Diseño social en Perú by Juana Villate

diseño social en

Perú Juana Villate Ricardo Juan Pablo Cifuentes Benávides Nicolás Dudit Pardo

ÍNDICE 4

Contexto general: Un legado ancestral Riqueza cultural Sistema político y económico Contexto social

6 7 8 12 13

El diseño en Perú Marca país Elliot Tupac

16 20 22

Diseño social Para la vida digna Mutuo Ingenio en acción Vírgenes de la puerta Desde lo textil Awamaki Ayni Para los niños Escuela en Chuquibambilla Kirawawa

24 26 28 32 36 40 42 44 48 50 52

Replicabilidad en Colombia Bibliografía

56 58

Perú es un país al oeste de América del Sur, descrito como “el país más rico del mundo” por su gran diversidad cultural y su amplia variedad de paisajes. Su territorio está compuesto por altos picos andinos al oeste que se juntan con la costa desértica y al este con la amplia selva amazónica. Esta variedad de paisajes y ecosistemas lo sitúan como uno de los países más biodiversos del mundo y con mayor recursos minerales. Se compone de diferentes

paisajes naturales que han hecho que sea considerado uno de los diecisiete países megadiversos, representado en la amplia diversidad de flora y fauna. Esta riqueza natural se ve representada dentro de los paisajes marinos, los de agua dulce; los desérticos, los de bosques secos ecuatoriales y finalmente los paisajes de la sabana tropical. Todo esto es lo que define a Perú como un país con un alta riqueza natural.

Un legado ancestral Antiguamente el imperio inca fue el estado indígena más importante en la región, rigiendo sus leyes en una amplia zona del occidente sudamericano durante el siglo XV. Este gran imperio y las civilizaciones que lo anticiparon dejaron uno de los sitios arqueológicos más importantes a nivel mundial, tales como grandes acueductos, pirámides que fueron sedes de antiguas civilizaciones, e incluso ciudades enteras como lo es Machu Picchu, icono de la arquitectura Inca. Sin embargo, los incas cayeron frente a la conquista española pasando a ser parte del imperio español. Esta opresión política por parte del país europeo trajo consigo explotación de plata y oro por medio del trabajo forzado indígena y de esclavos

africanos. Fue así como empezaron a difundirse ideas de autonomía para obtener la independencia en 1821, tras la batalla de Ayacucho. El futuro estatal de Perú se vio marcado por los golpes de estado y las políticas oligárquicas, hasta el punto de imponer una dictadura militar en 1968 bajo el liderazgo del general Juan Velasco Alvarado. La historia reciente de este país está cargada de violencia debido al conflicto armado entre los grupos revolucionarios del Sendero Luminoso y el MRTA contra el gobierno.

riqueza cultural Perú no es únicamente diverso en aspectos biológicos, en cuanto a su cultura posee una gran riqueza. Esta diversidad cultura es resultado del mestizaje consecuencia de la colonia. No solo se dio esta mezcla entre europeos indígenas y los pueblos africanos que llegaron a América del Sur durante el dominio español, sino que posteriormente también se dieron olas migratorias provenientes de China, Japón y algunas partes de Europa. La lengua principal es el Español, sin embargo a pesar de que la cultura indígena se vio afectada por la colonia, en Perú esta sigue teniendo una importancia y magnitud incomparable, posicionando el quechua y aimara como lenguas dominantes.

Se conforma de una población de 31 826 018 habitantes, que la definen como una nación multiétnica, actualmente con una mayoría mestiza pero con una gran influencia indígena. Durante su historia este país ha recibido influencias de varios países africanos, europeos y asiáticos. Estas influencias culturales han enriquecido el país, la gastronomía es un ejemplo de ello, ya que es considerada la más variada del mundo. Estas mezclas culturales con una dominancia amerindia se han visto reflejadas en diferentes ámbitos sociales, sea ya en las producciones artísticas, la gastronomía, la música, la danza, el textil o la arquitectura. Además, apensar de estas influencias externas, en este país se logró conservar una identificación con la cultura indígena que conserva una gran importancia incluso hoy en día, esto se refleja en el idioma ya que en perú el quechua y el aimara son consideradas lenguas cooficiales.

