

‫اﻟﺤﻠﻒ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺤﻠﻒ أﻧّﻪ ﻳﻀﺮب أو ﻳﻘﺘﻞ أو ﻳﺴﺮق‬ ‫أو ﻳﻔﻌﻞ ﺷﺮًّا ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺘﻤّﻢ ﺣﻠﻔﻪ ﻷنّ هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻠﻒ اﻟﻜﺎذب‪ :‬إنّ اﻟﺤﻠﻒ اﻟﻜﺎذب ﺑﺎﺳﻢ اﷲ واﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ‬ ‫اﺣﺘﻘﺎر ﻋﻈﻴﻢ ﷲ وﻟﻠﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ‪.‬‬ ‫أﻣّﺎ اﻟﺤﻠﻒ اﻟﺼﺎدق ﻷﺟﻞ أﻣﺮ ﻣﻬﻢّ أﻣﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ أو‬ ‫اﻟﻤﻄﺮان أو ﻏﻴﺮهﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺠّﺪ اﷲ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ‪ :‬هﻮ اﻟﺘﻠﻔّﻆ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺤﻘّﺮة ﷲ أو ﻟﻠﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ أو‬ ‫ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ‪,‬‬ ‫ﻓﻈﺎﻋﺘﻪ‪ :‬اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ هﻮ ﺗﺪﻧﻴﺲ ﻻﺳﻢ اﷲ وهﻮ إﺛﻢ ﻓﻈﻴﻊ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وهﻮ وﻗﺎﺣﺔ آﺒﺮى‪ ،‬إذ أنّ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﺮ اﻟﺪﻧﻲء ﻳﺘﺠﺎﺳﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺘﻢ وﺗﺤﻘﻴﺮ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫واﻷرض‪ .‬وآﺎن اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﺣﻠّﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻄﺮان‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ آﺎن اﻟﻤﺠﺪﱢف ﻳُﺮﺟﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة‬ ‫ﺣﺘّﻰ ﻳﻤﻮت‪ .‬وآﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻮﻳﺲ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﻄﻊ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﺠﺪﱢف‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻦ رﺑّﻚ ﻣﺎ ﺑﺨﺎف‪ .‬ﻟﻮ ﻧﺰل رﺑّﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﺎ ﺑﻴﻘﺪر ﻳﺨﻠّﻴﻨﻲ أﻋﻤﻞ آﺬا‪...‬‬ ‫ﻧﻨﺬر‪ :‬هﻮ أن ﻧﻌﺪ اﷲ ﺑﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ أو ﺑﺸﻲء ﺻﺎﻟﺢ ﻧﻜﺮﱢﻣﻪ‬ ‫ﺑﻪ‪ .‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺮم اﷲ ﻧﺘﻤّﻢ وﻋﺪﻧﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻳﻌﺪ وﻋﺪًا ﻳﻠﺘﺰم أن‬ ‫ﻳﺘﻢّ وﻋﺪﻩ‪ .‬واﻟﻨﺬر هﻮ وﻋﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﷲ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﻤّﻤﻪ‪.‬‬

‫‪٨٧‬‬

‫اﻟﻨﺬر ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺬر أن ﻳﻨﺎم ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻼ ﻳﻠﺘﺰم‬ ‫أن ﻳﺘﻤّﻢ ﻧﺬرﻩ‪ ،‬ﻷنّ ﻧﺬرﻩ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﻞّ‬ ‫ﻧﻮم‪ .‬وﻧﺤﻘّﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ إذا ﺟﻌﻠﻨﺎهﺎ ﻣﻜﺎن ﻧﻮم‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺬر ﺑﺄن ﻳﻘﺪّم‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ ﷲ أو ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻘﺪّم ﺷﻴﺌًﺎ زرﻳًّﺎ ﺣﻘﻴﺮًا‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪﻣﺘﻪ‬ ‫آﺘﻘﺪﻣﺔ ﻗﺎﻳﻴﻦ اﻟﺘﻲ رذﻟﻬﺎ اﷲ ﻷﻧّﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﺷﺮوط اﻟﻨﺬر‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺑﺮوﻳّﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ وﺣﺮﻳّﺔ‪ ،‬وإذا ﻧﻘﺼﻪ‬ ‫ﺷﺮط ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﻓﻼ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬أمﱞ داهﻢ‬ ‫اﺑﻨﻬﺎ ﺧﻄﺮ ﻓﺠﺎﺋﻲّ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻓﺖ وﻓﻲ ﺣﺎل ﺧﻮﻓﻬﺎ ﻧﺬرت دون ﺗﺮوّي‬ ‫أن ﺗﻘﺪّم إﻟﻰ ﻣﺎر اﻟﻴﺎس ﻣﺒﺮوﻣﺔ ﻓﻲ ﻳﺪهﺎ‪ .‬ﻓﻨﺬرهﺎ ﻳﻨﻘﺼﻪ‬ ‫اﻟﺘﺮوّي‪.‬‬ ‫اﺑﻨﺔ ﻧﺬرت أﻧّﻬﺎ إذا ﺷُﻔﻴﺖ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻬﺎ ﺗﺰور اﻟﻘﺪّﻳﺲ اﻟﻔﻼﻧﻲ‬ ‫ﻣﺸﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤّﺎ ﺷﻔﻴﺖ وﺟﺪت أنّ ﻣﻜﺎن اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻌﻴﺪٌ ﺟﺪًّا وﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻋﺎرﻓﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻨﺬرهﺎ ﺗﻨﻘﺼﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫اﺑﻨﺔ أﺟﺒﺮهﺎ أﺣﺪ أهﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮهّﺐ ﻓﺪﺧﻠﺖ اﻟﺪﻳﺮ وﻧﺬرت‬ ‫اﻟﻨﺬور اﻟﺮهﺒﺎﻧﻴّﺔ ﻣﺮﻏﻤﺔ ﻓﻨﺬرهﺎ ﺗﻨﻘﺼﻪ اﻟﺤﺮﻳّﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎذر ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﻌﺮض أﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮّف‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺬر ﻳﻠﺰم ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻘﻂ‪ :‬ﻻ ﻳﻠﺘﺰم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈﻳﻔﺎء ﻣﺎ ﻧﺬرﻩ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬اﺷﺘﺪّ اﻟﻤﺮض ﻋﻠﻰ ﺷﺎب وﻗﺎرب اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ‬ ‫آﻞّ ﻣﻦ اﻷهﻞ واﻷﻗﺎرب واﻷﺻﺤﺎب ﻳﻨﺬر ﻋﻨﻪ ﻧﺬرًا‪ .‬ﺷﻔﻲ‬ ‫اﻟﺸﺎب وﺗﻌﺎﻓﻰ ﻓﺠﺎؤوا ﻳﺨﺒﺮوﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺬورات اﻟﺘﻲ ﻧﺬروهﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻠﺘﺰم أن ﻳﻔﻲ اﻟﻨﺬورات‪ ،‬ﻷنّ اﻟﻨﺬر ﻳﻠﺰم ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أي ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺬرﻩ‪.‬‬

‫‪٨٨‬‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺮوّي ﻗﺒﻞ إﺑﺮاز اﻟﻨﺬر‪ .‬وإذا آﺎن اﻟﻨﺬر ﻣﻬﻤًّﺎ آﻨﺬر‬ ‫اﻟﺒﺘﻮﻟﻴّﺔ أو اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ رهﺒﻨﺔ أو اﻟﺼﻮم آﻞّ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﻮم ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺳﺒﻮع ﻳﺠﺐ اﺳﺘﺸﺎرة ﻣﻌﻠّﻢ اﻋﺘﺮاف ﻓﻄﻦ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺬر‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ إﺑﺪال اﻟﻨﺬر ﺑﻤﺎ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻧﺬرت أن ﺗﻘﺪّم‬ ‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺷﺨﺼًﺎ ﻟﻠﻌﺬراء‪ ،‬وآﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺷﺨﺺ ﻟﻠﻌﺬراء‬ ‫ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺪّم ﺷﻴﺌًﺎ ﺁﺧﺮ ﺑﺜﻤﻦ اﻟﺸﺨﺺ‪.١‬‬ ‫زوال اﻟﻨﺬر‪ :‬ﻳﺰول اﻟﻨﺬر ﺑﺎﻹﺑﻄﺎل أو ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺢ أو ﺑﺎﻹﺑﺪال‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻷب أن ﻳﺒﻄﻞ ﻧﺬر وﻟﺪﻩ واﻟﺮﺋﻴﺲ ﻧﺬر ﻣﺮؤوﺳﻪ واﻟﺰوج‬ ‫ﻧﺬر زوﺟﺘﻪ‪ ،‬إذا آﺎن اﻟﻨﺬر ﻳﺘﻌﺎرض وﺳﻠﻄﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺬور اﻟﺮهﺒﺎﻧﻴّﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻌﻔّﺔ واﻟﻔﻘﺮ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻨﺬور ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮهﺒﺎﻧﻴّﺎت ﻣﻮﻗﺘﺔ‪ ،‬أي ﺗﺠﺪّد آﻞّ ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮهﺒﺎﻧﻴّﺎت ﻣﺆﺑّﺪة‪ ،‬أي ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻨﺬور هﻲ ﺣﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺧﺎﺻّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮيّ‪ ،‬ﻓﺮوح اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺼﺮيّ هﻲ أن ﻳﺸﺒﻊ اﻟﺸﺎب ﻣﻦ ﻣﻼذ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻨﺬر اﻟﻌﻔّﺔ ﻳﺘﺨﻠّﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻠﺬّات‬ ‫اﻟﺠﺴﺪﻳّﺔ اﻟﺠﺎﺋﺰة ﺿﻤﻦ اﻟﺰواج‪.‬‬ ‫روح اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﺛﺮوة آﺒﻴﺮة ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺪ واﻟﻔﺨﺮ واﻟﺘﻨﻌّﻢ ورﻏﺪ اﻟﻌﻴﺶ وهﻨﺎءة اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬واﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﺣﻘﻴﺮًا واﻟﻐﻨﻲ ﻋﻈﻴﻤًﺎ‪ .‬ﻓﺒﻨﺬر اﻟﻔﻘﺮ ﻳﺘﺨﻠّﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫‪ .١‬ﻣﻦ ﻧﺬر ﻧﺬرًا وﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ إﺗﻤﺎﻣﻪ ﻓﻴﻌﺮض ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺷﺪ اﻻﻋﺘﺮاف‪ ،‬واﻟﻤﺮﺷﺪ ﻳﺒﺪّﻟﻪ‬ ‫ﻟﻪ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬اﻣﺮأة ﻧﺬرت ﺑﺄن ﺗﻤﺸﻲ ﺣﺎﻓﻴﺔ ﺷﻬﺮًا وﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺻﺤّﺘﻬﺎ أو‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺮّف ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺒﺪّل ﻟﻬﺎ هﺬا اﻟﻨﺬر‪.‬‬

‫‪٨٩‬‬

‫ﻞ ﻣﻠﻜﻴّﺔ وﻻ ﻳﺤﻖّ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺼﺮّف ﺑﺸﻲء دون إذن‬ ‫ﻋﻦ آ ّ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ‪.‬‬ ‫روح اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮًّا‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳّﺔ هﻲ أﻋﺰّ ﺷﻲء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻧﺮى اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ﻳﺘﻘﺎﺗﻠﻮن ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳّﺔ أو ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺒﺎهﻰ وﻳﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳّﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺪّ ﻋﺒﺪًا‪ .‬ﻓﺒﻨﺬر اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻳﺘﺨﻠّﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺣﺮﻳّﺘﻪ‬ ‫وإذا ﻓﻘﺪهﺎ ُ‬ ‫وإرادﺗﻪ وﻳﻄﻴﻊ اﻟﺮﺋﻴﺲ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼً دون إذﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎزل ﺣﺒًّﺎ ﺑﺮﺑّﻪ وﺑﻘﺮﻳﺒﻪ ﻋﻦ إرادﺗﻪ وﻋﻦ ﺧﻴﺮات‬ ‫اﻷرض وﻋﻦ ﻣﻠﺬّات اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻖّ اﻹآﺮام واﻹﻋﺠﺎب‬ ‫واﻟﻤﺤﺒّﺔ!!‬

‫‪٩٠‬‬

‫اﻟﻤﺸﻮرات اﻹﻧﺠﻴﻠﻴّﺔ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ :‬ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺸﻮرات اﻹﻧﺠﻴﻠﻴّﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻹﻟﻬﻴّﺔ‪ .‬ذﻟﻚ‬ ‫أنّ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻹﻟﻬﻴّﺔ ﻳﻠﺘﺰم آﻞّ ﻣﺴﻴﺤﻲّ أن ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ‪ .‬وأﻣّﺎ‬ ‫اﻟﻤﺸﻮرات اﻹﻧﺠﻴﻠﻴّﺔ ﻓﻼ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ إﻻّ ﻣﻦ اﺧﺘﺎرهﺎ وأﻟﺰم‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﻮرة ﻳﺴﻮع ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻟﺬاك اﻟﺸﺎب‪ :‬إذا أردت أن‬ ‫ﺗﻜﻮن آﺎﻣﻼً ﻓﺎذهﺐ ﻓﺒﻊ ﻣﻘﺘﻨﺎك وأﻋﻄﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎآﻴﻦ وهﻠﻢّ‬ ‫ﻓﺎﺗﺒﻌﻨﻲ‪.‬‬ ‫ب ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺘﺮك ﻷﺟﻠﻲ‬ ‫ﻣﺸﻮرة ﻳﺴﻮع ﺑﺎﻟﻌﻔّﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺮ ّ‬ ‫أو ﻷﺟﻞ ﺑﺸﺎرﺗﻲ ﺑﻴﻮﺗًﺎ واﻣﺮأة ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻮض اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺌﺔ وﻓﻲ‬ ‫اﻵﺧﺮة اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳّﺔ )ﻣﺘّﻰ ‪.(٢٨ :١٩‬‬ ‫ﻣﺸﻮرة ﻳﺴﻮع ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬إذا أردت أن‬ ‫ﻼ اذهﺐ ﻓﺒﻊ‪ ...‬وهﻠﻢّ ﻓﺎﺗﺒﻌﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ ﻳﺴﻮع‬ ‫ﺗﻜﻮن آﺎﻣ ً‬ ‫ﻳُﻄﻌﻪ!‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ ﻳﺘﻄﻠّﺐ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻤﺸﻮرات‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﻔّﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮاهﺐ هﻮ اﻟﺬي ﺑﺈرادﺗﻪ وﺣﺮﻳّﺘﻪ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻤﺸﻮرات اﻹﻧﺠﻴﻠﻴّﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺘﺨﻠّﻰ ﺑﻨﺬر اﻟﻔﻘﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺎل وﻋﻦ اﻣﺘﻼك أي ﺷﻲء‪ .‬ﻓﻜﻞّ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ آﺴﺒًﺎ أو هﺒﺔ أو إرﺛًﺎ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻟﻠﺮهﺒﻨﺔ وﻻ‬ ‫ﻳﺤﻖّ ﻟﻪ اﻟﺘﺼﺮّف ﺑﺎﻟﻤﺎل إﻻّ ﺑﺈذن رﺋﻴﺴﻪ وﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫رهﺒﻨﺘﻪ‪.‬‬

‫‪٩١‬‬

‫وﺑﻨﺬر اﻟﻌﻔّﺔ ﻳﺘﺨﻠّﻰ ﻋﻦ ﻟﺬّات اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺴﻤﻮح ﺑﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺰواج‪.‬‬ ‫وﺑﻨﺬر اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻳﺘﺨﻠّﻰ ﻋﻦ إرادﺗﻪ وﺣﺮﻳّﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﻤﻞ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻّ‬ ‫ﺑﺈذن رﺋﻴﺴﻪ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮاﻧﻴﻦ رهﺒﻨﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻨﺬور اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﻔّﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺪّم‬ ‫ﻟﺮﺑّﻪ أﻋﻈﻢ ﺧﻴﺮات هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﻨﻌّﻢ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ هﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺤﺮﻗﺔ داﺋﻤﺔ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫آﻞّ ﻳﻮم إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻘﻪ وﻓﺎدﻳﻪ ورﺑّﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاهﺐ هﻮ ذﺑﻴﺤﺔ ﷲ‪ :‬ﻓﺎﻟﺮاهﺐ اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﺬورﻩ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺟّﻴﺪًا هﻮ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻧﺴﺎن آﺎﻣﻞ ﻗﺪّﻳﺲ ﻳﺮﺿﻲ اﷲ‬ ‫ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ وﻳﺴﺮّﻩ وﻳﻬﺪّئ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ اﻟﻤﺘﻤﺮّﻏﺔ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬ ‫واﻟﻤﺂﺗﻢ!‬ ‫ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺑﺎوات اﻟﻌﻈﺎم‪ :‬إﻳﺘﻮﻧﻲ ﺑﺮاهﺐ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺘﺪﻗﻴﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺬورﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺄﺛﺒّﺘﻪ ﻗﺪّﻳﺴًﺎ!‬ ‫اﻟﺮاهﺐ ﻳﺤﺐّ ﻗﺮﻳﺒﻪ‪ :‬إنّ أﻓﻀﻞ ﻣﺤﺒّﺔ ﻧﻘﺪّﻣﻬﺎ ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ هﻲ‬ ‫أن ﻧﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺧﻼص ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮاهﺐ ﺑﺘﻘﺪﻣﺔ ذاﺗﻪ ﷲ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﺬورﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺑﺼﻼﺗﻪ هﻮ ذﺑﻴﺤﺔ ﻳﻮﻣﻴّﺔ ﺗﺮﻓﻊ إﻟﻰ اﷲ‬ ‫ﻓﺘﺮﺿﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ وﺗﺴﺘﻨـﺰل رﺣﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺄة ﻓﻴﻌﻄﻴﻬﻢ‬ ‫اﷲ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺨﻼص!!‬

‫‪٩٢‬‬

‫اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﺣﻔﻆ ﻳﻮم اﻟﺮبّ‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬إنّ اﷲ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺘّﺔ أﻳّﺎم وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ اﺳﺘﺮاح ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪ .١‬وأﺧﺮج ﺷﻌﺒﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﺣﺮّرهﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳّﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳّﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫أﻳﻀًﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﺤﻔﻆ هﺬا اﻟﻴﻮم ﺗﺬآﻴﺮًا ﻟﺮاﺣﺘﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺬآﻴﺮًا ﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻩ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳّﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳّﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن إذًا ﻳﺘﺬآّﺮ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺮبّ‪ ،‬ﻗﺪرة اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أوﺟﺪت اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وﻳﺘﺬآّﺮ راﺣﺔ اﷲ‪ ،‬أي ﻓﺮﺣﻪ واﺑﺘﻬﺎﺟﻪ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺻﻨﻊ‪ ،‬وﻳﺘﺬآّﺮ اﻟﺤﺮﻳّﺔ اﻟﺘﻲ أراد اﷲ أن ﻳﻤﺘّﻌﻪ ﺑﻬﺎ ﻟﻴﻜﻮن ﻓﺮﺣًﺎ‬ ‫ﻣﺒﺘﻬﺠًﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺮبّ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪:‬‬ ‫آﺎن اﻟﺴﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻮم اﻟﺮبّ‪ .‬أﻣّﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﺑﺪل اﻟﺴﺒﺖ ذآﺮى ﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﻷنّ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﺗﺘﻀﻤّﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺴﺒﺖ ﺑﻨﻮع أﺳﻤﻰ وأآﻤﻞ‪ .‬ﻓﺴﻴّﺪﻧﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻤﻮﺗﻪ‬ ‫وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺧﻠﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﺣﺮّرﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳّﺔ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬ﻓﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻢ ﻳﻜﻠّﻒ اﷲ ﻣﺎ آﻠّﻔﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﺪاء‪ .‬وﺗﺤﺮﻳﺮﻩ إﻳّﺎﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ أﻋﻈﻢ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳّﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳّﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴّﺔ؟‬

‫‪ .١‬ﻻ ﻳُﺮاد ﺑﺎﻟﻴﻮم ‪ ٢٤‬ﺳﺎﻋﺔ ﻧﻬﺎر وﻟﻴﻞ ﺑﻞ ﻳُﺮاد اﻟﻤﺪّة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺪّة‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻖ اﻷرض وﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن أﻟﻮف اﻟﺴﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫‪٩٣‬‬

‫ﻳﺮﻳﺪ اﷲ أن ﻳﺮﺗﺎح اﻹﻧﺴﺎن – ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺮبّ – ﻣﻦ ﻋﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻴﻔﺮح ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺤﺮﻳّﺔ وﺗﺘﺠّﺪد ﻗﻮاﻩ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻳﺘﻔﺮّغ‬ ‫ﻟﻼهﺘﻤﺎم ﺑﺨﻼص ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬واﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺨﻼص اﻟﻨﻔﺲ هﻮ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮهﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳّﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺗﺄهﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﺮاﺣﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﺑﻢَ ﻳﻘﻮم ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮم اﻟﺮبّ؟‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﺮوض اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﺘﻮﺟّﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻬﺎ واﻓﺘﺪاهﺎ وﺣﺮّرهﺎ‪ .‬أﻣّﺎ ﻓﺮوض اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺣﻀﻮر اﻟﻘﺪّاس وﺳﻤﺎع آﻼم اﷲ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ‪،‬‬ ‫واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻘﻮﻳّﺔ واﻟﺨﻴﺮﻳّﺔ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻔﻘّﻬﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﺗﻌﻤّﻘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﻣﺤﺒّﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﺸﻜّﻰ اﷲ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻪ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬إ ّ‬ ‫ن‬ ‫ﺳﺒﻮﺗﻜﻢ وأﻋﻴﺎدآﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻤﻘﻮﺗﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲّ! ذﻟﻚ ﻷنّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ آﺎن ﻳﻘﻀﻲ هﺬﻩ اﻷﻳّﺎم ﺑﺎﻷﻓﺮاح اﻟﺠﺴﺪﻳّﺔ دون ﻣﺒﺎﻻة‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺮوﺣﻴّﺔ آﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻀﻮن‬ ‫أﻳّﺎم اﻵﺣﺎد واﻷﻋﻴﺎد ﺑﺎﻟﻤﻼهﻲ واﻷﻓﺮاح اﻟﺠﺴﺪﻳّﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺤﺮّﻣﺔ‪ ،‬دون أن ﻳﻔﻜّﺮوا ﺑﺎﻟﻘﺪّاس واﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺄﻣﺮ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪،‬‬ ‫وآﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن أﻳّﺎم اﻵﺣﺎد ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﷲ!‬

‫ﻳﻨﻬﺎﻧﺎ اﷲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴّﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺴﻤﻲّ وهﻮ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻋﻘﻠﻲّ وﺟﺴﻤﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲّ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ أآﺜﺮ وهﻮ‬ ‫ﻣﺴﻤﻮح ﻳﻮم اﻷﺣﺪ‪.‬‬

‫‪٩٤‬‬

‫أﻣّﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺴﻤﻲّ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺴﻢ أآﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ وهﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻮح ﺑﻪ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ إﻻّ ﻟﻀﺮورة‪.‬‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر اﻷﻋﻤﺎل‪:‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﻘﻠﻴّﺔ وﻟﻮ اﺷﺘﻐﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺴﻢ آﺜﻴﺮًا‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ .‬وﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺟﺴﻤﻴّﺔ وﻻ اﺷﺘﻐﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ آﺜﻴﺮًا ﻣﺜﻞ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﻴّﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﺷﻐﺎل اﻟﻤﺴﻤﻮح ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ‪:‬‬ ‫‪.١‬اﻷﺷﻐﺎل اﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ وإن آﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺐ اﻟﺠﺴﻢ وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺴﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاءة واﻟﺤﺴﺎب واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﺪرس‬ ‫وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪.٢‬اﻷﺷﻐﺎل اﻟﻤﻨـﺰﻟﻴّﺔ اﻟﻀﺮورﻳّﺔ آﺈﻋﺪاد اﻟﻄﻌﺎم وآﻨﺲ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪.٣‬اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﻴّﺔ‪.‬‬ ‫‪.٤‬ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة ﻻزﻣًﺎ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴّﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻴﻊ اﻟﺨﻀﺮ‬ ‫واﻟﻠﺤﻢ واﻟﺨﺒﺰ‪ ،‬وﺑﻌﺾ أﺻﻨﺎف ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة اﻻﺗﺠﺎر ﺑﻬﺎ أﻳّﺎم‬ ‫اﻵﺣﺎد ﻣﺜﻞ ﺑﻴﻊ اﻟﺪﺧﺎن‪ .‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺑﻠﺪان ﺟﺮت ﻋﺎدة ﺑﺴﻂ‬ ‫ﺑﻀﺎﻋﺔ وأﻣﺘﻌﺔ آﺜﻴﺮة اﻷﻧﻮاع ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﻟﻌﺪم إﻣﻜﺎن اﺟﺘﻤﺎع‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻏﻴﺮ أﻳّﺎم اﻵﺣﺎد‪ .‬وﺑﻌﺾ ﺻﻨﺎﺋﻊ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻼﻗﺔ‬ ‫واﻟﺘﺰﻳﻴﻦ‪ ،‬إﻻّ إذا ﻣﻨﻌﺘﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﺣﺘﺮاﻣًﺎ ﻟﻴﻮم اﻷﺣﺪ – آﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ أﻣﻴﺮآﺎ ﻣﺜﻼً – ﻓﻌﻨﺪﺋﺬٍ ﺗُﻌﺘﺒﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻮح ﺑﻬﺎ ﻳﻮم‬ ‫اﻷﺣﺪ‪.‬‬

‫‪٩٥‬‬

‫اﻷﺷﻐﺎل اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺔ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ‬ ‫‪.١‬أﺷﻐﺎل اﻷرض ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪.٢‬أﺷﻐﺎل اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪.٣‬أﺷﻐﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬أﺷﻐﺎل اﻟﻤﻌﺎﻣﻞ واﻟﻤﺼﺎﻧﻊ‬ ‫ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة ﻳﺠﻮز اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺴﻤﻲّ‬ ‫آﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻤﺮﺑﻂ ﺑﻘﺮ أو إﺻﻼح ﻣﻮﺗﻴﺮ ﻟﺘﻮزﻳﻊ آﻬﺮﺑﺎء أو ﻣﺎء أو‬ ‫إﺻﻼح ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺎﻣّﺔ ﺟﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬أو ﺣﺮث أرض ﺻﻐﻴﺮة‬ ‫ﻗﺒﻞ هﻄﻮل اﻟﻤﻄﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻀﺮورة اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﺠﻮاز ﺷﻐﻞ ﺟﺴﻤﻲ‬ ‫هﻲ ﺣﺪث ﺿﺮر ﻋﺎم أو ﺧﺎص ﻓﻴﻤﺎ إذا أﺧّﺮ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻋﺪم‬ ‫اﻟﻀﺮورة ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻻرﺗﻜﺎب اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻤﻤﻴﺖ أن ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺪّة اﻟﺸﻐﻞ‬ ‫ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت‪.‬‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺎت‪ :‬ﻧﻈﺮًا ﻟﻼﺧﺘﺮاﻋﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻳﺼﻌﺐ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺠﺴﻤﻲّ‪ ،‬أي اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺁﻟﺔ ﺗﺸﺘﻐﻞ دون أن ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮاﻗﺐ أي ﺗﻌﺐ ﺳﻮى اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ‪ .‬ﻓﺈذا آﺎن ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺮاﻗﺐ‬ ‫ﺿﺮوريّ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻣّﺔ‪ ،‬ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ آﻴﻔﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﺟﺴﻤﻲّ أم ﻋﻘﻠﻲّ‪ .‬وأﻳﻀًﺎ ﻧﻈﺮًا ﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ آﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﻠﻔﻮن وﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﺮان وﻋﺎﻣﻞ اﻟﻔﻨﺪق وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤّﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣّﻨﻮن ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻣّﺔ ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻳﻮم‬ ‫اﻷﺣﺪ ﺳﻮاء اﻋﺘﺒﺮ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺟﺴﻤﻴًّﺎ أم ﻋﻘﻠﻴًّﺎ ﻷنّ اﻟﻀﺮورة ﺗﻘﻀﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ هﺆﻻء أن ﻳﻬﺘﻤّﻮا ﺑﺨﻼص ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫‪٩٦‬‬

‫ﺣﻀﻮر ﻗﺪّاس وإﺗﻤﺎم ﺻﻠﻮات ﻓﻲ وﻗﺖ راﺣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ‬ ‫ﺳﻬّﻠﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪّاس اﻟﻤﺴﺎﺋﻲّ واﻟﺼﻮم اﻟﻘﺮﺑﺎﻧﻲّ‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺮ‪:‬‬ ‫ﺣﺮّض اﻟﻜﺎردﻳﻨﺎل "ﺗﻮﻣﺎآﻮﺳﻪ" ﺗﺎﺟﺮًا ﻏﻨﻴًّﺎ ﻋﻠﻰ إﻏﻼق ﻣﺨﺰﻧﻪ‬ ‫ﻳﻮم اﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻷنّ ﺧﺴﺎرﺗﻲ ﺳﺘﻜﻮن آﺒﻴﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻜﺎردﻳﻨﺎل‪ :‬أﻏﻠﻘﻪ هﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈذا ﻧﻘﺺ رﺑﺤﻚ ﻋﻦ رﺑﺢ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ دﻓﻌﺖ ﻟﻚ اﻟﻨﻘﺺ وإذا زاد رﺑﺤﻚ ﺗﺒﺮّﻋﺖ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة‬ ‫ﻟﻤﺸﺎرﻳﻌﻲ اﻟﺨﻴﺮﻳّﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻻﻗﺘﺮاح‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻗﺪّم‬ ‫اﻟﺘﺎﺟﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﺎردﻳﻨﺎل زﻳﺎدة رﺑﺤﻪ ﺳﺘّﺔ ﺁﻻف ﻓﺮﻧﻚ ذهﺒًﺎ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳﻨﻔﻘﻬﺎ اﻟﻜﺎردﻳﻨﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻪ اﻟﺨﻴﺮﻳّﺔ!‬ ‫ﺧﺒﺮ‬ ‫اﻟﺼﻴﻦ‪ :‬ﺑﻌﺪ أن أﻏﻠﻖ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴّﻮن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺼﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻮّل ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﺑﺪ‬ ‫ﺳﺮﻳّﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﺌﺔ‬ ‫آﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﻟﺤﻀﻮر اﻟﻘﺪّاس وﺗﻨﺎول ﺟﺴﺪ اﻟﺮبّ‪.‬‬

‫‪٩٧‬‬

‫اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬أآﺮم أﺑﺎك وأﻣّﻚ‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬إنّ اﷲ ﻗﺪ ﻣﻨﺤﻨﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻮاﺳﻄﺔ واﻟﺪﻳﻨﺎ وأﺷﺮآﻬﻤﺎ‬ ‫ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ وأﻗﺎﻣﻬﻤﺎ ﻧﻮّاﺑًﺎ ووآﻼء ﻋﻨﻪ ﻳﻬﺘﻤّﻮن ﺑﺄﻣﻮرﻧﺎ‬ ‫وﻳﺪرّﺑﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ وﺻﺎﻳﺎﻩ اﻹﻟﻬﻴّﺔ‪ ،‬وﻳﻬﺪوﻧﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوﻳّﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬أآﺮم أﺑﺎك وأﻣّﻚ‪ .‬ﻓﻤﻦ آﺮّم‬ ‫اﻟﻮآﻴﻞ ﻓﻜﺄﻧّﻪ آﺮّم اﻟﺬي وآﻠﻪ‪ .‬ﻓﺈذا آﺮّﻣﻨﺎ واﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﻜﻮن آﺮّﻣﻨﺎ اﷲ‬ ‫اﻟﺬي وآﻠّﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴّﺔ‪ :‬أن ﻧﺤﺘﺮم واﻟﺪﻳﻨﺎ وﻧﻄﻴﻌﻬﻤﺎ‬ ‫وﻧﺤﺒّﻬﻤﺎ وﻧﺨﺪﻣﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻬﺎﻧﺎ‪ :‬ﻋﻦ أن ﻧﻬﻴﻨﻬﻤﺎ وﻧﻜﺪّرهﻤﺎ‪ .‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘﺪّس‪ :‬إنّ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬي ﻳﻬﻴﻦ أﺑﺎﻩ أو أﻣّﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖّ أن ﺗُﻘﻠﻊ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻪ اﻟﻐﺮﺑﺎن‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻣﺮ اﻟﺮبّ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﺟﻢ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬي ﻳﻀﺮب أﺑﺎﻩ‬ ‫وأﻣّﻪ‪.‬‬ ‫اﺣﺘﺮام اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻳﻘﻮم ﺑﺄن ﻧﻈﻬﺮ ﻟﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻻﺣﺘﺮام وﻻ ﻳﺼﺪر ﻋﻨّﺎ ﻧﺤﻮهﻤﺎ أﻗﻞّ اﺣﺘﻘﺎر أو‬ ‫اﺳﺘﺨﻔﺎف‪.‬‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺗﻘﻮم ﺑﺄن ﻧﺨﻀﻊ ﻷواﻣﺮهﻤﺎ وﻧﺘﻤّﻤﻬﺎ‬ ‫ﺑﺘﺪﻗﻴﻖ ﺷﺮط أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺸﺮاﺋﻊ اﷲ‪ .‬وﻳﺴﻮع ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ‬

‫‪٩٨‬‬

‫أآﺒﺮ ﻣﺜﻞ ﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬إذ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ اﻹﻧﺠﻴﻞ أﻧّﻪ آﺎن ﻃﺎﺋﻌًﺎ ﻷﻣّﻪ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ وﻳﻮﺳﻒ )ﻟﻮﻗﺎ ‪.(٥١ :٣‬‬ ‫ﻣﺤﺒّﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺗﻘﻮم ﺑﺄن ﻧﺤﺒّﻬﻤﺎ آﻤﺎ أﺣﺒّﺎﻧﺎ ﻷنّ اﻟﻤﺤﺒّﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻘﺎﺑﻞ إﻻّ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒّﺔ‪ .‬وإذا آﻨّﺎ ﻧﺤﺐّ واﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻼ ﻧﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺪّرهﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺗﻘﻮم ﺑﺄن ﻧﺴﺎﻋﺪهﻤﺎ ﻓﻲ أﺷﻐﺎﻟﻬﻤﺎ‬ ‫وﻧﺨﺪﻣﻬﻤﺎ ﺧﺎﺻّﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻬﻤﺎ وﻧﻘﺪّم ﻟﻬﻤﺎ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻤﺎ ﺧﺎﺻّﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻬﻤﺎ ﺣﺘّﻰ وﻟﻮ اﻗﺘﻀﻰ أن ﻧﺤﺮم ذواﺗﻨﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺿﺮورﻳّﺎت اﻟﺤﻴﺎة آﻤﺎ ﺣﺮﻣﺎ ذواﺗﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎت آﺜﻴﺮة ﻷﺟﻠﻨﺎ‪،‬‬ ‫وأن ﻧﺤﺘﻤﻞ ﻧﻘﺎﺋﺼﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫أﻃﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس – اﺑﻦ ﺳﻴﺮاخ – ﻓﺼﻞ ‪ :٢‬ﻓﻴﻪ‬ ‫آﻼم ﺟﻤﻴﻞ ﺟﺪًّا ﻋﻦ واﺟﺒﺎت اﻟﻮﻟﺪ ﻧﺤﻮ واﻟﺪﻳﻪ‪ .‬هﺬﻩ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻋﺒﺎرات‪ :‬ﻣﻦ أآﺮم واﻟﺪﻳﻪ ﺳﺮﱠ ﺑﺄوﻻدﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺘّﻘﻲ اﷲ ﻳﻜﺮّم‬ ‫واﻟﺪﻳﻪ‪ .‬ﻣﻦ أآﺮم أﺑﺎﻩ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻜﻔّﺮ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ‪ .‬ﻣﻦ اﺣﺘﺮم أﻣّﻪ ﻓﻬﻮ‬ ‫آﻤﺪﱠﺧﺮ اﻟﻜﻨﻮز‪ .‬ﻣﻦ ﺧﺬل أﺑﺎﻩ ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻨـﺰﻟﺔ اﻟﻤﺠﺪّف‪ .‬وﻣﻦ ﻏﺎظ‬ ‫أﻣّﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻌﻮن ﻣﻦ اﻟﺮبّ!‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻋﺼﺮ اﻟﺤﺮﻳّﺔ‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﺎب واﻟﺸﺎﺑّﺔ أن ﻳﺘﺤﺮّرا ﻣﻦ آ ّ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ‪ .‬واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴّﺔ ﺗﻠﺰﻣﻨﺎ ﺑﻄﺎﻋﺔ واﻟﺪﻳﻨﺎ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺔ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬ ‫هﻞ ﻳﻠﺘﺰم اﻷوﻻد أن ﻳﻄﻴﻌﻮا واﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﻜﻞّ اﻷﻣﻮر؟ ﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﻋﺪا‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ وﺻﺎﻳﺎ اﷲ‪ ,‬أﻣّﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﺎﺻّﺔ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﻣﺜﻞ‬

‫‪٩٩‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺰواج‪ ،‬اﻟﺘﺮهّﺐ‪ ،‬ﺗﻌﻠّﻢ ﻟﻐﺔ أو ﻓﺮع ﻋﻠﻤﻲّ ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻄﻮّر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲّ ﺟﻌﻞ ﺗﺒﺎﻳﻨًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ واﻷوﻻد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻟﺪ ﻳﺮى‬ ‫واﻟﺪﻩ أﻣّﻴًّﺎ ﻓﻴﺰدرﻳﻪ وﻳﺤﺘﻘﺮ آﻼﻣﻪ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﻔﺘﺎة‪ .‬وهﺬﻩ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺗﺒﻜﻲ! ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻔﺘﺎة أن ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ آﺮاﻣﺔ واﻟﺪﻳﻬﺎ وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓﻬﺎ وﻋﻔّﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻓﻘﺪت آﺮاﻣﺘﻬﺎ ﺑﺴﻮء‬ ‫ﺳﻠﻮآﻬﺎ أذﻟّﺖ واﻟﺪﻳﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻀﻤّﻦ اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ أﻳﻀًﺎ‪ :‬واﺟﺒﺎت اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻧﺤﻮ‬ ‫أوﻻدهﻢ‪ .‬ﻳﻠﺘﺰم اﻟﻮاﻟﺪان أن ﻳﺮﺑّﻴﺎ أوﻻدهﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴّﺔ وأن‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﺜﻼً ﺻﺎﻟﺤًﺎ ﻟﻬﻢ وأن ﻳﺴﻬﺮا ﻋﻠﻰ ﺧﻼص ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ آﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﻬﺮان ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﺠﺴﺪﻳّﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻀﻌﺎهﻢ ﻓﻲ ﻣﺪارس‬ ‫آﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴّﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻀﻤّﻦ أﻳﻀًﺎ‪ :‬واﺟﺒﺎت اﻟﺨﺪم ﻧﺤﻮ ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ وواﺟﺒﺎت‬ ‫اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻧﺤﻮ ﺧﺪﻣﻬﻢ‬ ‫وﻋﻤّﺎﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﺪم ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻤﻮاﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ آﻞّ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﷲ وﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ واﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫وآﺄﻧّﻬﻢ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﻟﻠﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ .‬واﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﺎﻟﻌﺪل‬ ‫واﻟﻤﺤﺒّﺔ ﻟﺨﺪّاﻣﻬﻢ وﻋﻤّﺎﻟﻬﻢ ﻓﻴﻌﻄﻮﻧﻬﻢ أﺟﺮة ﻋﺎدﻟﺔ آﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ وﻳﺤﺴﺒﻮﻧﻬﻢ إﺧﻮة ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻓﻴﺤﺴﻨﻮن ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ وﻳﻌﺘﻨﻮن ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻣﺮﺿﻬﻢ‬ ‫وﻳﺴﺎﻋﺪوهﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼص ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫أﻳّﻬﺎ اﻟﻤﻮاﻟﻲ اﻋﺪﻟﻮا ﻟﻌﺒﻴﺪآﻢ واﻋﻠﻤﻮا أنّ ﻟﻜﻢ رﺑًّﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫واﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻳﻘﻮل‪ :‬آﻞّ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻤﻮﻩ ﻣﻊ إﺧﻮﺗﻲ هﺆﻻء اﻟﺼﻐﺎر‬

‫‪١٠٠‬‬

‫ﻓﺒﻲ ﻓﻌﻠﺘﻤﻮﻩ" )ﻣﺘﻰ ‪ .(٤٠ :٢٥‬أﻃﻠﺐ اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ‪٦‬‬ ‫ﻣﻦ أﻓﺴﺲ‪ .‬ﻓﺼﻞ ﺟﻤﻴﻞ ﺟﺪًّا ﻋﻦ واﺟﺒﺎت اﻷوﻻد واﻟﻮﻟﺪﻳﻦ‬ ‫واﻟﻤﻮاﻟﻲ واﻟﻌﺒﻴﺪ‪.‬‬ ‫أﺧﺒﺎر‬ ‫ﺣﻜﻢ أﺣﺪ اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻟﺬﻧﺐ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪّم اﺑﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ وﺗﺮﺟّﺎﻩ أن ﻳﻘﺘﻠﻪ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄآﺒﺮ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻣﺤﺒّﺔ هﺬا اﻻﺑﻦ ﻷﺑﻴﻪ ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺮ‪ :‬ﻗﺎل ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي اﻟﺸﻬﻴﺮ‪ :‬إنّ إﻧﻜﺎر‬ ‫اﻷوﻻد ﺟﻤﻴﻞ واﻟﺪﻳﻬﻢ هﻮ آﺄنّ ﻓﻤﻲ ﻳﻌﺾ ﻳﺪي اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪّم ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺮ‪ :‬آﺎن ﻣﻮرﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ وزﻳﺮ هﻨﺮي ﻣﻠﻚ إﻧﺠﻠﺘﺮا ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﺘﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﻠﺐ راآﻌًﺎ ﺑﺮآﺔ واﻟﺪﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺮ‪ :‬ﺑﻠﻎ ﻣﻠﻚ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ أنّ ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﻴﺎ إذ رأى‬ ‫واﻟﺪﻩ اﻟﺴﺠﻴﻦ ﻳﻜﻨّﺲ اﻟﺸﻮارع ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻘﺪّم إﻟﻴﻪ وﻟﺜﻢ‬ ‫ﻳﺪﻩ ﺑﺎﺣﺘﺮام ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺛّﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺒّﺔ اﻟﺒﻨﻮﻳّﺔ وأﺧﺮج‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ وأﻣﺮ ﺑﺪﻓﻊ ﻣﻌﺎش ﺳﻨﻮيّ ﻻﺑﻨﻪ اﻟﺒﺎر!!‬

‫‪١٠١‬‬

‫اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺘﻞ‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬إنّ اﷲ هﻮ ربّ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻮت‪ .‬هﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻲ وهﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳُﻤﻴﺖ‪ .‬وﻟﻪ وﺣﺪﻩ اﻟﺤﻖّ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬أﻧﺎ‬ ‫أُﻣﻴﺖ وأُﺣﻴﻲ )ﺗﺚ ‪ .(٣٩ :٣٢‬ﻟﻚ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻮت‬ ‫)ﺣﻜﻤﺔ ‪.(٣ :١٦‬‬ ‫ﻓﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن هﻲ ﻣﻠﻚ ﺧﺎص ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﻪ ﺣﻖّ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻞ ﻟﻪ ﺣﻖّ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬ ‫أن ﻳﻘﺘﻞ ذاﺗﻪ وﻻ أن ﻳﻘﺘﻞ ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬وإن ﻗﺘﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ اﷲ ﺑﺪﻣﻪ‬ ‫آﻤﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎﻳﻴﻦ ﺑﺪم هﺎﺑﻴﻞ ﻗﺎﺋﻼً ﻟﻪ‪" :‬ﻗﺎﻳﻴﻦ ﻗﺎﻳﻴﻦ أﻳﻦ أﺧﻮك‬ ‫هﺎﺑﻴﻞ؟ إنّ دﻣﻪ ﻳﺼﺮخ إﻟﻲّ! )ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪.(١٠ :٤‬‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ ﺟﺮﻳﻤﺔ آﺒﻴﺮة‪ :‬ﻷنّ اﻟﻘﺘﻞ ﻳﻔﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن أﻋﺰّ ﺷﻲء‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ وهﻮ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺎﺗﻞ أن ﻳﻌﻮّض ﻋﻦ هﺬا اﻟﻀﺮر‪.‬‬ ‫وزد ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻷﻧّﻪ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻘﺘﻮل ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪّ ﻟﻠﻤﻮت أي ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ وﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺪاﻣﺔ واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﻋﺘﺮاف‪ ،‬ﻓﺘﻬﻠﻚ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻗﺘﻞ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫أﻋﻈﻢ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻬﺎﻧﺎ اﷲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴّﺔ‪ :‬ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻐﻴﺮ وﻋﻦ ﺿﺮﺑﻪ وﻋﻦ‬ ‫إﻳﻘﺎع اﻟﻀﺮر ﺑﻪ‪ .‬ﻻ ﺑﺠﺴﺪﻩ وﻻ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﺑﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴّﺔ‪ :‬أن ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻐﻴﺮ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻠﻰ ﺻﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫‪١٠٢‬‬

‫آﻴﻒ ﻧﻀﺮّ ﺑﺠﺴﺪ اﻟﻐﻴﺮ وﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﺼﻴﺘﻪ؟‬ ‫ﻧﻀﺮّ ﺑﺠﺴﺪﻩ إذا ﻗﺘﻠﻨﺎﻩ أو ﺟﺮﺣﻨﺎﻩ أو ﺿﺮﺑﻨﺎﻩ‪ .‬وﻧُﻀﺮّ ﺑﻨﻔﺴﻪ إذا‬ ‫ﻋﻠّﻤﻨﺎﻩ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ أو دﻓﻌﻨﺎﻩ إﻟﻴﻬﺎ أو ﺳﺒّﺒﻨﺎهﺎ ﻟﻪ‪ .‬وﻧُﻀﺮّ ﺑﺼﻴﺘﻪ إذا‬ ‫ﺗﻜﻠّﻤﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺷﺮًّا أو ﻣﺎ ﻳﺆذﻳﻪ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻻ ﺗﺸﻬﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰور إﻳﻀﺎح وافٍ ﻋﻦ إﻳﻘﺎع اﻟﻀﺮر ﺑﺼﻴﺖ اﻟﻐﻴﺮ‪.‬‬ ‫آﻴﻒ ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻐﻴﺮ وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻴﺘﻪ؟‬ ‫ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻐﻴﺮ إذا دﻓﻌﻨﺎ ﻋﻨﻪ اﻷذى واﻟﻀﺮر ﻋﻨﺪ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﻨﺎ‪ .‬وﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ إذا أﻋﻄﻴﻨﺎﻩ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ودﻓﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ﻟﺨﻼص ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺘﻪ إذا ﺗﻜﻠّﻤﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﺴﻨًﺎ‪.‬‬ ‫إﻳﺠﺎب اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ‪ :‬ﻣﻦ َأﺿَﺮّ اﻟﻐﻴﺮ ﺳﻮاء آﺎن ﺑﺠﺴﺪﻩ أو‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﺑﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻮّض اﻟﻀﺮر‪ .‬ﻣﺜﻼً إذا ﺟﺮﺣﻪ‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺪاواﺗﻪ وﺗﻌﻄﻴﻠﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬وإذا دﻓﻌﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮدّﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮبّ‬ ‫ﻳﺴﻮع‪ :‬اﻟﻮﻳﻞ ﻟﻤﻦ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺸﻜﻮك ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺨﻴﺮ ﻟﻪ أن ﻳﻌﻠّﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺣﺠﺮ اﻟﻄﺤﻦ وﻳُﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ )ﻣﺘّﻰ ‪ .(٧ :١٨‬وإذا‬ ‫أﺿﺮّ ﺑﺼﻴﺘﻪ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺘﻜﻠّﻢ ﻋﻨﻪ ﺣﺴﻨًﺎ ﻟﻴﺼﻠﺢ ﺻﻴﺘﻪ‪ .‬وﻻ ﺗُﻐﻔﺮ‬ ‫ﺧﻄﻴﺌﺔ إﻳﻘﺎع اﻟﻀﺮر ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻮﱠض اﻟﻀﺮر أو ﻳﺘﻨﺎزل اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﺮر ﻋﻦ ﺣﻘّﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ‪.‬‬ ‫أﻣّﺎ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻨﻪ‪ .‬إﻻّ أﻧّﻪ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬آﺎﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻤﻘﺘﻮل اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻀﺮّروا‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻼة ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻘﺘﻮل‪.‬‬

‫‪١٠٣‬‬

‫اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ :‬آﻤﺎ أنّ اﷲ ﻳﻨﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻐﻴﺮ وﻋﻦ إﻧﺰال اﻟﻀﺮر‬ ‫ﺑﻪ آﺬﻟﻚ ﻳﻨﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ ذاﺗﻨﺎ وﻋﻦ إﻧﺰال اﻟﻀﺮر ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻷنّ اﻟﺮبّ‬ ‫هﻮ وﺣﺪﻩ ربّ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وهﻲ ﺗﺨﺼّﻪ وﻣﻠﻜﻪ‪ .‬ﻓﻘﺘﻞ اﻟﺬات هﻮ ﺧﺮق‬ ‫ﻟﺤﻘﻮق اﷲ وﻣﻠﻜﻴّﺘﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬وهﻮ ﺗﻌﺪﱟ ﻋﻠﻰ إرادﺗﻪ اﻟﻘﺪّوﺳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ وﺣﺪهﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻧﺘﺤﺮ أي ﻗﺘﻞ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺨﻄﺄ ﺧﻄﺄ آﺒﻴﺮًا آﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺘﻞ ﻏﻴﺮﻩ وﻻ ﻳﺠﻮز إدﺧﺎل ﺟﺜّﺘﻪ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻻ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﻧّﻪ هﺎﻟﻚ وﻻ ﺗﻨﻔﻌﻪ اﻟﺼﻼة‪ .‬اﻻﻧﺘﺤﺎر‬ ‫ﺟﺒﺎﻧﺔ ﺗﺪﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺘﺨﻠّﺺ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺎﻳﻘﻪ! اﻹﻧﺘﺤﺎر هﻮ ﻓﻘﺪان‬ ‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎل‬ ‫ﺿﻴﻘﺎت اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺜﺒﺎت وﺟﺮأة‪.‬‬ ‫ﻧﻮع ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ :‬هﻮ أن ﻳﻌﺘﺎد اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎول‬ ‫اﻟﻤﺨﺪّرات وهﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺤﺎر أﺷﺮّ ﻣﻦ اﻷوّل ﻷنّ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻻ‬ ‫ﻳﻨﺤﺼﺮ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ذاﺗﻪ ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪّى إﻟﻰ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أي إﻟﻰ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‬ ‫وﻧﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻨﻲ ﻋﻠﻰ أوﻻدﻩ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إذ ﻳﻌﺮﱢض أوﻻدﻩ‬ ‫ﻟﻌﺎهﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وهﻞ أﻗﺴﻰ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ أب ﻳﺠﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻪ‬ ‫ﻋﺎهﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻣﺪى ﺣﻴﺎﺗﻪ آﻠّﻬﺎ ﺗﻌﻴﺴًﺎ ﺷﻘﻴًّﺎ ﺣﺰﻳﻨًﺎ‪ .‬وآﻢ ﻳﺘﺄﻟّﻢ‬ ‫اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ أنّ ﺳﺒﺐ ﺗﻌﺎﺳﺘﻪ هﻮ أﺑﻮﻩ!‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬ﻓﺈذا أراد أﺣﺪ إﻳﻘﺎع اﻟﻀﺮر ﺑﻨﺎ ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع وإﺑﻌﺎد اﻟﻀﺮر ﻋﻨّﺎ ﺑﺸﺮط أن ﻻ ﻧﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﺪﻓﺎع‪ .‬ﻣﺜﻼً‪:‬‬ ‫إذا أراد أﺣﺪ ﺿﺮﺑﻨﺎ أو ﺳﻠﺐ ﻣﺎﻟﻨﺎ ﻓﻀﺮﺑﻨﺎﻩ ﻟﻨﻤﻨﻌﻪ ﻋﻦ إﻳﻘﺎع‬ ‫اﻟﻀﺮر ﺑﻨﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ‪ .‬وإذا أراد أﺣﺪ ﻗﺘﻠﻨﺎ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧﺒﺬل أﻗﺼﻰ‬ ‫ﺟﻬﺪﻧﺎ ﻟﻨﺮدّﻩ ﻋﻨّﺎ دون أن ﻧﻘﺘﻠﻪ‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ ذﻟﻚ إﻻّ ﺑﻘﺘﻠﻪ‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﺋﺬٍ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻨﺎ!‬

‫‪١٠٤‬‬

‫أﺧﺒﺎر‬ ‫اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻳُﻘﺘﻞ‪ :‬ﻳُﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس أنّ إزاﺑﻴﻞ زوﺟﺔ أﺧﺎب‬ ‫ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻗﺘﻠﺖ ﻇﻠﻤًﺎ ﻧﺎﺑﻮت اﻻزراﻋﻴﻠﻲ ﻟﻴﺴﺘﻮﻟﻲ زوﺟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ آﺮﻣﻪ ﻷﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد أن ﻳﺒﻴﻌﻪ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﺮبّ إﻳﻠﻴﺎ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻵﺧﺎب‪ :‬إنّ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻟﺤﺴﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻼب دم ﻧﺎﺑﻮت‬ ‫ﺳﺘﻠﺤﺲ دﻣﻚ‪ ،‬وإزاﺑﻴﻞ ﺳﺘﺄآﻠﻬﺎ اﻟﻜﻼب‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢّ ذﻟﻚ آﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺮبّ‪ .‬ﻓﺂﺧﺎب ﻗُﺘﻞ ﻓﻲ ﺣﺮب ﻳﻬﻮﻩ وﻟﺤﺴﺖ اﻟﻜﻼب دﻣﻪ وإزاﺑﻴﻞ‬ ‫ﻃُﺮﺣﺖ ﻣﻦ ﺷﺒّﺎك ﻗﺼﺮهﺎ وأآﻠﺖ اﻟﻜﻼب ﻟﺤﻤﻬﺎ!‬ ‫ﺧﺒﺮ‪ :‬اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﺈﻏﺮاق أﻃﻔﺎل اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻨﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ‬ ‫ﻗﺪ أﻏﺮﻗﻪ اﷲ ﻣﻊ ﺟﻴﺸﻪ اﻟﺠﺮّار ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﺣﻴﻦ ﻟﺤﻖ‬ ‫ﺑﺸﻌﺐ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺬي آﺎن ﺳﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺷﻖّ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻌﺼﺎﻩ ودﺧﻞ ﺷﻌﺒﻪ ﻋﻠﻰ أرض ﻳﺎﺑﺴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻊ ﺟﻴﺸﻪ‪ .‬ﻓﺮﺟﻊ اﻟﺒﺤﺮ آﻤﺎ آﺎن وﻏﺮق‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳّﻮن آﻠّﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﺮاآﺒﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺮ‪ :‬هﺎﻣﺎن وزﻳﺮ اﻟﻤﻠﻚ أﺣﺸﻮروش آﺎن ﺣﺮّض اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺘﻞ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﺑﻴﻮم واﺣﺪ‪ ،‬وآﺎن ﻗﺪ أﻋﺪّ‬ ‫ﺻﻠﻴﺒًﺎ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﻟﻴﻌﻠّﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮدﺧﺎي اﻟﻴﻬﻮديّ ﻋﻢ اﻟﻤﻠﻜﺔ أﺳﺘﻴﺮ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻷﻧّﻪ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺮّ آﻤﺎ ﻳﺴﺠﺪ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻤّﺎ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻤﻠﻜﺔ أﺳﺘﻴﺮ ﺻﻠّﺖ إﻟﻰ اﷲ ودﻋﺖ ﺷﻌﺒﻬﺎ أﻳﻀًﺎ‬ ‫أن ﻳﺼﻠّﻮا‪ .‬ﺛﻢّ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ أﺣﺸﻮروش‪ ،‬ﻓﻠﻴّﻦ اﷲ ﻗﻠﺐ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﺔ أﺳﺘﻴﺮ وﺳﺄﻟﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ هﻲ ﺑﻐﻴﺘﻚ وﻟﻮ آﺎﻧﺖ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ‪ :‬أﺳﺄل اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ‬

‫‪١٠٥‬‬

‫هﺎﻣﺎن اﻟﻮزﻳﺮ أن ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻳﻮم واﺣﺪ‪ .‬ﻓﺄﺻﺪر اﻟﻤﻠﻚ أﻣﺮًا‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد وأﻣﺮ ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ هﺎﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ اﻟﺬي أﻋﺪّﻩ‬ ‫ﻟﻴﺼﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮدﺧﺎي! )ﺳﻔﺮ أﺳﺘﻴﺮ(‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﺰن وﻻ ﺗﺸﺘﻪ اﻣﺮأة‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﻚ‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬إنّ اﷲ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮآّﺒًﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ وﺟﺴﺪ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ وﻣﺜﺎﻟﻪ أي ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ .‬وأﻣّﺎ اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺣﻴﻮاﻧﻲّ أي ﻓﻴﻪ ﻣﻴﻮل ﺣﻴﻮاﻧﻴّﺔ ﺗﻌﺎرض اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﺟﻌﻞ اﷲ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺎﺋﺪًا وﻣﺮﺷﺪًا ﻟﻠﺠﺴﺪ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻲ اﻷﻋﻤﻰ‪ .‬ﻓﺈذا اﻧﻘﺎدت‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻗﺎدهﺎ إﻟﻰ أﺣﻂّ درآﺎت اﻟﺬلّ واﻟﻬﻼك‪ .‬وإذا‬ ‫ﺧﻀﻊ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻠﻨﻔﺲ وأﻃﺎﻋﻬﺎ ارﺗﻔﻌﺖ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت‬ ‫اﻟﺴﻤﻮّ واﻟﻜﻤﺎل‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻻ ﺗﺰنِ وﻻ ﺗﺸﺘﻪ‬ ‫اﻣﺮأة ﻗﺮﻳﺒﻚ‪ .‬ﻟﻴﻘﻴّﺪ ﺟﻤﺎح اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺈﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻬﺎﻧﺎ اﷲ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴّﺔ ﻻ ﺗﺰن‪ :‬ﻋﻦ اﻷﻓﻌﺎل واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﻟﻠﻄﻬﺎرة‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻬﺎﻧﺎ اﷲ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ ﻻ ﺗﺸﺘﻪِ اﻣﺮأة ﻗﺮﻳﺒﻚ‪ :‬ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮات واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻄﻬﺎرة‪ .‬ﻓﺈذًا ﻳﺤﺮّم ﻋﻠﻴﻨﺎ اﷲ‬ ‫ﺑﻬﺎﺗﻴﻦ اﻟﻮﺻﻴّﺘﻴﻦ آﻞّ ﻓﻌﻞ وﻋﻤﻞ وﻗﻮل وﻓﻜﺮ ﻗﺒﻴﺢ ﺿﺪّ اﻟﻄﻬﺎرة‪.‬‬ ‫وآﻞّ ﻟﺬّة ﺟﺴﺪﻳّﺔ ﻟﺤﻤﻴّﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﺰواج اﻟﺸﺮﻋﻲّ‪.‬‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻄﻬﺎرة‪ :‬هﻲ أن ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺴﺪﻩ‬ ‫ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﷲ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺰوّج زواﺟًﺎ ﺷﺮﻋﻴًّﺎ وﻳﻤﺎرس‬

‫‪١٠٦‬‬

‫أﻓﻌﺎل اﻟﺰواج ﺣﺴﺐ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﷲ ﻓﻼ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻄﻬﺎرة ﻷنّ اﷲ ﻗﺪ‬ ‫رﺗّﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺰوﺟﻲّ ﺿﻤﻦ اﻟﺰواج اﻟﺸﺮﻋﻲّ ﻹﻳﻼد اﻟﺒﻨﻴﻦ وﺣﻔﻆ‬ ‫اﻟﻤﺤﺒّﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻖ أﺑﻮﻳﻨﺎ ﺁدم‬ ‫وﺣﻮاء‪ :‬اﻧﻤﻴﺎ واآﺜﺮا واﻣﻼءا اﻷرض )ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪.(٢٨ :١‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬إنّ اﷲ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻠﺰﻧﻰ‪ .‬وﻗﺎل‬ ‫أﻳﻀًﺎ‪ :‬إنّ آﻞّ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن إﻧّﻤﺎ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﺧﺎرﺟًﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺟﺴﺪﻩ أﻣّﺎ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﺰﻧﻰ ﻓﺒﺠﺴﺪﻩ )آﻮ ‪.(١٨ :٦‬‬ ‫ﺟﻤﺎل ﺟﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬إنّ اﷲ ﺧﻠﻖ ﺟﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻤّﻠﻪ‬ ‫ﺑﺠﻤﺎل أﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ .‬وﻳﺮﺿﻰ أن ﻳﺴﻜﻦ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻨﺎول وأن ﻳﺸﺮآﻪ ﻓﻲ ﺳﻌﺎدﺗﻪ اﻟﺴﻤﺎوﻳّﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن أنّ أﺟﺴﺎدآﻢ هﻲ‬ ‫هﻴﺎآﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس )آﻮ ‪ .(١٥ :٦‬وﻳﻘﻮل أﻳﻀًﺎ‪ :‬ﻻ ﺗﻬﻴّﺌﻮا‬ ‫أﻋﻀﺎءآﻢ ﺳﻼح إﺛﻢ ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل أﻳﻀًﺎ‪" :‬أﻣﻴﺘﻮا أﻋﻀﺎءآﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ :‬اﻟﺰﻧﻰ واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ واﻟﻔﺠﻮر واﻟﺸﻬﻮة اﻟﺮدﻳﺌﺔ‬ ‫ﻷﻧّﻪ ﻷﺟﻞ هﺬﻩ ﻳﺤﻞّ ﻏﻀﺐ اﷲ )آﻮﻟﺲ ‪ .(٧-٥ :٣‬وﻳﻘﻮل أﻳﻀًﺎ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺗﻀﻠّﻮا أﻳّﻬﺎ اﻹﺧﻮة ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ اﻟﺰﻧﺎة وﻻ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن وﻻ اﻟﻤﻔﺴﺪون‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻣﻠﻜﻮت اﷲ )آﻮرﻧﺘﺲ ‪ .(١١-٩ :٦‬وﻳﻘﻮل أﻳﻀًﺎ‪ :‬أرﻏﺐ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺎ إﺧﻮﺗﻲ أن ﺗﻘﺮﱢﺑﻮا أﺟﺴﺎدآﻢ ذﺑﻴﺤﺔ ﺣﻴّﺔ ﻣﻘﺪّﺳﺔ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ آﻼم اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ هﺬا ﻳﺘّﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺠﻬﺎد ﺿﺪّ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻬﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ذﺑﻴﺤﺔ ﺗُﻘﺪﱠم ﷲ‪ .‬وﻟﻴﺲ أﺳﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻴﻦ اﷲ‪ .‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻗﺪّم اﻟﺸﺎب ﻣﻦ ﺗﻘﺎدم ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻳﻘﺪّم ﷲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻩ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻬﻤﺎ ﺳﻤﺎ ﻳﻤﻜّﻦ‬

‫‪١٠٧‬‬

‫اﻟﺸﺎب ﻣﻦ اآﺘﺴﺎب أﺟﻮر روﺣﻴّﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻘﺪﻣﺔ ﺟﺴﺪﻩ ذﺑﻴﺤﺔ‬ ‫ﷲ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﻠﻖ اﻟﺸﺎب ﻣﻦ آﺜﺮة اﻟﺘﺠﺎرب ﺷﺮط أن ﻻ ﻳﺮﺿﻰ‬ ‫ﺑﻬﺎ وﺷﺮط أن ﻻ ﻳﻜﻮن هﻮ ﺳﺒﱠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻘﻮّى وﻳﺤﺎرﺑﻬﺎ‬ ‫ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ آﻤﺎ ﻳﺤﺎرب اﻟﺠﻨﺪي ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ إذا ﻋﺮف أنّ ﻗﺎﺋﺪﻩ ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ .‬إنّ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﻳﺤﺎرب ﺟﺴﺪﻩ‬ ‫ﻣﺴﺮورًا ﺑﻪ وﻳﻬﻴّﺊ ﻟﻪ إآﻠﻴﻞ اﻟﻤﺠﺪ ﻓﻲ ﻗﺼﺮﻩ اﻟﺴﻤﺎويّ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻴﻞ اﻟﺠﻨﺴﻲّ‪ :‬إنّ اﷲ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺸﺎب ﻣﻴﻼً ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة وﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎة ﻣﻴﻼً ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺎب ﻟﻴﺪﻓﻌﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺰواج‬ ‫اﻟﻤﻘﺪّس اﻟﺬي رﺗّﺒﻪ ﻹﻳﻼد اﻟﺒﻨﻴﻦ‪ .‬إنّ هﺬا اﻟﻤﻴﻞ ﺑﺤﺪّ ذاﺗﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫هﻮ ﺷﺮﻳﺮًا ﻷنّ اﷲ ﻻ ﻳﺨﻠﻖ ﺷﻴﺌًﺎ ﺷﺮّﻳﺮًا‪ .‬إﻧّﻤﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺷﺮّﻳﺮًا إذا‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﺸﺎب واﻟﺸﺎﺑّﺔ ﺧﺎرﺟًﺎ ﻋﻦ اﻟﺰواج اﻟﺸﺮﻋﻲّ وﺧﻼﻓًﺎ‬ ‫ﻟﺸﺮاﺋﻊ اﷲ‪ .‬أﻣّﺎ إذا اﺳﺘﺨﺪﻣﺎﻩ ﺿﻤﻦ اﻟﺰواج اﻟﻤﻘﺪّس ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻷنّ اﻟﺰواج هﻮ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻏﻨّﺎء ﺗﻨﺒﺖ أزهﺎر اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫وزﻧﺎﺑﻖ اﻷوﻻد اﻟﻌﻄﺮة وأﻏﺼﺎن اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻨﻀﺮة‪ .‬اﻟﺰواج ﺑﺴﺘﺎن‬ ‫ﺧﺼﻴﺐ ﻳﻨﺒﺖ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻈﺎم واﻟﻤﺨﺘﺮﻋﻴﻦ واﻟﻔﻨّﺎﻧﻴﻦ واﻷﻃﺒّﺎء‬ ‫واﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ واﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﻐﺾ اﷲ ﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺰﻧﺎ‪ :‬إنّ اﷲ ﻳﺒﻐﺾ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﺪﻧﺲ‬ ‫ﺑﻐﻀًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا وﻳﻜﺮﻩ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻬﺎ‪ .‬واﻟﺒﺮهﺎن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ هﻮ أﻧّﻪ‬ ‫ﺞ إﻻّ ﻧﻮح اﻟﺒﺎرّ اﻟﻄﺎهﺮ‪.‬‬ ‫أﻧﺰل اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻨ ُ‬ ‫وأﻧﺰل اﻟﻨﺎر واﻟﻜﺒﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺘﻴﻦ ﻋﻈﻴﻤﺘﻴﻦ هﻤﺎ ﺻﺎدوم‬ ‫وﻋﺎﻣﻮرﻩ ﻷنّ أهﻠﻬﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻣﻨﻐﻤﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﺪﻧﺲ‪.‬‬

‫‪١٠٨‬‬

‫اﻟﺸﻜﻮك‪ :‬اﻟﻮﻳﻞ ﻟﻠﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﻠﺒﺴﻦ ﺛﻴﺎﺑًﺎ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺤﺘﺸﻤﺔ ﺗﺴﺒّﺐ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺸﻬﻮات اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ .‬ﻓﻜﻞّ ﺧﻄﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻐﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺑﺴﺒﺐ ﻟﺒﺴﻬﻦّ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺘﺸﻢ ﺗﺤﺴﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻦ أﻣﺎم اﷲ‪ .‬وﺗﻜﻮن دﻳﻨﻮﻧﺘﻬﻦّ ﻋﻈﻴﻤﺔ أﻣﺎم اﷲ‪ ،‬ﻷنّ اﻟﺮبّ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻠﻪ اﻟﻤﻘﺪّس‪ :‬اﻟﻮﻳﻞ ﻟﻤﻦ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ اﻟﺸﻜﻮك‬ ‫ﻓﺨﻴﺮ ﻟﻪ ﻳُﻌﻠّﻖ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺣﺠﺮ اﻟﻄﺤﻦ وﻳُﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫)ﻣﺘﻰ ‪.(٧ :١٨‬‬ ‫ﻟﻠﻄﻬﺎرة ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ أﻋﺪاء آﺜﻴﺮون ﻻ ﻳﻌﺒﺄون ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴّﺔ‬ ‫اﻹﻟﻬﻴّﺔ ﻻ ﺗﺰن‪ ،‬ﻧﺮاهﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻓﻴﺴﻌﻮن ﻟﻨﺸﺮ‬ ‫اﻟﺮذﻳﻠﺔ واﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻤﻠﺬات اﻟﺠﺴﺪﻳّﺔ اﻟﻤﺤﺮّﻣﺔ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻣﻦ ﻣﻼﻩٍ وﻣﺠﻤّﻌﺎت وﻣﺮاﻗﺺ وﻣﻨﺎﻇﺮ ﺧﻼﻋﻴّﺔ‬ ‫ﺗﺪﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﺸﻬﻮة اﻟﻔﺎﺳﺪة‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ آﺜﺮت اﻟﻤﺤﺮّﻣﺎت وأﺻﺒﺢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻣﻮﺑﻮءًا ﺑﺄوﺑﺌﺔ‬ ‫ﺗﻬﺪّد ﺑﺎﻧﺪﺛﺎر اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ .‬ﺗﻬﺪّد ﺑﺎﻧﻬﻴﺎر اﻟﻘِﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲّ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﻮّ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺜﻘّﻒ أن ﻳﺤﺎرب اﻟﻤﻼهﻲ اﻟﺨﻼﻋﻴّﺔ ﻷﻧّﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﺘﻘﺮ ﺷﻌﻮرﻩ وﺁداﺑﻪ وﺗﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ ارﺗﻜﺎب اﻟﺮذﻳﻠﺔ وﺗﺠﺮّﻩ إﻟﻰ‬ ‫هﻮّة اﻟﻔﺴﺎد‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺜﻘّﻒ أن ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﻠﻤﻪ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ إﻟﻰ أﺳﻤﻰ ﻣﺪارج اﻟﻜﻤﺎل ﻷﻧّﻪ ﻋﻠﻰ أآﺘﺎف اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻤﺜﻘّﻒ ﻳﺮﻗﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲّ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺜﻘّﻒ أن‬ ‫ﻳﺤﻮﱢل وﻳﻮﺟﱢﻪ هﺬﻩ اﻟﻘﻮى اﻟﺠﻨﺴﻴّﺔ إﻟﻰ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺪرس‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻦ ﻓﻴﺮﻗﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪١٠٩‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﻨﻮن واﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت واﻟﺘﻘﺪّم واﻟﻌﻤﺮان أﻟﻴﺲ ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ؟ ﻓﺎﻟﺸﺎب اﻟﻤﺜﻘّﻒ ﻳﻠﻘﻲ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﻄﺎهﺮة دروﺳًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ واﻷﺧﻼق واﻵداب‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺮ‪ :‬ﺑﻌﺚ أﺑﻴﻤﺎﻟﻚ ﻣﻠﻚ ﺟﺮّار وأﺧﺬ ﺳﺎرة إﻣﺮأة إﺑﺮاهﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺗﻰ اﷲ أﺑﻴﻤﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻠﻢ اﻟﻠﻴﻞ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ هﺎﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ أﺧﺬﺗﻬﺎ ﻓﺈﻧّﻬﺎ ذات ﺑﻌﻞ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺑﻴﻤﺎﻟﻚ دﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل أﺑﻴﻤﺎﻟﻚ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴّﺪي أﻟﻴﺲ هﻮ ﻗﺎل ﻟﻲ هﻲ أﺧﺘﻲ وهﻲ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ هﻮ أﺧﻲ وأﻧﺎ ﺑﺴﻼﻣﺔ ﻗﻠﺒﻲ أﺧﺬﺗﻬﺎ؟ ﻗﺎل ﻟﻪ اﷲ‪ :‬وأﻧﺎ‬ ‫أﻳﻀًﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أﻧّﻚ ﺑﺴﻼﻣﺔ ﻗﻠﺒﻚ أﺧﺬﺗﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ آﻔﻔﺘﻚ ﻋﻦ أن‬ ‫ﺗﺨﻄﺄ إﻟﻲّ وﻟﻢ أدﻋﻚ ﺗﻤﺴّﻬﺎ‪ ،‬واﻵن أردد اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ زوﺟﻬﺎ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻧﺒﻲّ اﷲ ﻓﻴﺪﻋﻮ ﻟﻚ ﻓﺘﺤﻴﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﺮدّهﺎ ﻓﺘﻬﻠﻚ أﻧﺖ وﺟﻤﻴﻊ‬ ‫أهﻠﻚ‪ .‬ﻓﺒﻜّﺮ أﺑﻴﻤﺎﻟﻚ ودﻋﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ وردّ ﻟﻪ اﻣﺮأﺗﻪ )ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪:٢٠‬‬ ‫‪.(٣‬‬ ‫هﺬا اﻟﺤﺎدث ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس ﻳﺒﻴّﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻈﺎﻋﺔ ﺧﻄﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺰﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺮ ﺛﺎنٍ‪ :‬ﺗﺤﻮّل ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻳﺴﻮع إﻟﻰ ﺻﻮرة اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫أراد أﺣﺪ اﻟﻤﺼﻮّرﻳﻦ أن ﻳﺼﻮّر ﻳﺴﻮع وهﻮ وﻟﺪ‪ ،‬ﻓﺮاح ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫وﻟﺪ ﺟﻤﻴﻞ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺠﻤﺎﻟﻪ ﻹﺗﻤﺎم ﺑﻐﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ وﻟﺪًا ﺁﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎن ﺑﺠﻤﺎﻟﻪ ﺣﺘّﻰ ﺻﻮّر ﺻﻮرة ﻳﺴﻮع ﻓﺨﺮﺟﺖ‬ ‫ﺻﻮرة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺟﺪًّا‪.‬‬ ‫ﺗﻮاﻟﺖ اﻷﻳّﺎم واﻟﺴﻨﻮن ﻓﻔﻜّﺮ ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﻮّر ﺑﺄن ﻳﺼﻮّر ﺻﻮرة‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺸﺮع ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﺎب ﺷﻨﻴﻊ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ‬ ‫ﺑﺒﺸﺎﻋﺘﻪ ﻹﺗﻤﺎم ﻣﺮاﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ هﻮ ﻳﺒﺤﺚ رأى ﺷﺎﺑًّﺎ ﻣﻄﺮوﺣًﺎ‬

‫‪١١٠‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺤﺎﻟﺔ زرﻳﺔ ﺟﺪًّا‪ ،‬ﺛﻴﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻴﺔ ﻗﺬرة ﻻ ﺗﺴﺘﺮ‬ ‫ﻋﺮﻳﻪ‪ ،‬ﺟﺴﻤﻪ هﺰﻳﻞ‪ ،‬ﺻﻮﺗﻪ ﺧﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺮّس ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ﻓﻮﺟﺪﻩ‬ ‫آﺜﻴﺮ اﻟﺒﺸﺎﻋﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻤﺎم ﺑﻐﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺮّ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻷﻧّﻪ وﺟﺪ‬ ‫ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ وﺣﺰن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻟﺸﻘﺎء وﺗﻌﺎﺳﺔ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎب‬ ‫اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻘﺪﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراهﻢ ﻟﻴﺴﺪّ ﺑﻬﺎ ﺟﻮﻋﻪ وﻳﺴﺘﺮ ﻋﺮﻳﻪ وأﺗﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻨـﺰﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻞ رﺳﻤﻪ اﻟﺸﻨﻴﻊ وﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﻰ ﺳﺄﻟﻪ ﻣﻦ هﻮ وﻣﺎ‬ ‫اﻟﺬي أوﺻﻠﻪ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ اﻟﺸﺎب اﻟﺘﻌﻴﺲ ﺑﺎﺳﻤﻪ‬ ‫وأﺧﺒﺮﻩ ﺑﺄنّ ﺳﺒﺐ وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻴﺴﺔ هﻮ ﺗﻮﻏّﻠﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻧﺲ واﻟﻔﻮاﺣﺶ واﻟﺴﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺪهﺶ اﻟﻤﺼﻮّر إذ ﻋﻠﻢ أنّ هﺬا اﻟﺸﺎب اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ هﻮ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺻﻮرة ﻳﺴﻮع اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ!!‬ ‫اﻋﺘﺮاﺿﺎت‬ ‫‪.١‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺸﺎب واﻟﺸﺎﺑّﺔ أن ﻳﺤﺎﻓﻈﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرﺗﻬﻤﺎ ﺣﺘّﻰ‬ ‫اﻟﺰواج!‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻬﻤﺎ ذﻟﻚ إذا اﺗّﺨﺬا اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة وهﻲ اﻟﺼﻼة‬ ‫واﻟﺘﻮاﺿﻊ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻻﻋﺘﺮاف واﻟﻤﻨﺎوﻟﺔ وﺗﺠﻨّﺐ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫واﻟﺒﺮهﺎن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ هﻮ أنّ أﻟﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮهﺒﺎن واﻟﺮاهﺒﺎت‬ ‫واﻟﻜﻬﻨﺔ وأﻟﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺒّﺎن اﻷﺗﻘﻴﺎء واﻟﺸﺎﺑّﺎت اﻟﺘﻘﻴّﺎت‬ ‫ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرﺗﻬﻢ‪ .‬وﻟﻮ آﺎن اﷲ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺸﻲء ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻜﺎن ﻇﺎﻟـﻤًﺎ‪.‬‬

‫‪.٢‬ﻣﻦ اﻟﻀﺮر ﻗﻤﻊ هﺬا اﻟﻤﻴﻞ ﻗﻤﻌًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا!‬

‫‪١١١‬‬

‫إنّ هﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻜﺬّﺑﻪ اﻟﻄﺐّ واﻷﻃﺒﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆآّﺪون أنّ ﺣﻔﻆ‬ ‫اﻟﻄﻬﺎرة هﻮ آﻨـﺰ وذﺧﺮ ﻟﺼﺤّﺔ اﻟﺸﺎب وﻟﻨﺴﻠﻪ‪ ،‬وﺻﺤّﺔ‬ ‫اﻟﺮهﺒﺎن واﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺮاهﺒﺎت ﺗﺜﺒﺖ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪.٣‬إنّ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺸﺎﺑّﺎت ﺗﻨﺘﺎﺑﻬﻢ أﻋﺮاض ﻋﺼﺒﻴّﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻬﺎرة ﻓﻠﻮ أﺷﺒﻌﻮا هﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺠﻨﺴﻲّ‬ ‫ﻟﻤﺎ اﻧﺘﺎﺑﺘﻬﻢ هﺬﻩ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﺼﺒﻴّﺔ‪.‬‬ ‫إنّ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻷنّ اﻷﻃﺒّﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺸﻔﻮا‬ ‫ﻣﺮﺿﺎهﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﺼﺒﻴّﺔ ﻻ ﻳﺠﺪون دواءً وﻻ‬ ‫ﻋﻼﺟًﺎ ﺷﺎﻓﻴًﺎ إﻻّ ﺑﺘﺤﺮﻳﺾ ﻣﺮﺿﺎهﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮد اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴّﺔ‪ .‬واﻟﺪﻳﻦ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻄﺮد آﻞّ ﻓﻜﺮ ﺿﺪّ اﻟﻄﻬﺎرة‪ .‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺎب ذﻟﻚ ﺧﻔّﺖ اﻟﺘﺠﺎرب ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺸﺎب اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻸﻓﻜﺎر واﻟﺸﻬﻮات اﻟﺠﻨﺴﻴّﺔ ﻓﺈﻧّﻬﺎ دون ﺷﻚّ‬ ‫ﺗﺴﺒّﺐ ﻟﻪ ﺗﻬﻴّﺠﺎت ﺷﺪﻳﺪة ﺗﻌﺮّﺿﻪ ﻷﻣﺮاض ﻋﺼﺒﻴّﺔ!‬ ‫‪.٤‬ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒّﺎء ﻳﺸﻴﺮون ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻃﺎة ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺒﻐﺎﻳﺎ هﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﺼﺒﻴّﺔ اﻟﻤﺘﺄﺗّﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺒﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ زﻋﻤﻬﻢ‪.‬‬ ‫إنّ هﺆﻻء اﻷﻃﺒّﺎء ﻋﻠﻰ ﺿﻼل آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺸﻮرﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺎﻗﻀﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ رهﻂ آﺒﻴﺮ ﻣﻦ أﻣﻬﺮ اﻷﻃﺒّﺎء‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺸﻮرﺗﻬﻢ ﺳﻮى ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﷲ اﻟﻨﺎهﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺰﻧﻰ ﻟﻜﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ رادﻋًﺎ‪ .‬وآﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻔﺎف ﻣﻀﺮًّا‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺤّﺔ واﷲ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻪ وﻳﺤﺮﱢم ﺗﺤﺮﻳﻤًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا اﻟﺰﻧﻰ‪.‬‬

‫‪١١٢‬‬

‫ﻧﺼﻴﺤﺔ‬ ‫إنّ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻤﺮﺷﺪ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ هﻲ ﺿ ّ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﻄﻬﺎرة ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻳﺴﺎﻋﺪ آﺜﻴﺮًا ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﻼزﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﻠّﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫إنّ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺸﺎﺑّﺎت ﻻ ﻳﻘﺮّون ﻟﻠﻤﻌﺮّف ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫هﻲ ﺿﺪّ اﻟﻄﻬﺎرة‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻋﺘﺮاﻓﻬﻢ آﺎذﺑًﺎ وﻣﻀﺮًّا ﻟﻬﻢ‬ ‫آﺜﻴﺮًا‪ ،‬إذ ﻳﺰﻳﺪون ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﻜﺬب ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺮاف‬ ‫وهﻲ ﺧﻄﻴﺌﺔ آﺒﻴﺮة إذ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن وهﻢ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﻟﻴﻜﻮري ﻣﻌﻠّﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ :‬إنّ أآﺜﺮ اﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ‬ ‫ﻳﻬﻠﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ رذﻳﻠﺔ اﻟﺪﻧﺲ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﺮﻧﺮدوس ﻣﻌﻠّﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ :‬ﻟﻴﺲ رذﻳﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮذاﺋﻞ ﺗﻘﺪّم ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﺣﺼﺎدًا آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺜﻞ رذﻳﻠﺔ‬ ‫اﻟﺪﻧﺲ واﻟﺨﻼﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر ﺟﺪًّا أن ﺷﺎﺑًّﺎ أو ﺷﺎﺑّﺔ – ﺧﺎﺻّﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ – ﻻ‬ ‫ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ أﻓﻜﺎر وﺷﻬﻮات ﺿﺪّ اﻟﻄﻬﺎرة‪ .‬ﺑﻌﺾ ﺷﺒّﺎن وﺷﺎﺑﺎت‬ ‫ﻳﻄﺮدوﻧﻬﺎ وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﺑﻬﺎ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﺴﺒﻮن أﺟﻮرًا آﺜﻴﺮة‪ .‬ﻓﻠﻮ‬ ‫ﻓﺮﺿﻨﺎ أنّ اﻟﺸﺎب ﻃﺮد آﻞّ ﻳﻮم ﺧﻤﺴﺔ أﻓﻜﺎر ﻓﺒﺎﻷﺳﺒﻮع آﺬا‬ ‫ﻋﺪد وﺑﺎﻟﺸﻬﺮ آﺬا ﻋﺪد‪ .‬وآﻞّ ﻣﻦ ﻳﻄﺮد ﻓﻜﺮًا ﻳﻜﺴﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺟﺮًا‬ ‫ﻓﻜﻢ أﺟﺮ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ؟ ﻓﺤﻴﺎة اﻟﺸﺎب اﻟﻄﺎهﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺠﺎهﺪ ﺿﺪّ ﺟﺴﺪﻩ هﻲ ﺣﻴﺎة اﺳﺘﺸﻬﺎد وﻟﻪ إآﻠﻴﻞ اﻟﺸﻬﺪاء!‬

