ТРАДИЦИЯ СИНАГОГАЛЬНЫХ СТЕННЫХ РОСПИСЕЙ
SYNAGOGUE MURALS TRADITION
Завершая свою книгу «Настенные росписи в синагогах Польши», израильский искусствовед Д. Давидович писал: «Периоды расцвета в истории еврейского искусства были сравни тельно короткие; в условиях изгнания (галута) и нужды его окончание было всегда неожи данным и трагичным одновременно. Сегодня, по прошествии времени, нам видится возрожденное искусство росписей синагог как яркое, многогранное и полнокровное явление в истории народа Израиля на земле Польши» 1. В этом коротком резюме сквозит боль по утерянной культуре. Книга, вышедшая в свет в 1968 г. и в определенном смысле реабилитиро вавшая еврейское искусство XVII и XVIII вв., имела много общего с книгами по археологии, посвященными античным синагогам. Парадокс заключался в том, что и эти памятники, удаленные от нас всего лишь на несколько десятилетий, были не менее археологичны. Ни одна из описанных Давидовичем синагог не сохранилась — все они были уничтожены нацистами в годы Второй мировой войны. Давидович определил хронологические рамки этого явления и выделил в нем приметы самостоятельного искусства — стиль, иконо графию и даже школы. Оценивая росписи синагог как феномен религиозного искусства, он полагал, что его упадок был связан с началом эпигонского следования европейской профес сиональной живописи во второй половине XVIII в., что привело к стагнации, а затем и к исчезновению самого феномена2.
In his Murals in Polish Synagogues, the Israeli art historian D. Davidovich wrote, In the history of Jewish arts, the periods of flourish were relative ly short; exile (galut) and poverty always made their endings both sudden and tragic. Today, looking back in time, we see the resur rected art of synagogue murals as a colorful, diverse and vivid phenomenon in the history of the Israeli tribe in Poland1. This brief excerpt is filled with pain for a lost culture. The book was published in 1968, and to a certain extent it had rehabilitated the Jewish art of the 17th and 18th cents.; and yet, it had a lot in common with the archaeological books on the antique synagogues. The paradox was that the synagogues in question, dating back just a few decades, were, too, a thing of the past. None of the synagogues described by Davidovich have been preserved, all were destroyed by the Nazis during World War II. Davidovich has defined the chronological frame of this trend and has analyzed its individ ual features — the style, the iconography, even the various schools. He regarded the synagogue murals as a phenomenon of religious art, and believed that the decline of this art in the second half of the 18th cent. was caused by the interven tion of a new trend — imitation of the profes sional European paintings, which lead to stagna tion and, eventually, to the complete disappear ance of the phenomenon2.
3
Десятилетия прошли со времени выхода в свет книги Давидовича. Многочисленные экспедиционные и архивные находки расши рили наши представления о географии рас пространения и времени существования сина гогальных росписей3. Появились публикации, в которых росписи синагог рассматриваются как традиционная форма народного искусства наряду с подобными формами у других евро пейских народов4. И сегодня, когда нет необхо димости полемически или апологетически отстаивать самобытность и значение этого яв ления, мы приходим к выводу, что этот феномен религиозного искусства продолжал жить много дольше, чем предполагал Давидович, факти чески вплоть до Второй мировой войны. Возможно, предвоенные росписи уступали прежним в стилистическом единстве и в уровне художественного мастерства, но они по преж нему воспроизводились в деревянных и камен ных синагогах, оставаясь феноменом духа, где в зрительных образах нашли отражение осо бенности еврейского религиозного сознания. В этом смысле росписи синагог следует рас сматривать как одну из самых поздних форм ре лигиозного искусства в Европе. Прежде чем представить один из примеров этого явления — полностью уцелевшую роспись в небольшой синагоге города Черновцы, столице Северной Буковины, нам представ ляется важным вкратце осветить некоторые аспекты генезиса искусства росписей синагог в Восточной Европе. Задумываясь о происхождении этой формы искусства, мы задаемся вопросом, как она согласуется с Галахой — еврейским законом — и традиционными представлениями? Ответить
Several decades have passed after the book by Davidovich was published. Numerous field and archival finds have rendered new data as to where and when the synagogue murals were cre ated3. New publications came up, treating the synagogue murals as a traditional form of folk art, aligning them with the corresponding arti facts of the other European nations4. Today there is no more need to argue with those who discred it the importance and self sufficiency of this phe nomenon, and thus we can conclude that this form of religious art has persevered for much longer than Davidovich predicted, actually almost until World War II. Perhaps the later, pre war pieces were slightly inferior, both stylistically and artistically, to the ones of the earlier period, but they still contin ued to adorn the wooden and stone synagogues, still remained a spiritual phenomenon that reflected, through visual images, the unique fea tures of the Jewish religious mentality. In this sense, the synagogue murals are one of the latest forms of the European religious art. Prior to introducing one of the unique exam ples of this art, the fully preserved murals in a small synagogue of the town of Chernovits, the capital of Northern Bucovine, we feel we must dwell on some aspects of the genesis of this art in Eastern Europe. Contemplating the genesis of this art, we have to consider its relationship to Galaha – the Jewish law– and to the Jewish tradition. The rela tionship is hard to outline, since none of the esthetic treatises or other pieces pertaining to
4
A 29 A 28
A 30
141
A 31
A 32
A 33
A 34
A 35
A 36
142
A 37
A 38
143
A 39
A 40
A 41
A 42
A 43
A 44
144
A 46
A 45
A 47
A 48
145