De izquierda a derecha Platos típicos peruanos en un buffet. Mercado de víveres en una plaza en Lima. Artesanías expuestas en la calle originarias de la ciudad de Ollaytambo.

contexto socio-económico

Sistema político y económico Económicamente, Perú sigue un modelo neoliberal desde la década de los 90 y su moneda son los soles. A principios del siglo XXI, se dio un crecimiento económico en la industria nacional y una reducción de la pobreza, sin embargo, se mantiene una fuerte desigualdad entre los diferentes sectores de la sociedad peruana. Perú es considerado un país en vía de desarrollo, aunque en los últimos años ha presenciado un nivel de crecimiento importante en comparación a otras economías a nivel mundial. Entre sus principales actividades se encuentran la pesca, la construcción y la agricultura, actividad tradicional en este país.

contexto social Perú a pesar de ser un país agrícola y de tener un crecimiento económico desde el inicio de este siglo, mantiene una situación de pobreza en las zonas rurales, generando así una desigualdad social entre las ciudades y el campo. Algunas cifras relevantes provenientes de fuentes gubernamentales plantean esta situación de inequidad. El ingreso real promedio per cápita (en nuevos soles constantes) en 2011es en las urbes de 850,3 soles y en el campo de 349.8 soles. Además el 22,8% de los hogares no tiene abastecimiento de agua en 2011, y el 10.3% de viviendas no tiene acceso a la luz.

tasa de pobreza 2004

2011

Pobreza total

58.7%

27.8%

Pobreza urbana

48.2%

18.0%

Pobreza rural

83.4%

56.1% Fuente: INEI - ENAHA: 2004-2011, del cálculo de la pobreza

tasa de analfabetismo 2004

2011

Analfabetismo nacional

9.6%

7.1%

Analfabetismo urbano

5.2%

4.0%

Analfabetismo rural

21.7%

17.14% Fuente: INEI - ENAHA: 2004-2011, del cálculo del analfabetismo

En conclusión, Perú es un país que se encuentra en un auge económico pero que sin embargo se enfrenta a diferentes problemáticas sociales de desigualdad que dejan la posibilidad de planteamiento de proyectos de diseño que contesten estas problemáticas para alcanzar una sociedad más equitativa.

el Diseño en perú

En Perú, el diseño es un área que aún se encuentra en crecimiento y desarrollo, pues históricamente ha sido infravalorada y considerada una disciplina prácticamente innecesaria. En los últimos años el diseño gráfico en conjunto con el diseño textil han tomado fuerza en el país, pues poco a poco se ha comprendido que son disciplinas necesarias para el funcionamiento de un país en donde gran parte de sus ingresos provienen del turismo y la compra de artesanías o recuerdos.

Lo anterior debido a que se evidenció la necesidad de crear una marca país que pudiera funcionar como unificador en los productos que Perú produce. Asimismo, en los últimos años se evidenció el potencial del país en el ámbito textil, pues la cultura es muy cercana a la producción de tejidos y bordados típicos de Perú.

Marca país

marca país Tras un proceso de 20 meses de investigación, posicionamiento, diseño y validación llevado adelante por un equipo multidisciplinario de especialistas de las oficinas de Futurebrand de Buenos Aires, Lima, Nueva York y Sidney, se construyó la nueva marca país para Perú. La letra P hace alusión no solo a las Líneas de Nasca. El espiral que la forma también lo vemos en Caral y es un símbolo universal de continuidad. Al centro hay una arroba que es símbolo de modernidad y que en un trazo continuo forma la palabra Perú. El rojo, el color de la bandera, intenso, energético, que además se enriquece con una paleta multicolor que representa las diferentes facetas del Perú, su diversidad, de regiones y paisajes, su carácter vibrante, estimulante.

Elliot tupac Elliot Túpac es un artista peruano que trabaja con gráficas tipográficas, inspiradas en los carteles chicha peruanos, utilizando así una gama de colores vivos y llamativos. Su obra es muy conocida tanto en Perú como en el extranjero, trabaja en proyectos personales como en editoriales. A la vez también podemos encontrar parte de sus creaciones en murales en diversas partes de Lima en donde también juega con la misma temática de la tipografía chicha.