‫‪١١٣‬‬

‫اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺮق‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻷوّل أﺑﻴﻨﺎ ﺁدم‪ :‬ﺑﻌﺮق ﺟﺒﻴﻨﻚ ﺗﺄآﻞ‬ ‫ﺧﺒﺰك )ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪ .(٢٠ :٣‬ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ آﻼم اﷲ هﺬا أنّ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﺴﺐ ﻋﻴﺸﻪ ﺑﻜﺪّﻩ وﺗﻌﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪّي ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺨﺺّ ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬إنّ اﻟﺘﻌﺪّي ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﻐﻴﺮ ورزﻗﻪ ﻳﺸﻮّش‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲّ وﻳﻔﻘﺪ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﺴﻼم‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮ اﷲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺮق‪ .‬ﻓﺈذا ﺣﻔﻆ اﻹﻧﺴﺎن هﺬﻩ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫اﻹﻟﻬﻴّﺔ ﺣﻞّ اﻟﺴﻼم واﻟﻮﺋﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻹﻟﻬﻴّﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺮق‪ ،‬ﺣﻖّ اﻟﻤﻠﻜﻴّﺔ أي أنّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻪ ﺣﻖّ أن ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﺎ اآﺘﺴﺒﻪ ﺑﻜﺪّﻩ وﺗﻌﺒﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدﻩ‬ ‫وﺳﻌﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺘﻮﻓﻴﺮﻩ واﻗﺘﺼﺎدﻩ‪ ،‬ﺑﺬآﺎﺋﻪ وﺑﻔﻄﻨﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﺪل‪،‬‬ ‫وأن ﻟﻴﺲ ﻵﺧﺮ أن ﻳﻐﺘﺼﺐ ﻣﻨﻪ هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﻴّﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ آﻤﺎ هﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ أنّ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﻐﺘﺼﺐ‬ ‫ﻣﻠﻜﻴّﺔ اﻷﻓﺮاد وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ أن ﺗﻤﻨﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﻦ اﺣﺘﻜﺎر اﻷﺷﻴﺎء وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺑﺢ اﻟﻔﺎﺣﺶ وﻣﻦ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻔﻘﻴﺮ‪ ،‬وأن ﺗﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺿﺮاﺋﺐ‬ ‫ﻗﻮﻳّﺔ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﻻ أن ﺗﻐﺘﺼﺐ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻬﺎ أن ﺗﻘﺎﺳﻤﻬﻢ‬ ‫أرﺑﺎﺣﻬﻢ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻣﻴﺰاﻧﻴّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻷﻧﻔﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴّﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻬﺎﻧﺎ اﷲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴّﺔ ﻋﻦ أن ﻧﻀﺮّ ﺑﻤﺎل اﻟﻐﻴﺮ ورزﻗﻪ وﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪١١٤‬‬

‫ﻧﺨﺎﻟﻒ هﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴّﺔ ﺑﺄﻧﻮاع آﺜﻴﺮة‪ :‬ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﻤﻊ‪،‬‬ ‫واﻻﺣﺘﻴﺎل‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐﺶّ واﻟﺨﺪاع‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻴﺰان واﻟﻜﻴﻞ واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ اﻟﻔﺎﺣﺶ‪ ،‬واﻟﺮﺑﺎ اﻟﻔﺎﺣﺶ‪ ،‬ﺑﻤﺴﻚ ﻣﺎل‬ ‫اﻟﻐﻴﺮ آﺎﻟﺪﻳﻦ وأﺟﺮة اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪم اﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫واﻟﺸﻐﻞ‪.‬‬ ‫وﺟﻮب اﻟﺮدّ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﺮق ﻣﺎل اﻟﻐﻴﺮ أو ﺣﻴﻮاﻧﻪ أو ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ وﺧﻴﺮاﺗﻪ‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮدّﻩ إذا آﺎن ﺑﺎﻗﻴًﺎ أو ﺛﻤﻨﻪ إذا‬ ‫آﺎن أهﻠﻜﻪ‪.‬‬ ‫وﺟﻮب اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ‪ :‬ﻣﻦ أوﻗﻊ ﺿﺮرًا ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﺮﻗﺘﻪ أو‬ ‫ﺗﻌﺪّﻳﻪ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ اﻟﻀﺮر اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺗﻌﺪّﻳﻪ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺮق ﻣﻌﻮﻻً‪ ،‬أي ﻣﻌﺪورًا‪ ،‬وﻋﻄّﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻐﻞ ﻳﻠﺘﺰم أن‬ ‫ﻳﻌﻮّض ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺷﻐﻠﻪ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠﺰ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﺮف اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺴﺮوق أو‬ ‫أهﻠﻚ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺴﺮوق وﻻ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻌﻮّض ﺑﺎﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن‬ ‫ﻳﻨﻮي وﻳﻘﺼﺪ أن ﻳﻌﻮّض ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﻣﻠﺘﺰﻣًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﻳﺾ وﻟﻮ ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ اﻟﻤﺪّة ﻷنّ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴّﺔ‬ ‫هﻲ "ﻻ ﺗﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺮدّ اﻟﻤﺴﻠﻮب"‪ .‬وﻳﻠﺘﺰم ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫واﻟﺘﻮﻓﻴﺮ واﻟﺠﻬﺪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﻌﻮّض‪ .‬أﻣّﺎ ﻣﻦ آﺎن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ وأﺧّﺮ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺗﺒﺮّرﻩ اﻟﻨﻴّﺔ واﻟﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺮدّ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳُﻌﺪّ ﺧﺎﻃﺌًﺎ ﻹﻣﺴﺎآﻪ ﻣﺎل اﻟﻐﻴﺮ ﻇﻠﻤًﺎ‪.‬‬

‫‪١١٥‬‬

‫اﻹﻋﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﺮدّ‪ :‬ﻳﻌﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﺮدّ واﻟﺘﻌﻮﻳﺾ إذا ﺳﺎﻣﺤﻪ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖّ أو ﺗﻨﺎزل ﻋﻦ ﺣﻘّﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺮدّ ﻟﻠﻮرﺛﺔ‪ :‬إذا ﻣﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖّ ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺮدّ واﻟﺘﻌﻮﻳﺾ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺛﻮﻧﻪ‪ .‬وإذا ﻣﺎت اﻟﺴﺎرق ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮدّ اﻟﻤﺴﺮوق أو‬ ‫ﻳﻌﻮّض ﻓﻌﻠﻰ ورﻳﺜﻪ أن ﻳﺮدّ اﻟﻤﺴﺮوق إذا آﺎن ﻋﺎرﻓًﺎ ﺑﻪ أو‬ ‫ﻳﻌﻮّض‪.‬‬ ‫اﻟﺮدّ ﺧﻔﻴﺔ‪ :‬ﻳﺠﻮز اﻟﺮدّ واﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﺧﻔﻴﺔ أو ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻌﺮّف‬ ‫دون أن ﻳﺬآﺮ اﺳﻢ اﻟﻤﻌﺘﺮف أو ﻳﻠﻤّﺢ إﻟﻴﻪ‪ .‬وإذا ﺗﺨﻮّف ﻣﻦ‬ ‫إﻓﺸﺎء اﻻﻋﺘﺮاف ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻌﺮّف واﺳﻄﺔ اﻟﺮدّ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻘﺎﻳﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻘﻲ ﻣﺎﻻً أو ﺷﻴﺌًﺎ ﺁﺧﺮ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮدّﻩ إﻟﻰ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻄﻊ اﻷﻣﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮزﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء أو إﺑﻘﺎؤﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ إذا آﺎن‬ ‫ﻓﻘﻴﺮًا وﻳﺤﺴﻦ أن ﻳﺴﺘﺸﻴﺮ ﻣﺮﺷﺪ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺮﻗﺔ ﺗﺬلّ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻘّﺮ ﺻﻴﺘﻪ وﺗﺠﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺎر‬ ‫واﻟﺬلّ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻳﺴﺮق ﻳﺨﺴﺮ أﺛﻤﻦ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤّﺎ ﺳﺮق أي ﻳﺨﺴﺮ‬ ‫ﺷﺮﻓﻪ وآﺮاﻣﺘﻪ وﺛﻘﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا أﻧّﻪ ﻳﺘﻌﺪّى ﺷﺮﻳﻌﺔ اﷲ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺮق‪.‬‬ ‫ﻳﻈﻦّ اﻟﺒﻌﺾ أنّ اﻟﺴﺮﻗﺔ هﻲ إذا ﺳﺮﻗﺖ ﻣﻦ ﺟﻴﺐ ﺁﺧﺮ ﻣﺎﻻً أو‬ ‫ﺳﺮﻗﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬أﻣّﺎ إذا ﺗﻤﻜّﻨﺖ ﻣﻦ ﺧﺪاﻋﻪ وﻏﺸّﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺎﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺳﺮﻗﺔ ﺑﻞ‬ ‫"ﺷﻄﺎرة" وﻟﺒﺎﻗﺔ وﻣﻬﺎرة‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬أﻧﺎ ﺗﺎﺟﺮ ﻗﻤﺎش ﺟﺎءﻧﻲ إﻧﺴﺎن‬

‫‪١١٦‬‬

‫ﺑﺴﻴﻂ أﺑﻴﻌﻪ ذراع اﻟﻘﻤﺎش ﺑﺰﻳﺎدة ﻋﻦ ﺳﻌﺮﻩ‪ .‬أﻧﺎ أﺑﻴﻊ ﺣﻠﻴﺐ‬ ‫ﺑﻮدرة ﺣﻠﻴﺐ ﺑﻘﺮ‪ .‬أﻧﺎ ﻟﺤّﺎم أﺑﻴﻊ ﻟﺤﻢ اﻟﻤﺎﻋﺰ ﻟﺤﻢ ﻏﻨﻢ‪ ،‬آﻞّ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﺘﺼﺮّﻓﺎت ﻏﺶّ وﺣﺮام‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ هﻲ ﺳﺮﻗﺔ ﺿﺪّ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﷲ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪" :‬ﻻ ﺗﺴﺮق"‪.‬‬ ‫ﻟﻮ آﺎن اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻤﺘﻤﻮّﻟﻮن ﻳﺘﺼﺮّﻓﻮن ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ – اﻟﺘﻲ هﻲ‬ ‫ﻣﻠﻚ اﷲ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻠﻜﻬﻢ – آﻤﺎ ﻳﻌﻠّﻤﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻤﺎ آﺎن‬ ‫اﻟﻌﻤّﺎل واﻟﻔﻘﺮاء ﻳﻄﻤﻌﻮن ﺑﻤﺎﻟﻬﻢ وﻳﻠﺠﺄون إﻟﻰ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴّﺔ‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﻘﻴﺮ‪ :‬أﺣﺒﺐ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﻚ آﻨﻔﺴﻚ‪ .‬آﻨﺖ ﺟﺎﺋﻌًﺎ ﻓﺄﻃﻌﻤﺘﻤﻮﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﻮﻋﻴّﺔ اﻟﺨﻴﺮات‬ ‫ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺸﻴﻮﻋﻴّﺔ اﻟﺨﻴﺮات ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أي ﺑﻮﺟﻮب ﻗﺴﻤﺔ اﻟﺨﻴﺮات وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻤﺬهﺐ ﻣﻨﺎفٍ ﻟﻠﺪﻳﻦ وﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻠﺼﻮاب‪.‬‬ ‫أﻣّﺎ ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻪ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻓﻸﻧّﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻟﻬﻲّ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ‬ ‫ﺳﻠﺐ اﻟﺨﻴﺮات وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴّﺔ‪ :‬ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺮق‪.‬‬ ‫وأﻣّﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮﺗﻪ ﻟﻠﺼﻮاب ﻓﻸنّ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﺨﻴﺮات ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻊ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﺴﺎوي ﺑﻼ ﺗﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬أﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮل‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻨﻔﺮض أﻧّﻪ ﺗﻢّ هﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻓﻼ ﻳﺪوم ﺑﻞ ﻳﺘﻐﻴّﺮ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﻌﻘﺒﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ آﺴﻞ وﺗﺒﺬﻳﺮ وﺗﻐﻔﻞ وﺟﻬﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﺸﺎط وآﺪّ وﺣﺮص ودراﻳﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺬهﺐ اﻵﺧﺮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪم ﻣﻠﻜﻴّﺔ اﻷﻓﺮاد ﺑﻞ آﻞّ ﺷﻲء ﻣﻠﻚ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻷﻓﺮاد ﻋﻤّﺎل ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻘﺪّم ﻟﻬﻢ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﻤﺬهﺐ ﻣﺜﻞ اﻷوّل ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب وﻣﻨﺎفٍ ﻟﻠﻌﺪل‬ ‫واﻟﺤﺮﻳّﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ وﻟﻠﻤﻠﻜﻴّﺔ اﻟﺘﻲ أﺳّﺴﻬﺎ اﷲ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪١١٧‬‬

‫ﻻ ﺗﺴﺮق‪ ،‬أي ﻻ ﺗﺘﻌﺪﱠ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﻏﻴﺮك‪ .‬ﻷنّ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﻘًّﺎ‬ ‫ﺑﻤﻠﻜﻴّﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺑﺘﻌﺒﻪ وﺳﻌﻴﻪ ودراﻳﺘﻪ‪ .‬وهﺬا‬ ‫اﻟﺘﻌﺪّي ﻣﻨﺎف ﻟﻠﺤﺮﻳّﺔ واﻟﻌﺪل واﻟﺼﻮاب‪ .‬ﻷﻧّﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮل أن ﺗﻮزّع‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﺷﻐﺎل واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺑﺎﻟﻌﺪل وﺣﺴﺐ ﺣﺮﻳّﺔ آﻞّ إﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا أﺟﺒﺮ أﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻐﻞ ﻓﻲ اﻷرض واﻟﻤﻌﺎﻣﻞ واﻟﻤﻨﺎﺟﻢ‬ ‫ﻇﻔًﺎ ﻳﺄﻣﺮﻧﻲ‬ ‫وأﻗﺎﺳﻲ ﻣﺸﻘّﺎت اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺮاراﺗﻬﺎ وﺁﺧﺮ ﻳﻜﻮن ﻣﻮ ّ‬ ‫وﻳﺴﻮد ﻋﻠﻲّ أو ﻳﻜﻮن ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻣﻜ ّﺮﻣًﺎ أو ﻣﻬﻨﺪﺳًﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮًا وﻳﺘﻌﺎﻃﻰ‬ ‫ﻋﻤﻼً ﻣﺮﻳﺤًﺎ ﻧﻈﻴﻔًﺎ؟ ﻓﺈذا أراد أﺻﺤﺎب هﺬﻩ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻹﺧﻮّة‬ ‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ واﻟﻌﺪل ﻓﻠﻴﺘﺒﻌﻮا ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬أﺣﺒﺐ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﻚ آﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬وآﻞّ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻣﻊ إﺧﻮﺗﻲ ﻓﺒﻲ ﺗﻔﻌﻠﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء أن ﻳﺴﺎﻋﺪوا اﻟﻌﻤّﺎل إﺧﻮﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻔﺘﺤﻮا اﻷﺷﻐﺎل واﻟﻤﺼﺎﻧﻊ وﻳﻌﻄﻮهﻢ أﺟﺮة ﻋﺎدﻟﺔ‬ ‫ﺗﻜﻔﻴﻬﻢ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ وﻳﺸﺮآﻮهﻢ ﻓﻲ اﻷرﺑﺎح‪ .‬وهﺬا ﻳﻜﻮن‬ ‫أﻋﻈﻢ ﻋﻤﻞ إﻧﺴﺎﻧﻲّ ودﻳﻨﻲّ ﻳﺒﻌﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﺠﻮء‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴّﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺮ‬ ‫اﺷﺘﻐﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﺪّة أﻳّﺎم ﻋﻨﺪ رﺟﻞ ﻏﻨﻲّ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﻧﺼﻒ أﺟﺮﺗﻪ‬ ‫ﻓﻄﺎﻟﺒﻪ ﻣﺮارًا ﺑﺒﺎﻗﻲ أﺟﺮﺗﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻄﻪ‪ .‬ﻓﺄﺣﺪ أوﻻد اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺳﺮق‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺴﺘﺎن اﻟﻐﻨﻲّ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺎآﻬﺔ ﻟﻴﺴﺪّ ﺟﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻜﻪ اﻟﻐﻨﻲّ‬ ‫وأﺧﺬ ﻳﻀﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻮﻟﺪ‪ :‬ﻟﻮ آﻨﺖ دﻓﻌﺖ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﺎﻗﻲ أﺟﺮﺗﻪ‬ ‫ﻟﻤﺎ آﺎن اﻟﺠﻮع اﺿﻄﺮّﻧﻲ ﻷن أﺳﺮق ﻣﻦ ﺑﺴﺘﺎﻧﻚ!‬ ‫ﺧﺒﺮ ﺛﺎن‪ :‬إنّ أﺣﺪ اﻷﺷﺮاف اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻇﻠﻢ ﻓﻼّﺣًﺎ ﻓﻘﻴﺮًا ﻓﺄﻣﺮ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺄن ﻳُﺤﺮَم ذاك اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻐﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ ﻓﺎﺣﺘﺞّ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ‪ :‬ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺨﺒﺰ وأﻧﺖ ﺗﻈﻠﻢ اﻟﻔﻼّح اﻟﺬي ﻳﺰرع اﻟﻘﻤﺢ ﻟﻴﻮﻓّﺮ‬ ‫ﻟﻚ اﻟﺨﺒﺰ؟؟‬

‫‪١١٨‬‬

‫اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺰور‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬أراد اﷲ أن ﻳﺤﻤﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻀﺮورﻳّﺔ ﻟﺤﺴﻦ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﻘﻮل اﻟﺼﺪق ورذل‬ ‫اﻟﻜﺬب ﻟﺬﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﻳﻨﻬﺎﻧﺎ اﷲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴّﺔ ﻋﻦ أن ﻧﺸﻬﺪ زورًا وﻋﻦ اﻟﺜﻠﺐ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺄن ﻧﻘﻮل اﻟﺤﻖّ وﻧﺘﻜﻠّﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪق‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور‪ :‬هﻲ أن ﻳﺤﻠﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﷲ أﻣﺎم اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ أو اﻟﻤﺪﻧﻴّﺔ ﺑﺨﻼف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬إنّ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ﻳﻘﻀﻲ‬ ‫ﺑﺈﻋﻼن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ وإﻻّ ﺗﻌﺬّر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ إﺟﺮاء‬ ‫اﻟﻌﺪل‪.١‬‬ ‫ﻓﻈﺎﻋﺔ ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور‪ :‬إنّ ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور ﻓﻈﻴﻌﺔ ﺟﺪًّا ﻷ ّ‬ ‫ن‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺸﻬﺪ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب‪ .‬ﻳﻜﺬب هﻮ وﻳﺮﻳﺪ أن‬ ‫ﻳﺸﺮك اﷲ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ ،‬وهﺬا اﺣﺘﻘﺎر ﻋﻈﻴﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﻌﺪّ ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺟﺪًّا‪ .‬واﻟﺸﺎهﺪ زورًا ﻳﻠﺘﺰم‬ ‫أن ﻳﻌﻮّض اﻟﻀﺮر اﻟﺬي ﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﻬﺎدﺗﻪ اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺤﻞّ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻮّض اﻟﻀﺮر أو ﻳﻘﺼﺪ أن ﻳﻌﻮّﺿﻪ‪.‬‬

‫‪ -١‬إذا آﺎن اﻟﺤﻠﻒ واﻹﻗﺮار ﺑﺨﻼف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺧﺎرﺟًﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﻳُﻌﺪّ ﺷﻬﺎدة زور ﺑﻞ ﺣﻠﻔًﺎ‬ ‫ﺑﺎﻃﻼً‪.‬‬

‫‪١١٩‬‬

‫إنّ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻳﺨﺪع ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬واﻟﺨﺪاع ﻳﺸﻮّش ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻘﺪ اﻟﺮاﺣﺔ‪ .‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺼﺪق‬ ‫أﺳﺎس اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺴﺘﻘﺮّ اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﻗﺒﺎﺣﺔ اﻟﻜﺬب‪ :‬اﻟﻜﺬب ﺷﻨﻴﻊ ﺟﺪًّا ﻳﺬلّ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻳﺤﻘّﺮﻩ‪ .‬إ ّ‬ ‫ن‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺣﺎل اﻟﻤﺮﻳﺾ وداﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ! آﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ .‬ﻓﺈذا آﺎن آﺎذﺑًﺎ آﺎن داﺧﻠﻪ ﻓﺎﺳﺪًا‬ ‫ﻣﻨﺘﻨًﺎ‪ .‬واﻟﺮوﻣﺎن آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﻗﺒﻮن اﻟﻜﺬّاب ﺑﻜَﻲ ﻓﻲ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ﻣﺤﺘﻘﺮًا وﻣﻨﺒﻮذًا‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬اﻃﺮﺣﻮا ﻋﻨﻜﻢ اﻟﻜﺬب وﻟﻴﻜﻠّﻢ آﻞّ واﺣﺪ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ﻗﺮﻳﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪق )أﻓﺴﺲ ‪ .(٢٥ :١٠‬اﻟﻜﺬب ﻋﺎر ﻗﺒﻴﺢ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﺷﺄن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺬوب‪ ،‬اﻟﻬﻮان واﻟﺬلّ‪.‬‬ ‫وﺟﻮب ﻗﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ :‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ إﺧﻔﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻤّﻦ ﻻ ﺣﻖّ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻻﻃﻼع‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻣﺮ ﺟﺎﺋﺰ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ واﺟﺐ إذا آﺎﻧﺖ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫آﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﻤﺤﺎﻣﻲ واﻟﻄﺒﻴﺐ واﻟﻤﻌﺮّف‪ .‬ﻓﻬﺆﻻء ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺒﻮﺣﻮا ﺑﺎﻷﺳﺮار اﻟﻤﻮدﻋﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬وآﻞّ إﻧﺴﺎن‬ ‫أودع ﺳﺮًّا ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺒﻮح ﺑﻪ إﻻّ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة اﻟﻘﺼﻮى‪ .‬أﻣّﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮّف ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺒﻮح ﺑﺴﺮّ اﻻﻋﺘﺮاف ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻀﺮورة‬ ‫ﻗﺼﻮى‪ .‬ﺣﺘّﻰ وﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﺗﺨﻠﻴﺺ إﻧﺴﺎن أو ﻣﺌﺎت اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮت‪.‬‬ ‫إذا ﻋﺮف اﻟﻄﺒﻴﺐ أنّ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺎة ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ اﻟﺰواج ﻳﻠﺘﺰم أن‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﺨﻄﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﺤﻖّ أن ﻳﻌﺮف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إذا‬ ‫ﺳﺄﻟﻪ!‬

‫‪١٢٠‬‬

‫إذا ﺳﺄﻟﻚ ﻓﻀﻮﻟﻲّ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻐﺪّﻳﺖ؟ وآﻢ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﺪراهﻢ؟‬ ‫ﻓﻠﺴﺖ ﻣﻠﺘﺰﻣًﺎ أن ﺗﻘﻮل ﻟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﻖّ اﻻﻃﻼع‬ ‫ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر‪ .‬وآﺬا إذا ﺳﺄﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎذا ﻗﺎل ﻓﻼن ﺑﺤﻘّﻲ؟ ﻓﺄﻧﺎ‬ ‫ﻟﺴﺖ ﻣﻠﺘﺰﻣًﺎ ﺑﺄن أﻧﻘﻞ آﻼﻣًﺎ ﻳﺴﺒّﺐ اﻟﺨﻼف‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻠﺐ‪ :‬هﻮ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻴﺖ ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ زورًا ﺑﺎﻻﻓﺘﺮاء أو ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ أو‬ ‫ﺑﺎﻻﻏﺘﻴﺎب‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ :‬هﻲ أن ﻧﺸﻬّﺮ ﻋﻴﻮب اﻟﻐﻴﺮ وﻧﻘﺎﺋﺼﻪ دون ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻣﻮﺟﺐ‪ .‬وﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻮﺟﺒًﺎ وآﺎﻓﻴًﺎ إذا آﺎن اﻟﻘﺼﺪ إﺻﻼح‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻴﻮب أو ﺗﺠﻨّﺐ ﺿﺮر آﺒﻴﺮ آﺈﺧﺒﺎر اﻟﺮﺋﻴﺲ أو اﻟﻤﻌﻠّﻢ أو‬ ‫اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ .‬إذا ﺷﻜﺎ اﻟﻮﻟﺪ أﺧﺎﻩ إﻟﻰ واﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﺑﺴﺮﻗﺔ أو ﺑﻤﺴﺒّﺔ دﻳﻦ أو ﺑﺬﻧﺐ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻠﺤﻮﻩ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺛﻠﺐ‬ ‫أﺧﺎﻩ!‬ ‫اﻻﻏﺘﻴﺎب‪ :‬هﻮ اﻟﻮﺷﺎﻳﺔ ﺑﺸﺨﺺ ﻗﺼﺪ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺳﻤﻌﺘﻪ‬ ‫آﺎﻏﺘﻴﺎﺑﻚ ﺧﺎدﻣًﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻻﻩ ﻟﻴﻄﺮدﻩ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ أو ﻳﺴﺘﺎء ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﺟﻮب اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ‪ :‬ﻣﻦ أوﻗﻊ ﺿﺮرًا ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ ﺑﺎﻻﻓﺘﺮاء أو ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‬ ‫أو ﺑﺎﻻﻏﺘﻴﺎب وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻀﺮر اﻟﺬي ﺳﺒّﺒﻪ ﻟﻪ‪ .‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺄن ﻳﺘﻜﻠّﻢ ﻋﻨﻪ ﺣﺴﻨًﺎ وﻳﻌﻮّض ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤّﺎ ﻟﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮر‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺜﻠﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ :‬هﻲ أن ﻧﻈﻦّ اﻟﺸﺮّ ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ دون ﺳﺒﺐ‬ ‫آﺎف‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬إذا ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺄﻧّﻪ اﻟﺴﺎرق ﻟﺘﻐﻴّﺒﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪة ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻓﺘﺨﻄﺄ ﺑﺤﻘّﻪ ﻷنّ ﺗﻐﻴّﺒﻪ ﻟﻴﺲ هﻮ ﺳﺒﺒًﺎ‬

‫‪١٢١‬‬

‫ﺬرًا أو رأﻳﺘﻪ‬ ‫آﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ رأﻳﺘﻪ ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﻼً ﻣﺘﺤ ّ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺴﻠﻢ ﻗﺮب اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﻼً آﺎن اﻟﺴﺒﺐ آﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻴﺒﺮّرك ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻄﺄ إذا ﻇﻨﻨﺖَ ﺑﺄﻧّﻪ اﻟﺴﺎرق!‬ ‫ﺣﺚّ اﻷوﻻد‪ :‬ﻳﺠﺐ ﺣﺚّ اﻷوﻻد ﻋﻠﻰ آﺮﻩ اﻟﻜﺬب واﻻﻓﺘﺮاء‬ ‫واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ واﻻﻏﺘﻴﺎب ﻷنّ ﺻﺎﺣﺐ هﺬﻩ اﻟﺮذاﺋﻞ ﻳﻜﺮهﻪ اﷲ‬ ‫واﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﺗﺪﻳﻨﻮا ﻟﺌﻼّ ﺗﺪاﻧﻮا‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻜﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﻨﻮن‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺗﺪاﻧﻮن‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﻴﻞ اﻟﺬي ﺗﻜﻴﻠﻮن ﺑﻪ ﻳﻜﺎل ﻟﻜﻢ‪ .‬ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺗﻨﻈﺮ‬ ‫اﻟﻘﺬى اﻟﺬي ﻓﻲ ﻋﻴﻦ أﺧﻴﻚ وﻻ ﺗﻔﻄﻦ ﻟﻠﺨﺸﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻴﻨﻚ‪ .‬أمّ ﺗﻘﻮل ﻷﺧﻴﻚ دﻋﻨﻲ أﺧﺮج اﻟﻘﺬى ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻚ وﻻ ﺗﺒﺎﻟﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺸﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻚ )ﻣﺘﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ آﻠّﻪ(‪ .‬ﻓﻜﻼم‬ ‫ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ هﺬا ﻳﺤﺬّرﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺜﻠﺐ!!‬ ‫ﺧﺒﺮ‪ :‬اﻋﺘﺮﻓﺖ اﻣﺮأة ﻧﻤّﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪّﻳﺲ "ﻓﻴﻠﺒّﺲ ﻧﻴﺮي"‬ ‫ﻓﺄﻣﺮهﺎ اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﺄن ﺗﺄﺧﺬ دﺟﺎﺟﺔ وﺗﻨﺘﻒ رﻳﺸﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﺛﻢّ‬ ‫ﺗﻌﻮد إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻔﻌﻠﺖ آﻤﺎ أﻣﺮهﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪّﻳﺲ‪ :‬روﺣﻲ اﺟﻤﻌﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷرﻳﺎش اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬آﻴﻒ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺟﻤﻌﻬﺎ؟‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪّﻳﺲ‪ :‬آﻴﻒ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻦ إذًا أن ﺗﺼﻠﺤﻲ اﻟﻀﺮر‬ ‫اﻟﻼﺣﻖ ﺑﺼﻴﺖ اﻟﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻤﻴﻤﺘﻚ واﻏﺘﻴﺎﺑﻚ واﻓﺘﺮاﺋﻚ؟ ؟ وإن ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺼﻠﺤﻲ ﻓﺪﻳﻨﻮﻧﺘﻚ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ!!‬

‫‪١٢٢‬‬

‫اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة‪ :‬ﻻ ﺗﺸﺘﻪِ ﻣﻘﺘﻨﻰ ﻏﻴﺮك‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬إنّ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻳﻨﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ ﺳﺮﻗﺔ ﻣﺎل‬ ‫وﺧﻴﺮات اﻟﻐﻴﺮ‪ .‬وأﻣّﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴّﺔ ﻓﻴﻨﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ أن ﻧﺸﺘﻬﻲ‬ ‫ﻣﺎل وﺧﻴﺮات اﻟﻐﻴﺮ‪ .‬وﻗﺪ أراد اﷲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴّﺔ ﺑﺄن ﻳﺆهﺒﻨﺎ ﻟﺤﻔﻆ‬ ‫اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻬﻮة ﺗﻮﻟّﺪ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﺷﺘﻬﻰ ﻣﺎل‬ ‫اﻟﻐﻴﺮ ﺗﺤﺮّك ﻟﺴﺮﻗﺘﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﺎوم اﻟﺸﻬﻮة ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻮﺻﻴّﺔ اﷲ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﺎوم اﻟﺴﺮﻗﺔ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺠﻮز‪ :‬أن ﻧﺸﺘﻬﻲ ﻻ ﻣﺎل اﻟﻐﻴﺮ وﻻ ﺑﻴﺘﻪ وﻻ ﺑﺴﺘﺎﻧﻪ وﻻ‬ ‫ﺣﻴﻮاﻧﻪ وﻻ ﺳﻴﺎرﺗﻪ وﻻ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫أﻋﺠﺒﻨﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ ﻓﻴﺠﻮز أن ﻧﺄﺧﺬﻩ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﺪل‪ ،‬أي‬ ‫ﺑﺪﻓﻊ ﺛﻤﻨﻪ أو ﺑﺮﺿﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬ ‫إذا رأﻳﻨﺎ رزق اﻟﻐﻴﺮ وﻣﺎﻟﻪ وﺗﻤﻨﻴﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻧﺎ‬ ‫ﻧﺠﺘﻬﺪ وﻧﺴﻌﻰ وﻧﺠﺎهﺪ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ هﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻴﺮ‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ واﻟﻜﺪّ واﻟﺼﺪق ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﺑﺎﻟﻄﻤﻊ واﻟﻐﺶّ ﻓﻼ‬ ‫ﻧﺨﺎﻟﻒ هﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﻻ ﺗﺸﺘﻪ ﻣﻘﺘﻨﻰ ﻏﻴﺮك‪ ،‬ﻷﻧّﻨﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻧﺸﺘﻪِ ﻣﺎل اﻟﻐﻴﺮ ﺑﻞ ﺗﺤﻤّﺴﻨﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﺠﻬﺎد ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺮ‪ :‬ﻋﺎد ﺷﺎب إﻟﻰ وﻃﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎب ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ واﻟﺪﻩ‬ ‫وهﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﺮّﻓﻬﻤﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺻﺪًا إﻋﻼﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫وﺑﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪهﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻄﻤﻊ اﻟﺮﺟﻞ واﻣﺮأﺗﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎل اﻟﺬي‬ ‫رأﻳﺎﻩ ﻣﻊ ذاك اﻟﺸﺎب‪ ،‬ودﻓﻌﺘﻬﻤﺎ ﺷﻬﻮة اﻟﻤﺎل إﻟﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻴﻼً‬ ‫واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺻﻠﺖ ﺷﻘﻴﻘﺔ‬

‫‪١٢٣‬‬

‫اﻟﺸﺎب اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻘﺖ ﺑﺄﺧﻴﻬﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺒﻠﺪان وﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﺮّﻓﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ إنّ واﻟﺪيّ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﺎﻧﻚ أﻳﻀًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫إﻧّﻲ أﻣﺘﺤﻦ ذﻟﻚ‪ .‬واﺗﻔﻘﺎ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤّﺎ وﺻﻠﺖ‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ أﺑﻮﻳﻬﺎ ﻋﻦ أﺧﻴﻬﺎ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋﺬٍ ﻋﻠﻢ اﻟﻮاﻟﺪان‬ ‫أﻧّﻬﻤﺎ ﻗﺘﻼ اﺑﻨﻬﻤﺎ وﻓﻠﺬة آﺒﺪهﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻦّ ﺟﻨﻮﻧﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷب ﺷﻨﻖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻷم ﻃﻌﻨﺖ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻦ اﻟﺘﻲ ذﺑﺤﺖ ﺑﻬﺎ اﺑﻨﻬﺎ!!‬

‫‪١٢٤‬‬

‫وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬

‫‪١‬‬

‫‪.١‬إﺳﻤﻊ اﻟﻘﺪّاس أﻳّﺎم اﻵﺣﺎد واﻷﻋﻴﺎد اﻟﻤﺄﻣﻮرة‪.‬‬ ‫‪.٢‬ﺻﻢ اﻟﺼﻮم اﻟﻜﺒﻴﺮ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺻﻮام اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‪.‬‬ ‫‪.٣‬اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﺰﻓﺮ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪.٤‬اﻋﺘﺮف ﺑﺨﻄﺎﻳﺎك ﻗﻠّﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺮّة ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪.٥‬ﺗﻨﺎول اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪّس ﻗﻠّﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ‪.‬‬ ‫‪.٦‬أوفِ اﻟﺒﺮآﺔ أي اﻟﻌﺸﺮ‪.‬‬ ‫‪.٧‬اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ إآﻠﻴﻞ اﻟﻌﺮس ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻤﺤﺮّﻣﺔ‪.‬‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺗﺴﻤّﻰ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻷنّ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺿﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ ﺗﺴﻤّﻰ وﺻﺎﻳﺎ اﷲ ﻷنّ اﷲ ﻗﺪ وﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ اﷲ‪ :‬إنّ اﷲ ﻗﺪ أﻋﻄﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺴﻦّ ﺷﺮاﺋﻊ وﺗﻀﻊ وﺻﺎﻳﺎ‪.‬‬ ‫إﻧّﻨﺎ ﻧﻠﺘﺰم ﺑﺤﻔﻆ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ آﻤﺎ ﻧﻠﺘﺰم ﺑﺤﻔﻆ وﺻﺎﻳﺎ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻷنّ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺎل ﻟﺮﺳﻠﻪ وﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻤﻊ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻲ )ﻟﻮ ‪ .(١٦ :١٠‬ﻣﻬﻤﺎ رﺑﻄﺘﻤﻮﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷرض ﻳﻜﻦ ﻣﺮﺑﻮﻃًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﺣﻠﻠﺘﻤﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻣﺤﻠﻮﻻً ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء )ﻣﺘﻰ ‪ .(٨ :١٨‬اذهﺒﻮا إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠّﻪ‬ ‫وﺑﺸّﺮوا اﻷﻣﻢ وﻋﻠّﻤﻮهﻢ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻜﻢ وأﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ‬ ‫اﻟﺪهﺮ )ﻣﺘﻰ ‪.(٢٠ :٢٨‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻌﻨﺎهﺎ هﻨﺎ رؤﺳﺎؤهﺎ وﺧﺎﺻّﺔ رﺋﻴﺴﻬﺎ اﻷﻋﻠﻰ ﻗﺪاﺳﺔ ﺳﻴّﺪﻧﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻷرض!‬

‫‪١٢٥‬‬

‫واﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻘﻮل‪" :‬أﻃﻴﻌﻮا ﻣﺪﺑّﺮﻳﻜﻢ واﺧﻀﻌﻮا ﻟﻬﻢ" )ﻋﺒﺮا‬ ‫‪.(١٧ :١٣‬‬ ‫إنّ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ روح اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬وﺻﻴّﺔ‬ ‫ﺳﻤﺎع اﻟﻘﺪّاس‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺳﻢ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع اﻟﻘﺪّاس ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺎء‬ ‫اﻟﺴﺮّي أﻣﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬اﺻﻨﻌﻮا هﺬا ﻟﺬآﺮي‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺪّاس إذا ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮﻩ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن؟ ﺛﻢّ إنّ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﻌﺮف‬ ‫أنّ ﻟﻴﺲ ﻋﻤﻞ روﺣﻲ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻈﻢ ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﻣﺜﻞ ذﺑﻴﺤﺔ اﻟﻘﺪّاس‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼً‪ :‬وﺻﻴّﺔ اﻟﺼﻮم ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ روح اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮبّ‬ ‫ﻳﺴﻮع‪ :‬ﺻﻮﻣﻮا وﺻﻠّﻮا‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼً‪ :‬وﺻﻴّﺔ إﻟﺰام اﻻﻋﺘﺮاف‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﺗﻮﺑﻮا ﻟﺌﻼ ﺗﻤﻮﺗﻮا‬ ‫ﺑﺨﻄﺎﻳﺎآﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼً‪ :‬وﺻﻴّﺔ إﻟﺰام اﻟﺘﻨﺎول‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬آﻠﻮا ﺟﺴﺪي‬ ‫واﺷﺮﺑﻮا دﻣﻲ‪.‬‬ ‫اﺧﺘﻼف ﻧﻮع ﺗﺘﻤﻴﻢ هﺬﻩ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‬ ‫إنّ هﺬﻩ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺴﺒﻊ ﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮع ﺗﺘﻤﻴﻤﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﺼﻮم‪ .‬ﻓﺼﻮم اﻟﻼﺗﻴﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﺻﻮﻣﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻮم ﻋﻨﺪﻧﺎ هﻮ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ آﻞّ ﻃﻌﺎم وﺷﺮاب – ﻣﺎ‬ ‫ﻋﺪا اﻟﻤﺎء – ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻈﻬﺮ‪ .‬أﻣّﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻼﺗﻴﻦ ﻓﻬﻮ‬ ‫أآﻞ وﺟﺒﺔ آﺒﻴﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر ووﺟﺒﺘﻴﻦ ﺻﻐﻴﺮﺗﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ أن ﺗﺤﻮّر هﺬﻩ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺤﻮﻳﺮًا ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻓﻬﻲ وﺿﻌﺘﻬﺎ‬ ‫وهﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤﻮّرهﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﺮى ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻇﺮوف وأﺣﻮال ﺧﺎﺻّﺔ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺤﺮب ﺗﻌﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻮم‬ ‫واﻟﻘﻄﺎﻋﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮس ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﺮّﻣﺔ‪.‬‬

‫‪١٢٦‬‬

‫اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫اﺳﻤﻊ اﻟﻘﺪّاس أﻳّﺎم اﻵﺣﺎد واﻷﻋﻴﺎد اﻟﻤﺄﻣﻮرة‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‬ ‫ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎﻩ اﻟﻌﺸﺮ ﺑﺄن ﻧﺤﻔﻆ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﺮبّ‪ ١‬أي ﺑﺄن ﻧﻘﺪّﺳﻪ‪ .‬وﺗﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮم اﻟﺮبّ ﻳﻘﻮم ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻘﻮﻳّﺔ وأهﻢّ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻘﻮﻳّﺔ هﻲ اﻟﻘﺪّاس‪.‬‬ ‫‪٢‬ﻓﺎﻟﻘﺪّاس ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ أي ﻋﻤﻞ ﺗﻘﻮيّ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ رأت أﻣّﻨﺎ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ أن ﺗﻠﺰم أوﻻدهﺎ ﺑﺴﻤﺎع اﻟﻘﺪّاس أﻳّﺎم‬ ‫اﻵﺣﺎد واﻷﻋﻴﺎد اﻟﻤﺄﻣﻮرة‪ .‬ﻷﻧّﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼً‬ ‫ﻣﺎ روﺣﻴًّﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪّاس‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻘﺪّاس‪ :‬هﻮ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ذﺑﻴﺤﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ واﻣﺘﺪادهﺎ‬ ‫وﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺁﺧﺮ هﻮ ﺗﺬآﺎر ﺣﻴﺎة ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷرض وﺗﺬآﺎر ﺁﻻﻣﻪ وﻣﻮﺗﻪ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ أوّل اﻟﻘﺪّاس إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻜﻼم اﻟﺠﻮهﺮيّ ﻧﺘﺬآّﺮ ﺣﻴﺎة ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‬ ‫وﺗﺒﺸﻴﺮﻩ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺠﻮهﺮيّ إﻟﻰ اﻷﺧﻴﺮ ﻧﺘﺬآّﺮ ﺁﻻﻣﻪ وﻣﻮﺗﻪ‬ ‫وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ذﺑﻴﺤﺔ اﻟﻘﺪّاس ﻣﺤﺾ ﺗﺬآﺎر أو ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ‬ ‫ﺑﻞ هﻲ ذﺑﻴﺤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ ﻷنّ ﻓﻴﻬﺎ آﻞّ ﻣﺎ ﻳُﻄﻠﺐ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‪ .‬ﻓﺠﺴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻨـﺰﻟﺔ ﻣﺄآﻞ ودﻣﻪ‬ ‫ﺑﻤﻨـﺰﻟﺔ ﻣﺸﺮب ووﺟﻮد اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺪم ﻣﻨﻔﺼﻠﻴﻦ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ‬ ‫‪ -١‬ﻳﻮم اﻟﺮبّ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬راﺟﻌﻪ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬

‫‪١٢٧‬‬

‫ﻳﻤﺜّﻼن ﻣﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﻨﺎوﻟﺔ ﻳﺘﻼﺷﻰ ﻳﺴﻮع آﻤﺎ ﺗﻼﺷﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ .‬واﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ ذﺑﻴﺤﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ وذﺑﻴﺤﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪّاس هﻮ أنّ اﻷوﻟﻰ ﺛﻤﻦ ﻓﺪاﺋﻨﺎ آﺎﻣﻼً وأﻣّﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺗﺨﺼﻴﺺ هﺬا اﻟﻔﺪاء وﺗﻮزﻳﻌﻪ‪ .‬إنّ ﺛﻤﺎر اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪودة ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ هﻲ ﻷنّ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪود‪ ،‬وأﻣّﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﻘﺪﱠم ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻬﻲ ﻣﺤﺪودة ﺑﺤﺴﺐ اﺳﺘﻌﺪادهﻢ وﻗﺎﺑﻠﻴّﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫أهﻢّ أﺟﺰاء اﻟﻘﺪّاس‪ :‬هﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺠﻮهﺮيّ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎول‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻳﺤﻀﺮ اﻟﻘﺪّاس آﻠّﻪ دون أن ﻳﺤﻀﺮ اﻟﻜﻼم‬ ‫اﻟﺠﻮهﺮيّ أو دون ﺗﻨﺎول اﻟﻜﺎهﻦ ﻓﻼ ﻳﻔﻲ وﺻﻴّﺔ ﺳﻤﺎع اﻟﻘﺪّاس‪.‬‬ ‫أﻣّﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﺄﺧّﺮ ﻋﻦ ﺳﻤﺎع ﺟﺰء ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻦ أوّل اﻟﻘﺪّاس ﻟﺪاع‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ وﻓﻰ اﻟﻮﺻﻴّﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ أن ﻳﺤﻀﺮ اﻟﻘﺪّاس ﻣﻦ أوّﻟﻪ إﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ‬ ‫ﺑﺨﺸﻮع وﺗﻘﻮى ﻣﻨﺘﺒﻬًﺎ إﻟﻰ ﺣﺮآﺎت اﻟﻜﺎهﻦ وﻣﺼﻐﻴًﺎ إﻟﻰ آﻼﻣﻪ‬ ‫وإﻟﻰ آﻼم اﻟﺸﻤّﺎس ﻣﺮ ّددًا آﻼﻣﻬﻤﺎ ﺑﺘﺄﻣّﻞ وﺗﻘﻮى‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﺪّاس‪ :‬ﻟﻠﻘﺪّاس ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻜﻞّ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﺸﻬﺪاء واﻷﺑﺮار ﻻ ﺗﻮازي ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﺪّاس‪ .‬ﻷنّ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﺪّاس‬ ‫هﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﺪّ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‪ :‬هﻲ ﺗﻘﺪﻣﺔ ﺷﻲء ﻣﺤﺴﻮس ﻣﻊ إﺗﻼﻓﻪ أو ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﺪﱠم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﺪﻩ اﻋﺘﺮاﻓًﺎ ﺑﺄﻟﻮهﻴّﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﻘﺪّاس ﻳﺘﻢّ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ واﻻﺗﻼف اﻟﻤﺎرّ ذآﺮهﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ وذﻟﻚ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﺟﻮهﺮ اﻟﺨﺒﺰ وﺟﻮهﺮ اﻟﺨﻤﺮ إﻟﻰ‬

‫‪١٢٨‬‬

‫ﺟﺴﺪ ﻳﺴﻮع ودﻣﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ هﻲ ﻓﻌﻞ ﺗﻮاﺿﻊ ﻋﻤﻴﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﻠّﺼﻨﺎ اﻹﻟﻬﻲّ ﻳﻮازي أﻋﻈﻢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﻨﺎول ﻳُﺘﻠﻒ ﻳﺴﻮع‬ ‫آﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺘﻠﻒ ذﺑﺎﺋﺢ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻹﺣﺮاق واﻷآﻞ وهﺬا‬ ‫اﻹﺗﻼف هﻮ ﻓﻌﻞ ﺗﻀﺤﻴﺔ آﺒﺮى ﻣﻦ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬ ‫هﻲ ذﺑﻴﺤﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻳﻮﻣﻴّﺔ‪.‬‬ ‫إﺑﻄﺎل ذﺑﺎﺋﺢ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد أن ﻳﻘﺪّﻣﻮا ﻟﻪ ذﺑﺎﺋﺢ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ واﻟﻌﺠﻮل وﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬ﻓﺬﺑﻴﺤﺔ‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻗﺪ أﺑﻄﻠﺖ آﻞّ ذﺑﺎﺋﺢ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺣﻠّﺖ ﻣﺤﻠّﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وذﺑﻴﺤﺔ اﻟﻘﺪّاس هﻲ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ذﺑﻴﺤﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ‬ ‫ﻷنّ ﻳﺴﻮع ﻳﺘﻼﺷﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎول آﻤﺎ ﺗﻼﺷﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ .‬وﻳﺮﺿﻲ إﺑﺎﻩ اﻷزﻟﻲّ ﺑﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﻘﺪّاس آﻤﺎ أرﺿﺎﻩ‬ ‫ﺑﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ .‬وﻳﺸﺘﺎق أن ﻳﻤﻮت ﻷﺟﻠﻨﺎ آﻤﺎ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺐ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺎدي أﺑﺎﻩ اﻟﺴﻤﺎويّ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﺑﺢ آﻤﺎ ﻧﺎداﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ :‬أﺑﺖِ أﺑﺖِ اﻏﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻷﻧّﻬﻢ ﻻ ﻳﺪرون ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻠﻮن‪.‬‬ ‫هﺬﻩ ﻋﻮاﻃﻒ ﻳﺴﻮع ﻧﺤﻮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪّاس‪ .‬ﻓﻜﻢ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻋﻮاﻃﻔﻨﺎ ﻧﺤﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺪّاس؟ ﺑﺄي رﻏﺒﺔ وﺷﻮق ﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﻀﺮ‬ ‫اﻟﻘﺪّاس؟!‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ أﻣﺮ اﻟﺮبّ أن ﻳﻘﺪّﻣﻮا ﻟﻪ ذﺑﺎﺋﺢ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ أﻣﺮ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ أن ﻳﻘﺪّﻣﻮا ﺟﺴﺪﻩ‬ ‫ودﻣﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ رﺳﻢ اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺴﺮّي‪ :‬اﺻﻨﻌﻮا هﺬا ﻟﺬآﺮي‪.‬‬ ‫اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺿﺮورﻳّﺔ‪ ،‬ﻓﺂدم وهﺎﺑﻴﻞ وﻧﻮح وإﺑﺮاهﻴﻢ وإﺳﺤﻖ وداود‬ ‫وإﻳﻠﻴّﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪّﻣﻮن ذﺑﺎﺋﺢ ﷲ‪ .‬واﻟﻮﺛﻨﻴّﻮن ﻋﺮﻓﻮا ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪّﻣﻮهﺎ ﻵﻟﻬﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﺑﻴﺤﺔ أﻋﻈﻢ ﺷﻲء ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ أن‬

‫‪١٢٩‬‬

‫ﺗﻘﺪّﻣﻪ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻓﻜﻞّ أﻋﻤﺎل اﻟﺸﻬﺪاء واﻟﻨﺴّﺎك واﻷﺑﺮار ﻻ ﺗﻮازي‬ ‫ذﺑﻴﺤﺔ اﻟﻘﺪّاس‪ .‬وآﻞّ ذﺑﺎﺋﺢ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﺁدم إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻻ ﺗﻮازي ذﺑﻴﺤﺔ اﻟﻘﺪّاس‪ ،‬ﻷنّ اﻟﻘﺪّاس هﻮ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ذﺑﻴﺤﺔ‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺐ واﻣﺘﺪادهﺎ آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ‪ .‬وذﺑﺎﺋﺢ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ إﻻّ‬ ‫رﻣﺰًا ﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ آﺎن اﷲ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻬﺎ!‬ ‫ﺑﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﻘﺪّاس ﻧﻘﺪّم ﷲ ﻓﻌﻞ ﺳﺠﻮد وﺷﻜﺮ وﺗﻜﻔﻴﺮ‬ ‫وﻃﻠﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪّاس ﻧﻘﺪّم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﺳﺠﻮد وﻋﺒﺎدة ﻣﺘﻮﺟّﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻧﻘﺪّم ﻟﻪ اﻟﺸﻜﺮ ﻷﺟﻞ إﺣﺴﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﻐﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ‪ ،‬وﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ وﻧﻌﻤﻪ اﻟﺴﻤﺎوﻳّﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﺴﻜﻦ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻦ ﺁﺛﺎم اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮق رﻣﺎل اﻟﺒﺤﺮ ﻋﺪدًا‪،‬‬ ‫وﻧﻘﺪّم أﻋﻈﻢ وأﻓﻀﻞ ﻓﻌﻞ ﺗﻜﻔﻴﺮ وﺗﻌﻮﻳﺾ‪ .‬ﻓﻠﻮﻻ هﺬﻩ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎ أﻣﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﺪّم آﻔّﺎرة آﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪل اﻹﻟﻬﻲّ‪ .‬وﻟﻮ ﻗﺪّم ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ذواﺗﻬﻢ ذﺑﻴﺤﺔ ﻟﻤﺎ أﻣﻜﻨﻬﻢ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ!!‬ ‫ﺧﺒﺮ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﻳﺤﻀﺮ اﻟﻘﺪّاس ﺑﺨﺸﻮع وورع‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺳﺎﺟﺪًا وﻣﻄﺮﻗًﺎ ﺑﻨﻈﺮﻩ إﻟﻰ اﻷرض ﻇﻬﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻓﻊ اﻟﻜﺎهﻦ اﻟﻘﺮﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺪهﺶ اﻟﺤﺎﺿﺮون‬ ‫ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻋﺠﻮﺑﺔ وﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ :‬ﻣﻮﻻي أﻧﻈﺮ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻇﻬﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﺑﺢ‪ .‬أﻣّﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺒﻘﻲ ﻣﻄﺮﻗًﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻷرض ﺑﻨﻈﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤّﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻘﺪّاس وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﻣﺪهﻮﺷﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻇﺎهﺮًا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﺑﺢ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧّﻲ أرى ﺑﻌﻴﻦ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬إنّ ﻋﻴﻦ اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻐﺸّﻨﻲ‪ ،‬أﻣّﺎ ﻋﻴﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻼ!‬

‫‪١٣٠‬‬

‫اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺻﻢ اﻟﺼﻮم اﻟﻜﺒﻴﺮ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺻﻮام اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‬ ‫ﻗﺪ وﺿﻌﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﺼﻮم اﻗﺘﺪاء ﺑﺴﻴّﺪﻧﺎ ﻳﺴﻮع‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﺻﺎم أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣًﺎ وأرﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺬق ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ )ﻟﻮ ‪ (٢ :٤‬وﻗﺎل ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ‪ :‬ﺻﻮﻣﻮا وﺻﻠّﻮا ﻟﺌﻼ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬ ‫روح اﻟﺼﻮم‪ :‬إنّ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﻤﺮّد واﻟﻌﺼﻴﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﷲ وﺑﺎﻟﺼﻮم ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺨﻀﻮع واﻟﺘﺬﻟّﻞ‪ .‬ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻧﻘﺴﻲ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﺑﺎﻟﺼﻮم ﻧﻌﻄﻔﻪ وﻧﻠﻴّﻨﻪ‪.‬‬ ‫إنّ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺪ ﺟﺬب أﻣّﻨﺎ ﺣﻮاء إﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﷲ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺬّة اﻷآﻞ إذ ﺻﻮﱠر ﻟﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻤﺮة ﻟﺬﻳﺬة ﻓﺄآﻠﺖ‬ ‫وأﻃﻌﻤﺖ ﺁدم ﻓﺴﻘﻄﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺼﻮم ﻳﺤﺮم اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ذاﺗﻪ ﻟﺬّة اﻷآﻞ ﻟﻴﻌﻮّض ﻋﻦ ﻟﺬّات ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺷﺮاﺋﻊ اﷲ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺼﻮم‪ :‬اﻟﺼﻮم هﻮ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻷآﻞ واﻟﺸﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ إﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬وﻗﺪ ﺧﻔّﻔﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮم ﻓﺠﻌﻠﺖ اﻟﻤﺎء اﻟﺼﺮف ﻻ ﻳﻔﺴﺦ اﻟﺼﻮم‪,‬‬ ‫اﻟﺼﻮم اﻟﻜﺒﻴﺮ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺻﻮام اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‪ :‬ﻳﺒﺪأ اﻟﺼﻮم‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﺛﻨﻴﻦ اﻟﺮﻣﺎد إﻟﻰ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ‪ .‬وأﻣّﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺻﻮام‬ ‫اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ آﺎت ﺗﺘﻘﺪّم ﻋﻴﺪ اﻟﻤﻴﻼد وﻋﻴﺪ اﻟﺴﻴّﺪة‬

‫‪١٣١‬‬

‫وﻋﻴﺪ اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﻦ ﺑﻄﺮس وﺑﻮﻟﺲ‪ .‬وﻗﺪ ﻓﺴّﺤﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ‬ ‫هﺬﻩ اﻷﺻﻮام آﻤﺎ أﻧّﻬﺎ ﺗﻔﺴﺢ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻟﺼﻮم اﻟﻜﺒﻴﺮ أو ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫إنّ ﺑﻌﺾ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺼﻮﻣﻮن هﺬﻩ اﻷﺻﻮام وﻳﻨﻘﻄﻌﻮن‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺰﻓﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻘﻮى‬ ‫واﻟﺘﻘﺸّﻒ‪ .‬ﻓﻬﺆﻻء ﻟﻬﻢ أﺟﺮهﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻤﻠﺰم ﺑﺎﻟﺼﻮم‪ :‬ﻳﻠﺘﺰم اﻟﻤﺎروﻧﻲّ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة‪ .‬وأﻣّﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻼﺗﻴﻦ ﻓﻴﺒﺪأ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻦ ‪ ٢١‬إﻟﻰ ‪.٦١‬‬ ‫اﻟـﻤُﻌﻔﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻮم‪ :‬ﻳُﻌﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﻮم )‪ (١‬اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺒﻠﻐﻮا اﻟﺴﻦّ اﻟﻤﺬآﻮرة‪ (٢) .‬اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺴﻘﻮﻣﻮن‪(٣) .‬‬ ‫اﻟﻔﻘﺮاء‪ (٤) .‬أﺻﺤﺎب اﻷﺷﻐﺎل اﻟﻤﺘﻌﺒﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ واﻟﻨﺠّﺎر‬ ‫واﻟﺤﺪّاد وﻣﻦ ﺷﺎﺑﻬﻤﻢ‪ (٥) .‬أﺻﺤﺎب اﻷﺷﻐﺎل اﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ واﻟﻤﻌﻠّﻤﻴﻦ‪ (٦) .‬اﻟﻤﺴﺎﻓﺮون ﺳﻔﺮًا ﺑﻌﻴﺪًا‪(٧) .‬‬ ‫اﻟﺸﻴﻮخ أي اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻐﻮا اﻟﺴﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪ (٨) .‬اﻟﻤﺮﺿﻌﺎت واﻟﺤﻮاﻣﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ أﺳﺒﺎب ﻏﻴﺮ هﺬﻩ‬ ‫ﺗﻌﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﻳﺴﺘﺸﻴﺮ ﻣﺮﺷﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺼﻮم‪ (١) :‬اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ (٢) .‬اآﺘﺴﺎب اﻷﺟﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬دﻓﻊ ﻏﻀﺐ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺘﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺧﻄﺎﻳﺎ آﺜﻴﺮة‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ وإن‬ ‫اﻋﺘﺮﻓﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وهﺬا اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻘﻮﻳّﺔ‪.‬‬ ‫وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ واﺟﺐ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻓﺎﻟﺼﻮم ﻳﺰﻳﺪ أﺟﺮﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أﻧّﻨﺎ ﻧﻤﺎرس ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻹﻣﺎﺗﺔ أي ﻗﻬﺮ‬

‫‪١٣٢‬‬

‫اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻗﻬﺮ ﺟﺴﺪي وأﺳﺘﻌﺒﺪﻩ ﻟﺌ ّ‬ ‫ﻼ‬ ‫أرذل أﻧﺎ اﻟﺬي ﺑﺸّﺮت آﺜﻴﺮﻳﻦ‪ .‬ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻧﻤﺎرس ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﺈﺧﻀﺎع إرادﺗﻨﺎ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬ﻷنّ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻳﻀﺤّﻲ ﺑﺄﻋﺰّ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫وهﻮ إرادﺗﻪ‪.‬‬ ‫أﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎم ﻣﻮﺳﻰ أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣًﺎ اﺳﺘﺤﻖّ أن ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ وﻳﺘﺴﻠّﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ َﻟ ْﻮﺣَﻲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﺻﺎم إﻳﻠﻴّﺎ اﻟﻨﺒﻲ أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣًﺎ ﻓﺄﻗﺎم ﻣﻮﺗﻰ وأﻧﺰل اﻟﻤﻄﺮ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻧﺤﺒﺎﺳﻪ ﺛﻼث ﺳﻨﻴﻦ وﻧﺼﻒ‪.‬‬ ‫ﻟـﻤّﺎ أﻧﺬر ﻳﻮﻧﺎن اﻟﻨﺒﻲّ أهﻞ ﻧﻴﻨﻮى ﺑﺄنّ اﷲ ﻣﺰﻣﻊ أن ﻳﺨﺮّب‬ ‫ﻧﻴﻨﻮى اﻧﺘﻘﺎﻣًﺎ ﻣﻦ ﺷﺮورهﻢ‪ ،‬ﺻﺎﻣﻮا آﺒﺎرًا وﺻﻐﺎرًا أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣًﺎ‬ ‫ﻓﻌﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﺨﺮّب ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫وداود ﻟـﻤّﺎ ﺧﻄﺊ ﺻﺎم وﺗﺬﻟّﻞ أﻣﺎم اﻟﺮبّ ﻟﻴﻐﻔﺮ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻬﻮدﻳﺖ اﻟﺘﻘﻴّﺔ ﻟـﻤّﺎ ﺣﺎﺻﺮ أﻟﻴﻔﺎﻧﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ أورﺷﻠﻴﻢ ﺑﺠﻴﺸﻪ‬ ‫اﻟﺠﺮّار ﺣﺘّﻰ آﺎد أهﻠﻬﺎ ﻳﻤﻮﺗﻮن ﺟﻮﻋًﺎ وﻋﻄﺸًﺎ‪ ،‬ﺻﺎﻣﺖ وﻃﻠﺒﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ أن ﺻﻮﻣﻮا ﻓﺼﺎﻣﻮا وﺻﻠّﻮا ﻓﺨﻠّﺼﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻴﻔﺎﻧﺎ‬ ‫ﻋﺪوّهﻢ‪.‬‬ ‫وﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﺎم أرﻳﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣًﺎ ﻟﻢ ﻳﺬق ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪،‬‬ ‫وﺣﺮّض ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮم ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺻﻮﻣﻮا وﺻﻠّﻮا ﻟﺌﻼّ ﺗﺪﺧﻠﻮا‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻊ أن ﻧﺨﺮج‬ ‫هﺬا اﻟﺸﻴﻄﺎن؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬إنّ هﺬا اﻟﺠﻨﺲ ﻻ ﻳﺨﺮج إﻻّ ﺑﺎﻟﺼﻮم‬ ‫واﻟﺼﻼة )ﻣﺘّﻰ ‪ .(٢٠ :١٧‬ﻓﺈذًا اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻘﻮﻳّﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪﺛﻬﺎ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻼ ﻧﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻّ ﺑﺎﻟﺼﻮم‪ ،‬وأآﺜﺮ‬ ‫اﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺼﻮم آﻞّ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﻔﻮن ﺑﺎﻷآﻞ‬ ‫ﻣﺮّة واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫‪١٣٣‬‬

‫اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﺰﻓﺮ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‬ ‫آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴّﺔ ﺗﻠﺰﻣﻨﺎ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ أآﻞ اﻟﺰﻓﺮ ﻳﻮﻣَﻲ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺎء واﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا أﺳﺒﻮع اﻟﻤﺮﻓﻊ وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻴﺪ اﻟﻤﻴﻼد إﻟﻰ اﻟﻐﻄﺎس‪.‬‬ ‫وآﺎﻧﺖ ﺗﻤﻨﻌﻨﺎ ﻋﻦ أآﻞ اﻟﺰﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻮم اﻟﻜﺒﻴﺮ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺻﻮام‬ ‫اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮّ ذآﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣّﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺪ ﻓﺴّﺤﺖ ﺑﺄآﻞ اﻟﺰﻓﺮ آﻞّ ﻳﻮم أرﺑﻌﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺘّﻰ ﻓﻲ أﻳّﺎم اﻟﺼﻮم واﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‪ .‬وﻓﺴّﺤﺖ‬ ‫أﻳﻀًﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎض ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺘّﻰ ﻓﻲ أﻳّﺎم اﻟﺼﻮم‪.‬‬ ‫اﻟﻠﺤﻮﻣﺎت‪ :‬ﺗﺸﻤﻞ آﻞّ أﻧﻮاع اﻟﻠﺤﻢ ﻣﻦ ﻃﻴﻮر وﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻣﺎ‬ ‫ﻋﺪا ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻼ ﺗﻌﺘﺒﺮﻩ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ زﻓﺮًا‪.‬‬ ‫إذا أراد اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ أن ﻻ ﻳﺘﻨﻌّﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺢ وﻳﺒﻘﻰ ﻣﺤﺎﻓﻈًﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﺎﻋﺔ آﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺢ ﻳﻜﺴﺐ أﺟﺮًا آﺒﻴﺮًا‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﻔﺴﻴﺢ وﺿﺮرﻩ‪ :‬إنّ اﻟﺘﻔﺴﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻮم واﻟﻘﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ وﻣﻀﺮّ‪ .‬ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧّﻪ ﻳﻮﻓّﺮ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺼﻮﻣﻮا أو ﻳﻘﻄﻌﻮا‪ .‬وﻣﻀﺮّ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧّﻪ ﻳﺨﺴﱢﺮﻧﺎ أﺟﺮًا‬ ‫ﻋﻈﻴﻤًﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻧﻤﺎرس اﻟﺼﻮم واﻟﻘﻄﺎﻋﺔ واﻹﻣﺎﺗﺔ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻧﻠﺘﺰم أن ﻧﻜﻔّﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻬﺮ‪ ،‬وﻋﺬاﺑﺎت اﻟﻤﻄﻬﺮ‬

‫‪١٣٤‬‬

‫هﺎﺋﻠﺔ‪ .‬ﻓﺄﻟﻢ اﻟﺼﻮم واﻟﻘﻄﺎﻋﺔ واﻹﻣﺎﺗﺔ ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة آﻠّﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻮازي ﻳﻮم ﻋﺬاب ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻬﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﻘﻄﺎﻋﺔ‪ :‬ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﻘﻄﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي أﺗ ّ‬ ‫ﻢ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ .‬إذا آﺎن اﻟﻮاﻟﺪان ﻓﺎﺗﺮﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻻ ﻳﺤﻔﻈﺎن ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻘﻄﺎﻋﺔ ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻸوﻻد أآﻞ‬ ‫اﻟﺰﻓﺮ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أآﻞ ﺁﺧﺮ أو إذا أﺟﺒﺮهﻢ واﻟﺪوهﻢ ﻋﻠﻰ اﻷآﻞ‪،‬‬ ‫وآﺬا ﺷﺄن اﻟﺨﺪم‪ .‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﻌﻮّدوا أﺑﻨﺎءهﻢ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﺸﺮاﺋﻊ اﷲ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وهﺬا إﻟﺰام آﺒﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻔﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎﻋﺔ‪ :‬ﻳﻌﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎﻋﺔ‪ (١) :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﻤّﻮا اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮهﻢ‪ (٢) .‬اﻟﻤﺮﺿﻰ‬ ‫واﻟﻤﺴﻘﻮﻣﻮن‪ (٣) .‬اﻟﻔﻘﺮاء‪ (٤) .‬اﻟﻀﺮورة آﻤﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ إﻻّ اﻟﺰﻓﺮ‪.‬‬ ‫اﻋﺘﺮاض‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬آﻞّ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻔﻢ ﻻ ﻳﻨﺠّﺲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا إذًا ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أآﻞ اﻟﻠﺤﻢ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫وﻓﻲ أﻳّﺎم اﻟﺼﻮم؟‬ ‫واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﻳﻀًﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬آﻞّ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻔﻢ ﻻ ﻳﻨﺠّﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻹنّ اﻟﻠﺤﻢ ﻟﻴﺲ ﻧﺠﺴًﺎ وﻟﻜﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺧﻄﻴﺌﺔ‬ ‫واﻟﺨﻄﻴﺌﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠّﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﻤﻨﻊ أآﻞ‬ ‫اﻟﻠﺤﻢ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻠﺰﻣﺔ أوﻻدهﺎ أن ﻳﺤﺮﻣﻮا ذواﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﺬّة‬ ‫اﻷآﻞ آﻔﺎرة ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ وﺗﺬآﺎرًا ﺑﻤﺎ اﺣﺘﻤﻞ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻣﻦ اﻵﻻم ﻷﺟﻠﻬﻢ!!‬

‫‪١٣٥‬‬

‫أﺧﺒﺎر‬ ‫ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻜﺎﺑﻴّﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪،‬‬ ‫أنّ اﻟﻤﻠﻚ أﻧﻄﻴﻮآﺲ اﻟﻈﺎﻟﻢ أﺟﺒﺮ ﺳﺒﻌﺔ أوﻻد وأﻣّﻬﻢ ﻋﻠﻰ أآﻞ‬ ‫ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨـﺰﻳﺮ اﻟﺬي آﺎن اﷲ ﻳﺤﺮّم أآﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻀﻮا‬ ‫أآﻞ اﻟﻠﺤﻢ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﺪّدهﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻳﺬﻋﻨﻮا ﻟﺘﻬﺪﻳﺪﻩ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺘﻌﺬﻳﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻠﺨﻮا ﺟﻠﺪ رأس اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫وﻗﻄﻌﻮا أﻃﺮاﻓﻪ وأﻟﻘﻮﻩ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻴﻦ زﻓﺖ ﻣﻐﻠﻲ‪ .‬وﻇﻦّ اﻟﻈﺎﻟﻢ أﻧّﻪ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺬاب اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻳُﺨﻴﻒ أﺧﻮﺗﻪ ﻓﻴﺬﻋﻨﻮن ﻟﻪ وﻳﺄآﻠﻮن ﻟﺤﻢ‬ ‫اﻟﺨﻨـﺰﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮهﺒﻮا اﻟﻌﺬاب ﺑﻞ ﺑﻜﻞّ ﺷﺠﺎﻋﺔ أﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي آﺎﻧﻮا ﻳﺰﻳﺪوﻧﻪ ﻟﻜﻞّ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إرهﺎﺑًﺎ ﻟﻠﺒﻘﻴّﺔ ﺣﺘّﻰ‬ ‫اﻧﺘﻬﻮا إﻟﻰ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻳﻐﺮّﻩ ﺑﺎﻟﻤﺎل واﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ‬ ‫وﺣﺮّض أﻣّﻪ آﻲ ﺗﻘﻨﻌﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻷم إﻻّ أن ﺷﺠّﻌﺘﻪ‬ ‫ﻟﻴﻘﺘﺪي ﺑﺈﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺰأ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻈﺎﻟﻢ وﻣﻦ ﺗﻌﺬﻳﺒﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﺎﺳﻰ اﻟﻌﺬاب ﻣﻊ أﻣّﻪ ﺑﻜﻞّ ﺟﺮأة‪.‬‬ ‫ﻓﻀّﻞ هﺆﻻء اﻹﺧﻮة اﻟﺴﺒﻌﺔ وأﻣّﻬﻢ أن ﻳﺤﺘﻤﻠﻮا اﻟﻌﺬاﺑﺎت‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪة واﻟﻤﻮت ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﻌﺪّوا ﺷﺮﻳﻌﺔ اﷲ!!‬ ‫ﺧﺒﺮ ﺛﺎن‬ ‫دﺧﻞ ﺷﺎب ﻣﻄﻌﻤًﺎ وﻃﻠﺐ أآﻼً ﻓﻘﺪّﻣﻮا ﻟﻪ ﻟﺤﻤًﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺨﺎدم‪:‬‬ ‫أرﻳﺪ ﻃﻌﺎﻣًﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻟﺤﻢ‪ ،‬ﻷﻧّﻲ ﻻ ﺁآﻞ اﻟﻠﺤﻢ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬ ‫وآﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻌﻢ ﺟﻤﻬﻮر ﻳﺄآﻠﻮن اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻬﻘﻬﻮا هﺎزﺋﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎب وﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺄراد اﻟﺸﺎب اﻟﺸﺠﺎع أن ﻳﻬﺰأ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﺪورﻩ‪ .‬ﻓﻨﺎدى اﻟﺨﺎدم‪ :‬أﻋﻄﻨﻲ ﻟﺤﻤًﺎ‪ .‬ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺖ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺷﺎﺧﺼﻴﻦ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎول اﻟﺸﺎب ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ ورﻣﺎهﺎ‬ ‫ﻟﻜﻠﺐ آﺎن هﻨﺎك ﻗﺎﺋﻼً ﻟﻪ‪ :‬آُﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺜﻠﻚ ﻗﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻘﻔﻬﺎ اﻟﻜﻠﺐ ﻟﻘﻔًﺎ‪ .‬ﺛﻢّ رﻣﻰ ﻟﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺛﺎﻟﺜﺔ ﻣﻜ ّﺮرًا اﻟﻜﻼم‬ ‫اﻷوّل‪ .‬ﻓﺨﺠﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر ووﺟﻤﻮا إذ ﻋﻠﻤﻮا أنّ اﻟﺸﺎب ﻗﺪ ﺷﺒّﻬﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠﺐ وأآﺒﺮوا ﺟﺮأﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ!!‬

‫‪١٣٦‬‬

‫اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬ ‫اﻋﺘﺮف ﺑﺨﻄﺎﻳﺎك ﻗﻠّﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺮّة واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺳﻨﺘﻜﻠّﻢ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﻓﻲ آﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺮار‪ .‬أﻧﻈﺮﻩ هﻨﺎك‪.‬‬ ‫ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ هﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴّﺔ ﺑﺄن ﻧﻌﺘﺮف ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞّ ﻣﺮّة واﺣﺪة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻧﻌﺘﺮف ﻧﺨﻄﺄ ﺧﻄﺄ آﺒﻴﺮًا‪.١‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻤﻬﺘﻢّ ﺑﺨﻼص ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ إﺗﻤﺎم‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴّﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻳﻌﺘﺮف ﻣﺮارًا ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ آﻠّﻤﺎ‬ ‫ﺳﻘﻂ ﻓﻲ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻣﻤﻴﺘﺔ‪ .‬ﻷﻧّﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ ﻧﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎل ﺧﻄﺮ اﻟﻬﻼك اﻷﺑﺪيّ‪ .‬ﻓﺈذا ﺑﺎﻏﺘﻨﺎ اﻟﻤﻮت‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ وﻟﻢ ﻧﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف أو‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺪاﻣﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ ﻗﺼﺪ اﻻﻋﺘﺮاف ﻧﻬﻠﻚ‪ ،‬وﻣﺎ أآﺜﺮ ﺣﻮادث‬ ‫اﻟﻤﻮت اﻟﻔﺠﺎﺋﻲّ!! واﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ‪ :‬آﻮﻧﻮا ﻣﺘﻴﻘّﻈﻴﻦ )ﻣﺮ‬ ‫‪.(٣٧ :١٣‬‬ ‫ﺿﺮورة اﻻﻋﺘﺮاف‪ (١) :‬ﻋﻨﺪ ﺧﻄﺮ اﻟﻤﻮت ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﻳﻬﺘﻢّ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف ﻟﻴﻨﻘّﻲ ﺿﻤﻴﺮﻩ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪًّا ﻟﻤﻼﻗﺎة رﺑّﻪ‪ ،‬ﻷنّ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻳﺪي اﷲ ﻣﺨﻴﻒ ﺟﺪًّا‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ )ﻋﺒﺮا‬ ‫‪ (٢) .(٣١ :١٠‬ﻓﻲ اﻟﻤﺮض اﻟﺜﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ أن ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬ ‫اﻟﻜﺎهﻦ آﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ .‬وﻻ ﻳﺘّﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻷهﻞ ﻷنّ اﻷهﻞ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻬﻤﻠﻮن دﻋﻮة اﻟﻜﺎهﻦ ﻟﻤﺮﻳﻀﻬﻢ ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬أﻣّﺎ ﺗﺠﻨّﺒًﺎ‬ ‫ﻟﺨﻮف اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﺎهﻦ وأمّ ﻟﻌﺪم ﻣﺒﺎﻻﺗﻬﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ‪ ،‬وأﻣّﺎ‬ ‫‪ -١‬هﺬا اﻹﻟﺰام ﺿﺮوري إذا آﻨّﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻤﻤﻴﺖ‪.‬‬

‫‪١٣٧‬‬

‫ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻹرث أو ﻟﻐﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪(٣) .‬‬ ‫ﻗﺒﻞ آﻞّ ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﺟﺮاﺣﻴّﺔ وﻗﺒﻞ آﻞّ ﺳﻔﺮ ﺑﻌﻴﺪ وﻗﺒﻞ آﻞّ ﺧﻄﺮ‪.‬‬ ‫أﺿﺮار اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ‬ ‫إنّ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن آﻠّﻤﺎ ﺳﻘﻄﻮا ﻓﻲ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻣﻤﻴﺘﺔ هﺮﺑًﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺿﺮار وﺷﺮور اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺘﻌﺮّض ﻟﻠﻬﻼك‬ ‫اﻷﺑﺪيّ‪ ،‬ﺗﺨﺴّﺮﻧﺎ أﺟﺮ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻤﻠﻬﺎ وﻧﺤﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎل اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻷنّ اﷲ ﻟﻴﺲ ﻣﻠﺘﺰﻣًﺎ أي ﻳﻜﺎﻓﺌﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وﻧﺤﻦ أﻋﺪاؤﻩ! ﻣﺎ أﺟﻤﻞ راﺣﺔ اﻟﻀﻤﻴﺮ! وآﻢ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﻮن داﺋﻤًﺎ ﺣﺎﺻﻼً ﻋﻠﻰ راﺣﺔ اﻟﻀﻤﻴﺮ؟!‬ ‫ﺷﺮوط اﻻﻋﺘﺮاف‪ :‬ﻟﻼﻋﺘﺮاف اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻨﺎﻓﻊ ﺧﻤﺴﺔ ﺷﺮوط‬ ‫هﻲ‪ (١) :‬ﻓﺤﺺ اﻟﻀﻤﻴﺮ‪ (٢) .‬اﻟﻨﺪاﻣﺔ‪ (٣) .‬اﻟﻘﺼﺪ‪ (٤) .‬اﻹﻗﺮار‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬وﻓﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬ﻓﺈذا ﻧﻘﺺ ﺷﺮط ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺸﺮوط آﺎن‬ ‫اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻃﻼً أو ﻧﺎﻗﺼًﺎ وﻣﻀﺮًّا وﻳﺠﺐ إﺻﻼﺣﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﺺ اﻟﻀﻤﻴﺮ‪ :‬هﻮ أن ﺗﺘﺬآّﺮ ﺧﻄﺎﻳﺎك اﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬وإذا آﺎن اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻧﺎﻗﺼًﺎ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫وﺟﺐ إﺻﻼﺣﻪ‪ ،‬أي إﻋﺎدﺗﻪ‪ .‬ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﺑﻔﺤﺺ اﻟﻀﻤﻴﺮ‬ ‫وﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ذﻟﻚ ﻧﺘﺬآّﺮ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻠﻌﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺸﻐﻞ‪ ،‬اﻷﺷﺨﺎص‪ .‬ﺗﺬآّﺮ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ أو ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أو ﺑﺎﻟﻘﻮل أو ﺑﺎﻹهﻤﺎل‪ .‬واﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻟﻔﺤﺺ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻳﻜﻮن ﺣﺴﺐ ﻃﻮل اﻟﻤﺪّة وﻗﺼﺮهﺎ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﺘﺮف آﻞّ أﺳﺒﻮع أو أﺳﺒﻮﻋﻴﻦ ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻟﻔﺤﺺ‬

‫‪١٣٨‬‬

‫ﺿﻤﻴﺮﻩ! واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢّ ﺑﺨﻼص ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن‬ ‫ﻳﻔﺤﺺ ﺿﻤﻴﺮﻩ آﻞّ ﻣﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ ﻓﻴﻨﺪم ﻣﻦ آﻞّ ﻗﻠﺒﻪ وﻳﻘﺼﺪ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄﻗﺮب وﻗﺖ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺪاﻣﺔ‪ :‬هﻲ اﻟﺘﺄﺳّﻒ واﻟﺤﺰن واﻟﺘﻮﺟّﻊ واﻟﻐﻢّ ﻣﻦ إﻏﺎﻇﺘﻨﺎ‬ ‫اﷲ اﻟﻤﺤﺴﻦ واﻟﻤﻔﻀِﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻲّ اﻟﺼﻼح واﻟﺬي أﺣﺒّﻨﺎ‬ ‫ﺣﺒًّﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ .‬إنّ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﺪاﻣﺔ ﻳﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﺪّة اﻟﺤﺰن‬ ‫واﻟﺘﻮﺟّﻊ اﻟﺬي ﻳﻮﻟّﺪ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻐﺾ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وﻗﺼﺪ ﻋﺪم اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻲ ﻳﺘﺤﺮّك اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺤﺰن واﻟﺘﺄﺳّﻒ وﺑﻐﺾ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻳﺤﺴﻦ‬ ‫ﺑﻪ أن ﻳﺘﺄﻣّﻞ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وﺣﻘﺎرة ذاﺗﻪ وإﺣﺴﺎﻧﺎت اﷲ اﻟﻜﺜﻴﺮة‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻧﻜﺮاﻧﻪ ﺟﻤﻴﻞ اﷲ وﻣﺤﺒّﺔ اﷲ ﻟﻪ‪ .‬وﻳﺘﺄﻣّﻞ ﺑﺎﻵﻻم اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺣﺘﻤﻠﻬﺎ ﻳﺴﻮع ﻷﺟﻠﻪ‪ :‬اﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬اﻟﺸﻮك‪ ،‬اﻹهﺎﻧﺎت‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎﻣﻴﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻮت‪ .‬واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﻮب ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻣّﻞ ﺑﻜﻞّ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﺗﺠﺐ ﺗﻼوة ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺪاﻣﺔ ﺑﺤﺮارة وﺗﻮﺟّﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﺬهﺎب إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻜﺎهﻦ ﻟﻼﻋﺘﺮاف‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻜﺎهﻦ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺤﻠّﺔ ﻳﻜﺮّر اﻟﻤﻌﺘﺮف‬ ‫ﻋﺒﺎرة‪ :‬أﻧﺎ ﻧﺎدم ﻳﺎ إﻟﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﻳﺎي ﻣﻊ ﻗﺮع اﻟﺼﺪر دون ﺗﻼوة‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺪاﻣﺔ ﻷﻧّﻪ ﻳﻜﻮن ﺗﻼﻩ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻴﺌﻪ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاف‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺪاﻣﺔ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻧﺪاﻣﺔ آﺎﻣﻠﺔ وﻧﺪاﻣﺔ ﻏﻴﺮ آﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺪاﻣﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ هﻲ أن ﻧﺘﻮﺟّﻊ وﻧﻐﺘﻢّ وﻧﺤﺰن ﺣﺰﻧًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻷﻧّﻨﺎ أﻏﻈﻨﺎ‬ ‫اﷲ اﻟﻤﺤﺴﻦ واﻟﻤﺤﺐّ‪ .‬واﻟﻨﺪاﻣﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ هﻲ أن ﻧﺤﺰن‬ ‫وﻧﻐﺘﻢّ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﻨّﻢ وﻣﻦ ﺧﺴﺮان اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺪاﻣﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪة ﺗﻤﺤﻮ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة دون اﻋﺘﺮاف ﻣﻊ‬ ‫ﻗﺼﺪ اﻻﻋﺘﺮاف ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ آﺎهﻦ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ‬

‫‪١٣٩‬‬

‫اﻟﺒﺤﺮ إذا أوﺷﻚ أن ﻳﻐﺮق‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎزع اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻜﺎهﻦ‪ .‬ﺗﺨﺘﺼﺮ‬ ‫اﻟﻨﺪاﻣﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة‪ :‬أﻧﺎ ﻧﺎدم ﻳﺎ إﻟﻬﻲ ﻷﻧّﻲ أﻏﻈﺘﻚ‬ ‫وأهﻨﺘﻚ‪ .‬وأﺣﺒّﻚ ﻣﻦ آﻞّ ﻗﻠﺒﻲ‪ .‬إذا آﺮّرت هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﺘﻮﺟّﻊ‬ ‫وﺣﺰن وﻟﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻔّﻆ ﺑﻬﺎ ﺗﻐﻔﺮ‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ دون اﻋﺘﺮاف ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة‪ ،‬أي ﻓﻲ ﺧﻄﺮ‬ ‫اﻟﻤﻮت وﻋﺪم وﺟﻮد آﺎهﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺪ‪ :‬هﻮ اﻟﻌﺰم اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻓﻜّﺮ ﻗﺒﻞ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄﻧّﻪ ﺳﻴﻔﻌﻞ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴّﺔ أو‬ ‫ﺳﻴﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴّﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﻋﺘﺮاف‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻋﺘﺮاﻓﻪ‬ ‫آﺎذﺑًﺎ وﻧﺪاﻣﺘﻪ آﺎذﺑﺔ ﻷنّ اﻟﻨﺪاﻣﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ هﻲ ﻣﺎ ﺗﻀﻤّﻨﺖ‬ ‫ﺑﻐﻀًﺎ وآﺮهًﺎ ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ وﻗﺼﺪ ﻋﺪم اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻹﻗﺮار‪ :‬هﻮ أن ﺗﺬآﺮ ﻟﻠﻜﺎهﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎك اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ آﻠّﻬﺎ ﺑﺘﻮﺟّﻊ‬ ‫وﺗﺬﻟّﻞ وﺻﺮاﺣﺔ آﻤﺎ هﻲ ﺑﻌﺪدهﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻇﺮوﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻮع‪ :‬اﻟﺴﺮﻗﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺴﺒّﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن ﻧﺬآﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺒّﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻗﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد‪ :‬ﻣﻦ ﺳﺐّ ﻋﺸﺮ ﻣﺮّات ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻘﻮل ﺳﺒﻊ ﻣﺮّات‪.‬‬ ‫إﻻّ إذا آﺎن ﻻ ﻳﺘﺬآّﺮ اﻟﻌﺪد ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻻ أﺗﺬآّﺮ اﻟﻌﺪد ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬

‫‪١٤٠‬‬

‫اﻟﻈﺮف‪ :‬هﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻣﻦ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن وأﺷﺨﺎص‪.‬‬ ‫آﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أو ﻣﻦ ﻓﻘﻴﺮ أو ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﻮع‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻘﺮّ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﻌﺪد اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻇﺮوﻓﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﺮاﻓﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻃﻼً وﺗﺠﺐ إﻋﺎدﺗﻪ‪ .‬أﻣّﺎ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻤﻨﺴﻴّﺔ ﻓﻼ‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻃﻼً وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺬآّﺮ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻗﺪ ﻧﺴﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻋﺘﺮاف ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺬآﺮهﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻘﺎدم‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن أو اﻟﻜﻔﺎرة‪ :‬هﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺮﺿﻪ اﻟﻤﻌﺮّف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻠﻮات وأﻋﻤﺎل ﺗﻜﻔﻴﺮًا ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ‪ .‬ﻳﺠﺐ وﻓﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن آﻤﺎ هﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻏﻴﺮ أﻧّﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻃﻠﺐ إﺑﺪاﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﱢف ﻋﻨﺪ ﻋﺪم‬ ‫اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﺗﻤﺎﻣﻪ‪.‬‬

‫‪١٤١‬‬

‫اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬ ‫ﺗﻨﺎول اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪّس ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ‬ ‫ﺳﻨﺘﻜﻠّﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻓﻲ اﻷﺳﺮار – أﻃﻠﺒﻪ هﻨﺎك‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد هﻮ ﺗﺬآﺎر ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬ ‫وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ هﻮ ﺗﺬآﺎر ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺒﺮ‪ .‬وﻧﺴﻤّﻴﻪ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻷﻧّﻪ أآﺒﺮ أﻋﻴﺎدﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ أﻣّﻨﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎول ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ‪ .‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﻨﺎول‬ ‫ﻳﺨﻄﺄ ﺧﻄﺄً آﺒﻴﺮًا‪ .‬وأﻣﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ هﺬا ﻣﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ آﻼم اﻟﺮبّ‬ ‫ﻳﺴﻮع‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ أﻣﺮ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺄن ﺗﺨﺘﺎر آﻞّ ﻋﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﺣﻤﻼً ﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻪ وﺗﺬﺑﺤﻪ وﺗﺄآﻠﻪ ﻓﺼﺤًﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﷲ‪" :‬ﻣﻦ ﻻ ﻳﺄآﻞ‬ ‫اﻟﻔﺼﺢ ﻣﻮﺗًﺎ ﻳﻤﻮت"‪ .‬وﺣﻤﻞ اﻟﻔﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ هﻮ رﻣﺰ‬ ‫ﻋﻦ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﻮدﻳﻊ‪ .‬وأآﻠﻪ هﻮ رﻣﺰ أآﻠﻨﺎ اﻟﻘﺮﺑﺎن‬ ‫اﻟﻤﻘﺪّس‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻗﻮﻻً ﻳﺘﻀﻤّﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪًا‬ ‫آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻻ ﻳﺄآﻞ ﺟﺴﺪي ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻘّﻨﻲ )ﻳﻮ‬ ‫‪ .(٥٤ :٦‬أي ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖّ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﺳﻌﺎدﺗﻲ‪ .‬إذًا ﻣﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪّس ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖّ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬

‫‪١٤٢‬‬

‫ﻣﺪّة اﻟﻔﺼﺢ‪ :‬ﺗﺒﺪأ ﻣﺪّة اﻟﻔﺼﺢ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺎﻧﻴﻦ إﻟﻰ اﻷﺣﺪ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬إﻻّ إذا ﻣﺪّد اﻟﺮؤﺳﺎء هﺬﻩ اﻟﻤﺪّة‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن إﺗﻤﺎم اﻟﻔﺼﺢ ﻓﻲ آﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﻋﻴّﺔ ﻟﻴﻌﺮف آﺎهﻦ‬ ‫اﻟﺮﻋﻴّﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻤّﻮا اﻟﻔﺼﺢ‪ ،‬وﻹﻋﻄﺎء اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻟﻤﻨﻊ‬ ‫ن ﻣﻦ ﻳﺘﻤّﻢ اﻟﻔﺼﺢ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻣﻦ ﻳﻬﻤﻠﻪ‬ ‫اﻟﺸﻚّ‪ ،‬ﻷ ّ‬ ‫ﻳﺼﻨﻊ ﺷﻜًّﺎ‪ .‬وﻳﺴﻮع ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻮﻳﻞ ﻟﺼﺎﻧﻌﻲ اﻟﺸﻜﻮك‪.‬‬ ‫ﺿﺮورة اﻟﺘﻨﺎول‪ :‬اﻟﺘﻨﺎول ﺿﺮوريّ‪ (١) :‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮض‪(٢) .‬‬ ‫ﻗﺒﻞ آﻞّ ﺧﻄﺮ‪ (٣) .‬ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺤﺐ رﺑّﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻟﺰﻳﺎرﺗﻪ ﻣﺮّة ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف ﻓﻘﻂ ﺑﻞ‬ ‫ﻣﺮّات آﺜﻴﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮﺑﺎن هﻮ ﻏﺬاء اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬ﻧﻘﺪّم ﻟﺠﺴﺪﻧﺎ ﻏﺬاءﻩ ﻣﺮّات آﻞّ‬ ‫ﻳﻮم وﻧﺤﺮم ﻧﻔﺴﻨﺎ ﻏﺬاءهﺎ ﺷﻬﻮرًا وﺳﻨﻴﻦ!!‬ ‫اﻟﺰاد اﻷﺧﻴﺮ‪ :‬هﻮ اﻟﺘﻨﺎول ﻋﻨﺪ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ أن ﻳﺘﻨﺎول ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺨﻄﺮ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻷنّ ﻣﻦ ﺗﻨﺎول‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت ﻳﺸﺒﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻴﻪ دﻋﻮى ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎآﻤﺔ دﻋﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ ورﺣّﺐ ﺑﻪ ﺛﻢّ اﺻﻄﺤﺒﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻓﺪون ﺷﻚّ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺿﻲ رﺣﻮﻣًﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎآﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺴﻮع هﻮ اﻟﻘﺎﺿﻲ وهﻮ اﻟﺪﻳّﺎن اﻟﺬي ﻳﺤﺎآﻤﻨﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻓﺈذا‬ ‫دﻋﻮﻧﺎﻩ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮت إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻨﺎ ورﺣّﺒﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﺒﺪون ﺷﻚّ ﻳﻜﻮن‬ ‫رﺣﻮﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎآﻤﺔ‪.‬‬

‫‪١٤٣‬‬

‫ﺷﺮوط اﻟﺘﻨﺎول ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ – اﻟﺼﻮم – اﻻﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫واﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ :‬ﻣﻦ أراد أن ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎل‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺔ أي ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ‪ .‬وإذا آﺎن ﻓﻲ ﺣﺎل‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺘﺮف ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻨﺎول‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬ﻣﻦ أآﻞ ﺟﺴﺪ اﻟﺮبّ وهﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘّﻪ‬ ‫ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺄآﻞ دﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ إذ ﻟﻢ ﻳﻤﻴّﺰ ﺟﺴﺪ اﻟﺮبّ )آﻮ ‪-١١ :١‬‬ ‫‪.(٢٧‬‬ ‫إذا ﺗﺬآّﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪّم إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺎول أﻧّﻪ ﻧﺴﻲ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻣﻤﻴﺘﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻋﺘﺮاف ﻓﻼ ﻳﻠﺘﺰم اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎول‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻠﺘﺰم أن ﻳﺬآﺮهﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻘﺎدم‪ ،‬ﻷنّ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻨﺴﻴّﺔ ﺗﻐﻔﺮ ﺿﻤﻨًﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻠّﺔ وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ واﺟﺐ اﻹﻗﺮار ﺑﻬﺎ وإﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺤﻞّ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻮم‪ :‬إنّ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺪ ﺣﻮّرت اﻟﺼﻮم اﻟﻘﺮﺑﺎﻧﻲّ وﺧﻔّﻔﺘﻪ‬ ‫ﺗﺴﻬﻴﻼً ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﺌﻼّ ﻳﺤﺮﻣﻮا ﻣﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻘﺮﺑﺎن ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻋﺠﺰهﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﻮم‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻮم اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻟﻠﺘﻨﺎول ﺳﻮاء آﺎن‬ ‫اﻟﺘﻨﺎول ﺻﺒﺎﺣًﺎ أم ﻣﺴﺎءً أم ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ هﻮ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻷآﻞ‬ ‫وﺷﺮب اﻟﻜﺤﻮل واﻟﺴﻮاﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎول‪ .‬وأﻣّﺎ أﺧﺬ اﻷدوﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف‬ ‫أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎول‪.‬‬ ‫أﻣّﺎ إذا أراد اﻟﺒﻌﺾ أن ﻳﺼﻮﻣﻮا أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻠﻬﻢ أﺟﺮهﻢ!‬ ‫وإن آﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺧﻔّﻔﺖ وﺳﻬّﻠﺖ اﻟﺼﻮم اﻟﺬي هﻮ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﺘﻨﺎول ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﻔّﻒ ﺑﻞ ﺷﺪّدت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺮوﺣﻲّ ﻟﻠﺘﻨﺎول اﻟﺬي هﻮ ﻧﻘﺎوة اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻀﻤﻴﺮ‬

‫‪١٤٤‬‬

‫واﻹﻳﻤﺎن واﻟﺸﻮق واﻟﻤﺤﺒّﺔ‪ ،‬ﻷنّ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺮوﺣﻲّ ﻟﻠﺘﻨﺎول هﻮ‬ ‫اﻷهﻢّ‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد واﻟﺸﻜﺮ‪ :‬ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺘﺸﻮّق إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺎول واﻟﺼﻼة‬ ‫وإﺑﺮاز ﻋﻮاﻃﻒ ﻣﺤﺒّﺔ ﻟﻴﺴﻮع‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﺘﻨﺎول ﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﻀﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞّ ﺧﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ ﻧﺘﺤﺪّث ﻣﻊ ﻳﺴﻮع اﻟﺬي ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺸﻜﺮﻩ‪ .‬ﻧﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﺤﺒّﺘﻨﺎ‪ .‬ﻧﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ اﻟﺮوﺣﻴّﺔ‬ ‫واﻟﺠﺴﺪﻳّﺔ‪ .‬ﻧﻘﺪّم ﻟﻪ ذواﺗﻨﺎ وﺁﻻﻣﻨﺎ وﻣﺸﻘّﺎﺗﻨﺎ وﻣﻘﺎﺻﺪﻧﺎ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ!‬ ‫ﺧﺒﺮ )‪ :(١‬آﺎن أﺣﺪ ﻣﻠﻮك ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﺎﺋﺪًا ﺑﺠﻴﺸﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮآﺔ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﺮًا‪ ،‬ﻓﺮأى آﺎهﻨًﺎ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻘﺮﺑﺎن إﻟﻰ ﻣﺮﻳﺾ ﻓﻨـﺰل ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺼﺎﻧﻪ وﺳﺠﺪ وأﻣﺮ ﺟﻴﺸﻪ ﺑﺄن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺮ)‪ :(٢‬رﺟﻞ آﺎﻓﺮ ﻗﺎل ﻟﻠﻘﺪّﻳﺲ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس اﻟﺒﺎدواﻧﻲ‪ :‬أﻧﺎ ﻻ‬ ‫أؤﻣﻦ ﺑﺴﺮّ اﻟﻘﺮﺑﺎن إﻻّ ﺑﺄﻋﺠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺳﺄﻣﻨﻊ اﻟﻌﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻐﻠﺘﻲ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﻳّﺎم وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺮّ ﺣﺎﻣﻼ"ً اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻗﺪّم ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺮآﺖ‬ ‫اﻟﻌﻠﻒ وﺳﺠﺪت ﻟﻠﻘﺮﺑﺎن اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻠﻪ‪ .‬أُﺻﺪّق وأؤﻣﻦ‪ .‬ﻓﺮَﺿﻲَ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﺿﻲ اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وﻓﻲ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﻮم ﺣﻤﻞ اﻟﻘﺪّﻳﺲ اﻟﻘﺮﺑﺎن‬ ‫وﻣﻌﻪ ﺟﻤﻬﻮر آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻟـﻤّﺎ وﺻﻞ ﻗﺮب اﻟﺒﻐﻠﺔ ﻗﺪّم‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠﻒ ﻓﻨﺎداهﺎ اﻟﻘﺪّﻳﺲ‪ :‬أﻣﺮكِ أن ﺗﺴﺠﺪي ﻟﻠﺮبّ‬ ‫اﻟﺬي أﺣﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺮآﺖ اﻟﺒﻐﻠﺔ اﻟﻌﻠﻒ وﺳﺠﺪت وﺣﻨﺖ رأﺳﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺂﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ!!‬

‫‪١٤٥‬‬

‫ﺧﺒﺮ )‪ :(٣‬رأى أﺣﺪ اﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ ﺷﻴﻄﺎﻧًﺎ ﻗﺮب آﺮﺳﻲ‬ ‫اﻻﻋﺘﺮاف ﻳﻬﻤﺲ ﺑﺂذان اﻟﻤﻌﺘﺮﻓﻴﻦ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ هﻨﺎ؟‬ ‫ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ :‬إﻧّﻲ أردّ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ أﺧﺬﺗﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻗﺪ أﺧﺬت‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎء واﻟﺨﻮف ﻷدﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ ارﺗﻜﺎب اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وأﻣّﺎ اﻵن‬ ‫ﻓﺄردّ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎء واﻟﺨﻮف ﻓﻴﺨﺠﻠﻮن وﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ اﻹﻗﺮار ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١٤٦‬‬

‫اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬ ‫أوفِ اﻟﺒﺮآﺔ أي اﻟﻌﺸﺮ‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴّﺔ ﺗﺄﻣﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أوﻻدهﺎ أن ﻳﻬﺘﻤّﻮا‬ ‫ﺑﻤﻌﺎش ﺧﺪّاﻣﻬﻢ اﻟﺮوﺣﻴّﻴﻦ أي اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺧﺪّام ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدًا‬ ‫إﻟﻰ آﻼم اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع اﻟﻘﺎﺋﻞ‪" :‬إنّ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﺴﺘﺤﻖّ أﺟﺮﺗﻪ"‪.‬‬ ‫واﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻧﻔﺴﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬﻩ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻨﺎت‪.‬‬ ‫وآﺎن ﻳﻮﺿﺎس أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻳﺤﻤﻞ ﺻﻨﺪوق اﻟﺤﺴﻨﺎت‪ .‬وﻳﺬآﺮ‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﻞ أنّ ﻧﺴﺎء ﺷﺮﻳﻔﺎت وﻏﻨﻴّﺎت آﻦّ ﻳﺘﺒﻌﻦ ﻳﺴﻮع وﻳﺴﻤﻌﻦ‬ ‫آﻼﻣﻪ وﻳﺨﺪﻣﻨﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻦّ وﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻦّ‪.‬‬

‫ﺗﺤﺮﱢم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎهﻦ‪ :‬اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻷﺷﻐﺎل‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻔﺮّغ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻨﻔﻮس وﻳﻬﺘﻢّ ﺑﺨﻼﺻﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس أن ﺗﻬﺘﻢّ ﺑﻤﻌﺎش اﻟﻜﺎهﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‬ ‫ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ‪ :‬آﻮﻧﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺖ ﺗﺄآﻠﻮن وﺗﺸﺮﺑﻮن ﻣﻤّﺎ ﻋﻨﺪهﻢ‬ ‫ﻷنّ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﺴﺘﺤﻖّ أﺟﺮﺗﻪ )ﻟﻮ‪ .(٧ :١٠ :‬واﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺨﺪم اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻳﻌﻴﺶ )آﻮ ‪.(١٣ :٩‬‬

‫ﻣﻦ آﻼم اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨّﺎ ﻓﻢ اﻟﺬهﺐ‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻲ إﺣﺪى ﻋﻈﺎﺗﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﺑﺄﻳﺪي اﻟﻜﻬﻨﺔ‬ ‫اﻋﺘﻤﺪﺗﻢ وﺻﺮﺗﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ وأﺑﻨﺎء ﷲ؟‬

‫‪١٤٧‬‬

‫أﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮّة ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻜﺎهﻦ ﺗﻨﺎﻟﻮن ﻣﻐﻔﺮة ﺧﻄﺎﻳﺎآﻢ‬ ‫واﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻊ اﷲ؟‬ ‫أﻟﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻳﻘﺪّﻣﻮن ذﺑﻴﺤﺔ اﻟﻘﺪّاس ﻋﻨﻜﻢ؟‬ ‫أﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺗﺄﺧﺬون ﺟﺴﺪ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع؟‬ ‫أﻟﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪّﻣﻮن اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺮوﺣﻲّ أي اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ ﻟﻜﻢ وﻷوﻻدآﻢ؟‬ ‫أﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘّﻮن ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ اﺣﺘﺮاﻣﻜﻢ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻜﻢ ﻟﻐﺬاء‬ ‫أﺟﺴﺎدهﻢ؟!‬

‫‪١٤٨‬‬

‫اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬ ‫اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ إآﻠﻴﻞ اﻟﻌﺮس ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻤﺤﺮّﻣﺔ‬ ‫ﺳﻨﺘﻜﻠّﻢ ﻋﻦ اﻟﺰواج ﻣﻄ ّﻮﻻً ﻓﻲ اﻷﺳﺮار‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬إنّ اﻟﺰواج ﺳﺮّ ﻣﻘﺪّس ﻗﺪ رﺗّﺒﻪ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻟﻐﺎﻳﺎت‬ ‫ﺳﺎﻣﻴﺔ هﻲ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﻞ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺮﻏّﺐ أوﻻدهﺎ ﺑﺎﻟﺰواج إﻻّ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮهﻢ اﷲ ﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﻜﻬﻨﻮت أو اﻟﺘﺮهّﺐ ﻓﺘﻜﻮن دﻋﻮﺗﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺰواج‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺪ رﺗّﺒﺖ ﺑﻌﺾ أزﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﺗﺴّﻤﺢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﻋﺮاس واﻷﻓﺮاح اﻟﺠﺴﺪﻳّﺔ‪ ،‬ﻷﻧّﻬﺎ ﻋﻴّﻨﺖ هﺬﻩ اﻷزﻣﻨﺔ‬ ‫ﻟﻸﻓﺮاح واﻷﺣﺰان اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫أزﻣﻨﺔ اﻟﻔﺮح اﻟﺮوﺣﻴّﺔ‪ :‬هﻲ ﻣﻦ ﻋﻴﺪ اﻟﻤﻴﻼد إﻟﻰ ﻋﻴﺪ‬ ‫اﻟﻐﻄﺎس‪ .‬وﻣﻦ ﻋﻴﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻟﻰ اﻷﺣﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﻲ هﺬﻩ‬ ‫اﻷزﻣﻨﺔ ﺗﻤﻨﻊ اﻷﻋﺮاس راﻏﺒﺔ إﻟﻰ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ أن ﻳﺘﺄﻣّﻠﻮا ﺑﺎﻷﻓﺮاح‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﺮح ﻣﻴﻼد اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع وﻓﺮح ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ اﻟﻤﺠﻴﺪة ﻻ أن‬ ‫ﻳﺘﻠﻬّﻮا ﺑﺎﻷﻓﺮاح اﻟﺠﺴﺪﻳّﺔ!‬ ‫أزﻣﻨﺔ اﻷﺣﺰان اﻟﺮوﺣﻴّﺔ‪ :‬هﻲ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣًﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﻴﻼد وﺧﻤﺴﻮن ﻳﻮﻣًﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ‪ .‬ﻓﻔﻲ هﺬﻩ اﻷﻳّﺎم‬ ‫ﺗﺮﻏﺐ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ إﻟﻰ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ أن ﻳﻤﺎرﺳﻮا أﻧﻮاع اﻹﻣﺎﺗﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻮم واﻟﻘﻄﺎﻋﺔ واﻟﺘﻘﺸّﻒ واﻟﺼﻼة واﻟﺘﺄﻣّﻞ ﺑﺼﻴﺮورة اﺑﻦ‬ ‫اﷲ ﻃﻔﻼً ﻓﻘﻴﺮًا ﺣﻘﻴﺮًا ﻷﺟﻠﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺂﻻﻣﻪ وﻣﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‬

‫‪١٤٩‬‬

‫ﻷﺟﻠﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻷﻋﺮاس ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ هﺬﻩ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻤﺤﺰﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠّﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﻳﺘﻔﺮّغ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻼهﺘﻤﺎم ﺑﺄﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﻓﺮﺣﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲّ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻣﻨﻌﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻷﻋﺮاس ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷزﻣﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ‪ ،‬إﻻّ أﻧّﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة ﺗﺄذن ﺑﺎﻹآﻠﻴﻞ ﺑﻬﻴﺌﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻟﺒﻬﺮﺟﺎت واﻷﻏﺎﻧﻲ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ!‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ أن ﻳﺤﺘﺮﻣﻮا هﺬﻩ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪّﺳﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﺑﺼﻴﺎﻣﻪ وﺁﻻﻣﻪ وﻣﻮﺗﻪ وﻳﻤﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻷﻋﺮاس‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ!‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس‬ ‫ﻟـﻤّﺎ ﺗﺰوّج ﻃﻮﺑﻴﺎ اﻟﺸﺎب اﻟﺬي راﻓﻘﻪ اﻟﻤﻼك ﻓﻲ ﺳﻔﺮﻩ ﻗﺎل‬ ‫ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻬﻤﺎ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮم‪ :‬ﻗﻮﻣﻲ ﻳﺎ ﺳﺎرﻩ ﻧﺼﻞﱢ إﻟﻰ‬ ‫اﷲ اﻟﻴﻮم وﻏﺪًا وﺑﻌﺪ ﻏﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﺜﻼث ﻧﺘّﺤﺪ‬ ‫ﺑﺎﷲ وﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻧﻜﻮن ﻓﻲ زواﺟﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧّﻨﺎ ﺑﻨﻲ‬ ‫اﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻘﺘﺮن اﻗﺘﺮان اﻷﻣﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬ ‫اﷲ‪ .‬ﻓﻘﺎﻣﺎ ﻣﻌًﺎ وﺻﻠّﻴﺎ ﺑﺤﺮارة‪ .‬وﻗﺎل ﻃﻮﺑﻴﺎ‪ :‬أﻳّﻬﺎ اﻟﺮبّ إﻟﻪ ﺁﺑﺎﺋﻨﺎ‬ ‫ﻟﺘﺒﺎرآﻚ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض واﻟﺒﺤﺮ واﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ واﻷﻧﻬﺎر وﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺧﻼﺋﻘﻚ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬أﻧﺖ ﺟﺒﻠﺖ ﺁدم ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻷرض وأﺗﻴﺘﻪ ﺣﻮاء‬ ‫ﻋﻮﻧًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻵن ﻳﺎ ربّ أﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أﻧّﻲ ﻻ ﻟﺴﺒﺐ اﻟﺸﻬﻮة اﺗّﺨﺬت‬ ‫ﺳﺎرة زوﺟﺔ وإﻧّﻤﺎ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻞ اﻟﺬي ﻳﺒﺎرك ﻓﻴﻪ اﺳﻤﻚ‬ ‫إﻟﻰ دهﺮ اﻟﺪهﻮر‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ ﺳﺎرﻩ أﻳﻀًﺎ‪ :‬ارﺣﻤﻨﺎ ﻳﺎ ربّ ارﺣﻤﻨﺎ ﺣﺘّﻰ‬ ‫ﻧﺸﻴﺦ آﻼﻧﺎ ﻣﻌًﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺎرك اﻟﺮبّ زواﺟﻬﻤﺎ‪) .‬ﺳﻔﺮ‬ ‫ﻃﻮﺑﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ ‪.(٨‬‬

‫‪١٥٠‬‬

‫اﻷﺳﺮار‬ ‫اﻷﺳﺮار ﺳﺒﻌﺔ‪ (١) :‬اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳّﺔ‪ (٢) .‬اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ‪ (٣) .‬اﻟﻘﺮﺑﺎن‬ ‫اﻟﻤﻘﺪّس‪ (٤) .‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ (٥) .‬ﻣﺴﺤﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ (٦) .‬درﺟﺔ‬ ‫اﻟﻜﻬﻨﻮت‪ (٧) .‬اﻟﺰواج‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‬ ‫واﺿﻊ هﺬﻩ اﻷﺳﺮار‪ :‬هﻮ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫أﻗﻨﻴﺔ ﺗﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ رﺣﻤﺘﻪ وﻧﻌﻤﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﺮبّ‬ ‫ﻳﺴﻮع ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻀﻊ هﺬﻩ اﻷﺳﺮار ﻷنّ ﻣﻔﻌﻮﻟﻬﺎ إﻟﻬﻲّ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻞّ ﺳﺮّ ﻣﻔﻌﻮل ﺧﺎص ﺑﻪ ﻳﺨﻮﱢل ﻗﺎﺑﻠﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﺧﺎﺻّﺔ ﺑﻪ أي‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪة إﻟﻬﻴّﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ رﺳﻢ هﺬا اﻟﺴﺮّ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﻳّﺔ ﺗﻬﺒﻨﺎ اﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷﺻﻠﻴّﺔ وﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻔﻌﻠﻴّﺔ أﻳﻀًﺎ إذا وﺟﺪت آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎن اﻟﻤﻌﻤﱠﺪ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻳﻬﺒﻨﺎ ﻗﻮّة وﺷﺠﺎﻋﺔ روﺣﻴّﺔ وﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن‪ .‬واﻟﻘﺮﺑﺎن‬ ‫اﻟﻤﻘﺪّس ﻳﻬﺒﻨﺎ ﻏﺪاء روﺣﻴًّﺎ وﺣﻴﺎة روﺣﻴّﺔ‪ .‬واﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﻬﺒﻨﺎ اﻟﺘﻨﻘﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ .‬واﻟﺰواج ﻳﻬﺐ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻻﺣﺘﻤﺎل أﻋﺒﺎء اﻟﺰواج‪.‬‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺳﺮار ﻻ ﺗُﻜﺮﱠر‪ :‬ﻷﻧّﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ وﺳﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﺤﻰ ﻓﻲ ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ‪ .‬وهﻲ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳّﺔ واﻟﺘﺜﺒﻴﺖ واﻟﻜﻬﻨﻮت‪ .‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﺠﻮز ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ إﻻّ ﻣﺮّة واﺣﺪة‪.‬‬

‫‪١٥١‬‬

‫ﻻ ﻳﺘﻮﻗّﻒ ﻣﻔﻌﻮل هﺬﻩ اﻷﺳﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎهﻦ اﻟﺬي ﻳﻮزّﻋﻬﺎ‬ ‫ﺻﺎﻟﺤًﺎ آﺎن أو ﺧﺎﻃﺌًﺎ‪ ،‬ﻷنّ اﻟﻤﻮزّع اﻷوّل هﻮ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﱢﺪ وﻳﺜﺒّﺖ وﻳﻘﺪّس ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜﺎهﻦ‬ ‫وﻳﺤﻞّ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻌﺮﱢف‪ .‬ﻓﻠﻮ آﺎن ﻣﻔﻌﻮل هﺬﻩ اﻷﺳﺮار ﻣﺘﻮ ّﻗﻔًﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﺎدم اﻟﺴﺮّ ﻟﻜﻨّﺎ ﻓﻲ ارﺗﻴﺎب ﻣﻦ ﺻﺤّﺔ أﺳﺮار آﺜﻴﺮة‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻘﺒﻮل هﺬﻩ اﻷﺳﺮار‪ :‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻟﻐﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮن‬ ‫هﺬﻩ اﻷﺳﺮار ﻳﻨﺎﻟﻮن اﻟﻨﻌﻤﺔ آﻞّ ﺣﺴﺐ اﺳﺘﻌﺪادﻩ وأهﻠﻴّﺘﻪ وﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد واﻷهﻠﻴّﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻳﻨﺎل اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﻞ ﻳﻨﺎل‬ ‫ﺳﺨﻂ اﷲ‪ ،‬آﻤﻦ ﻳﻌﺘﺮف اﻋﺘﺮاﻓًﺎ آﺎذﺑًﺎ أو ﻳﺘﻨﺎول وهﻮ ﻓﻲ ﺣﺎل‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ أو ﻳﻘﺪِم ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ﻣﺎﻧﻊ ﻣﺒﻄﻞ دون أن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺢ ﻣﻨﻪ!!‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺳﺮار‪ :‬ﻗﺪ وﺿﻊ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع هﺬﻩ‬ ‫اﻷﺳﺮار واﺳﻄﺔ ﻟﺨﻼﺻﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﺎرس هﺬﻩ‬ ‫اﻷﺳﺮار ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺁﻻم اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻣﻮﺗﻪ‪ .‬ﻓﺪم‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﺟﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻟﻔﺪاﺋﻨﺎ وﻏﺴﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ إﻻّ ﺑﻮاﺳﻄﺔ هﺬﻩ اﻷﺳﺮار ﺧﺎﺻّﺔ اﻻﻋﺘﺮاف واﻟﻘﺮﺑﺎن‬ ‫اﻟﻤﻘﺪّس ﻓﺈذا ﻗﻄﻌﻨﺎ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎري ﻓﻼ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ دم‬ ‫اﻟﻔﺎدي‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻷﺳﺮار‪ :‬وﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧّﻬﺎ رﻣﻮز‬ ‫وﻃﻘﻮس ﺧﺎرﺟﻴّﺔ‪ .‬إنّ أﻗﻞّ ﻧﻈﺮة إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺒﻴّﻦ‬ ‫ﺿﻼﻟﻬﻢ وﻏﻠﻄﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺮﺳﻞ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺁﺑﺎء وﻗﺪّﻳﺴﻴﻦ وﻋﻠﻤﺎء وﺑﺎﺑﺎوات ﻋﻈﺎم وأﺳﺎﻗﻔﺔ‬

‫‪١٥٢‬‬

‫وﻣﺠﺎﻣﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻴّﺔ ﻗﺪ ﻣﺎرﺳﺖ ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ هﺬﻩ‬ ‫اﻷﺳﺮار اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﻦ رﺳﻢ إﻟﻬﻲّ ﻻ ﺑﺸﺮيّ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﻘﻄﻊ وﺗﺤﺮّم ﻣﻦ ﺷﺮآﺘﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮون هﺬﻩ‬ ‫اﻷﺳﺮار‪.‬‬ ‫واﻟﺮوم اﻷرﺛﻮذآﺲ ﻳﻌﺘﺒﺮون أﻳﻀًﺎ هﺬﻩ اﻷﺳﺮار اﻟﺴﺒﻌﺔ إﻟﻬﻴّﺔ‬ ‫وﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ وﻳﺸﺠﺒﻮن اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮوﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻣﺒﺪأ اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫وﻣﺤﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻷﺳﺮار ﺑﻮﺿﻮح!‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة اﻷﺳﺮار‪ :‬هﻲ اﻟﻴﻨﺒﻮع اﻟﺬي ﻳﺠﺮي ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻳﺴﻮع‪،‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻮي ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻌﻄﺸﻰ إﻟﻰ ﻣﺤﺒّﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫هﻲ ﻏﺬاء ﺗﻘﺘﺎت ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺠﺎﺋﻌﺔ إﻟﻰ اﷲ!‬ ‫هﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﺬي ﺗﺘﺪاوى ﺑﻪ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﺄﻣﺮاض‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ!‬ ‫هﻲ ﺧﺰاﻧﺔ ﻣﻸى أﻣﻮاﻻً ﺗﻐﺘﺮف ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ!‬ ‫هﻲ ﻋﻄﻴّﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎويّ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮق اﺳﺘﺤﻘﺎق‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن!!‬ ‫رﻣﻮز اﻷﺳﺮار ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس‪ :‬إنّ اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ رﺁهﺎ زآﺮﻳﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎرة ذهﺒﻴّﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻧﺎء‬ ‫ﻳﺨﺮج اﻟﺰﻳﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻹﻧﺎرﺗﻬﺎ داﺋﻤًﺎ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ‬ ‫اﻷﺳﺮار اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮي اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻓﻴﻬﺎ زﻳﺖ ﻧﻌﻤﻪ!‬ ‫واﻟﻌﻮاﻣﻴﺪ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ذآﺮهﺎ ﺳﻔﺮ اﻷﻣﺜﺎل ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻷﺳﺮار اﻟﺴﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫‪١٥٣‬‬

‫واﻟﻜﻮاآﺐ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ رﺁهﺎ ﻳﻮﺣﻨّﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻓﻲ رؤﻳﺎﻩ ﺗﺘﻸﻷ‬ ‫ﺑﻴﻤﻴﻦ اﺑﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻷﺳﺮار اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳّﻦ رأس‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﺮوس اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫أﺧﺒﺎر‬ ‫آﺎن اﻷب ﻻآﻮردار اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻟﻸب‪ :‬أﻧﺎ ﻻ أؤﻣﻦ ﺑﺎﻷﺳﺮار ﻷﻧّﻲ ﻻ أﻓﻬﻤﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎل‬ ‫اﻷب‪ :‬أﺗﻔﻬّﻢ ﻟﻤﺎذا ﺗﺬﻳﺐ اﻟﻨﺎر اﻟﺮﺻﺎص واﻟﺤﺪﻳﺪ وﺗﺠﻤّﺪ اﻟﺒﻴﺾ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺠّﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣﻨﺎ؟ أﺟﺎب اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ :‬ﻻ أﻓﻬﻢ ذﻟﻚ! ﻗﺎل‬ ‫اﻷب‪ :‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻌﺠّﺔ ﻣﻊ ﻋﺪم ﻓﻬﻤﻚ ﺳﺮّ ﺗﺠﻤّﺪ‬ ‫اﻟﺒﻴﺾ ﻓﻲ اﻟﻌﺠّﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻨﻜﺮ اﻷﺳﺮار ﻷﻧّﻚ ﻻ ﺗﻔﻬﻤﻬﺎ؟ وﻟﻮ‬ ‫آﺎن اﻹﻳﻤﺎن ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻜﺎن آﺜﻴﺮون ﺟﺎﺣﺪﻳﻦ ﻷنّ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن اﻷﺳﺮار‪ .‬إﻧّﻤﺎ ﻳﺘﻮﻗّﻒ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﺪق‬ ‫اﷲ اﻟﺬي رﺳﻢ ﻟﻨﺎ هﺬﻩ اﻷﺳﺮار وﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻐﺸّﻨﺎ!‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫‪.١‬ﻣﺎ رأﻳﻜﻢ ﺑﺈﻧﺴﺎن ﺟﺎﺋﻊ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻄﻌﻤًﺎ ﻣﺠﺎﻧﻴًّﺎ ﻓﻴﻪ أﺷﻬﻰ‬ ‫اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻟﻴﺄآﻞ؟ هﺬا هﻮ ﺣﺎل اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﺘﺬي‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﺮار اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻟﻐﺬاء‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ!‬ ‫‪.٢‬ﻣﻠﻚ ﻏﻨﻲّ ﻣﻸ ﻏﺮﻓﺔ آﺒﻴﺮة ذهﺒًﺎ وﺳﻤﺢ ﻟﻜﻞّ ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺎﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﺎ ﺗﺮى‬ ‫ﻳﺘﺨﻠّﻒ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻷﺧﺬ ﺣﺎﺟﺘﻪ؟ آﻢ ﻣﻦ‬

‫‪١٥٤‬‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺄﺧّﺮون ﻋﻦ اﻷﺳﺮار اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺮبّ‬ ‫ﻳﺴﻮع وﻣﻸهﺎ ﻧﻌﻤًﺎ روﺣﻴّﺔ ﺗﻐﻨﻲ اﻟﻨﻔﺲ!‬ ‫‪.٣‬إنّ ﺁﻻف اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻳﻘﺼﺪون "ﻓﻴﺸﻲ" ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻏﻴﺮهﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻠﺪان ﺑﻌﻴﺪة ﺑﻨﻔﻘﺎت ﺑﺎهﻈﺔ ﺁﻣﻠﻴﻦ اﻟﺸﻔﺎء ﺑﺸﺮب‬ ‫ﻣﺎﺋﻬﺎ اﻟﻤﻌﺪﻧﻴّﺔ‪ .‬ﻓﻲ آﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﻮن ﻣﻴﺎﻩ روﺣﻴّﺔ‬ ‫هﻲ اﻷﺳﺮار اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺗﻤﻨﺤﻨﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴّﺔ أو ﺗﻨﻤّﻴﻬﺎ أو‬ ‫ﺗﻌﻴﺪهﺎ إﻟﻴﻨﺎ‪ .‬وﻣﻊ أنّ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﺠﺎﻧﻴًّﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺮض ﻋﻨﻬﺎ آﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ!‬

‫‪١٥٥‬‬

‫اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳّﺔ‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﺣﻴﺎة ﺟﺴﺪﻳّﺔ وﺣﻴﺎة روﺣﻴّﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺠﺴﺪﻳّﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺄﺧﺬهﺎ ﻣﻦ واﻟﺪﻳﻨﺎ "اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫هﻮ ﺟﺴﺪ" واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴّﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺄﺧﺬهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳّﺔ‬ ‫"اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻟﺮوح هﻮ روح" )ﻳﻮﺣﻨّﺎ ‪.(٦ :٣‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﻳّﺔ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻠﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺳّﺴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬واﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻮن هﻢ ﻋﻴﻠﺔ واﺣﺪة أﺑﻮهﻢ واﺣﺪ‬ ‫هﻮ اﷲ وآﻠّﻬﻢ إﺧﻮة‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ :‬اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳّﺔ ﺳﺮّ رﺳﻤﻪ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻟﻴﻠﺪﻧﺎ ﻣﻴﻼدًا‬ ‫ﺟﺪﻳﺪًا روﺣﻴًّﺎ ﺑﻪ ﻧﺼﻴﺮ ﺑﻨﻴﻦ ﷲ وورﺛﺔ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ اﻟﺴﻤﺎويّ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳّﺔ‪ (١) :‬ﺗﻐﻔﺮ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷﺻﻠﻴّﺔ‪ ١‬وﻏﻴﺮهﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻔﻌﻠﻴّﺔ إذا آﺎن ﻗﺎﺑﻞ اﻟﻌﻤﺎد ﺑﺎﻟﻐًﺎ‪ (٢) .‬ﺗﺨﻮﱢﻟﻨﺎ‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻟﺒﻨﻮّة ﷲ وﺣﻘﻮق اﻟﻤﻴﺮاث ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ اﻟﺴﻤﺎويّ‪(٣) .‬‬ ‫هﻲ ﺑﺎب اﻷﺳﺮار اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻻ ﻳﺤﻖّ ﻟﻪ أن ﻳﺘﻨﺎول‬ ‫اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪّس وﻻ أن ﻳﻌﺘﺮف وﻻ أن ﻳﻜﻮن آﺎهﻨًﺎ‪ ،‬وإذا ﺻﺎر‬ ‫آﺎهﻨًﺎ أو ﺗﺰوّج وهﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻤﱠﺪ ﻓﻜﻬﻨﻮﺗﻪ ﺑﺎﻃﻞ وزواﺟﻪ ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬هﺬا‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺿﺮورة اﻟﻌﻤﺎد‪ :‬إنّ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳّﺔ ﺿﺮورﻳّﺔ ﻟﻠﺨﻼص اﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ‬ ‫آﻼم اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬إن ﻟﻢ ﻳﻮﻟَﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻌﺎﻳﻦ‬ ‫‪ - ١‬إنّ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷﺻﻠﻴّﺔ هﻞ اﻟﺘﻲ ورﺛﻨﺎهﺎ ﻋﻦ أﺑﻮﻳﻨﺎ ﺁدم وﺣﻮّاء وﻣﻔﻌﻮﻟﻬﺎ هﻮ ﻓﻘﺪان ﻧﻌﻤﺔ‬ ‫اﷲ وﺑﺎﻟﻌﻤﺎد ﻧﺴﺘﻌﻴﺪ هﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬

‫‪١٥٦‬‬

‫ﻣﻠﻜﻮت اﷲ‪ .‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎﻟﻤﺎء واﻟﺮوح ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻠﻜﻮت‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء )ﻳﻮﺣﻨّﺎ ‪ .(٥-٤ :٣‬وﻗﺎل ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ‪ :‬اذهﺒﻮا وﺑﺸّﺮوا اﻷﻣﻢ‬ ‫وﻋﻤّﺪوهﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس )ﻣﺘﻰ ‪.(١٩ :٢٨‬‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻄﺮس ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻣﺎذا ﻧﺼﻨﻊ؟ ﺗﻮﺑﻮا وﻟﻴﻌﺘﻤﺪ آﻞّ واﺣﺪ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ )أﻋﻤﺎل ‪ .(٣٨ :٢‬وﻗﺎل ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻳﺨﻠﺺ‬ ‫وﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻳُﺪان‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳّﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ (١) :‬ﻣﻌﻤﻮدﻳّﺔ اﻟﻤﺎء وهﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻮن وﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺮشّ أو ﺑﺎﻟﺴﻜﺐ أو ﺑﺎﻟﺘﻐﻄﻴﺲ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﻌﻤﻮدﻳّﺔ اﻟﺪم وهﻲ أن ﻳﺴﻔﻚ اﻹﻧﺴﺎن دﻣﻪ ﻷﺟﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺣﺒًّﺎ ﺑﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻌﻞ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺪاء ﻓﻲ ﺑﺪء‬ ‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴّﺔ ﻓﻜﺎن ﻋﺸﺮات وﻣﺌﺎت ﻳﺴﻔﻜﻮن دﻣﺎءهﻢ ﻷﺟﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻤﻜّﻨﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﺎد‪ (٣) .‬ﻣﻌﻤﻮدﻳّﺔ‬ ‫اﻟﺸﻮق واﻟﻤﺤﺒّﺔ وهﻲ أن ﻳﺘﺸﻮّق اﻹﻧﺴﺎن ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻤّﺪ‬ ‫واﻟﺠﺎهﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ أن ﻳﻌﻤﻞ آﻞّ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ اﷲ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼً‪ :‬إذا ﺗﺸﻮّق إﻧﺴﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻴﺤﻲّ أن ﻳﺼﻨﻊ آﻞّ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ‬ ‫اﷲ ﻣﻨﻪ ﻣﻈﻬﺮًا ﺣﺒًّﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻟﺮﺑّﻪ ﻓﺎﻋﻼً اﻟﺨﻴﺮ وﻣﺘﺠﻨّﺒًﺎ اﻟﺸﺮّ‪،‬‬ ‫ﻧﺎدﻣًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻮق واﻟﺤﺐّ‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ وﻳﺨﻠﺺ‪ .‬اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس هﻲ أن ﺗﺤﺐّ اﻟﺮبّ‬ ‫إﻟﻬﻚ ﻣﻦ آﻞّ ﻗﻠﺒﻚ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻳﺤﺐّ اﷲ ﻣﻦ آﻞّ ﻗﻠﺒﻪ وهﻮ ﻳﺠﻬﻞ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ ﻓﻴﻜﻮن أﺗﻢّ اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪.‬‬ ‫ﺧﺎدم ﺳﺮّ اﻟﻌﻤﺎد‪ :‬هﻮ اﻟﻜﺎهﻦ وﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة وﻋﺪم وﺟﻮد‬ ‫آﺎهﻦ ﻳﻤﻜﻦ آﻞّ إﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﻤﱢﺪ ﺷﺮط اﻟﻨﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬إذا ﻣﺎت‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ دون ﻋﻤﺎد ﺑﺴﺒﺐ إهﻤﺎل واﻟﺪﻳﻪ ﻓﻴﻜﻮن ذﻧﺒﻬﻤﺎ ﻋﻈﻴﻤًﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺨﺴﱢﺮان وﻟﺪهﻤﺎ ﺳﻌﺎدة ﺧﺎﻟﺪة‪ .‬وإذا ﻣﺮض اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺠﺐ دﻋﻮة‬

‫‪١٥٧‬‬

‫اﻟﻜﺎهﻦ ﻟﻌﻤﺎدﻩ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ آﻤﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﻟﻠﻤﻨﺎزع‪ .‬وإذا ﻗﺎرب‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﻮت وﻟﻢ ﻳﻜﻦ آﺎهﻦ ﻓﻜﻞّ إﻧﺴﺎن ﻳﻘﺪر ﺑﻞ ﻳﻠﺘﺰم أن‬ ‫ﻳﻌﻤﱠﺪﻩ وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺼﺐّ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬أﻧﺎ أﻋﻤّﺪك‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ .‬وﺻﺐّ اﻟﻤﺎء ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒًﺎ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ :‬أﻧﺎ أﻋﻤّﺪك ﻧﺎوﻳًﺎ أن ﻳﺼﻨﻊ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻌﻪ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬ ‫وإذا ﺗﻢّ اﻟﻌﻤﺎد ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻀﺮورة‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻓﻲ أوّل‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ اﺳﺘﻜﻤﺎل رﺗﺒﺔ اﻟﻌﻤﺎد ﻣﻦ دهﻦ زﻳﺖ وﺻﻠﻮات ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﺎد ﻳﺘﻢّ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻓﻘﻂ‪ :‬آﻤﺎ رﺳﻤﻪ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎﻟﻤﺎء واﻟﺮوح ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وأﻣّﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﻘّﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻠﻮات ودهﻦ زﻳﺖ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺣﺘﻔﺎل واﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺴﺮّ اﻟﻤﻘﺪّس‪.‬‬ ‫واﺟﺐ اﻟﻌﺮّاب‪ :‬ﺗﺄﻣﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻋﺮّاب ﻟﻠﻄﻔﻞ وﻋﺮّاﺑﺔ‬ ‫ﻟﻠﻄﻔﻠﺔ آﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻠﻮﻟﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻓﻘﺪ‬ ‫واﻟﺪﻳﻪ‪ .‬وﻳﻠﺘﺰم اﻟﻌﺮّاب ﺑﺄن ﻳﻬﺘﻢّ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮﻟﺪ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ‬ ‫وﺑﺨﻼص ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺮم ذﻟﻚ ﻣﻦ واﻟﺪﻳﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﺗﻬﻤﺎ أو‬ ‫ﺗﻘﺼﻴﺮهﻤﺎ أو اﺑﺘﻌﺎدهﻤﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺮوﺣﻴّﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎد‪ :‬إنّ اﻟﻌﺮّاب هﻮ‬ ‫ﺑﻤﻨـﺰﻟﺔ أب روﺣﻲّ ﻟﻠﻄﻔﻞ وهﺬﻩ اﻷﺑﻮّة ﺗﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻷب‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲّ – أي اﻟﻌﺮّاب – إﻟﺰاﻣًﺎ هﻮ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ‬ ‫واﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺨﻼص ﻧﻔﺴﻪ آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ‪ .‬وﺗﻨﺸﺊ ﻗﺮاﺑﺔ روﺣﻴّﺔ‬

‫‪١٥٨‬‬

‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ آﻤﺎ ﺗﻨﺸﺊ اﻷﺑﻮّة اﻟﺠﺴﺪﻳّﺔ ﻗﺮاﺑﺔ دﻣﻮﻳّﺔ ﺑﻴﻦ اﻷب‬ ‫واﺑﻨﻪ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺮوﺣﻴّﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺎﻧﻌًﺎ ﻟﻠﺰواج ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮّاب‬ ‫واﻟﻄﻔﻞ إذا آﺎن اﻟﻌﺮّاب ﺷﺎﺑًّﺎ واﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﻌﻤﻮد اﺑﻨﺔ‪ .‬ﻓﺈذا أرادا‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﻔﺴّﺢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫هﺬا اﻟﻤﺎﻧﻊ!‬

‫اﻋﺘﺮاﺿﺎت ﻋﻠﻰ ﺳﺮّ اﻟﻌﻤﺎد‬

‫اﻋﺘﺮاض أوّل‪:‬‬ ‫إنّ ﻳﺴﻮع اﻋﺘﻤﺪ ﺑﻌﻤﺮ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻓﺈذًا ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻳﺴﻮع ﺑﻌﻤﺮ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ‪.‬‬ ‫إنّ ﻳﺴﻮع هﻮ اﻟﺬي رﺳﻢ اﻟﻌﻤﺎد‪ .‬ﻓﻠـﻤّﺎ آﺎن ﺻﻐﻴﺮًا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺮﺳﻢ اﻟﻌﻤﺎد‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎر ﺑﻌﻤﺮ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ وﺑﺪأ‬ ‫ﺗﺒﺸﻴﺮﻩ رﺳﻢ اﻟﻌﻤﺎد‪.‬‬ ‫إنّ ﻳﺴﻮع ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺘﺎن اﻟﺬي هﻮ رﻣﺰ اﻟﻌﻤﺎد ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳّﺎم‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻴﻼدﻩ آﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺄﻣﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺨﺘﺎن آﺎن اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﷲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻤﺎد ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻄﻔﻞ اﺑﻨًﺎ ﷲ‪ .‬ﻳﺘﺒﻨّﺎﻩ اﷲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﺎد‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳُﺘﺮك اﻟﻮﻟﺪ إﻟﻰ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﺣﺘّﻰ ﻳﺼﺒﺢ اﺑﻨًﺎ ﷲ؟‬ ‫واﻟﻌﻤﺎد هﻮ ﻣﻴﻼد روﺣﻲّ آﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ آﻼم اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪" :‬إن‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻮﻟﺪوا ﻣﻦ اﻟﻤﺎء واﻟﺮوح"‪ .‬واﻟﻤﻴﻼد ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺒﺮ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن!‬

‫‪١٥٩‬‬

‫اﻋﺘﺮاض ﺛﺎنٍ‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬رﺑّﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺒﺮ اﻟﻄﻔﻞ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ وﻳﺼﻴﺮ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴًّﺎ ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﻀﻐﻄﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳّﺘﻪ وهﻮ ﺻﻐﻴﺮ؟‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻤﺎد أن ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺒﺮ؟ ﺛﻢّ إنّ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن آﻞّ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻮﻟﺪ وهﻮ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮ رﻏﻤًﺎ ﻋﻨﻪ! ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻳﻄﻌﻤﻮﻧﻪ رﻏﻤًﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻄﻮﻧﻪ اﻟﺪواء رﻏﻤًﺎ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺮﺳﻠﻮﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ رﻏﻤًﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻟﻪ إرﺛًﺎ رﻏﻤًﺎ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﺘﺮآﻮﻧﻪ ﺣﺘّﻰ ﻳﻜﺒﺮ ﻟﻴﺨﺘﺎر هﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﺑﺤﺮﻳّﺘﻪ؟!‬ ‫اﻋﺘﺮاض ﺛﺎﻟﺚ‪:‬‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺑﺎﻟﺘﻐﻄﻴﺲ آﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻬﺮ اﻷردن!‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ وﻻ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ آﻴﻔﻴّﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻼﺛﺔ ﺁﻻف اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺑﻌﺪ أوّل ﻋﻈﺔ أﻟﻘﺎهﺎ‬ ‫اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻄﺮس ﺑﻌﺪ ﺣﻠﻮل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴّﺔ‪ ،‬وأهﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮة اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻤﺪوا رﺟﺎﻻً وﻧﺴﺎء آﻤﺎ ﺗﺨﺒﺮ‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا اﻋﺘﻤﺪوا ﺑﺎﻟﺘﻐﻄﻴﺲ!‬ ‫ﺧﺒﺮ‬ ‫آﺎن أورﻳﺠﺎﻧﻮس ﻣﻌّﻠﻤًﺎ آﺒﻴﺮًا ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ واﻟﻼهﻮﺗﻴّﺔ‬ ‫واﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻟـﻤّﺎ ﻋﻤّﺪ اﺑﻨﻪ ورﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ آﺸﻒ ﻋﻦ ﺻﺪر‬ ‫اﺑﻨﻪ وﻗﺒّﻠﻪ ﺑﺨﺸﻮع وﺗﻬﻴّﺐ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ زوﺟﺘﻪ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻗﺒّﻠﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺪرﻩ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﺎ‪ :‬ﻷنّ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻤﺎد ﻳﺴﻜﻦ داﺧﻞ‬ ‫ﺻﺪرﻩ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬

‫‪١٦٠‬‬

‫اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬ﺻﻌﺪ ﻳﺴﻮع إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﺑﻘﻲ اﻟﺮﺳﻞ رﻏﻢ‬ ‫إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﻪ وأﻣﺎﻧﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﺧﺎﺋﻔﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﺮأون ﻋﻠﻰ إﻋﻼن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺪﺑﻮا ﻟﻬﺎ ﺣﺘّﻰ ﺣﻞّ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﻌﻨﺼﺮة اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻘﺪس اﻟﺬي وﻋﺪهﻢ ﺑﻪ اﻟﻤﺨﻠّﺺ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻬﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﺨﻠّﺺ‪ .‬وﺻﺎروا أﻗﻮﻳﺎء ﺑﻌﺪ أن آﺎﻧﻮا‬ ‫ﺿﻌﻔﺎء وﺷﺠﻌﺎن ﺑﻌﺪ أن آﺎﻧﻮا ﺟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﺣﻜﻤﺎء ﺑﻌﺪ أن آﺎﻧﻮا‬ ‫ﺟﻬﻼء‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ :‬اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﺳﺮّ ﻗﺪ رﺳﻤﻪ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻟﻴﻤﻨﺤﻨﺎ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻣﻮاهﺐ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺜﺒﺖ أﻣﺎم أﻋﺪاء إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻧﺤﺎرب‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﺣﺘّﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻷنّ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻳﺨﻠﺺ )ﻣﺘﻰ ‪.(١٣ :٢٤‬‬ ‫إﺛﺒﺎت ﺳﺮّ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ‪ :‬وﻟـﻤّﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﺮﺳﻞ أنّ أهﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮة‬ ‫ﺳﻤﻌﻮا آﻠﻤﺔ اﷲ واﻋﺘﻤﺪوا ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع اﻧﺤﺪر إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﻄﺮس وﻳﻮﺣﻨّﺎ ﻓﻮﺿﻌﺎ أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻨﺎﻟﻮا اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‬ ‫)أﻋﻤﺎل ‪ .(١٥ :٨‬وﺟﺎء أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ‪ :٥ :٩١‬وﻟـﻤّﺎ‬ ‫ﺳﻤﻌﻮا اﻋﺘﻤﺪوا ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻓﻮﺿﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻓﺤﻞّ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺮﺳﻞ ﺗﻤﺎرس هﺬا‬ ‫اﻟﺴﺮّ‪.‬‬

‫‪١٦١‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ أن ﻳﻘﺒﻞ هﺬا اﻟﺴﺮّ ﻟﻴﺘﻜﺮّس ﺑﺼﻔﺔ ﺟﻨﺪي‬ ‫وﻳﻨﻄﺒﻊ ﻓﻴﻪ وﺳﻢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺷﻬﺎدة اﻧﺨﺮاﻃﻪ ﻓﻲ ﺟﻨﺪﻳّﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻲّ هﻮ ﺑﻤﻨـﺰﻟﺔ اﻟﺪرع واﻟﺨﻮذة ﻟﻠﺠﻨﺪي‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ أن ﻳﺘﺪرّع وﻳﺘﺴﻠّﺢ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺮّ آﻤﺎ ﻳﺘﺴﻠّﺢ اﻟﺠﻨﺪي‬ ‫ﻋﻨﺪ ذهﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﺮب‪.‬‬ ‫ﻣﻮاهﺐ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺴﺒﻊ‪ :‬اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺸﻮرة‪ ،‬واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﺧﻮف اﷲ‪.‬‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻤﻮاهﺐ ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻳﻨﻴﺮ اﻟﻌﻘﻞ وهﻮ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫واﻟﻔﻬﻢ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﺸﻮرة‪ .‬ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻮاهﺐ ﻧﻌﺮف ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨﻴﺮات‬ ‫اﻷﺑﺪﻳّﺔ وﺣﻘﺎرة اﻟﺨﻴﺮات اﻷرﺿﻴّﺔ وﻧﻌﻘﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴّﺔ‬ ‫وأﺳﺮار اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮيّ أن ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻧﺪرك اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺤﺴﺐ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻼص وﻧﺘﺼﺮّف ﺑﺎﻟﻈﺮوف‬ ‫اﻟﺤﺮﺟﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺴﻢ ﻳﻘﻮّي اﻹرادة وهﻮ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺘﻘﻮى وﺧﻮف اﷲ‪.‬‬ ‫وﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻮاهﺐ ﻧﺘﻘﻮّى ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪﻧﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وﻧﺘﻤّﻢ واﺟﺒﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﺑﻨﺸﺎط ورﻏﺒﺔ وﻻ ﻧﺘـﺰﻋﺰع ﻋﻦ دﻳﻨﻨﺎ وﻗﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫واﻻﺿﻄﻬﺎد وﻧﻌﺒﺪ اﷲ وﻧﺤﺒّﻪ وﻧﺨﺎﻓﻪ ﺧﻮﻓًﺎ ﺑﻨﻮﻳًّﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺠﻨّﺐ‬ ‫آﻞّ ﻣﺎ ﻳﻐﻴﻈﻪ ﻣﻔﻀّﻠﻴﻦ اﻟﻤﻮت ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪١٦٢‬‬

‫وﺟﻮب اﻟﺼﻼة ﻟﻠﺮوح اﻟﻘﺪس‪ :‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ أن‬ ‫ﻳﺼﻠّﻲ آﻞّ ﻳﻮم ﻟﻠﺮوح اﻟﻘﺪس ﻣﻠﺘﻤﺴًﺎ ﻋﻮﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺧﻼﺻﻪ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ وﺛﺒﺎت‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻮل ﺳﺮّ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ‪ :‬آﺎن ﻳُﻤﻨﺢ هﺬا اﻟﺴﺮّ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮغ ﺳﻦّ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ وﺑﻌﺪ أوّل ﻣﻨﺎوﻟﺔ أﻣّﺎ اﻵن ﻓﺼﺎر ﻳﻤﻨﺢ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﺎد‪.‬‬ ‫وﻳُﺪهﻦ اﻟﻤﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻤﻴﺮون ﻓﻲ ﺟﺒﻬﺘﻪ أﺑﺮز ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺰام اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ أن ﻳﻈﻬﺮ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺟﻬﺎرًا وﻳﺸﻬﺮﻩ‬ ‫ﻋﻴﺎﻧًﺎ وﻻ ﻳﺨﺠﻞ ﺑﻪ وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أﻓﻌﺎل اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻠﻮل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺻﻌﻮد اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻴّﺔ‬ ‫وأﻏﻠﻘﻮا اﻷﺑﻮاب وأﺧﺬوا ﻳﺼﻠّﻮن ﻣﺪّة ﻋﺸﺮة أﻳّﺎم اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻘﺒﻮل‬ ‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ هﻢ ﻳﺼﻠّﻮن ﺣﻞّ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‬ ‫ﺑﺸﺒﻪ أﻟﺴﻨﺔ ﻧﺎرﻳّﺔ واﺳﺘﻘﺮّ ﻋﻠﻰ واﺣﺪ ﻓﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻸوا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﺻﺎروا ﻳﺘﻜﻠّﻤﻮن ﺑﻠﻐﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬أﻋﺠﻮﺑﺔ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﻤّﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم هﻲ أنّ أﻧﺎﺳًﺎ ﻣﻦ آﻞّ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫واﻷﻣﻢ أﺗﻮا ﻣﻦ ﺑﻠﺪان ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻴﺤﻀﺮوا اﻟﻌﻴﺪ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻣﻦ‬ ‫أرﻣﻴﻨﻴﺎ وﻣﻦ روﻣﻴﺔ وﻣﻦ ﺁﺳﻴﺎ وﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﻣﻦ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻓﺨﻄﺐ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻄﺮس ﻓﻜﺎن آﻞّ واﺣﺪ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وُﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وآﺎن اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻳﻜﻠّﻤﻮن أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس ﺑﻠﻐﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ أنّ‬ ‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ آﺎﻧﻮا أﻣّﻴّﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺳﻮى ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ وُﻟﺪوا ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ذﻟﻚ ﻷنّ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻗﺪ وهﺒﻬﻢ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻜﻞّ اﻟﻠﻐﺎت‪ .‬وآﺎن‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻌﺠّﺒﻮن ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪ :‬أﻟﻴﺲ هﺆﻻء ﻳﻬﻮدًا؟ ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻟﻐﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ وُﻟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ؟ وﺁﻣﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف ﺷﺨﺺ واﻋﺘﻤﺪوا!! )أﻋﻤﺎل ‪ ٢‬ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ(‪.‬‬

‫‪١٦٣‬‬

‫ﺳﺮّ اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪّس‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬إنّ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳّﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ ﻋﻴﻠﺔ واﺣﺪة ﻷﻧّﻬﺎ‬ ‫ﺗﻠﺪهﻢ ﻣﻴﻼدًا روﺣﻴًّﺎ واﺣﺪًا‪ .‬وأﻣّﺎ اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪّس ﻓﻬﻮ ﻏﺬاء‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻌﻴﻠﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﺔ وﻣﺎﺋﺪﺗﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻳﺄآﻠﻮن ﻃﻌﺎﻣًﺎ واﺣﺪًا‬ ‫وﻳﺠﻠﺴﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة واﺣﺪة‪ .‬وﻣﺎ أﺟﻤﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺗﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎﺋﺪة واﺣﺪة!!‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ :‬إنّ ﺳﺮّ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻳﺤﻮي ﺟﺴﺪ ودم ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻳﺴﻮع‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﺤﺖ ﺷﻜﻠَﻲ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺨﻤﺮ‪ .‬وﻳﺘﺤﻮّل ﺟﻮهﺮ اﻟﺨﺒﺰ‬ ‫وﺟﻮهﺮ اﻟﺨﻤﺮ إﻟﻰ ﺟﺴﺪ ودم ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜﻼم‬ ‫اﻟﺠﻮهﺮيّ اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻮﻩ اﻟﻜﺎهﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺪّاس‪ .‬وﻳﺘﻀﻤّﻦ ﺳﺮّ‬ ‫اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪّس ﺣﻘﻴﻘﺘﻴﻦ‪ :‬ﺳﺮًّا وذﺑﻴﺤﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ أﻧّﻪ ذﺑﻴﺤﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻠّﻤﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ آﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺪّاس ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وأﻣّﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ ﺳﺮّ ﻓﻨﺘﻜﻠّﻢ ﻋﻨﻪ اﻵن‪.‬‬

‫ﻣﺘﻰ رُﺳﻢ هﺬا اﻟﺴﺮّ؟ ﻗﺪ رﺳﻢ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع هﺬا اﻟﺴ ّﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺴﺮّي ﻟﻴﻠﺔ ﺁﻻﻣﻪ إذ آﺎن ﻳﺘﻌﺸّﻰ ﻣﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬ ‫اﻟﻌﺸﺎء اﻷﺧﻴﺮ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ ﺧﺒﺰًا ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺋﺪة وﺷﻜﺮ وﺑﺎرك‬ ‫وآﺴﺮ وأﻋﻄﻰ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﺧﺬوا آﻠﻮا هﺬا هﻮ ﺟﺴﺪي اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺒﺬل ﻋﻨﻜﻢ‪ .‬ﻓﺎﺻﻨﻌﻮا هﺬا ﻟﺬآﺮي‪ .‬وهﻜﺬا ﻗﺎل أﻳﻀًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻜﺄس‪ :‬اﺷﺮﺑﻮا ﻣﻨﻪ آﻠّﻜﻢ‪ ،‬هﺬا هﻮ دﻣﻲ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻬﺮق ﻋﻦ آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻟﻤﻐﻔﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ )ﻟﻮ ‪.(١٩ :٢٢‬‬

‫‪١٦٤‬‬

‫إﺛﺒﺎت ﺳﺮّ اﻟﻘﺮﺑﺎن‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ آﻼم أوﺿﺢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪّس ﻓﻬﻮ ﺻﺮﻳﺢ‬ ‫ﺟﺪًّا‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ هﻮ ﺧﺒﺰ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬أﻧﺎ هﻮ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻣﻦ ﻳﺄآﻞ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺨﺒﺰ ﻳﺤﻴﺎ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ .‬واﻟﺨﺒﺰ اﻟﺬي‬ ‫ﺳﺄﻋﻄﻴﻪ أﻧﺎ هﻮ ﺟﺴﺪي‪ .‬اﻟﺤﻖّ اﻟﺤﻖّ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ إن ﻟﻢ ﺗﺄآﻠﻮا‬ ‫ﺟﺴﺪ اﺑﻦ اﻟﺒﺸﺮ وﺗﺸﺮﺑﻮا دﻣﻪ ﻓﻼ ﺣﻴﺎة ﻟﻜﻢ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺄآﻞ ﺟﺴﺪي وﻳﺸﺮب دﻣﻲ ﺗﺠﺐ ﻟﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳّﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﺴﺪي ﻣﺄآﻞ ﺣﻖّ ودﻣﻲ ﻣﺸﺮب ﺣﻖّ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﺄآﻞ ﺟﺴﺪي‬ ‫وﻳﺸﺮب دﻣﻲ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲﱠ وأﻧﺎ ﻓﻴﻪ )ﻃﺎﻟﻊ ﻳﻮ ‪ :٦‬ﻣﻦ ‪ ٣٠‬إﻟﻰ‬ ‫اﻷﺧﻴﺮ‪ .‬ﻣﺘﻰ ‪ .٢٩ :٢٦‬ﻟﻮ ‪ .١٩ :٢٢‬ﻣﺮﻗﺲ ‪.(٢٢ :١٤‬‬ ‫ﻟﻴﺲ أوﺿﺢ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﻼم ﻹﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﻳﺴﻮع ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺑﺎن‬ ‫وإﻟﺰاﻣﻪ إﻳّﺎﻧﺎ ﺑﺄآﻠﻪ!!‬ ‫ﻟـﻤّﺎ ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ‪ :‬ﺧﺬوا آﻠﻮا ﺟﺴﺪي واﺷﺮﺑﻮا‬ ‫هﺬا هﻮ دﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ آﺎذﺑًﺎ ﺑﻞ أﻃﻌﻤﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﺴﺪﻩ‬ ‫وﺳﻘﺎهﻢ دﻣﻪ‪ .‬وهﻜﺬا ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻴﻮم ﻳﻄﻌﻤﻨﺎ ﺟﺴﺪﻩ وﻳﺴﻘﻴﻨﺎ‬ ‫دﻣﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻨﺎول! ﻷﻧّﻪ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ أﺑﺪًا أنّ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻳﺮﻳﺪ أن‬ ‫ﻳﻄﻌﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ وﺣﺪهﻢ ﺟﺴﺪﻩ اﻟﻤﻘﺪّس دون ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻷﺟﻴﺎل‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺳﺮّ اﻟﻘﺮﺑﺎن‪ ،‬ﻷنّ اﻟﺬي أﻗﺎم اﻟﻤﻮﺗﻰ‬ ‫وﻓﺘّﺢ اﻟﻌﻤﻴﺎن وأﻧﻄﻖ اﻟﺨﺮس وأﻧﻬﺾ اﻟﻤﻘﻌﺪﻳﻦ وأﺷﺒﻊ ﻋﺪّة‬ ‫ﺁﻻف ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ أرﻏﻔﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﻨﻊ ﺳﺮّ اﻟﻘﺮﺑﺎن‪ .‬إﻧّﻤﺎ‬ ‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﺤﺒّﺔ اﷲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎهﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ رﺳﻢ ﺳﺮّ اﻟﻘﺮﺑﺎن‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﻤّﻰ هﺬا اﻟﺴﺮّ ﺳﺮّ اﻟﻤﺤﺒّﺔ‬ ‫اﻹﻟﻬﻴّﺔ‪ .‬هﻮ ﺳﺮّ اﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻹﻟﻬﻲّ‪ .‬هﻮ ﺳﺮّ اﻟﻌﻄﺎء اﻹﻟﻬﻲّ‪ .‬هﻮ‬ ‫اﻟﺴﺮّ اﻟﺬي ﻳﺪهﺶ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬

‫‪١٦٥‬‬

‫إﺛﺒﺎت ﺳﺮّ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺬي ﻳﺒﻴّﻦ ﺑﻮﺿﻮح‬ ‫وﺟﻮد ﻳﺴﻮع ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إﻧّﻜﻢ آﻠّﻤﺎ أآﻠﺘﻢ هﺬا اﻟﺨﺒﺰ‬ ‫وﺷﺮﺑﺘﻢ هﺬﻩ اﻟﻜﺄس ﺗﺨﺒﺮون ﺑﻤﻮت اﻟﺮبّ إﻟﻰ أن ﻳﺄﺗﻲ‪ .‬ﻓﺄي‬ ‫إﻧﺴﺎن أآﻞ ﺧﺒﺰ اﻟﺮبّ وﺷﺮب آﺄﺳﻪ وهﻮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺮم إﻟﻰ ﺟﺴﺪ اﻟﺮبّ ودﻣﻪ‪ .‬ﻓﻠﻴﺨﺘﺒﺮ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ وهﻜﺬا ﻓﻠﻴﺄآﻞ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺨﺒﺰ وﻳﺸﺮب ﻣﻦ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻜﺄس‪ ،‬ﻷنّ ﻣﻦ ﻳﺄآﻞ وﻳﺸﺮب وهﻮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق‬ ‫إﻧّﻤﺎ ﻳﺄآﻞ وﻳﺸﺮب دﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ إذ ﻟﻢ ﻳﻤﻴّﺰ ﺟﺴﺪ اﻟﺮبّ ودﻣﻪ‬ ‫)آﻮ ‪.(١٦-١١ :١‬‬

‫ﻟﻤﺎذا رﺳﻢ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﺳﺮّ اﻟﻘﺮﺑﺎن؟‬ ‫ﻲ وأﻧﺎ ﻓﻴﻪ )ﻳﻮ ‪:٦‬‬ ‫‪.١‬ﻟﻨﺘﺤﺪ ﺑﻪ وﻳﺘّﺤﺪ ﺑﻨﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﺄآﻠﻨﻲ ﻳﺜﺒﺖ ﻓ ّ‬ ‫‪.(٥٨‬‬ ‫‪.٢‬ﻟﻨﻀﻤﻦ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺴﻤﺎوﻳّﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﺄآﻞ ﺟﺴﺪي ﺗﺠﺐ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳّﺔ وأﻧﺎ أﻗﻴﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷﺧﻴﺮ )ﻳﻮ ‪(٥٥ :٦‬‬ ‫‪.٣‬ﻟﻨﻐﺬّي ﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺠﺴﺪﻩ آﻤﺎ ﻧﻐﺬّي ﺟﺴﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‪ .‬أﻧﺎ ﺧﺒﺰ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ إﻟﻲّ ﻓﻠﻦ ﻳﺠﻮع )ﻳﻮ ‪(٣٥ :٦‬‬ ‫‪.٤‬ﻟﻨﺤﻴﺎ ﺑﻴﺴﻮع وﻳﺴﻮع ﻳﺤﻴﺎ ﻓﻴﻨﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺄآﻠﻨﻲ ﻳﺤﻴﺎ ﻓﻲّ وأﻧﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ )ﻳﻮ ‪.(٥٨ :٦‬‬

‫‪١٦٦‬‬

‫واﻵﺑﺎء اﻟﻘﺪّﻳﺴﻮن ﻳﻌﻠّﻤﻮن أنّ اﻟﺘﻨﺎول ﻳﻘﻮّﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺔ‬ ‫أﻋﺪاﺋﻨﺎ‪ :‬اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺸﻴﻄﺎن‪ .‬وﻳُﻀﻌﻒ ﻓﻴﻨﺎ اﻷﻣﻴﺎل‬ ‫اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ واﻟﻤﻠﻜﺎت اﻟﺮدﻳﺌﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻦّ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء آﺎن رﻣﺰًا ﻟﻠﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪّس‬ ‫ﻟـﻤّﺎ اﺷﺘﺪّ اﺿﻄﻬﺎد اﻟﻤﺼﺮﻳّﻴﻦ ﻟﺸﻌﺐ اﷲ ﺻﺮخ اﻟﺸﻌﺐ إﻟﻰ‬ ‫اﷲ ﻓﺴﻤﻊ ﻟﻬﻢ وأﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺠﺎﺋﺐ وﻗﻮى ﻋﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﻜﻨﻬﻢ أرض ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ .‬ﻓﻠـﻤّﺎ آﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻳّﺔ اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ‬ ‫ﻧﻘﺼﻬﻢ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺰاد‪ .‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺼﺮﺧﻮن إﻟﻰ اﻟﺮبّ ﻓﺄﻧﺰل ﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﻦّ واﻟﺴﻠﻮى ﺧﺒﺰًا وﻟﺤﻤًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻗﺘﺎﺗﻮا ﺑﺎﻟﻤﻦّ ﻣﺪّة أرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺣﺘّﻰ دﺧﻠﻮا أرض اﻟﻤﻴﻌﺎد‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻦ آﺎن رﻣﺰ اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪّس‬ ‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﺁﺑﺎؤآﻢ أآﻠﻮا اﻟﻤﻦّ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻳّﺔ وﻣﺎﺗﻮا‪ .‬أﻧﺎ‬ ‫اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻣﻦ ﻳﺄآﻞ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺨﺒﺰ ﻳﺤﻴﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻷﺑﺪ )ﻳﻮﺣﻨّﺎ ‪.(٦١-٤٨ :٦‬‬ ‫اﻋﺘﺮاض‪ :‬ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪّس وﻳﻘﻴﻤﻮن‬ ‫اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺴﺮّي ﻓﻲ أﻋﻴﺎدهﻢ وﻳﻮزّﻋﻮن اﻟﺨﺒﺰ‪ .‬وﻳﺼﻨﻌﻮن ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺠﺮّد ذآﺮى ﻓﻘﻂ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻮﺟﻮد ﻳﺴﻮع ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺑﺎن‪،‬‬ ‫ﻣﺪّﻋﻴﻦ ﺑﺄنّ ﻳﺴﻮع ﻗﺎل ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ‪ :‬اﺻﻨﻌﻮا هﺬا ﻟﺬآﺮي‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب‪ :‬إنّ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑﻌﺪ ﺻﻌﻮد ﻳﺴﻮع إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء آﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻮاﺻﻠﻮن آﺴﺮ اﻟﺨﺒﺰ آﻞّ ﻳﻮم وﻳﺘﻨﺎوﻟﻮﻧﻪ ﺑﺈﻳﻤﺎن )أﻋﻤﺎل ‪-٤٢ :٢‬‬ ‫‪ (٤٦‬واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴّﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺮﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ﺗﻤﺎرس‬ ‫اﻟﺘﻨﺎول ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﻳﺴﻮع ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺑﺎن وآﺬﻟﻚ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫اﻷرﺛﻮذآﺴﻴّﺔ‪.‬‬

‫‪١٦٧‬‬

‫ﺛﻢّ ﻻ أﺣﺪ ﻳﺸﻚّ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬أنّ ﻳﺴﻮع ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺴﺮّي ﺣﻮّل ﺟﻮهﺮ اﻟﺨﺒﺰ إﻟﻰ ﺟﺴﺪﻩ وأﻃﻌﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬ ‫ﺟﺴﺪﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﺧﺬوا آﻠﻮا ﺟﺴﺪي‪ .‬ﺛﻢّ‬ ‫أﻋﻄﺎهﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ وﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻨﻌﻮا ﻣﺎ ﺻﻨﻊ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﺻﻨﻌﻮا هﺬا ﻟﺬآﺮي‪ .‬أي آﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ أﻧﺎ اﻵن هﻜﺬا أﻧﺘﻢ‬ ‫أﻳﻀًﺎ اﻓﻌﻠﻮا وأﻃﻌﻤﻮا ﺟﺴﺪي ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻲ ﻷنّ ﺟﺴﺪي‬ ‫ﻣﺄآﻞ ﺣﻘًّﺎ‪.‬‬ ‫هﻞ ﻳُﻌﻘﻞ أنّ ﻳﺴﻮع ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻄﻌﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ وﺣﺪهﻢ ﺟﺴﺪﻩ‬ ‫وﻳﺤﺮم اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ؟‬ ‫هﻞ ﻳﻌﻘﻞ أنّ ﻳﺴﻮع ﻳﺮﻳﺪ ﺧﻼص اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ وﺣﺪهﻢ أم آﻞّ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ؟ ﻷﻧّﻪ ﻗﺎل إنّ ﺟﺴﺪﻩ ﺧﺒﺰ اﻟﺴﻤﺎء وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺄآﻞ ﻣﻨﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻓﺈذًا ﻳﺠﺐ أن ﻳﺄآﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻩ آﻞّ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻷﺟﻴﺎل ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳﺨﻠﺼﻮا وﻳﺤﻴﻮا‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺄآﻞ ﺟﺴﺪي ﻳﺤﻴﺎ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‬ ‫وﺗﺠﺐ ﻟﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳّﺔ!‬ ‫إنّ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ وﺟﺪوا ﻓﻲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫آﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻮن ﻣﻨﺬ أﻟﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻮﺟﻮد ﻳﺴﻮع ﻓﻲ ﺳﺮّ اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪّس‬ ‫وﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻟﺒﺎﺑﺎوات اﻟﻌﻈﺎم واﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻼهﻮﺗﻴّﻴﻦ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ واﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا وهﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﺴﺮّ اﻟﻘﺮﺑﺎن‪ .‬هﺆﻻء آﻠّﻬﻢ‬ ‫آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ وﺿﻼل؟! ﺣﺘّﻰ ﺟﺎء اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻳﺴﻮع ﻓﻲ ﺳﺮّ اﻟﻘﺮﺑﺎن‪ .‬واﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا‬ ‫ﺑﺸّﺮآﻢ ﻣﻼك ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻧﺒﺸّﺮآﻢ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻣﺤﺮوﻣًﺎ‪.‬‬

‫‪١٦٨‬‬

‫إﺛﺒﺎﺗﺎت ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ‬ ‫إنّ ﻟﻮﺛﺮ ﻣﺆﺳّﺲ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺧﺎرت‬ ‫ﻗﻮاي وأﻧﺎ أدرس ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻀﻮر ﻳﺴﻮع ﻓﻲ ﺳﺮّ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻓﺮأﻳﺖ‬ ‫أن ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ آﻼم اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻮﺿﻮح ﻹﺛﺒﺎت‬ ‫هﺬا اﻟﺴﺮّ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺟﻮﻧﺴﻮن هﻴﻜﺲ‪ .‬وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴّﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻧﻮّاب‬ ‫أﻧﺠﻠﺘﺮا ﺳﻨﺔ ‪ :١٩٢٨‬ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮﺑﺎن‬ ‫اﻟﻤﻘﺪّس إﻻّ ﻓﻲ ‪ ٢٨‬آﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ آﻨﺎﺋﺴﻨﺎ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﺔ أﻣّﺎ اﻵن‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺎوز ﻋﺪد اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻔﻆ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪّس‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻤﺎﻳﺔ آﻨﻴﺴﺔ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ إﻳﻤﺎن اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﺑﺴﺮّ اﻟﻘﺮﺑﺎن!‬ ‫آﺘﺐ "ﺷﺎرل هﻮﺑﺮي" اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٣١‬ﻓﻲ إﺣﺪى‬ ‫اﻟﻤﺠﻼّت اﻷﻣﻴﺮآﻴّﺔ ﻣﻘﺎﻻً ﺿﺎﻓﻴًﺎ ﻗﺎل‪ :‬إنّ ﺳﺒﺐ آﻮن اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬ ‫اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﺗﻴّﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻓﻲ ﺣﻔﻼﺗﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴّﺔ‬ ‫ﻏﺎﺻّﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﻲ آﻞّ ﺣﻔﻼﺗﻬﺎ هﻮ ﺳﺒﺐ واﺣﺪ‪ ،‬أﻋﻨﻲ أنّ‬ ‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻳﺠﺪون اﷲ ﻓﻲ آﻨﺎﺋﺴﻬﻢ‪ ،‬أﻣّﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻓﻼ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﺳﻮى واﻋﻆ!!‬ ‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ واﻟﻘﺪّﻳﺴﺎت آﺎﻧﻮا ﻳﺸﺎهﺪون ﻳﺴﻮع ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪّس‪ .‬وﻋﺒﺎدة اﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ ﻟﻠﻘﺮﺑﺎن ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻘﻀﻮن ﺳﺎﻋﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻟﻴﺎﻟﻲ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ أﻣﺎم اﻟﻘﺮﺑﺎن‪.‬‬ ‫إنّ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲّ ﻻ ﻳﺴﺎورﻩ ﺷﻚّ ﺑﻮﺟﻮد ﻳﺴﻮع ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺮّ اﻟﻘﺮﺑﺎن اﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ آﻼﻣﻪ اﻹﻟﻬﻲّ اﻟﺬي ﻳﻤﻸ اﻹﻧﺠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪّس‪.‬‬