DiseĂąo social 25

para la vida digna 26

problemática social

En Perú existe un déficit de 1.8 millones de viviendas para la población total. Sorprendentemente, sólo el 20% de este déficit corresponde a vivienda que hace falta construir. El otro 80% representa viviendas ya existentes, pero que no cumplen con los estándares de calidad necesarios para ser consideradas como tal. Por consiguiente, se estima que hay 7 millones de personas que viven bajo condiciones inestables, donde la autoconstrucción es la principal causa de lo anterior. Las comunidades al no tener presupuesto suficiente para conseguir asesoría profesional en construcción, recurren a tomar cartas en el asunto ellos mismos, lo que ocasiona que vivan continuamente en riesgo de derrumbe. Asimismo, el Estado no ha podido promover un programa de viviendas que acuda a cada una de las zonas menos favorecidas en el Perú.

Mutuo es un proyecto de Arquitectura y Diseño conformado por los egresados de la Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas, cuyo objetivo consiste en reunir familias que buscan acceder a una vivienda digna a partir de una plataforma interactiva donde su situación pueda ser intervenida por profesionales y universitarios en carreras como: arquitectura, ingeniería y el diseño. Por otro lado, el Estado acompañará el desarrollo de cada proyecto financiando los recursos necesarios para su realización en un tiempo estipulado. En este proyecto participan profesionales en arquitectura, comunidades civiles no atendidas y universitarios en Perú que estén cursando las siguientes carreras: Arquitectura, Diseño y/o Ingeniería civil.

Cómo funciona La plataforma de Mutuo consiste en un programa de asesoría, desarrollo y acompañamiento en el diseño y construcción de la vivienda autoconstruida. Inicialmente, se registran las familias menos favorecidas a la plataforma Mutuo, pagando una mensualidad asequible a su monto de salario brindado por el Estado. Posteriormente se abre la inscripción para profesionales y estudiantes de diseño, arquitectura e ingenieria de ciudades o Universidades enlistadas en la plataforma de Mutuo. Se inicia entonces a hacer los anteproyectos pensados según el registro de

necesidades, aspectos de las familias y los lugares donde actualmente residen. Con la inscripción finalizada y los ganadores anunciados, los proyectos seleccionados serán entregados a un grupo de profesionales para convertirse en el equipo encargado de llevar a la realidad, las propuestas ganadoras junto con las familias seleccionadas. Una vez realizada la construcción, se procede al acompañamiento profesional que irá hasta después de haberse construido la vivienda. Así mismo, el Estado se compromete a dar un seguimiento de las viviendas hasta 1 año después, dependiendo de las circunstancias dadas en dicho lugar.

actualmente Mutuo sigue expandiéndose dentro del país, abriendo puertas a más participantes e incluso jurados para aportar diversidad creativa en los proyectos. El actual encargo va dirigido a 5 familias de la comunidad 3 de Diciembre en Lurín, dentro del

distrito de Lima. Su grupo de jurados cuenta ahora con ALBorde, un estudio de arquitectura del Ecuador y Marta Maccaglia, fundadora de Semillas, un grupo interdisciplinario de profesionales al servicio social en proyectos para la cooperación internacional en Perú.

Ingenio en acción

Muchas comunidades tales como Villa María del Triunfo o Lurín, aledañas al distrito de Lima, han logrado devolverle el nombre de Costa Verde, a las colinas junto al Océano Pacífico, las cuales no han permitido el acceso seguro de agua potable a sus comunidades, pues hasta hace 2 décadas, era un

lugar desértico donde casi ningún tipo de vegetación podía crecer allí. En el 2011 se presentó la primera noticia donde las comunidades de estas regiones lograron desarrollar su propio artefacto llamado ‘‘el atrapa nieblas’’ que les ayuda a obtener agua gracias a las redes de 6x4 metros de área,

colocadas para recibir la neblina que sube por las laderas de sus montañas. Esto se debe a la escasez de servicios de compañías de agua, pues en estas zonas semidesérticas, el costo que supone trasladar pozos o reservas de agua siempre ha sido un problema para estas comunidades, principalmente en temporadas calientes. Se conoce que estas comunidades dependen de los camiones cisterna, gestionados por empresas privadas cobrando un precio que en temporada alta puede llegar hasta los 15 soles (4 euros) por metro cúbico. Para muchas familias esto supone un gasto mensual del casi 10% de su salario mínimo (80 soles o 19 euros) el cual es 5 veces más que el gasto normal en un barrio residencial, donde es mensualmente unos 19 soles (4.50 euros).