‫‪١٦٩‬‬

‫ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺤﺒﻮس ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺮﺑﺎن‬ ‫‪.١‬إنّ ﻣﺤﺒّﺔ ﻳﺴﻮع ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻻ ﺗﻘﻞّ ﻋﻦ ﻣﺤﺒّﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻐﺎرة ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎرة آﺎن ﻟﻪ ﺻﻮرة ﻃﻔﻞ ﺟﻤﻴﻞ‬ ‫ﺟﺬّاب‪ ،‬أﻣّﺎ ﻓﻲ ﺳﺮّ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻓﻼ ﻣﻨﻈﺮ وﻻ ﺟﻤﺎل‪.‬‬ ‫‪.٢‬إنّ ﻣﺤﺒّﺔ ﻳﺴﻮع ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻻ ﺗﻘﻞّ ﻋﻦ ﻣﺤﺒّﺘﻪ ﻟﻨﺎ‬ ‫وهﻮ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻧﻮت اﻟﻨﺠﺎرة آﻌﺎﻣﻞ ﺑﺴﻴﻂ ﻻ أﺣﺪ ﻳﻔﻜّﺮ‬ ‫ﺑﻪ‪ .‬وآﺜﻴﺮون ﻻ ﻳﻔﻜّﺮون ﺑﻴﺴﻮع ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺮﺑﺎن وﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮن‪.‬‬ ‫‪.٣‬وﻻ ﺗﻘﻞّ ﻋﻦ ﻣﺤﺒّﺘﻪ ﻟﻨﺎ وهﻮ ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺰﻳﺘﻮن ﺣﻴﺚ آﺎن‬ ‫ﻳﺤﺰن وﻳﻜﺘﺌﺐ‪ ،‬آﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻳﺤﺰن وﻳﻜﺘﺌﺐ‪ .‬وﻻ‬ ‫ﺗﻘﻞّ ﻋﻦ ﻣﺤﺒّﺘﻪ ﻟﻨﺎ وهﻮ ﻣﻘﻴّﺪ ﺑﺎﻟﺤﺒﺎل ﻟﻴﻠﺔ ﺁﻻﻣﻪ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻣﻘﻴّﺪ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻜﺎهﻦ ﻣﺤﺒﻮس ﻻ ﺣﺮﻳّﺔ ﻟﻪ!‬ ‫‪.٤‬وﻻ ﺗﻘﻞّ ﻋﻦ ﻣﺤﺒّﺘﻪ ﻟﻨﺎ وهﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‬ ‫ﻧﺎدى أﺑﺎﻩ‪ :‬أﺑﺖِ أﺑﺖِ اﻏﻔﺮ ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻳﻨﺎدي‬ ‫أﺑﺎﻩ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪.٥‬أراد ﻳﺴﻮع ﻣﻦ ﺳﻜﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺮﺑﺎن أن ﻳﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨّﺎ‬ ‫ﻟﻴﻌﺰّﻳﻨﺎ وﻳﺴﻠّﻴﻨﺎ ﻓﻲ أﺣﺰاﻧﻨﺎ وﺁﻻﻣﻨﺎ وﻳﻘﻮّﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺿﻌﻔﻨﺎ‬ ‫وﻳﺸﺠّﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﺪاﺋﺪﻧﺎ وﻳﺮﺷﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺻﻌﻮﺑﺎﺗﻨﺎ وﻳﻨﻴﺮﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﻌﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪.٦‬ﻓﻜﻢ ﻳﺤﺰن ﻳﺴﻮع ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮاﻧﺎ ﻧﻤﺮّ أﻣﺎم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺤﺒﻮس‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻧﺪﺧﻞ إﻟﻴﻪ ﻧﺤﻴّﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼم أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞّ ﻧﻔﻜّﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫وﻧﻮﺟّﻪ إﻟﻴﻪ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺣﺐّ!‬ ‫‪.٧‬آﻢ ﻳﺤﺰن إذ ﻳﺮاﻧﺎ ﻧﻘﻀﻲ ﺳﺎﻋﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ آﻞّ ﻳﻮم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻼهﻲ واﻟﺰﻳﺎرات وﻧﺒﺨﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺒﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١٧٠‬‬

‫‪.٨‬آﻢ ﻳﺤﺰن إذ ﻳﻨﺘﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻟﻨﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ‬ ‫وﺻﻌﻮﺑﺎﺗﻨﺎ ﻓﻴﺼﻐﻲ إﻟﻴﻨﺎ وﻳﻔﺮﱢﺟﻬﺎ!‬ ‫‪.٩‬ﻟﻮ آﺎن ﺻﺪﻳﻖ ﻋﺰﻳﺰ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻟﻜﻨّﺎ ﻧﺰورﻩ آﻞّ ﻳﻮم! إذا آﻨّﺎ ﻧﺤﺘﺎج‬ ‫رﺟﻼً ﻋﻈﻴﻤًﺎ ﻧﺬهﺐ إﻟﻴﻪ آﻞّ ﻳﻮم ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻨﻪ ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ ﻓﻠﻤﺎذا‬ ‫ﻻ ﻧﺰور ﻳﺴﻮع ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻓﻬﻮ ﺻﺪﻳﻖ وﻣﺤﺐّ وﻟﻄﻴﻒ‬ ‫وﻻ ﻳﺨﻴﱢﺐ أﺣﺪًا!!‬ ‫‪ .١٠‬إنّ اﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ أﻟّﺬ وﻗﺖ آﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ هﻮ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﻀﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪّث إﻟﻰ ﻳﺴﻮع ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺮﺑﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺪّﻳﺴﺔ‬ ‫ﺗﺮﻳﺰﻳﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﻟﻮ أﻣﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻤﻜﺚ ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر ﻣﻊ‬ ‫ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺤﺒﻮس ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺮﺑﺎن‪.‬‬

‫‪١٧١‬‬

‫ﺳﺮ اﻟﺘﻮﺑﺔ أي اﻻﻋﺘﺮاف‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬إنّ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮون اﻻﻋﺘﺮاف وﻳﺪّﻋﻮن أﻧّﻬﻢ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﷲ‬ ‫رأﺳًﺎ دون واﺳﻄﺔ إﻧﺴﺎن ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن إرادة اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع اﻟﺬي‬ ‫ﺧﻮّل رﺳﻠﻪ وﺧﻠﻔﺎءهﻢ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺤﻞّ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺤﻠّﻮﻩ ﻓﻲ اﻷرض ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻠﻮﻻً ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﺗﺮﺑﻄﻮﻩ ﻓﻲ اﻷرض ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺑﻮﻃًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء )ﻣﺘﻰ ‪.(١٨ :١٨‬‬ ‫وزاد هﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺿﻮﺣًﺎ وﻗﻮّة ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ إذ آﺎن اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬ ‫وﺣﺪهﻢ وﻗﻒ ﻓﻲ وﺳﻄﻬﻢ وﻗﺎل‪ :‬آﻤﺎ أرﺳﻠﻨﻲ أﺑﻲ هﻜﺬا أﻧﺎ‬ ‫أرﺳﻠﻜﻢ‪ .‬ﺛﻢّ ﻧﻔﺦ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬اﻗﺒﻠﻮا اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻔﺮﺗﻢ‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ وﻣﻦ أﻣﺴﻜﺘﻢ ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ ﺗﻤﺴﻚ ﻟﻬﻢ‬ ‫)ﻳﻮﺣﻨّﺎ ‪.(٢٢ :٢٠‬‬ ‫ﻓﻠﻮ آﺎن اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺘﺰم ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺨﻄﺎﻳﺎﻩ ﻟﺪى اﻟﻜﺎهﻦ‬ ‫ﻟﻜﺎن آﻼم اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻟﺮﺳﻠﻪ‪" :‬ﻣﻦ ﻏﻔﺮﺗﻢ ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ ﻏﻔﺮت‬ ‫ﻟﻬﻢ وﻣﻦ أﻣﺴﻜﺘﻢ ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ ﺗُﻤﺴﻚ ﻟﻬﻢ" ﻟﻜﺎن آﻼﻣًﺎ ﻓﺎرﻏًﺎ‪...‬‬ ‫آﻼم هﺬﻳﺎن ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ .‬وﻳﻜﻮن ﻗﺎﺋﻞ هﺬا اﻟﻜﻼم ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺳﺮّ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬إنّ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻲ ﺳﺮّ ﻓﻬﻲ إﻗﺮار‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﺊ ﺑﺨﻄﺎﻳﺎﻩ ﻟﻠﻜﺎهﻦ ﻟﻴﻨﺎل اﻟﺤﻞّ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻐﻔﺮان ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﻣّﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﻨﺎهﺎ اﻟﻠﻔﻈﻲّ ﻓﻬﻲ ﻧﺪاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺄﺳّﻔﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ اﻟﺘﻲ أﻏﺎظ ﺑﻬﺎ اﷲ اﻟﻤﺤﺴﻦ واﻟﻤﺤﺐّ اﻟﺬي أﺣﺒّﻨﺎ‬ ‫ﺣﺘّﻰ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺒﺎدل ﻣﺤﺒّﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﻹهﺎﻧﺔ وإﺣﺴﺎﻧﻪ ﺑﻨﻜﺮان اﻟﺠﻤﻴﻞ؟‬

‫‪١٧٢‬‬

‫اﻻﻋﺘﺮاف‪ :‬هﻮ اﻟﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻲ أراد ﺑﻬﺎ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع أن ﻳﻐﻔﺮ‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ وﻳﺼﺎﻟﺤﻨﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻳﺮﻓﺾ اﻻﻋﺘﺮاف ﻳﺮﻓﺾ إرادة اﻟﺮبّ‬ ‫ﻳﺴﻮع‪ .‬اﻻﻋﺘﺮاف هﻮ ﻓﻌﻞ ﺗﻮاﺿﻊ ﻋﻤﻴﻖ ﻳﻤﺎرﺳﻪ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺎم‬ ‫رﺑّﻪ‪ .‬وهﻮ أﻳﻀًﺎ ﻓﻌﻞ ﺧﻀﻮع وﻃﺎﻋﺔ ﻹرادة اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ .‬ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻖ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع اﻟﺨﺎﻃﺊ وﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ‪ .‬واﻟﺨﺎﻃﺊ ﻳﻌﺎﻧﻖ ﻳﺴﻮع‪.‬‬ ‫وﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ ﺗﺘﻢّ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺟﻤﻠﻬﺎ ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ!!‬ ‫وﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻣﺜﻞ اﻻﺑﻦ اﻟﺸﺎﻃﺮ اﻟﺬي ﺿﺮﺑﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﺮبّ‬ ‫ﻳﺴﻮع ﻟﻴﺒﻴّﻦ ﻟﻨﺎ ﺷﻔﻘﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﻃﺊ‪:‬‬ ‫ﻓﻠـﻤّﺎ رﺟﻊ اﻻﺑﻦ اﻟﺸﺎﻃﺮ إﻟﻰ أﺑﻴﻪ ﺗﺎﺋﺒًﺎ ﺿﻤّﻪ أﺑﻮﻩ إﻟﻰ ﺻﺪرﻩ‬ ‫وﻗﺒّﻠﻪ ﺑﻌﻄﻒ وﺣﻨﺎن‪ ،‬وذﺑﺢ ﻟﻪ اﻟﻌﺠﻞ اﻟﻤﺜﻤّﻦ وﻟﻴﻤﺔ اﻟﻔﺮح‬ ‫ﺑﺮﺟﻮﻋﻪ‪ ،‬وأﻟﺒﺴﻪ اﻟﺨﺎﺗﻢ رﻣﺰ اﻟﺒﻨﻮّة‪ ،‬واﻟﺤﻠّﺔ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ رﻣﺰ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‪) .‬ﻃﺎﻟﻊ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻮﻗﺎ ‪ ١٢ :١٥‬إﻧﺠﻴﻞ اﻻﺑﻦ اﻟﺸﺎﻃﺮ(‪.‬‬ ‫ﺳﺮّ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬هﻮ ﻳﻨﺒﻮع اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴّﺔ اﻟﻔﻴّﺎض‪ ،‬وﺑﺎب اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ودواء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬ﻗﺪ وﺿﻌﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺴﻤﺎويّ‬ ‫ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﺿﻌﻔﻨﺎ وﻗﻮّة أﻋﺪاﺋﻨﺎ‪ .‬إنّ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻳﺠﺪوﻧﻪ دواءً ﻣﺮًّا ﻓﻴﻨﻔﺮون ﻣﻨﻪ ﻷﻧّﻪ ﻳﺨﻔﺾ آﺒﺮﻳﺎءهﻢ وﻳﻘﻴّﺪ‬ ‫أﻣﻴﺎﻟﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺮّﻣﺎت‪ .‬واﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﺘﻌﺬﺑﻮن هﺬا اﻟﺪواء آﻄﻔﻞ‬ ‫ﻳﺴﺘﻠﺬّ دواءً ﻓﻴﻪ ﺳﻜّﺮ ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺑﻪ ﺑﻜﺜﺮة ﻏﻴﺮ ﻣﺮاع‬ ‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ!‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﻻ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﺮارﺗﻪ ﻷنّ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎء‬ ‫ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮارة اﻟﺪواء‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﺴﺘﻌﺬﺑﻪ ﻓﻴﻜﺮّر اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ وﻳﻐﻴﻆ‬ ‫اﷲ ﻣﺴﺘﺴﻬﻼً اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻞ ﻓﻠﻴﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮارًا آﺜﻴﺮة ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫اﻟﺸﺮوط أﺧﺼّﻬﺎ اﻟﻨﺪاﻣﺔ وﺑﻐﺾ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وﻗﺼﺪ ﻋﺪم اﻟﺮﺟﻮع‬

‫‪١٧٣‬‬

‫إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮّ ذآﺮ ﺷﺮوط اﻻﻋﺘﺮاف ﻓﻲ وﺻﻴّﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬ ‫ﻓﺮاﺟﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺿﺮورﻳّﺔ ﻟﻠﺨﻼص‪ :‬ﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻮﺳﻰ‪:‬‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻢ ﻳﻮم آﻔّﺎرة ﺗﺬﻟّﻠﻮن‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ وﺗﻘﺪّﻣﻮن ﻟﻠﺮبّ وﻗﻴﺪة‪ ،‬أي ذﺑﻴﺤﺔ‪ ،‬وآﻞّ إﻧﺴﺎن ﻻ‬ ‫ﻳﺬﻟّﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻴﻮم ﻳﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ )ﺳﻔﺮ اﻷﺣﺒﺎر‬ ‫‪.(٢٦ :٢٣‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﺗﻮﺑﻮا وإن ﻟﻢ ﺗﺘﻮﺑﻮا‬ ‫ﻓﺠﻤﻴﻌﻜﻢ ﺗﻬﻠﻜﻮن )ﻟﻮﻗﺎ ‪ .(٥ :١٣‬إن ﻟﻢ ﺗﺘﻮﺑﻮا ﺗﻘﻌﻮن ﻓﻲ ﻳﺪي‬ ‫اﷲ ﻻ ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫إﺛﺒﺎت ﺳﺮّ اﻻﻋﺘﺮاف‬ ‫إنّ اﻻﻋﺘﺮاف ﻗﺪ رﺳﻤﻪ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻔﺮﺗﻢ ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ وﻣﻦ أﻣﺴﻜﺘﻢ‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ ﺗﻤﺴﻚ ﻟﻬﻢ )ﻳﻮﺣﻨّﺎ‪ :‬آﻤﺎ أرﺳﻠﻨﻲ أﺑﻲ آﺬﻟﻚ أﻧﺎ‬ ‫أرﺳﻠﻜﻢ‪ .‬ﺛﻢّ ﻧﻔﺦ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﺧﺬوا اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪.(٢١ :٢٠ .‬‬ ‫وآﺎن ﻳﺴﻮع ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ووﻋﺪهﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‬ ‫ﻟﺒﻄﺮس‪ :‬ﺳﺄﻋﻄﻴﻚ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات ﻓﻜﻞّ ﻣﺎ ﺣﻠﻠﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻠﻮﻻً ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وآﻞّ ﻣﺎ رﺑﻄّﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷرض ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺑﻮﻃًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء )ﻣﺘﻰ ‪ .(١٨ :١٦‬وهﺬا اﻟﻜﻼم‬ ‫وﺟّﻬﻪ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻞ أﻳﻀًﺎ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬إنّ آﻞّ ﻣﺎ رﺑﻄﺘﻤﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬

‫‪١٧٤‬‬

‫ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺑﻮﻃًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وآﻞّ ﻣﺎ ﺣﻠﻠﺘﻤﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺤﻠﻮﻻً ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء )ﻣﺘﻰ ‪.(١٨ :١٨‬‬ ‫واﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻮن ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻻﻋﺘﺮاف ﻣﻨﺬ أﻳّﺎم اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وآﺘﺎب‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﻳﺜﺒﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪ :‬وآﺎن آﺜﻴﺮون ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺁﻣﻨﻮا ﻳﺄﺗﻮن ﻣﻌﺘﺮﻓﻴﻦ ﺑﺨﻄﺎﻳﺎهﻢ وﻣﺨﺒﺮﻳﻦ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ )‪.(١٨ :٩‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ – ‪ – ١٦‬اﻋﺘﺮﻓﻮا‬ ‫ﺑﺨﻄﺎﻳﺎآﻢ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨّﺎ‬ ‫اﻷوﻟﻰ – ‪ – ٩‬إن اﻋﺘﺮﻓﻨﺎ ﺑﺨﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﻓﺎﷲ ﻋﺎدل أﻣﻴﻦ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ وﻳﻄﻬّﺮﻧﺎ‪ .‬واﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﺤﻦ ﺳﻔﺮاء اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻗﺪ ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻨﺎ ﻳﺴﻮع ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ )آﻮ ‪.(٢٠-١٨ :٥‬‬ ‫وﻳﻮﺟﺪ ﺑﺮهﺎن ﻗﻮيّ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻻﻋﺘﺮاف هﻮ أﻧّﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ اﺣﺘﺪم اﻟﺠﺪال ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ وﺑﻴﻦ ﺑﺪﻋﺘَﻴﻦ آﺎن‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻬﻤﺎ ﻳﻘﺮّون ﺑﺴﻠﻄﺎن ﻣﻐﻔﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‬ ‫إنّ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺳﻠﻄﺎن أن ﺗﺤﻞّ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺮﻣﺘﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻗﺪ ﺗﻼﺷﺘﺎ‪ .‬وﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎوﻣﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ آﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‬ ‫إنّ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻗﺪ أﻋﻄﻰ هﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎب‬ ‫اﻵﺑﺎء اﻟﻘﺪّﻳﺴﻮن‪ :‬إذًا اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺨﻠّﺺ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻳّﺎم اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻧﺸﺄت ﺑﺪﻋﺔ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ وﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪء ﻧﺸﺄﺗﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﺆﺳّﺴﻬﻢ اﻻﻋﺘﺮاف‪ .‬ﻓﻠﻮﺛﺮ وهﻮ ﻣﺆﺳّﺲ‬ ‫اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻀّﻞ أن أﻃﻴﻊ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻀﻲ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻪ وﻻ أن ﻳﻠﻐﻰ اﻻﻋﺘﺮاف‪ ،‬ﻷنّ اﻻﻋﺘﺮاف ﺿﺮوريّ واﷲ‬ ‫ﻗﺪ وﺿﻌﻪ‪.‬‬

‫‪١٧٥‬‬

‫وﻗﺎل ﻓﻮﻟﺘﺎر اﻟﻤﻠﺤﺪ‪ :‬اﻻﻋﺘﺮاف هﻮ أﻓﻀﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎس اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻹدراك اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وهﻮ أﻗﻮى ﻟﺠﺎم ﻟﻠﺸﻬﻮات‪،‬‬ ‫وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ اﻻﻋﺘﺮاف ﻟﺘﺤﺘّﻢ وﺟﻮدﻩ!‬ ‫وﻗﺎل ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ :‬آﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺒّﺎن اﺑﺘﻌﺪوا‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﺮّ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﻋﺘﺮاف‪ ،‬واﻧﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﻮات‬ ‫واﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وآﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﺻﺎر ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﻋﺘﺮاف‪.‬‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻬﻤّﺔ‪ :‬إنّ إرﺳﺎﻟﻴّﺔ ﻳﺴﻮع ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻐﻔﺮة ﺧﻄﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس وﻣﺼﺎﻟﺤﺘﻬﻢ ﻣﻊ اﷲ أﺑﻴﻪ‪ ،‬آﺬﻟﻚ أرﺳﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻟﻴﻮاﺻﻠﻮا‬ ‫هﺬﻩ اﻹرﺳﺎﻟﻴّﺔ‪ ،‬ﻣﻐﻔﺮة ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﻨﺎس وﻣﺼﺎﻟﺤﺘﻬﻢ ﻣﻊ اﷲ!‬ ‫اﻋﺘﺮاﺿﺎت‬ ‫ﺖ ﺑﻌﺪ اﻻﻋﺘﺮاف‬ ‫اﻋﺘﺮاض أوّل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﻣﺎ زﻟ ُ‬ ‫أرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ؟‬ ‫ﺟﻮاب‪ :‬ﻓﻜﺄﻧّﻚ ﺗﻘﻮل ﷲ ﻻ أرﻳﺪ أن أﺻﺎﻟﺤﻚ ﻳﺎ اﷲ ﻷﻧّﻲ أرﻳﺪ‬ ‫أن أرﺟﻊ ﻓﺄﻏﻴﻈﻚ!‬ ‫ﻓﺄي ﻗﺼﺎص ﻳﺴﺘﺤﻖّ إﻧﺴﺎن ﻗﺎل ﻟﻤﻠﻚ ﻋﻈﻴﻢ‪ :‬ﻻ أرﻳﺪ أن‬ ‫أﺻﺎﻟﺤﻚ أﻳّﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻷﻧّﻲ أرﻳﺪ أن أرﺟﻊ ﻓﺄﻏﻴﻈﻚ!‬ ‫أي اﻻﺛﻨﻴﻦ أﻓﻀﻞ؟ اﺑﻦ أﻏﺎظ أﺑﺎﻩ ﻣﺮّة واﺳﺘﻤﺮّ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ أﺑﺎﻩ‬ ‫وﻻ ﻳﻜﻠّﻤﻪ‪ ،‬واﺑﻦ أﻏﺎظ أﺑﺎﻩ ﻣﺮّات آﺜﻴﺮة وﻟﻜﻨّﻪ آﻞّ ﻣﺮّة ﻳﺒﻜﻲ‬ ‫وﻳﻨﺪم وﻳﻨﻄﺮح ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣَﻲ أﺑﻴﻪ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮًا ﻣﻘﺮًّا ﺑﻀﻌﻔﻪ؟‬ ‫إنّ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻗﺪ رﺳﻢ اﻻﻋﺘﺮاف ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﻀﻌﻔﻨﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل‬ ‫ﻟﺒﻄﺮس‪ :‬إذا أﺧﻄﺄ إﻟﻴﻚ إﻗﺮﻳﺒﻚ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻪ‬ ‫"ﻻ ﺳﺒﻊ ﻣﺮّات ﺑﻞ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺮّة ﺳﺒﻊ ﻣﺮّات"‪ .‬إنّ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‬

‫‪١٧٦‬‬

‫آﻤﺎ ﺗﻐﻀﺒﻪ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻳﺮﺿﻴﻪ ﺗﻮاﺿﻌﻨﺎ وﺗﺬﻟّﻠﻨﺎ ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﺮة‪.‬‬ ‫اﻋﺘﺮاض ﺛﺎﻧﻲ‪ :‬إنّ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻳﺴﻮع ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﻤﺨﻠّﻊ واﻟﻤﺮأة اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ وﻏﻴﺮهﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻣﻐﻔﻮرة ﻟﻜﻢ‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎآﻢ دون أن ﻳﻘﺮّوا ﺑﺨﻄﺎﻳﺎهﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا إذًا اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬ ‫ﻟﻠﻜﺎهﻦ؟‬ ‫ب ﻳﺴﻮع ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﺪ رﺳﻢ اﻻﻋﺘﺮاف‪،‬‬ ‫ﺟﻮاب‪ :‬ذﻟﻚ ﻷنّ اﻟﺮ ّ‬ ‫وآﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﻐﻔﺮ ﺑﺎﻟﻨﺪاﻣﺔ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻣﻐﻔﻮرة ﺧﻄﺎﻳﺎآﻢ‪ ،‬آﺎﻧﻮا ﻧﺎدﻣﻴﻦ‪ .‬وهﻞ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻧﺪاﻣﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﺮﺣﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻲ ﻳﺴﻮع‬ ‫ﺗﻐﺴﻠﻬﻤﺎ ﺑﺪﻣﻮﻋﻬﺎ وﺗﻨﺸّﻔﻬﻤﺎ ﺑﺸﻌﺮ رأﺳﻬﺎ؟ ﻓﺎﺳﺘﺤﻘّﺖ أن‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻟﻬﺎ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻣﻐﻔﻮرة ﻟﻚ ﺧﻄﺎﻳﺎك‪.‬‬

‫اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻌﺎم‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ :‬اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻌﺎم هﻮ إﻋﺎدة اﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤّﺖ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻋﺘﺮاف آﺎذب‪ .‬إنّ اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻜﺎذب ﻳﻔﺴﺪ آﻞّ اﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻩ وﻟﻮ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﻮن!‬ ‫ﺿﺮورة اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻌﺎم‪ :‬إنّ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻌﺎم هﻲ‬ ‫إﺻﻼح اﻋﺘﺮاﻓﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ .‬وهﺬا اﻹﺻﻼح ﺿﺮوريّ ﺟﺪًّا ﻟﻠﺨﻼص‪.‬‬

‫‪١٧٧‬‬

‫ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻻﻋﺘﺮاف ﻓﺎﺳﺪًا؟ ﻳﻜﻮن اﻻﻋﺘﺮاف ﻓﺎﺳﺪًا‪(١) :‬‬ ‫إذا أﺧﻔﻴﺖ ﻗﺼﺪًا ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻣﻤﻴﺘﺔ أو ﺻﻐّﺮﺗﻬﺎ أو أﺧﻔﻴﺖ ﻧﻮﻋﻬﺎ أو‬ ‫ﻋﺪدهﺎ أو ﻇﺮوﻓﻬﺎ‪ (٢) .‬إذا ﻟﻢ ﺗﺘﻤّﻢ ﻣﺎ أﻣﺮك ﺑﻪ اﻟﻤﻌﺮﱢف ﻣﻦ ردّ‬ ‫ﻣﺎل أو إﺻﻼح ﺻﻴﺖ أو ﺗﻌﻮﻳﺾ ﺿﺮر‪ (٣) .‬إذا اﻋﺘﺮﻓﺖ دون ﻧﺪاﻣﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﻳﺎك ودون ﻗﺼﺪ‪.‬‬ ‫راﺟﻊ ﺷﺮوط اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﻣﻨﺼﻮر دي ﺑﻮل‪ :‬آﺜﻴﺮون ﻳﻬﻠﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻋﺘﺮاﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﻜﺎذﺑﺔ واﻟﻨﻔﺎﻗﻴّﺔ‪ .‬وآﺜﻴﺮون ﻳﺨﻠﺼﻮن ﺑﺎﻋﺘﺮاف ﻋﺎم‬ ‫ﻳﺼﻠﺤﻮن ﺑﻪ اﻋﺘﺮاﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا آﻨﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف آﻴﻒ ﺗﻌﺘﺮف اﻋﺘﺮاﻓًﺎ ﻋﺎﻣًّﺎ ﻓﺎﻋﺮض أﻣﺮك‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺷﺪك وهﻮ ﻳﺴﺎﻋﺪك‪ .‬إنّ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن اﻋﺘﺮاﻓًﺎ ﻋﺎﻣًّﺎ‬ ‫وﻟﻮ آﺎﻧﺖ اﻋﺘﺮاﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫زﻳﺎدة اﻟﻨﺪاﻣﺔ واﻟﺘﺄﺳّﻒ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫إذا أﺷﺎر اﻟﻤﻌﺮﱢف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﺄن ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻓﻴﺠﺐ‬ ‫أن ﻳﻄﻴﻊ!‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮّف‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻧﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮّف‬ ‫ﻷنّ اﻟﻤﻌﺮّف ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺒﻮح ﺑﺸﻲء ﻣﻤّﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف‬ ‫وﻟﻮ هﺪّد ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ .‬وﻻ أن ﻧﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮّف ﻷﻧّﻪ هﻮ ذاﺗﻪ‬ ‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺬات اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻘﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻦ‪ .‬ﻓﻀﻌﻔﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺸﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻨﺎ ﻓﻼ ﻳﺤﺘﻘﺮﻧﺎ ﺑﻞ ﻳﺼﻠّﻲ‬ ‫ﻷﺟﻠﻨﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﻤﺢ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﺑﺄن ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻄﺮس ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺴﻘﻄﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﺷﻔﻮﻗًﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ إﺧﻮﺗﻪ‪.‬‬

‫‪١٧٨‬‬

‫ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻌﺮّف‬ ‫أب – ﻃﺒﻴﺐ – ﻣﺮﺷﺪ – ﻗﺎ ٍ‬ ‫ض‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮّف أن ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ اﻷب وﺣﻨﺎﻧﻪ‪ .‬وأن‬ ‫ﻳﺼﻒ ﻟﻪ اﻟﺪواء اﻟﺸﺎﻓﻲ ﻷﻣﺮاﺿﻪ اﻟﺮوﺣﻴّﺔ آﻄﺒﻴﺐ وأن ﻳﺮﺷﺪﻩ‬ ‫إﻟﻰ ﺧﻼص ﻧﻔﺴﻪ آﻤﺮﺷﺪ وأن ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ آﻘﺎﺿﻲ‬ ‫ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻌﺪّى وﺻﺎﻳﺎ اﷲ وﺷﺮاﺋﻌﻪ‪.‬‬

‫أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ أوّل‪ :‬ﻟﻮ اﻋﺘﺮف ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎهﻦ ﺧﺎدﻣﻪ ﺑﺄﻧّﻪ ﻳﺴﺮق ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻨﺪوﻗﻪ دراهﻢ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻜﺎهﻦ أن ﻳﻘﻔﻞ ﺻﻨﺪوﻗﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺳﻤﺎع اﻋﺘﺮاف ﺧﺎدﻣﻪ‪ ،‬إﻻّ إذا أذن ﻟﻪ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﻟﺌﻼّ ﻳﻐﺮّﻩ اﻟﻄﻤﻊ‬ ‫ﻓﻴﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺴﺮﻗﺔ!‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺛﺎنٍ‪ :‬ﻟﻮ اﻋﺘﺮف رﺟﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎهﻦ ﺑﺄﻧّﻪ وﺿﻊ ﻟﻪ ﺳﻤًّﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻨﺎﻧﻲ "اﻟﻤﺰآﺎ" ﻓﻼ ﻳﻘﺪر اﻟﻜﺎهﻦ أن ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺪاس وﻻ أن‬ ‫ﻳﻔﺮغ اﻟﻘﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﺮّض اﻟﻤﻌﺘﺮف ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﻳﻐﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺜﻞ ﺛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻟﻮ اﻋﺘﺮف اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎهﻦ ﺑﺠﺮﻳﻤﺘﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺪر اﻟﻜﺎهﻦ أن ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻴﺨﻠّﺺ اﻟﺒﺮيء ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ وﻟﻮ آﺎن اﻟﺒﺮيء أﺧﺎﻩ!!‬

‫‪١٧٩‬‬

‫آﻴﻔﻴّﺔ اﻻﻋﺘﺮاف‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻻﻋﺘﺮاف‪ :‬أﻃﻠﺐ اﻟﻌﻮن ﻣﻦ اﷲ ﻟﺘﻌﺮف ﺧﻄﺎﻳﺎك وﺗﻨﺪم‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺪاﻣﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ‪ ،‬ﺛﻢّ اﺑﺘﺪىء ﺑﻔﺤﺺ ﺿﻤﻴﺮك‪ .‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺮف‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎك‪ ،‬اﻧﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ آﻞّ ﻗﻠﺒﻚ واﻗﺼﺪ ﻋﺪم اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وإﻳّﺎك أن ﺗﺬهﺐ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎك وﻗﺼﺪت أن ﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷنّ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺪون ﻧﺪاﻣﺔ‬ ‫وﻗﺼﺪ هﻮ ﺑﺎﻃﻞ وﻓﺎﺳﺪ‪ .‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ أن ﺗﺴﺘﻌﺪّ ﻟﻼﻋﺘﺮاف ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎء آﻲ ﺗﻌﺘﺮف ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﻓﺎﻟﻨﺪاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮزهﺎ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﻓﻌّﺎﻟﺔ إﻟﻰ أن ﺗﺨﻄﺄ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﺗﺠﺪﻳﺪهﺎ!‬ ‫وﻗﺖ اﻻﻋﺘﺮاف‬ ‫ارآﻊ ﺑﺘﺬﻟّﻞ وﺧﺸﻮع ﻣﻌﺘﺒﺮًا أﻧّﻚ أﻣﺎم اﷲ وﻟﻴﺲ أﻣﺎم إﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫وﻗﻞ‪ :‬أﻧﺎ ﻧﺎدم ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﻳﺎ وﻗﺎﺻﺪًا أن ﻻ أرﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢّ ﻗﻞ‪ :‬ﻣﺪّة‬ ‫اﻋﺘﺮاﻓﻲ – آﺬا ﺷﻬﺮ أو ﺳﻨﺔ آﻤﺎ هﻲ – ﺛﻢّ اﺑﺪأ ﺑﺎﻹﻗﺮار‬ ‫ﺑﺨﻄﺎﻳﺎك آﻤﺎ هﻲ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن إﻗﺮارك ﺻﺮﻳﺤًﺎ ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫اﻋﺘﺮاﻓﻚ ﺻﺤﻴﺤًﺎ‪ .‬وﺗﻮﻓّﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮّف اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻷنّ اﻟﻤﻌﺮف‬ ‫ﻳﻠﺘﺰم أن ﻳﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻧﻮﻋﻬﺎ وﻋﺪدهﺎ‬ ‫وﻇﺮوﻓﻬﺎ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬إذا ﻗﻠﺖ ﺳﺮﻗﺖ ﺧﻤﺲ ﻟﻴﺮات ﻣﻦ ﻓﻘﻴﺮ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺻﺮّﺣﺖ ﺑﻨﻮع اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺼﺮﻳﺎت وﻟﻴﺴﺖ أﺷﻴﺎء‪ .‬وﺻﺮّﺣﺖ‬ ‫ﺑﻌﺪدهﺎ إذ ﻗﻠﺖ ﺧﻤﺲ ﻟﻴﺮات‪ ،‬وﺻﺮّﺣﺖ ﺑﻈﺮوﻓﻬﺎ إذ ﻗﻠﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘﻴﺮ ﻷنّ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﻴﺮ ﺗﺰﻳﺪ ﺛﻘﻞ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫وآﺬا اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺒﻘﻴّﺔ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻣﺴﺒّﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻧﻮﻋﻬﺎ وﻋﺪدهﺎ وﻇﺮوﻓﻬﺎ‪ .‬ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ :‬ﻣﺴﺒّﺔ ﷲ أو ﻟﻠﻨﺎس أو‬ ‫ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ .‬ﻋﺪدهﺎ‪ :‬ﻣﺴﺒّﺔ واﺣﺪة أو ﻋﺸﺮة أو أآﺜﺮ‪ .‬ﻇﺮوﻓﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺳﺒّﻴﺖ أﻣﺎم أوﻻد ﺻﻐﺎر أو ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬

‫‪١٨٠‬‬

‫وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ ﺻﺮﻳﺤًﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮع واﻟﻌﺪد‬ ‫واﻟﻈﺮوف‪ .١‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ أو ﻻ ﻳﻘﺮّون ﺑﻬﺎ‬ ‫آﻤﺎ هﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﺰم اﻟﻤﻌﺮّف أن ﻳﺴﺄل ﻋﺪّة أﺳﺌﻠﺔ ﻟﻴﻌﺮف ﻧﻮع‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وﻋﺪدهﺎ وﻇﺮوﻓﻬﺎ‪ .‬وهﺬا ﻣﻤّﺎ ﻳﻀﻴّﻊ اﻟﻮﻗﺖ وﻳﺰﻋﺞ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮف واﻟﻤﻌﺘﺮف ﻣﻌًﺎ‪ .‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺮف أن ﻳﻘﺮّ ﺑﺼﺮاﺣﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼً‪ :‬اﺷﺘﻬﻴﺖ اﻟﻀﺮر ﻟﻐﻴﺮي ﺧﻤﺲ ﻣﺮّات‪ ،‬إذا آﺎن ﻣﺘﺬآّﺮًا‬ ‫اﻟﻌﺪد وإﻻّ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬أو اﺷﺘﻬﻴﺖ اﻟﻤﻮت‪ ،‬أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬أو‬ ‫اﺷﺘﻬﻴﺖ اﻟﺰﻧﺎء أو اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ أو ﻏﻴﺮﻩ آﺬا ﻣﺮّات ﻣﻊ ﺗﺒﻴﺎن ﻧﻮع‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺰوّج أو ﻏﻴﺮ ﻣﺰوّج أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬وإذا ﻧﻘﺺ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ اﻧﺘﺒﺎﻩ أو رﺿﻰ ﻓﻴﺠﺐ ذآﺮ ذﻟﻚ ﻷنّ ﻧﻘﺺ اﻟﺮﺿﻰ أو‬ ‫اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻳﺨﻔّﻔﺎن ﺛﻘﻞ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻓﻴﺤﻮّﻻن اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻋﺮﺿﻴّﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ذآﺮ ﺧﻄﺎﻳﺎك إﺻﻎ ﺑﺎﻧﺘﺒﺎﻩ إﻟﻰ إرﺷﺎدات‬ ‫اﻟﻤﻌﺮّف ﻗﺎﺻﺪًا أن ﺗﺴﻴﺮ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻄﻴﻚ اﻟﻤﻌﺮّف اﻟﺤﻠّﺔ‬ ‫ﺟﺪّد ﻧﺪاﻣﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﻳﺎك ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬أﻧﺎ ﻧﺎدم ﻣﻦ آﻞّ ﻗﻠﺒﻲ‪ .‬أﻧﺎ‬ ‫أﺣﺒّﻚ ﻳﺎ إﻟﻬﻲ ﻣﻦ آﻞّ ﻗﻠﺒﻲ‪ .‬آﺮّر هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات إﻟﻰ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫اﻟﻜﺎهﻦ ﻣﻦ إﻋﻄﺎﺋﻚ اﻟﺤﻠّﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻻﻋﺘﺮاف اذهﺐ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻚ اﺷﻜﺮ اﷲ ﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺘﻪ إﻳّﺎك‬ ‫وﺗﻤّﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻤﻌﺮّف‪ ،‬وﻣﺎ أﻣﺮك ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﻮﻳﺾ ﺿﺮر أو ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ وﻧﺮﺿﻰ ﺑﻬﺎ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﻌﻤﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗُﺤﺴﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻷنّ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺗﺘ ّ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺑﺎﻹرادة ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬أﻣّﺎ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻧﻄﺮدهﺎ وﻻ ﻧﺮﺿﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺟﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻃﺮدت آﻞّ ﻳﻮم ﻋﺸﺮة أﻓﻜﺎر ﺿﺪّ اﻟﻄﻬﺎرة رﺑﺤﺖ ﻋﺸﺮة أﺟﻮر‪.‬‬

‫‪١٨١‬‬

‫ﻣﺴﺤﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬ﻗﺪ أﻋﺪّ ﻟﻨﺎ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺳ ّﺮ‬ ‫اﻟﻤﺸﺤﺔ واﺳﻄﺔ ﻗﻮﻳّﺔ ﻟﻨﺪﺧﻞ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎوﻳّﺔ آﻤﺎ أﻋﺪّ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪء ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺳﺮّ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﻤﻘﺪّس‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ :‬ﻣﺴﺤﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ هﻮ ﺳﺮّ ﻳﻘﺪّس ﺁﻻم اﻟﻤﺮﻳﺾ وﻳﻐﻔﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺒﻘّﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ وﻳﺸﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ إذا آﺎن اﷲ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ذﻟﻚ!‬ ‫ﻣﺤﺒّﺔ ﻳﺴﻮع ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ‪ :‬إنّ ﻳﺴﻮع ﻳﺤﺐّ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻣﺤﺒّﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻّﺔ ﻷﻧّﻬﻢ ﺑﺂﻻﻣﻬﻢ ﻳﺸﺎرآﻮﻧﻪ ﺑﺎﻵﻣﻪ‪ .‬وﻗﺪ أﻇﻬﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺒّﺔ‬ ‫ﻧﺤﻮهﻢ ﻟـﻤّﺎ آﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺸﻔﻲ آﻞّ ﻣﺮﻳﺾ ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻔﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﺧﻮّل ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ أن ﻳﻀﻌﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺿﻰ‬ ‫ﻓﻴﺸﻔﻮن‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺜﻘﻞ ﻣﺮﺿﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫اﻟﻜﺎهﻦ ﻟﻴﻀﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻤﺴﺤﻪ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ اﻟﻤﻘﺪّس ﻃﺎﻋﺔ‬ ‫ع آﻬﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺪّﻳﺲ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬هﻞ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺮﻳﺾ ﻓﻠﻴﺪ ُ‬ ‫اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺼﻠّﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺪهﻨﻮﻩ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮبّ‪ ،‬ﻓﺈنّ ﺻﻼة‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﺗﺨﻠّﺺ اﻟﻤﺮﻳﺾ واﻟﺮبّ ﻳﻨﻬﻀﻪ وإن آﺎن ﻗﺪ ارﺗﻜﺐ ﺧﻄﺎﻳﺎ‬ ‫ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻪ )رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﻳﻌﻘﻮب ‪ .(١٦-١٤ :٥‬واﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ أرﺳﻠﻬﻢ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع دهﻨﻮا ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ ﻣﺮﺿﻰ آﺜﻴﺮﻳﻦ‬ ‫وﺷﻔﻮهﻢ )ﻣﺮﻗﺺ ‪.(١٣ :٦‬‬

‫‪١٨٢‬‬

‫إﻟﺰام اﻷهﻞ‪ :‬ﻳﻠﺘﺰم اﻷهﻞ اﻟﺘﺰاﻣًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﺑﺄن ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻜﺎهﻦ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺮﻳﻀﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺘﺪّ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺮض‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺨﻄﺄون ﺧﻄﺄ‬ ‫آﺒﻴﺮًا إذا ﻣﺎت ﻣﺮﻳﻀﻬﻢ دون أن ﻳﺪﻋﻮا إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺎهﻦ ﻟﻴﻌﺮّﻓﻪ‬ ‫وﻳﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪّس وﻳﻤﺴﺤﻪ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ اﻟﻤﻘﺪّس‪.‬‬

‫ﻋﺪم اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺤﺔ‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻳﺨﺎف اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺮّ اﻟﻤﺸﺤﺔ ﻷنّ آﻞّ ﺻﻠﻮات رﺗﺒﺔ ﺳﺮّ اﻟﻤﺸﺤﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت ﺑﻞ آﻠّﻬﺎ اﺑﺘﻬﺎل وﺗﻀﺮّع إﻟﻰ اﷲ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺼﺤﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻳﺌﺲ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻼﺟﺎت اﻷﻃﺒّﺎء ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﻤﻞ هﺬا اﻟﻌﻼج أي اﻟﺪهﻦ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ‬ ‫اﻟﻘﺪّس‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺷﻔﺎؤﻩ‪.‬‬ ‫آﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ إذا اﺷﺘﺪّ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﺮض ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﻗﻄﻨﺔ زﻳﺖ‬ ‫ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ أو اﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺸﻔﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﺰﻳﺖ اﻟﻤﺮﺿﻰ هﻮ أآﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﻴّﺔ ﻷﻧّﻪ زﻳﺖ ﻣﻜﺮّس ﺧﺼّﻴﺼًﺎ‬ ‫ﻟﺸﻔﺎء اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻠﻮهﺎ اﻟﻜﺎهﻦ ﻓﻲ رﺗﺒﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺤﺔ‪ ،‬آﻠّﻬﺎ اﺑﺘﻬﺎل إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﻔﺎء اﻟﻤﺮﻳﺾ‪.‬‬ ‫وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﺷﻔﻮا ﺑﻌﺪ ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ﺳﺮّ اﻟﻤﺸﺤﺔ ﺑﺈﻳﻤﺎن‬ ‫وﺛﻘﺔ ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻴّﺔ ﺳﺮّ اﻟﻤﺸﺤﺔ‪ :‬ﺳﺮّ اﻟﻤﺸﺤﺔ ﻋﻮن ﻗﻮيّ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺧﻄﺮ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮّﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎل ﺁﻻﻣﻪ وأوﺟﺎﻋﻪ‬ ‫ﺑﺼﺒﺮ وﻳﺸﺠّﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﻳﺼﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺮهﻴﺒﺔ ﺣﺮﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫‪١٨٣‬‬

‫وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻓﺈنّ ﺳﺮّ اﻟﻤﺸﺤﺔ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﺣﺘّﻰ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ إذا‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜّﻦ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف وﻗﺒﻮل ﺳﺮّ اﻟﻤﺸﺤﺔ ﺑﻨﺪاﻣﺔ‬ ‫واﻧﺴﺤﺎق‪ .‬وﻳﻐﻔﺮ أﻳﻀًﺎ ﻗﺼﺎﺻﺎت اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻤﻐﻔﻮرة‪ ،‬وﻳﻬﺐ‬ ‫اﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ ﻟﺘﺴﺎﻋﺪﻩ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺨﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺪّم ﺁﻻم اﻟﻤﺮﻳﺾ وﻣﻮﺗﻪ إذ ﻳﺸﺮآﻬﺎ ﺑﺂﻻم اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻣﻮﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻜﺴﺒﻬﺎ ﻗﻮّة ﺗﻜﻔﻴﺮﻳّﺔ ﺗﻤﻜّﻦ اﻟﻤﺮﻳﺾ إذا ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﺼﺒﺮ وﺧﺸﻮع‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ واﻟﺘﺄهّﺐ ﻟﻤﻼﻗﺎة رﺑّﻪ ﺑﺪاﻟّﺔ‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﻦ!‬ ‫أﺧﺒﺎر‬ ‫ﺧﺒﺮ أوّل‪ :‬آﺎن ﻓﻴﻠﻴﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻠﻚ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻳﺘﻨـﺰّﻩ ﻓﻲ ﻋﺮﺑﺘﻪ‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮأى آﺎهﻨًﺎ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻘﺮﺑﺎن إﻟﻰ ﻣﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻓﻨـﺰل ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺮﺑﺘﻪ وأﺻﻌﺪ اﻟﻜﺎهﻦ وراﻓﻘﻪ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻣﻜﺸﻮف اﻟﺮأس‬ ‫ﻣﻜﺘﻮف اﻟﻴﺪﻳﻦ وﺣﻀﺮ ﻣﻨﺎوﻟﺔ اﻟﻤﺮﻳﺾ وﻗﺒﻮﻟﻪ ﺳﺮّ اﻟﻤﺸﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪّس ﺑﻜﻞّ ﺧﺸﻮع وﺗﻘﻮى‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺮ ﺛﺎنٍ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻌﺮ ﻧﺒﻮﻟﻴﻮن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺪﻧﻮ أﺟﻠﻪ ﻃﻠﺐ ﻗﺒﻮل‬ ‫اﻷﺳﺮار اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺣﺪ ﻣﻌﺎرﻓﻪ‪ :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺟﺎب ﻧﺒﻮﻟﻴﻮن‪ :‬ﻣﺎذا أآﻮن ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻲ ﺑﺪﻗﻴﻘﺔ واﺣﺪة؟ ﻋﻔﻮﻧﺔ‬ ‫وﻃﻌﺎم اﻟﺪود! آﻞّ ﺷﻲء زاﺋﻞ‪ .‬إنّ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺣﺪﻩ ﻻ‬ ‫ﻳﺰول‪ .‬ﺛﻢّ ﺻﺮف اﻟﻄﺒﻴﺐ وﻃﻠﺐ اﻟﻜﺎهﻦ ﻓﺎﻋﺘﺮف ﺑﺨﻄﺎﻳﺎﻩ ﺑﻨﺪاﻣﺔ‬ ‫وﺗﻨﺎول اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪّس ﺑﺘﻘﻮى وﻗﺒﻞ ﻣﺴﺤﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ‬ ‫ﺑﺨﺸﻮع‪ ،‬ﺑﻌﺪﺋﺬٍ ﻗﺎل ﻟﻠﺤﺎﺿﺮﻳﻦ‪ :‬أﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ اﻵن أﺗﻤﻨّﻰ ﻟﻜﻢ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺳﻌﺎدﺗﻲ‪ ،‬ﻟﻢ أﺗﻤّﻢ واﺟﺒﺎﺗﻲ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻷنّ‬ ‫اﻟﻤﺠﺪ ﻳﻌﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨّﻲ آﻨﺖ داﺋﻤًﺎ ﺻﺎﺣﺐ إﻳﻤﺎن!!‬

‫‪١٨٤‬‬

‫ﺧﺒﺮ ﺛﺎﻟﺚ‪ :‬زارت اﻣﺮأة ﺗﻘﻴّﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ ﻣﺮﻳﻀًﺎ ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ أن‬ ‫ﺗﺼﻠّﻲ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﻔﺎﺋﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻤﺮأة‪ :‬أﻧﺎ أﺻﻠّﻲ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻠﻚ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ هﻲ ﺻﻼﺗﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺼﻼة ﻣﺴﺤﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻠﻮهﺎ اﻟﻜﺎهﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻷﻧّﻬﺎ ﺻﻼة ﺧﺎﺻّﺔ ﻷﺟﻞ‬ ‫ﺷﻔﺎء اﻟﻤﺮﻳﺾ‪ .‬وﻳﺪهﻨﻪ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ اﻟﻤﻘﺪّس اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺧﺼّﻴﺼًﺎ‬ ‫ﻟﺸﻔﺎء اﻟﻤﺮﻳﺾ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ أرﺳﻞ إﻟﻴﻚ اﻟﻜﺎهﻦ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻠّﻲ ﻟﻚ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﺼﻼة وﻳﺪهﻨﻚ ﺑﺰﻳﺖ ﺷﻔﺎء اﻟﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻨﻊ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﻜﻼﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١٨٥‬‬

‫اﻟﻜﻬﻨﻮت‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬ﻗﺪ وﺿﻊ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع اﻷﺳﺮار اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺧﻴﺮات‬ ‫روﺣﻴّﺔ ﺗﺠﺮي إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮت‪ .‬ﻓﻠﻮﻻ اﻟﻜﻬﻨﻮت ﻟﻤﺎ آﻨّﺎ‬ ‫ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ :‬اﻟﻜﻬﻨﻮت ﺳﺮّ ﻳﺨﻮّل اﻟﻜﺎهﻦ ﺗﻘﺪﻣﺔ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ وﻣﻨﺢ‬ ‫اﻷﺳﺮار واﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺎهﻦ ﻳﻮاﺻﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ :‬إنّ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع أراد‬ ‫ﺗﺨﻠﻴﺺ آﻞّ اﻟﺒﺸﺮ وﻟﻴﺲ اﻟﺬﻳﻦ رأوﻩ وﺳﻤﻌﻮﻩ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﻗﺎم‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻮاﺻﻞ ﻋﻤﻠﻪ وإرﺳﺎﻟﻴّﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬واﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ‬ ‫ﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ هﻮ اﻟﻜﺎهﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺎهﻦ إذًا هﻮ ﻣﻤﺜّﻞ ﻳﺴﻮع‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻧﺎﺋﺒﻪ وﻣﻌﻪ ﺳﻠﻄﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻻﺳﻤﻪ اﻟﺴﺠﻮد‪" :‬آﻤﺎ‬ ‫أرﺳﻠﻨﻲ أﺑﻲ هﻜﺬا أﻧﺎ أرﺳﻠﻜﻢ" )ﻳﻮ ‪.(٢١ :٢٠‬‬ ‫ﻣﺘﻰ رﺳﻢ ﻳﺴﻮع اﻟﻜﻬﻨﻮت؟ ﻗﺪ رﺳﻢ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع رﺳﻠﻪ‬ ‫آﻬﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺮهﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺴﺮّي ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬اﺻﻨﻌﻮا هﺬا‬ ‫ﻟﺬآﺮي‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺳﻠّﻄﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪﻩ وﺗﻮزﻳﻌﻪ وﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻇﻬﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﺧﺬوا اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻣﻦ ﻏﻔﺮﺗﻢ ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ ﻏﻔﺮت ﻟﻬﻢ وﻣﻦ أﻣﺴﻜﺘﻢ‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ ﻣﺴﻜﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﺳﻠّﻄﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﻔﺮة‬ ‫اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ .‬وﻟـﻤّﺎ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﻄﻠﻘﻮا إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠّﻪ واآﺮزوا ﺑﺒﺸﺎرﺗﻲ‪...‬‬ ‫وﻋﻤّﺪوهﻢ‪ ...‬ﺳﻠّﻄﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻗﺒﻮل اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳّﺔ‪.‬‬

‫‪١٨٦‬‬

‫ﺷﺮف اﻟﻜﻬﻨﻮت وﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪ :‬إنّ ﺷﺮف اﻟﻜﻬﻨﻮت ﻳﻔﻮق ﺷﺮف‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﺷﺮف ﻣﻠﻮك اﻷرض وﻋﻈﻤﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ‪:‬‬ ‫إذا اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﻜﺎهﻦ وﻣﻼك ﻣﻌًﺎ ﻓﺄﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎهﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻤﻼك‪ .‬وﻗﺪرة اﻟﻜﺎهﻦ هﻲ ﻗﺪرة ﻳﺴﻮع‪ .‬ﻓﻼ اﻟﻤﻠﻚ وﻻ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳّﺔ وﻻ اﻟﻤﻼك ﻳﻘﺪرون أن ﻳﺤﻠّﻮا ﺧﺎﻃﺌًﺎ واﺣﺪًا أو ﺧﻄﻴﺌﺔ‬ ‫واﺣﺪة‪ .‬وآﺎهﻦ واﺣﺪ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺤﻞّ أﻟﻮف اﻟﺨﻄﺄة وﻳﻐﻔﺮ ﻣﻼﻳﻴﻦ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ .‬ﻓﻼ اﻟﻤﻼك وﻻ ﻋﻈﻤﺎء اﻷرض ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻘﺪّﺳﻮا‬ ‫ﻗﺪّاﺳًﺎ واﺣﺪًا وآﺎهﻦ ﺑﺴﻴﻂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﺪّس آﻞّ ﻳﻮم‬ ‫وﻳﻄﻴﻌﻪ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻓﻴﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺑﺎﻟﻜﻼم‬ ‫اﻟﺠﻮهﺮيّ‪.‬‬

‫ب ﻳﺴﻮع‪:‬‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻜﻬﻨﻮت هﻲ ﻣﻦ اﷲ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺮ ّ‬ ‫ﻟﻴﺲ أﻧﺘﻢ اﺧﺘﺮﺗﻤﻮﻧﻲ ﺑﻞ أﻧﺎ اﺧﺘﺮﺗﻜﻢ )ﻳﻮﺣﻨّﺎ ‪.(١٦ :١٥‬‬ ‫إذا ﺷﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄنّ اﷲ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻬﻨﻮت ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻠﺒّﻲ اﻟﺪﻋﻮة وإﻻّ ﻓﻴﺘﻌﺮّض ﻻﺑﺘﻌﺎد اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻳﺴﺘﺸﻴﺮ ﻣﺮﺷﺪﻩ ﻓﻲ أﻣﺮ دﻋﻮﺗﻪ‪ .‬وأن ﺗﻜﻮن ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﻮت‬ ‫ﻣﺠﺪ اﷲ وﺧﻼص اﻟﻨﻔﻮس وﻧﺸﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أﺟﻤﻞ اﻟﺸﺒّﺎن ﻳﻨﺪﻓﻌﻮن ﻟﺨﺪﻣﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻜﻬﻨﻮت آﻤﺎ‬ ‫ﻳﻨﺪﻓﻌﻮن ﻟﺒﻘﻴّﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واﻟﻤﻬﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ .‬واﻧﺪﻓﺎع اﻟﺸﺒّﺎن‬ ‫ﻟﻠﻜﻬﻨﻮت ﻻ ﻳﻌﺎرض ﻗﻮل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻟﻴﺲ أﻧﺘﻢ اﺧﺘﺮﺗﻤﻮﻧﻲ ﺑﻞ‬ ‫أﻧﺎ اﺧﺘﺮﺗﻜﻢ‪ .‬ﻷنّ اﷲ إذا رأى اﻟﺸﺎب ﻳﻘﺪّم ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻜﻬﻨﻮت ﺑﻐﻴﺮة واﻧﺪﻓﺎع ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺗﻘﺪﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬

‫‪١٨٧‬‬

‫ﺿﺮورة اﻟﻜﻬﻨﻮت‪ :‬اﻟﻜﻬﻨﻮت ﺿﺮوري ﻟﻠﺒﺸﺮﻳّﺔ ﺿﺮورة اﻷﻃﺒّﺎء‬ ‫واﻟﻤﺤﺎﻣﻴﻦ واﻟﺤﻜّﺎم واﻟﻤﻠﻮك‪ .‬ﻓﻬﺆﻻء هﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺰﻣﻨﻴّﺔ أﻣّﺎ‬ ‫اﻟﻜﻬﻨﻮت ﻓﻠﻠﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳّﺔ‪ .‬ﻓﺒﺪون آﻬﻨﻮت ﻻ ذﺑﻴﺤﺔ وﻻ ﻣﻐﻔﺮة‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎ وﻻ أﺳﺮار‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻜﻬﻨﻮت هﻮ أﺷﺮف وأﺳﻤﻰ وأﻧﻔﻊ‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻴّﺔ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻜﻬﻨﻮت‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﻬﻨﻮت‬ ‫ﻷﺟﻞ آﺮاﻣﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴّﺔ أو ﻷﺟﻞ آﺴﺐ ﻣﺎل أو ﻷﺟﻞ اﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪﻳّﺔ واﻟﻌﻴﺶ اﻟﻬﻨﻲ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻬﻴﻦ اﷲ وﻳﻀﺮّ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى وﻳﺠﻠﺐ‬ ‫ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ!‬ ‫واﺟﺐ اﺣﺘﺮام اﻟﻜﺎهﻦ‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﺘﺮم اﻟﻜﺎهﻦ وﻧﻜﺮّﻣﻪ ﻷﻧّﻪ‬ ‫ﺣﺎﻣﻞ آﻬﻨﻮت اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع وﻧﺎﺋﺒﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﻳﻜﺮّم اﻟﻜﺎهﻦ ﻳﻜﺮّم‬ ‫ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺤﺘﻘﺮ اﻟﻜﺎهﻦ ﻳﺤﺘﻘﺮ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻷنّ ﻳﺴﻮع ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫اﺣﺘﻘﺮآﻢ ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻘﺮﻧﻲ )ﻟﻮ ‪.(١٦ :١٠‬‬

‫واﺟﺐ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﻤﻨﻌﻮا أﺑﻨﺎءهﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﻬﻨﻮت إذا دﻋﺎهﻢ اﷲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻷنّ اﻷﺑﻨﺎء هﻢ ﻣﻠﻚ اﷲ ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻠﻚ واﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﺮﻏّﺒﻮا أﺑﻨﺎءهﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﻬﻨﻮت وأن ﻳﻌﺪّوا ﺷﺮﻓًﺎ ﻋﻈﻴﻤًﺎ دﻋﻮة اﷲ أﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻜﻬﻨﻮت‪ .‬ﻓﺈذا ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻠﻚ أﺣﺪ اﻷوﻻد ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ ﻓﻴﻘﺪّﻣﻪ واﻟﺪاﻩ‬ ‫ﺑﻔﺮخ وﻓﺨﺮ‪ .‬ﻓﻜﻢ أﺣﺮى ﺑﻬﻤﺎ ﺑﺄن ﻳﻘﺪّﻣﺎﻩ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﷲ ﻣﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك؟؟!!‬

‫‪١٨٨‬‬

‫إﺛﺒﺎت درﺟﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮت‬ ‫إنّ اﻟﻜﺎهﻦ ﻳﻤﺘﺎز ﻋﻦ ﺑﻘﻴّﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬي ﻳﺨﻮّﻟﻪ‬ ‫ﺗﻮزﻳﻊ اﻷﺳﺮار اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺨﺪم اﻟﺮوﺣﻴّﺔ‪ .‬وهﺬا‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﻨﺎﻟﻪ اﻟﻜﺎهﻦ ﻣﻦ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ رﺳﻤﻬﻢ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع أﺳﺎﻗﻔﺔ‬ ‫وﺧﻮّﻟﻬﻢ أن ﻳﺮﺳﻤﻮا آﻬﻨﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻷﺟﻴﺎل آﻤﺎ أرﺳﻠﻨﻲ‬ ‫أﺑﻲ هﻜﺬا أﻧﺎ أرﺳﻠﻜﻢ‪ .‬اذهﺒﻮا إﻟﻰ اﻷﻣﻢ وﻋﻠّﻤﻮهﻢ أن ﻳﺤﻔﻈﻮا‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ أوﺻﻴﺘﻜﻢ ﺑﻪ‪ .‬وأﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺪهﺮ‪ .‬ودرﺟﺔ‬ ‫اﻟﻜﻬﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻨﺬ أﻳّﺎم اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ‬ ‫ﺗﺜﺒﺖ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس‪ :‬ﻻ ﺗﻬﻤﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮهﺒﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻓﻴﻚ أوﺗﻴﺘﻬﺎ ﺑﻮﺿﻊ أﻳﺪي اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻋﻠﻴﻚ )‪:٤‬‬ ‫‪.(١٤‬‬ ‫وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )‪ (٧ :١‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ أذآّﺮك ﺑﺄن‬ ‫ﺗﺰآﻲ ﻣﻮهﺒﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻚ ﺑﻮﺿﻊ ﻳﺪيّ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺮﱢض اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺗﻴﻤﻮﺗﺎوس ﺑﺄن ﻻ ﻳﺮﺳﻢ آﻬﻨﺔ‬ ‫إﻻّ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘّﻮن ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﺒﺎدر إﻟﻰ وﺿﻊ ﻳﺪك ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‬ ‫وﻻ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻏﻴﺮك )أوﻟﻰ ‪.(٢٢ :٥‬‬ ‫إذا ﺑﺸّﺮآﻢ ﻣﻼك ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﺑﺸّﺮﻧﺎآﻢ ﻓﻠﻴﻜﻦ‬ ‫ﻣﺤﺮوﻣًﺎ )ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪ (٨ :١‬وإن آﺎن أﺣﺪ ﻳﺒﺸّﺮآﻢ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺘﻢ‬ ‫ﻣﻨّﺎ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻣﺤﺮوﻣًﺎ )ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪.(٩ :١‬‬ ‫أﻣّﺎ أﻧﺖ ﻓﺎﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﻠّﻤﺖ وأﻳﻘﻨﺖ ﻷﻧّﻚ ﻋﺎرف ﻣﻤّﻦ‬ ‫ﺗﻌﻠّﻤﺖ )ﺗﻴﻤﻮﺗﺎوس ‪ ،(١٤-٣ :٢‬وأﻳﻀًﺎ )‪ :(٤-٣ :٢‬ﺳﻴﺄﺗﻲ زﻣﺎن‬

‫‪١٨٩‬‬

‫ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻠﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ‬ ‫ﻳﻜﺜﺮون ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻤﻌﻠّﻤﻴﻦ ﺣﺴﺐ اهﺘﻴﺎج ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ هﺬا ﻳﺤﺮّض اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳﺘﺒﻊ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺒﺪع اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ وآﻞ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع أن ﻳﻌﻠّﻤﻮا ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻩ ﻃﻴﻄﻮس‪ :‬إﻧّﻲ ﺗﺮآﺘﻚ ﻓﻲ آﺮﻳﺖ‬ ‫ﻟﺘﺮﺗّﺐ اﻟﻨﺎﻗﺺ وﺗﻘﻴﻢ آﻬﻨﺔ ﻓﻲ آﻞّ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﺴّﻜﻮا ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠّﻤﺘﻤﻮهﺎ إﻣّﺎ ﺑﻜﻼﻣﻨﺎ وإﻣّﺎ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻨﺎ‬ ‫)ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻲ ‪.(١٤ :٢‬‬ ‫أذآﺮوا ﻣﺪﺑّﺮﻳﻜﻢ اﻟﺬﻳﻦ آﻠّﻤﻮآﻢ ﺑﻜﻼم اﷲ واﻗﺘﺪوا ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻬﻢ وﻻ‬ ‫ﺗﺘﺒﻌﻮا اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ هﺬا ﻳﺒﺮهﻦ اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ إنّ اﻟﺮﺳﻞ وﺧﻠﻔﺎءهﻢ ﻟﻬﻢ‬ ‫وﺣﺪهﻢ أن ﻳﻌﻠّﻤﻮا اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪ :‬وﺟﺎء ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ )‪ (٢ :١٣‬ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻓﺮزوا ﻟﻲ ﺷﺎوول وﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺬي دﻋﻮﺗﻬﻤﺎ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ :‬اﺣﺬروا ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ وﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻜﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻟﺘﺮﻋﻮا آﻨﻴﺴﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫وﺟﺎء أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ )‪ (١٢ :١٤‬أنّ اﻟﺮﺳﻞ رﺳﻤﻮا‬ ‫آﻬﻨﺔ‪ .‬ﻓﺒﻮﻟﺲ وﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺑﺸّﺮا اﻟﻤﺪن – ﻟﺴﺘﺮا وإﻳﻘﻮﻧﻴﺔ‬ ‫وأﻧﻄﺎآﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ – رﺳﻤﺎ آﻬﻨﺔ ﻓﻲ آﻞّ آﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺛﻢّ اﺳﺘﺪﻋﻰ‬ ‫اﻟﺮبّ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺑﻪ‪ .‬وهﻜﺬا ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺮﺳﻤﻮن‬ ‫آﻬﻨﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬

‫‪١٩٠‬‬

‫وﺟﺎء أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪ :‬إنّ اﻟﺮﺳﻞ أﻟﻘﻮا اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻓﻮﻗﻌﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺘّﻴﺎ ﻟﻴﺨﻠﻒ ﻳﻮداس‪ .‬هﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺨﺎب اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل أﻳﻀًﺎ )‪ (١٤ :٦‬وﻟـﻤّﺎ آﺎﻧﺎ ﻳﺠﺘﺎزان ﻓﻲ اﻟﻤﺪن‬ ‫ﺳﻠّﻤﺎ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫أورﺷﻠﻴﻢ ﻟﻴﺤﻔﻈﻮهﺎ‪.‬‬ ‫وﺟﻤﻊ ﻳﺴﻮع ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ واﺧﺘﺎر ﻣﻨﻬﻢ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ وﺳﻤّﺎهﻢ‬ ‫رﺳﻼً وهﻢ‪ :‬ﺳﻤﻌﺎن اﻟﺬي ﺳﻤّﺎﻩ ﺑﻄﺮس وأﻧﺪراوس أﺧﺎﻩ إﻟﻰ‬ ‫اﻷﺧﻴﺮ )ﻟﻮﻗﺎ ‪.(١٤ :٦‬‬ ‫وأﻋﻈﻢ ﺑﺮهﺎن ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﻜﻬﻨﻮت هﻮ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬ ‫وﻻﺳﻴّﻤﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎوات اﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻄﺮس إﻟﻰ‬ ‫ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺠﺎﻟﺲ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ آﺮﺳﻲ ﺑﻄﺮس‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي آﺎن رﻣﺰًا ﻟﻠﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ أﻣﺮ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ أن ﻳﺨﺘﺎر هﺎرون وأوﻻدﻩ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﺬﺑﺢ‬ ‫وأن ﻳﺼﻨﻊ ﻟﻬﻢ ﺛﻴﺎﺑًﺎ ﻣﺮﺻّﻌﺔ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ وأن ﻳﻤﺴﺤﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ وﻳﻜﺮّس أﻳﺪﻳﻬﻢ وﻳﻘﺪّﺳﻬﻢ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا آﻬﻨﺔ ﻟﻠﺮبّ )ﺧﺮوج‬ ‫‪ .(٢٨‬وﻓﻲ ﻓﺼﻞ ‪ ٤٠‬أﻳﻀًﺎ وﻓﻲ ﻓﺼﻞ ‪) ٨‬أﺣﺒﺎر(‪.‬‬ ‫وﻣﺎ آﺎن ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺑﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ واﻟﺒﺨﻮر أﻣﺎم‬ ‫اﻟﺮبّ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ إﻧّﻪ ذات ﻣﺮّة ﻗﺪّم اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺨﻮرًا ﻓﺮذﻟﻪ اﻟﺮبّ! ﻓﻜﻢ‬ ‫أﺣﺮى ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ أن ﻳﺨﺼّﺺ اﷲ آﻬﻨﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﺬﺑﺢ؟!‬

‫‪١٩١‬‬

‫آﻬﻨﻮت اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ‬ ‫ﻳﺸﺘﺮك اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻮن آﻠّﻬﻢ ﺑﻜﻬﻨﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ آﻮﻧﻬﻢ أﻋﻀﺎء‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ وهﺬﻩ اﻷﻋﻀﺎء آﻠّﻬﺎ ﺟﺴﺪ واﺣﺪ رأﺳﻪ ﻳﺴﻮع‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ أﻋﻀﺎء آﺜﻴﺮة وﻟﻜﻞّ ﻋﻀﻮ ﺧﺪﻣﺘﻪ‬ ‫ووﻇﻴﻔﺘﻪ‪ .‬ﻓﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻏﻴﺮ وﻇﻴﻔﺔ اﻷذن ووﻇﻴﻔﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻏﻴﺮ‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻴﺪ‪ .‬آﻞّ ﻋﻀﻮ ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻲ آﻬﻨﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﺧﺪﻣﺘﻪ ووﻇﻴﻔﺘﻪ ﻓﺎﻟﻜﺎهﻦ اﻟﺬي هﻮ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﺟﺴﺪ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻇﻴﻔﺘﻪ أن ﻳﻮزّع اﻷﺳﺮار ﻓﻴﺤﻞّ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ وﻳﻘﺪّم‬ ‫اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻹﻟﻬﻴّﺔ وﻳﻌﻄﻲ ﺟﺴﺪ اﻟﺮبّ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ هﻢ أﻋﻀﺎء ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻳﻀًﺎ وﻇﻴﻔﺘﻬﻢ أن ﻳﻘﺒﻠﻮا‬ ‫اﻷﺳﺮار وﺑﻘﺒﻮﻟﻬﻢ اﻷﺳﺮار ﻳﺸﺘﺮآﻮن ﻓﻲ آﻬﻨﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻜﻬﻨﻮت هﻮ دﻋﻮة‬ ‫ﺧﺎﺻّﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺧﻼﺻﻪ‪ .‬وﻳﻘﻮل هﺬا اﻟﻤﺠﻤﻊ‪ :‬إنّ ﺷﻌﺐ اﷲ ﻳﺘﻜﺮّس‬ ‫ﷲ ﻣﻠﻜﻮﺗًﺎ وآﻬﻨﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎد واﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ذواﺗﻬﻢ ذﺑﻴﺤﺔ ﷲ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ آﻬﻨﻮت اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ آﻬﻨﻮت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮهﺮ أﻳﻀًﺎ ﻷﻧّﻪ ﻳﻘﻠّﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻣﻘﺪّﺳًﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ وﺗﺒﺮﻳﺮ ﺷﻌﺐ اﷲ وﺗﻘﺪﻳﺴﻪ‪.‬‬ ‫إنّ آﻬﻨﻮت اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ هﻮ آﻬﻨﻮت رﺋﺎﺳﺔ وآﻬﻨﻮت ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ﻷﻧّﻪ ﻳﺸﻜّﻞ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﺼﺪرهﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﺧﻮّل‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﺧﺪّاﻣًﺎ ﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻹﻓﺨﺎرﺳﺘﻴﺎ آﻤﺎ ﺧﻮّل ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻼوﻳّﻴﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪.‬‬

‫‪١٩٢‬‬

‫ﺧﺒﺮ‬ ‫ﺧﺒﺮ أوّل‪ :‬آﻮزان اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲّ اﻟﺸﻬﻴﺮ رأى آﺎهﻨًﺎ‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻣﺮﻳﻀًﺎ ﻟﻠﻤﻴﺘﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬هﺬا اﻟﻜﺎهﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼً‬ ‫ﻋﻈﻴﻤًﺎ أﻣّﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻊ آﻞّ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪﺗﻨﺎ؟‬ ‫ﺧﺒﺮ ﺛﺎﻧﻲ‪ :‬رآﺐ اﻟﻘﻄﺎر ﺳﻴّﺪ ﻏﻨﻲ وﻋﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺮأى اﻟﺴﻴّﺪ‬ ‫اﻟﻐﻨﻲ آﺎهﻨًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻄﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة هﺬا اﻟﻜﺎهﻦ؟ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻧﻄﻼق اﻟﻘﻄﺎر ﻗﺎل اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﻠﺴﻴّﺪ اﻟﻐﻨﻲّ‪ :‬ﻧﺤﻦ اﻵن وﺣﺪﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻐﺮﻓﺔ وأﻧﺎ ﻋﺎرف أنّ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﺒﺘﻚ ﻣﺒﻠﻐًﺎ آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‪،‬‬ ‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﻠّﻤﻨﻲ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺧﻮف اﷲ ﻟﻘﺘﻠﺘﻚ اﻵن وﺳﻠﺒﺖ ﻣﺎﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺗﻨﻜﺮ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻜﺎهﻦ؟!‬ ‫ﺧﺒﺮ ﺛﺎﻟﺚ‪ :‬آﺎن اﻟﻤﻼك اﻟﺤﺎرس ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻘﺪّﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‬ ‫داﺋﻤًﺎ وﻳﺮاﻓﻘﻪ وﻳﺪﺧﻞ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب وأﻣّﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎر آﺎهﻨًﺎ‬ ‫ﻓﺼﺎر اﻟﻤﻼك ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺪّﻳﺲ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻠﻚ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻦ آﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا رأﻳﺖ آﺎهﻨًﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ‬ ‫ﺳﺘﺮﺗﻪ ﺑﺮداﺋﻲ ﻟﺌﻼّ ﻳﺮاﻩ أﺣﺪ‪.‬‬

‫‪١٩٣‬‬

‫اﻟﺰواج‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬إنّ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮت هﻲ أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺰواج‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲّ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ‪ .‬واﷲ ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮت واﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺰواج‪ .‬ﻓﻴﺠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮﻩ اﷲ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا دﻋﺎ‬ ‫اﷲ إﻧﺴﺎﻧًﺎ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮت أو اﻟﺘﺮهّﺐ وﻗﺎوم هﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫ﻣﻔﻀّﻼً ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰواج ﻓﻘﺪ ﻳﺠﻌﻞ ﺧﻼﺻﻪ ﻓﻲ ﺧﻄﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺰواج ﻳﺮﻳﺪﻩ اﷲ‪ :‬إنّ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺰواج هﻲ أآﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮت‪ .‬واﷲ ﻳﺮﻳﺪهﺎ وﻗﺪ رﺗّﺒﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ أﺑﻮﻳﻨﺎ ﺁدم‬ ‫وﺣﻮّاء‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس‪ :‬ﺧﻠﻖ اﷲ ﺁدم اﻹﻧﺴﺎن اﻷوّل وﻗﺎل‬ ‫ﻻ ﻳﺤﺴﻦ أن ﻳﻜﻮن وﺣﺪﻩ ﻓﻠﻨﺼﻨﻊ ﻟﻪ ﻋﻮﻧًﺎ ﺑﺈزاﺋﻪ ﻓﺨﻠﻖ ﺣﻮّاء‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻷوﻟﻰ‪ .‬ﺛﻢّ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬اﻧﻤﻴﺎ واآﺜﺮا واﻣﻸءا اﻷرض )ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫‪ .(٣٨ :١‬ﻗﺎل اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬إنّ اﻟﺰواج ﻣﻜﺮّم وﻣﻀﺠﻌﻪ ﻧﻘﻲّ‬ ‫)ﻋﺒﺮا ‪.(٤ :١٣‬‬ ‫اﻟﺰواج ﻋﻘﺪ وﺳﺮّ‪ :‬إنّ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﺟﻌﻞ اﻟﺰواج ﺳﺮًّا ﺑﻌﺪ أن‬ ‫آﺎن ﻋﻘﺪًا ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺰواج ﻋﻘﺪ وﺳﺮّ‪.‬‬ ‫آﻞّ ﻣﺮّة ﻳﻜﻮن ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﻳﻜﻮن آﺬﻟﻚ اﻟﺴﺮّ ﺻﺤﻴﺤًﺎ‪.‬‬ ‫وآﻞّ ﻣﺮّة ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﺪ ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺮّ ﺻﺤﻴﺤًﺎ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ ﻋﻘﺪ‪ :‬ﻳﻬﺐ آﻞّ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ذاﺗﻪ ﻟﻶﺧﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻘﺪ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﻟﻪ ﺷﺮوط وﻗﻮاﻧﻴﻦ آﺒﺎﻗﻲ اﻟﻌﻘﻮد‬ ‫اﻟﻤﺪﻧﻴّﺔ ﻗﺪ وﺿﻌﺘﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﺴﻴّﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‬ ‫ﻧﺎﺋﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻟﺘﻮزّع أﺳﺮارﻩ اﻹﻟﻬﻴّﺔ‪.‬‬

‫‪١٩٤‬‬

‫وﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ ﺳﺮّ‪ :‬ﻓﻬﻮ آﺒﺎﻗﻲ اﻷﺳﺮار اﻹﻟﻬﻴّﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻳﻬﺐ ﻧﻌﻤﺔ ﺧﺎﺻّﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﺗﺴﺎﻋﺪهﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎل ﻣﺘﺎﻋﺐ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫وﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫إﺛﺒﺎت اﻟﺰواج ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ ﺳﺮّ‪ :‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﺮك اﻟﺮﺟﻞ أﺑﺎﻩ‬ ‫وأﻣّﻪ وﻳﻠﺰم اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻴﺼﺮان ﺟﺴﺪًا واﺣﺪًا وﻟﻴﺲ هﻤﺎ اﺛﻨﻴﻦ ﺑﻞ‬ ‫ﺟﺴﺪ واﺣﺪ وﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ اﷲ ﻻ ﻳﻔﺮّﻗﻪ إﻧﺴﺎن )ﻣﺘﻰ ‪ .(٥ :٢‬وهﺬا‬ ‫اﻟﻮﺛﺎق اﻟﺬي وﺿﻌﻪ اﷲ هﻮ ﺳﺮّ ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬أﻳّﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل أﺣﺒّﻮا ﻧﺴﺎءآﻢ آﻤﺎ أﺣﺐّ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺑﺬل ﻧﻔﺴﻪ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻟﻴﻘﺪّﺳﻬﺎ‪ .‬وﻣﺤﺒّﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻜﻨﻴﺴﺘﻪ ﺳﺮّ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ‪.‬‬ ‫ﻞ ﻣﺎﻧﻊ‬ ‫ﺻﺤّﺔ اﻟﺰواج‪ :‬ﺗﻘﻮم ﺻﺤّﺔ اﻟﺰواج ﺑﺨﻠﻮّ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ آ ّ‬ ‫ﻣﺒﻄﻞ ﻟﻠﺰواج‪.‬‬

‫ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﺰواج‪ :‬ﻣﻮاﻧﻊ ﻣﺒﻄﻠﺔ وﻣﻮاﻧﻊ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ إذا ﻋﻘﺪ‬ ‫اﻟﺰواج ﻣﻊ وﺟﻮد ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺰواج ﺑﺎﻃﻼً ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺰوج ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ آﻤﻦ هﻮ ﻣﻊ اﻣﺮأة ﻏﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬ ‫وأﻣّﺎ اﻟﻤﻮاﻧﻊ اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ﻓﺈذا ﻋُﻘﺪ اﻟﺰواج ﻣﻊ وﺟﻮد ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤًﺎ وﻟﻜﻨّﻪ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ!‬ ‫اﻟﻤﻮاﻧﻊ اﻟﻤﺒﻄﻠﺔ‪ :‬هﻲ‪ (١) :‬اﻟﻌﻤﺮ‪ (٢) .‬اﻟﻌﺠﺰ‪ (٣) .‬اﻟﻮﺛﺎق‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬اﺧﺘﻼف اﻟﺪﻳﻦ‪ (٥) .‬درﺟﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮت‪ (٦) .‬اﻟﻨﺬر اﻻﺣﺘﻔﺎﺋﻲّ‪.‬‬ ‫)‪ (٧‬اﻟﺨﻄﻒ‪ (٨) .‬اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳّﺔ‪ (٩) .‬اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺮوﺣﻴّﺔ‪(١٠) .‬‬

‫‪١٩٥‬‬

‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻷهﻠﻴّﺔ‪ (١١) .‬اﻟﻐﻠﻂ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ‪ (١٢) .‬اﻹآﺮاﻩ‪(١٣) .‬‬ ‫اﻟﺼﻴﻐﺔ وﺗﺘﻌﻠّﻖ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴّﺔ اﻟﻌﻘﺪ وﻣﻜﺎﻧﻪ ووﻻﻳﺔ اﻟﻜﺎهﻦ‬ ‫اﻟﻤﻜﻠّﻞ‪.‬‬ ‫إنّ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻧﻊ اﻟﻤﺒﻄﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ وﺿﻌﻪ اﷲ وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ هﻲ ﻃﺒﻴﻌﻴّﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ وﺿﻌﺘﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﺮبّ‬ ‫ﻳﺴﻮع وأﻋﻄﺎهﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻟﺘﺪﺑّﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﺗﻀﻊ ﻣﺎ ﺗﺮاﻩ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻔﺴّﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻧﻊ اﻟﺘﻲ‬ ‫هﻲ وﺿﻌﺘﻬﺎ‪ .‬وأﻣّﺎ اﻟﻤﻮاﻧﻊ اﻹﻟﻬﻴّﺔ واﻟﻤﻮاﻧﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺔ ﻓﻼ ﺗﻘﺪر‬ ‫أن ﺗﻔﺴّﺢ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺪر أن ﺗﻔﺴّﺢ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻊ اﻻرﺗﺒﺎط آﺄن‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ رﺟﻞ أن ﻳﺘﺰوّج واﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻲ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻷنّ هﺬا اﻟﻤﺎﻧﻊ هﻮ‬ ‫إﻟﻬﻲّ ﻗﺪ وﺿﻌﻪ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠّﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ﺟﻤﻌﻪ اﷲ ﻻ ﻳﻔﺮّﻗﻪ إﻧﺴﺎن )ﻣﺘﻰ ‪.(٢٦ :١٩‬‬ ‫وآﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻘﺪر أن ﺗﻔﺴّﺢ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻊ اﻹآﺮاﻩ اﻟﺬي هﻮ إﺟﺒﺎر‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة أو اﻟﺸﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﻷﻧّﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻃﺒﻴﻌﻲّ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺮﻳّﺔ ﻓﺈذا ﺣُﺮم ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺎر ﺷﺒﻴﻬًﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺪﻧﻴّﺔ أﻳّﺔ آﺎﻧﺖ أن ﺗﻀﻊ‪ ،‬ﻣﻮاﻧﻊ ﻟﻠﺰواج ﻷنّ‬ ‫اﻟﺰواج ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﺳﺮًّا آﺒﺎﻗﻲ اﻷﺳﺮار اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ‬ ‫وﻓﻮّض إﻟﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ – ﻻ إﻟﻰ ﻏﻴﺮهﺎ – اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ‬ ‫اﻷﺳﺮار اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ‪.‬‬ ‫وأﻣّﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ادّﻋﺖ أنّ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻖّ ﺑﻌﻘﺪ وﺣﻞّ اﻟﺰواج‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺿﻠّﺖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺘﺰم اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن ﻳﺨﻀﻌﻮا ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺰواج إﻻّ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ...‬ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻄﺎﻟﺒﻲ اﻟﺰواج أن‬ ‫ﻳﺤﻀﺮا أﻣﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إذا أﺟﺒﺮﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﻴّﺔ إﺗﻤﺎم ﺳﺮّ‬ ‫اﻟﺰواج ﺑﻞ ﻟﻨﻔﻮذ ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ اﻟﺰواج اﻟﻤﺪﻧﻴّﺔ آﺤﻘﻮق اﻟﻤﻴﺮاث‬

‫‪١٩٦‬‬

‫واﻋﺘﺮاف اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺸﺮﻋﻴّﺔ اﻷوﻻد وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬ﺛﻢّ ﻳﺤﻀﺮا أﻣﺎم‬ ‫اﻟﻜﺎهﻦ ﻟﻴﻌﻘﺪا ﻋﻘﺪًا ﺻﺤﻴﺤًﺎ دﻳﻨﻴًّﺎ‪ .‬واﺑﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺬي ﻳﻌﻘﺪ‬ ‫زواﺟﻪ أﻣﺎم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺛﻢّ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻄﻠّﻖ أﻣﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ﻃﻼﻗﻪ ﺑﺎﻃﻼً وزواﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻣﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻃﻼً‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻮاﻧﻊ اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ‪ :‬هﻲ‪ (١) :‬اﻟﻨﺬر اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ (٢) .‬اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﺮّم‪ (٣) .‬اﺧﺘﻼف اﻟﻤﺬهﺐ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻧﺪﻗّﻖ ﺑﺸﺮح اﻟﻤﻮاﻧﻊ ﻷنّ اﻟﻤﻘﺎم ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺎم ﺷﺮح ﻻهﻮت‬ ‫وﺣﻖّ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲّ‪.‬‬ ‫وﺟﻮب إﻋﻼم اﻟﻜﺎهﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎﻧﻊ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺎﻧﻊ ﻣﺒﻄﻞ‬ ‫ﻟﻠﺰواج ﺳﻮاء آﺎن ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺰواج أو ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺨﺒﺮ‬ ‫ﺧﻮري اﻟﺮﻋﻴّﺔ ﻟﻴﺰﻳﻞ اﻟﻤﺎﻧﻊ إذا آﺎن ﻣﻤﻜﻨًﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺨﺒﺮ اﻟﺨﻮري‬ ‫ﻳﺨﻄﺄ ﺧﻄﺄ آﺒﻴﺮًا ﻷﻧّﻪ ﻳﻌﺮّض ﺳﺮّ اﻟﺰواج اﻟﻤﻘﺪّس ﻟﻠﺒﻄﻼن!‬

‫ﻋﺪم اﻟﻄﻼق‪ :‬إنّ اﻟﺰواج اﻟﺬي ﻳﻨﻌﻘﺪ دون ﻣﺎﻧﻊ ﻣﺒﻄﻞ‬ ‫وﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﻔﺴﺨﻪ‪ ،‬ﻷنّ‬ ‫اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع أﻣﺴﻚ هﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻦ آﻞّ ﺳﻠﻄﺔ ﺑﺸﺮﻳّﺔ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ اﷲ ﻻ ﻳﻔﺮّﻗﻪ إﻧﺴﺎن‪ .‬وﻳﺼﻴﺮان آﻼهﻤﺎ ﺟﺴﺪًا‬ ‫واﺣﺪًا وﻟﻴﺴﺎ هﻤﺎ اﺛﻨﻴﻦ ﺑﻞ ﺟﺴﺪ واﺣﺪ‪ .‬وهﻞ أوﺿﺢ ﻣﻦ هﺬا‬ ‫اﻟﻜﻼم اﻹﻟﻬﻲّ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم إﻣﻜﺎن اﻧﻔﺼﺎل اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻪ وﻻ ﻳﻨﻘﺴﻢ!‬ ‫واﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﺷﺒّﻪ اﺗﺤﺎد اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﺑﺎﺗﺤﺎد اﻟﻤﺴﻴﺢ‬

‫‪١٩٧‬‬

‫ﺑﻜﻨﻴﺴﺘﻪ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ أنّ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ آﻨﻴﺴﺘﻪ آﺬﻟﻚ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﺰوج ﻋﻦ زوﺟﺘﻪ!‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺮذل اﻟﻄﻼق ﻷﻧّﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﷲ‪ .‬وأﻣّﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺴﻤﻌﻪ ﻋﻦ ﺣﻮادث اﻟﻄﻼق ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ﻃﻼﻗًﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻞ هﻮ ﻓﺴﺦ ﻋﻘﺪ زواج ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬أي‬ ‫ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺪ وﻗﻊ ﺑﺎﻃﻼً ﻣﻦ أﺻﻠﻪ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎﻧﻊ ﻣﺒﻄﻞ آﺒﺎﻗﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺪﻧﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻄﻞ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎﻧﻊ ﻳﺒﻄﻠﻬﺎ!‬ ‫واﺟﺒﺎت اﻟﺰوﺟﻴﻦ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ :‬إنّ آﻼًّ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺒﻲ اﻟﺰواج‬ ‫ﻳﻌﺎهﺪ رﻓﻴﻘﻪ ﻋﻬﺪًا ﻣﻘﺪّﺳًﺎ واﻟﺸﺎهﺪ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻌﻘﺪ هﻮ اﻟﺮبّ‬ ‫ﻳﺴﻮع‪ .‬وﻳﺘﻀﻤّﻦ هﺬا اﻟﻌﻬﺪ واﺟﺒﺎت ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ هﻲ‪:‬‬ ‫‪ .١‬اﻟﻤﺤﺒّﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬أﻳّﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل أﺣﺒّﻮا ﻧﺴﺎءآﻢ‬ ‫آﻤﺎ أﺣﺐّ اﻟﻤﺴﻴﺢ آﻨﻴﺴﺘﻪ وﺑﺬل ﻧﻔﺴﻪ ﻷﺟﻠﻬﺎ )أﻓﺴﺲ ‪:٥‬‬ ‫‪.(٢٥‬‬ ‫أﻳّﺘﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء أﺣﺒﺒﻦ أزواﺟﻜﻦّ واﺧﻀﻌﻦَ ﻟﻬﻢ آﻤﺎ ﻟﺮﺑّﻨﺎ وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل أن ﻳﺤﺒّﻮا ﻧﺴﺎءهﻢ آﺤﺒّﻬﻢ ﻷﺟﺴﺎدهﻢ‪ .‬ﻣﻦ أﺣﺐّ اﻣﺮأﺗﻪ‬ ‫أﺣﺐّ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬اﻟﻤﺤﺒّﺔ هﻲ ﺳﻌﺎدة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴّﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﺧﻠﺖ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴّﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒّﺔ آﺎﻧﺖ ﺷﻘﻴّﺔ ﺗﻌﻴﺴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻳﺒﻐﺾ‬ ‫ﺟﺴﺪﻩ ﺑﻞ ﻳﻘﻮﺗﻪ وﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻜﻞّ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ هﻮ ﺟﺴﺪ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻟﻴﺲ هﻤﺎ اﺛﻨﻴﻦ ﺑﻞ ﺟﺴﺪ واﺣﺪ‪ .‬إنّ ﺑﻠﺴﻢ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺰوﺟﻴّﺔ هﻲ أن ﻳﻌﺘﻨﻲ آﻞّ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫‪١٩٨‬‬

‫‪ .٣‬اﻻﺣﺘﺮام اﻟﻤﺘﺒﺎدل‪ :‬ﻋﻠﻰ آﻞّ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ أن ﻳﺤﺘﺮم‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻬﻴﻨﻪ وﻻ ﻳﻌﻴّﺮﻩ وﻻ ﻳﺤﺘﻘﺮﻩ وإذا اﻗﺘﻀﻰ ﻓﻴﺼﻠﺢ آﻞّ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﻘﺎﺋﺺ اﻵﺧﺮ ﺑﻠﻄﻒ وﺻﺒﺮ وﻣﺤﺒّﺔ‪ .‬إنّ اﺣﺘﺮام اﻟﺰوﺟﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻤﺤﺒّﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪ .٤‬اﻟﺘﻌﺎون‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﻴﻦ أن ﻳﺘﻌﺎوﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة وﺧﺎﺻّﺔ أن‬ ‫ﻳﺘﻌﺎوﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼص ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ وهﺬا اﻟﺘﻌﺎون هﻮ اﻟﺤﺐّ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲّ‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺰواج‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻃﺎﻟﺒﺎ اﻟﺰواج ﺑﺤﺎل اﻟﻨﻌﻤﺔ‬ ‫أي ﺧﺎﻟﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ‪ .‬وﺣﺎل اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻳﺤﺼﻼن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف واﻟﺘﻨﺎول وﻣﺎ أﺣﺴﻦ أن ﻳﻤﺎرس ﻃﺎﻟﺒﺎ اﻟﺰواج اﻟﺘﻨﺎول‬ ‫ﻋﺪّة أﻳّﺎم ﺑﺘﻘﻮى وﻋﺒﺎدة ﺷﺒﻪ رﻳﺎﺿﺔ روﺣﻴّﺔ ﻗﺒﻞ إﻗﺪاﻣﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺰواج واﺳﺘﻤﻄﺎرًا ﻟ ِﻨﻌَﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻔﻼت اﻟﺰواج‪ :‬ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨّﺎ ﻓﻢ اﻟﺬهﺐ‪ :‬اﺣﺬروا أﻳّﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻮن أن ﺗﺤﻘّﺮوا اﻟﺰواج اﻟﻤﻘﺪّس ﺑﺎﺣﺘﻔﺎﻻت ﻣﻦ اﺧﺘﺮاع‬ ‫إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻗﺺ ﻏﻴﺮ اﻟﻼﺋﻖ واﻟﺴﻜﺮ واﻟﻤﻈﺎهﺮات اﻟﺠﻨﻮﻧﻴّﺔ‬ ‫واﻟﻤﺼﺎرﻳﻒ اﻟﺰاﺋﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺪل هﺬﻩ ﺗﺼﺪّﻗﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء‬ ‫واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ ﻟﺘﺠﻠﺒﻮا ﺑﺮآﺎت اﷲ ﻋﻠﻰ زواﺟﻜﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺰواج ﻣﻊ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﻲ وﺑﻘﻴّﺔ اﻟﺸﻴﻊ‪ :‬ﻳﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﺸﺎب‬ ‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲّ أن ﻳﻌﻘﺪ زواﺟًﺎ ﻣﻊ اﺑﻨﺔ آﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴّﺔ وﺑﺎﻻﺑﻨﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴّﺔ أن ﺗﻌﻘﺪ زواﺟًﺎ ﻣﻊ ﺷﺎب آﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲّ‪ .‬ﻷنّ اﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﻤﺬهﺐ واﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﻌﺮّض اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﺋﻠﻴّﺔ ﻟﻠﺸﻘﺎء‪.‬‬

‫‪١٩٩‬‬

‫ﻓﺎﻟﺒﺮوﺗﺴﺎﻧﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻜﻞّ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠّﻤﻬﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴّﺔ وﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠّﻤﻪ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻋﻦ ﺛﺒﺎت ﻋﻘﺪ‬ ‫اﻟﺰواج‪ .‬ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ اﷲ ﻻ ﻳﻔﺮّﻗﻪ إﻧﺴﺎن‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻨﻊ اﻟﺮبّ‬ ‫ﻳﺴﻮع اﻟﻄﻼق‪.‬‬ ‫وﻳُﺮاد ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ هﻮ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲّ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻤﱢﺪ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮديّ واﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻼدﻳﻨﻲّ وﻏﻴﺮهﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة ﺗﻔﺴﺢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﺬهﺐ واﻟﺪﻳﻦ‬

‫وﻟﻜﻦ ﺗﺸﺘﺮط‪ (١) :‬أن ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲّ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺒﻪ‬ ‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲّ وﻳﻤﺎرس واﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻓﻴﻪ‪ (٢) .‬أن ﻳﺘﻌﻬّﺪ اﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲّ ﺑﺄن ﻳﺘﺮك ﻟﺰوﺟﺘﻪ اﻟﺤﺮﻳّﺔ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ دﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻣﺬهﺒﻬﺎ‪ (٣) .‬أن ﻳﺮﺑّﻰ اﻷوﻻد ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴّﺔ‪.‬‬ ‫إنّ هﺬﻩ اﻟﺸﺮوط هﻲ ﺣﻖّ إﻟﻬﻲّ أي أنّ اﷲ ﻳﻠﺰم ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻠﺰﻣﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬ ‫هﻮ إﻟﺰام إﻟﻬﻲّ أن ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲّ ﻓﻲ ﻣﺬهﺒﻪ‬ ‫وأن ﻳﺮﺑّﻲ أوﻻدﻩ ﻓﻲ ﻣﺬهﺒﻪ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲّ وأن ﻳﻌﻘﺪ زواﺟﻪ ﻋﻘﺪًا‬ ‫ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻻ اﻧﻔﺼﺎل ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﻊ اﻷرﺛﻮذآﺴﻲ ﻷنّ اﻷرﺛﻮذآﺴﻲ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻜﻞّ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴّﺔ وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻷﺳﺮار‪ ،‬ﺳﺮّ اﻻﻋﺘﺮاف‬ ‫وﺳﺮّ اﻟﻘﺮﺑﺎن وﺑﺎﻗﻲ اﻷﺳﺮار‪ ،‬إﻻّ أنّ اﻷرﺛﻮذآﺲ ﻳﻔﺴّﺮون آﻼم‬ ‫ﻳﺴﻮع ﻋﻦ اﻟﺰواج ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﺗﻔﺴّﺮﻩ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴّﺔ‬ ‫وﻳﺘﺴﺎهﻠﻮن ﺑﺎﻟﻄﻼق‪ .‬إنّ آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻻﻋﺘﺮاف‬ ‫واﻟﺘﻨﺎول وﺳﻤﺎع اﻟﻘﺪّس ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ وﻳﺤﺒّﺬون ﻋﺪم اﻟﻄﻼق‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴّﺔ‪ ،‬ﻷنّ اﻟﻄﻼق ﻳﻀﺮّ ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫‪٢٠٠‬‬

‫أوﺟﺪهﺎ اﷲ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷوﻻد‪ .‬واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﺗﺘﻮﺿّﺢ ﺑﻤﻨﻔﻌﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻋﺪم اﻟﻄﻼق‪.‬‬ ‫اﻋﺘﺮاﺿﺎت‬ ‫اﻋﺘﺮاض أوّل‪ :‬آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺮض اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻋﺪم‬ ‫اﻟﻄﻼق وﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧّﻬﺎ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﻔﻴﺪة‪ ،‬إذ أﻧّﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﻋﻘﻮدًا آﺜﻴﺮة زواﺟﻴّﺔ أﻏﻼﻻً ﻓﻲ أﻋﻨﺎق أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﻢ زوﺟًﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻘﺎء ﻳﻔﻀّﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة؟ وآﻢ زوﺟﺔ ﻓﻲ ﺷﻘﺎء‬ ‫ﺗﻔﻀّﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة؟ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﺘﺨﻠّﺺ‬ ‫ﻣﻦ هﺬا اﻟﺸﻘﺎء!‬ ‫اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻗﺒﻞ أن أﺟﻴﺐ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻻﻋﺘﺮاض أﻗﻮل‪ :‬إﻧّﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫وﺟﻮد أﺳﺒﺎب ﻗﻮﻳّﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻋﻴﺶ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻓﻈﺎﻇﺔ اﻟﺨﻠﻖ أو ﻓﺴﺎد اﻟﺴﻴﺮة أو ﺗﺤﻤﻞ ﺿﺮر ﺑﺎهﻆ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮ أي أن ﻳﻌﻴﺶ آﻞّ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ وﺣﺪﻩ ﻣﺴﺘﻘﻼًّ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫واﻵن أﺟﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاض‪ :‬إنّ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺮﺿﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﻄﻼق وﻳﻨﻌﺘﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﺎوة وﻋﺪم اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻓﺄﻧّﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﺘﺮﺿﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ذاﺗﻪ اﻟﺬي وﺿﻊ هﺬﻩ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وهﻮ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﺎ‬ ‫ﻳﻀﺮّﻩ دون أن ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺁراﺋﻨﺎ وﻣﺸﻮراﺗﻨﺎ!‪...‬‬ ‫وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﺈنّ آﻞّ ﻣﺸﺘﺮع ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﻊ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻻ اﻟﺨﺎﺻّﺔ‪ .‬ﻷنّ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﻤﻮم ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻔﻌﺔ‬ ‫اﻷﻓﺮاد‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻓﻠﻮ ﺛﺒﺖ ﻟﺪى اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أنّ ﻟﻌﺐ اﻟﻘﻤﺎر‬ ‫واﻟﺴﺒﻖ وﺷﺮب اﻟﻤﺴﻜﺮ ﻳﻀﺮّ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ وﻳﺨﺮّب ﺑﻴﻮﺗًﺎ آﺜﻴﺮة‬ ‫ﻓﺤﺮّﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻨﻊ اﻟﺴﺒﻖ واﻟﻘﻤﺎر وﺷﺮب اﻟﻤﺴﻜﺮ‬

‫‪٢٠١‬‬

‫ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠﻌﻤﻮم وﻣﻀﺮّة ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺴﺒﻮن ﻋﻴﺸﻬﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫آﺬﻟﻚ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻋﺪم اﻟﻄﻼق اﻹﻟﻬﻴّﺔ ﻓﻬﻲ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲّ آﺜﻴﺮًا‪ ،‬ﻓﺈذا ﻇﻠﻤﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ﻓﻼ ﺑﺄس ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻻﺳﻴّﻤﺎ إذا آﺎن اﻟﻤﺸﺘﺮع ﻳﻌﻮّض ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻮ ﻋﻮّﺿﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺴﺮوا‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻨﻊ اﻟﺴﺒﻖ واﻟﻘﻤﺎر‪ .‬وﻳﺴﻮع واﺿﻊ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻋﺪم‬ ‫اﻟﻄﻼق ﻳﻌﻮّض ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﺘﻬﻢ هﺬﻩ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﺄﻓﻘﺪﺗﻢ‬ ‫ﺳﻌﺎدة هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳّﺔ ﻓﻴﻤﺎ إذا اﺣﺘﻤﻠﻮا‪.‬‬ ‫إنّ ﺑﻌﺾ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﺣﺒّﺬت اﻟﻄﻼق وأذﻧﺖ ﺑﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫دﻧﻴﺌﺔ وزرﻳﺔ‪ .‬إذ ﺗﻮﺻّﻞ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻳﻄﻠّﻘﻮا ‪ ٣٠-٢٠‬ﻣﺮّة ﺑﻞ أآﺜﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺰواج اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪهﺎ‬ ‫اﷲ اﻟﺨﺎﻟﻖ وهﻲ اﻟﻨﺴﻞ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬أم ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻹﺷﺒﺎع اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺒﻬﻴﻤﻴّﺔ؟‬ ‫اﻋﺘﺮاض ﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﺴﻤﻊ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أنّ ﻓﻼﻧًﺎ ﻃﻠّﻖ اﻣﺮأﺗﻪ وﺗﺰوّج‬ ‫ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻃﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ؟‬ ‫اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ أن ﺗﻄﻠّﻖ أﺣﺪًا ﻷنّ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ اﷲ ﻻ ﻳﻔﺮّﻗﻪ إﻧﺴﺎن )ﻣﺘﻰ ‪ .(٦ :١٩‬وﻗﺎل‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬إنّ اﻟﻤﺮأة ﻣﺎ دام ﺑﻌﻠﻬﺎ ﺣﻴًّﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻘﻴّﺪة‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس وإن ﻣﺎت ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺘﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺘﺘﺰوّج ﺑﻤﻦ ﺗﺸﺎء ﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮبّ ﻓﻘﻂ )ﻗﻮرﻧﺜﻴﺔ ‪.(٣٩ :٣‬‬ ‫وأﻣّﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪﻧﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻼق ﻓﻠﻴﺲ هﻮ إﻻّ إﻋﻼن‬ ‫ﺑﻄﻼن زواج ﻗﺪ وﻗﻊ ﺑﺎﻃﻼً ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎﻧﻊ ﻣﺒﻄﻞ‪ .‬وﻟﻮﻻ‬

‫‪٢٠٢‬‬

‫وﺟﻮد هﺬا اﻟﻤﺎﻧﻊ اﻟﻤﺒﻄﻞ ﻟﻤﺎ أﻣﻜﻦ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﺴﺦ هﺬا اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬ ‫إنّ اﻟﻄﻼق ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﻠﻔﻈﻲّ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺸﺮع اﻹﻟﻬﻲّ‪ .‬وأﻣّﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤّﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻃﻼﻗًﺎ وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﺣﻮادث ﻃﻼق ﻓﻠﻴﺲ هﻮ ﻃﻼﻗًﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺤﺼﺮيّ ﺑﻞ‬ ‫هﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺄنّ هﺬا أو ذاك اﻟﻌﻘﺪ وﻗﻊ ﺑﺎﻃﻼً ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻣﻦ أﺻﻠﻪ‪ .‬ﻓﻼ اﻟﻤﻄﺮان وﻻ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك وﻻ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن‬ ‫ﻳﻔﺴﺨﻮا ﻋﻘﺪ زواج وﻗﻊ ﺻﺤﻴﺤًﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻐﻠﻂ اﻟﻤﻄﺮان ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺑﻄﺎل زواج آﺎن ﺻﺤﻴﺤًﺎ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬ﺷﻬﺪ آﺬﺑًﺎ ﻋﺪّة أﺷﺨﺎص‬ ‫أنّ هﺬﻩ اﻻﺑﻨﺔ أآﺮهﻬﺎ أﺑﻮهﺎ أو أﺧﻮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‬ ‫واﻟﻀﺮب‪ .‬ﻓﺤﻜﻢ اﻟﻤﻄﺮان اﺳﺘﻨﺎدًا ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎداﺗﻬﻢ أنّ زواﺟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎﻧﻊ اﻹآﺮاﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻄﺮان ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺆول‬ ‫ﺿﻤﻴﺮﻳًّﺎ ﻋﻦ ﻏﻠﻄﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺆوﻟﻴّﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪوا زورًا‪،‬‬ ‫وﺳﻴﺤﺎﺳﺒﻬﻢ اﷲ ﺣﺴﺎﺑًﺎ ﺻﺎرﻣًﺎ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻷنّ اﻟﻀﺮر اﻟﺬي‬ ‫أوﻗﻌﻮﻩ ﺑﺸﻬﺎداﺗﻬﻢ اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧّﻬﻢ‬ ‫ﻓﺮّﻗﻮا ﺑﻜﺬﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ اﷲ وﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺗﻔﺮﻳﻘﻪ!‬

‫اﻋﺘﺮاض ﺛﺎﻟﺚ‪ :‬إنّ اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﻣﺘّﻰ أﺟﺎز اﻟﻄﻼق ﻋﻨﺪ وﺟﻮد‬ ‫ﻋﻠّﺔ اﻟﺰﻧﺎء ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻃﻠّﻖ اﻣﺮأﺗﻪ إﻻّ ﻟﻌﻠّﺔ اﻟﺰﻧﻰ وأﺧﺬ أﺧﺮى‬ ‫ﻓﻘﺪ زﻧﻰ )‪.(٩ :١٩‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب‪ :‬إنّ هﺬا اﻟﻨﺺّ اﻟﺬي ﻳﺘّﺨﺬﻩ اﻟﺒﻌﺾ ﺣﺠّﺔ ﻟﻠﻄﻼق‪.‬‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ﻷوّل وهﻠﺔ أﻧّﻪ ﻳﺠﻮز اﻟﻄﻼق ﻋﻨﺪ وﺟﻮد زﻧﺎء‪ ،‬ﻳﺸﺮﺣﻪ‬ ‫ﻣﺮﻗﺲ ﻓﺼﻞ ‪ ١١ – ١٠‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻃﻠّﻖ اﻣﺮأﺗﻪ وﺗﺰوّج أﺧﺮى‬ ‫ﻓﻘﺪ زﻧﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻃﻠّﻘﺖ اﻣﺮأة زوﺟﻬﺎ وﺗﺰوّﺟﺖ ﺁﺧﺮ ﻓﻘﺪ‬

‫‪٢٠٣‬‬

‫زﻧﺖ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﻣﺮﻗﺲ أي ﻋﻠّﺔ ﻟﻠﻄﻼق‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﻊ زواج اﻟﻤﻄﻠﱢﻖ‬ ‫واﻟﻤﻄﻠّﻘﺔ ﺑﺘﺎﺗًﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺸﺮﺣﻪ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﺼﻞ ‪ ١٨-١٦‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻃﻠّﻖ اﻣﺮاﺗﻪ وﺗﺰوّج‬ ‫أﺧﺮى ﻓﻘﺪ زﻧﻰ‪ .‬وﻣﻦ ﺗﺰوّج اﻟﺘﻲ ﻃﻠّﻘﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﻓﻘﺪ زﻧﻰ‪ .‬ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺬآﺮ أي ﻋﻠّﺔ ﻟﻠﻄﻼق ﺑﻞ زاد إﻳﻀﺎﺣًﺎ ﻋﺪم ﺣﻞّ رﺑﺎط اﻟﺰواج‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺰوّج اﻟﺘﻲ ﻃﻠّﻘﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﻓﻘﺪ زﻧﻰ‪ .‬ذﻟﻚ ﻷﻧّﻬﺎ ﻻ ﺗﺰال‬ ‫ﻣﻘﻴّﺪة ﺑﺮﺑﺎط اﻟﺰواج‪ .‬ﻓﻤﺮﻗﺲ وﻟﻮﻗﺎ ﻗﺪ أﺛﺒﺘﺎ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻃﻼق‬ ‫اﻟﺒﺘّﺔ وﻻ ﻷيّ ﻋﻠّﺔ آﺎﻧﺖ‪ .‬وذآﺮا ﻗﻮل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع اﻟﺬي أﻋﻠﻨﻪ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻋﺪم اﻟﻄﻼق‪ :‬أن ﺗﺰول اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض أﺳﻬﻞ ﻣﻦ‬ ‫أن ﻳﺴﻘﻂ ﺣﺮف واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس )ﻣﺮﻗﺲ(‪ .‬إذا آﺎن ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫أذن ﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﻄﻼق ﻓﻸﺟﻞ ﻗﺴﺎوة ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺪء هﻜﺬا‪ .‬ﺧﻠﻘﻬﻤﺎ ذآﺮًا وأﻧﺜﻰ وﻗﺎل ﻳﺘﺮك اﻟﺮﺟﻞ أﺑﺎﻩ وأﻣّﻪ‬ ‫وﻳﻠﺰم اﻣﺮأﺗﻪ وﻳﻜﻮﻧﺎن ﺟﺴﺪًا واﺣﺪًا ﻓﻠﻴﺴﺎ هﻤﺎ اﺛﻨﻴﻦ ﺑﻞ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ اﷲ ﻻ ﻳﻔﺮّﻗﻪ إﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻻ ﻧﻨﺴﻰ أنّ ﻣﺮﻗﺲ وﻟﻮﻗﺎ ﻗﺪ آﺘﺒﺎ إﻧﺠﻴﻠﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺘّﻰ ﺑﻌﺪّة‬ ‫ﺳﻨﻴﻦ‪ .‬ﻓﺠﺎء إﻳﻀﺎﺣًﺎ ﻟﻤﺎ أﺷﻜﻞ ﻓﻲ ﻣﺘّﻰ‪.‬‬ ‫وﺑﻮﻟﺲ اﻟﺬي ﺑﺮﺳﺎﺋﻠﻪ ﻳُﻌﺪّ أﻋﻈﻢ ﻣﻔﺴّﺮ ﻟﻸﻧﺎﺟﻴﻞ ﻓﻘﺪ أوﺿﺢ‬ ‫ﺑﻜﻼم ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺠﺪل ﻋﺪم اﻟﻄﻼق ﻷي ﻋﻠّﺔ آﺎﻧﺖ‪ .‬وإن ﻋﻘﺪ‬ ‫اﻟﺰواج ﻻ ُﻳﺤَﻞّ إﻻّ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﺑﻘﻮﻟﻪ إﻟﻰ أهﻞ روﻣﻴﺔ )‪ :(٣ :٧‬ﻣﺎ دام‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﺑﻌﻠﻬﺎ ﺣﻴًّﺎ إن ﺻﺎرت ﻟﺮﺟﻞ ﺁﺧﺮ ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﺗﺪﻋﻰ زاﻧﻴﺔ‪ .‬وإن‬ ‫ﻣﺎت زوﺟﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺣﺮّة‪ ،‬أي اﻧﺤﻞ ﻋﻘﺪ زواﺟﻬﺎ ﺑﻤﻮت زوﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ أهﻞ أﻓﺴﺲ )‪ (٢٢ :٥‬ﻳﺸﺒﱢﻪ اﺗﺤﺎد اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﺑﺎﻣﺮأﺗﻪ آﺎﺗﺤﺎد اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻜﻨﻴﺴﺘﻪ‪ .‬وآﻤﺎ أنّ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻ ﻳﺘﺮك‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ آﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻣﺮأﺗﻪ‪ .‬وآﻤﺎ أنّ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫أﺣﺐّ آﻨﻴﺴﺘﻪ وﺑﺬل ﻧﻔﺴﻪ ﻷﺟﻠﻬﺎ آﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺤﺐّ‬

‫‪٢٠٤‬‬

‫اﻣﺮأﺗﻪ ﻷﻧّﻬﻤﺎ ﺟﺴﺪ واﺣﺪ وهﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ؟‬ ‫وآﻞّ آﺘﺎﺑﺎت اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ اﻟﺰواج ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻄﻼق‪.‬‬ ‫ﺛﻢّ إنّ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻟﺘﻌﻠﱢﻢ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ دون‬ ‫ﻏﻠﻂ ووﻋﺪهﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮن ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اذهﺒﻮا وﺑﺸّﺮوا اﻷﻣﻢ وﻋﻠّﻤﻮهﻢ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ أوﺻﻴﺘﻜﻢ ﺑﻪ وأﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺪهﺮ‪ .‬ﻻ ﺗﺴﻤﺢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻼق‪ .‬وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻵﺑﺎء ﻳﺜﺒﺘﺎن ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻋﺪم اﻟﻄﻼق‪.‬‬ ‫وﻟﻨﺮﺟﻊ اﻵن إﻟﻰ اﻟﻨﺺّ اﻟﻮارد ﻓﻲ ﻣﺘّﻰ وﻓﻴﻪ إﺷﻜﺎل وﻳﺘّﺨﺬﻩ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﺣﺠّﺔ ﻟﻠﻄﻼق وهﻮ‪ :‬ﻣﻦ ﻃﻠّﻖ اﻣﺮأﺗﻪ إﻻّ ﻟﻌﻠّﺔ اﻟﺰﻧﻰ‬ ‫وأﺧﺬ أﺧﺮى ﻓﻘﺪ زﻧﻰ‪ .‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪّم هﺬا اﻟﻨﺺّ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص‬ ‫ﻳﺪلّ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻄﻼق‪ .‬ﺳﺄل اﻟﻔﺮﻳﺴﻴّﻮن ﻳﺴﻮع‪ :‬هﻞ‬ ‫ﻳﺤﻞّ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻄﻠّﻖ اﻣﺮأﺗﻪ ﻷﺟﻞ آﻞّ ﻋﻠّﺔ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ ﺟﻮاﺑًﺎ‬ ‫ﻳﻨﻔﻲ اﻟﻄﻼق ﺑﺘﺎﺗًﺎ‪ .‬ذآﱠﺮهﻢ ﺑﺄنّ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ذآﺮًا وأﻧﺜﻰ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺘﺮك اﻟﺮﺟﻞ أﺑﺎﻩ وأﻣّﻪ وﻳﻠﺰم اﻣﺮأﺗﻪ وﻳﻜﻮﻧﺎن‬ ‫آﻼهﻤﺎ ﺟﺴﺪًا واﺣﺪًا وﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ اﷲ ﻻ ﻳﻔﺮّﻗﻪ إﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﺎﺣﺘﺠّﻮا‬ ‫ﺑﺄنّ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﻼق ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ ﺑﺄنّ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻤﺢ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﻼق ﻟﻘﺴﺎوة ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻟﻜﻨّﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺪء هﻜﺬا‪،‬‬ ‫وأﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪" :‬ﻣﻦ ﻃﻠّﻖ اﻣﺮأﺗﻪ إﻻّ ﻟﻌﻠّﺔ اﻟﺰﻧﻰ وﺗﺰوّج أﺧﺮى‬ ‫ﻓﻘﺪ زﻧﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺰوّج ﻣﻄﻠّﻘﺔ ﻓﻘﺪ زﻧﻰ"‪ .‬ﻓﻔﻬﻤﻮا ﻣﻦ آﻼم‬ ‫ﻳﺴﻮع هﺬا ﻋﺪم اﻟﻄﻼق وإﻻّ ﻟﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬إن آﺎﻧﺖ هﻜﺬا‬ ‫ﺣﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﺄﺟﺪر ﺑﻪ أن ﻻ ﻳﺘﺰوّج‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ ﻳﺴﻮع‪:‬‬ ‫ﻣﺎ آﻞّ أﺣﺪ ﻳﺤﺘﻤﻞ هﺬا اﻟﻜﻼم إﻻّ اﻟﺬﻳﻦ وُهﺐ ﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫إذًا ﻗﺮاﺋﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻼﺣﻖ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺺّ ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم‬ ‫اﻟﻄﻼق‪ .‬ﻟﻨﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻨﺺّ ﻧﻔﺴﻪ‪" :‬ﻣﻦ ﻃﻠّﻖ اﻣﺮأﺗﻪ إﻻّ ﻟﻌﻠّﺔ‬ ‫زﻧﻰ وأﺧﺬ أﺧﺮى ﻓﻘﺪ زﻧﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺰوّج ﻣﻄﻠّﻘﺔ ﻓﻘﺪ زﻧﻰ"‪ .‬ﻓﺈذا‬ ‫آﺎن ﻣﻦ ﻃﻠّﻖ اﻣﺮأﺗﻪ إﻻّ ﻟﻌﻠّﺔ زﻧﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻚّ ارﺗﺒﺎط اﻟﺰواج‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻣﻦ ﺗﺰوّج اﻟﺘﻲ ﻃﻠّﻘﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﻳﺰﻧﻲ؟ ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ ﻗﺪ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻴّﺪة ﺑﺰوﺟﻬﺎ اﻟﺬي ﻃﻠّﻘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺣﺮّة أن ﺗﺘﺰوّج‪.‬‬ ‫وإذا آﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻘﻴّﺪة ﺑﺰوﺟﻬﺎ ﻓﺮﺑﺎط اﻟﺰواج ﺑﺎقٍ وإذا آﺎن رﺑﺎط‬

‫‪٢٠٥‬‬

‫اﻟﺰواج ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﻓﻼ ﻳﺤﻞّ ﻟﺰوﺟﻬﺎ أن ﻳﺘّﺨﺬ أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن‬ ‫ﻳﻬﺠﺮهﺎ‪ .‬واﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺸﺮح ذﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬أﻣّﺎ اﻟﻤﺘﺰوّﺟﻮن‬ ‫ﻓﺄوﺻﻴﻬﻢ ﻻ أﻧﺎ ﺑﻞ اﻟﺮبّ ﺑﺄن ﻻ ﺗﻔﺎرق اﻟﻤﺮأة زوﺟﻬﺎ وإن ﻓﺎرﻗﺘﻪ‬ ‫ﻓﻠﺘﺒﻖَ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺰوّﺟﺔ أو ﻓﻠﺘﺼﺎﻟﺢ زوﺟﻬﺎ وﻻ ﻳﺘﺮك اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأﺗﻪ‬ ‫)آﻮ ‪ .(٧ :١‬وهﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ هﻲ دﺳﺘﻮر ﻟﻠﻤﺘﺰوّﺟﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻠﻮ آﺎن اﻟﺰﻧﺎء ﻋﻠّﺔ اﻟﻄﻼق ﻟﻜﺎن ﻣﻦ أﺳﻬﻞ‬ ‫اﻷﺑﻮاب ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻄﻼق وﺗﻔﻜّﻚ اﻟﻌﺎﺋﻼت واﻧﻬﻴﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻷﻧّﻪ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺰوﺟﺎن أن ﻳﺘّﺨﺬا هﺬﻩ اﻟﻌﻠّﺔ آﻞّ ﻣﺮّة أرادا اﻟﻄﻼق‪...‬‬ ‫ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻣﻦ رﻏﺐ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻣﺮأﺗﻪ أو ﻣﻦ آﺎﻧﺖ اﻣﺮأﺗﻪ ﻋﺎﻗﺮًا وﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ورﻳﺜًﺎ أو ﻋﻠﻖ ﺑﻤﺤﺒّﺔ اﻣﺮأة أﺧﺮى أو ﻓﻘﺪت اﻣﺮأﺗﻪ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ أو ﻷيّ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺁﺧﺮ ﻳﻤﻜﻦ اﺗّﺨﺎذ هﺬﻩ اﻟﻌﻠّﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪ وﺟﻮد ﻋﻠّﺔ ﺳﻮء اﻟﺴﻠﻮك أو ﺳﻮء اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ أو ﻋﻠّﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻬﺠﺮ دون أن ﻳﺘﺰوّج أﺣﺪهﻤﺎ‪.‬‬ ‫أﺧﺒﺎر‬ ‫إنّ ﻧﺒﻮﻟﻴﻮن اﻟﻌﻈﻴﻢ أراد اﻟﻄﻼق ﻣﻦ اﻣﺮأﺗﻪ ﺟﻮزﻓﻴﻦ ﻷﻧّﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ورﻳﺚ ﻳﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻠّﻘﻪ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺠﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎﺑﺎ واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﺒﺎﺑﻮﻳّﺔ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻜﺎن اﻟﺒﺎﺑﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل إنّ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻋﺪم اﻟﻄﻼق ﻗﺪ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ آﻞّ اﻷﺿﺮار اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ!‬ ‫وإدوار ﻣﻠﻚ اﻧﺠﻠﺘﺮا أراد اﻟﻄﻼق ﻣﻦ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻠّﻘﻪ اﻟﺒﺎﺑﺎ‬ ‫ﻓﻌﻤﻞ ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ وﺣﻮّل اﻧﺠﻠﺘﺮا آﻠّﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴّﺔ‬ ‫وﻟﺴﺎن ﺣﺎل اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻳﻘﻮل إنّ ﻳﺴﻮع هﻮ اﻟﺬي وﺿﻊ هﺬﻩ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺴﺆول وﻟﺴﺖ أﻧﺎ!! وﺑﻌﺪ أن ﺻﺎر إدوار ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ ﺗﺰوّج‬ ‫وﻃﻠّﻖ ﺳﺖّ ﻧﺴﺎء‪ .‬ﻓﻬﻞ هﺬﻩ هﻲ إرادة ﻳﺴﻮع ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ‬ ‫اﻟﺰواج؟!‬

‫‪٢٠٦‬‬

‫ﻋﻮاﻗﺐ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬إنّ ﻋﻮاﻗﺐ اﻹﻧﺴﺎن أرﺑﻊ‪ :‬اﻟﻤﻮت‪ ،‬اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺤﻴﻢ‬ ‫واﻟﻨﻌﻴﻢ‪ .‬إذا ﺗﺬآّﺮ اﻹﻧﺴﺎن داﺋﻤًﺎ هﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ﻓﻼ ﻳﺨﻄﺄ ﺑﻞ‬ ‫ﻳﻤﺎرس اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺧﻮف اﷲ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪ :‬ﺗﺬآﱠﺮ‬ ‫ﻋﻮاﻗﺒﻚ ﻳﺎ إﻧﺴﺎن ﻓﻼ ﺗﺨﻄﺄ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻮت‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ :‬اﻟﻤﻮت هﻮ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ وﺑﻬﺬا‬ ‫اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻳﻨﺘﻦّ اﻟﺠﺴﺪ وﻳﺄآﻠﻪ اﻟﺪود وﻳﺘﻼﺷﻰ‪ .‬أﻣّﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻤﺴّﻬﺎ ﻓﺴﺎد‪.‬‬ ‫إﻋﺎدة اﻟﺠﺴﺪ‪ :‬إنّ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻼﺷﻰ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪرة اﷲ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻷرض ووﺿﻌﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ هﻲ ذاﺗﻬﺎ ﺗﻌﻴﺪ هﺬا اﻟﺠﺴﺪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻀﻤّﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻜﻲ ﻳﺸﺘﺮك ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺪ واﻟﺴﻌﺎدة أو ﻓﻲ اﻟﻬﻮان‬ ‫واﻟﻌﺬاب آﻤﺎ اﺷﺘﺮك ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ أو‬ ‫ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ!‬ ‫ﺑﻘﺎء اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬إنّ ﻧﻔﺴﻨﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤﻴﺎ ﺑﺪون اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻞ‬ ‫هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻲ اﻟﺠﺴﺪ وﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﺤﻴﺎ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﺣﻴّﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣّﺎ أن ﺗﺘﻨﻌّﻢ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬وأﻣّﺎ‬ ‫أن ﺗﺘﻌﺬّب ﻓﻲ ﺟﻬﻨّﻢ وأﻣّﺎ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻬﺮ ﻣﺪّة ﺣﺴﺐ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ .‬راﺟﻊ وﺟﻪ ‪ ٢٤‬ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫‪٢٠٧‬‬

‫اﻟﻤﻮت‪ :‬ﺑﺪء ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﺑﺪء ﺣﻴﺎة ﺧﺎﻟﺪة‪ .‬اﻟﻤﻮت ﺳﻴّﺎرة‬ ‫ﺳﺮﻳﻌﺔ أو ﻃﻴّﺎرة ﺗﻨﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ أﺑﻴﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎويّ اﻟﺬي ﻧﻨﺎدﻳﻪ آﻞّ ﻳﻮم‬ ‫ﺑﺼﻠﻮاﺗﻨﺎ‪" :‬أﺑﺎﻧﺎ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات"‪ .‬ﺣﺒّﺬا اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﺘﺄﻣّﻞ ﺑﻬﺬﻩ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وهﻲ أنّ وﻟﺪًا ﺳﻤﻊ أﺑﺎﻩ اﻟﻐﺎﺋﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﻏﻨﻲ ﺟﺪًّا‬ ‫وﻋﻈﻴﻢ وﺻﺎﺣﺐ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت واﺳﻌﺔ وذو ﺳﻠﻄﺎن‪ .‬أﻣﺎ ﻳﺸﺘﺎق أن‬ ‫ﻳﺬهﺐ إﻟﻰ أﺑﻴﻪ ﻟﻴﺮاﻩ وﻳﺘﻤﺘّﻊ ﺑﻐﻨﺎﻩ؟؟ هﻜﺬا اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻳﺸﺘﺎق إﻟﻰ اﻟﺬهﺎب إﻟﻰ أﺑﻴﻪ اﻟﺴﻤﺎويّ ﻟﻴﺘﻤﺘّﻊ ﺑﻐﻨﺎﻩ‬ ‫وﺳﻌﺎدﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﻮت‪ :‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺘﻰ ﻳﻔﺎﺟﺌﻨﺎ اﻟﻤﻮت آﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع أﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح أم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء أم ﻓﻲ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ أو ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮّة‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻜﻬﻮﻟﺔ‪ ...‬ﻓﻼ ﻧﻌﻠﻢ‪ .‬ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻧﻜﻮن داﺋﻤًﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪّﻳﻦ ﻟﻠﻤﻮت‪ .‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﻮت ﻻ ﻳﺘﻄﻠّﺐ‬ ‫ﻣﻨّﺎ ﺗﻌﺒًﺎ آﺒﻴﺮًا ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن داﺋﻤًﺎ ﺧﺎﻟﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﺳﻘﻄﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻣﻤﻴﺘﺔ – ﻻ ﺳﻤﺢ اﷲ –‬ ‫ﻓﻠﻨﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ ﺣﺎﻻً وﻻ ﻧﺆﺧّﺮ اﻋﺘﺮاﻓﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻔﻼﻧﻲّ أو اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﻔﻼﻧﻲّ‪ .‬ﻓﺮﺑّﻤﺎ أآﻮن ذاهﺒًﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺘﺪهﺴﻨﻲ ﺳﻴّﺎرة أو‬ ‫أﻣﻮت ﻓﺠﺄة وأﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ ﻓﺄذهﺐ إﻟﻰ ﺟﻬﻨّﻢ!‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺤﻔﻆ آﻠﻤﺘﻲ ﻟﻦ ﻳﺬوق اﻟﻤﻮت أﺑﺪًا‪ .‬ﻷنّ‬ ‫ﻳﺴﻮع ﻏﻠﺐ اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬أﻳﻦ ﻏﻠﺒﺘﻚ ﻳﺎ ﻣﻮت وأﻳﻦ ﺷﻮآﺘﻚ ﻳﺎ‬ ‫ﺟﺤﻴﻢ؟‬ ‫ﻟﻮ اﺧﺘﺮع أﺣﺪ اﻷﻃﺒّﺎء ﻋﻼﺟًﺎ ﻟﻠﻤﻮت ﻟﻤﺎ ﻋﺎد اﻟﻨﺎس ﻳﺨﺎﻓﻮن‬ ‫اﻟﻤﻮت‪.‬‬

‫‪٢٠٨‬‬

‫ﻓﺎﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻗﺪ اﺧﺘﺮع ﻋﻼﺟًﺎ ﻟﻠﻤﻮت ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺨﺎف اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪ؟؟‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻮت ﺑﺪء ﺣﻴﺎة‪ .‬ﻓﻼ اﻟﻤﺮض وﻻ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ وﻻ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ‬ ‫ﻳﺨﻴﻒ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‪ :‬اﻟﻤﻮت ﻳﺨﻴﻒ اﻟﺨﺎﻃﺌﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ أﻣّﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒّﻮن اﷲ ﻓﻼ ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‬ ‫ﻷنّ اﻟﻤﻮت ﺑﺎب ﻧﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﻨﺪ أﺑﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎويّ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أنّ اﻟﻤﻮت ﻣﺨﻴﻒ‪ ...‬ﻣﺜﻼً‪ :‬ﺷﺎب ﻣﻤﻠﻮء ﻧﻀﺎرة وﺣﻴﻮﻳّﺔ‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻀﺤﻚ ﻟﻪ وهﻮ ﻳﻀﺤﻚ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻳﺮى اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺴﺮﺣًﺎ‬ ‫ﻷﻓﺮاﺣﻪ‪ ،‬وﺣﺪﻳﻘﺔ ﻟﻨـﺰهﺎﺗﻪ‪ ،‬أﺗﺎﻩ اﻟﻤﻮت ﻳﺮﺗﺎع وﻳﺼﻌﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺎة ﻓﻲ أوج ﺻﺒﺎهﺎ وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ وأﺣﻼﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ آﺜﻴﺮة‪...‬‬ ‫ﺗﺒﺴﻢ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة وهﻲ ﺗﺒﺴﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ...‬أﺗﺎهﺎ اﻟﻤﻮت‪ ...‬ﻓﺄي‬ ‫ذﻋﺮ وﺧﻮف ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻮف‪ ...‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﺎء ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة ﻳﺨﻔّﻒ ﻣﻦ رهﺒﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺤﻮّل اﻟﻤﻮت ﺣﻼوة وﻋﺬوﺑﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺪّﻳﺴﺔ ﺗﺮﻳﺰﻳﺎ‬ ‫آﺎﻧﺖ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﻮت‪ :‬ﻳﺎ أﺧﻲ اﻓﺘﺢ ﻟﻲ اﻟﺒﺎب ﻷرى ﺣﺒﻴﺒﻲ‬ ‫ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻮت ﻳﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎويّ ﻓﻨﺸﺎهﺪ أﺑﺎﻧﺎ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎويّ وﻣﺨﻠّﺼﻨﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﻳﺤﺒّﻨﺎ آﺜﻴﺮًا وﻳﺮﻳﺪ أن‬ ‫ﻧﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺳﻌﺎدﺗﻪ‪ .‬وهﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة ﺗﻮازي ﺳﻌﺎدة‬ ‫ﻣﺨﻠّﺼﻨﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ؟!‬

‫‪٢٠٩‬‬

‫أﺧﺒﺎر‬ ‫ﺧﺒﺮ أوّل‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎن ﺷﺒﺎب ﻳﻤﺮﺣﻮن وﻳﻔﺮﺣﻮن ﺳﺄل أﺣﺪهﻢ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬إذا أﺗﺎﻧﺎ اﻟﻤﻮت ﻣﺎذا ﻧﺼﻨﻊ؟ ﻓﻘﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ﻧﺬهﺐ ﺣﺎﻻً إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻧﺴﺘﻌﺪّ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ﻧﻄﻠﺐ اﻟﻜﺎهﻦ ﺣﺎﻻً وﻧﻌﺘﺮف‪.‬‬ ‫واﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﺣﺎﻻً‪ .‬إﻻّ أنّ أﺣﺪهﻢ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫أﺑﻘﻰ أﻓﺮح وأﻣﺮح ﻷﻧّﻲ داﺋﻤًﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪّ ﻟﻠﻤﻮت ﻓﻼ أﺧﺎف ﻣﻨﻪ!!‬ ‫ﺧﺒﺮ ﺛﺎنٍ‪ :‬آﺎن ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻳﻮرﺟﻴﺎ وزﻳﺮًا ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻣﺘﻨ ّﻌﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ‬ ‫واﻟﻜﺮاﻣﺎت وﺑﻜﻞّ أﻃﺎﻳﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻓﺤﺪث أن ﻣﺎﺗﺖ اﻟﻤﻠﻜﺔ وهﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺰال ﺻﺒﻴّﺔ ﺑﺎرﻋﺔ اﻟﺠﻤﺎل‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ زﻣﻦ ﻳﺴﻴﺮ أراد اﻟﻤﻠﻚ أن ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺪﻓﻦ ﺧﺎص‪ .‬ﻓﻜﻠّﻒ اﻟﻮزﻳﺮ أن ﻳﺮاﻓﻘﻬﺎ وأن ﻳﺘﺄآّﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻓﻦ اﻟﺨﺎص‪ .‬ﻓﻠﻤّﺎ ﺑﻠﻐﻮا إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن ﻓﺘﺤﻮا اﻟﻤﺤﻤﻞ ﻟﻴﺮاهﺎ اﻟﻮزﻳﺮ‪ .‬ﻓﺸﺎهﺪ اﻟﺪود ﻗﺪ رﻋﻰ‬ ‫وﺟﻬﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻞ وﺟﺴﺪهﺎ اﻟﻐﺾّ وﺣﻮّل ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﺸﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﺨﻴﻔﺔ وﻧﺘﺎﻧﺔ آﺮﻳﻬﺔ‪ .‬ﻓﻬﺎﻟﻪ ﻣﻨﻈﺮهﺎ اﻟﺒﺸﻊ وارﺗﺪّ إﻟﻰ اﻟﻮراء‬ ‫ﻣﺬﻋﻮرًا‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬إذا آﺎن اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺪﻣﻬﻢ ﻳﺰوﻟﻮن ﺑﻬﺬﻩ‬ ‫اﻟﺴﺮﻋﺔ وﻳﻨﻘﻠﺒﻮن إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أرﻳﺪ أن أﺧﺪم ﻣﻠﻜًﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻐﻴّﺮ وﻻ ﻳﺰول‪ .‬ﻓﺘﺮك ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻷرﺿﻲّ ودﺧﻞ اﻟﺪﻳﺮ ﻟﻴﺨﺪم‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎويّ وﺻﺎر ﻗﺪّﻳﺴًﺎ ﻋﻈﻴﻤًﺎ‪.‬‬

‫‪٢١٠‬‬

‫اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‬ ‫ﺣﺘّﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﻤﻮت‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ُ :‬‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت إﻟﻰ ﺣﻴﺎة اﻷﺑﺪ‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮا اﻟﺴﻴّﺌﺎت ﻓﺈﻟﻰ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﺗﺸﺨﺺ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺎﻻً أﻣﺎم اﷲ ﻟﻴﺪﻳﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﻞّ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﺈن آﺎﻧﺖ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺳﻌﺎدﺗﻪ وإن آﺎﻧﺖ ﺷﺮّﻳﺮة‬ ‫ﻳﺰﺟّﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﻨّﻢ وإن آﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺻﺎت وﺑﻌﺾ ﺧﻄﺎﻳﺎ‬ ‫ﻋﺮﺿﻴّﺔ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻬﺮ‪ .‬إنّ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺮﻓﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺪﻳﻨﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﷲ ﻷﻧّﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻏﻔﺮهﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺮاف وﻟﻜﻨّﻪ‬ ‫ﻳﺪﻳﻨﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻧﻨﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻢ ﻧﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺧﻄﻴﺌﺔ واﺣﺪة ﻣﻤﻴﺘﺔ ﻏﻴﺮ ﻧﺎدﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺮﻓﻴﻦ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻬﻼآﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬دﻳﻨﻮﻧﺔ ﺧﺎﺻّﺔ ودﻳﻨﻮﻧﺔ ﻋﺎﻣّﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ ﻻهﻮﺗﻴّﻴﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧّﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ دﻳﻨﻮﻧﺔ ﺧﺎﺻّﺔ ﺑﻞ‬ ‫دﻳﻨﻮﻧﺔ ﻋﺎﻣّﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ أنّ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺬآﺮ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﺨﺎﺻّﺔ وﻻ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ذآﺮوا اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣّﺔ‪ .‬ﻣﻊ أﻧّﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﺨﺎﺻّﺔ‪ .‬ﻓﻴﺴﻮع ﻗﺎل ﻟﻠﺺّ اﻟﻴﻤﻴﻦ‪ :‬اﻟﻴﻮم ﺗﻜﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺮدوس‪ .‬وﻣﺜﻞ اﻟﻮزﻧﺎت‪ :‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﻟﻠﺬي أﺧﺬ اﻟﻮزﻧﺎت اﻟﺨﻤﺲ‬ ‫وﺗﺎﺟﺮ ﺑﻬﺎ ورﺑﺢ ﺧﻤﺲ وزﻧﺎت أﺧﺮى‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻚ ﻋﺒﺪًا ﺻﺎﻟﺤًﺎ ادﺧﻞ‬ ‫ﻓﺮح ﺳﻴّﺪك‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻟﻠﺬي أﺧﺬ اﻟﻮزﻧﺘﻴﻦ‪ .‬أﻣّﺎ اﻟﺬي أﺧﺬ‬ ‫اﻟﻮزﻧﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻴّﺪ ﻟﻌﺒﻴﺪﻩ‪ :‬أﻟﻘﻮا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺒﻄّﺎل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﺒﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٢١١‬‬

‫واﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﺄﻧﺎ أﺷﺘﻬﻲ أن أﻧﺤﻞّ وأآﻮن ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ وهﺬا أﺻﻠﺢ ﻟﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أنّ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﻳﻀﻄﺮّﻧﻲ‬ ‫إﻟﻴﻪ أﻣﺮآﻢ )ﻓﻴﻠﺒﻲ ‪ (٢٥-٢١ :١‬ﻓﻠﻮ آﺎن ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻟﻜﺎن اﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻟﺨﻴﺮ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺪّﻳﺴﺔ ﺗﺮﻳﺰﻳﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل‪ :‬إﻧّﻲ أﻗﻀﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﻷﻣﻄﺮ وردًا ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬وﻗﺪ ﺻﻨﻌﺖ ﻋﺠﺎﺋﺐ آﺜﻴﺮة‪.‬‬ ‫وﺻﻠﻮات اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻃﻘﻮﺳﻬﺎ ﻣﻸى ﺑﺎﻻﺑﺘﻬﺎﻻت إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وهﺬا هﻮ رﺟﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﺨﺎﺻّﺔ‪ :‬هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢّ ﺣﺎﻻً ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت إذ‬ ‫ﺗﺸﺨﺺ اﻟﻨﻔﺲ أﻣﺎم اﷲ ﻓﻴﺪﻳﻨﻬﺎ وﺣﺪهﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺮاد‪ .‬ﻣﺎت‬ ‫أﻟﻴﻌﺎزر ﻓﺄوﺻﻠﺘﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﻟﻰ ﺣﻀﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ .‬ﻣﺎت اﻟﻐﻨﻲّ ﻓﺪُﻓﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻬﻨّﻢ )ﻟﻮ ‪ .(٢٢ :١٦‬هﺬا ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﺨﺎﺻّﺔ‪ .‬وأﻳﻀًﺎ ﻗﻮل‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل‪" :‬ﻷﻧّﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﻻ ﺑﺪّ أن ﻧﻈﻬﺮ أﻣﺎم ﻣﻨﺒﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﻨﺎل‬ ‫آﻞّ واﺣﺪ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﺧﻴﺮًا آﺎن أو ﺷﺮًّا‪ .‬إنّ آﻞّ‬ ‫آﻠﻤﺔ ﺑﻄّﺎﻟﺔ ﻳﺘﻜﻠّﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻄﻮن ﺟﻮاﺑًﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ"‬ ‫)ﻣﺘﻰ ‪.(٣٦ :١٢‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ‪ :‬هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﻴﺄﻣﺮ‬ ‫اﷲ ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺁدم إﻟﻰ ﺁﺧﺮ إﻧﺴﺎن ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء واﻷﺷﺮار اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﺟﻬﻨّﻢ‬ ‫ﻳﺤﻀﺮون ﺟﻤﻴﻌًﺎ أﻣﺎم اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻟﻴﺪﻳﻨﻬﻢ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺟﻬﺎرًا أﻣﺎم‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ذﻟﻚ ﺣﺘّﻰ ﻳﺘﻤﺠّﺪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﺑﻤﺠﺪهﻢ وأآﺎﻟﻴﻠﻬﻢ‬

‫‪٢١٢‬‬

‫وﻳﺨﺰى اﻷﺷﺮار ﺑﻌﺎرهﻢ وذﻟّﻬﻢ )ﻣﺘﻰ ‪ (٣١ :٢٢‬ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ )ﻃﺎﻟﻌﻪ(‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻷﻧّﻨﺎ‬ ‫ﻧﻠﺘﺰم أن ﻧﻘﺪّم ﺣﺴﺎﺑًﺎ دﻗﻴﻘًﺎ ﻋﻦ آﻞّ أﻓﻜﺎرﻧﺎ وأﻗﻮاﻟﻨﺎ وأﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‬ ‫وإهﻤﺎﻟﻨﺎ‪ .‬واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ إذ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺠﻨّﺐ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬ ‫وﻧﻤﺎرس اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﻧﺠﺘﻬﺪ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وﻧﺒﺬ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﺮة‪ .‬وﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﻻ ﻧﻌﻮد ﻧﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺑﻞ ﻧﺘﻮق إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻷﻧّﻬﺎ ﺗﺮﻓﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ اﷲ آﺎﻟﻮﻟﺪ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﻨﺸﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﺘﻮق‬ ‫إﻟﻰ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻟﻴﻨﺎل اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة واﻟﻤﺪﻳﺢ واﻟﺜﻨﺎء!!‬ ‫واﻟﺨﺎدم اﻷﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ووﻇﻴﻔﺘﻪ واﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ أواﻣﺮ‬ ‫ﻣﻮﻻﻩ ﻳﻔﺮح إذا ﻃﻠﺒﻪ ﺳﻴّﺪﻩ ﻟﻠﺤﺴﺎب‪ .‬وأﻣّﺎ اﻟﺨﺎدم ﻏﻴﺮ اﻷﻣﻴﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ أواﻣﺮ ﺳﻴّﺪﻩ ﻓﻴﺨﺎف وﻳﺮﺗﻌﺪ‪ .‬ذﻟﻚ ﻷنّ اﻷوّل ﻳﺄﻣﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻓﺄة واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻌﻘﺎب واﻟﻘﺼﺎص‪.‬‬ ‫هﻜﺬا ﻧﺤﻦ إذا آﻨّﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻋﻠﻰ وﺻﺎﻳﺎ وﺷﺮاﺋﻊ ﻣﻠﻜﻨﺎ ﻳﺴﻮع‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ وأﻣﻴﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻓﻼ ﻧﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺑﻞ ﻧﺘﻮق‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻨﻨﺎل اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻮزﻧﺎت )إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ‪-١ :٢‬‬ ‫‪.(١٦‬‬

‫ﺧﺒﺮ‬ ‫إنّ أﺣﺪ ﻣﻠﻮك ﺑﺎﺑﻞ ﺟﺎء إﻟﻰ أورﺷﻠﻴﻢ وﺳﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻜﻞ‬ ‫اﻷواﻧﻲ اﻟﺬهﺒﻴّﺔ واﻟﻔﻀﻴّﺔ وأﺧﺬهﺎ إﻟﻰ ﺑﻼدﻩ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻻﺋﻢ واﻷﻓﺮاح‪ .‬ذات ﻳﻮم ﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎن ﻓﻲ وﻟﻴﻤﺔ رأى ﻳﺪًا ﺧﻔﻴّﺔ‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻗﺼﺎﺻًﺎ ﻟﻪ ﻷﻧّﻪ اﺣﺘﻘﺮ‬

‫‪٢١٣‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺮبّ واﺳﺘﺨﺪم ﻟﻤﺎﺋﺪﺗﻪ أواﻧﻲ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺮبّ‪ .‬ﻓﺎﻣﺘﻘﻊ ﻟﻮﻧﻪ‬ ‫واﺿﻄﺮّﺑﺖ أﻓﻜﺎرﻩ وارﺗﻌﺪت ﻓﺮاﺋﺼﻪ وارﺗﺨﺖ أﻋﺼﺎﺑﻪ وأﺧﺬ ﻳﺼﺮخ‬ ‫وﻳﺴﺘﻐﻴﺚ وﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﻘﺼﺮ واﻟﺤﺮس واﻟﺠﻴﺶ أن ﻳﺮدّوا‬ ‫ﻋﻨﻪ ذاك اﻟﺨﻮف واﻟﺬﻋﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ ﻳﺪ ﻣﻼك أرﺳﻠﻪ اﷲ ﺳﺒّﺒﺖ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺠﺒّﺎر آﻞّ‬ ‫هﺬا اﻟﺨﻮف واﻟﺬﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﺎل اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮى وﺟﻪ اﻟﺮبّ اﻟﻘﻮيّ ﻏﺎﺿﺒًﺎ ﻣﺰﻣﻌًﺎ أن ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻬﻼك‬ ‫اﻷﺑﺪيّ؟!‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺪّس ﻣﺘّﻰ ‪) ٣١ – ٢٥‬ﻃﺎﻟﻌﻪ(‬ ‫إنّ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺪّس ﻳﺼﻮّر ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻋﻦ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺟﺎء اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﺠﺪﻩ وﺟﻤﻴﻊ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ اﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻳﺠﻠﺲ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﻋﻠﻰ آﺮﺳﻲ ﻣﺠﺪﻩ وﺗﺠﺘﻤﻊ أﻣﺎﻣﻪ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻷﻣﻢ وﻳﻤﻴّﺰ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﺁﺧﺮ آﻤﺎ ﻳﻤﻴّﺰ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺨﺮاف ﻣﻦ اﻟﺠﺪاء‬ ‫ﻓﻴﻘﻴﻢ اﻟﺨﺮاف ﻣﻦ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ واﻟﺠﺪاء ﻣﻦ ﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ‪ .‬وﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ هﻠﻤّﻮا ﻳﺎ ﻣﺒﺎرآﻲ أﺑﻲ رﺛﻮا اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻌﺪّ‬ ‫ﻟﻜﻢ‪...‬‬ ‫ﺛﻢّ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ أﻣﻀﻮا ﻋﻨّﻲ ﻳﺎ ﻣﻼﻋﻴﻦ إﻟﻰ ﻧﺎر‬ ‫اﻷﺑﺪ اﻟﻤﻌﺪّة ﻹﺑﻠﻴﺲ وﺟﻨﻮدﻩ‪ ...‬ﻓﻴﺬهﺐ هﺆﻻء إﻟﻰ اﻟﻌﺬاب‬ ‫اﻷﺑﺪيّ واﻟﺼﺪّﻳﻘﻮن إﻟﻰ ﺣﻴﺎة اﻷﺑﺪ!‬

‫‪٢١٤‬‬

‫اﻟﺠﺤﻴﻢ أي ﺟﻬﻨّﻢ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ :‬ﺟﻬﻨّﻢ هﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺬّب ﻓﻴﻪ اﻷﺷﺮار اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻣﺎﺗﻮا ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ دون اﻋﺘﺮاف ودون ﻧﺪاﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء اﻷﺷﺮار اﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ ﻳﺘﻌﺬّﺑﻮن ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻣﺤﺮوﻣﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎهﺪة اﷲ وﻣﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ .‬وهﺬا اﻟﺤﺮﻣﺎن هﻮ‬ ‫ﻋﺬاب آﺎف ﻟﻠﻬﺎﻟﻜﻴﻦ‪ .‬وﻓﻲ ﺟﻬﻨّﻢ ﺗﺘﻌﺬّب ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻮاس‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻳﺘﻌﺬّب ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻇﺮ اﻟﻤﺨﻴﻔﺔ اﻟﻤﺮﻋﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺬوق ﻳﺘﻌﺬّب ﺑﺎﻟﻌﻄﺶ‬ ‫واﻟﺠﻮع‪ ،‬واﻟﺸﻢ ﻳﺘﻌﺬّب ﺑﺎﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻤﺲ ﻳﺘﻌﺬّب‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻊ ﻳﺘﻌﺬّب ﺑﺎﻟﺘﺠﺎدﻳﻒ واﻟﺸﺘﺎﺋﻢ‪.‬‬ ‫أﺑﺪﻳّﺔ ﺟﻬﻨّﻢ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻋﻦ ﺟﻬﻨّﻢ‪ :‬ﻧﺎرهﺎ ﻻ ﺗﻄﻔﺄ‬ ‫ودودهﺎ ﻻ ﻳﻤﻮت )ﻣﺮﻗﺺ ‪ .(٤٣ :٩‬إنّ ﻋﺬاب ﺟﻬﻨّﻢ داﺋﻢ أﺑﺪيّ ﻻ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ! أﻟﻮف وﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﺗﻨﻘﻀﻲ وﺟﻬﻨّﻢ ﺑﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻤﻨّﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻤﻮت ﻓﻼ ﻳﻤﻮت‪ .‬ﻳﺘﻤﻨّﻰ أن ﻳﻘﺘﻠﻮﻩ ﻓﻴﻘﺘﻠﻮﻧﻪ‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻮت‪ .‬ﺣﻴﺎة داﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺬاب داﺋﻢ‪ .‬ﻳﻘﻄﻊ اﻹﻧﺴﺎن آﻞّ رﺟﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻼص وﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻳﺄس وﺗﻨﺪّم وﺗﺤﺴّﺮ‪.‬‬ ‫آﻴﻒ ﻻ ﻧﺨﺎف ﻣﻦ ﺟﻬﻨّﻢ؟ ﻧﺨﺎف ﻣﻦ آﻞّ ﻋﺬاب دﻧﻴﻮي‪:‬‬ ‫ﻣﺮض ﻣﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺟﻊ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻮت ﺣﺮﻳﻘًﺎ‪ .‬ﻻ ﻧﻘﺪر أن ﻧﺤﺘﻤﻞ‬ ‫اﻟﺤﺮّ اﻟﺸﺪﻳﺪ وﻻ ﺟﻤﺮة ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺤﺘﻤﻞ أن ﻧﻌﺮّى ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻴﺎﺑﻨﺎ وﻧﻠﻘﻰ ﻓﻲ أﺗﻮن ﻧﺎر؟؟ آﻞّ ﻋﺬاﺑﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌًﺎ ﻻ ﺗﻮازي‬ ‫ﻋﺬاب ﺟﻬﻨّﻢ!‬

‫‪٢١٥‬‬

‫وﺟﻮد ﺟﻬﻨّﻢ ﻋﺪل‪ :‬ﻋﺪل اﷲ ﻳﻘﺘﻀﻲ وﺟﻮد ﺟﻬﻨّﻢ‪ .‬وﻟﻮﻻ‬ ‫ﺟﻬﻨّﻢ ﻟﻜﺎن ﻣﻦ ﻳﺤﺐّ اﷲ وﻣﻦ ﻳﺒﻐﻀﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺠﺪّف ﻋﻠﻰ اﺳﻢ‬ ‫اﷲ وﻣﻦ ﻳﻤﺠّﺪﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺘﺄﻟّﻢ ﻷﺟﻞ اﷲ وﻣﻦ ﻳﺤﻘّﺮ وﺻﺎﻳﺎﻩ ﺳﻮاء!!‬ ‫ﻟﻮﻻ ﺟﻬﻨّﻢ ﻟﻜﺎن ﻣﻦ ﻳﺤﻔﻆ ﺷﺮاﺋﻊ اﷲ وﻳﻄﻴﻊ أواﻣﺮﻩ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻳﺰدري ﺷﺮاﺋﻌﻪ وﻳﻬﺰأ ﺑﺄواﻣﺮﻩ ﺳﻮاء!! ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﺴﻼن اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﻋﻨﻪ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻖّ أن ﻳﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﺒﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫ﻷﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ أواﻣﺮ ﺳﻴّﺪﻩ وﻳﺘﺎﺟﺮ ﺑﺎﻟﻮزﻧﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮﻩ أن ﻳﺘﺎﺟﺮ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻗﺎل ﻟﺴﻴّﺪﻩ‪ :‬ﻋﺮﻓﺘﻚ رﺟﻼً ﻗﺎﺳﻴًﺎ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺳﻴّﺪﻩ‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻤﻚ أدﻳﻨﻚ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺘﻨﻲ رﺟﻼً ﻗﺎﺳﻴًﺎ ﻓﻜﺎن ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺨﺎف‬ ‫وﺗﻄﻴﻌﻨﻲ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧّﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬إذا آﻨﺖ ﻋﺮﻓﺘﻨﻲ ﻇﺎﻟـﻤًﺎ وﻗﺎﺳﻴًﺎ وﻟﻢ‬ ‫ﺗﺨﻒ ﻣﻨّﻲ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ آﻨﺖ ﺿﻌﻴﻔًﺎ ﺟﺒﺎﻧًﺎ؟‬ ‫إنّ وﺟﻮد ﺟﻬﻨّﻢ ﻋﺪل ﻣﻦ اﷲ‪ .‬ﺣﺘّﻰ ﻧﺨﺎف ﻓﻼ ﻧﺼﻨﻊ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮد ﺟﻬﻨّﻢ‪ :‬ﻧﺘﺤﻘّﻖ وﺟﻮد ﺟﻬﻨّﻢ ﻣﻦ آﻼم اﻟﺮ ّ‬ ‫ب‬ ‫ﻳﺴﻮع ﻓﻘﺪ ذآﺮهﺎ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻠﻪ اﻟﻤﻘﺪّس ﻣﺮّات ﻋﺪﻳﺪة وﺑﻴّﻦ هﻮل‬ ‫ﻋﺬاﺑﻬﺎ وﺷﺪّﺗﻪ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﻐﻨﻲ وأﻟﻴﻌﺎزر ﻗﺎل‪ :‬آﺎن رﺟﻞ ﻏﻨﻲّ‬ ‫ﻳﺘﻨﻌّﻤﻢ آﻞّ ﻳﻮم ﺑﺎﻟﻤﺂآﻞ اﻟﻠﺬﻳﺬة واﻟﺸﺮاب اﻟﻠﺬﻳﺬ وﻳﺘﺒﺎهﻰ‬ ‫ﺑﻠﺒﺲ اﻟﺒﺮﻓﻴﺮ واﻷرﺟﻮان‪ ،‬وآﺎن رﺟﻞ ﻣﺴﻜﻴﻦ اﺳﻤﻪ أﻟﻴﻌﺎزر‬ ‫ﻣُﻠﻘﻰ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب ذﻟﻚ اﻟﻐﻨﻲّ ﻳﺴﺎﺑﻖ اﻟﻜﻼب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺎت‬ ‫اﻟﻤﺮﻣﻲ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺪة ذﻟﻚ اﻟﻐﻨﻲّ وآﺎﻧﺖ اﻟﻜﻼب ﺗﻠﺤﺲ ﻗﺮوﺣﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎت اﻟﻐﻨﻲّ وﻗُﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺤﻴﻢ وﻣﺎت اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻓﻨﻘﻠﺘﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﻀﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ .‬أي إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء – ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ذاك اﻟﻐﻨﻲّ‬ ‫ﻓﺮأى أﻟﻴﻌﺎزر ﻳﺘﻨﻌّﻢ ﻓﻲ ﺣﻀﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ .‬ﻓﻨﺎدى‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺖ إﺑﺮاهﻴﻢ‪،‬‬ ‫أرﺳﻞ أﻟﻴﻌﺎزر ﻟﻴﺒﻞّ ﻃﺮف إﺻﺒﻌﻪ وﻳﺮﻃّﺐ ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻷﻧّﻲ ﻣﻌﺬّب‬ ‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻠﻬﻴﺐ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ :‬ﺗﺬآّﺮ‪ ،‬ﻳﺎ اﺑﻨﻲ‪ ،‬أﻧّﻚ ﻗﺒﻠﺖ‬

‫‪٢١٦‬‬

‫ﺧﻴﺮاﺗﻚ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻚ وأﻟﻴﻌﺎزر ﺑﻼﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ اﻵن وأﻧﺖ‬ ‫ﺗﺘﻌﺬّب‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻜﻢ وهﺪة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﺪآﻢ أن ﻳﺄﺗﻮا إﻟﻴﻨﺎ وﻻ اﻟﺬﻳﻦ هﻨﺎ أن ﻳﺄﺗﻮا إﻟﻴﻜﻢ )ﻟﻮﻗﺎ‬ ‫‪ ١٩ :١٦‬إﻟﻰ اﻷﺧﻴﺮ(‪ .‬هﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻳﺜﺒﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮد ﺟﻬﻨّﻢ‬ ‫وﺷﺪّة ﻋﺬاﺑﻬﺎ وأﺑﺪﻳّﺘﻬﺎ!‬ ‫هﻞ ﻧﺎر ﺟﻬﻨّﻢ ﻣﺜﻞ ﻧﺎرﻧﺎ؟ إنّ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ذآﺮ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻠﻪ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪّس ﻣﺮّات آﺜﻴﺮة ﻧﺎر ﺟﻬﻨّﻢ‪ .‬ﻓﻬﻞ هﺬﻩ اﻟﻨﺎر ﻣﺜﻞ ﻧﺎرﻧﺎ أم‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮع ﺁﺧﺮ ﻓﻼ ﻧﻌﻠﻢ‪ .‬إنّ أﻟﻢ اﻟﻨﺎر ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺳﻮاء ﻧﺘﺞ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻄﺐ أو اﻟﺒﺘﺮول أو اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء أو اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺤﻤّﻲ أو ﻋﻦ ﺷﻲء‬ ‫ﺁﺧﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎدّة اﻻﺣﺘﺮاق‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﷲ أوﺟﺪ ﻓﻲ ﺟﻬﻨّﻢ ﻣﺎدة‬ ‫اﺣﺘﺮاق ﻏﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ‪ .‬وإذا آﺎن ﻋﺬاب ﺟﻬﻨّﻢ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻔﻰ ﻷنّ اﻟﻌﺬاب اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ أﻗﺴﻰ ﻣﻦ ﻋﺬاب‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ .‬آﻢ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن اﻧﺘﺤﺮ ﻷﻧّﻪ ﻓﻲ ﻋﺬاب ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ‪ .‬وهﺬا‬ ‫اﻟﻌﺬاب اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺣﺮﻣﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة اﷲ‬ ‫وﻣﻦ ﺣﺐّ اﷲ‪.‬‬ ‫آﻢ ﻣﺮّة ﻧﺴﻤﻊ إﻧﺴﺎن ﻣﺘﻀﺎﻳﻖ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻣﻬﻢّ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﻣﻜﻮي ﻣﺤﺮوق‪ .‬ﻣﻊ أﻧّﻪ ﻻ ﻓﻲ ﺟﻤﺮ وﻻ ﻧﺎر ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻮ!!‬ ‫ﺧﺒﺮ‬ ‫آﺎن أﺣﺪ اﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ ﻳﺘﺄﻣّﻞ آﻞّ ﻳﻮم ﻓﻲ ﺟﻬﻨّﻢ ﻣﺪّة دﻗﻴﻘﺔ‬ ‫واﺣﺪة‪ .‬وآﺎن ﻣﺘّﺨﺬًا ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣّﻞ ﻓﻲ ﺟﻬﻨّﻢ وهﻲ أﻧّﻪ‬ ‫آﺎن ﻳﺤﺎول أن ﻳﻀﻊ إﺻﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻤﻌﺔ ﻣﻀﺎءة ﻣﺪّة رﺑﻊ دﻗﻴﻘﺔ ﻓﻼ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻟﺬاﺗﻪ‪ :‬إذا آﻨﺖ ﻻ أﻗﺪر أن أﺣﺘﻤﻞ ﻧﺎر ﺷﻤﻌﺔ رﺑﻊ‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﺣﺘﻤﻞ ﻧﺎرًا هﺎﺋﻠﺔ ﺗﺤﺮق ﺟﺴﻤﻲ آﻠّﻪ‬ ‫ﻣﺌﺎت وأﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ؟!‬

‫‪٢١٧‬‬

‫اﻋﺘﺮاﺿﺎت‬ ‫‪ (١‬آﻴﻒ أنّ اﷲ اﻟﺮﺣﻮم ﻳﺴﻤﺢ أن ﻳﺘﻌﺬّب اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻬﻨّﻢ؟‬ ‫اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ أﻳّﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺬاب ﺟﻬﻨّﻢ؟ ﻓﻘﺪ ﺻﺎر إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻓﻘﻴﺮًا ﺣﻘﻴﺮًا وﺗﺄﻟّﻢ ﺁﻻﻣًﺎ ﺷﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﻴﺨﻠّﺼﻚ ﻣﻦ ﻋﺬاب ﺟﻬﻨّﻢ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪّ أن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻚ ﺳﺒﻊ‬ ‫ﻣﺮّات ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺮّة ﻓﻲ اﻟﻴﻮم إذا أﺧﻄﺄت وﺗﺒﺖ إﻟﻴﻪ‪ .‬وآﻢ ﻣﺮّة‬ ‫ﺗﺠﺪّف ﻋﻠﻰ اﺳﻤﻪ اﻟﻘﺪّوس وﺗﺘﻌﺪّى وﺻﺎﻳﺎﻩ وﺗﻜﻮن ﺧﺼﻤﻪ‬ ‫وﻋﺪوّﻩ وﺗﺴﺘﺤﻖّ ﺟﻬﻨّﻢ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻄﻴﻞ روﺣﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻠّﻚ ﺗﺘﻮب‬ ‫وﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻚ وﻳﺼﺎﻟﺤﻚ وﻳﻀﻤّﻚ إﻟﻰ ﺻﺪرﻩ آﻤﺎ ﺿﻢّ‬ ‫اﻻﺑﻦ اﻟﺸﺎﻃﺮ وﻋﺎﻧﻘﻪ‪ .‬آﻢ ﻣﺮّة ﻳﻨﺒّﻬﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺿﻤﻴﺮك‬ ‫وﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻮاﻋﻆ وﺑﻮاﺳﻄﺔ إﻧﺠﻴﻠﻪ اﻟﻤﻘﺪّس أو ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺧﺮى‬ ‫وﻳﺪﻋﻮك ﻟﻜﻲ ﺗﺼﺎﻟﺤﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺒﺎﻟﻲ‪ ...‬ﻳﺘﻤﻨّﻰ اﷲ أن ﻳﻤﻮت ﻣﺮّة‬ ‫أﺧﺮى ﻟﻜﻲ ﻳﺨﻠّﺼﻚ ﻣﻦ ﻋﺬاب ﺟﻬﻨّﻢ‪ .‬ﻟﻜﻨّﻚ ﻻ ﺗﺒﺎﻟﻲ ﺑﻞ ﺗﺼﻠّﺐ‬ ‫إرادﺗﻚ وﻋﺰﻣﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺬهﺎب إﻟﻰ ﺟﻬﻨّﻢ‪.‬‬ ‫‪ (٢‬آﻴﻒ ﻳﻠﻘﻲ اﷲ اﻟﺮﺣﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﺬاب ﺟﻬﻨّﻢ ﻷﺟﻞ‬ ‫ﺧﻄﻴﺌﺔ واﺣﺪة ﻣﻤﻴﺘﺔ؟‬ ‫اﻟﺠﻮاب‪ :‬إنّ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ ﺷﺮّهﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻩ ﻷنّ اﷲ‬ ‫اﻟﻤﻬﺎن هﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻩ‪ .‬ﻓﺰوال اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض أﻗﻞّ ﺷﺮًّا ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻣﻤﻴﺘﺔ واﺣﺪة‪ .‬إنّ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻨﻤﻠﺔ هﻮ أﻗﻞّ‬ ‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﷲ واﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﻠﻮ أهﺎﻧﺖ ﻧﻤﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻮت ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪًّا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻞ أﻟﻮف ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻞ ﻳﺪوﺳﻬﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮﺟﻠﻪ وﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﺛﻢّ إنّ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ وهﻮ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻮب وﻻ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻓﻜﺎن ﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﻳﻘﻮل ﷲ‪ :‬ﻻ أرﻳﺪ أن‬ ‫أﺻﺎﻟﺤﻚ ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﺧﺎف ﻣﻨﻚ وﻻ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻚ اﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪.‬‬