La Universidad de Ingeniería y Tecnología de Lima ha desarrollado un panel que genera 96 litros de agua por día, el cual comparte características funcionales muy parecidas a las redes creadas por las comunidades de Lurín y Villa María del Triunfo, de las cuales solo se alcanzaba a producir alrededor de 3 a 5 litros de agua por día. Desde el año 2012 La Universidad de Lima ha decidido desarrollar proyectos en alianza con la organización no gubernamental Peruanos Sin Agua, creada por los mismos residentes de estas regiones con dicha escasez. La meta consiste en instalar 5 paneles a lo largo de la ruta Panamericana bajando desde el Distrito de Lima hasta Lurín. También, la implementación de 100 redes ‘‘atrapa niebla’’ a lo largo de las colinas que acompañan la Panamericana para poder beneficiar así unas 15.000 familias que actualmente no tienen una fuente de agua potable segura en dichas zonas.

El panel recibe la niebla que se eleva del océano hasta las montañas, dentro de este hay 5 máquinas que absorben dicha humedad. Se pasa al proceso de purificado a través de un sistema electrónico de multi filtrado, utilizando carbón, filtros antiestáticos y lámparas UV. Finalmente se deja caer el producto por la torrente del panel hasta un dispensador ubicado en la base de este. cada panel está ubicado en carreteras salientes del distrito de Lima hacia el sur por la Panamerica.

En cuanto a las redes de niebla, estas se ubican en las laderas de las colinas, precisamente en las hectáreas pertenecientes a las viviendas de las familias. Por las mañanas, cuando sube la niebla desde el océano, esta se queda atrapada en las redes, donde en unos minutos empieza a gotear sobre baldes que se conectan a un sistema de irrigación hasta llegar al tanque principal ubicado en las viviendas de estas personas. Hoy en día, la organización Peruanos Sin Agua, ha sabido resolver muchos de sus problemas con el anterior Presidente Pedro Pablo Kuczynski, quien se había comprometido en garantizar la financiación de proyectos de agua y saneamiento por 35.000 soles. Abel cruz, líder de la organización, logró obtener tres millones y medio de euros para lo que hoy en día es la implementación de plantas potabilizadoras de agua, y la actual planificación de paneles solares en el cerro de Villa María del Triunfo.

Las vírgenes de la puerta El proyecto de diseño Vírgenes de la Puerta se centra en las mujeres transgénero de Lima, esto con el objetivo de darles visibilidad ya que son víctimas de un olvido y rechazo por parte de las entidades administrativas, políticas y religiosas. De esta forma sus derechos se ven vulnerados al negarles sistemáticamente el empleo, la asistencia de los programas del gobierno. Por otro lado no se les brinda una forma de identificación estatal emitida por el gobierno; es decir, la comunidad trans de Lima está siendo marginadas y borrada de la sociedad.

Descripción de Imágen Fotografía tomada por Juan José Barboza- Gubo, modelo transgénero, “Leyla”.

A través de la fotografía el colectivo Barboaza-Gubo & Mroczek busca representar la diversidad de la cultura peruana retratando estas mujeres transgénero con el objetivo de visibilizar, representar y reintegrarlas en el paisaje cultural y la historia del Perú. De esta manera, el impacto que se buscaba generar el fotógrafo Juan José Barboza-Gubo, en conjunto con su colectivo, se opone al trato que recibe esta comunidad por parte de las entidades gubernamentales de su país. En las fotografías se celebran los aportes de las personas transgénero al enriquecimiento cultural de la sociedad peruana al presentarlas como figuras icónicas en el contexto de su tierra natal. Esta serie fotografías rinde homenaje a la resistencia y la belleza de estas mujeres con el fin de fortalecer y desarrollar un sentido de orgullo y pertenencia dentro de las generaciones actuales y futuras de la comunidad LGBTQ de Perú. Agatha, Nazia y Callejear

Este proyecto nace de un recuerdo de infancia del fotógrafo que lo realiza, de niño, Barboza-Gubo recuerda haber presenciado el ataque contra una mujer transgénero, viéndola ser golpeada en su ciudad de nacimiento Lima. El recuerdo de este acto macabro, que aún lo acecha y resuena en su mente, lo

Maricielo I

Denise, Yefri y Angie

llevó a realizar este proyecto en forma de crítica al maltrato que recibe hoy en día la comunidad LGBTQ dentro de un país marcado por el machismo y una sociedad regida por un concepto anticuado de masculinidad.

Janny y Nuria

SegĂşn un estudio realizado por el gobierno en 2015, el 90% de las personas de la comunidad LGBTQ en Lima han sido vĂctimas de violencia.

Lucha

DiseĂąo social desde lo textil 40

problemática social Las mujeres originarias de zonas rurales en Perú suelen tener poco acceso a oportunidades laborales fuera de su comunidad. Lo anterior debido a que su rol en su sociedad es limitado únicamente a cuidar de sus hijos y familia, por lo que les resulta bastante complicado realizar cualquier práctica laboral que implique dejar a sus hijos solos por largos periódos de tiempo. Asimismo, Perú se compone por una diversidad cultural muy marcada, en donde la gran cantidad de dialectos, lenguas y costumbres hacen que las comunidades autóctonas se vean aisladas geográficamente, culturalmente y lingüísticamente del resto del país o incluso del mundo, por lo que carecen de acceso al mercado nacional e internacional.

Por otro lado, el acceso a los distintos lugares donde se encuentran estas comunidades es difícil, pues las torrenciales lluvias hacen que el suelo se vuelva inestable y complica, entonces, llegar hasta allá o salir de allí.

Descripción de Imagen Mujeres quechuas en el distrito de Ollaytambo, realizando el tejido tradicional de Patacancha.

AWAMAKI

Empoderando mujeres a través del diseño en zonas rurales

Awamaki es una organización peruana sin fines de lucro que trabaja con tejedoras indígenas quechuas en el distrito de Ollaytambo para aumentar su acceso al mercado, revitalizando la práctica del tejido de Patacancha que se encuentra en peligro de extinción. Al mismo tiempo que proporciona a las mujeres una fuente estable de ingresos. Paralelamente está Awamaki Lab, que es una colaboración con el diseño de moda emergente en donde se le ofrece a los jóvenes diseñadores una oportunidad de desarrollar una

mini colección en asociación con Awamaki y sus tejedoras. Awamaki trabaja con más de 100 artesanas rurales, asociándolas con diseñadores voluntarios internacionales y el equipo interno para producir productos únicos. Esta colaboración ayuda a los artesanos a ampliar su oficio, enseñándoles principios de diseño y habilidades técnicas artesanales.

Con sus productos mejorados, los artesanos obtienen un mayor acceso a los mercados mundiales y un ingreso seguro para apoyar a sus familias y comunidades. Awamaki se compromete a revitalizar el tejido Patacancha, a través de: ·Introducir prácticas de producción socialmente responsables a la próxima generación de diseñadores de moda. ·Ayudar a promover la consideración de cuestiones humanitarias y ambientales dentro del diseño ·Fomentar un mayor cumplimiento de las normas de comercio justo y / o ambientales de la moda.

·Facilitar la creación de empleo y proporcionar oportunidades de empleo para mujeres económicamente marginadas en Ollantaytambo ·Proporcionar una fuente confiable de ingresos para los miembros del colectivo de costura para que puedan alcanzar la autonomía financiera.

De izquierda a derecha Nicolasa Sinchi con su manta que tejió para Awamaki; mujeres tejedoras participando en una actividad de co-creación con la marca; bolso disponible para la venta en Awamaki; mujeres seleccionando los colores y lanas para la próxima colección.

Ayni Ayni es una marca de ropa peruana fundada por la danesa Skyum y la peruana Adriana Cachay, quienes se juntaron gracias a su pasión por la moda. Sin embargo esto no fue lo único que se plantearon al hacer su plan de negocios, ellas tenían un objetivo social. Para el desarrollo de este proyecto con un fuerte componente social, Skyum y Cachay resaltaron el trabajo justo y la sostenibilidad como aspectos fundamentales. De esta forma Ayni se especializó en el trabajo con texturas peruanas valorizando la labor de los artesanos y el uso de las técnicas tradicionales.

Ayni, en quechua, significa: “Hoy por ti, mañana por mí”. De esta forma, el nombre de esta marca transmite el mensaje de solidaridad, de comunidad y de reciprocidad que quieren reflejar con sus políticas de trabajo. Para las fundadoras Laerke Skyum y Adriana Cachay este concepto es la más importante definición de su empresa. Para lograrlo, la marca empezó a trabajar con varias comunidades peruanas. Crearon nexos con artesanas y artesanos peruanos para poder arrancar su proyecto de empresa.