‫‪٢١٨‬‬

‫اﻟﻨﻌﻴﻢ أي اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ :‬اﻟﺴﻤﺎء هﻲ ﻣﺴﻜﻦ اﷲ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ وﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻣﺨﻠّﺼﻨﺎ وﻣﺮﻳﻢ أﻣّﻨﺎ وﺣﻮﻟﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻘﺪّﻳﺴﻮن ﺑﻤﺠﺪ ﻻ‬ ‫ﻳﻮﺻﻒ وﺳﻌﺎدة ﻻ ﺗﻮﺻﻒ‪.‬‬ ‫ﺟﻤﺎل اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬إذا آﺎن اﷲ ﻗﺪ زﻳّﻦ اﻷرض اﻟﺰاﺋﻠﺔ ﺑﺠﻤﺎل‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ‪ :‬ﺟﻤﺎل اﻷزهﺎر واﻷﺷﺠﺎر واﻟﻔﺎآﻬﺔ‪ ،‬ﺟﻤﺎل اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ‬ ‫واﻟﺜﻠﻮج واﻟﻤﺮوج‪ ،‬ﺟﻤﺎل اﻟﻄﻴﻮر واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﺟﻤﺎل اﻟﺠﻮاهﺮ‬ ‫واﻟﻶﻟﺊ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﺟﻤﺎﻻت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻤﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫هﻲ ﻗﺼﺮﻩ ﻓﻜﻢ ﻳﻜﻮن ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ وآﻢ ﺗﻜﻮن زﻳﻨﺘﻬﺎ؟!‬ ‫وإذا آﺎن ﻳﺪهﺸﻨﺎ ﻣﻨﻈﺮ ﻗﺼﺮ ﻓﺨﻢ ﻣﺰﻳّﻦ ﺑﺮﻳﺎش ﺛﻤﻴﻨﺔ وﻓﻨﻮن‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻳﺪهﺸﻨﺎ ﻣﻨﻈﺮ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺘﻲ هﻲ ﻗﺼﺮ اﷲ ﻣﺼﺪر‬ ‫آﻞّ ﺟﻤﺎل وﻓﻦّ؟! ﻓﻴﻮﺣﻨّﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻓﻲ رؤﻳﺎﻩ )‪ (٢٢-١٩ :٢١‬ﻳﺼﻒ‬ ‫ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬أرﺿﻬﺎ وﺳﻘﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻄﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﻤﺪﺗﻬﺎ وآﻞّ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ هﻮ ﻣﻦ ذهﺐ وﻟﺆﻟﺆ وزﻣﺮّد وأﻟﻤﺎس وأﺣﺠﺎر آﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻈﻤﺔ أﻓﺮاح اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬إنّ اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺬي ﺧﻄﻔﻪ اﷲ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻴﺸﺎهﺪ ﻣﺎ هﻨﺎك وﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﺗَﺮَ ﻋﻴﻦ وﻟﻢ‬ ‫ﺗﺴﻤﻊ أذن وﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ ﻣﺎ أﻋﺪّﻩ اﷲ ﻟﺨﺎﺋﻔﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻓﺮاح اﻟﺴﻤﺎء وﻟﺬّاﺗﻬﺎ ﻻ ﻳﺪرآﻬﺎ ﻋﻘﻠﻨﺎ‪ .‬وﻟﻮ ﺟﻤﻌﻨﺎ أﻓﺮاح اﻷرض‬ ‫آﻠّﻬﺎ وﻟﺬّاﺗﻬﺎ ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﻻ ﺗﻮازي ﺟﺰءًا ﻣﻦ أﻓﺮاح اﻟﺴﻤﺎء! ﻓﻜﻞّ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻤﻨّﻰ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ أﻓﺮاح ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻨﻮع ﻓﺎﺋﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن آﺎن ﻳﺤﺐّ اﻟﻐﻨﻰ ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء أﻏﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك‬ ‫اﻷرض! وإن آﺎن ﻳﺤﺐّ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺼﺪر آﻞّ ﺟﻤﺎل! وإن آﺎن‬

‫‪٢١٩‬‬

‫ﻳﺤﺐّ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻳﻌﺮف آﻞّ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن! وإن آﺎن‬ ‫ﻳﺤﺐّ اﻟﻤﺠﺪ واﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء هﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻠﻮك اﻷرض!‬ ‫إنّ ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻣﺘﻼك اﻟﺨﻴﺮات اﻟﺰﻣﻨﻴّﺔ‬ ‫اﻟﺰاﺋﻠﺔ ﺑﻞ ﺑﺎﻣﺘﻼك اﷲ وﺣﺪﻩ ﻟﺬﻟﻚ ﺻﺮخ اﻟﻘﺪّﻳﺲ أﻏﻮﺳﻄﻴﻨﻮس‬ ‫ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬إﻧّﻚ ﺧﻠﻘﺘﻨﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ اﷲ وﻗﻠﺒﻨﺎ ﻻ ﻳﺸﺒﻊ وﻻ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ إﻻّ ﺑﻚ‪.‬‬ ‫إنّ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻮق ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻴﻈﻨّﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻴﺮات اﻷرض‪ .‬أﻣّﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻴﻌﺮف أنّ اﷲ هﻮ اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻴﺤﺒّﻪ ﻣﺤﺒّﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻧﺸﺎهﺪ اﷲ آﻤﺎ هﻮ ﺑﺠﻤﺎﻟﻪ وﻣﺤﺒّﺘﻪ وﺑﻬﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎهﺪة ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ‪.‬‬ ‫إنّ آﻞّ ﺳﻌﺎدة ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻧﺎﻗﺼﺔ وﻣﻨﻐﺼّﺔ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬ﺳﻌﺎدة‬ ‫اﻟﻐﻨﻰ‪ .‬ﺳﻌﺎدة اﻟﻤﺠﺪ‪ .‬ﺳﻌﺎدة اﻟﻠﺬّات‪ .‬أﻣّﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻜﻞّ‬ ‫ﺳﻌﺎدة هﻲ آﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء هﻲ أﺛﻤﻦ ﺷﻲء‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﻔﻴﺪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن إن رﺑﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠّﻪ وﺧﺴﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ رﺑﺢ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﻓﻘﺪ رﺑﺢ آﻞّ ﺷﻲء‪ .‬وﻣﻦ ﺧﺴﺮ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻘﺪ ﺧﺴﺮ آﻞّ ﺷﻲء!‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻜﻠّﻢ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻣﺮّات آﺜﻴﺮة ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻠﻪ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪّس وﺣﺮّﺿﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟـﻤّﺎ ﻋﺎد ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ذات‬ ‫ﻣﺮّة ﻓﺮﺣﻴﻦ ﻣﺒﺘﻬﺠﻴﻦ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬واﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻻ ﺗﻔﺮﺣﻮا ﺑﻬﺬا إنّ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻓﺮﺣﻮا أنّ أﺳﻤﺎءآﻢ ﻗﺪ آُﺘﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء )ﻟﻮ ‪.(٢٠ :١٠‬‬ ‫ﻣﺮﺗﺎ ﻣﺮﺗﺎ إﻧّﻚ ﻣﻬﺘﻤّﺔ ﺑﺄﻣﻮر آﺜﻴﺮة واﻟﻤﻄﻠﻮب هﻮ واﺣﺪ )ﻟﻮ ‪:١٠‬‬ ‫‪ .(٤١‬أﻃﻠﺒﻮا أ ّوﻻً ﻣﻠﻜﻮت اﷲ وﺑﺮّﻩ )ﻣﺘﻰ ‪.(٦‬‬

‫‪٢٢٠‬‬

‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﺸﻮق إﻟﻴﻬﺎ‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔﻜّﺮ داﺋﻤًﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء وﻧﺘﻮق إﻟﻴﻬﺎ ﻷﻧّﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ وﺟﻮدﻧﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وهﻲ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ وﺗﺸﺒﻊ ﻗﻠﺒﻨﺎ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺸﺒﻌﻪ ﺧﻴﺮات اﻷرض‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺪّﻳﺴﺔ ﺗﺮﻳﺰﻳﺎ آﺎﻧﺖ آﻞّ ﻣﺮّة ﺗﺪقّ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﻘﻮل ﻣﺒﺘﻬﺠﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﺪ دﻧﻮت ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ وﻃﻨﻲ اﻟﺴﻤﺎويّ ﺣﻴﺚ أﺷﺎهﺪ ﺣﺒﻴﺒﻲ‬ ‫ﻳﺴﻮع‪.‬‬ ‫إنّ أﺣﺪ اﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎن ﻳﺘﺄﻣّﻞ ﻓﻲ ﻣﺎهﻴّﺔ أﻓﺮاح اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﻼك وأﺳﻤﻌﻪ ﺑﻌﺾ أﻧﻐﺎم ﻗﻴﺜﺎرﺗﻪ اﻟﺴﻤﺎوﻳّﺔ ﻓﻐﺎب‬ ‫اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﻋﻦ ﺣﻮاﺳﻪ ﻣﻦ ﺷﺪّة اﻟﻔﺮح!‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ إنّ اﺣﺘﻤﺎل ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ ﻋﺬاب ﻓﻲ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﺗﻮازي ﺗﻨﻌّﻢ ﻳﻮم واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء!!‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﺸﻮق إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺤﻠّﻲ ﻣﺮارة اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫وﻳﺨﻔّﻒ ﺁﻻﻣﻬﺎ وﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺒﺘﺴﻢ ﻵﻻم اﻟﺤﻴﺎة آﻤﺎ آﺎن اﻟﺸﻬﺪاء‬ ‫ﻳﺒﺘﺴﻤﻮن وهﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻘﻊ اﻟﻌﺬاب‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺮ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎن أﺣﺪ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺪ ﺳﻤﻊ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻐﺎﺑﺔ‬ ‫ﺻﻮﺗًﺎ ﻋﺬﺑًﺎ ﻳﺘﻐﻨّﻰ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻣﺒﻬﺠﺔ‪ .‬ﻓﺘﻘﺪّم ﻧﺤﻮ اﻟﺼﻮت ﻓﺸﺎهﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻐﺎرة إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣﺴﻜﻴﻨًﺎ ﺟﺴﻤﻪ آﻠّﻪ ﻗﺮوح وﺑﺤﺎﻟﺔ ﻳﺮﺛﻰ ﻟﻬﺎ‬ ‫إﻻّ أنّ وﺟﻬﻪ آﺎن ﻳﻄﻔﺢ ﺳﺮورًا وﻏﺒﻄﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ‪ :‬آﻴﻒ‬ ‫وأﻧﺖ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل ﻣﺴﺮورًا؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺴﺮور ﻷﻧّﻲ ﻋﻤّﺎ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ أﺗﺮك هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة وأذهﺐ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ أﺗﻤﺘّﻊ ﺑﻤﺸﺎهﺪة‬ ‫رﺑّﻲ وﺧﺎﻟﻘﻲ وﻣﺨﻠّﺼﻲ وأﺷﺘﺮك ﺑﺴﻌﺎدﺗﻪ!‬

‫‪٢٢١‬‬

‫ﻗﺼّﺔ ﺗﺠﻠّﻲ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ )ﻣﺮﻗﺲ‬ ‫‪(١ :٩‬‬ ‫ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ اﻹﻧﺠﻴﻠﻲّ أنّ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع أﺧﺬ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬ ‫ﺑﻄﺮس وﻳﻌﻘﻮب وﻳﻮﺣﻨّﺎ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﻋﺎل وﺗﺠﻠّﻰ أﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬أي‬ ‫أﻇﻬﺮ ﺟﺰءًا ﺑﺴﻴﻄًﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺪﻩ اﻟﺴﻤﺎويّ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺷﺪّة ﻓﺮﺣﻬﻢ‬ ‫ﻃﻠﺐ ﺑﻄﺮس ﻣﻦ ﻳﺴﻮع أن ﻳﻤﻜﺜﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ‪ .‬ﻓﻠﻮ آﺎن ﻳﺴﻮع‬ ‫أﻇﻬﺮ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ آﻞّ ﻣﺠﺪﻩ اﻟﺴﻤﺎويّ ﻓﻤﺎ آﺎن ﺣﻞّ ﺑﺘﻼﻣﻴﺬﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺪّة اﻟﻔﺮح؟!‬ ‫ﺧﺒﺮ‬ ‫آﺎن أﺣﺪ اﻟﺮهﺒﺎن ﻳﻔﻜّﺮ داﺋﻤًﺎ ﻓﻲ ﺳﻌﺎدة اﻟﺴﻤﺎء وأﺑﺪﻳّﺘﻬﺎ‬ ‫ﺳﺎﺋﻼً ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬أﻣﺎ ﻳﺎ ﺗﺮى ﻳﺨﺎﻟﻂ ﺳﻌﺎدة اﻟﺴﻤﺎء ﺷﻲء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻀﺠﺮ واﻟﻤﻠﻞ‪ ،‬ﻧﻈﺮًا ﻟﻤﺌﺎت وأﻟﻮف اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﺧﺮج ﻳﻮﻣًﺎ اﻟﺮاهﺐ اﻟﻤﺬآﻮر ﻓﻲ ﻧﺰهﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﻳّﺔ وﻣﺎ إن ﺻﺎر‬ ‫ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﺣﺘّﻰ رأى ﻋﺼﻔﻮرًا ﺟﻤﻴﻼً ﺟﺪًّا ﻳﺘﻨﻘّﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﺼﻦ إﻟﻰ ﻏﺼﻦ ﻣﻐ ّﺮدًا ﺗﻐﺮﻳﺪًا ﻳﺸﻨﻒ اﻵذان‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺮاهﺐ‬ ‫ﺗﻐﺮﻳﺪًا ﻣﺜﻞ ﺗﻐﺮﻳﺪﻩ وﻟﻢ ﻳﺮَ ﻣﺜﻞ ﺟﻤﺎﻟﻪ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ ﻓﺆادﻩ‬ ‫وﺣﻮاﺳﻪ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻗﻀﻰ اﻟﺮاهﺐ ﺑﺮهﺔ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ذاك اﻟﻌﺼﻔﻮر‬ ‫ﻣﺴﺮورًا ﻣﺪهﻮﺷًﺎ‪ ،‬ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺮ‪ .‬وإذا ﺑﻪ ﻳﺮى آﻞّ ﺷﻲء ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻐﻴّﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮف أﺣﺪًا ﻣﻦ ﺳﻜّﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻈﻦّ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻠﻢ أو ﻓﻲ هﺬﻳﺎن واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬهﻮل‪ .‬وأﺧﺬ ﻳﺨﺒﺮ اﻟﺮهﺒﺎن‬ ‫ﻋﻦ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺮ ﻟﻠﻨـﺰهﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ هﺬﻩ‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر ﻣﺜﻞ اﻷﺣﺠﻴﺔ ﻟﻠﺮهﺒﺎن‪ .‬ﻓﺮاﺣﻮا ﻳﻔﺘّﺸﻮن ﻓﻲ ﺳﺠﻼّت‬ ‫اﻟﺪﻳﺮ ﻋﻦ اﺳﻢ اﻟﺮاهﺐ ﻓﻮﺟﺪوا اﺳﻤﻪ ﻣﺪ ّوﻧًﺎ وأﻧّﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ‬

‫‪٢٢٢‬‬

‫اﻟﺪﻳﺮ ذات ﻳﻮم ﻟﻠﻨـﺰهﺔ وﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ وﻗﺪ اﻧﻘﻀﻰ ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺮوﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﺎد اﻟﺮاهﺐ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻔﻜّﺮ وإذا ﺑﺼﻮت داﺧﻠﻲّ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺿﺠﺮ وﻻ ﻣﻠﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺌﺔ ﺳﻨﺔ اﻧﻘﻀﺖ وأﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﻤﺎل ﻋﺼﻔﻮر آﺄﻧّﻬﺎ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﺄﻳﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﻌﺼﻔﻮر ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﺎل اﻟﺴﻤﺎء؟‬ ‫أﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﺳﺆال أوّل‪ :‬هﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻔﺎوت ﻓﻲ ﺳﻌﺎدة اﻟﺴﻤﺎء؟‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻔﺎوت وذﻟﻚ واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬إنّ آﻞّ واﺣﺪ ﻳﻨﺎل أﺟﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺗﻌﺒﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﺰرع‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺢّ ﻓﺒﺎﻟﺸﺢّ ﻳﺤﺼﺪ‪ .‬وﻣﻦ ﻳﺰرع ﺑﺎﻟﺒﺮآﺔ ﻓﺒﺎﻟﺒﺮآﺔ ﻳﺤﺼﺪ‪ .‬وﺟﺎء‬ ‫ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﻣﺘﻰ‪ :‬إنّ اﷲ ﻳﺠﺎزي آﻞّ إﻧﺴﺎن ﺣﺴﺐ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬إنّ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ أﺑﻲ ﻣﻨﺎزل آﺜﻴﺮة‪ .‬وﻗﺎل‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل إنّ ﻣﺠﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﻧﻮع وﻣﺠﺪ اﻟﻘﻤﺮ ﻧﻮع ﺁﺧﺮ‪ .‬وﻣﺠﺪ‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم ﻧﻮع‪ .‬وهﻜﺬا ﺗﻜﻮن ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻷﻣﻮات‪.‬‬ ‫واﻟﺒﺮهﺎن اﻟﻌﻘﻠﻲّ هﻮ أنّ ﻋﺪل اﷲ ﻳﻘﻀﻲ أنّ اﻟﺬي اﺣﺘﻤﻞ‬ ‫ﻷﺟﻠﻪ آﺜﻴﺮًا ﻳﻜﻮن أﺟﺮﻩ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ وإﻻّ ﻻ داﻋﻲ ﻻآﺘﺴﺎب‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬ ‫وﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮل أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺎم اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺷﺮﺑﻞ اﻟﺬي ﻗﻀﻰ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺸّﻒ واﻹﻣﺎﺗﺎت ﻣﺜﻞ أيّ إﻧﺴﺎن‪...‬‬ ‫ﺳﺆال ﺛﺎنٍ‪ :‬إذًا ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺴﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ؟‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺴﺪ ﺑﻞ آﻞّ واﺣﺪ ﻳﺪرك أﻧّﻪ ﻧﺎل‬ ‫اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪل وﻳﻜﺘﻔﻲ‪.‬‬

‫‪٢٢٣‬‬

‫ﺳﺆال ﺛﺎﻟﺚ‪ :‬هﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺎرّة ﺗﻨﺎل اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮت ﺣﺎﻻً أم ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻷﺟﺴﺎد ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣّﺔ أي ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟‬ ‫ﺗﻨﺎل اﻟﺴﻌﺎدة ﺣﺎﻻً ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻟﻠﺺّ اﻟﻴﻤﻴﻦ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس وﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺘﻐﺮّﺑﻮن ﻋﻦ رﺑّﻨﺎ‪ .‬وﻗﺎل أﻳﻀًﺎ إﻧّﻲ أهﻮى أن أﻧﺤﻞّ‬ ‫ﻷآﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻴﺢ وهﺬا أﻓﻀﻞ ﻟﻲ آﺜﻴﺮًا إﻻّ أنّ اﻟﺒﻘﺎء ﻳﻀﻄﺮّﻧﻲ‬ ‫إﻟﻴﻪ أﻣﺮآﻢ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ‪ :‬إذا اﻧﻄﻠﻘﺖ أﻋﺪدت‬ ‫ﻟﻜﻢ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﺛﻢّ ﺁﺗﻲ ﺁﺧﺬآﻢ ﻟﺘﻜﻮﻧﻮا ﺣﻴﺚ أآﻮن أﻧﺎ‪.‬‬ ‫إنّ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﻜﺮّم اﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ وﺗﻄﻠﺐ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﺈذا ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻈﺮون اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺸﻔﻌﻮن‬ ‫ﺑﻨﺎ وﻳﺼﻨﻌﻮن اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ؟؟ ﻓﺎﻟﻘﺪّﻳﺴﺔ ﺗﺮﻳﺰﻳﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﻨّﻰ اﻟﻤﻮت‬ ‫ﻟﺘﺸﺎهﺪ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ ﻳﺴﻮع‪.‬‬ ‫ﺳﺆال راﺑﻊ‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ‬ ‫ﻳﺮاﻧﻲ إﻧﺴﺎن وﻳﻌﻴﺶ إذًا اﻟﻘﺪّﻳﺴﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻻ‬ ‫ﻳﺸﺎهﺪون وﺟﻪ اﷲ ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺳﻌﺎدة؟‬ ‫إنّ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺎﻟﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺤﻤّﻞ‬ ‫ﺳﻌﺎدة ﻣﺸﺎهﺪة اﷲ وﻟﻜﻦ اﷲ ﻳﻠﺒﺲ اﻷﺑﺮار ﺻﻔﺔ ﺗﺆهّﻠﻬﻢ‬ ‫ﻟﻤﺸﺎهﺪﺗﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬وﻳﻜﻮﻧﻮن آﻤﻼﺋﻜﺔ اﷲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻳﻌﺎﻳﻨﻮن وﺟﻪ أﺑﻲ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات‪ .‬واﻟﻘﺪّﻳﺲ‬ ‫ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻵن ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺮﺁة ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻐﺰ أﻣّﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ‬ ‫ﻓﻮﺟﻬًﺎ إﻟﻰ وﺟﻪ!!‬

‫‪٢٢٤‬‬

‫ﺧﺒﺮ‬ ‫ﻗﺎل ﺷﺎب ﻳﺎ ﺑﻮﻧﺎ ﺳﻤﺎء اﻹﺳﻼم أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺋﻨﺎ ﻷنّ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺣﻮرﻳّﺎت ﺟﻤﻴﻼت ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻨﻬﻦّ!‬ ‫ﺿﺤﻚ اﻟﻜﺎهﻦ وﻗﺎل‪ :‬ﺗﺬآّﺮﻧﻲ ﻳﺎ اﺑﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﺮﻧﺮدوس‪.‬‬ ‫آﺎن ﻋﻢ ﻳﻮﻋﻆ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺼﻮّروا ﺣﻤﺎر ﻣﻌﺰوم ﻋﺎﻟﻐﺪا‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬أﻳﺶ ﻣﻌﻘﻮل ﻳﺠﻲ ﻋﺎ ﺑﺎﻟﻮ إﻻّ اﻟﺘﺒﻦ اﻟﻨﻀﻴﻒ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﻴﺮ اﻟﻤﺼﻮّل‪ ،‬واﻟﺤﺸﻴﺶ اﻟﻬﻠﻴﻮن‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﻧﺼّﻮ ﺣﻴﻮان‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺼﻒ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ أﻳﺶ ﻣﻌﻘﻮل ﻳﻔﻜّﺮ‬ ‫إﻻّ ﺑﺎﻟﺤﻮرﻳّﺎت؟‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ ﻳﻌﻠﻢ أنّ هﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲّ ﺳﻴﻘﻴﻤﻪ‬ ‫اﷲ ﺟﺴﺪًا ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺟﺴﺪًا روﺣﺎﻧﻴًّﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻟﻠﻔﺮّﻳﺴﻴّﻴﻦ‪ ...‬وﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء آﻤﻼﺋﻜﺔ‬ ‫اﷲ ﻻ ﻳﺰوّﺟﻮن وﻻ ﻳﺘﺰوّﺟﻮن؟؟‬

‫‪٢٢٥‬‬

‫اﻟﻤﻄﻬﺮ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ :‬اﻟﻤﻄﻬﺮ هﻮ ﻣﻜﺎن ﻋﺬاب ﻳﺸﺒﻪ ﻋﺬاب ﺟﻬﻨّﻢ إﻻّ أﻧّﻪ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺟﻬﻨّﻢ ﺑﺄنّ ﻟﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬وأﻣّﺎ ﻋﺬاب ﺟﻬﻨّﻢ ﻓﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫إنّ اﻷﻣﻞ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺴﻤﺎء ﻳﺨﻔّﻒ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﺎت اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺬّﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻬﺮ!‬ ‫ﺗﺬهﺐ اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﻬﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻄﻬّﺮ وﺗﺘﻨﻘّﻰ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻷنّ اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ دﻧﺲ وﻻ ﻧﺠﺲ‪ .‬إنّ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ واﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ‬ ‫وﺗﻐﻔﺮ ﺑﺎﻟﺤﻠّﺔ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺼﺎص وﺗﻜﻔﻴﺮ‪ .‬ﻓﺄﻣّﺎ أن ﻧﻜﻔّﺮ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة وأﻣّﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻬﺮ!‬ ‫ﻧﻜﻔّﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة‪ :‬ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺴﻤﺎع‬ ‫اﻟﻘﺪّاس ﺑﺎﻟﺼﻮم واﻹﻣﺎﺗﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺣﺘﻤﺎل واﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ﺑﺄﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻜﺮار اﻟﻨﺪاﻣﺔ واﻻﻧﺴﺤﺎق ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺎآﺘﺴﺎب‬ ‫اﻟﻐﻔﺮاﻧﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻬﺮ‪ :‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻘﺪار اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻤﻜﺚ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻬﺮ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻳّﺎﻣًﺎ أو ﺷﻬﻮرًا أو‬ ‫ﺳﻨﻴﻦ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺼﻠّﻲ داﺋﻤًﺎ ﻷﺟﻞ ﻣﻮﺗﺎﻧﺎ وﻷﺟﻞ اﻟﻤﻮﺗﻰ‬ ‫اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ أﺣﺪ ﻳﻔﻜّﺮ ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﺈذا ﺻﻠّﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ‬ ‫وﺧﻠﺼﻮا ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺻﻠﻮاﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﻄﻬﺮﻳّﺔ اﻟﻤﺆﻟﻤﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧّﻬﻢ ﻳﺒﺎدﻟﻮﻧﻨﺎ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺒﺘﻬﻠﻴﻦ إﻟﻰ اﷲ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ‪.‬‬

‫‪٢٢٦‬‬

‫ﺷﺪّة ﻋﺬاب اﻟﻤﻄﻬﺮ‪ :‬إنّ ﻋﺬاﺑﺎت اﻟﻤﻄﻬﺮ ﺷﺪﻳﺪة ﺟﺪًّا ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﺼﺮخ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺘﻌﺬّﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻬﺮ ﺑﻠﺴﺎن أﻳﻮب اﻟﺒﺎر‪ :‬ارﺣﻤﻮﻧﺎ‬ ‫ارﺣﻤﻮﻧﺎ ﻳﺎ أهﻠﻨﺎ وأﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻷنّ ﻳﺪ اﻟﺮب ﻗﺪ ﻣﺴّﺘﻨﺎ )أﻳﻮب ‪.(٢١ :١٩‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻧﺮﺣﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺘﺄﻟّﻤﺔ وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺨﻠّﺼﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺼﻠﻮات واﻟﻘﺪّاﺳﺎت وﺳﺎﺋﺮ أﻓﻌﺎل‬ ‫اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﺒﺎدة؟ ﻓﻠﻮ رأﻳﻨﺎ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺳﺎﻗﻄًﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﺮة أﻣﺎ ﻧﺸﻔﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﻧﻨﺘﺸﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ؟ وإذا آﺎن أﺑﻮﻧﺎ أو أﻣّﻨﺎ أو ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺮض‬ ‫ﻣﺆﻟﻢ وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺸﻔﻴﻪ ﻓﻬﻞ ﻧﺘﺄﺧّﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ؟ ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ‬ ‫ﻧﺨﻠّﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮق آﻞّ ﻋﺬاب؟ إنّ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫اﻟﻤﻄﻬﺮﻳّﺔ هﻲ أﺷﺪّ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻔﻘﻴﺮ واﻟﻤﺮﻳﺾ! ﻓﻠﻨﺴﺎﻋﺪهﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺮبّ ﻗﺎل‪ :‬ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﺮﺣﻤﺎء ﻓﺈﻧّﻬﻢ ﻳُﺮﺣﻤﻮن‪.‬‬ ‫إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﻟﻤﻄﻬﺮ‪ :‬إنّ ﻳﻬﻮذا اﻟﻤﻜّﺎﺑﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫آﻞ واﺣﺪ ﺗﻘﺪﻣﺔ ﻓﺒﻠﻎ اﻟﻤﺠﻤﻮع أﻟﻔﻲ درهﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻀّﺔ أرﺳﻠﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ أورﺷﻠﻴﻢ ﻟﻴﻘﺪّﻣﻮا ﺑﻬﺎ ذﺑﺎﺋﺢ ﻋﻦ ﻧﻔﻮس اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‪ .‬وﻣﺎ هﻲ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ إذا ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻤﻄﻬﺮ؟!‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺘﻰ ‪ :٣٢ :١٢‬ﻣﻦ ﻗﺎل آﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻳُﻐﻔﺮ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وأﻣّﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل آﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻼ ﻳُﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻻ ﻓﻲ‬ ‫هﺬا اﻟﺪهﺮ وﻻ ﻓﻲ اﻵﺗﻲ‪ .‬ﻳﻨﺘﺞ أﻧّﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺗُﻐﻔﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪهﺮ اﻵﺗﻲ‪ ،‬أي ﺗﻐﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻬﺮ! ﻷﻧّﻪ ﻓﻲ ﺟﻬﻨّﻢ ﻻ ﺗُﻐﻔﺮ‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎ وﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺧﻄﺎﻳﺎ!‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺘﻰ ‪ :٢٥ :٥‬ﺑﺎدر إﻟﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ ﺧﺼﻤﻚ ﻣﺎ دﻣﺖ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺌﻼّ ﻳﺴﻠّﻤﻚ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﻘﺎﺿﻲ ﻳﺴﻠّﻤﻚ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﺮﻃﻲّ ﻓﺘﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ‪ .‬اﻟﺤﻖّ أﻗﻮل ﻟﻚ إﻧّﻚ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ‬

‫‪٢٢٧‬‬

‫هﻨﺎك ﺣﺘّﻰ ﺗﻔﻲ ﺁﺧﺮ ﻓﻠﺲ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﺣﺘّﻰ‬ ‫دﻓﻊ ﺁﺧﺮ ﻓﻠﺲ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺳﺠﻦ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﻳﻔﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤّﻲ هﺬا اﻟﺴﺠﻦ "اﻟﻤﻄﻬﺮ"‪.‬‬ ‫آﻞّ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺬاهﺒﻬﻢ ﻳﺼﻠّﻮن ﻷﺟﻞ‬ ‫ﻣﻮﺗﺎهﻢ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﻼة إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮ؟ ﻷنّ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺬهﺐ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺬهﺐ إﻟﻰ ﺟﻬﻨّﻢ ﻻ ﺗﻔﻴﺪهﺎ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫إنّ ﺁﺑﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨّﺎ ﻓﻢ اﻟﺬهﺐ‪،‬‬ ‫أﻏﻮﺳﻄﻴﻨﻮس‪ ،‬آﻴﺮﻟّﺲ‪ ،‬أوﺳﺎﺑﻴﻮس اﻟﻤﺆرّخ‪ ،‬ﺗﺮﺗﻠﻴﺎﻧﻮس اﻟﻤﻌﻠّﻢ‬ ‫وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠّﻤﻴﻦ واﻵﺑﺎء أﺛﺒﺘﻮا ﺿﺮورة اﻟﺼﻼة ﻷﺟﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮﺗﻰ وﺷﻬﺪوا أﻧّﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ أﻳّﺎم اﻟﺮﺳﻞ‪ .‬وﻳﻜﻔﻲ أنّ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺜﺒﺖ وﺟﻮد اﻟﻤﻄﻬﺮ‪.‬‬ ‫ﺗُﻘﺴﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﻤﺠّﺪة‬ ‫واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺘﺄﻟّﻤﺔ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺠﺎهﺪة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﻤﺠّﺪة هﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻮن اﻟﺬي ﻳﺘﻨﻌّﻤﻮن ﻣﻊ اﷲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺘﺄﻟّﻤﺔ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺬّﺑﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻄﻬﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮﻳﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ‪ .‬واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺠﺎهﺪة هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷرض ﻳﺠﺎهﺪون وﻳﺴﻌﻮن ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ‬ ‫ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻴﺴﺎﻋﺪوهﻢ‪.‬‬

‫‪٢٢٨‬‬

‫اﻟﻐﻔﺮان‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬إنّ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻬﻼك‬ ‫اﻷﺑﺪيّ‪ .‬ﻓﺎﻻﻋﺘﺮاف ﻳﻤﺰّق ﺻﻚّ هﺬا اﻟﺤﻜﻢ وﻳﻐﻔﺮ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ أﻧّﻬﺎ ذﻧﺐ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺟﻬﻨّﻢ إﻻّ أﻧّﻪ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻘﺼﺎص‬ ‫واﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﻘﺼﺎص واﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻬﺮّب ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻧﻔِﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻠﺘﺰم ﺑﺈﻳﻔﺎﺋﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻬﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻔﺮان‪ :‬هﻮ ﺗﺮك ﻗﺼﺎص اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وﻣﺤﻮ ﻋﻘﺎﺑﻬﺎ‪ .‬واﻟﻴﻨﺒﻮع‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺠﺮي ﻣﻨﻪ اﻟﻐﻔﺮان هﻮ ﺧﺰّان اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت ﺁﻻم اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺘﻮﻟّﻲ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺨﺰّان هﻮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ آﻼم اﻟﺮبّ‬ ‫ﻳﺴﻮع ﻟﺒﻄﺮس‪ :‬آﻞّ ﻣﺎ ﺗﺤﻠّﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻠﻮﻻً ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم ﻗﺪ وﻟّﻰ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻧﺎﺋﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺤﻞّ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺎت وﻗﺼﺎﺻﺎت اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬واﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﺑﻨﺎءهﺎ اﻟﻐﻔﺮاﻧﺎت‪.‬‬ ‫ﺷﺮوط اﻟﻐﻔﺮان‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ رﺑﺢ اﻟﻐﻔﺮان إﻻّ ﺑﺘﺘﻤﻴﻢ اﻟﺸﺮوط‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﻬﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻳﺠﺐ اﻟﺘﻘﻴّﺪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وهﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﺗﻜﻮن ﻏﺎﻟﺒًﺎ اﻋﺘﺮاﻓًﺎ وﺗﻨﺎوﻻً وﺻﻼة وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳُﺰاد‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ زﻳﺎرة آﻨﺎﺋﺲ أو إﻋﻄﺎء ﺻﺪﻗﺔ أو ﺻﻨﻊ إﻣﺎﺗﺔ ﻣﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻔﺮان ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬آﺎﻣﻞ وﻏﻴﺮ آﺎﻣﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﻔﺮان اﻟﻜﺎﻣﻞ هﻮ ﺗﺮك‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻤﺘﻮﺟّﺒﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﺑﻨﻮع إن ﻣﻦ ﻣﺎت‬ ‫ﺣﺎﻻً ﺑﻌﺪ اآﺘﺴﺎب ﻏﻔﺮان آﺎﻣﻞ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﺎت اﻟﻤﻄﻬﺮ‪.‬‬

‫‪٢٢٩‬‬

‫واﻟﻐﻔﺮان ﻏﻴﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ هﻮ ﺗﺮك ﺑﻌﺾ ﻋﻘﻮﺑﺎت ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳﻬﺘﻢّ ﺑﺎآﺘﺴﺎب اﻟﻐﻔﺮاﻧﺎت ﻟﻴﻮﻓّﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺬاﺑﺎت اﻟﻤﻄﻬﺮ‪ .‬ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﻴّﺪ ﺑﺤﻜﻢ اﷲ‪ .‬أﻋﻨﻲ أنّ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﺗﻤﺤﻮ ﻗﺼﺎص اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﻜﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺬي آﺎﻧﺖ ﺗﺒﺮزﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬آﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﻘﺎﺻﺺ اﻟﻤﺠﺪّف ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣًﺎ واﻟﺸﺎﺗﻢ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﻌﺸﺮة أﻳّﺎم واﻟﻤﺸﻜّﻚ ﺑﺴﻴﺮة ردﻳﺌﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﺪّة أﻳّﺎم‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﻘﺼﺎص ﺑﻌﺮف اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺣﻜﻤﻬﺎ هﻮ‬ ‫آﺎف وأﻣّﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﷲ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻏﻴﺮ آﺎف‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻐﻔﺮان ﻳﻤﺤﻮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎص ﻣﺎ ﺗﻀﻌﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ .‬أﻣّﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎص ﺑﺤﺴﺐ ﺣﻜﻢ اﷲ وﻋﺪﻟﻪ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن‬ ‫ﻳﻔﻴﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ أن ﻳﺮﺑﺢ ﻏﻔﺮاﻧﺎت آﺜﻴﺮة‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺮ‬ ‫آﺎن اﻷخ ﻳﻮﺣﻨّﺎ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻴﻜﻲ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ إﺳﻌﺎف‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﻄﻬﺮﻳّﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺪّم ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻣﻨﺎوﻻت وﺻﻠﻮات وﻏﻔﺮاﻧﺎت‬ ‫آﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻳﺼﻨﻊ إﻣﺎﺗﺎت ﻷﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺰور ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺤﺒﻮس ﻓﻲ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﺳﻼً إﻟﻴﻪ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻣﺮّات آﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﺘﻮ ّ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻟﺘﺸﻜﺮﻩ وﺗﻌﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﺻﻌﺪت إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺻﻠﻮاﺗﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻳﺴﻮع ﺑﺎﺷًّﺎ وأﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧّﻪ‬ ‫ﺧﻠّﺺ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﺎت اﻟﻤﻄﻬﺮ ﻣﻠﻴﻮﻧﺎ وأرﺑﻌﻤﺎﻳﺔ أﻟﻒ ﻧﻔﺲ ﺑﺼﻠﻮاﺗﻪ‪.‬‬

‫‪٢٣٠‬‬

‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻜﻠّﻤﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء وأﻓﺮاﺣﻬﺎ وﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬ ‫وﻋﻦ ﻏﻨﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺠﺪهﺎ وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪ .‬وآﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﺠﺘﻬﺪ ﻟﻜﻲ ﻧﺮﺑﺢ اﻟﺴﻤﺎء وﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ورأﻳﻨﺎ ﻣﻬﻤﺎ اﺣﺘﻤﻞ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻘﺎت ﻷﺟﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻠﻴﻞ‪ .‬واﻵن ﻧﺘﻜﻠّﻢ‬ ‫ﻋﻤّﺎ ﻳﺨﺴّﺮﻧﺎ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫إنّ ﻣﺎ ﻳﺨﺴﱢﺮﻧﺎ اﻟﺴﻤﺎء هﻮ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ :‬اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ هﻲ إهﺎﻧﺔ آﺒﻴﺮة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺷﺮّهﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻩ ﻷنّ اﻟﻤﻬﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹهﺎﻧﺔ ﺗﻜﺒﺮ ﺑﻜﺒﺮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻬﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻬﺎن هﻮ اﷲ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺤﺪود‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺷﺮّ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪود‪ .‬إنّ ﻣﻦ ﻳﻬﻴﻦ‬ ‫اﻟﺨﺎدم أو اﻟﺠﻨﺪيّ ﻓﻠﻴﺲ آﻤﻦ ﻳﻬﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎن واﻟﻤﻬﻴﻦ‪ :‬اﻟﻤﻬﺎن هﻮ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫واﻟﻤﻬﻴﻦ هﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﺮاب اﻟﻌﺪم‪ .‬إنّ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫واﻟﻨﻤﻠﺔ هﻮ أﻗﻞّ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﻴﻦ اﷲ واﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﻠﻮ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﻧﻤﻠﺔ وﺷﺘﻤﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺎﻟﻤﻮت ﻗﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻞ أﻟﻮف‬ ‫وﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﻨﻤﻞ ﻳﺪوﺳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮﺟﻠﻪ! ﻟﺬﻟﻚ ﺧﻄﻴﺌﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﻣﻤﻴﺘﺔ آﺎﻓﻴﺔ ﻟﻬﻼك اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ‪.‬‬ ‫ﺷﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ‪ :‬إنّ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ ﺗﺸﻮّﻩ‬ ‫ﺟﻤﺎل اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﺤﻮّﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻣﻼك إﻟﻰ ﺻﻮرة ﺷﻴﻄﺎن‪.‬‬ ‫ﻟﻨﺘﺼﻮّر زهﺮة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻧﻀﺮة ﻓﻮّاﺣﺔ أﻟﻘﻴﺖ ﻓﻲ اﻷوﺣﺎل واﻷﻗﺬار‬ ‫ودﻳﺴﺖ ﺑﺎﻷرﺟﻞ ﻓﺈﻟﻰ أي ﺷﻨﺎﻋﺔ وﺑﺸﺎﻋﺔ ﺗﺘﺤﻮّل؟‬

‫‪٢٣١‬‬

‫ﻟﻨﺘﺼﻮّر ﻓﺴﺘﺎﻧًﺎ أﺑﻴﺾ ﺟﻤﻴﻼً ﻣﺮﱢغ ﺑﺎﻷوﺣﺎل واﻷﻗﺬار! ﻟﻨﺘﺼﻮّر‬ ‫ﻓﺘﺎة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺟﺪًّا ﻗُﻄﻊ أﻧﻔﻬﺎ وﻓﻘﺌﺖ ﻋﻴﻨﻬﺎ وﺟﺬﻣﺖ أذﻧﻬﺎ‬ ‫وﻗﻄﻌﺖ ﻳﺪهﺎ‪ ،‬هﻜﺬا ﺗﺸﻮّﻩ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ ﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ!‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ هﻲ ﺿﺪّ اﻟﻤﺤﺒّﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﺣﻨّﺎ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬اﷲ هﻮ ﻣﺤﺒّﺔ‪ .‬وهﻞ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ إهﺎﻧﺔ اﻟﻤﺤﺒّﺔ وﺧﻴﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﺒّﺔ؟!‬ ‫ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺮوط‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ واﻧﺘﺒﺎﻩ وإرادة‪ .‬ﻓﺈن ﻧﻘﺺ‬ ‫ﺷﺮط ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﻻ ﺗﻜﻮن ﺧﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻷنّ ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖّ اﻟﻌﻘﺎب أو اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﺎدرًا ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣّﺔ‪،‬‬ ‫واﻧﺘﺒﺎﻩ آﺎﻣﻞ‪ ،‬وإرادة ﺣﺮّة‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻢّ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣّﺔ‬ ‫واﻧﺘﺒﺎﻩ آﺎﻣﻞ وإرادة ﺣﺮّة ﻓﻠﻴﺲ هﻮ ﻋﻤﻼً ﺑﺸﺮﻳًّﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖّ اﻟﻤﺪح‬ ‫أو اﻟﺬمّ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻣﻦ أآﻞ ﻟﺤﻤًﺎ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺎرﻓًﺎ أنّ أآﻞ اﻟﻠﺤﻢ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻓﻼ ﻳﺨﻄﺄ ﻟﻨﻘﺺ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وإذا آﺎن ﻋﺎرﻓًﺎ أنّ‬ ‫أآﻞ اﻟﻠﺤﻢ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺧﻄﻴﺌﺔ وﻟﻜﻨّﻪ أآﻞ ﻟﺤﻤًﺎ دون أن ﻳﻨﺘﺒﻪ إﻟﻰ‬ ‫أنّ اﻟﻴﻮم هﻮ ﻳﻮم ﺟﻤﻌﺔ ﻓﻼ ﻳﺨﻄﺄ ﻟﻨﻘﺺ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ‪ .‬وإذا آﺎن ﻋﺎرﻓًﺎ‬ ‫وﻣﻨﺘﺒﻬًﺎ إﻻّ أﻧّﻪ أُﺟﺒﺮ ﻋﻠﻰ أآﻞ اﻟﻠﺤﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺮض أو ﺑﺴﺒﺐ ﺁﺧﺮ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺨﻄﺄ ﻟﻨﻘﺺ اﻹرادة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﻌﻠﻬﺎ ﺑﺪون ﻣﻌﺮﻓﺔ أو ﺑﺪون اﻧﺘﺒﺎﻩ أو ﺑﺪون‬ ‫إرادة ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺧﻄﻴﺌﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺗﻐﻴﻆ اﷲ ﻷﻧّﻬﺎ ﺗﻜﻮن آﻌﻤﻞ‬ ‫ﻃﻔﻞ ﺻﻐﻴﺮ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺸﺮّ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻌﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎرﻓًﺎ أنّ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ هﻮ ﺧﻄﻴﺌﺔ وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺘﺒﻬًﺎ‬ ‫وﻗﺖ اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وأن ﻳﺮﻳﺪهﺎ‪.‬‬

‫‪٢٣٢‬‬

‫أﻧﻮاع اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ :‬إنّ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺗﺘﻢّ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ وﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ‬ ‫واﻹهﻤﺎل‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻣﻦ ﺳﺐّ اﻟﺪﻳﻦ أو ﺗﻜﻠّﻢ آﻼﻣًﺎ ﻗﺒﻴﺤًﺎ ﻓﻘﺪ ﻓﻌﻞ‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ .‬وﻣﻦ ﺳﺮق ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أهﻤﻞ ﺳﻤﺎع اﻟﻘﺪّاس ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﻓﻘﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹهﻤﺎل‪ .‬وﻣﻦ ﻓﻜّﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ورﺿﻲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ وﻗﺼﺪ أن ﻳﺘﻤّﻤﻪ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‪ .‬إذا ﻧﻘﺺ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ ﺷﺮط ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮوط اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﺧﻄﻴﺌﺔ‪ .‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ آﺜﻴﺮة ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ أﻓﻜﺎر ردﻳﺌﺔ‬ ‫وﺗﺬهﺐ دون اﻧﺘﺒﺎﻩ ﻓﻼ ﺗﺤﺴﺐ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻟﻨﻘﺺ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬أو ﻧﻨﺘﺒﻪ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ وﻟﻜﻨّﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪهﺎ وﻻ ﻧﺮﺿﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺤﺴﺐ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻟﻨﻘﺺ‬ ‫اﻹرادة‪.‬‬ ‫ن اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ ﺗﺘﻌﺪّد آﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌﺪّد اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ‪ :‬إ ّ‬ ‫ﺗﺘﻌﺪّد اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴّﺔ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻣﻦ ﺳﺐّ اﻟﺪﻳﻦ أو ﺳﺮق ﻣﺮّات‬ ‫ﻣﺘﻌﺪّدة ﺗﺘﻌﺪّد ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﺣﺴﺐ ﻋﺪد اﻟﻤﺴﺒّﺎت أو اﻟﺴﺮﻗﺎت‪،‬‬ ‫آﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﺷﺘﻬﻰ اﻟﻀﺮر ﻟﻘﺮﻳﺒﻪ ﻣﺮّات ﻣﺘﻜﺮّرة ﻣﺘﻘﻄّﻌﺔ أو‬ ‫اﺷﺘﻬﻰ ﺷﻬﻮات ﺿﺪّ اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﺮّات ﻣﺘﻜﺮّرة ﻣﺘﻘﻄّﻌﺔ ﺑﻨﻮع أنّ‬ ‫ﻞ ﻓﻜﺮ ﻣﺘﻘﻄّﻊ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺪّد اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﺑﺘﻌﺪّد اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫آّ‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﻄّﻌﺔ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻣﻦ اﻓﺘﻜﺮ ﻓﻜﺮًا ﺿﺪّ اﻟﻄﻬﺎرة ﻓﻘﺒﻠﻪ ورﺿﻲ ﺑﻪ‬ ‫وﺳﺮﱠ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢّ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﺁﺧﺮ أو ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺛﻢّ ﻋﺎد‬ ‫ﻳﻔﻜّﺮ ﻓﻴﻪ راﺿﻴًﺎ وﻣﻠﺘﺬًا ﺑﻪ ﻓﺘﺘﻌﺪّد اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺑﻌﺪد اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬أﻣّﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻳﻔﻜّﺮ ﺑﻔﻜﺮ ﺿﺪ اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫راﺿﻴًﺎ وﻣﺴﺮورًا ﺑﻪ ﻓﻼ ﺗﺤﺴﺐ إﻻّ ﺧﻄﻴﺌﺔ واﺣﺪة ﻷﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ إرادة ﺛﻢّ ﺗﺠﺪّد‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼً ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﺗﻌﺪّد اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ‪ :‬ﻓﻜّﺮ ﺑﻄﺮس ﺑﺴﺮﻗﺔ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺣﻨّﺎ ورﺿﻲ ﺑﻔﻜﺮ اﻟﺴﺮﻗﺔ وأرادﻩ ﺛﻢّ ﻋﺪل ﻋﻦ اﻟﺴﺮﻗﺔ‬

‫‪٢٣٣‬‬

‫ورﻓﺾ ﻓﻜﺮ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﺛﻢّ ﻋﺎد ﻓﺮﺿﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻜﺮ وأرادﻩ ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺗﺘﻌﺪّد ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻌﻞ اﻹرادة‪ .‬أﻣّﺎ إذا ﺑﻘﻲ ﺑﻄﺮس‬ ‫ﻳﺘﺤﻴّﻦ ﻋﺪّة أﻳّﺎم وﻗﺘًﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ وﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ اﻟﻈﺮوف‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺘﻌﺪّد ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﺴﺮﻗﺔ!‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻣﻤﻴﺘﺔ وﺧﻄﻴﺌﺔ ﻋﺮﺿﻴّﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻤﻴﺘﺔ هﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ آﺒﻴﺮة ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﷲ أو ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺮﺿﻴّﺔ هﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﷲ أو ﺷﺮﻳﻌﺔ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻣﻦ ﺳﺮق ﺷﻴﺌًﺎ ذا ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﺗﻜﻮن ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ‬ ‫ﻣﻤﻴﺘﺔ ﻷنّ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ آﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺮق ﺷﻴﺌًﺎ زهﻴﺪًا ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻋﺮﺿﻴّﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺿﻴّﺔ‪ :‬آﺬب ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﺗﺄﺧّﺮ ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﺪّاس ﻳﻮم اﻷﺣﺪ آﺄن ﻳﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﺑﺪء اﻟﻘﺪّاس‬ ‫ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬آﻼم ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ دون ﺿﺮورة‪ ،‬ﺗﺬﻣّﺮ‪ ،‬ﻏﻀﺐ ﺧﻔﻴﻒ‬ ‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ‪.‬‬ ‫ﺳﻤّﻴﺖ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ واﻟﻌﺮﺿﻴّﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻣﻤﻴﺘﺔ ﻷﻧّﻬﺎ ﺗﻤﻴﺖ اﻟﻨﻔﺲ أي ﺗﻬﻠﻜﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎت‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻠﻴﻪ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻣﻤﻴﺘﺔ دون أن ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ أو ﻳﻨﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ آﻞّ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻊ ﻗﺼﺪ اﻻﻋﺘﺮاف ﻳﺬهﺐ إﻟﻰ اﻟﻬﻼك‪ .‬وأﻣّﺎ إذا‬ ‫ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻋﺮﺿﻴّﺔ وﻟﻮ آﺜﻴﺮة ﻓﻼ ﻳﻬﻠﻚ‪.‬‬

‫‪٢٣٤‬‬

‫إنّ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻌﺮﺿﻴّﺔ ﺗُﻐﻔﺮ ﺑﺪون اﻋﺘﺮاف ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻨﺪاﻣﺔ‪ ،‬أﻣّﺎ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ ﻓﻼ ﺗﻐﻔﺮ ﺑﺪون اﻋﺘﺮاف‪ ،‬إﻻّ أﻧّﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة أي‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻄﺮ اﻟﻤﻮت وﻋﺪم وﺟﻮد آﺎهﻦ ﺗُﻐﻔﺮ ﺑﺎﻟﻨﺪاﻣﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﻗﺼﺪ اﻻﻋﺘﺮاف‪) .‬راﺟﻊ اﻟﻨﺪاﻣﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﺮوط اﻻﻋﺘﺮاف(‪.‬‬ ‫أﺿﺮار اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻧﺒﻘﻰ‬ ‫ﻳﻮﻣًﺎ واﺣﺪًا ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﺳﻘﻄﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺳﻤﺢ اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻐﺘﺴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺎﻻً ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﻋﺘﺮاف‪ ،‬ﻷنّ اﻟﺒﻘﺎء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ ﻳﻌﺮّﺿﻨﺎ ﻷﺿﺮار آﺜﻴﺮة‪:‬‬ ‫‪.١‬ﺧﻄﺮ اﻟﻬﻼك‪ :‬ﻓﺈذا ﻣﺘﻨﺎ ﻓﺠﺄة ﻧﺬهﺐ إﻟﻰ اﻟﻬﻼك‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻧﻨﺎم‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺔ ﻣﻸى ﺑﺎﻟﻮﺣﻮش؟ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻨﺎم ﺑﺮاﺣﺔ ﺿﻤﻴﺮ وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ؟‬ ‫‪.٢‬ﻋﺪاوة اﷲ‪ :‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ ﻧﻜﻮن‬ ‫أﻋﺪاء اﷲ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﷲ ﻣﺤ ﱢﻮﻻً وﺟﻬﻪ ﻋﻨّﺎ‪ .‬ﻓﻜﻢ ﻧﺨﺎف وﻧﺮﺗﻌﺐ‬ ‫إذا آﺎن اﻟﻤﻠﻚ اﻷرﺿﻲّ ﻏﻀﺒﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ؟ إنّ ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫اﻷرﺿﻲّ ﺻﻌﺒﺔ وﺗﻜﻠّﻔﻨﺎ آﺜﻴﺮًا‪ ،‬أﻣّﺎ ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎويّ‬ ‫ﻓﺴﻬﻠﺔ ﺟﺪًّا‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﺳﻢ ﻟﻨﺎ اﻻﻋﺘﺮاف ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪.٣‬ﺧﺴﺎرة أﺟﺮ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وأﺟﺮ أﺗﻌﺎﺑﻨﺎ ﻷنّ اﷲ ﻟﻴﺲ هﻮ‬ ‫ﻣﻠﺘﺰﻣًﺎ أن ﻳﺆاﺟﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻤﻠﻬﺎ وﻧﺤﻦ‬ ‫أﻋﺪاؤﻩ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻔﺤﺺ ﺿﻤﻴﺮﻩ آﻞّ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﺈذا وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ ﻓﻠﻴﻨﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ آﻞّ ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺎﺻﺪًا‬ ‫اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻬﺎ ﻓﻲ أﻗﺮب وﻗﺖ!‬

‫‪٢٣٥‬‬

‫أﺧﺒﺎر‬ ‫م اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻮﻳﺲ ﺗﺮدّد ﻋﻠﻴﻪ داﺋﻤُﺎ هﺬﻩ‬ ‫ﺧﺒﺮ أوّل‪ :‬آﺎﻧﺖ أ ّ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻨﻲ أﻓﻀّﻞ أن أراك ﻣﻴﺘًﺎ وﻻ أراك ﺗﺮﺗﻜﺐ ﺧﻄﻴﺌﺔ‬ ‫ﻣﻤﻴﺘﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺮ ﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺳﺌﻞ اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨّﺎ ﻓﻢ اﻟﺬهﺐ أي ﺷﺮّ هﻮ‬ ‫أﻋﻈﻢ اﻟﺸﺮور آﻠّﻬﺎ‪ :‬اﻟﻤﺮض‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬اﻟﺠﻮع‪ ،‬اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺒﺲ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺬاب‪ ،‬اﻟﻤﻮت؟ أﺟﺎب‪ :‬إنّ أﻋﻈﻢ اﻟﺸﺮور آﻠّﻬﺎ هﻮ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ!‬ ‫ﺧﺒﺮ ﺛﺎﻟﺚ‪ :‬دﻋﺎ أﻟﻔﻮﻧﺲ ﻟﻴﻜﻮري ﺧﺎﻃﺌًﺎ آﺒﻴﺮًا إﻟﻰ دارﻩ‪ ،‬ﻓﺮأى‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺘﺒﺔ ﻣﺼﻠﻮﺑًﺎ آﺒﻴﺮًا ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮور ﻓﻮﻗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻘﺪّﻳﺲ‪ :‬دس اﻟﺼﻠﻴﺐ وادﺧﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬آﻴﻒ أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ؟‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻘﺪّﻳﺲ‪ :‬ﻗﺪ دﺳﺖ ﺑﺨﻄﺎﻳﺎك ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ذاﺗﻪ‬ ‫ﻣﺮّات آﺜﻴﺮة ﺑﺮﺟﻠﻴﻚ! ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻼم وﻗﻊ ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ‬ ‫ذاك اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻓﺘﺎب ﺗﻮﺑﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺆال‪:‬آﻴﻒ اﷲ اﻟﺮﺣﻮم ﻳُﻬﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺟﻬﻨّﻢ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﻴﺌﺔ واﺣﺪة ﻣﻤﻴﺘﺔ؟‬ ‫أﻧﻈﺮ اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻨﻢ‪.‬‬

‫‪٢٣٦‬‬

‫اﻟﺮذاﺋﻞ‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬إنّ أﺻﻮل اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ وﺷﺮورهﺎ هﻲ اﻟﺮذاﺋﻞ اﻟﺴﺒﻊ‪:‬‬ ‫اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء‪ ،‬اﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬اﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬اﻟﺪﻧﺲ‪ ،‬اﻟﺸﺮاهﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺴﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﻤّﻴﺖ هﺬﻩ اﻟﺮذاﺋﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎ رﺋﻴﺴﻴّﺔ ﻷﻧّﻬﺎ رؤوس وأﺻﻞ‬ ‫ﻟﺒﻘﻴّﺔ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﻔﺮّع اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ آﻤﺎ ﺗﺘﻔﺮّع اﻷﻏﺼﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺻﻞ وﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻬﺎ آﻤﺎ ﺗﺘﻌﻠّﻖ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺮأس‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬هﺬﻩ اﻟﺮذاﺋﻞ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻨﻤﻮ ﻣﻌﻪ‬ ‫أﻳﻀًﺎ‪ .‬وإذا ﺗﺮآﻨﺎهﺎ ﺗﻜﺒﺮ ﻓﻼ ﻧﻌﻮد ﻧﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺠﺮة إذا‬ ‫آﺒﺮت وﺗﻤﻜّﻨﺖ أﺻﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺄﻗﻮى رﺣﻞ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻗﻠﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﻣّﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻏﺮﺳﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻓﺎﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻳﻘﻠﻌﻬﺎ‪ .‬وآﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻨﻤﺮ اﻟﺸﺮس ﻓﻜﻞّ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﺘﻠﻪ وهﻮ ﺻﻐﻴﺮ أﻣّﺎ إذا آﺒﺮ ﻓﺄﺷﺪ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬ ‫هﻜﺬا إذا ﺗﺮآﻨﺎ هﺬﻩ اﻟﺮذاﺋﻞ ﺗﻜﺒﺮ وﺗﺘﻤﻜّﻦ ﻓﻴﻨﺎ دون أن ﻧﺤﺎرﺑﻬﺎ‬ ‫وﻧﻘﺎوﻣﻬﺎ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻴﻨﺎ وﺗﻔﺘﺮﺳﻨﺎ آﺎﻟﻨﻤﺮ اﻟﺸﺮس‪.‬‬ ‫ﺗﺸﻮّﻩ اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬هﺬﻩ اﻟﺮذاﺋﻞ ﺗﺸﻮّﻩ اﻟﻨﻔﺲ آﻤﺎ ﺗﺸﻮّﻩ‬ ‫اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬آﻢ ﻧﺠﺘﻬﺪ ﻟﻨـﺰﻳﻞ ﻋﻴﺒًﺎ ﻣﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻨﺠﺘﻬﺪ ﺑﺄن ﻧﺰﻳﻞ اﻟﺮذﻳﻠﺔ اﻟﻤﺘﺴﻠّﻄﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﻀﺐ أو اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء‬ ‫ﻣﺜﻼً ﻳﺸﻮّﻩ اﻟﻨﻔﺲ أآﺜﺮ ﻣﻤّﺎ ﻳﺸﻮّﻩ اﻟﻌﻴﺐ اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬

‫‪٢٣٧‬‬

‫اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ :‬هﻲ أن ﻳﺴﺘﻌﻈﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺬاﺗﻪ‬ ‫وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧّﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ وﻳﺰدري ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ وﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺘﻜﺒّﺮ‪:‬‬ ‫‪.١‬ﻳﺘﺒﺎهﻰ ﺑﻤﻮاهﺒﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ واﻟﺠﺴﺪﻳّﺔ وﺑﺨﻴﺮاﺗﻪ اﻟﻤﺎدﻳّﺔ‬ ‫وﻳﻨﺴﺐ آﻞّ ذﻟﻚ ﻟﺬاﺗﻪ ﻧﺎﺳﻴًﺎ أنّ اﷲ هﻮ ﻣﺼﺪر هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤﻮاهﺐ واﻟﺨﻴﺮات‪.‬‬ ‫‪.٢‬ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻤﺪﻳﺢ واﻟﺜﻨﺎء وﻳﻔﻀّﻞ رأﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺁراء اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫وﻳﺰدري ﺑﻤﺸﻮرات اﻟﻐﻴﺮ وﻳﺴﺘﺨﻒّ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪.٣‬ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺄآﻠﻪ وﻟﺒﺴﻪ وآﻼﻣﻪ وﻋﻤﻠﻪ‪:‬‬ ‫‪.٤‬ﻻ ﻳﻄﻴﻊ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ وﻳﺤﺘﻘﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﺣﺘّﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫‪.٥‬ﻳﻜﺬب وﻳﺘﻈﺎهﺮ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ ﻟﻴﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺪﺣﻪ واﻹﻃﺮاء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪.٦‬آﺜﻴﺮ اﻟﻘﻠﻖ واﻻﺿﻄﺮاب ﻷﻧّﻪ ﻳﺘﺄﺛّﺮ ﻣﻦ أﻗﻞّ آﻠﻤﺔ وﻣﻦ أﻗﻞّ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺗﻜﺪّرﻩ‪.‬‬ ‫‪.٧‬ﻣﺘﺼﻠّﻒ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺠﺮف‪ ،‬ﻣﺘﻐﻄﺮس‪ ،‬ﻣﺘﺸﺎﻣﺦ!‬ ‫اﻟﻤﺘﻜﺒّﺮ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺸﻮك‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻮك ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺴﻪ واﻟﺪﻧﻮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫آﺬﻟﻚ اﻟﻤﺘﻜﺒّﺮ ﻳﻨﻔﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺘﻜﺒّﺮ ﻟﺺ ﻳﺴﺮق ﺣﻘﻮق اﷲ ﻷﻧّﻪ ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺّ‬ ‫ﺑﺎﷲ‪ .‬ﻓﻜﻞّ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮات هﻮ ﻣﻦ اﷲ‪ .‬أﻣّﺎ هﻮ ﻓﻴﺨﺘﺼّﻬﺎ‬ ‫ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬

‫‪٢٣٨‬‬

‫ﻳﺠﻮز أن ﻧُﺴﺮّ وﻧﻔﺮح ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ اﷲ ﻣﻦ ﻣﻮاهﺐ وﺧﻴﺮات‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﺴﺒﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻧﺸﻜﺮﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا آﻨﺖ‬ ‫ﺟﻤﻴﻼً ﻳﺠﻮز أن أﻓﺮح ﺑﺠﻤﺎﻟﻲ ﻧﺎﺳﺒًﺎ ﷲ أﺻﻠﻪ وﻣﺒﺪﻋﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫أﺣﺘﻘﺮ ﻏﻴﺮي وﻻ أﺳﺘﺨﺪم ﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬وإذا آﻨﺖ ﻏﻨﻴًّﺎ ﻓﻼ‬ ‫أﻓﺘﺨﺮ ﺑﻤﺎﻟﻲ وأزدري ﺑﺎﻟﻔﻘﻴﺮ ﺑﻞ ﻋﻠﻲّ أن أﺳﺎﻋﺪﻩ وأن أﻋﻄﻒ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وأﺷﻜﺮ اﷲ ﻋﻠّﺔ ﻏﻨﺎي‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء وﻋﺰّة اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬ﻓﻌﺰّة اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺮﻓّﻊ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﺎﻳﺎ وﻋﻦ آﻞّ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﻦ آﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻤﻀﺎدّة ﻟﻠﻜﺒﺮﻳﺎء‪ :‬هﻲ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ .‬واﻟﺪواء اﻟﻨﺎﺟﻊ‬ ‫هﻮ اﻟﺘﺄﻣّﻞ ﺑﻀﻌﻔﻨﺎ وﻓﻘﺮﻧﺎ وﻧﻘﺎﺋﺼﻨﺎ وﺑﺄنّ اﷲ هﻮ ﻣﺼﺪر آﻞّ ﺧﻴﺮ‬ ‫ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﺗﻌﻠّﻤﻮا ﻣﻨّﻲ إﻧّﻲ ودﻳﻊ وﻣﺘﻮاﺿﻊ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻓﺘﺠﺪوا راﺣﺔ ﻟﻨﻔﻮﺳﻜﻢ ﻷنّ اﻟﻤﺘﻜﺒّﺮ داﺋﻤًﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ واﺿﻄﺮاب‪،‬‬ ‫وأﻣّﺎ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺳﻼم وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﺮاخ‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫رﺳﺨﺖ اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء ﻓﻴﻪ ﻓﺎض أرﺟﺎﺳًﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﺮور اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء‪ :‬إنّ اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء ﻗﺪ أﺳﻘﻄﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء وﺻﻴّﺮﺗﻬﻢ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ‪ .‬إنّ اﷲ ﻳﻜﺮﻩ اﻟﻤﺘﻜﺒّﺮﻳﻦ وﻳﻘﺎوﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺣﻮادث آﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس ﺗﺒﻴّﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪٢٣٩‬‬

‫أﺧﺒﺎر‬ ‫ﺧﺒﺮ أوّل‪ :‬آﺎن ﺟﻠﻴﺎت ﺟﺒّﺎرًا ﻋﻈﻴﻤًﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮّة واﻟﺒﻄﺶ‪،‬‬ ‫ﻳﺨﺎﻓﻪ ﺟﻴﺶ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺠﻮل وﻳﺼﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺪان ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻴﺶ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴّﻴﻦ ﻓﺘﻬﻴّﺒﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻟﻢ ﻳﺠﺴﺮ أن‬ ‫ﻳﻨﺎزﻟﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎزداد ﺗﻐﻄﺮﺳًﺎ وﺗﺠﺒّﺮًا وراح ﻳﺸﺘﻢ ﺷﻌﺐ اﷲ‬ ‫وﻳﺰدري ﺑﻬﻢ وﺑﺈﻟﻬﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﻐﺎر داود ﻋﻠﻰ اﺳﻢ‬ ‫اﻟﺮبّ وأراد ﻣﻨﺎزﻟﺔ ذﻟﻚ اﻟﺠﺒّﺎر وأﺗﺎﻩ ﺣﺎﻣﻼً ﻣﻦ اﻟﺴﻼح ﻣﻘﻼﻋﻪ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻠـﻤّﺎ رﺁﻩ ذاك اﻟﺠﺒّﺎر اﻟﻤﺘﻐﻄﺮس ﺳﺨﺮ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ داود‪:‬‬ ‫أﻧﺖ ﺗﺄﺗﻴﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﻼح وأﻧﺎ ﺁﺗﻴﻚ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮبّ إﻟﻬﻲ‪ .‬ووﺿﻊ ﺣﺼﺎة‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﻼﻋﻪ ورﻣﺎﻩ ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻓﺴﻘﻂ اﻟﺠﺒّﺎر ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷرض ﻣﺼﺮوﻋًﺎ ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ داود وﻧﺰع ﻣﻨﻪ ﺣﺴﺎﻣﻪ وﻗﻄﻊ ﺑﻪ‬ ‫رأﺳﻪ‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺮ ﺛﺎنٍ‪ :‬آﺎن هﻴﺮودوس أﻏﺮﻳﺒﺎ اﻷوّل ﻣﻠﻜًﺎ ﻣﺘﻐﻄﺮﺳًﺎ ﻳﺤ ّ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺘﺄﻟّﻪ‪ .‬دﻋﺎ ذات ﻳﻮم ﻋﻈﻤﺎء ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ وأﻋﻴﺎﻧﻬﺎ‬ ‫وﻇﻬﺮ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﺑﺜﻮب ﻣﻦ ذهﺐ ﻳﺒﻬﺮ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻦ رأوﻩ ﺻﺮﺧﻮا‪:‬‬ ‫هﺬا هﻮ إﻟﻪ وﻟﻴﺲ ﺑﺈﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﺤﺎﻻً ﺿﺮﺑﻪ ﻣﻼك اﻟﺮبّ ﻣﺎت وﻇﻬﺮ‬ ‫ﻟﻠﻮﻗﺖ اﻟﺪود ﻳﺮﻋﻰ ﺟﺴﺪﻩ!‬

‫‪٢٤٠‬‬

‫اﻟﺒﺨﻞ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ :‬اﻟﺒﺨﻞ هﻮ ﺣﺐّ ﻣﻔﺮط ﻟﺨﻴﺮات اﻷرض وﻻﺳﻴّﻤﺎ اﻟﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺨﻴﻞ ﻳﺤﺐّ اﻟﻤﺎل أآﺜﺮ ﻣﻤّﺎ ﻳﺤﺐّ رﺑّﻪ‪ ،‬وﻳَﻌﺒﺪ اﻟﻤﺎل ﺑﺪﻻً ﻣﻦ‬ ‫رﺑّﻪ‪ .‬أي ﻳﻬﻤﻞ واﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻧﺤﻮ رﺑّﻪ ﻟﻴﻬﺘﻢّ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻤﺎل‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ أن ﺗﻌﺒﺪوا رﺑّﻴﻦ اﷲ واﻟﻤﺎل )ﻣﺘﻰ ‪:٦‬‬ ‫‪ .(٢٤‬وﻗﺎل أﻳﻀًﺎ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻤﺎل ﺣﻴﺎة )ﻟﻮ ‪ .(١٥ :١٢‬وإنّ‬ ‫دﺧﻮل اﻟﺠﻤﻞ ﺧﺮم اﻹﺑﺮة أﺳﻬﻞ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻐﻨﻲّ – أي ﻣﺤﺐّ‬ ‫اﻟﻤﺎل – ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎء )ﻣﺘﻰ ‪ .(٢٤ :١٩‬إنّ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒّﻮن‬ ‫اﻟﻐﻨﻰ ﻳﺴﻘﻄﻮن ﻓﻲ ﺷﻬﻮات آﺜﻴﺮة ﻣﻀﺮّة ﺗﻐﺮق اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻬﻼك )ﺗﻴﻤﻮ ‪.(٩-١ :٦‬‬ ‫ﺗﺼﺮّﻓﺎت اﻟﺒﺨﻴﻞ‪:‬‬ ‫‪.١‬ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻃﺮق اﻟﻈﻠﻢ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل ﻓﻴﻐﺶّ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ‬ ‫واﻟﺸﺮاء وﻳﺨﺪع ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻣﻼت وﻳﺎآﻞ أﺟﺮة اﻟﻌﺎﻣﻞ واﻟﺨﺎدم‬ ‫وﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ دﻓﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻐﻴﺮ‪.‬‬ ‫‪.٢‬ﻳﻄﻤﻊ ﺑﻤﺎل اﻟﻘﺮﻳﺐ وﻳﺸﺘﻬﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ‪ .‬وﻳﺸﺘﻬﻲ ﻟﻮ‬ ‫ﻳﻤﻠﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻴﺮات اﻷرض ﻧﺎﺳﻴًﺎ ﻗﻮل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻣﺎذا‬ ‫ﻳﻔﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎن إن رﺑﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠّﻪ وﺧﺴﺮ ﻧﻔﺴﻪ )ﻣﺘّﻰ ‪:١٦‬‬ ‫‪.(٢٦‬‬ ‫‪.٣‬ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻟﺸﺮور آﺎﻟﻈﻠﻢ واﻟﺘﻌﺪّي واﻟﺴﺮﻗﺔ ﺣﺒًّﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎل‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬إنّ أﺻﻞ اﻟﺸﺮور آﻠّﻬﺎ هﻮ ﻣﺤﺒّﺔ اﻟﻤﺎل‪.‬‬ ‫‪.٤‬ﻳﺒﺨﻞ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ ﺑﺎﻷآﻞ واﻟﻜﺴﻮة ﻣﻊ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﻳﺒﺨﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺮ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻵﺑﺎء اﻟﻘﺪّﻳﺴﻮن‪ :‬ﻣﻦ ﻻ‬

‫‪٢٤١‬‬

‫ﻳﻘﻮت اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻀﺮورة ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬ ‫ﺑﻤﻨـﺰﻟﺔ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ .‬واﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻬﻼك اﻷﺑﺪيّ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺼﺪّﻗﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻴﺮ إذ ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪ :‬اﻏﺮﺑﻮا ﻋﻨّﻲ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻼﻋﻴﻦ إﻟﻰ ﻧﺎر اﻷﺑﺪ ﻷﻧّﻲ آﻨﺖ ﺟﺎﺋﻌًﺎ وﻟﻢ ﺗﻄﻌﻤﻮﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻳُﺸﺒّﻬﻮن اﻟﺒﺨﻴﻞ ﺑﺎﻟﺨﻨـﺰﻳﺮ ﻓﺎﻟﺨﻨـﺰﻳﺮ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻّ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻮﺗﻪ‪ .‬آﺬﻟﻚ اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻤﺎل وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ أﺣﺪًا إﻻّ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺨﻴﻞ واﻟﻤﻘﺘﺼﺪ‪ :‬اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻤﺎل‬ ‫ﺑﺎهﺘﻤﺎم ﻓﺎﺣﺶ وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ روﺣﻪ ﻟﻴﻠﺘﺬّ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ .‬أﻣّﺎ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ﻓﻴﻮﻓّﺮ اﻟﻤﺎل ﻟﻴﻮم اﻟﻀﻴﻖ وﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫وﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ‪ .‬اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻀﻴﻠﺔ وأﻣّﺎ اﻟﺒﺨﻞ ﻓﻬﻮ رذﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻣﻜﺮوﻩ أﻣّﺎ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ﻓﻤﺸﻜﻮر‪ .‬اﻟﺒﺨﻴﻞ داﺋﻤًﺎ ﻣﻀﻄﺮّب‬ ‫ﻗﻠﻖ ﺧﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع أﻣﻮاﻟﻪ وﻣﻨﻬﻤﻚ ﻓﻲ ﺗﻜﺜﻴﺮهﺎ!‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻤﻀﺎدّة ﻟﻠﺒﺨﻞ‪ :‬هﻲ ﺗﺠﺮّد اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﻣﺤﺒّﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎل وﻋﻦ ﺧﻴﺮات اﻷرض‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻠّﻖ ﻗﻠﺒﻨﺎ‬ ‫ﺑﺨﻴﺮات اﻷرض آﻐﺎﻳﺔ ﺑﻞ آﻮاﺳﻄﺔ ﻟﻌﺒﻮر هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰاﺋﻠﺔ‬ ‫اﻗﺘﺪاءً ﺑﺴﻴّﺪﻧﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺴﻨﺪ‬ ‫إﻟﻴﻪ رأﺳﻪ‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﻌﻰ ﻟﻜﺴﺐ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻌﺪل‬ ‫واﻟﺼﺪق‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻣﺎذا ﻧﺄآﻞ وﻣﺎذا ﻧﺸﺮب‬ ‫وﻣﺎذا ﻧﻠﺒﺲ هﺬﻩ آﻠّﻬﺎ ﺗﻄﻠﺒﻬﺎ اﻷﻣﻢ أﻣّﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﺎﻃﻠﺒﻮا أ ّوﻻً‬ ‫ﻣﻠﻜﻮت اﷲ وﺑﺮّﻩ وهﺬا آﻠّﻪ ﻳُﺰاد ﻟﻜﻢ )ﻣﺘﻰ ‪ .(٣١ :٦‬ﻻ ﺗﻜﻨـﺰوا‬ ‫ﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻷرض آﻨﻮزًا ﺣﻴﺚ اﻟﺴﺎرﻗﻮن ﻳﻨﻘﺒﻮن ﻓﻴﺴﺮﻗﻮن ﻟﻜﻦ‬ ‫اآﻨـﺰوا ﻟﻜﻢ آﻨﻮزًا ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫إن ﺗﺠﺮّد اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺧﻴﺮات اﻷرض ﻳﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﻧﻌًﺎ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖّ واﻟﻌﺪل!‬

‫‪٢٤٢‬‬

‫ﺧﺒﺮ‬ ‫روى اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﺮﻧﺮدوس اﻟﺴﻴﺎﻧﻲ هﺬااﻟﺤﺎدث‪ :‬ﻃﻠﺐ ﺑﺨﻴﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻪ اﻷﺧﻴﺮ ﻟﻴﺮاﺗﻪ اﻟﺬهﺒﻴّﺔ وﺳﺎﺋﺮ آﻨﻮزﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻃﺎل ﻟﻤﺴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻬﻴﺎم اﻟﻌﺎﺷﻖ اﻟﻮﻟﻬﺎن ﺻﺎﺋﺤًﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺎﻟﻲ ﻳﺎ آﻨﻮزي إﻧّﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺷﻚ اﻟﻤﻮت ﻓﺴﺎﻋﺪﻳﻨﻲ‪ .‬آﻴﻒ أﺗﺮآﻚ؟ وأﺧﺬ ﻳﺒﻠﻊ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻠﻴﺮات اﻟﺬهﺒﻴّﺔ ﺛﻢّ ﺗﻨﺎول آﺄﺳًﺎ ﻣﻦ ﻓﻀّﺔ وﻋﻀّﻪ ﻋﻀّﺔ ﺷﺪﻳﺪة‬ ‫ﺗﺮآﺖ ﻓﻴﻪ ﺁﺛﺎر أﺳﻨﺎﻧﻪ‪ .‬وﻓﺎﺿﺖ روﺣﻪ ﻣﻦ ﻓﺮط ذﻟﻚ اﻟﺠﻬﺪ‬ ‫اﻟﻌﻀﻠﻲّ‪...‬‬

‫‪٢٤٣‬‬

‫اﻟﺤﺴﺪ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ :‬اﻟﺤﺴﺪ هﻮ اﻟﺤﺰن ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة اﻟﻐﻴﺮ واﻻﻏﺘﻤﺎم ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﻪ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺴﻮد إذا رأى ﻏﻴﺮﻩ ﺳﻌﻴﺪًا وﻣﻮ ّﻓﻘًﺎ ﻳﺤﺰن‬ ‫وﻳﻐﺘﻢّ ﻇﻨًّﺎ ﻣﻨﻪ أنّ ﻧﺠﺎح اﻟﻐﻴﺮ ﻣﻀﺮّ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻟﺤﺴﻮد‪ :‬ﻓﻬﻮ داﺋﻤًﺎ ﺣﺰﻳﻦ آﺌﻴﺐ ﻷﻧّﻪ آﻴﻔﻤﺎ ﺗﻮﺟﱠﻪ‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺪّ ﻣﻦ أن ﻳﺮى أﻧﺎﺳًﺎ ﻧﺎﺟﺤﻴﻦ وﻣﻮﻓّﻘﻴﻦ أآﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺄوّﻩ‬ ‫راﻏﺒًﺎ ﻓﻲ اﻣﺘﻼك هﺬﻩ اﻟﺨﻴﺮات‪ .‬واﻟﺤﺰن واﻟﻐﻢّ ﻣﻦ ﻧﺠﺎح اﻟﻐﻴﺮ‬ ‫ﻳﻮﻟّﺪان ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻐﺾ واﺷﺘﻬﺎء اﻟﻀﺮر ﻟﻠﻐﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺘﻮﻗّﻒ اﻟﺤﺴﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻐﺾ واﺷﺘﻬﺎء اﻟﻀﺮر ﻟﻠﻐﻴﺮ ﺑﻞ‬ ‫ﻳﺘﻌﺪّى إﻟﻰ اﻻﻓﺘﺮاء واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ واﻻﻏﺘﻴﺎب ﻇﻨًّﺎ ﻣﻨﻪ أﻧّﻪ إذا ﺛﻠﺐ‬ ‫اﻟﻐﻴﺮ وﺷﻨّﻊ ﺻﻴﺘﻪ ﻳﺮﺗﻔﻊ هﻮ!‬ ‫ﺷﺮور اﻟﺤﺴﺪ‪ :‬اﻟﺤﺴﺪ دﻓﻊ ﻗﺎﻳﻦ إﻟﻰ ﻗﺘﻞ أﺧﻴﻪ هﺎﺑﻴﻞ‪،‬‬ ‫وهﻴّﺞ أوﻻد ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ أﺧﻴﻬﻢ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺴﺪ ﻳﻠﻘﻲ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻼت وﻓﻲ اﻟﻘﺮى‪ ،‬وﻳُﻀﺎد‬ ‫اﻟﻤﺤﺒّﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻴﻦ اﻟﺤﺴﻮد إذا ﻟﻢ ﺗﻘﺪر أن ﺗﻠﻮم ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﺘﻠﻮم‬ ‫ﻧﻴّﺘﻪ‪ ،‬وﻟﺴﺎن اﻟﺤﺴﻮد ﻓﺄﻣّﺎ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻤﺪح ﻣﺎ هﻮ ﻣﻤﺪوح ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ وأﻣّﺎ أﻧّﻪ ﻳﺴﻮّدﻩ ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ .‬ووﺟﻪ اﻟﺤﺴﻮد ﻳﺘﻬﻠّﻞ ﻓﺮﺣًﺎ‬ ‫إذا رأى ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺷﺪّة أو ﻣﺬﻟّﺔ وﻳﻌﺒﺲ إذا رﺁﻩ ﻓﻲ ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ‬ ‫وآﺮاﻣﺔ‪ .‬وﻓﻢ اﻟﺤﺴﻮد ﻳﺘﻤﺮﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻳﻨﺘﻘﺪ ﺗﺼﺮّﻓﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻮزﻳﻊ ﺧﻴﺮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻋﻘﻞ اﻟﺤﺴﻮد ﻳﻮﺟّﻪ آﻞّ ﺷﻲء إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﺮّ‪ .‬وﻗﻠﺒﻪ ﻳﺤﺐّ ذاﺗﻪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫‪٢٤٤‬‬

‫دواء اﻟﺤﺴﺪ‪ :‬هﻮ أن ﺗﻤﺎرس ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻤﺤﺒّﺔ وأن ﻧﺘﺄﻣّﻞ‬ ‫ﺑﺨﻴﺮات هﺬﻩ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻐﻴﺮ ﺗﺰول‪ .‬وأنّ اﷲ ﻟﻪ‬ ‫ﺣﻖّ ﻓﻲ أن ﻳﻮزّع ﺧﻴﺮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ آﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ .‬ﻓﺈذا أﻋﻄﻰ‬ ‫ﻏﻴﺮي أآﺜﺮ ﻣﻨّﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻲ أن أﻧﺘﻘﺪ أﺣﻜﺎﻣﻪ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻋﻠﻲّ أن أﺧﻀﻊ ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ وأﺷﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻴﺮات وأﺗﺤﻤّﻞ ﻧﻘﺺ ﺧﻴﺮات هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻴﻌﻮّض ﻋﻠﻲّ ﺑﺨﻴﺮات‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﻧﺤﺴﺪ اﻟﻐﻴﺮ ﻓﻠﻨﺠﺘﻬﺪ ﺑﺄن ﻧﻘﺘﺪي‬ ‫ﺑﻨﺸﺎﻃﻪ وﺣﺰﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ هﻮ‪ ،‬هﺬا إذا أراد‬ ‫اﷲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺴﻮد ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺮاﻧﺎ ﻧﺘﻤﺘّﻊ‬ ‫ﺑﺴﻌﺎدة اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻃُﺮد ﻣﻨﻬﺎ هﻮ ﻓﺎﺣﺘﺎل ﻋﻠﻰ أﺑﻮﻳﻨﺎ ﺁدم‬ ‫وﺣﻮاء وأﺳﻘﻄﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺘﻬﺪ أن ﻳﺴﻘﻄﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﻳﻀًﺎ‬ ‫ﻟﻴﻬﻠﻜﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺟﻬﻨّﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺤﺒّﺔ ﺗﻮﻓّﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻮد ﺷﺮورًا وﺧﻄﺎﻳﺎ آﺜﻴﺮة ﻳﻮرّﻃﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﺴﺪ‪ .‬ﻓﺈذا آﻨﺖ أﺣﺐّ ﻗﺮﻳﺒﻲ ﻓﻼ أﺷﺘﻬﻲ ﻟﻪ اﻟﻀﺮر ﺑﻞ أﻓﺮح‬ ‫ﺑﻨﺠﺎﺣﻪ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ أﻧّﻲ أﺣﺐّ ﻗﺮﻳﺒﻲ‬ ‫هﻲ أﻧّﻲ ﻻ أﺣﺴﺪﻩ وأﻓﺮح ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ وﻧﺠﺎﺣﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺼّﺔ ﻗﺎﻳﻦ وهﺎﺑﻴﻞ‪ :‬ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس أنّ ﻗﺎﻳﻦ ﺣﺴﺪ‬ ‫ﺳﺮّ ﺑﺘﻘﺪﻣﺔ هﺎﺑﻴﻞ وﺣﻮّل وﺟﻬﻪ‬ ‫أﺧﺎﻩ هﺎﺑﻴﻞ وﻗﺘﻠﻪ‪ .‬ذﻟﻚ أنّ اﷲ ُ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺎﻳﻦ وﺗﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺤﺴﺪ ﻳﻮﻏﺮ ﺻﺪر ﻗﺎﻳﻦ ﺣﺘّﻰ دﻓﻌﻪ‬ ‫إﻟﻰ ارﺗﻜﺎب ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪًّا ﺟﺪًّا هﻲ ﻗﺘﻞ أﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻳﻦ وﻟﻌﻨﻪ ﻓﺼﺎر ﺗﺎﺋﻬًﺎ ﺷﺎردًا ﻓﻲ اﻷرض‪.‬‬