Fueron 400 comunidades con las que hicieron contacto, el trabajo cooperativo consiste en brindarle una fuente de trabajo estable a los artesanos que producen los productos a cambio de un salario justo y un reconocimiento por su trabajo, es así como el trabajo artesanal de estas comunidades se mantiene competitivo en el mercado. Para alcanzar este reconocimiento adecuado del trabajo artesanal, las fundadoras crearon un sistema de certificaciones avalado por el Ministerio

de Trabajo. Por medio de este sistema, los artesanos, poseen una constancia que certifica sus conocimientos y especialidades. En resumen, los principales pilares de la marca son el valor que le dan al trabajo artesanal peruano rescatando los materiales tradicionales de este país como lo es la lana de alpaca. No obstante, así promuevan la conservación de la tradición, fusionan esta última con un estilo moderno, minimalista, con texturas jaspeadas, líneas rectas y splashes de color.

“De esta manera es que es un trabajo recíproco. Las comunidades producen para la marca con un pago y trato justo y, nosotras, por nuestro lado, nos encargamos de mantener las ventas. Las comunidades nos necesitan y nosotros las necesitamos. Trabajamos juntos”, dice Laerke Skyum.

“Cuando nos juntamos para crear Ayni teníamos claro que queríamos romper con esa idea que la moda es frívola. Queríamos dejar claro que uno puede ayudar al consumir o trabajar en moda. Por eso es que queremos contar nuestra historia”. Adriana Cachay

Para los niĂąos

problemática social En la selva alta peruana, dentro de la zona cafetera más importante de la parte oriental de la región de Pangoa se encuentra la comunidad nativa de Chuquibambilla. Esta comunidad vive en el centro cultural de este distrito. Por otro lado, su población infantil es de aproximadamente 250 niños, quienes viven y estudian en muy malas condiciones, visto que la comunidad no tiene acceso a los servicios de electricidad, agua potable, ni sistema de desagüe.

Escuela en Chuquibambilla

Frente a esta problemática, los arquitectos Marta Maccaglia, Paulo Alfonso con la firma Bosch arquitectos se plantearon diseñar un espacio que impacte positivamente la vida comunitaria. Un criterio importante al implementar este proyecto fue la importancia de contar con espacios compartidos de diversos tipos para el desarrollo social de las comunidades, sin embargo, este no es el caso para algunos sectores de la población peruana, que en algunos casos se ven marginalizados y vulnerados al no contar con estos servicios. El grupo de arquitectos se lanzó en la construcción del colegio en Chuquibambilla. Dentro de este proyecto la comunidad participa activamente en el proceso de desarrollo, esto se da por medio de la metodología de co-creación. Gracias a esta técnica los arquitectos conocen profundamente las necesidades y carencias reales de la comunidad.

Así, proyectos como este demuestran que al juntar la arquitectura y el diseño se puede dar un cambio social, reafirmando la necesidad de que ambas disciplinas se involucren activamente en mejorar la calidad de vida de las comunidades, para generar una equidad social.

Descripciones de Imagenes Interior y exterior de la estructura construida

El programa está conformado de tres módulos escolares y un espacio residencial y para vivienda, todo esto rodea un patio central. Dentro de los módulos se pueden encontrar salones de clase, zonas administrativas y para profesores, un aula multifuncional en la cual se encuentra la biblioteca pero que al mismo tiempo sirve para realizar talleres entre otras actividades. Además, esta escuela posee una sala de cómputo, y la residencia para estudiantes.

problemática social En Perú, cada año nacen 345,000 bebés en familias de bajos ingresos y su riesgo de morir es 2,5 veces mayor en comparación a un bebé de altos ingresos, estas muertes suelen ser por asfixia debido a una mala colocación del bebé al dormir. Lo anterior se debe a que muchas familias de bajos ingresos duermen en la misma cama que sus bebés, porque no pueden comprar una cuna.