‫‪٢٤٥‬‬

‫ﻗﺼّﺔ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﻔﻴﻒ‪ :‬ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس أﻳﻀًﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﻔﻴﻒ اﻟﺬي آﺎن أﺑﻮﻩ ﻳﺤﺒّﻪ أآﺜﺮ ﻣﻦ إﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺪﻩ‬ ‫إﺧﻮﺗﻪ وأﺑﻐﻀﻮﻩ وﻗﺼﺪوا ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬إﻻّ أﻧّﻬﻢ أرﻋﻮوا ﻋﻦ هﺬا اﻟﺸﺮّ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ وﺑﺎﻋﻮﻩ إﻟﻰ ﺗﺠّﺎر ﻣﺼﺮﻳّﻴﻦ‪ .‬وآﺎن اﻟﺮبّ ﻣﻊ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ .‬وﺣﺪث أن ذهﺐ إﺧﻮﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﻴﺸﺘﺮوا ﻟﻬﻢ ﺣﻨﻄﺔ‬ ‫ﻓﻌﺮﻓﻬﻢ ﻳﻮﺳﻒ وﻋﺮّﻓﻬﻢ ﺑﺤﺎﻟﻪ وﺳﺎﻣﺤﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻬﻢ!‬ ‫ﻗﺼّﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ :‬ﻟـﻤّﺎ رأى اﻟﻔﺮﻳﺴﻴّﻮن واﻟﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ورؤﺳﺎء اﻟﻴﻬﻮد أنّ اﻟﺸﻌﺐ ﺗﺤﻮّل ﻋﻨﻬﻢ وﻟﺤﻖ ﺑﻴﺴﻮع اﻣﺘﻸوا‬ ‫ﺣﺴﺪًا وراﺣﻮا ﻳﻘﺎوﻣﻮﻧﻪ وﻳﺸﻮّهﻮن ﺳﻤﻌﺘﻪ وﻳﻬﻴّﺠﻮن اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ إﻟﻰ أن ﺗﻤﻜّﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮت‪.‬‬

‫‪٢٤٦‬‬

‫اﻟﺸﺮاهﺔ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ :‬اﻟﺸﺮاهﺔ هﻲ ﺷﻬﻮة ﻣﻔﺮﻃﺔ ﻧﺤﻮ اﻷآﻞ واﻟﺸﺮب‬ ‫ورﻏﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻟﺬّة اﻟﻔﻢ واﻟﺤﻨﺠﺮة‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻠﺬة‬ ‫ﺗﺪﻓﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﻟﻰ اﻹﻓﺮاط ﻓﻲ اﻟﻤﺄآﻮل واﻟﻤﺸﺮوب وإﻟﻰ اﻹآﺜﺎر‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻهﺘﻤﺎم ﺑﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻟﺸﺮِﻩ‪ :‬ﻓﺎﻟﺸﺮِﻩ ﻻ ﻳﻔﻜّﺮ إﻻّ ﺑﺎﻷآﻞ واﻟﺸﺮب وهﻤّﻪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ هﻮ ﺑﻄﻨﻪ‪ .‬وﻳﻬﺘﻢّ ﺑﺒﻄﻨﻪ أآﺜﺮ ﻣﻤّﺎ ﻳﻬﺘﻢّ ﺑﺮﺑّﻪ وﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﻔﻀّﻞ ﺑﻄﻨﻪ وﻟﺬّة اﻷآﻞ واﻟﻤﺸﺮوب ﻋﻠﻰ رﺑّﻪ وﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺷﺮاﺋﻊ اﷲ وﺷﺮاﺋﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻹﺷﺒﺎع ﺷﻬﻮاﺗﻪ‪ .‬ﻳﺤﺮّم اﷲ‬ ‫اﻟﺴﻜﺮ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺤﺮم اﻟﻠﺤﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﻳّﺎم ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻓﻴﺰدري ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺸﺮاﺋﻊ وﻳﻤﺘﻠﺊ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻜﺮ‪ .‬واﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إنّ اﻟﻤﺴﻜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻋﺎرة واﻟﺴﻜﻴﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻣﻠﻜﻮت‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺮهﻮن ﻣﺒﺪأهﻢ هﻮ أﻧّﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻟﻜﻲ ﻧﺄآﻞ وﻧﺸﺮب‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ وﺑﻄﻮﻧﻬﻢ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫أﺿﺮار اﻟﺸﺮاهﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﺴﻜﻴﺮ ﻳﻀﺮّ ﺑﺼﺤّﺘﻪ وﺑﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻜﺮاﻣﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺼﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ وﺑﻌﺎﺋﻠﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻜﻴﺮ ﻳﺠﻌﻞ ذاﺗﻪ ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ ﺑﺈرادﺗﻪ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻤﻴّﺰ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮان ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻓﺈذا ﻓﻘﺪﻩ ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ ﻳﺼﻴﺮ ﺣﻴﻮاﻧًﺎ‪ .‬اﻟﺴﻜﻴﺮ هﻮ ﻋﺒﺪ‬ ‫ذﻟﻴﻞ ﻟﺮذﻳﻠﺔ اﻟﺸﺮاهﺔ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ وﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ آﻤﺎ ﻳﺨﻀﻊ اﻟﺤﻴﻮان‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﻮَد‪ .‬اﻟﺴﻜﻴﺮ ﻳﻔﻘﺪ آﻞّ ﻋﺎﻃﻔﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﻓﻴﺤﺮم أوﻻدﻩ‬ ‫وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺿﺮورﻳّﺎت اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻴﻠﺘﺬّ هﻮ ﺑﺸﺮب اﻟﻤﺴﻜﺮ‪ .‬هﻮ ﺣﻴﻮان‬

‫‪٢٤٧‬‬

‫أآﺜﺮ ﻣﻨﻪ إﻧﺴﺎن‪ .‬آﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺴﻔﻴﻪ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﻢ‬ ‫اﻟﺴﻜﺮان؟ وآﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎدﻳﻒ ﻳﻘﺬﻓﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؟ وآﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮور اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻜﺮ؟!‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻠﺸﺮاهﺔ‪ :‬هﻲ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻷآﻞ‬ ‫واﻟﺸﺮب واﻟﺘﺄﻣّﻞ ﺑﺎﻟﻌﻄﺶ واﻟﺠﻮع اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﺎﺳﺎهﻤﺎ ﺳﻴّﺪﻧﺎ‬ ‫ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷﺟﻠﻨﺎ!‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﻴﺮاخ‪" :‬إنّ اﻟﺨﻤﺮ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻌﺎﻗﻞ أﺣﻤﻖ"‪ .‬ﻻ ﺗﺘﻠﺬّذ‬ ‫ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻮﻻﺋﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬أﻧﻔﻖ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ‪.‬‬ ‫أﺧﺒﺎر‬ ‫ﺧﺒﺮ أوّل‪ :‬ﻗﺪﱠم اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﺸﺎب ﻗﻨﻴﻨﺔ ﻣﺸﺮوب وﻗﺎل ﻟﻪ اﺧﺘﺮ‬ ‫أﻣﺮًا ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ‪ .‬إﻣّﺎ أن ﺗﺸﺮب هﺬﻩ اﻟﻘﻨﻴﻨﺔ وإﻣّﺎ أن ﺗﻀﺮب أﻣّﻚ‬ ‫وإﻣّﺎ أن ﺗﻘﺘﻞ أﺧﺘﻚ‪ .‬ﻓﺮأى اﻟﺸﺎب أنّ ﺿﺮب اﻷم أﻣﺮ ﺷﻨﻴﻊ‬ ‫وﻓﻈﻴﻊ ﺟﺪًّا وآﺬﻟﻚ ﻗﺘﻞ اﻷﺧﺖ وأنّ اﻟﻤﻮت أهﻮن ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺧﺘﺎر أن ﻳﺸﺮب اﻟﻘﻨﻴﻨﺔ وﻟﻮ آﺎن ﺳﻤًّﺎ ﻣﻤﻴﺘًﺎ‪ ،‬ﻓﺸﺮﺑﻬﺎ ﻓﺴﻜﺮ‪.‬‬ ‫وأﺧﺬ ﻳﺸﺘﻢ أﻣّﻪ وﻳﻀﺮﺑﻬﺎ ﻓﺎﻋﺘﺮﺿﺘﻪ أﺧﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻌﺘﻬﺎ ﺑﺴﻜﻴﻦ‬ ‫ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺮ ﺛﺎﻧﻲ‪ :‬إنّ أﺣﺪ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻋﺎش ‪ ١٤٠‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻓﺴُﺌﻞ ﻣﺎذا ﻳﺼﻨﻊ وآﻴﻒ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺘّﻰ ﺑﻠﻎ هﺬا اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب‬ ‫أﻧّﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻟﻢ ﺁآﻞ وﻻ ﻣﺮّة ﺑﺰﻳﺎدة ﺑﻞ آﻨﺖ داﺋﻤًﺎ أﻧﻬﺾ‬ ‫ﻣﻦ اﻷآﻞ ﺟﺎﺋﻌًﺎ ﻗﻠﻴﻼً‪.‬‬

‫‪٢٤٨‬‬

‫ﺧﺒﺮ ﺛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺪّس ﻋﻦ ذاك اﻟﻐﻨﻲّ اﻟﺬي‬ ‫آﺎن ﻳﺘﻨﻌّﻢ وﻳﺘﻠﺬّذ آﻞّ ﻳﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﺄآﻮل واﻟﻤﺸﺮوب وﻻ ﻳﻔﻜّﺮ إﻻّ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤّﺎ ﻣﺎت هﺒﻄﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﺤﻴﻢ وأﻟﻴﻌﺎزر اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ‬ ‫اﻟﺬي آﺎن ﻣُﻠﻘﻰ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب ذاك اﻟﻐﻨﻲّ ﺟﺎﺋﻌًﺎ‪ ،‬ﻟـﻤّﺎ ﻣﺎت أﺻﻌﺪﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء!‬

‫‪٢٤٩‬‬

‫اﻟﻐﻀﺐ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ :‬اﻟﻐﻀﺐ هﻮ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺤﻤﻖ وﻃﻠﺐ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻤّﻦ ﻧﻈﻦّ‬ ‫أﻧّﻪ أﺳﺎء إﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻐﻀﺐ‪ :‬اﻟﻐﻀﺐ ﻳُﻈﻠﻢ اﻟﻌﻘﻞ وﻳﻔﻘﺪ اﻟﺼﻮاب وﻣﻦ ﺛ ّ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺗﺼﺪر آﻞّ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮور اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻌﻨﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎدﻳﻒ‪،‬‬ ‫واﻟﺨﺼﻮﻣﺎت‪ .‬وﻳﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﺒﻴﻬًﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان اﻟﺸﺮس اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﻪ وﻻ ﻳﺠﺴﺮ أﺣﺪ أن ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ أنّ اﻟﺤﻴﻮان‬ ‫اﻟﺸﺮس ﻳﻤﺰّق اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ ﺑﺄﻇﺎﻓﺮﻩ آﺬﻟﻚ اﻟﻐﻀﻮب ﻳﻤﺰّق ﺑﻜﻼﻣﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻲ واﻟﺴﻔﻴﻪ آﺮاﻣﺔ اﻟﻐﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻐﻀﻮب ﻳﺜﻴﺮ اﻟﻨـﺰاع واﻟﺨﺼﺎم‪.‬‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻟﻐﻀﻮب‪ :‬اﻟﻐﻀﻮب هﻮ آﻔﻮهﺔ اﻟﺒﺮآﺎن ﻳﻘﺬف ﺷﺮر‬ ‫اﻟﺸﺘﺎﺋﻢ ودﺧﺎن اﻟﺘﺠﺎدﻳﻒ‪ .‬ﻓﺈذا اﻋﺘﺮﺿﻪ أﺣﺪ أﺛﻨﺎء ﻏﻀﺒﻪ أﺣﺮﻗﻪ‬ ‫ﺑﺸﺮر ﺷﺘﺎﺋﻤﻪ وﺳﻮّدﻩ ﺑﺪﺧﺎن آﻼﻣﻪ اﻟﺒﺬيء‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻀﻮب ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺸﻮك اﻟﻘﺎﺳﻲ ﻳﺸﻚّ ﻣﻦ ﻳﻠﻤﺴﻪ وﻳﺠﺮﺣﻪ‬ ‫وﻳﺆﻟﻤﻪ‪ .‬وﻳﺼﻌﺐ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﻀﻮب‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻐّﺺ ﻋﻴﺶ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎآﻨﻮﻧﻪ وﻳﺮﺑﱢﻲ اﻟﺒﻐﺾ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺿﺪّﻩ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻀﻮب ﻋﺒﺪ ذﻟﻴﻞ ﻟﺮذﻳﻠﺔ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻐﻀﺐ هﻮ أآﺜﺮ رِﻗًّﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ اﻟﻤﻘﺪّس‪ :‬ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ ﻳﺴﻤّﻰ ﻏﻀﺒًﺎ‬ ‫ﺪﺳًﺎ ﻣﺜﻞ ﻏﻀﺐ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻋﺔ وﻃﺮدهﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻘ ّ‬ ‫اﻟﻬﻴﻜﻞ ﺑﺎﻟﻜﺮﺑﺎج‪ .‬وﻏﻀﺐ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ أوﻻدهﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬﻧﺒﻮن‪،‬‬

‫‪٢٥٠‬‬

‫وﻏﻀﺐ اﻟﻤﻌﻠّﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﻤﻬﻤﻞ اﻟﻜﺴﻼن‪ .‬وﻟﻜﻦ هﺬا‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎدﻻً وﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺒّﺎت واﻟﻜﻼم‬ ‫اﻟﺒﺬيء وﻣﻦ اﻟﻘﺴﺎوة‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻐﻀﺐ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻘﺎوم ﻣﻴﻞ اﻟﻐﻀﺐ‬ ‫وﻳﻘﻬﺮﻩ ﻣﻘﺘﺪﻳًﺎ ﺑﻮداﻋﺔ ﻳﺴﻮع اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﺗﻌﻠّﻤﻮا ﻣﻨّﻲ أﻧﻲ ودﻳﻊ‬ ‫وﻣﺘﻮاﺿﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺘﺠﺪوا راﺣﺔ ﻟﻨﻔﻮﺳﻜﻢ )ﻣﺘّﻰ ‪ (٢٩ :١١‬ﻷنّ‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ ﻳﺤﺮم ﺻﺎﺣﺒﻪ راﺣﺔ اﻟﻀﻤﻴﺮ وﺳﻼم اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻠﻐﻀﺐ هﻲ اﻟﻮداﻋﺔ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ دواء‬ ‫ﻟﻠﻐﻀﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﻮداﻋﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻗﺪ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻣﻊ أﻟﺪّ أﻋﺪاﺋﻪ ﻓﻜﺎن ﻣﻌﻬﻢ ودﻳﻌًﺎ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺘﻌﻠّﻤﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﻌﻠّﻤﻮا ﻣﻨّﻲ إﻧّﻲ ودﻳﻊ وﻣﺘﻮاﺿﻊ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﻓﻤﺎ أﺟﺪر ﺑﻚ أﻳّﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن أن ﺗﻘﺘﺪي ﺑﺎﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‬ ‫وﺗﻜﻮن ودﻳﻌًﺎ ﻓﺘﺤﺒّﺐ إﻟﻴﻚ اﻟﻨﺎس وﺗﺠﻌﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن‬ ‫ﻣﻌﻚ هﻨﻴﺌﺔ راﻏﺪة‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺮ‬ ‫آﺎن اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ذا ﻃﺒﻊ ﻏﻀﻮب‪ ،‬ﻓﺤﺎرب ﻃﺒﻌﻪ اﻟﻔﻆّ‬ ‫وﻗﺎوﻣﻪ ﻓﺎﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ وأﺻﺒﺢ ودﻳﻌًﺎ ﻣﺘﻮاﺿﻌًﺎ ﺑﻞ ﻣﺜﺎﻻً ﻟﻠﻮداﻋﺔ‬ ‫واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ .‬وآﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻣﻴﻞ اﻟﻐﻀﺐ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ ﻓﻼ ﻳﺘﻜﻠّﻢ وﻗﺖ‬ ‫ﻏﻀﺒﻪ اﻟﺒﺘّﺔ‪.‬‬

‫‪٢٥١‬‬

‫اﻟﺪﻧﺲ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ :‬هﺬﻩ اﻟﺮذﻳﻠﺔ هﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻠﺬات اﻟﺠﺴﺪﻳّﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗّﺒﺔ‪ .‬وﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﻠﺬات ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺗّﺒﺔ إذا ﻃﻠﺒﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺧﺎرﺟًﺎ ﻋﻦ اﻟﺰواج‪.‬‬ ‫ﻗﺒﺎﺣﺔ رذﻳﻠﺔ اﻟﺪﻧﺲ‪ :‬هﺬﻩ اﻟﺮذﻳﻠﺔ هﻲ أﻗﺒﺢ ﻣﻦ آ ّ‬ ‫ﻞ‬ ‫اﻟﺮذاﺋﻞ‪ .‬ﻓﺈذا ﺳﻤﺢ اﻹﻧﺴﺎن أن ﺗﺘﺴﻠّﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎدﺗﻪ إﻟﻰ ﺷﺮور‬ ‫وﺧﻄﺎﻳﺎ آﺜﻴﺮة‪ ،‬وأوﻗﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻬﺎﻟﻚ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺳﻠﺒﺘﻪ ﺻﻴﺘﻪ‬ ‫وآﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻪ وﺻﺤّﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺮّﺿﺖ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﺨﺮاب واﻟﺪﻣﺎر‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ هﺬﻩ اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ :‬هﻲ ﻋﻤﻰ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻗﺴﺎوة اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬ ‫وﻗﺘﻞ روح اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬واﻗﺘﺮاب اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮان إذ أنّ ﻣﻦ آﺎن ﻋﺒﺪًا ﻟﺮذﻳﻠﺔ اﻟﺪﻧﺲ آﺎن ﺣﻴﻮاﻧًﺎ أآﺜﺮ ﻣﻨﻪ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ هﺬﻩ اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ :‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻘﺎوم رذﻳﻠﺔ‬ ‫اﻟﺪﻧﺲ ﻟﺌﻼّ ﻳﺼﻴﺮ ﻋﺒﺪًا ذﻟﻴﻼً ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ أذلّ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻳﻘﻮدﻩ ﺣﻤﺎرﻩ!‬ ‫هﻜﺬا هﻮ ذﻟﻴﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﻘﻮدﻩ ﺟﺴﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ رذﻳﻠﺔ اﻟﺪﻧﺲ ﺳﻬﻼً وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻬﺎد ﻟﻠﺘﻐﻠّﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻌﺪ ﻟﻨﺎ إآﻠﻴﻼً ﻣﺠﻴﺪًا آﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖّ اﻟﺠﻨﺪيّ اﻟﺸﺠﺎع‬ ‫إآﻠﻴﻼً‪.‬‬ ‫وﻟﻼﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺴﻠّﺢ ﺑﺎﻟﺼﻼة وإﻣﺎﺗﺔ اﻟﺤﻮاس‬ ‫اﻟﻈﺎهﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺧﺎﺻّﺔ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﻤﺨﻴّﻠﺔ‪ .‬وﻳﺠﺐ اﻹآﺜﺎر ﻣﻦ‬

‫‪٢٥٢‬‬

‫اﻟﺘﻨﺎول واﻻﻋﺘﺮاف وآﺸﻒ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮّف ﺣﺘّﻰ‬ ‫ﻳﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ إرﺷﺎدﻧﺎ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ‪ ،‬واﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻰ اﻟﻌﺬراء أم‬ ‫اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﻌﻔﺎف‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻧﺲ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺒﺮص‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪﻧﺲ ﺗﺸﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ ﺑﺎﻟﺒﺮص‪ .‬آﺎﻧﻮا ﻳﺒﻌﺪون اﻟﻤﺼﺎب ﺑﺎﻟﺒﺮص إﻟﻰ اﻟﻐﺎﺑﺎت‬ ‫ﻷنّ هﺬا اﻟﻤﺮض آﺮﻳﻪ ﺟﺪًّا وﻣﺨﻴﻒ وﻣﻌﺪٍ‪ .‬ﻳﻀﺮب ﺟﺴﻢ اﻷﺑﺮص‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮوح وﺗﺨﺮج ﻣﻨﻪ راﺋﺤﺔ ﻣﻨﺘﻨﺔ وﻳﻬﺘﺮىء ﻟﺤﻤﻪ وﻳﺘﺸﻮّﻩ وﺟﻬﻪ‬ ‫وﻳﺘﺠﺰّم أﻧﻔﻪ وأذﻧﺎﻩ‪ ،‬وﻳﻬﺮب ﻣﻨﻪ آﻞّ أﺣﺪ ﺣﺘّﻰ اﻷهﻞ‪.‬‬ ‫هﻜﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪﻧﺲ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ اﷲ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻤﺌﺰون‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺣﺔ وﻧﺘﺎﻧﺔ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻠﻄّﺨﺔ ﺑﺎﻷدﻧﺎس وﻳﺘﺮآﻮﻧﻪ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬إنّ اﻷدﻧﺎس ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎء )آﻮ ‪:٦‬‬ ‫‪.(٩‬‬ ‫ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس‪ :‬إنّ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲّ ﻟـﻤّﺎ‬ ‫ﺳﻠﺒﻮا ﺑﻨﺎت ﻣﺆاب وﺑﻨﺎت اﻟﻤﺪﻳﺎﻧﻴّﻴﻦ وزﻧﻮا ﻣﻌﻬﻦّ ﻏﻀﺐ اﻟﺮبّ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ وأﻣﺎت ﻣﻨﻬﻢ أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻔًﺎ ﻣﺮّة واﺣﺪة‪.‬‬ ‫وأﻣﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺄن ﻳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﺼﻠﺐ رؤﺳﺎء اﻟﺸﻌﺐ ﻷﻧّﻬﻢ ﺷﺎرآﻮا‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮاﺣﺶ‪.‬‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻄﻬﺎرة‪ :‬اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﺪﻧﺲ هﻲ اﻟﻄﻬﺎرة‪.‬‬ ‫وﺑﻘﺪر ﻣﺎ هﻲ رذﻳﻠﺔ اﻟﺪﻧﺲ ﺷﻨﻴﻌﺔ وﻣﻜﺮوهﺔ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﺑﻘﺪر‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻄﻬﺎرة هﻲ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫إنّ اﻷﻃﻬﺎر ﻳﺤﻴﻄﻮن ﺑﻌﺮش اﻟﺤﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء آﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻳﻮﺣﻨّﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ .‬إنّ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻗﺪ أﺣﺐّ اﻟﻌﺬراء ﻟﻄﻬﺎرﺗﻬﺎ وأﺣﺐّ‬

‫‪٢٥٣‬‬

‫اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻌﻔﺎﻓﻪ‪ ،‬وأﺣﺐّ ﻳﻮﺣﻨّﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ وﺳﻤﺢ ﻟﻪ أن‬ ‫ﻳﺘﻜّﺊ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺴﺮّي وﻳﻌﻠﻢ أﺳﺮار ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫اﻹﻟﻬﻲّ ﻷﻧّﻪ ﺑﺘﻮل ﻃﺎهﺮ‪ .‬وﻳﻮﺣﻨّﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫وﻣﻬﻲّء اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻪ واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﻟﻴﺪ اﻟﻨﺴﺎء أﻋﻈﻢ‬ ‫ﻣﻨﻪ آﺎن ﺑﺘﻮﻻً ﻃﺎهﺮًا‪.‬‬ ‫اﻟﻄﻬﺎرة هﻲ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وهﻲ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ‬ ‫وﻣﻴﺰﺗﻬﻢ‪ .‬إنّ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺗﻜﻠّﻔﻨﺎ ﺟﻬﺎدًا‬ ‫ﻋﻈﻴﻤًﺎ آﻤﺎ ﺗﻜﻠّﻔﻨﺎ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ درّة ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻧﺎدرة‪ .‬إنّ إآﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻄﻬﺎرة ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻬﻲّ ﺟﻤﻴﻞ‪ .‬راﺟﻊ اﻟﻮﺻﻴّﺘﻴﻦ ﻻ ﺗﺰن وﻻ‬ ‫ﺗﺸﺘﻪ اﻣﺮأة ﻗﺮﻳﺒﻚ‪.‬‬

‫‪٢٥٤‬‬

‫رذﻳﻠﺔ اﻟﻜﺴﻞ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ :‬اﻟﻜﺴﻞ هﻮ ﻣﺤﺒّﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وإهﻤﺎل اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬إن دﻳﻨﻴّﺔ وإن دﻧﻴﻮﻳّﺔ‪ ،‬ﻓﺮارًا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ‬ ‫واﻻﻧﺰﻋﺎج‪.‬‬ ‫ﻣﻀﺮّات اﻟﻜﺴﻞ‪ :‬اﻟﻜﺴﻞ ﻳﺠﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻘﻠّﺔ واﻟﻔﻘﺮ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺠﺮّﻩ إﻟﻰ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻟﻴﻜﺴﺐ ﻋﻴﺸﻪ دون ﻋﻨﺎء وﻻ ﺗﻌﺐ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‪ :‬ﺑﺸّﺮ اﻟﻜﺴﻼن ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻻ ﻳُﻄﻌَﻢ )ﺗﺴﺎﻟﻮ ‪.(١٠ :٣‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس‪ :‬ﺑﻌﺮق ﺟﺒﻴﻨﻚ ﺗﺄآﻞ ﺧﺒﺰك )ﺗﻜﻮ‬ ‫‪ .(١٩ :٣‬إذًا ﻋﺮق اﻟﺠﺒﻴﻦ هﻮ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻳﺠﺮّ اﻟﻜﺴﻞ إﻟﻰ ﺷﺮور آﺜﻴﺮة أﻳﻀًﺎ آﺎﻟﺘﻌﻮّد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﺮ واﻟﻘﻤﺎر‬ ‫وﺧﻄﺎﻳﺎ أﺧﺮى آﺜﻴﺮة ﻷنّ رأس اﻟﺒﻄّﺎل دآﺎن ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‪ .‬وﺑﻀﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻟﻜﺴﻼن‪ :‬ﻳﺘﻬﺮّب اﻟﻜﺴﻼن ﻣﻦ اﻟﺸﻐﻞ واﻟﺪرس‬ ‫واﻟﺼﻼة وﻣﻦ أﻗﻞّ ﺗﻌﺐ وأﺻﻐﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺠﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫أﺑﺪًا‪.‬‬ ‫ﻳﻀﻴّﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺎﻃﻼً وﻻ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ آﺸﺠﺮة ﺑﻼ ﺛﻤﺮ وآﻐﺼﻦ ﻳﺎﺑﺲ ﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺴﻼن ﻓﻲ واﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖّ أن ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻌﺎدة اﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺤﻖّ ﺣﻆّ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺒﻄّﺎل اﻟﺬي أﻣﺮ‬ ‫ﺳﻴّﺪﻩ أن ﻳُﺸﺪ وﻳﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﺒﺮاﻧﻴّﺔ )ﻣﺘﻰ ‪.(٣٠ :٢٥‬‬

‫‪٢٥٥‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﺮاخ‪ :‬اﻟﻜﺴﻼن ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺠﺮًا ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺒﻨﺎء‪.‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إنّ اﻟﻜﺴﻼن هﻮ ﺣﺠﺮ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺎن‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻠﻜﺴﻞ‪ :‬هﻲ اﻟﻨﺸﺎط وﺣﺐّ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻷوّل ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﺑﻌﺮق ﺟﺒﻨﻴﻚ ﺗﺄآﻞ‬ ‫ﺧﺒﺰك‪ .‬وﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴّﺔ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺮﺿًﺎ واﺟﺒًﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫واﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻗﺪّس اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻐﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻧﻮت اﻟﻨﺠﺎرة‬ ‫ﻋﺎﻣﻼً ﺣﺘّﻰ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻓﻴﻪ ﺗﺒﺸﻴﺮﻩ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻻﺳﻤﻪ اﻟﺴﺠﻮد‪ :‬إنّ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻟﻴُﺨﺪَم ﺑﻞ‬ ‫ﻟﻴﺨﺪِم أي ﻟﻴﻌﻤﻞ وﻳﺸﺘﻐﻞ‪.‬‬ ‫إنّ اﻟﻌﻤﻞ هﻮ اﺷﺘﺮاك ﻣﻊ اﷲ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻖ‬ ‫اﷲ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت وأﻋﻄﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﻤّﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪:‬‬ ‫إنّ اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﺸﺠﺮة واﻹﻧﺴﺎن ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﻮﺑﻴﻠﻴﺎ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌِﺶ ﻳﺴﻮع ﺣﻴﺎة اﻟﺘﻨﻌّﻢ واﻟﺮﻓﺎهﻴﺔ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺑﻞ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﺤﺒﺐ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻷنّ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺼﺒﺮ وﺣﺒًّﺎ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﻳﻤﺠّﺪ اﷲ وﻳﻘﺪّس اﻟﻨﻔﺲ وﻳﻠﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وﻳﻤﺮّس اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺮ‬ ‫ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺪّس ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺒﻄّﺎل اﻟﻜﺴﻼن‬ ‫اﻟﺬي أﺧﻔﻰ ﻓﻀّﺔ ﺳﻴّﺪﻩ وﻟﻢ ﻳﺘﺎﺟﺮ ﺑﻬﺎ أي ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻐﻞ آﻢ آﺎن‬ ‫ﻗﺼﺎﺻﻪ ﺷﺪﻳﺪًا ﻓﻘﺪ أﻣﺮ ﺳﻴّﺪﻩ ﺑﺄن ﻳﺸﺪّوﻩ وﻳﻠﻘﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮاﻧﻴّﺔ أي ﺟﻬﻨّﻢ ﻋﻘﺎﺑًﺎ ﻟﻜﺴﻠﻪ‪ .‬وأﻣّﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮزﻧﺎت‬ ‫اﻟﺨﻤﺲ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮزﻧﺘﻴﻦ ﻓﺄدﺧﻠﻬﻤﺎ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻷﻧّﻬﻤﺎ ﺗﺎﺟﺮا‬ ‫واﺷﺘﻐﻼ ﺑﻮزﻧﺎت ﺳﻴّﺪهﻤﺎ‪ .‬آﺎﻧﺎ ﻧﺸﻴﻄﻴﻦ ﻓﺎﺳﺘﺤﻘّﺎ أن ﻳﺘﻤﺘّﻌﺎ‬ ‫ﺑﺄﻓﺮاح ﺳﻴّﺪهﻤﺎ اﻟﺬي هﻮ اﷲ )ﻣﺘﻰ ‪ (٤ :٢٥‬آﻠّﻪ‪.‬‬

‫‪٢٥٦‬‬

‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻹﻟﻬﻴّﺔ ﺛﻼث‪ :‬اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬واﻟﻤﺤﺒّﺔ‬ ‫ﺳﻤّﻴﺖ هﺬﻩ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ إﻟﻬﻴّﺔ‪ (١) :‬ﻷنّ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ هﻮ اﷲ‪(٢) .‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻷنّ اﷲ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ (٣) .‬ﻷﻧّﻬﺎ ﻓﺎﺋﻘﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن‪ :‬هﻮ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻬﺎ ﻧﺆﻣﻦ اﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ‬ ‫ﺻﺪق اﷲ‪ ،‬ﺑﻜﻞّ ﻣﺎ أوﺣﺎﻩ اﷲ‪ ،‬وﺑﻜﻞّ ﻣﺎ ﻳﻌﻠّﻤﻨﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫آﻨﻴﺴﺘﻪ اﻟﺘﻲ وﻋﺪهﺎ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﺎ وﻳﺴﺎﻋﺪهﺎ ﻟﺌﻼ ﺗﻐﻠﻂ‬ ‫ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻻﺳﻤﻪ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ‪ :‬أﻣﻀﻮا إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫آﻠّﻪ وﺑﺸّﺮوا ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ وﻋﻠّﻤﻮهﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ أوﺻﻴﺘﻜﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫ﻣﻌﻜﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺪهﺮ‪ ...‬ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﻳﺨﻠﺺ وﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫ﻳُﺪان‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪون اﻹﻳﻤﺎن ﻻ ﻳﺮﺿﻲ اﷲ آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺪّﻳﺲ‬ ‫ﺑﻮﻟﺲ )ﻋﺒﺮا ‪.(٦ :١١‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﺮ اﷲ‪ :‬إنّ إﻧﻜﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ أو ارﺗﻴﺎﺑﻪ ﺑﻬﺎ‬ ‫أو ﻋﺪم اهﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻬﺎ ﻳﺪلّ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﺮ واﺿﻌﻬﺎ اﻟﺬي هﻮ اﷲ‪.‬‬ ‫ﺗﺮك اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬إذا ﺗﺮآﻨﺎ دﻳﻨﻨﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ وﺗﺒﻌﻨﺎ دﻳﻨًﺎ ﺁﺧﺮ ﻧﻬﻠﻚ‪،‬‬ ‫ﻷنّ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﺴﺐ ذوق اﻹﻧﺴﺎن وإرادﺗﻪ ﺑﻞ ﺣﺴﺐ‬ ‫إرادة اﷲ‪ .‬ودﻳﻨﻨﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ هﻮ إرادة اﷲ‪.‬‬ ‫اﻋﺘﺮاض‪ :‬إذا آﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ هﻮ إرادة اﷲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫هﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪﻩ وﻣﻦ ﺗﺮآﻪ واﻋﺘﻨﻖ دﻳﻨًﺎ ﺁﺧﺮ ﻳﻬﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈذًا‬ ‫أﺻﺤﺎب ﺑﻘﻴّﺔ اﻷدﻳﺎن ﻳﻬﻠﻜﻮن آﻠّﻬﻢ وﻻ ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ!‬ ‫ﺟﻮاب‪ :‬إنّ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي وﻟﺪ ﻓﻲ دﻳﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫وﺑﺎﻋﺘﻘﺎدﻩ أﻧّﻪ هﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪﻩ اﷲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ أنّ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ هﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪﻩ اﷲ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻓﻲ دﻳﻨﻪ وﻋﺎش‬

‫‪٢٥٧‬‬

‫ﻤﻤًﺎ أواﻣﺮ دﻳﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﻬﻠﻚ ﺑﻞ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺸﺮّ وﻓﺎﻋﻼً اﻟﺨﻴﺮ وﻣﺘ ّ‬ ‫ﻳﺨﻠﺺ‪ .‬أﻣّﺎ إذا ﻇﻬﺮ ﻟﻪ أنّ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ هﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺮﻳﺪﻩ اﷲ وﻟﻢ ﻳﻌﺘﻨﻘﻪ وﺑﻘﻲ ﻓﻲ دﻳﻨﻪ ﻳﻬﻠﻚ وﻻ ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻷنّ اﻟﺼﻼح أ ّوﻻً هﻮ أن ﻧﺼﻨﻊ إرادة اﷲ‪.‬‬ ‫أﻃﻠﺐ اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺤﻮد وﻋﻦ‬ ‫إﻧﻜﺎر اﷲ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠّﻤﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‬ ‫واﻟﺘﻲ وﻋﺪهﺎ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﺎ وﻳﺴﺎﻋﺪهﺎ؟‬ ‫ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وﺧﺎﺻّﺔ رﺋﻴﺴﻬﻢ اﻷﻋﻠﻰ ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻄﺮس اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻩ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﺟﻤﻊ ﻟﻜﻲ ﻳﺪﺑّﺮهﻢ وﻳﻌﻠّﻤﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻹﻟﻬﻴّﺔ‬ ‫وﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫واﺟﺒﺎﺗﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ (١) :‬اﻟﺨﻀﻮع ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﺎﻗﻲ اﻷدﻳﺎن واﻟﺸﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺮذﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ (٣) .‬أن ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ رؤﺳﺎﺋﻬﺎ ﻷﻧّﻬﻢ ﻧﻮّاب‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻣﻦ اﺣﺘﻘﺮآﻢ ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻘﺮﻧﻲ )ﻟﻮ ‪:١٠‬‬ ‫‪.(١٦‬‬ ‫ﻣﻦ هﻢ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ؟ إنّ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ اﻟﺨﺎﺿﻌﻴﻦ ﻟﻘﺪاﺳﺔ‬ ‫ﺳﻴّﺪﻧﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻃﻮاﺋﻔﻬﻢ وﺟﻨﺴﻴّﺎﺗﻬﻢ وﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﺴﻤّﻮن آﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‪.‬‬ ‫واﺟﺒﺎﺗﻨﺎ ﻧﺤﻮ ﻏﻴﺮ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‪ :‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻤﺎرس‬ ‫اﻟﻤﺤﺒّﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع أن ﻧﻤﺎرﺳﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻗﺮﻳﺒﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺒّﺔ هﻲ أن ﻧﺼﻨﻊ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﺨﻴﺮ وﻻ ﻧﺼﻨﻊ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺷﺮًّا‪.‬‬

‫‪٢٥٨‬‬

‫وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺼﻠّﻲ ﻷﺟﻞ وﺣﺪة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ ﻷنّ اﻟﺮ ّ‬ ‫ب‬ ‫ﻳﺴﻮع ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ أﺧﻮة ﻟﻬﻢ أب واﺣﺪ وأن‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺟﺴﻤًﺎ واﺣﺪًا ﻓﻴﻪ أﻋﻀﺎء آﺜﻴﺮة وﻟﻪ رأس واﺣﺪ هﻮ ﻳﺴﻮع‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ ﻣﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‪ :‬إنّ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‬ ‫أﻗﺴﺎم ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﻢ اﻷرﺛﻮذآﺲ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ‪.‬‬ ‫واﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﺷﻴﻊ ﻣﺘﻌﺪّدة وﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷرﺛﻮذآﺲ هﻢ أﻗﺮب‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ إﻟﻴﻨﺎ ﻷﻧّﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻷﺳﺮار اﻟﺘﻲ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻤﺎد واﻻﻋﺘﺮاف واﻟﺘﻨﺎول واﻟﺰواج واﻟﻜﻬﻨﻮت‪ .‬أﻣّﺎ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻨﺪهﻢ أﺳﺮار وﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﻘّﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻤﺎرس ﻧﺤﻮهﻢ اﻟﻤﺤﺒّﺔ دون أن ﻧﺸﺘﺮك‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وإذا اﺿﻄﺮرﻧﺎ أن ﻧﺤﻀﺮ ﻋﻨﺪهﻢ ﺣﻔﻠﺔ دﻳﻨﻴّﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﺮس‪ ،‬دﻓﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻀﺮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ واﻟﻤﺤﺒّﺔ ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ‪ .‬راﺟﻊ اﻷﺳﺮار واﻹﺛﺒﺎﺗﺎت ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٢٥٩‬‬

‫ﻓﻌﻞ اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫أﻳّﻬﺎ اﻟﺮبّ إﻟﻬﻲ أﻧﺖ هﻮ اﻟﺤﻖّ وأﻧﺎ أؤﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﺑﻜﻼﻣﻚ‬ ‫وﺑﻜﻞّ ﻣﺎ ﺗﻌﻠّﻤﻨﻲ إﻳّﺎﻩ أﻣّﻨﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠّﻤﺔ ﻣﻨﻚ‬ ‫اﻟﻤﺪﺑّﺮة ﻣﻦ روﺣﻚ اﻟﻜﻠﻲّ ﻗﺪﺳﻪ‪ .‬وأﻧﺎ أﺑﺎرك آﻞّ ﻣﺎ ﺗﺒﺎرآﻪ وأﻟﻌﻦ‬ ‫آﻞّ ﻣﺎ ﺗﻠﻌﻨﻪ‪ .‬ﺁﻣﻴﻦ‪.‬‬ ‫أﺧﺒﺎر‬ ‫ﺧﺒﺮ أوّل‪ :‬ﻟـﻤّﺎ دﺧﻞ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴّﻮن أرض اﻟﻤﻴﻌﺎد ﻓﺄوّل ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﻠﻐﻮا إﻟﻴﻬﺎ هﻲ أرﻳﺤﺎ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺼﻴﻨﺔ ﺟﺪًّا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫دﺧﻮﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺼﻠّﻰ ﻳﺸﻮع واﻟﺸﻌﺐ إﻟﻰ اﷲ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮبّ ﻟﻴﺸﻮع‪:‬‬ ‫ﺗﺪورون ﺣﻮل أﺳﻮار اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻣﺮّات وﻓﻲ اﻟﻤﺮّة اﻷﺧﻴﺮة‬ ‫ﻳﻨﻔﺦ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﻲ اﻷﺑﻮاق ﻓﺘﺴﻘﻂ اﻷﺳﻮار وﺗﺪﺧﻠﻮن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺂﻣﻨﻮا ﺑﻜﻼم اﻟﺮبّ وﻓﻌﻠﻮا آﻤﺎ أﻣﺮهﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺮّة اﻷﺧﻴﺮة ﻧﻔﺦ‬ ‫اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺑﺎﻷﺑﻮاق ﻓﺴﻘﻄﺖ أﺳﻮار اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺤﺼﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﻮهﺎ‬ ‫واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺮ ﺛﺎنٍ‪ :‬ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس أنّ اﷲ أﻣﺮ إﺑﺮاهﻴﻢ أن ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫اﺑﻨﻪ اﺳﺤﻖ وﻳﻘﺪّﻣﻪ ﻟﻪ ﻣﺤﺮﻗﺔ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬﻩ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ وﻟﺪ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬ ‫وأﺧﺬ اﻟﺤﻄﺐ وذهﺐ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤّﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﺤﻄﺐ‬ ‫ورﺑﻂ اﺑﻨﻪ ووﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻄﺐ وأﺧﺬ اﻟﺴﻜﻴﻦ ﻟﻴﺬﺑﺤﻪ‪ ،‬ﻧﺎداﻩ‬ ‫اﻟﺮبّ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬إﺑﺮاهﻴﻢ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻻ ﺗﺬﺑﺢ اﺑﻨﻚ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ أﻧّﻚ ﺗﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑﻜﻼﻣﻲ‪ .‬هﺎ هﻮذا آﺒﺶ ﻗﺪّﻣﻪ ﻣﺤﺮﻗﺔ ﻋﻮض اﺑﻨﻚ!!‬

‫‪٢٦٠‬‬

‫ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺪّس‪ :‬إﻳﻤﺎن ﻳﺌﻴﺮوس رﺋﻴﺲ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺬي‬ ‫ﺧﺮّ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣَﻲ ﻳﺴﻮع ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺒﺮّئ اﺑﻨﺘﻪ‪ .‬وإﻳﻤﺎن اﻟﻤﺮأة‬ ‫اﻟﻨﺎزﻓﺔ اﻟﺪم اﻟﺘﻲ ﻣﺴّﺖ ﻃﺮف ﺛﻮب ﻳﺴﻮع ﻓﺸﻔﻴﺖ )ﻟﻮ ‪:٨‬‬ ‫‪ .(٤٠‬إﻳﻤﺎن اﻟﻤﺨﻠّﻊ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻗﻢ اﺣﻤﻞ ﺳﺮﻳﺮك‬ ‫واﻣﺶِ‪ .‬إﻳﻤﺎن اﻷﻋﻤﻰ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﺴﻮع‪ :‬أﺑﺼﺮ إﻳﻤﺎﻧﻚ‬ ‫ﺧﻠّﺼﻚ‪ .‬إﻳﻤﺎن اﻷﺑﺮص اﻟﺬي ﺧﺮّ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣَﻲ ﻳﺴﻮع ﻃﺎﻟﺒًﺎ أن‬ ‫ﻳﺸﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﺻﻪ ﻓﺸﻔﺎﻩ ﺣﺎﻻً‪.‬‬ ‫هﺬﻩ اﻟﺤﻮادث ﺗﺜﺒﺖ ﻗﻮّة اﻹﻳﻤﺎن وﻣﻔﻌﻮﻟﻪ!‬ ‫اﻟﺮﺟﺎء‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ :‬اﻟﺮﺟﺎء هﻮ أن ﻳﺘﺮﺟّﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﷲ اﻟﺨﻴﺮات‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوﻳّﺔ واﻟﺨﻴﺮات اﻷرﺿﻴّﺔ اﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ آﻼم اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪:‬‬ ‫اﻃﻠﺒﻮا ﺗﺠﺪوا اﻗﺮﻋﻮا ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻜﻢ )ﻣﺘﻰ ‪ .(٧ :٧‬إنّ اﷲ هﻮ ﻣﺼﺪر‬ ‫آﻞّ اﻟﺨﻴﺮات اﻟﺮوﺣﻴّﺔ واﻟﺠﺴﺪﻳّﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺮﺟّﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﷲ وﺣﺪﻩ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﺮوﺣﻴّﺔ واﻟﺠﺴﺪﻳّﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺮﺟﺎء هﻮ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺟﺪًّا ﺑﻬﺎ ﻧﺮﺿﻲ اﷲ وﻧﺴﺮّﻩ‪،‬‬ ‫وﻧﺴﺘﻌﻄﻔﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء ﻳﻀﻊ آﻞّ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻳﺘﻜﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺴﻠّﻤﻪ ذاﺗﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴّﺔ‪ ،‬وﻳﺨﻀﻊ ﻹرادﺗﻪ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺮّ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ إﻟﻴﻪ وﺑﺄنّ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻠﺠﺄ ﻏﻴﺮﻩ وﺑﺄﻧّﻪ آﻠّﻲ اﻟﺼﻼح‬ ‫واﻟﺠﻮدة‪.‬‬ ‫آﻴﻒ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻄﻠﺐ؟ إذا ﻃﻠﺒﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻃﻠﺒﻨﺎ‪ (١) :‬ﺑﺘﻮاﺿﻊ وﺛﻘﺔ ﺗﺎﻣّﺔ‪ (٢) .‬أن ﻳﻜﻮن ﺑﺨﻀﻮع‬ ‫وﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻄﻠﻖ أي إذا أردت ﻳﺎ رﺑّﻲ أن ﺗﻌﻄﻴﻨﻲ هﺬا اﻷﻣﺮ وإذا‬

‫‪٢٦١‬‬

‫آﺎن ﻣﻮاﻓﻘًﺎ ﻟﺨﻼص ﻧﻔﺴﻲ‪ (٣) .‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ‬ ‫وﺧﻼص ﻧﻔﺴﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻄﻠﺐ ﺧﻴﺮات اﻷرض‪ .‬وﻃﻠﺒﻨﺎ ﻟﺨﻴﺮات‬ ‫اﻷرض ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻘﻨﺎﻋﺔ أي أن ﻧﻄﻠﺐ ﺿﺮورﻳّﺎت اﻟﺤﻴﺎة ﻻ‬ ‫اﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻨﻔﺮض أﻧّﻨﺎ ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺑﻌﺾ ﺧﻴﺮات ﺟﺴﺪﻳّﺔ وﻟﻢ‬ ‫ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻧﺨﺴﺮ ﻷنّ أﺟﺮ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻳﺘﺤﻮّل إﻟﻰ زﻳﺎدة ﺧﻴﺮﻧﺎ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲّ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺮﺟﺎء آﺴﻼً‪ :‬إنّ رﺟﺎءﻧﺎ ﺑﺎﷲ واﺗّﻜﺎﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ آﺴﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﻠﻰ أنّ اﷲ ﻳﻬﺘﻢّ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺎﺗﻨﺎ ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن رﺟﺎؤﻧﺎ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﻨﺸﺎط ﻷﻧّﻪ‬ ‫هﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﺑﻌﺮق ﺟﺒﻴﻨﻚ ﺗﺄآﻞ ﺧﺒﺰك )ﺗﻜﻮ ‪.(١٠ :٣‬‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﺿﺪّ اﻟﺮﺟﺎء‪ :‬ﻳﺨﻄﺄ اﻹﻧﺴﺎن ﺿﺪّ اﻟﺮﺟﺎء‬ ‫ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪ :‬اﻟﻴﺄس واﻟﺠﺴﺎرة‪.‬‬ ‫اﻟﻴﺄس‪ :‬هﻮ أن ﻳﻘﻄﻊ اﻹﻧﺴﺎن رﺟﺎءﻩ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء وﻋﻠﻰ ﻣﺎ هﻮ ﺿﺮوريّ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺠﺴﺪﻳّﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ واﺛﻖ‬ ‫ﺑﺠﻮدة اﷲ وﺻﻼﺣﻪ‪ .‬آﻤﻦ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﺨﻄﺎﻳﺎ واﻟﺸﺮور ﻟﻘﻄﻊ‬ ‫رﺟﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وآﻤﻦ ﻳﻨﺘﺤﺮ‪ ،‬أي ﻳﻘﺘﻞ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻀﻴﻖ ذات ﻳﺪﻩ وﻻﻧﺴﺪاد ﺑﺎب اﻟﺮزق ﻓﻲ وﺟﻬﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺴﺎرة‪ :‬هﻲ أن ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻃﻤﻌًﺎ ﺑﺄنّ اﷲ‬ ‫رﺣﻮم ﺷﻔﻮق ﻻ ﻳﻬﻠﻜﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن ﻧﺘّﺨﺬ رﺣﻤﺔ اﷲ ﺗﺮﺳًﺎ‬ ‫ﻧﺤﺘﻤﻲ ﺑﻪ ﻟﻨﻐﻴﻆ اﷲ‪ .‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻧﻴﺄس ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ وﻧﻘﻄﻊ‬ ‫رﺟﺎءﻧﺎ ﻷنّ اﷲ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن آﺎﻧﺖ ﺧﻄﺎﻳﺎآﻢ آﺎﻟﻘﺮﻣﺰ ﻓﺄﻧﺎ أﺑﻴّﻀﻬﺎ‬ ‫آﺎﻟﺜﻠﺞ‪.‬‬

‫‪٢٦٢‬‬

‫ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺟﺎء‪ :‬أﻳّﻬﺎ اﻟﺮبّ إﻟﻬﻲ ﻣﺎ ﻟﻲ ﻏﻴﺮك‪ .‬أﻧﻈﺮ إﻟﻲّ ﺑﻌﻴﻦ‬ ‫رﺣﻤﺘﻚ‪ .‬ﻳﺎ ذا آﻞّ رأﻓﺔ‪ .‬وأﻧﺎ أﺗﺮﺟّﻰ ﻣﻨﻚ آﻞّ ﻣﺎ أﺣﺘﺎج ﻓﻲ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ .‬ﻷﻧّﻚ ﺻﺎﻟﺢ وﻣﺤﺐّ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ .‬وﻗﺎدر ﻋﻠﻰ آﻞّ‬ ‫ﺷﻲء‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘّﻜﻠﻮن ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت‬ ‫ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﻓﺪاﻧﺎ ﺑﺪﻣﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ وأﻧﺖ ﺳﺮرت‬ ‫ﺑﻪ‪ .‬ﺁﻣﻴﻦ‪.‬‬ ‫أﺧﺒﺎر‬ ‫ﺧﺒﺮ أوّل‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻻﺑﻦ اﻟﺸﺎﻃﺮ اﻟﺬي ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﺮّغ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬ ‫واﻟﺸﺮور وﻧﺪم وﺗﺎب ورﺟﻊ إﻟﻰ أﺑﻴﻪ ﻓﻐﻔﺮ ﻟﻪ وﻋﺎﻧﻘﻪ وﻓﺮح ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻮ آﺎن ﻗﻄﻊ رﺟﺎءﻩ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ إﻟﻰ أﺑﻴﻪ ﻟﻜﺎن هﻠﻚ‪.‬‬ ‫واﻻﺑﻦ اﻟﺸﺎﻃﺮ هﻮ رﻣﺰ اﻟﺨﺎﻃﺊ وأﺑﻮﻩ هﻮ اﷲ‪ .‬ﻃﺎﻟﻊ ﻟﻮﻗﺎ ‪:١٥‬‬ ‫‪ ١١‬إﻟﻰ اﻷﺧﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺮ ﺛﺎنٍ‪ :‬ﻣﺜﻞ أﻟﻴﻌﺎزر اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻴﺄس ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮﻳّﺔ ﺑﻞ ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮﻩ ﻣﺘﺮﺟّﻴًﺎ اﷲ ﻓﻜﺎﻓﺄﻩ اﷲ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬ ‫ﻃﺎﻟﻊ ﻟﻮﻗﺎ ‪ ١٩ :١٦‬إﻟﻰ اﻷﺧﻴﺮ‪.‬‬

‫‪٢٦٣‬‬

‫اﻟﻤﺤﺒّﺔ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ :‬هﻲ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻬﺎ ﻳﺤﺐّ اﻹﻧﺴﺎن رﺑّﻪ‬ ‫ﻞ ﺷﻲء وﻳﺤﺐّ ﻗﺮﻳﺒﻪ آﻨﻔﺴﻪ ﺣﺒًّﺎ ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻮق آ ّ‬ ‫اﻟﺪاﻓﻊ إﻟﻰ ﻣﺤﺒّﺔ اﷲ‪ :‬ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺤﺒّﺔ اﷲ‪ (١) :‬ﺻﻼﺣﻪ‬ ‫وﻗﺪاﺳﺘﻪ وآﻤﺎﻻﺗﻪ اﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎهﻴﺔ‪ (٢) .‬إﻧّﻪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‬ ‫وﻳﺤﻔﻈﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد وﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻨﺎ‪ (٣) .‬إﻧّﻪ أﺣﺒّﻨﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ ﺻﺎر‬ ‫إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻓﻘﻴﺮًا ﺣﻘﻴﺮًا وﺗﺄﻟّﻢ وﻣﺎت ﻷﺟﻠﻨﺎ‪ (٤) .‬إﻧّﻪ ﺗﺒﻨّﺎﻧﺎ إذ ﺟﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﺑﻨﻴﻦ ﻟﻪ‪ .‬وأوﺟﺪ آﻞّ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻟﺨﺪﻣﺘﻨﺎ‪ (٥) .‬إﻧّﻪ ﻗﺪ اﺧﺘﺮع ﺳﺮّ‬ ‫اﻻﻋﺘﺮاف ﻟﻴﺼﺎﻟﺤﻨﺎ‪ .‬وﺳﺮّ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻟﻴﺰور ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ (٦) .‬إﻧّﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن‬ ‫ﻳﺸﺮآﻨﺎ ﺑﺴﻌﺎدﺗﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬ﻓﻨﺼﻴﺮ ﺷﺒﻴﻬﻴﻦ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪر اﷲ أن‬ ‫ﻳﺤﺒّﻨﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺤﺒّﺘﻨﺎ ﷲ‪ :‬إنّ ﺗﺠﻨّﺒﻨﺎ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ هﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت ﻣﺤﺒّﺘﻨﺎ ﷲ‪ .‬وإذا ﺳﻘﻄﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺴﺮع ﺣﺎﻻً ﻟﻼﻋﺘﺮاف ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻷنّ ﻣﻦ آﺎن ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﺪو اﷲ وﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺑﻐﺾ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺒّﺔ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ :‬وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﺣﺒّﻨﺎ ﷲ‬ ‫ﻷنّ ﻗﺮﻳﺒﻨﺎ هﻮ ﺻﻮرة اﷲ‪ .‬واﷲ ﻗﺪ اﻓﺘﺪاﻩ‬ ‫ﺑﺄن ﻧﺤﺒّﻪ ﻷﻧّﻪ أﺧﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ أﺧﻮة‬ ‫واﻵب ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ أوﻻدﻩ أن ﻳﺤﺒّﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺤﺰن وﻳﻜﺘﺌﺐ‪.‬‬

‫أﻳﻀًﺎ أن ﻧﺤﺐّ ﻗﺮﻳﺒﻨﺎ‬ ‫ﺑﺪﻣﻪ اﻹﻟﻬﻲّ وﻳﺄﻣﺮﻧﺎ‬ ‫وأﺑﻮﻧﺎ واﺣﺪ هﻮ اﷲ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻀًﺎ‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﻳﺤﺒّﻮا‬

‫‪٢٦٤‬‬

‫ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﻣﺤﺒّﺔ اﻟﻘﺮﻳﺐ؟ ﺑﺄن ﻻ ﻧﻀﺮّﻩ ﻻ ﺑﺠﺴﺪﻩ وﻻ ﺑﻤﺎﻟﻪ‬ ‫وﻻ ﺑﺄرزاﻗﻪ وﻻ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻻ أن ﻧﺸﺘﻬﻲ ﻟﻪ ذﻟﻚ‪ .‬وﻻ ﻧﻔﺮح ﺑﻀﺮرﻩ‬ ‫وﻻ ﻧﻈﻠﻤﻪ وﻻ ﻧﺨﺪﻋﻪ‪ .‬وأن ﻧﻐﻔﺮ ﻟﻪ وﻧﺴﺎﻣﺤﻪ‪ .‬وﻧﺴﺎﻋﺪﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺿﻴﻘﻪ وﻧﻌﻄﻴﻪ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻧﻨﺼﺤﻪ وﻧﺘﻤﻨّﻰ ﻟﻪ اﻟﺨﻴﺮ آﻤﺎ‬ ‫ﻧﺘﻤﻨّﺎﻩ ﻟﻨﻔﻮﺳﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺒّﺔ اﻷﻋﺪاء‪ :‬ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﺑﺄن ﻧﺤﺐّ أﻋﺪاءﻧﺎ أﻳﻀًﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﺣﺒّﻮا‬ ‫أﻋﺪاءآﻢ وأﺣﺴﻨﻮا إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺒﻐﻀﻜﻢ وﻳﻀﻄﻬﺪآﻢ ﻟﺘﻜﻮﻧﻮا أﺑﻨﺎء‬ ‫أﺑﻴﻜﻢ اﻟﺴﻤﺎويّ اﻟﺬي ﻳﺸﺮق ﺷﻤﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻴﺎر واﻷﺷﺮار‪،‬‬ ‫وﻳﻬﻄﻞ ﻣﻄﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ واﻟﻔﺠّﺎر‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﺒﻐﺾ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺷﺮّﻩ ﻻ ﺷﺨﺼﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ إذا اﻗﺘﻀﺖ‬ ‫اﻟﻔﻄﻨﺔ أن ﻧﺘﺠﻨّﺒﻪ ﻷﺟﻞ ﺷﺮورﻩ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﻤﻮّ اﻟﻤﺤﺒّﺔ‪ :‬إنّ اﻟﻤﺤﺒّﺔ هﻲ ﻣﻦ أﺳﻤﻰ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وأﺣﺒّﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻗﻠﺐ اﷲ‪ .‬وهﻲ ﺗﺮﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن إذ ﺗﻘﺮّﺑﻪ ﻣﻦ اﷲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ أن ﻳﺒﺮز ﻣﺤﺒّﺘﻪ ﷲ ﺻﺒﺎﺣًﺎ وﻣﺴﺎءً ﺑﺘﻼوﺗﻪ ﻓﻌﻞ‬ ‫اﻟﻤﺤﺒّﺔ ﺑﻜﻞّ ﺣﺮارة‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺤﺒّﺔ‪ :‬أﻳّﻬﺎ اﻟﺮبّ إﻟﻬﻲّ ﻳﺎ ﺑﺤﺮ اﻟﺼﻼح اﻟﺬي ﻻ ﺣﺪّ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫أﻧﺖ ﺗﺴﺘﺤﻖّ آﻞّ آﺮاﻣﺔ وﻣﺤﺒّﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺣﺒّﻚ ﻣﻦ آﻞّ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫آﻞّ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬وﻣﻦ آﻞّ ﻗﻮﺗﻲ ﻓﻮق آﻞّ ﺷﻲء‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء وأيّ ﺷﻲء أرﻳﺪ ﺳﻮاك ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻳﺎ اﷲ‪ .‬أﻧﺖ إﻟﻪ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ وﻧﺼﻴﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﺪهﺮ‪ .‬أﺣﺒّﻚ وأﺣﺐّ ﻗﺮﻳﺒﻲ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﺣﺒًّﺎ ﺑﻚ‪ .‬ﺁﻣﻴﻦ‪.‬‬

‫‪٢٦٥‬‬

‫أﺧﺒﺎر‬ ‫ﺧﺒﺮ أوّل‪ :‬إنّ اﻏﻨﺎﻃﻴﻮس اﻟﺸﻬﻴﺪ آﺎن ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺸﺘﻌﻼً ﺑﻤﺤﺒّﺔ‬ ‫اﷲ‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧّﻪ ﻓﺮح ﻓﺮﺣًﺎ ﻋﻈﻴﻤًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺴﻜﻮﻩ وأرﺳﻠﻮﻩ‬ ‫إﻟﻰ روﻣﺔ ﻟﻴﻠﻘﻮﻩ ﻃﻌﺎﻣًﺎ ﻟﻠﻮﺣﻮش ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻟﻢ أﻃﺤﻦ ﺑﺄﻧﻴﺎب‬ ‫اﻟﻮﺣﻮش ﻓﻼ أﺻﻴﺮ ﺧﺒﺰًا ﺟّﻴﺪًا ﻳُﻘﺪّم ﻟﺤﺒﻴﺒﻲ ﻳﺴﻮع‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺮ ﺛﺎنٍ‪ :‬إنّ اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺳﺮاﺑﻴﻮن ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ أﺳﻴﺮًا ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﻴّﻴﻦ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﺎﺷﺮهﻢ ﺑﺤﺮﻳّﺔ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺘﻬﺰ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻴﻜﻠّﻤﻬﻢ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﺔ وﻳﺮدّهﻢ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺮﱠ اﷲ ﻣﻦ ﻣﺤﺒّﺘﻪ هﺬﻩ ﻓﻌﺰّاﻩ ﺑﺎرﺗﺪاد آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻮﺛﻨﻴّﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺮ ﺛﺎﻟﺚ‪ :‬آﺎن أﺣﺪ اﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ ﻳﺘﻨـﺰّﻩ ﻗﺮب ﻏﺎﺑﺔ ﻓﺄﻗﺒﻞ إﻟﻴﻪ‬ ‫أﺳﺪ ﻳﺘﻮﺟّﻊ ﻣﻦ ﺷﻮآﺔ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ‪ .‬ودﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪّﻳﺲ وأراﻩ ﻳﺪﻩ‬ ‫اﻟﻤﺘﺄﻟّﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻨـﺰع اﻟﺸﻮآﺔ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻇﻬﺎرًا ﻻﻣﺘﻨﺎﻧﻪ وﺷﻜﺮﻩ‬ ‫ﻟﻠﻘﺪّﻳﺲ آﺎن ﻳﺮاﻓﻘﻪ داﺋﻤًﺎ ﻣﻈﻬﺮًا ﻟﻪ ﻓﻲ ﻇﺮوف آﺜﻴﺮة إﻗﺮارﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ‪ .‬وﻟـﻤّﺎ ﻣﺎت اﻟﻘﺪّﻳﺲ اﺳﺘﻤﺮّ اﻷﺳﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﻻ ﻳﺄآﻞ‬ ‫وﻻ ﻳﺸﺮب ﺣﺘّﻰ ﻣﺎت‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻠﺐ اﻟﺬي ﻧﻄﻌﻤﻪ ﺑﻌﺾ آﺴﺮ اﻟﺨﺒﺰ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﺎرﻓًﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻞ‬ ‫وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨّﺎ ﺑﻜﻞّ ﻗﻮاﻩ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا آﺎن اﻟﺤﻴﻮان ﻷﺟﻞ إﺣﺴﺎن ﻗﻠﻴﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺤﺒّﺘﻪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻢ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ أن ﻧﺤﺐّ اﷲ ﻷﺟﻞ إﺣﺴﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة إﻟﻴﻨﺎ‬ ‫وﻣﺤﺒّﺘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻨﺎ‪..‬‬

‫‪٢٦٦‬‬

‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷدﺑﻴّﺔ أرﺑﻊ‪ :‬اﻟﻌﺪل‪ ،‬واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻄﻨﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﺳﻤّﻴﺖ هﺬﻩ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ أدﺑﻴّﺔ ﻷﻧّﻬﺎ أﺳﺎس أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ اﻷدﺑﻴّﺔ‪.‬‬ ‫أدﺑﻴّﺔ اﻷﻓﻌﺎل‪ :‬إنّ أدﺑﻴّﺔ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﺗﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬﺎ اﻟﻌﺪل‬ ‫أو ﻋﺪم ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺈنّ ﻃﺎﺑﻘﺖ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ اﻟﻌﺪل آﺎﻧﺖ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪،‬‬ ‫وإن ﻟﻢ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻌﺪل آﺎﻧﺖ ﺷﺮﻳﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻣﺎرس اﻟﻌﺪل ﻣﺎرس ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﻷنّ اﻟﻌﺪل ﻳﺘﻀﻤّﻦ‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﻞ آﺜﻴﺮة‪ .‬وﻣﻦ ﺧﺮق اﻟﻌﺪل ﻓﻘﺪ ﺧﺮق اﻟﻤﺤﺒّﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ‬ ‫آﻞّ اﻟﻨﺎﻣﻮس واﻷﻧﺒﻴﺎء آﻤﺎ أﺟﺎب اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ذاك اﻟﺸﺎب اﻟﺬي‬ ‫ﺳﺄﻟﻪ أي وﺻﻴّﺔ أﻋﻈﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻣﻮس؟ اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﻌﻈﻤﻰ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻣﻮس هﻲ أن ﺗﺤﺐّ ﻗﺮﻳﺒﻚ آﻨﻔﺴﻚ هﺬا هﻮ اﻟﻨﺎﻣﻮس‬ ‫واﻷﻧﺒﻴﺎء )ﻣﺘﻰ ‪.(٣٨ :٢٢‬‬ ‫اﻟﻌﺪل‪ :‬هﻲ أن ﻧﻌﻄﻲ آﻞّ إﻧﺴﺎن ﺣﻘّﻪ‪ .‬إﻻّ أنّ أﻣﻴﺎﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﺮذاﺋﻞ ﺗﻌﻴﻘﻨﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ آﺜﻴﺮة ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪل‪ .‬ﻓﻠﺘﺬﻟﻴﻞ هﺬﻩ اﻷﻣﻴﺎل وإﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﻌﺪل ﻳﺠﺐ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻔﻄﻨﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ :‬هﻲ ﺑﻤﻨـﺰﻟﺔ ﻟﺠﺎم ﻧﻠﺠﻢ ﺑﻪ ﻣﻴﻞ اﻟﻄﻤﻊ وﻣﻴﻞ‬ ‫اﻟﺸﺮاهﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ :‬ﺗﺸﺪّد ﻋﺰاﺋﻤﻨﺎ ﻟﻨﻘﻬﺮ أﻣﻴﺎﻟﻨﺎ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻌﺪل‪.‬‬

‫‪٢٦٧‬‬

‫اﻟﻔﻄﻨﺔ‪ :‬ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﺎوم أﻣﻴﺎﻟﻨﺎ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﺑﺤﻜﻤﺔ وﻧﺨﺘﺎر‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻘﻬﺮهﺎ‪ ،‬وﻧﺘﺒﺼّﺮ ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺮﺟﺔ واﻟﺼﻌﺒﺔ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻧﺘﺼﺮّف ﺑﺎﻟﺼﻮاب وﻧﻔﻀّﻞ اﻟﺨﻴﺮات اﻟﺴﻤﺎوﻳّﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺨﻴﺮات اﻷرﺿﻴّﺔ اﻟﺰاﺋﻠﺔ‪ .‬ﻓﻨﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﻣﻨـﺰهّﺔ ﺗﺒﻠﻐﻨﺎ اﻟﺨﻴﺮات‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوﻳّﺔ!‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ أن ﻳﺤﺒّﻮا وﻃﻨﻬﻢ ﻓﻴﻌﻤﻠﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﺠﺎﺣﻪ‬ ‫وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺋﺎم ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻀﺤّﻮا ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ .‬وﻋﻠﻴﻬﻢ اﺣﺘﺮام اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻠﺰم ﺑﺎﺣﺘﺮام اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻷﻧّﻬﺎ ﻣﻦ اﷲ‪ .‬وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ أن ﻳﺨﺘﺎروا ﻧﻮّاﺑًﺎ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ‪ .‬وﻻ ﻳﺠﻮز اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﺌﻼ ﻳﻔﻮز اﻟﻤﺮﺷّﺢ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺷﺢ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫اﻟﺤ ّ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ :‬اﻟﺤﻖّ هﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﺪل وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى هﻮ ﻣﺎدّة‬ ‫اﻟﻌﺪل‪ .‬إذ أنّ اﻟﻌﺪل ﻟﻮﻻ وﺟﻮد اﻟﺤﻖّ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺜﺒﺖ‬ ‫وﺟﻮدﻩ وﻻ أن ﻳﻈﻬﺮ أﻧّﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﺟﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬إنّ أﺧﺺّ واﺟﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ أﺧﻴﻪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن هﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻪ وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺪّي ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻬﻀﻢ ﺣﻘﻮق أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺘﻌﺪّى ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻇﺎﻟـﻤًﺎ ﻃﻤّﺎﻋًﺎ ﻣﺜﻴﺮًا ﻟﺒﻠﺒﻠﺔ اﻟﺤﻖّ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲّ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬آﻞّ إﻧﺴﺎن ﻟﻪ ﺣﻖّ ﺑﻤﺎﻟﻪ وأرزاﻗﻪ وآﻞّ‬ ‫ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﻪ ﺣﻖّ ﺑﺼﻴﺘﻪ وآﺮاﻣﺘﻪ وﻧﻔﺴﻪ وﺟﺴﺪﻩ‪ .‬وهﺬﻩ‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق ﻗﺪ أﻋﻄﺎهﺎ اﷲ ﻟﻜﻞّ إﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻳﺘﻌﺪّى ﻋﻠﻰ ﺣﻖّ‬

‫‪٢٦٨‬‬

‫ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻّﺔ ﺑﺄﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺨﻄﺄ ﺿﺪّ اﻟﻌﺪل‬ ‫وﻳﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺿﺮّ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫واﷲ ﻗﺪ ﺻﺎن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن هﺬﻩ ﺑﻮﺻﺎﻳﺎﻩ اﻹﻟﻬﻴّﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺘﻞ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﺰن‪ .‬ﻻ ﺗﺴﺮق‪ .‬ﻻ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺰور‪ .‬ﻻ ﺗﺸﺘﻪِ اﻣﺮأة ﻗﺮﻳﺒﻚ‪ .‬ﻻ‬ ‫ﺗﺸﺘﻪِ ﻣﻘﺘﻨﻰ ﻏﻴﺮك‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺗﻠﺰم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وإذا ﺣﺎﻓﻆ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق‬ ‫أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺴﺐ وﺻﺎﻳﺎ اﷲ اﺳﺘﻘﺮّ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وزال اﻟﺨﺼﺎم واﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت‪ .‬وﻧﺎل اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة ﻣﻦ اﷲ اﻟﻮاﺿﻊ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻟﺬاك اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﺳﺄﻟﻪ ﻣﺎذا‬ ‫أﺻﻨﻊ ﻷرث اﻟﺤﻴﺎة؟ إن أردت أن ﺗﺮث اﻟﺤﻴﺎة ﻓﺎﺣﻔﻆ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪.‬‬

‫اﻹﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ :‬اﻹﻧﺠﻴﻞ هﻮ آﺘﺎب ﻳﺤﻮي آﻼم وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‬ ‫وﻋﺠﺎﺋﺒﻪ‪ .‬ﻗﺪ آﺘﺒﻪ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺮﺳﻞ‪ :‬ﻣﺘﻰ‪ ،‬ﻣﺮﻗﺺ‪،‬‬ ‫ﻟﻮﻗﺎ‪ ،‬ﻳﻮﺣﻨّﺎ‪ .‬وﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ وأﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ آﺘﺒﻮهﺎ أﻳﻀًﺎ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺆﻻء‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ أن ﻳﻜﺘﺒﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻴﻪ ﻏﻠﻂ وﺿﻼل‪ .‬ﻷنّ ﻣﺎ آﺘﺒﻪ اﻟﺮﺳﻞ‬ ‫هﻮ أﺳﺎس وﻣﺤﻮر ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﺬي أﺳّﺴﻪ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ :‬إنّ اﻹﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺳﺎﻟـﻤًﺎ آﻤﺎ آﺘﺒﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﻷنّ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪى آﻞّ هﺬﻩ اﻷﺟﻴﺎل‪ .‬وﻟﻮﻻ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺎ آﻨّﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺄآّﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻪ‪ .‬وآﻞّ إﻧﺠﻴﻞ ﻻ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﺼﺎدﻗﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن ﻧﻄﺎﻟﻌﻪ أو ﻧﻘﺘﻨﻴﻪ‪ .‬ﻷﻧّﻪ‬

‫‪٢٦٩‬‬

‫ﻳﻮﺟﺪ أﻧﺎﺟﻴﻞ ﻣﺰوّرة أو ﻣﺤﺮّﻓﺔ ﻗﺪ ﺣﺮّﻣﺘﻬﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺣﺮّﻣﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺪّﻳﺲ أﻏﻮﺳﻄﻴﻨﻮس‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺴﻠّﻤﻨﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻤﺎ آﻨﺖ أﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺷﺮح اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ :‬إنّ ﺷﺮح اﻹﻧﺠﻴﻞ وﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻣﺨﺘﺺ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻠّﻢ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﺘﻮﺻﻠﻪ ﺳﻠﻴﻤًﺎ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤًﺎ إﻟﻴﻨﺎ وإﻟﻰ آﻞّ اﻷﺟﻴﺎل اﻵﺗﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪّﻋﻮن أنّ اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻘﺪس ﻳﻮﺣﻲ إﻟﻰ آﻞّ إﻧﺴﺎن ﺷﺮح اﻹﻧﺠﻴﻞ هﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻼل‪.‬‬ ‫ﻷنّ آﻞّ إﻧﺴﺎن ﻳﻔﻬﻢ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢّ‬ ‫ﺗﻜﺜﺮ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ وﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﺘﻨﺘﺞ آﺜﺮة اﻟﻤﺬاهﺐ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ‪ .‬آﻞّ ﻣﺬهﺐ ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻵﺧﺮ‪ .‬هﺬا ﻳﺠﻴﺰ ﻣﺎ ﻳﺤﺮّم ذاك‪ ،‬وذاك‬ ‫ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻤّﺎ ﻳﺤﺒّﺬ هﺬا‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‬ ‫ﻟﻠﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻣﺼﺪرًا ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ‪ :‬إﻧّﻪ ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺧﻮّﻟﻬﺎ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﺷﺮح‬ ‫وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻹﻧﺠﻴﻞ وهﻮ ﻳﺮﺷﺪهﺎ ﻟﺘﺸﺮﺣﻪ دون ﻏﻠﻂ وﻻ ﺿﻼل‪.‬‬ ‫وهﺬﻩ اﻟﺴﻠﻄﺔ هﻲ اﻟﻤﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻄﺮس اﻟﺬي‬ ‫أﻗﺎﻣﻪ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع رﺋﻴﺴًﺎ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳّﺴﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼً ﻟﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻼث ﻣﺮّات‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻄﺮس ارع ﻏﻨﻤﻲ‪ ،‬ارع ﺧﺮاﻓﻲ‪ ،‬ارع‬ ‫ﻧﻌﺎﺟﻲ‪ .‬وﻟـﻤّﺎ اﺧﺘﺎرﻩ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ ﻳﺎ ﺳﻤﻌﺎن ﺗﺪﻋﻰ اﻟﺼﺨﺮة‬ ‫وﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺼﺨﺮة أﺑﻨﻲ آﻨﻴﺴﺘﻲ )ﻣﺘﻰ ‪.(١٨ :١٦‬‬ ‫اﻟﺒﺮهﺎن‪ :‬وأآﺒﺮ ﺷﺎهﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﻼل اﻟﻤﺪّﻋﻴﻦ ﺑﺄنّ اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻘﺪس ﻳﻮﺣﻲ ﻟﻜﻞّ إﻧﺴﺎن ﺷﺮح اﻹﻧﺠﻴﻞ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫وﻻ ﻟﺴﻠﻄﺘﻬﺎ‪ ،‬هﻮ آﺜﺮة ﻣﺬاهﺐ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺪّ‬

‫‪٢٧٠‬‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺌﺎت واﻷﻟﻮف‪ .‬وآﻞّ ﻣﺬهﺐ ﺑﻞ آﻞّ ﻓﺮد ﻳﻔﺴّﺮ اﻹﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ﺣﺴﺐ ذوﻗﻪ ﻣﺪّﻋﻴًﺎ أنّ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻳﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻨﺘﺠﺖ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﺳﺮّ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻘﺮﺑﺎن وﺳﺮّ اﻻﻋﺘﺮاف‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ أﻟﻮهﻴّﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ .‬ﻓﺘﺮاهﻢ ﻓﻲ ﺑﻠﺒﻠﺔ أهﻞ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﺒﻞ اﷲ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻋﺎد اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻮ آﺎن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻳﻮﺣﻲ ﺷﺮح اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻬﺆﻻء ﻟﻜﺎن‬ ‫ﻳﻮﺣﻲ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا‪ .‬وﻟﻮ آﺎن اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع أراد ﺑﻬﺬﻩ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﺸﺮ دﻳﻨﻪ ﻟﻤﺎآﺎن اﺧﺘﺎر اﻟﺮﺳﻞ وأﻟﺰﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺒﺸﻴﺮ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬اذهﺒﻮا إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠّﻪ وﺑﺸّﺮوا اﻷﻣﻢ وﻋﻠﻤّﻮهﻢ أن‬ ‫ﻳﺤﻔﻈﻮا ﻣﺎ أوﺻﻴﺘﻜﻢ ﺑﻪ‪ .‬إنّ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرهﺎ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‬ ‫ﻹﻳﺼﺎل ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﺳﺎﻟـﻤًﺎ آﻤﺎ ﻋﻠّﻤﻪ هﻮ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻷﺟﻴﺎل‪،‬‬ ‫هﻲ آﻤﺎ رﺗّﺒﻬﺎ هﻮ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﺮﺳﻞ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻟﻘﺪّﻳﺲ‬ ‫ﺑﻄﺮس وﺑﻌﺪهﻢ ﺧﻠﻔﺎؤهﻢ ووﻋﺪهﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮن اﻟﺪاﺋﻢ‪ :‬اذهﺒﻮا‬ ‫وﻋﻠّﻤﻮا اﻷﻣﻢ وأﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻷﺟﻴﺎل )ﻣﺘﻰ ‪.(٢٠ :٢٨‬‬ ‫وﺟﻮب ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ :‬اﻹﻧﺠﻴﻞ هﻮ دﺳﺘﻮر ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﻧﻮر‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ .‬هﻮ آﻼم اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع وإرادﺗﻪ‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻄﺎﻟﻌﻪ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻧﻌﺮف إرادة اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع وﻧﻌﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻄﺒّﻖ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫هﺪﻳﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ اﻟﺬي ﻳﺠﻬﻞ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻖّ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴًّﺎ‪ .‬اﻹﻧﺠﻴﻞ هﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ آﺘﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫واﻟﻤﻔﻜّﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ آﻼم اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ .‬اﻹﻧﺠﻴﻞ هﻮ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻋﺮف اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻋﺮف آﻞّ اﻟﻌﻠﻮم وآﺎن ﻓﻴﻠﺴﻮﻓًﺎ‬

‫‪٢٧١‬‬

‫أآﺜﺮ ﻣﻦ أي ﻓﻴﻠﺴﻮف وﻣﻔﻜّﺮًا أآﺜﺮ ﻣﻦ أي ﻣﻔﻜّﺮ وﻋﺎﻟـﻤًﺎ أآﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ أي ﻋﺎﻟﻢ‪ .‬ﻷﻧّﻪ ﻣﺎذا ﻳﻔﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎن إن آﺎن ﻓﻴﻠﺴﻮﻓًﺎ وﻋﺎﻟـﻤًﺎ‬ ‫وﻣﻔﻜّﺮًا وﺧﺴﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ أن ﻳﻄﺎﻟﻊ آﻞّ ﻳﻮم ﻓﺼﻼً ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ أو‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞّ ﺻﻔﺤﺔ‪ .‬وﻳﺠﺘﻬﺪ أن ﻳﻄﺒّﻖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪:‬‬ ‫ﻟﻺﻧﺠﻴﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ .‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﺮﻓﻲّ أي ﻟﻔﻈﻲّ‬ ‫وﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺠﺎزي أي رﻣﺰيّ وﺗﻔﺴﻴﺮ روﺣﻲّ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺤﺮﻓﻲّ أي اﻟﻠﻔﻈﻲّ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻔﻈﻴًّﺎ آﻠّﻤﺎ آﺎن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻠﻔﻈﻲّ ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻟﺼﻮاب‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ ﻷنّ اﻷﻟﻔﺎظ وُﺿﻌَﺖ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي وﺿﻌﺖ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬أآﻞ‪ ،‬ﺷﺮب‪ ،‬ﻧﺎم‪ .‬هﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ وﺿﻌﺖ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷآﻞ واﻟﺸﺮب واﻟﻨﻮم‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺠﺎزي أي اﻟﺮﻣﺰيّ ﻗﻮل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪:‬‬ ‫إذا ﺷﻜﻜﺘﻚ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻓﺎﻗﻠﻌﻬﺎ أو رﺟﻠﻚ أو ﻳﺪك ﻓﺎﻗﻄﻌﻬﺎ‪ .‬هﻞ‬ ‫ﻳُﻌﻘﻞ أنّ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻳﺮﻳﺪ أن أﻗﻠﻊ ﻋﻴﻨﻲّ أو أﻗﻄﻊ ﻳﺪي؟ آﻼ ﺑﻞ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ أن أﻗﻄﻊ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﺮّﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺸﻚّ أي إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮوﺣﻲّ ﻗﻮل اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻋﻦ اﻻﺑﻦ اﻟﺸﺎﻃﺮ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد إﻟﻰ أﺑﻴﻪ ﺗﺎﺋﺒًﺎ ﻓﺄﺑﻮﻩ ذﺑﺢ ﻟﻪ اﻟﻌﺠﻞ اﻟﻤﺴﻤّﻦ وأﻟﺒﺴﻪ‬ ‫اﻟﺤﻠّﺔ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ووﺿﻊ ﻓﻲ اﺻﺒﻌﻪ اﻟﺨﺎﺗﻢ‪ ،‬أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻮد‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﺊ إﻟﻰ اﷲ ﻳﻠﺒﺴﻪ ﺛﻮب اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻳﻄﻌﻤﻪ ﺟﺴﺪ اﺑﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪّس وﻳﻀﻊ ﻓﻲ اﺻﺒﻌﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺤﺒّﺔ واﻟﺒﻨﻮّة‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﻲ آﻞّ هﺬﻩ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ هﻮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻹﻟﻬﻴّﺔ وﻗﺪ وﻋﺪهﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮن‬ ‫واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة إﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻷﺟﻴﺎل‪.‬‬