KIRAWAWA Kirawawa deriva de las palabras quechuas “Kiraw” - cuna - y “wawa” - bebé. Kira es una empresa de diseño social enfocada en entregar Kirawawa, un kit de supervivencia para madres de bajos ingresos de recién nacidos en Perú. Kirawawa es una caja de cartón que contiene artículos esenciales como ropa, pañales, productos para el cuidado del bebé, consejos para padres y juguetes básicos. La caja en sí también se puede utilizar como la primera cuna del bebé, asegurando un ambiente de sueño seguro para el bebé durante los primeros 6-7 meses de vida. Por otro lado, Kirawawa proporciona ropa adecuada y artículos de cuidado infantil que previenen infecciones y enfermedades.

Además, reduce el costo de criar un bebé, pues la caja y su contenido ahorran hasta $ 300 dólares en ingresos anuales, y también reduce los gastos de salud futuros relacionados con enfermedades respiratorias o infecciones agudas. Adicionalmente, Kirawawa incluye folletos de salud y educación sexual, que permiten concientizar sobre la importancia de la responsabilidad sexual. Asimismo, incluye folletos educativos que cubren diversos temas como: lactancia materna, medidas de seguridad y consejos para dormir, que buscan reducir los riesgos en la crianza. Inicialmente, se identifica a las futuras madres en hospitales locales de Perú, luego, se entrevista y se selecciona a las madres que aceptan asistir a todos los controles prenatales para recibir su Kirawawa. Después se inicia la recaudación de fondos para cada caso a través de la página web y la madre recibe seguimiento durante toda su gestación para prever posibles complicaciones con su hijo.

INSPIRACIÓN

CÓMO FUNCIONA

En Finlandia, desde hace más de 75 años, el Estado ha otorgado a todas las futuras madres, sin importar su condición económica, una caja que sirve como un kit para criar su nuevo bebé. El objetivo es otorgar a todos los bebés las mismas oportunidades desde que nacen. En 1938, la mortalidad infantil en Finlandia era alta, de cada 1,000 bebés morían 65. Mientras que, gracias a la incorporación de las cajas, en 2013 se registraron 3 muertes por cada 1,000 nacimientos.

Cuando el bebé nace recibe la caja Kirawawa y se actualiza a los donantes el estado de la madre y el bebé en la página web. De esta manera, la empresa social funciona a través de donaciones hechas en su página web, se apadrina una futura madre y se dona 5 dólares para ayudar en el acompañamiento durante la gestación y la entrega de Kirawawa cuando el bebé nace. La empresa busca asistir a más de 150 madres en todo Perú, por lo que se encuentra en Global Giving, una página de recaudación de fondos en donde se espera recolectar 50.000 dólares para realizar este piloto a gran escala.

Replicabilidad

Desde la colonización española, el territorio andino se ha visto permeado por creencias y condiciones sociales que repercuten en nuestra actualidad como países sudamericanos. El hecho de compartir corrientes de pensamiento tradicionales que influyen en las interacciones sociales de ambos países, nos llevaría a pensar que no es sorpresa escuchar cómo se percibe la aceptación de personas transgénero o la falta de educación en regiones de nuestro país, pues son temas a los cuales nos podemos sentir identificados, debido a que estos están bajo la lupa mediática, como también están presentes en muchos proyectos de diseño de nuestro país. Se puede decir que los proyectos que buscan un cambio positivo en las condiciones y espacios de vida para comunidades menos favorecidas, son replicable para ambas naciones. Si bien, los proyectos anteriormente expuestos retratan la necesidad de colaborar en contextos donde la falta de educación, recursos o incluso condiciones climáticas que imposibilitan la vida digna de las personas, se traduce como

un factor transversal en la mayoría de países vecinos al nuestro. Awamaki es un claro ejemplo de cómo el diseño busca recobrar el valor que tienen las costumbres indígenas, enriqueciendo el valor ancestral que logra brindar identidad a un país desde sus raíces indígenas, pero que a su vez, estos valores no han sido lo suficientemente apoyados por la misma nación. Como tal, los proyectos presentados en esta pieza editorial nos permite preguntarnos qué tan cercanos somos con los países vecinos, donde a pesar de las diferentes circunstancias que nos llevan al presente, siempre hay un vestigio que nos ha unido desde hace mucho tiempo, y que es posible verse reflejado en las soluciones de d1iseño para contrarrestar dichas problemáticas.

Bibliografía

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Comunicaciรณn I - 2018-01 Universidad de Los Andes 2