‫‪٢٧٢‬‬

‫اﻋﺘﺮاﺿﺎت‬ ‫اﻋﺘﺮاض أوّل‪ :‬ﻧﺮى ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺗﻨﺎﻗﻀًﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺤﻮادث ﻳﺮوﻳﻬﺎ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴّﻮن رواﻳﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻣﺘﻰ ‪ :٢١‬اذهﺒﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﺘﺠﺪا أﺗﺎﻧًﺎ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ وﺟﺤﺸًﺎ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓﺤﻼّهﺎ وأﺗﻴﺎﻧﻲ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻟﻮﻗﺎ ‪ :١٩‬اذهﺒﺎ ﻓﺘﺠﺪا ﺟﺤﺸًﺎ ﻓﺤﻼّﻩ‬ ‫واﺗﻴﺎ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫إﻧّﻤﺎ اﻟﻤﺮاد واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ أورﺷﻠﻴﻢ راآﺒًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺤﺶ إﺗﻤﺎم ﻧﺒﻮءة زآﺮﻳّﺎ اﻟﺬي ﺗﻨﺒّﺄ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻧّﻪ ﺳﻴﺪﺧﻞ‬ ‫أورﺷﻠﻴﻢ ﻻ آﻤﺎ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﻠﻮك اﻷرض ﺑﺎﻟﻤﺮآﺒﺎت اﻟﻔﺨﻤﺔ‬ ‫واﻟﺨﻴﻮل اﻟﻤﻄﻬّﻤﺔ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ أﺗﺎن أو ﺟﺤﺶ ﺻﻐﻴﺮ‪ .‬وهﺬا ﺗﻮاﺿﻊ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك‪ .‬ﻓﻤﺘﻰ ذآﺮ اﻷﺗﺎن واﻟﺠﺤﺶ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻼً ﻟﻤﺎ ﺣﺪث وإﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻟﻨﺒﻮّة زآﺮﻳﺎ‪ .‬أﻣّﺎ ﻟﻮﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺬآﺮ اﻟﺠﺤﺶ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻷﻧّﻪ ﺑﺬآﺮ اﻟﺠﺤﺶ وﺣﺪﻩ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺴﻴﺢ وإﺗﻤﺎم‬ ‫اﻟﻨﺒﻮّة‪.‬‬ ‫وهﻜﺬا ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺣﻮادث ذآﺮهﺎ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴّﻮن ﺑﺮواﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﻴﻦ اﻟﻤﺮاد واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎدث ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫اﻋﺘﺮاض ﺛﺎنٍ‪ :‬ﻳﻮﺟﺪ اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ ﻃﺒﻌﺎت اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ‪.‬‬ ‫إنّ هﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺑﺴﻴﻂ ﻣﺜﻼً ﻟﻮ ﺗﺮﺟﻢ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻋﺸﺮة‬ ‫ﻣﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺺّ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲّ ﻟﺮأﻳﻨﺎ اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ‬ ‫دون اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻄﻮل ﺑﺎع اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﺿﺮورة ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﺸﺮح اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﺘﺰﻳﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺳﻮء ﻓﻬﻢ‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت‪.‬‬

‫‪٢٧٣‬‬

‫اﻋﺘﺮاض ﺛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻳﻮﺟﺪ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﺬآﺮ‬ ‫اﻟﺤﻮادث واﻟﺮواﻳﺎت وآﻼم اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ أهﻤﻞ ذآﺮ‬ ‫ﺣﻮادث وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ذآﺮهﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻞّ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أهﻤﻞ‬ ‫آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ آﻼم اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪.‬‬

‫اﻟﺮدّ‪ :‬إنّ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻊ آﻞّ ﻣﺎ اﻣﺘﺎز ﺑﻪ آﻞّ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻳﺆﻟّﻔﻮن إﻧﺠﻴﻼً آﺎﻣﻼً وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى إنّ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ آﻞّ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻤّﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺆﻟّﻔﻮن إﻧﺠﻴﻼً واﺣﺪًا‬ ‫آﺎﻣﻼً‪ .‬وهﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﺪم ﺗﻮاﻃﺆ‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﻠﻴّﻴﻦ‪ .‬ﻓﻜﻞّ إﻧﺠﻴﻠﻲّ آﺘﺐ ﻟﺸﻌﺐ ﺧﺎص ﻓﺬآﺮ ﻣﺎ رأى أﻧّﻪ‬ ‫ﻳﻮاﻓﻘﻬﻢ وأهﻤﻞ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ .‬ﻓﻤﺘّﻰ آﺘﺐ إﻧﺠﻴﻠﻪ ﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺤﺎول أن ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﺗﻜﻠّﻤﺖ ﻋﻨﻪ‬ ‫آﺘﺒﻬﻢ وأﻧﺒﻴﺎؤهﻢ هﻮ هﻮ اﻟﺬي رأوﻩ وﺳﻤﻌﻮﻩ وﻋﺎﻳﻨﻮا ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮاﻩ دوﻣًﺎ ﻳﺬآﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻮءات وﺧﺎﺻّﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻴﻼدﻩ اﻟﺠﺴﺪيّ اﻟﺬي ﺗﺸﻴﺮ آﺘﺒﻬﻢ أﻧّﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ‬ ‫إﺑﺮاهﻴﻢ وداود ﻓﺬآﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻵﺑﺎء ﻣﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﺎرًّا ﺑﺪاود ﺣﺘّﻰ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﻟﻠﻴﻬﻮد أنّ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﺗﻜﻠّﻤﺖ‬ ‫ﻋﻨﻪ آﺘﺒﻬﻢ أﻧّﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ وداود هﻮ هﻮ!‬ ‫واﻟﻘﺪّﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨّﺎ ﺑﺪأ إﻧﺠﻴﻠﻪ ﺑﺬآﺮ ﻣﻴﻼد اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻹﻟﻬﻲّ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء آﺎن اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ واﻟﻜﻠﻤﺔ هﻲ اﷲ‬ ‫واﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎر إﻧﺴﺎﻧًﺎ وﺣﻞّ ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬أراد ﻳﻮﺣﻨّﺎ أن ﻳﺜﺒﺖ أﻟﻮهﻴّﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷﻧّﻪ ﻗﺎم ﻓﻲ أﻳّﺎﻣﻪ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ أﻟﻮهﻴّﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫‪٢٧٤‬‬

‫ﻋﺼﻤﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬ﻳﺴﻮع ﻳﺮﻳﺪ ﺧﻼص اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ :‬إنّ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﺧﻼص ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ وﻗﺪ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻷرض وﻣﺎت ﻷﺟﻞ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺳﻠﻴﻤًﺎ ﺻﺤﻴﺤًﺎ آﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠّﻤﻪ هﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ذﻟﻚ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻮ ﻗﺪ ﺿﻤﻦ‬ ‫ب ﻳﺴﻮع ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ‬ ‫إﻳﺼﺎﻟﻪ؟ وهﺬﻩ اﻟﻀﻤﺎﻧﺔ ﻗﺪ أﺗﻤّﻬﺎ اﻟﺮ ّ‬ ‫ﻳﻌﺼﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل واﻟﻐﻠﻂ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺿﻠّﺖ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ آﻤﺎ‬ ‫ﺿﻞّ اﻟﻜﺜﻴﺮون اﻟﺬﻳﻦ أرادوا أن ﻳﺘّﻜﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﺸﺮح‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻓﺰاﻏﻮا ﻓﻲ ﺑﻴﺪاء اﻟﻀﻼل‬ ‫وأﻧﻜﺮوا ﻋﻘﺎﺋﺪ دﻳﻨﻴّﺔ آﺜﻴﺮة ﻗﺪ ﻋﻠّﻤﻬﺎ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﺼﻤﺔ‪ :‬إنّ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻋﺼﻤﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺘﻲ هﻲ‬ ‫ﻋﺼﻤﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻳﻐﻠﻂ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ وﺗﺮآﻴﺐ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻐﻠﻂ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم آﺎﻟﺤﺴﺎب واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺎ ﺳﻮاهﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬وﻟﻜﻨّﻪ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﻠﻦ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﺗﻌﻠﻴﻤًﺎ دﻳﻨﻴًّﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻷنّ‬ ‫اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻗﺎل ﻟﺒﻄﺮس‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻄﺮس أﻧﺖ اﻟﺼﺨﺮة وﻋﻠﻰ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﺼﺨﺮة أﺑﻨﻲ آﻨﻴﺴﺘﻲ )ﻣﺘﻰ ‪ .(١٦‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻄﺮس أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺻﺨﺮة وأﺳﺎﺳًﺎ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻳﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط إذا‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻣﻌﻪ وﻳﻌﻀﺪﻩ؟؟‬ ‫وﻗﺎل أﻳﻀًﺎ ﻟﺒﻄﺮس‪ :‬ارعَ ﻏﻨﻤﻲ‪ ،‬ارعَ ﺧﺮاﻓﻲ‪ ،‬ارعَ ﻧﻌﺎﺟﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻄﺮس أن ﻳﺮﻋﻰ ﻗﻄﻴﻊ اﻟﻤﺴﻴﺢ هﺬا اﻟﻜﺒﻴﺮ‬

‫‪٢٧٥‬‬

‫اﻟﻤﺆﻟّﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ واﻟﻜﻬﻨﺔ واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﻌﺎوﻧﻪ وﻳﻌﻀﺪﻩ‬ ‫اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع؟؟‬ ‫وﻗﺎل ﻳﺴﻮع أﻳﻀًﺎ ﻟﺒﻄﺮس‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻄﺮس ﻗﺪ ﺻﻠّﻴﺖ ﻷﺟﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ‬ ‫ﺛﺒّﺖ إﺧﻮﺗﻚ‪ .‬آﻞّ هﺬا ﻳﺪلّ ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع أﻗﺎم ﺑﻄﺮس‬ ‫رﺋﻴﺴًﺎ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ وأﻋﻄﺎﻩ ﻋﻮﻧًﺎ إﻟﻬﻴًّﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ .‬وهﺬا‬ ‫اﻟﻌﻮن اﻹﻟﻬﻲّ ﻳﻮاﺻﻠﻪ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﻄﺮس أﻳﻀًﺎ ﻷﻧّﻬﻢ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﻮن ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﺑﻄﺮس ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وهﺬا اﻟﻌﻮن اﻹﻟﻬﻲّ واﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ وﻟﻠﺒﺎﺑﺎ ﺿﺮورﻳﺎن وإﻻّ‬ ‫ﻓﻤﻦ أي آﻨّﺎ ﻧﺘﻴﻘّﻦ ﺻﺤﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻧﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ!‬ ‫وﻟﻜﻨّﺎ ﻧﺮﺗﺎب ﺑﺼﺤّﺔ آﻞّ ﻣﺎ ﺗﻌﻠّﻤﻨﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬وهﺬا اﻻرﺗﻴﺎب‬ ‫ﻳﺆدّي ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺸﻲء وإﻟﻰ إﻧﻜﺎر آﻞّ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺮ‪ :‬اﺣﻀﺮ اﻟﻤﻀﻄﻬﺪون وﻟﺪًا ﻋﻤﺮﻩ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات أﻣﺎم‬ ‫اﻟﺤﺎآﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻟﺤﺎآﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻠّﻤﻚ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ؟‬ ‫اﻟﻮﻟﺪ‪ :‬أﻣّﻲ ﻋﻠّﻤﺘﻨﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺎآﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻠّﻢ أﻣّﻚ؟‬ ‫اﻟﻮﻟﺪ‪ :‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠّﻤﺖ أﻣّﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺎآﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻠّﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؟‬ ‫اﻟﻮﻟﺪ‪ :‬ﻳﺴﻮع ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬

‫‪٢٧٦‬‬

‫اﻋﺘﺮاض‪ :‬ﻗﺪ ﺣﺪث ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺑﺎوات ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺼﺮّﻓﺎت وأﻏﻼط ﺗﻨﻔﻲ اﻟﻌﺼﻤﺔ‪.‬‬ ‫ج‪ :‬ﻟﻮ دﻗّﻘﻨﺎ ﻓﻲ أﻏﻼط هﺆﻻء اﻟﺒﺎﺑﺎوات وﺗﺼﺮّﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أنّ هﺬﻩ اﻷﻏﻼط واﻟﺘﺼﺮّﻓﺎت‬ ‫ﻻ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺠﻮهﺮ اﻟﻌﺼﻤﺔ آﻤﺎ ﺣﺪّدﻧﺎهﺎ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ هﻲ أﻏﻼط‬ ‫وﺗﺼﺮّﻓﺎت ﺷﺨﺼﻴّﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻋﻴﻮب اﻟﺒﺎﺑﺎ وﻧﻘﺎﺋﺼﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ آﺎﻟﻐﻀﺐ واﻟﻜﺒﺮﻳﺎء واﻟﺤﻘﺪ واﻟﺪﻧﺲ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﺳﺒﺐ ﺷﻚّ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬إﻻّ أﻧّﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﻌﺼﻤﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ إﻋﻼن اﻟﺒﺎﺑﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﺗﻌﻠﻴﻤًﺎ دﻳﻨﻴًّﺎ أو ﻋﻘﻴﺪة إﻳﻤﺎﻧﻴّﺔ ﻳﻠﺰم‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻌﻴﻮب واﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﺗﺸﺒﻪ ﻧﻘﺎﺋﺺ ﺑﻄﺮس ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﻜﺮ اﻟﺮبّ‬ ‫ﻳﺴﻮع ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻻ أﻋﺮف هﺬا اﻟﺮﺟﻞ!‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن ﺑﻄﺮس ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻣﻊ اﻷﻣﻢ أي ﻣﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺄآﻞ‬ ‫ﻓﻠﻤّﺎ ﺟﺎء ﺑﻮﻟﺲ اﻧﺴﺤﺐ ﻟﺌﻼ ﻳﺸﻜّﻚ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻊ ﺑﻮﻟﺲ‬ ‫ﻓﻼﻣﻪ ﺑﻘﺴﺎوة ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬آﻴﻒ أﻧﺖ اﻟﻴﻬﻮديّ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻴﺶ اﻷﻣﻢ‬ ‫وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد أن ﻻ ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻋﻴﺶ اﻷﻣﻢ؟!‬ ‫وﻣﺎ آﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﺣﻖّ اﻟﺒﺎﺑﺎوات واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻴﺲ آﻞّ ذﻟﻚ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲّ‪ .‬ﻷنّ اﻟﺨﺼﻢ ﻳﻜﺘﺐ داﺋﻤًﺎ ﺿﺪّ ﺧﺼﻤﻪ أﻣﻮرًا آﺜﻴﺮة ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ أو ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪...‬‬

‫‪٢٧٧‬‬

‫اﺧﺘﻼف اﻷدﻳﺎن‬ ‫ﻧﺮى اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺘﺒﻌﻮن أدﻳﺎﻧًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وآﻞّ ﻳﺪّﻋﻲ أنّ دﻳﻨﻪ هﻮ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳُﻌﻘﻞ أن ﺗﻜﻮن آﻞّ اﻷدﻳﺎن ﻣﻦ اﷲ وﺻﺤﻴﺤﺔ؟‬ ‫وهﻞ ﻳﻌﻘﻞ انّ اﷲ هﻮ اﻟﺬي وﺿﻌﻬﺎ؟ ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ أنّ آﻞّ اﻷدﻳﺎن‬ ‫هﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ وهﻲ ﻣﻦ اﷲ وهﻮ اﻟﺬي وﺿﻌﻬﺎ ﻧﻜﻮن ﻧﺴﺒﻨﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﷲ إﺷﺎﻋﺔ اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس وﺣﺎﺷﺎ اﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫إنّ هﺬﻩ اﻷدﻳﺎن ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀًﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻤّﺎ ﻳﺴﻤﺢ‬ ‫ﺑﻪ ذاك‪ .‬وذاك ﻳﺄذن ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺮﻣﻪ هﺬا‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﻘﻞ أنّ اﷲ اﻟﺬي‬ ‫هﻮ اﻟﻌﺪل واﻟﺼﺪق ﺑﺎﻟﺬات ﻳﺤﺮّم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻄﻼق وﺗﻌﺪّد‬ ‫اﻟﺰوﺟﺎت وﻳﺴﻤﺢ ﻟﻐﻴﺮهﻢ ﺑﺎﻟﻄﻼق وﺗﻌﺪّد اﻟﺰوﺟﺎت؟ وآﻴﻒ‬ ‫ﻳﻮﺣﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄنّ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ اﷲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺣﻲ‬ ‫ﻟﻐﻴﺮهﻢ ﺑﺄنّ ﻳﺴﻮع هﻮ ﻧﺒﻲ ﻓﻘﻂ؟ وأﻣﻮر آﺜﻴﺮة ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ‬ ‫اﻷدﻳﺎن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳﺆآّﺪ ﻟﻨﺎ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫آﻞّ هﺬﻩ اﻷدﻳﺎن ﻣﻦ اﷲ ﺑﻞ إنّ إﺣﺪاهﺎ ﻣﻦ اﷲ واﻟﺒﻘﻴّﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﺛﻢّ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ ذاﺗﻪ ﻟﺮأﻳﻨﺎﻩ ﻣﺬاهﺐ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪّدة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬آﺎﺛﻮﻟﻴﻚ وﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ وﺷﻬﻮد ﻳﻬﻮﻩ وﻏﻴﺮهﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺬاهﺐ وآﻞّ ﻳﺪّﻋﻲ أنّ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻘﻞ أنّ‬ ‫اﷲ ﻗﺪ أوﺣﻰ ﺑﻜﻞّ هﺬﻩ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ؟ آﻼّ وإﻻّ ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫اﷲ ﻣﺒﻠﺒﻼً‪ .‬هﻞ ﻳﻌﻘﻞ أنّ اﷲ ﻳﻮﺣﻲ إﻟﻰ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ ﺑﺴﺮّ‬ ‫اﻟﻘﺮﺑﺎن وﺳﺮّ اﻻﻋﺘﺮاف وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار وﻳﻮﺣﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ ﺑﺄنّ ﻟﻴﺲ ﻗﺮﺑﺎن وﻟﻴﺲ اﻋﺘﺮاف وﻟﻴﺲ أﺳﺮار‪.‬‬ ‫وإﻟﻰ ﺷﻬﻮد ﻳﻬﻮﻩ ﺑﺄنّ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﺲ إﻟﻪ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳﺆآّﺪ ﻟﻨﺎ ﺑﺄنّ‬ ‫اﷲ ﺻﺎدق وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻠّﻢ دﻳﻨًﺎ واﺣﺪًا ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻞّ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬إنّ اﷲ‬ ‫واﺣﺪ ودﻳﻨﻪ واﺣﺪ‪.‬‬

‫‪٢٧٨‬‬

‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪﻩ اﷲ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ وﻳﺜﺒﺘﻪ ﺑﻌﺠﺎﺋﺐ وﺁﻳﺎت‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ اﷲ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﺑﻞ هﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﺷﻬﺪ اﷲ ﻟﻠﻌﻬﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ هﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺁدم إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬واﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻪ اﻟﺮبّ‬ ‫ﻳﺴﻮع ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ واﻵﻳﺎت‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻬﻢ ذات ﻳﻮم‪ :‬إن ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮا ﺑﻲ‬ ‫ﻓﺂﻣﻨﻮا ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﻤﻠﻬﺎ )ﻳﻮ ‪ .(٣٧ :١٠‬وآﺬﻟﻚ رﺳﻠﻪ ﻋﻤﻠﻮا‬ ‫ﻋﺠﺎﺋﺐ وﺁﻳﺎت وﻻ ﻳﺰال اﺟﺘﺮاح اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻓﻲ آﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺷﻬﺪ اﷲ ﻹﺑﺮاهﻴﻢ وإﺳﺤﻖ وﻳﻌﻘﻮب‬ ‫وﻟﻸﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وآﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻠﻘّﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻘّﻨﻪ ﻣﻦ اﷲ‪ .‬وآﺎن‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد ﺷﻌﺐ اﷲ اﻟﺨﺎص ﻳﺮﻋﺎهﻢ اﷲ ﺑﻌﻴﻦ ﻳﻘﻈﻰ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺠﺎﺋﺐ وﻗﻮى‪ ،‬وﻗﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻳّﺔ ﻣﺪّة‬ ‫أرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﻦّ واﻟﺴﻠﻮى ﻳﻨـﺰﻟﻬﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫وأرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺮﺷﺪوﻧﻬﻢ ﺑﺤﺴﺐ أواﻣﺮ اﷲ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫وﻋﺪ اﷲ ﺷﻌﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﺨﻠّﺺ‪ ،‬ﻓﻮﻟِﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫وﻋﺎش وﻣﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺑﻪ ﺳﻤّﻮا‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ؟ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷﻧّﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ ﻣﻠﻜًﺎ أرﺿﻴًّﺎ ﺟﺒّﺎرًا ﻳﻄﺮد اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴّﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻼدهﻢ وﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﺴﺘﻘﻠّﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺘﺢ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ‬ ‫وﻳﺠﻌﻠﻬﻢ أﺳﻴﺎدًا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬هﺬا أ ّوﻻً‪ .‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻷنّ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ آﺎﻧﺖ ﺗﺸﺠﺐ ﺷﺮورهﻢ ورذاﺋﻠﻬﻢ‪ .‬وآﺎن‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻮﺑّﺦ اﻟﺮؤﺳﺎء واﻟﻌﻈﻤﺎء وﻳﻨﺪّد ﺑﺘﺼﺮّﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﻌﻮﺟّﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﺴﺒﻪ اﻟﺮؤﺳﺎء ﻣﻨﺎوﺋًﺎ ﻟﻬﻢ وﻟﺴﻠﻄﺘﻬﻢ وﻣﺒﻌﺪًا اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬﺎﺟﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺮّآﻮا اﻟﺸﻌﺐ ﺿﺪّﻩ وﺛﻠﺒﻮﻩ واﺗّﻬﻤﻮﻩ زورًا‬ ‫وأﻣﺎﺗﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪.‬‬

‫‪٢٧٩‬‬

‫اﻋﺘﺮاض‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﷲ ﻳﺮﻳﺪ اﻷدﻳﺎن اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻣﺘﺪّت‬ ‫واﻧﺘﺸﺮت‪.‬‬ ‫ج‪ :‬إنّ اﻧﺘﺸﺎر اﻷدﻳﺎن اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻻ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ إرادة اﷲ ﺑﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺮﻳّﺔ اﻹﻧﺴﺎن وإرادﺗﻪ‪ ،‬ﻷنّ اﷲ ﻗﺪ أﻋﻄﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺮﻳّﺔ وﻻ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻋﻄﻴّﺘﻪ وﻻ ﻳﻨـﺰﻋﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ .‬أﻣّﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻋﻄﻴّﺔ اﷲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﺤﺮﻳّﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺨﻴﺮ أم ﻟﻠﺸﺮّ‪ ،‬ﻹﺗﻤﺎم‬ ‫إرادة اﷲ ﺧﺎﻟﻘﻪ أو ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ إرادﺗﻪ ووﺻﺎﻳﺎﻩ اﻹﻟﻬﻴّﺔ‪ ،‬وإﻻّ ﻟﻤﺎ آﺎن‬ ‫ﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﺸﺮ اﺳﺘﺤﻘﺎق‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ رأوا اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺳﻤﻌﻮا ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وﺷﺎهﺪوا‬ ‫ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ آﺎﻧﻮا أﺣﺮارًا أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﻪ أو ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮا‪ .‬وآﻞّ إﻧﺴﺎن ﻣﻨّﺎ‬ ‫هﻮ ﺣﺮّ أن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ أو ﻻ ﻳﺆﻣﻦ‪ ،‬هﻮ ﺣﺮّ أن ﻳﺒﺘﺪع ﺗﻌﻠﻴﻤًﺎ‬ ‫ﺿﺪّ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻳﻔﺴّﺮ آﻼم اﻟﻤﺴﻴﺢ آﻤﺎ ﻳﺸﺎء دون‬ ‫اﻟﺘﻘﻴّﺪ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﻌﻠّﻢ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وﻳﻨﺸﺮ أﻗﻮاﻟﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﺻﻨﻊ اﻟﺸﺮّ آﺎن أﻗﺘﻞ ﻏﻴﺮي ﻓﺎﷲ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ هﺬا اﻟﺸﺮّ ﺑﻞ‬ ‫ﻳﻨﻬﺎﻧﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﻮﺻﻴّﺘﻪ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺘﻞ‪ .‬وآﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن‬ ‫ﻳﻤﺴﻚ ﻳﺪي ﻋﻦ اﻟﻘﺘﻞ وﻟﻜﻨّﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺘﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎﻧﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﺴﺘﺮﺟﻌﻬﺎ ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﺳﻤﺎﺣﻪ ﺑﺄن أﺻﻨﻊ اﻟﺸﺮّ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻴﺐ ﻗﺪاﺳﺘﻪ ﻷﻧّﻲ أﻧﺎ اﻟﺬي ﻗﺪ ﺻﻨﻌﺖ اﻟﺸﺮّ‪.‬‬ ‫إنّ اﷲ ﻗﺪ أﻋﻄﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺮﻳّﺔ وﻳﻮم اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻳﻨﺎﻗﺸﻪ‬ ‫اﻟﺤﺴﺎب ﻋﻦ آﻴﻔﻴّﺔ ﺗﺼﺮّﻓﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﻄﻴّﺔ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻌﻄﻴّﺔ أي‬ ‫اﻟﺤﺮﻳّﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ أﻋﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﺴﺘﺤﻘّﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة وأﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺸﺮﻳﺮة ﻣﺴﺘﺤﻘّﺔ اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬

‫‪٢٨٠‬‬

‫أﻟﻌﻞّ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﺠﺰّأ؟‬ ‫ﻳﻮ‪ ،‬آﻮ‪١٣-١ :‬‬ ‫إنّ اﻧﺸﻘﺎق اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ واﺧﺘﻼف ﻣﺬاهﺒﻬﻢ‪ ،‬آﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‬ ‫وأرﺛﻮذآﺲ وﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ‪ ،‬هﻮ رﻣﺢ ﻳﻄﻌﻦ ﻗﻠﺐ ﻳﺴﻮع وﺳﻬﻢ‬ ‫ﻳﺨﺮق ﺻﺪرﻩ‪ ،‬ﻷنّ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع أراد أن ﻳﻜﻮن آﻞّ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ‬ ‫واﺣﺪًا ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻬﻢ وﻋﻘﺎﺋﺪهﻢ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻮن ﻣﺘّﺤﺪﻳﻦ آﻌﺎﺋﻠﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﺆﻟّﻔﺔ ﻣﻦ أﻓﺮاد آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻟﻬﺎ‬ ‫أب واﺣﺪ‪ ،‬وآﺒﻨﺎء ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺮآّﺐ ﻣﻦ ﺣﺠﺎرة آﺜﻴﺮة ﻟﻪ أﺳﺎس‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬وآﺠﺴﻢ ﻓﻴﻪ أﻋﻀﺎء آﺜﻴﺮون ﻟﻪ رأس واﺣﺪ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ ﻗﺪ أرادهﺎ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع وﺻﻠّﻰ ﻷﺑﻴﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬أﺳﺄﻟﻚ ﻳﺎ أﺑﺖِ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا واﺣﺪًا آﻤﺎ أﻧّﻲ وأﻧﺎ وأﻧﺖ واﺣﺪ‬ ‫)ﻳﻮ ‪.(١١ :١٧‬‬ ‫ﻓﺈرادة ﻳﺴﻮع إذًا هﻲ وﺣﺪة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة ﻳﺨﺎﻟﻒ إرادة ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ إرادة ﻳﺴﻮع‬ ‫ﻳﺸﺠﺒﻪ ﻳﺴﻮع ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻷﻧّﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺤﺒّﻨﻲ ﻳﺤﻔﻆ آﻠﻤﺘﻲ‬ ‫آﻤﺎ أﻧّﻲ ﺣﺎﻓﻆ وﺻﻴّﺔ أﺑﻲ )ﻳﻮ ‪.(٢٣ :١٤‬‬ ‫ﻓﺈذا اﻧﺘﻔﺖ وﺣﺪة اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ ﺗﺸﻮّﻩ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻇﻬﺮ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﺒﻠﺒﻼً ﻣﻀﻠّﻼً‪ .‬ﻓﺈذا آﺎن اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲّ‬ ‫ﻳﺒﺸّﺮ ﺑﺴﺮّ اﻟﻘﺮﺑﺎن وﺑﺴﺮّ اﻻﻋﺘﺮاف وﺑﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﻘﺪّاس وﻏﻴﺮهﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﺮار‪ ،‬واﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ ﻳﺒﺸّﺮ ﺑﻨﻘﺾ هﺬﻩ اﻷﺳﺮار‪،‬‬ ‫ﻓﺴﺎﻣﻊ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﻳﻘﻒ ﺣﺎﺋﺮًا ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ وﺟﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺸ ّﻮهًﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀًﺎ‪.‬‬ ‫إنّ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺘﺸﻜّﻜﻮن ﻣﻦ هﺬا اﻻﻧﻘﺴﺎم‬ ‫وﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻪ إﻟﻰ ﺗﻌﺼّﺐ اﻟﺮؤﺳﺎء وﻣﻄﺎﻣﻌﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻّﺔ‪.‬‬

‫‪٢٨١‬‬

‫إن هﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ هﻲ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻧﻔﺼﻠﻮا وﻓﺼﻠﻮا رﻋﻴّﺘﻬﻢ ﻋﻦ وﺣﺪة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻧﺴﻄﻮر‬ ‫وﺁرﻳﻮس وأوﻃﻴﺨﺎ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻜﺮوا ﺑﻌﺾ ﻋﻘﺎﺋﺪ دﻳﻨﻴّﺔ وﻟﻢ ﻳﺮﻳﺪوا أن‬ ‫ﻳﺨﻀﻌﻮا ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ واﻧﻔﺼﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻣﺜﻞ‬ ‫ﻓﻮﺗﻴﻮس أﺻﻞ اﻧﺸﻘﺎق اﻷرﺛﻮذآﺲ اﻟﺬي اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﻣﻊ أﺳﺎﻗﻔﺘﻪ وادّﻋﻰ أنّ ﺑﺎﺑﺎ روﻣﻴﺔ ﻟﻴﺲ هﻮ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴّﺔ ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ هﺬا‬ ‫اﻻﻧﻔﺼﺎل!!‬ ‫ﻣﻊ أنّ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺟﻤﻌﺎء آﺎن ﻗﺪ ﻣﻀﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺟﻴﻼً وآﺎن آﻞّ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ﻗﺪ‬ ‫أﻗﺮّوا ﻟﺒﺎﺑﺎ روﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وأﺛﺒﺘﻮا ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻴّﺔ‪.‬‬ ‫إنّ رﺋﺎﺳﺔ ﺑﺎﺑﺎ روﻣﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺈرادة اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ اﻹﻟﻬﻲّ‪ .‬إذ‬ ‫أنّ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ أﻗﺎم ﺑﻄﺮس رﺋﻴﺴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻞ وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺟﻤﻌﺎء اﻟﺘﻲ أﺳّﺴﻬﺎ‪ .‬واﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻄﺮس ﻣﺎت ﻓﻲ‬ ‫آﺮﺳﻲ أﺳﻘﻔﻴّﺔ روﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﻘﻒ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ آﺮﺳﻲ‬ ‫روﻣﻴﺔ ﻳﻜﻮن هﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻄﺮس وﻧﺎﺋﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ ورﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪ .‬وهﺬا ﻗﺪ ﻣﺎرﺳﻪ ﺑﺎﺑﺎ روﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺟﻤﻌﺎء ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻞ‪ .‬إذ أنّ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ داﺋﻤًﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﺎﺑﺎ روﻣﻴﺔ ﻟﺤﻞّ اﻟﻤﺸﺎآﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ‪ .‬وﺣﺪث أن آﺎن ﻳﻮﺣﻨّﺎ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺰل ﻓﻲ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺘﺠﺄت آﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎآﻴﺔ إﻟﻰ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻄﺮس ﻓﻲ روﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذًا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻌﺼّﺐ إﻟﻰ آﻞّ اﻟﺮؤﺳﺎء‪ .‬ﻓﺎﻟﺮؤﺳﺎء‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺘﻌﺼّﺐ‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﺛﺒﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺒﺪأهﻢ ﺗﻤﺴّﻜًﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬واﻟﺘﻤﺴّﻚ‬

‫‪٢٨٢‬‬

‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﺗﻌﺼّﺒًﺎ ﺑﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻠﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ .‬أﻣّﺎ ﺗﺮك اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺼّﺐ أﻋﻤﻰ ﻳُﺪان ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺎم اﷲ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫أﻣّﺎ اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺤﺎﻟﻴّﻴﻦ ﻟﻠﺮوم اﻷرﺛﻮذآﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻷﺳﺮار إﻻّ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺺّ‬ ‫رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺘﻌﺼّﺐ‪ ١‬أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻟﻈﻨّﻬﻢ أنّ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ أﺟﻤﻊ أن ﻳﺼﻠّﻮا ﻟﻴﺠﻌﻞ اﷲ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﺘﺼﻴﺮ اﻟﺮﻋﻴّﺔ واﺣﺪة ﻟﺮاعٍ واﺣﺪ آﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻷﻧّﻬﻢ ﻗﺒﻠﻮا اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﻔﺎﺋﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺣﺠّﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺣﺠّﺔ‬ ‫أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻟﻈﻨّﻬﻢ أنّ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﻢ‪.‬‬

‫‪٢٨٣‬‬

‫آﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬إنّ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻳﺪّﻋﻮن أﻧّﻬﻢ آﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ وآﺬﻟﻚ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ‪ .‬ﻓﺄيّ آﻨﻴﺴﺔ هﻲ آﻨﻴﺴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ؟ ﻓﻼ ﺑﺪّ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت ﺧﺎﺻّﺔ ﺗﻤﻴّﺰهﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺳﻠّﻢ اﻟﺮﺳﻞ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وأﺳّﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫وأﻗﺎم ﻟﻬﺎ رﺋﻴﺴًﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻴﺠﺐ إذًا أن ﺗﻜﻮن آﻨﻴﺴﺘﻪ‬ ‫رﺳﻮﻟﻴّﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ واﺣﺪ واﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي أﺳّﺴﻪ واﺣﺪ واﻹﻳﻤﺎن‬ ‫اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ واﺣﺪ‪ .‬ﻓﺈذًا ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن آﻨﻴﺴﺘﻪ واﺣﺪة‬ ‫أﻳﻀًﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪّوس وﻣﻘﺪّس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ﻗﺪّﻳﺴﻴﻦ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذًا ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن آﻨﻴﺴﺘﻪ ﻣﻘﺪّﺳﺔ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺮﻳﺪ ﺧﻼص آﻞّ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﺟﻨﺎﺳﻬﻢ‬ ‫وﺷﻌﻮﺑﻬﻢ وﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ وأن ﻳﺼﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‬ ‫إﻟﻰ آﻞّ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻓﺈذًا ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن آﻨﻴﺴﺘﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻼﻣﺎت آﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ هﻲ إذًا أرﺑﻊ‪:‬‬ ‫رﺳﻮﻟﻴّﺔ – واﺣﺪة – ﻣﻘﺪّﺳﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷرﺑﻊ ﻧﺠﺪهﺎ آﻠّﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴّﺔ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻃﺎﻟﻌﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴّﺔ ﻟﺮأﻳﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﺳﻌﻴﺪًا إﻟﻰ اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻄﺮس اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ‬ ‫اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻨﻪ رﺋﻴﺴًﺎ ﻟﻜﻨﻴﺴﺘﻪ ﺗﺴﻠﺴﻼً ﻻ اﻧﻘﻄﺎع ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺪرًا ﻣﺘّﺼﻼً‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻲ إذًا رﺳﻮﻟﻴّﺔ ﻣﺘﺤﺪّرة ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﺗﺤ ّ‬

‫‪٢٨٤‬‬

‫وهﻲ واﺣﺪة ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ وإﻳﻤﺎﻧﻬﺎ وأﺳﺮارهﺎ ورﺋﺎﺳﺘﻬﺎ آﻤﺎ أراد‬ ‫اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع اﻟﺬي ﺻﻠّﻰ ﻷﺑﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﺑﺎ أﺑﺖِ اﺟﻌﻠﻬﻢ واﺣﺪًا آﻤﺎ‬ ‫أﻧﺎ وأﻧﺖ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫وهﻲ ﻣﻘﺪّﺳﺔ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺮار ﻣﻘﺪّﺳﺔ‪ :‬ﺳﺮّ اﻟﻘﺮﺑﺎن‪ ،‬ﺳ ّﺮ‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺪّاس وﺑﺎﻗﻲ اﻷﺳﺮار اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪّس اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻣﻘﺪّﺳﺔ‬ ‫ﺑﻘﺪّﻳﺴﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺛﺒﺘﺖ ﻗﺪاﺳﺘﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ أﺟﺮاهﺎ اﷲ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪّﻳﺴﻮن وﻋﺠﺎﺋﺐ‪.‬‬ ‫وهﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ :‬أي ﺗﻀﻢّ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ‬ ‫واﻷﺟﻨﺎس واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷرﺑﻊ ﻧﺠﺪهﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴّﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴّﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪة ﻷﻧّﻬﺎ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ إﻟﻰ آﻨﺎﺋﺲ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪّدة‪ .‬واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ أﺳﺎس اﻟﻮﺣﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ آﺜﻴﺮة ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ رﺳﻮﻟﻴّﺔ ﻷﻧّﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺤﺪّرة ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻟﺪت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺪّﺳﺔ ﻷنّ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫أﺳﺮار ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﻨﻔﻮس‪ .‬ﻻ ﻗﺮﺑﺎن وﻻ اﻋﺘﺮاف وﻻ ذﺑﻴﺤﺔ وﻻ‬ ‫ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪّﻳﺴﻮن أﺛﺒﺖ اﷲ ﻗﺪاﺳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲّ أن ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﺬهﺒﻪ‬ ‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ ﻟﻜﻲ ﻳﺨﻠﺺ‪ ،‬وأن ﻳﺼﻠّﻲ ﻷﺟﻞ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‪ .‬وأن ﻳﻤﺎرس ﻧﺤﻮهﻢ اﻟﻤﺤﺒّﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺮبّ‬ ‫ﻳﺴﻮع‪ :‬أﺣﺒﺐ ﻗﺮﻳﺒﻚ آﻨﻔﺴﻚ‪ .‬ﻳﻌﺮف اﻟﺠﻤﻴﻊ أﻧّﻜﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬي إذا‬ ‫آﺎن ﻓﻴﻜﻢ ﺣﺐّ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀًﺎ‪.‬‬

‫‪٢٨٥‬‬

‫اﷲ واﺣﺪ واﻟﺒﺸﺮ إﺧﻮة ﻷنّ اﷲ ﺧﻠﻘﻬﻢ وإﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن واﺣﺪًا‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﺟﻨﺎﺳﻨﺎ وﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ وﺷﻌﻮﺑﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺒﻠﺔ واﺣﺪة‪ .‬وآﻠّﻨﺎ إﺧﻮة ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬وأﺻﻠﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻷﻧّﻪ‬ ‫هﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﺤﺎﻓﻆ واﻟﻤﺪﺑّﺮ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬واﷲ هﻮ واﺣﺪ ﻻ ﻳﺘﻐﻴّﺮ وﻻ‬ ‫ﻳﺘﺒﺪّل وﻻ ﻳﺘﺠﺰّأ‪ .‬واﷲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﺬا وﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﺬاك‪ .‬ﻓﻘﻄﻌﺔ اﻟﺬهﺐ هﻲ ذهﺐ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻓﻀّﺔ ﻟﻠﺒﻌﺾ وﺣﺪﻳﺪًا ﻟﻠﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ وﻗﺼﺪﻳﺮًا‬ ‫ﻟﻐﻴﺮهﻢ‪ .‬واﷲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎدًا واﺣﺪًا ﺣﺴﺒﻤﺎ هﻮ ﻳﻮﺣﻴﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬ﻷنّ اﻟﺪﻳﻦ هﻮ ﻣﻦ اﷲ‪،‬‬ ‫وهﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻨﻪ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ .‬وﻗﺪ أﻋﻠﻦ اﷲ إرادﺗﻪ ﻟﻤﻮﺳﻰ وﻋﻠّﻤﻪ‬ ‫وﺻﺎﻳﺎﻩ وأﻣﺮﻩ أن ﻳﻌﻠّﻤﻬﺎ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ .‬وآﻠّﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺜﺒﺘًﺎ آﻼﻣﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﺛﻢّ ﻇﻬﺮ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻻﺑﺴًﺎ ﺟﺴﺪﻧﺎ وﻋﻠّﻤﻨﺎ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ دﻳﻨﻴّﺔ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ‪ .‬ﻋﻠّﻤﻨﺎ آﻞّ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻠّﻤﻨﺎ‪.‬‬ ‫وأﻗﺎم ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻳﻮاﺻﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ آﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ هﻮ أن ﻳﻌﻠّﻤﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺘﻤﺴّﻜﻮن ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻨﻌﻮن إرادﺗﻪ اﻟﻘﺪّوﺳﺔ‪.‬‬ ‫إذا آﺎن ﻷب أوﻻد‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻨﺎهﻢ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت أﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪهﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺑﻲ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻣﺘﺠﺴّﻢ ﺟﺒّﺎر ﻋﺮﻳﺾ اﻷآﺘﺎف‪ .‬واﻵﺧﺮ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺑﻲ ﻗﺼﻴﺮ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻧﺤﻴﻒ اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬واﻵﺧﺮ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺨﻼف‬ ‫اﻻﺛﻨﻴﻦ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﻜﻮن هﺬا اﻷب آﻤﺎ ﻳﺼﻔﻪ أوﻻدﻩ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀًﺎ؟‬ ‫آﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ أﺑﻨﺎء اﷲ آﻞّ ﻣﻨّﺎ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺨﻼف اﻻﺛﻨﻴﻦ‪ .‬ﻓﻬﻞ‬ ‫ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﻜﻮن هﺬا اﷲ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀًﺎ آﻤﺎ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ اﻋﺘﻘﺎداﺗﻨﺎ ﺑﻪ؟؟‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﷲ آﻤﺎ أوﺣﻰ إﻟﻴﻨﺎ هﻮ وﻋﻠّﻤﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪٢٨٦‬‬

‫اﻋﺘﺮاﺿﺎت‬ ‫اﻋﺘﺮاض أوّل‪ :‬آﻞّ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻳﺪّﻋﻲ أ ّ‬ ‫ن‬ ‫ﻣﺬهﺒﻪ هﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ وأﻧّﻪ ﻳﻌﻤﻞ إرادة اﷲ وأنّ اﷲ ﻗﺪ أوﺣﻰ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب‪ :‬إنّ آﺜﺮة اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ هﻲ ﺷﻚّ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺪًّا وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ أن ﺗﻘﻊ اﻟﺸﻜﻮك‪،‬‬ ‫واﻟﻮﻳﻞ ﻟﻤﻦ ﺗﻘﻊ اﻟﺸﻜﻮك ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﺨﺘﺮﻋﻮ اﻟﻤﺬاهﺐ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ اﻟﺬﻳﻦ أوﻗﻌﻮا اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس دﻳﻨﻮﻧﺘﻬﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻨﻘّﺐ ﻋﻦ اﻟﺬهﺐ واﻟﻤﻌﺎدن اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاب آﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻨﻘّﺐ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻴﻦ اﻷدﻳﺎن‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺆﺳّﺴﻪ هﻮ اﷲ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ .‬ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬إنّ ﻣﻦ ﻳﺪّﻋﻲ أﻧّﻪ‬ ‫ﻣﺮﺳَﻞ ﻣﻦ اﷲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻨـﺰهّﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﺎﻳﺎ وﻳﻜﻮن‬ ‫اﷲ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬هﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ آﻞّ ﻣﺒﺸّﺮ ﺑﺪﻳﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻣﺆﺳّﺲ ﺷﻬﻮد ﻳﻬﻮﻩ ﺷﺎرل روﺳﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ وﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ اﷲ ﺑﺄﻋﺠﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ رﻳﺐ أﻧّﻪ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي وُﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺬهﺐ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲّ أن ﻳﻌﺮف أنّ ﻣﺬهﺒﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻓﻌﻠﻴﻪ‬ ‫أن ﻳﻨﻘّﺐ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ وﻳﻄﺒّﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ذآﺮﻧﺎهﺎ‪ .‬ﻷنّ اﻟﺪﻳﻦ أﻣﺮ‬ ‫ﻣﻬﻢّ ﺟﺪًّا ﺗﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺑﺪﻳّﺔ أو ﺷﻘﺎؤﻩ‬ ‫اﻷﺑﺪيّ‪.‬‬ ‫إنّ اﻟﺪﻳﻦ هﻮ إرادة اﷲ وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻔﺘّﺶ ﻋﻦ إرادة‬ ‫اﷲ وﻳﺼﻨﻌﻬﺎ آﻲ ﻳﺮﺿﻴﻪ‪.‬‬

‫‪٢٨٧‬‬

‫اﻋﺘﺮاض ﺛﺎﻧﻲ‪ :‬إنّ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴّﺔ ﻣﺘﻌﺼّﺒﺔ ﻷﻧّﻬﺎ‬ ‫ﺗﺪّﻋﻲ أن ﻻ ﺧﻼص ﺧﺎرﺟًﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب‪ :‬إنّ هﺬا اﻟﻜﻼم ﻟﻴﺲ آﻼم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻞ آﻼم اﻟﺮ ّ‬ ‫ب‬ ‫ﻳﺴﻮع اﻟﺬي أﺳّﺲ آﻨﻴﺴﺔ واﺣﺪة وأراد أن ﺗﻀﻢّ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻬﻮ‬ ‫آﻮﺛﻨﻲّ وﻋﺸﺎر )ﻣﺘّﻰ ‪ .(١٧ :١٨‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺧﺎرﺟًﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ إرادة اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ إرادة‬ ‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن إرادة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺗﻌﻤّﺪ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻻ ﺗﺪّﻋﻲ أنّ آﻞّ اﻟﺬﻳﻦ داﺧﻠﻬﺎ ﻳﺨﻠﺼﻮن وأنّ آﻞّ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎرﺟًﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻬﻠﻜﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻠّﻢ وﺗﻘﻮل‪ :‬إنّ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴّﺔ ﺗﺸﺒﻪ آﺎﺋﻨًﺎ ﺣﻴًّﺎ ﻣﺮآّﺒًﺎ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ وروح‪ .‬ﻓﺠﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻣﺆﻟّﻒ ﻣﻦ آﻞّ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ اﻟﺨﺎﺿﻌﻴﻦ ﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻄﺮس‬ ‫اﻟﺬي هﻮ ﻗﺪاﺳﺔ ﺳﻴّﺪﻧﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ .‬وروﺣﻬﺎ ﻣﺆﻟّﻒ ﻣﻦ آﻞّ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‬ ‫ﺳﻮاء آﺎﻧﻮا آﺎﺛﻮﻟﻴﻚ أو ﻏﻴﺮ آﺎﺛﻮﻟﻴﻚ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫آﺎﺛﻮﻟﻴﻚ هﻢ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻟﻜﻨّﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ روﺣﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺸﺮﻳﺮة وﺑﺈهﻤﺎﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴّﺔ‪ .‬وﻳﻮﺟﺪ ﻏﻴﺮ آﺎﺛﻮﻟﻴﻚ وﻏﻴﺮ ﻣﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ أﻳﻀًﺎ ﻟﻴﺴﻮا‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺴﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻟﻜﻨّﻬﻢ ﻣﻦ روﺣﻬﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫وهﻢ ﺳﺎﺋﺮون ﺣﺴﺐ ﺷﺮاﺋﻊ اﷲ ﻣﺘﺠﻨّﺒﻴﻦ آﻞّ ﺷﺮّ وﻓﺎﻋﻠﻴﻦ‬ ‫اﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ روح اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻬﺎ ﻳﺨﻠﺼﻮن إذا آﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﺠﻬﻠﻮن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲّ أو ﻳﺠﻬﻠﻮن اﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﻨﺎﻗﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ اﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ روﺣﻬﺎ ﻓﻼ‬ ‫ﻳﺨﻠﺼﻮن ﻷﻧّﻬﻢ ﻋﺎﺋﺸﻮن ﺑﺨﻼف ﺷﺮاﺋﻊ اﷲ وﺷﺮاﺋﻊ آﻨﻴﺴﺘﻪ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذًا ﻟﻴﺲ آﻞّ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻳﺨﻠﺼﻮن وﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ آﻠّﻬﻢ‬ ‫ﻳﻬﻠﻜﻮن‪ .‬هﺬا هﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ‪.‬‬

‫‪٢٨٨‬‬

‫آﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد ﻳﻬﻮﻩ واﻟﺴﺒﺘﻴّﻴﻦ‬ ‫إنّ ﺷﻬﻮد ﻳﻬﻮد واﻟﺴﺒﺘﻴّﻴﻦ وﻣﻦ ﺷﺎﺑﻬﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻮﻓﻮن‬ ‫اﻷرض ﻳﺒﺸّﺮون وﻳﻮزّﻋﻮن اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻨﺸﺮات‪ ،‬هﺆﻻء هﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫اﻟﻜﺬﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺒّﻬﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬اﺣﺬروا اﻟﻜﺬﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺄﺗﻮﻧﻜﻢ ﺑﻠﺒﺎس اﻟﺤﻤﻼن وهﻢ ذﺋﺎب ﺧﺎﻃﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻨﺤﺪرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺎﻣﻬﻢ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‬ ‫ﻟﻨﺸﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮوا ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ١٨٧٠‬ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺄﺟﻴﺎل وأﺟﻴﺎل‪ .‬ﻓﻬﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻨﺒﺖ آﺎﻟﻔﺠﻞ؟ وﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ‬ ‫اﷲ إرﺳﺎﻟﻴّﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ آﻤﺎ أﺛﺒﺖ إرﺳﺎﻟﻴّﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺣﻴﺎة ﻗﺪاﺳﺔ‪ .‬ﻓﺸﺎرل روﺳﻞ ﻣﺆﺳّﺲ ﺷﻬﻮد‬ ‫ﻳﻬﻮﻩ ﻗﺪ أﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪّة دﻋﺎوي اﺣﺘﻴﺎل وﻗﺪ ﺳﺠﻦ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫وزوﺟﺘﻪ أﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ دﻋﻮى ﻃﻼق وﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺣﻜﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ هﺮّب أﻣﻮاﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺪّﻋﻲ أﻧّﻪ ﻃﺎﻟﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس ﻋﺪّة ﻣﺮّات وﺣﻔﻈﻪ وﻓﻬﻤﻪ‬ ‫ﺟّﻴﺪًا وراح ﻳﺸﺮﺣﻪ وﻳﻔﺴّﺮﻩ ﺟﺎهﻼً أنّ ﺷﺮح اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس‬ ‫ﻳﺨﺘﺺّ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ وﻋﺪهﺎ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﺑﺄﻧّﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﺸﺮح ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس أﻧّﻪ أﻧﻜﺮ‬ ‫أهﻢّ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﺔ‪ .‬أﻧﻜﺮ أﻟﻮهﻴّﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ – اﻟﻘﺮﺑﺎن‬ ‫اﻟﻤﻘﺪّس – اﻻﻋﺘﺮاف – اﻟﻘﺪّاس‪ ،‬وآﻞّ اﻷﺳﺮار اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻈﺮﻩ هﻲ‬ ‫ﺧﺮاﻓﺎت‪ .‬واﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا ﺑﺸّﺮآﻢ ﻣﻼك ﺑﺨﻼف ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺸّﺮﻧﺎآﻢ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻣﺤﺮوﻣًﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺷﺎرل روﺳﻞ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻼك ﺣﺘّﻰ ﻳﺸﺮح اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس ﺑﺨﻼف ﺷﺮح اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؟‬ ‫هﺬا ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد ﻳﻬﻮﻩ‪ ...‬أﻟﻬﻤﻬﻢ اﷲ اﻟﺼﻮاب!‪..‬‬ ‫أﻣّﺎ اﻟﺴﺒﺘﻴّﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻈﺎهﺮون ﺑﺎﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻓﻼ ﻳﺸﺮﺑﻮن ﻣﺴﻜﺮًا‬ ‫وﻻ دﺧﺎﻧًﺎ وﻻ ﻗﻬﻮة وﻻ ﻳﺄآﻠﻮن اﻟﻠﺤﻢ إﻻّ ﻧﺎدرًا وﻻ ﻳﻠﺒﺲ ﻧﺴﺎؤهﻢ‬

‫‪٢٨٩‬‬

‫إﻻّ اﻟﻠﺒﺲ اﻟﻤﺤﺘﺸﻢ وﻻ ﻳﺤﻀﺮون اﻟﻤﻼهﻲ اﻟﺨﻼﻋﻴّﺔ ﻓﻴﺘ ّ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ ﻗﻮل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻟﻠﻔﺮّﻳﺴﻴّﻴﻦ‪ :‬اﻟﻮﻳﻞ ﻟﻜﻢ أﻳّﻬﺎ اﻟﻤﺮاؤون‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺸّﺮون اﻟﻨﻌﻨﻊ واﻟﺴﺬاب وﺗﺘﻌﺪّون اﻟﺤﻜﻢ وﻣﺤﺒّﺔ اﷲ‬ ‫وآﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻢ أن ﺗﺼﻨﻌﻮا هﺬﻩ وﻻ ﺗﺘﺮآﻮا ﺗﻠﻚ‪ .‬آﺎن ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﺴﺒﺘﻴّﻴﻦ أن ﻳﺤﻔﻈﻮا اﻷﺳﺮار اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻻﻋﺘﺮاف واﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪّس واﻟﻘﺪّاس واﻟﻜﻬﻨﻮت وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﺮار اﻹﻟﻬﻴّﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع وأﻣﺮ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﺘﺮآﻮا‬ ‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻷآﻞ واﻟﺸﺮب واﻟﻠﺒﺲ‪ .‬وهﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﻠﺰﻣﻨﺎ‬ ‫ﺑﺸﺮب اﻟﻤﺴﻜﺮ وﺑﺎﻟﻠﺒﺲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺘﺸﻢ؟ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﺗﺸﻴﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎﻋﺔ واﻟﺼﻮم وﺑﺎﻟﻠﺒﺲ اﻟﻤﺤﺘﺸﻢ‪.‬‬ ‫هﺬا ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺘﻴّﻴﻦ‪ ...‬أﻟﻬﻤﻬﻢ اﷲ اﻟﺼﻮاب!‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺔ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ :‬هﻲ هﺒﺔ ﻣﺠﺎﻧﻴّﺔ ﻳﻬﺒﻬﺎ اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن آﺮﻣًﺎ وﺳﺨﺎء‪.‬‬ ‫آﻤﺎ وهﺒﻬﺎ أﺑﻮﻳﻨﺎ ﺁدم وﺣﻮاء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻘﻬﻤﺎ وﻟﻜﻨّﻬﻤﺎ ﺧﺴﺮاهﺎ‬ ‫ﺑﺨﻄﻴﺌﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وآﻤﺎ ﻳﻬﺒﻬﺎ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎد اﻟﻤﻘﺪّس‪.‬‬ ‫وهﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﺨﻮّل اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻖّ اﻟﺒﻨﻮّة ﷲ وﺣﻖّ اﻟﻤﻴﺮاث ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺬاﺗﻴّﺔ ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺻﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖّ ﺑﺪون اﻟﻨﻌﻤﺔ أن ﻳﻜﻮن اﺑﻨًﺎ ﷲ وﻻ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻠﻜﻮت‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﺼﺪر اﻟﻨﻌﻤﺔ هﻮ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت ﻳﺴﻮع اﻟﻔﺎدي‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻳﻨﺎل اﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻮع اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺘﻲ ﻳﻮزّﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺄة‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﺮّ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺑﺪون هﺬﻩ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬

‫‪٢٩٠‬‬

‫اﻟﺨﺎﻃﺊ أن ﻳﺘﺒﺮّر ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻼح‪ .‬ﻓﺸﺮّ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻩ ﻷنّ اﻟﻤﻬﺎن إﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻩ‪ .‬وﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻬﻤﺎ آﺎن‬ ‫ﺻﺎﻟﺤًﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻨﺎﻩ‪ .‬إذًا ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ ﺷﺮّ ﻣﺘﻨﺎﻩ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻩ‪ .‬وهﺬا هﻮ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻّ اﻹﻟﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎهﻲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﻗﺘﻀﻰ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ ﺗﻮﺳّﻂ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻹﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺜﺨﻦ ﺑﺠﺮاح اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺼﻼح‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ اﻗﺘﻀﻰ ﻟﻪ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﻐﻤﺮﻩ اﷲ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ وﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻮﻧًﺎ إﻟﻬﻴًّﺎ ﻳﻤﻴﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ‪،‬‬ ‫وهﺬا اﻟﻌﻮن اﻹﻟﻬﻲّ ﻳﻘﻮّي اﻹرادة وﻳﻨﻴﺮ اﻟﻌﻘﻞ وﻳﺸﻌﻞ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺒّﺔ دون أن ﻳﻤﺲّ ﺷﺮف ﺣﺮﻳّﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ :‬ﻳﻔﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻔﻘﺪ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻋﺪاوة ﻣﻊ رﺑّﻪ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻳﻔﻘﺪ ﺣﻖّ اﻟﺒﻨﻮّة ﷲ وﺣﻖّ اﻟﻤﻴﺮاث اﻟﺴﻤﺎويّ وﺣﻖّ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺮﺟﺎع اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ :‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺴﻌﻰ‬ ‫ﻻﺳﺘﻌﺎدة ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﺮّ اﻟﺘﻮﺑﺔ أي اﻻﻋﺘﺮاف‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﺰﻳﺪهﺎ وﻳﻨﻤّﻴﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻨﺎول اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪّس‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎل اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﻜﻮن آﻞّ أﻋﻤﺎﻟﻪ وأﺗﻌﺎﺑﻪ وﺁﻻﻣﻪ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻴّﺔ أي ﻟﻬﺎ‬ ‫اﺳﺘﺤﻘﺎق وﻣﻜﺎﻓﺄة ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﺰﻳّﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺠﻤﺎل إﻟﻬﻲّ ﻳﺠﺬب اﷲ إﻟﻰ ﻣﺤﺒّﺘﻬﺎ‬ ‫وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺒﻬًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬أﻧﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻋﺘﻤﺪﺗﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﺒﺴﺘﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ )ﻏﻼ ‪.(٢٧ :٤‬‬

‫‪٢٩١‬‬

‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﺼﻴّﺮﻧﺎ هﻴﺎآﻞ ﻟﻠﺮوح اﻟﻘﺪس وﻣﺴﻜﻨًﺎ ﻟﻠﺜﺎﻟﻮث‬ ‫اﻷﻗﺪس‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬أﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن أنّ أﺟﺴﺎدآﻢ هﻲ هﻴﺎآﻞ‬ ‫ﻟﻠﺮوح اﻟﻘﺪس )آﻮ ‪ (١٩ :٦‬وﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺤﺒّﻨﻲ أﺑﻲ‬ ‫ﻳﺤﺒّﻪ وأﻧﺎ أﺣﺒّﻪ وإﻟﻴﻪ ﻧﺄﺗﻲ وﻋﻨﺪﻩ ﻧﺼﻨﻊ ﻣﻨـﺰﻻً )ﻳﻮ ‪.(٢٣ :١٤‬‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﺼﺪر ﻟﻨﻌﻢ آﺜﻴﺮة ﺗﻔﺎض ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬ﻣﻦ هﺬﻩ‬ ‫اﻟ ﱢﻨﻌَﻢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻹﻟﻬﻴّﺔ‪ :‬اﻹﻳﻤﺎن واﻟﺮﺟﺎء واﻟﻤﺤﺒّﺔ‪ .‬واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬ ‫اﻷدﺑﻴّﺔ‪ :‬اﻟﻔﻄﻨﺔ واﻟﻌﺪل واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟ ﱢﻨﻌَﻢ ﻣﻮاهﺐ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺴﺒﻊ وﻗﺪ ﻣﺮّ ذآﺮ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﻤﻮاهﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﺠﻌﻞ آﻞّ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ذات أﺟﺮ ﻓﺎﺋﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬واﻷﺟﺮ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ هﻮ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺴﻤﺎوﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺎﻓﺌﻨﺎ اﷲ ﺑﻬﺎ إذا‬ ‫ﻋﻤﻠﻨﺎ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻨﱢﻌﻤﺔ وﻷﺟﻞ ﻣﺠﺪﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪٢٩٢‬‬

‫اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠّﻤﻨﺎ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع أن ﻧﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺑﻴّﺔ‪ :‬ﻻ‬ ‫ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرب‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬اﻷوّل ﻳﺜﻴﺮﻩ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻋﺪاؤﻧﺎ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫واﻟﺸﻴﻄﺎن وذﻟﻚ ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﻳﺤﺮّﺿﻮﻧﻨﺎ وﻳﺪﻓﻌﻮﻧﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺮّ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ‬ ‫وﺗﻬﻴﻴﺞ اﻷﻣﻴﺎل اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫وﺷﻬﻮاﺗﻪ واﻟﻌﺎﻟﻢ وﻏﻮاﻳﺎﺗﻪ ﻟﻴﺠﺬﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺮّ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﺎوم هﺬﻩ اﻟﺘﺠﺎرب ﺑﺴﺮﻋﺔ أي أن ﻧﺮﻓﺾ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﺮة اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﷲ وﺷﺮاﺋﻌﻪ اﻹﻟﻬﻴّﺔ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﺳﻔﻠﺖ وﻗﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﻀﺮّ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺒﺘّﺔ إذا رﻓﻀﻨﺎهﺎ وﻃﺮدﻧﺎهﺎ‬ ‫ﺣﺎﻻً‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﺗﺘﺤﻮّل ﻟﻔﺨﺮﻧﺎ أﻣﺎم اﷲ وﻟﺰﻳﺎدة أﺟﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻮن ﻣﻦ أﺑﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎويّ ﻟﺌﻼّ ﻧﺴﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﻞ ﻧﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮق ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺴﻘﻮط ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻠﻰ إرادﺗﻨﺎ ورﺿﺎﻧﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻧﺮد‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﺟﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺠﺴﺪ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻰ إﺳﻘﺎﻃﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬هﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ اﷲ ﻳﻨـﺰوﻟﻪ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‬ ‫واﻟﻨﻜﺒﺎت واﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻷﻣﺮاض واﻵﻻم ﻻﻣﺘﺤﺎن ﻣﻘﺪار اﺣﺘﻤﺎﻟﻨﺎ‬ ‫وﻣﺤﺒّﺘﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﺰّ وﺟﻞّ‪ .‬إذ أﻧّﻨﺎ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻟﻀﻴﻘﺎت واﻵﻻم‬ ‫ﻧﻈﻬﺮ ﻣﺤﺒّﺘﻨﺎ ﷲ‪ .‬ﻻ ﺑﻞ إنّ ﻗﻴﺎس ﻣﺤﺒّﺘﻨﺎ ﻟﻪ هﻮ ﻣﻘﺪار ﺻﺒﺮﻧﺎ‬ ‫واﺣﺘﻤﺎﻟﻨﺎ‪ .‬وﻋﺒﺜًﺎ ﻳﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺮﺑّﻪ‪ :‬أﻧﺎ أﺣﺒّﻚ‪ .‬إذا آﺎن ﻻ‬ ‫ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﺠﺎرب ﻷﺟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪٢٩٣‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺤﺒّﻨﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﺻﻠﻴﺒﻲ آﻞّ ﻳﻮم‬ ‫وﻳﺘﺒﻌﻨﻲ‪ .‬واﻟﺼﻠﻴﺐ هﻮ اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﺸﺪاﺋﺪ‪.‬‬ ‫إنّ اﻟﻘﺪّﻳﺴﺔ ﺗﺮﻳﺰﻳﺎ ﻇﻬﺮت ﻹﺣﺪى رﻓﻴﻘﺎﺗﻬﺎ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ‪ :‬إنّ‬ ‫أﻋﺰّ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻨﺪ ﻳﺴﻮع هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺬّب ﻋﻠﻰ اﻷرض أآﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬ ‫وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻘﺪّﻳﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺗﻘﻮل‪ :‬إﻧّﻲ ﻻ أرﺿﻰ ﺑﻜﻞّ‬ ‫ﻣﻠﺬّات اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺻﻠﻴﺐ ﻳﺴﻮع‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻘﻮل‪ :‬إنّ ﺁﻻم هﺬا اﻟﺪهﺮ ﻻ ﺗُﻘﺎس‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ اﻟﻤﺰﻣﻊ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻨﺎ )روﻣﻴﺔ ‪.(١٨ :٨‬‬ ‫واﻟﻘﺪّﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ آﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬إنّ ﻣﺎ اﻧﺘﻈﺮﻩ ﻣﻦ ﺧﻴﺮات‬ ‫رﺑّﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﺠﻌﻞ آﻞّ ﻋﺬاﺑﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺁﻻﻣﻬﺎ ﻟﺪي ﻋﺬﺑﺔ‬ ‫ﻟﺬﻳﺬة‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬ﻧﺸﻜﺮ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﻃﻬّﺮﺗﻨﺎ وﻣﺤّﺼﺘﻨﺎ آﻤﺎ‬ ‫ﺗﻤﺤّﺺ اﻟﻨﺎر اﻟﺬهﺐ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻔﺘﺤﺖ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎب اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻳﺴﻮع ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻳﺔ‬ ‫ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺪّس أنّ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺟﺮﱢب اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﺛﻼث‬ ‫ﺗﺠﺎرب وﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺜﻼث ﻋﺎد اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻐﻠﻮﺑًﺎ وﻣﻘﻬﻮرًا‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﻤﺢ ﻳﺴﻮع ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن أن ﻳﺠﺮّﺑﻪ ﻟﻴﻌﻠّﻤﻨﺎ أﻧّﻪ ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻃﺎﻟﻊ ﻟﻮﻗﺎ ‪.(١١-١ :٤‬‬

‫‪٢٩٤‬‬

‫ﺑﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﺴﻴﺤﻴّﺔ‬ ‫ﺻﺒﺮ – ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻄﻠﻖ ﷲ – إﻣﺎﺗﺔ – وداﻋﺔ – ﺗﻮاﺿﻊ – ﺗﺠﺮّد‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ – ﻣﺤﺒّﺔ اﻟﻘﺮﻳﺐ – اﻷﻟﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ‪ :‬هﻮ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺿﻴﻘﺎت اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫وﺁﻻﻣﻬﺎ ﻧﻜﻔّﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻳﺰﻳﺪ أﺟﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﺑﻬﺎء إآﻠﻴﻠﻨﺎ‪ .‬اﻟﺼﺒﺮ هﻮ ﻗﻴﺎس ﻣﺤﺒّﺘﻨﺎ ﷲ‪ .‬ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻧﺒﺎدل ﻳﺴﻮع‬ ‫ﻣﺤﺒّﺘﻪ‪.‬‬ ‫آﻞّ اﻟﺸﻬﺪاء واﻟﻘﺪّﻳﺴﻴﻦ ﻣﺎرﺳﻮا اﻟﺼﺒﺮ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل اﻟﻌﺬاب‬ ‫واﻵﻻم واﻟﻤﻮت ﺣﺒًّﺎ ﺑﻴﺴﻮع‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﺑﺼﺒﺮآﻢ ﺗﻘﺘﻨﻮن‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ )ﻟﻮ ‪ .(١٩ :٢١‬وﻣﻦ ﻳﺼﺒﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻳﺨﻠﺺ )ﻣﺮ‬ ‫‪.(١٣ :١٣‬‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﷲ‪ :‬هﻮ ﻣﻦ أﺳﻤﻰ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ .‬وﻳﻘﻮم‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﷲ ﺑﺄن ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن أنّ آﻞّ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة هﻮ ﺑﺴﻤﺎح اﷲ وﻳﺨﻀﻊ ﻹرادﺗﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ راﻓﻌًﺎ ﻋﻘﻠﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﷲ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻟﺘﻜﻦ ﻣﺸﻴﺌﺘﻚ ﻳﺎ اﷲ‪ .‬ﻟﺘﻜﻤﻞ إرادﺗﻚ! هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ هﻲ ﻋﻼﻣﺔ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺤﻲّ واﻟﺜﻘﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫اﻹﻣﺎﺗﺔ‪ :‬هﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬إﻣﺎﺗﺔ اﻟﻨﻔﺲ وإﻣﺎﺗﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻓﺈﻣﺎﺗﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ هﻲ ﻗﻬﺮ اﻟﺬات وآﺴﺮ اﻹرادة وﻗﻤﻊ اﻷﻣﻴﺎل اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ‬ ‫آﺎﻟﻐﻀﺐ واﻟﻜﺴﻞ واﻟﺤﺴﺪ واﻟﺤﻘﺪ واﻟﺪﻧﺲ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻴﺎل‬ ‫اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫وإﻣﺎﺗﺔ اﻟﺠﺴﺪ هﻲ ﻣﻨﻌﻪ ﻋﻦ اﻷآﻞ آﺎﻟﺼﻮم إﻟﻰ اﻟﻈﻬﺮ ﻣﺜﻼً‬ ‫أو ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺄآﻮﻻت آﺎﻟﻠﺤﻢ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻃﺎﻋﺔ‬

‫‪٢٩٥‬‬

‫ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت آﺎﻟﻌﺮق واﻟﻘﻬﻮة واﻟﺪﺧﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻘﺸّﻒ‪ .‬وﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ إﻣﺎﺗﺔ اﻟﺠﺴﺪ إﻣﺎﺗﺔ اﻟﺤﻮاس‬ ‫أﻳﻀًﺎ آﺈﻣﺎﺗﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻼﺋﻘﺔ وإﻣﺎﺗﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﻼم اﻟﺒﺬيء وﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﺑﺤﻖّ اﻟﻐﻴﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﺎرس اﻹﻣﺎﺗﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺒﺪًا ذﻟﻴﻼً ﻷﻣﻴﺎﻟﻪ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﻮدﻩ أﻣﻴﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻬﻼك اﻷﺑﺪيّ‪ .‬واﻹﻣﺎﺗﺔ ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﺎ ﺗﻜﺴﺐ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن أرﺑﺎﺣًﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻮداﻋﺔ واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﺗﻌﻠّﻤﻮا ﻣﻨّﻲ إﻧّﻲ ودﻳﻊ‬ ‫وﻣﺘﻮاﺿﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺘﺠﺪوا راﺣﺔ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪ :‬ﺗﻌﻠّﻤﻮا ﻣﻨّﻲ‬ ‫ﺻﻨﻊ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ واﻟﻤﻌﺠﺰات ﺑﻞ ﺗﻌﻠّﻤﻮا اﻟﻮداﻋﺔ واﻟﺘﻮاﺿﻊ )ﻣﺘﻰ‬ ‫‪.(٢٩ :١١‬‬ ‫وهﺬا اﻟﺪرس أﻟﻘﺎﻩ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﺑﻞ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻏﺴﻞ أﻗﺪام ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ وهﻮ إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬وﻟﺒﺲ‬ ‫ﺟﺴﺪﻧﺎ اﻟﺘﺮاﺑﻲ‪ ،‬وﻋﺎش ﻋﺎﻣﻼً ﻓﻲ ﺣﺎﻧﻮت اﻟﻨﺠﺎرة‪ .‬وآﺎن ﻟﻄﻴﻔًﺎ‬ ‫ودﻳﻌًﺎ ﺣﺘّﻰ ﻣﻊ أﻋﺪاﺋﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻮداﻋﺔ ﺗﺠﺬب اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺗﻬﺪّئ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻲ اﻷﻟﻔﺔ‬ ‫واﻟﻤﺤﺒّﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ :‬هﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﻳﺘﺸﺒّﻪ ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬آﻮﻧﻮا رﺣﻮﻣﻴﻦ آﻤﺎ أنّ أﺑﺎآﻢ اﻟﺴﻤﺎويّ‬ ‫هﻮ رﺣﻮم )ﻟﻮ ‪ .(٣٦ :٦‬وﻗﺎل أﻳﻀًﺎ‪ :‬آﻞّ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻤﻮﻩ ﻣﻊ إﺧﻮﺗﻲ‬ ‫هﺆﻻء اﻟﺼﻐﺎر ﻓﺒﻲ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺘﻤﻮﻩ‪ .‬ﻓﺈذا ﺻﻨﻌﻨﺎ رﺣﻤﺔ ﻣﻊ أﺧﻴﻨﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻜﺄﻧّﻨﺎ ﺻﻨﻌﻨﺎ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ذاﺗﻪ‪ .‬وﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻨﺎ‬

‫‪٢٩٦‬‬

‫دَﻳﻨًﺎ ﻧﻘﺮﺿﻪ ﻟﻴﺴﻮع‪ ،‬ﻧﻘﺒﻀﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﻓﺎﺋﺪة ﺑﺎهﻈﺔ ﺟﺪًّا ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻧﻤﺜﻞ أﻣﺎﻣﻪ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﺮض اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﺑﺸﺨﺺ اﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻷنّ‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻄﻰ اﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟﺠﺎﺋﻊ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻰ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺪّﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨّﺎ ﻓﻢ اﻟﺬهﺐ‪ :‬أﻳّﻬﺎ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺧﺒّﺌﻮا أﻣﻮاﻟﻜﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻄﻮن اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ واﻟﺠﻴﺎع ﻓﺘُﺤﻔﻆ ﻣﻦ آﻞّ ﻟﺺّ‬ ‫وﺳﺎرق إﻟﻰ ﻳﻮم ﻣﻐﺎدرﺗﻜﻢ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﺗﻘﺒﻀﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع ﻣﻊ ﻓﺎﺋﺪة آﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺘﺸﺘﺮون ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻌﻴﺪة‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺪة‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺮّد اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﺧﻴﺮات اﻷرض‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ أن ﺗﻌﺒﺪوا رﺑّﻴﻦ‪ :‬اﷲ واﻟﻤﺎل‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻳﻌﻠّﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎل‬ ‫وﺑﺨﻴﺮات اﻷرض ﺗﻌّﻠﻘًﺎ زاﺋﺪًا ﻳﻬﻤﻞ رﺑّﻪ واﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻬﻤﻚ‬ ‫ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﻤﺎل وﺧﻴﺮات اﻷرض‪ ،‬ﻓﻴﺨﺴﺮ اﷲ‪ .‬إنّ ﻏﺎﻳﺔ وﺟﻮد‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض هﻲ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺧﻼص ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻴﺎ‬ ‫ﻟﺸﻘﺎوة اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻌﺎﺳﺘﻪ إذا ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺎل وﺧﻴﺮات اﻷرض ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫وﺟﻮدﻩ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﻔﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎن إن رﺑﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠّﻪ‬ ‫وﺧﺴﺮ ﻧﻔﺴﻪ )ﻣﺘّﻰ ‪ .(٢٦ :١٦‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﺧﻴﺮات هﺬﻩ اﻷرض ﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ وﻟﻠﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوﻳّﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﻟﻢ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺮبّ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺤﺒّﻨﻲ ﻓﻠﻴﺤﻤﻞ ﺻﻠﻴﺒـﻲ آﻞّ‬ ‫ﻳﻮم وﻳﺘﺒﻌﻨﻲ‪ .‬واﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻷﻟﻢ‪.‬‬ ‫اﻷﻟﻢ آﻠﻤﺔ اﻟﺤﺐّ ﺑﻴﻦ ﻳﺴﻮع واﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫اﻷﻟﻢ ﺷﺬى اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ إﻟﻰ اﷲ‪.‬‬

‫‪٢٩٧‬‬

‫اﻷﻟﻢ ﺑﺨﻮر اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺤﺮﻗﻪ أﻣﺎم اﷲ ﻓﻌﻞ ﻣﺤﺒّﺔ وﻋﺒﺎدة‪.‬‬ ‫اﻷﻟﻢ ﺻﻼة اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺎرّة وﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺬﺑﺔ ﻟﺮﺑّﻬﺎ وﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﻟﻢ ﺳﻬﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺮﺷﻖ ﺑﻪ ﻗﻠﺐ اﷲ ﻓﻴﻘﻄﺮ ﺷﻐﻔًﺎ وﺣﺒًّﺎ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﻟﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎن آﺎﻟﻨﺎر ﻟﻠﺬهﺐ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ أنّ اﻟﻨﺎر ﺗﻨﻘّﻲ اﻟﺬهﺐ‬ ‫وﺗﻈﻬﺮ ﻟﻤﻌﺎﻧﻪ وﺟﻤﺎﻟﻪ‪ .‬آﺬﻟﻚ اﻷﻟﻢ ﻳﻨﻘّﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ أدﻧﺎﺳﻬﺎ‬ ‫وﻳﻈﻬﺮهﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ اﷲ‪.‬‬ ‫اﻷﻟﻢ أﺣﺒّﻪ أﻟﻮف وﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺪاء ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﻮا اﻟﻌﺬاب‬ ‫واﻟﻤﻮت ﺑﺮﻏﺒﺔ وﺷﻮق ﺣﺒًّﺎ ﺑﻴﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬ ‫أﻳّﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ اﻟﻤﺘﺄﻟّﻢ إنّ اﺳﻤﻚ ﻗﺪ آُﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻊ‬ ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺸﻬﺪاء ﺗﺸﺠّﻊ واﺻﺒﺮ!!‬

‫‪٢٩٨‬‬

‫ﻓﻬﺮس‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ‪١ ...........................‬‬ ‫أﻳّﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ ‪٣ ..........................‬‬ ‫إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﷲ ‪٤ .........................‬‬ ‫اﷲ ‪٩ ..........................................‬‬ ‫وﺣﺪاﻧﻴّﺔ اﷲ وأﻗﺎﻧﻴﻤﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪١٢ .....‬‬ ‫ﺳﺮّ اﻟﺘﺠﺴّﺪ اﻹﻟﻬﻲ ‪١٧ .................‬‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪٢٠ ................‬‬ ‫ﺳﺮّ اﻟﻔﺪاء ‪٢٨ ...............................‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ‪٣٧..................................‬‬ ‫ﺷﺮح وﺟﻴﺰ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن ‪٥٠ .........‬‬ ‫اﻟﺴﻼم اﻟﻤﻼﺋﻜﻲ ‪٦٦.....................‬‬ ‫دﻓﺎع ﻋﻦ ﺑﺘﻮﻟﻴّﺔ اﻟﻌﺬراء‪٧٥.............‬‬ ‫وﺻﺎﻳﺎ اﷲ اﻟﻌﺸﺮ ‪٧٩.....................‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬أﻧﺎ هﻮ اﻟﺮبّ إﻟﻬﻚ ‪٨١ ....‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﺤﻠﻒ ﺑﺎﺳﻢ اﷲً ‪٨٥ .‬‬ ‫اﻟﻤﺸﻮرات اﻹﻧﺠﻴﻠﻴّﺔ ‪٩٠ ...................‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﺣﻔﻆ ﻳﻮم اﻟﺮبّ ‪٩٢ .......‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬أآﺮم أﺑﺎك وأﻣّﻚ ‪٩٧ ......‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ‪١٠١ ..........‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪١٠٥ ...... :‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺮق ‪١١٣ .........‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺰور ‪١١٨ ....‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة‪ :‬ﻻ ﺗﺸﺘﻪِ‪١٢٢ ...........‬‬

‫‪٢٩٩‬‬

‫وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪١٢٤ ......................‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٢٦ .........................‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٣٠ .........................‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٣٣ .........................‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪١٣٦ .........................‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪١٤١ .....................‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪١٤٦ ....................‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻴّﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪١٤٨ .......................‬‬ ‫اﻷﺳﺮار ‪١٥٠ ................................‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳّﺔ ‪١٥٥ ..............................‬‬ ‫اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ‪١٦٠ .................................‬‬ ‫ﺳﺮّ اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪّس‪١٦٣ .................‬‬ ‫ﺳﺮ اﻟﺘﻮﺑﺔ أي اﻻﻋﺘﺮاف ‪١٧١ ..............‬‬ ‫ﻣﺴﺤﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ ‪١٨١ ......................‬‬ ‫اﻟﻜﻬﻨﻮت ‪١٨٥ ................................‬‬ ‫اﻟﺰواج‪١٩٣ ....................................‬‬ ‫ﻋﻮاﻗﺐ اﻹﻧﺴﺎن ‪٢٠٦ .....................‬‬ ‫اﻟﻤﻮت ‪٢٠٦ ...................................‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ‪٢١٠ .................................‬‬ ‫اﻟﺠﺤﻴﻢ أي ﺟﻬﻨّﻢ ‪٢١٤ ....................‬‬ ‫اﻟﻨﻌﻴﻢ أي اﻟﺴﻤﺎء ‪٢١٨ ....................‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻬﺮ‪٢٢٥ ..................................‬‬ ‫اﻟﻐﻔﺮان‪٢٢٨ ..................................‬‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ‪٢٣٠ ................................‬‬ ‫اﻟﺮذاﺋﻞ ‪٢٣٦ .................................‬‬ ‫اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء ‪٢٣٧ ..................................‬‬ ‫اﻟﺒﺨﻞ ‪٢٤٠ ...................................‬‬

‫‪٣٠٠‬‬

‫اﻟﺤﺴﺪ‪٢٤٣ ..................................‬‬ ‫اﻟﺸﺮاهﺔ ‪٢٤٦ ...............................‬‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ ‪٢٤٩ ..................................‬‬ ‫اﻟﺪﻧﺲ ‪٢٥١ ..................................‬‬ ‫رذﻳﻠﺔ اﻟﻜﺴﻞ ‪٢٥٤ ..........................‬‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻹﻟﻬﻴّﺔ ﺛﻼث‪٢٥٦ ..............‬‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻹﻳﻤﺎن ‪٢٥٩ ............................‬‬ ‫اﻟﺮﺟﺎء ‪٢٦٠ ...................................‬‬ ‫اﻟﻤﺤﺒّﺔ ‪٢٦٣ ..................................‬‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷدﺑﻴّﺔ ‪٢٦٦ .....................‬‬ ‫اﻟﺤﻖّ ‪٢٦٧ ...................................‬‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﻞ ‪٢٦٨ .................................‬‬ ‫ﻋﺼﻤﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪٢٧٤ ....................‬‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻷدﻳﺎن ‪٢٧٧ ......................‬‬ ‫أﻟﻌﻞّ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﺠﺰّأ؟ ‪٢٨٠ ...............‬‬ ‫آﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ ‪٢٨٣ .......‬‬ ‫آﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد ﻳﻬﻮﻩ ‪٢٨٨ .............‬‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪٢٨٩ ..................................‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب ‪٢٩٢ ................................‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﺴﻴﺤﻴّﺔ ‪٢٩٤ ...........‬‬ ‫ﻓﻬﺮس‪٢٩٨ ..................................‬‬

٣٠١

٣٠٢