День за днем
7. МІСЦЯ ПАНУВАННЯ РЕЛІГІЇ Єврейське населення Буковини не було релігійно однорідним. Села та штетли були в цьому сенсі більш консервативними. Між «чорними» хасидами та «білими» модерністами існували також всі відтінки сірого, спричинені розмаїттям вірувань в історії юдаїзму Центральної та Східної Європи, починаючи від XVII сторіччя. Вони виявляли себе в окремих громадах деякими специфічними рисами та були обумовлені історичними, соціальними, економічними, політичними та релігійними факторами. Наприкінці XVIII сторіччя в юдаїзмі зіштовхувалися протилежні течії. Харизматичні проповідники закликали не дуже суворо дотримуватися Закону (як це сповідували супротивники хасидизму – мітнагдім) та звеличували релігійне відновлення, засноване на радощах та завзятті. Таким був Баал Шем Тов, «володар доброго імені». У своїй основі ця течія залишалась ортодоксальною, проте перебувала під значним впливом ортопраксії. Хасидизм не був ані ідеологічним, ані догматичним вченням, він перетворював традиційне єврейське суспільство, ніби вдихаючи в нього нову душу13. Хоча Буковина перебувала в зоні впливу містичних рухів Шабтая Цві та Якоба Франка, місцеві євреї не підтримували ці течії. Якоб Франк був однією з найавантюрніших постатей епохи. Він народився 1726 року на Поділлі, але якийсь час проживав у Чернівцях, перш ніж його батько оселився в Бухаресті, де юнак зазнав впливу псевдомесії Шабтая Цві. Франкізм, єретична течія та «одне з найжахливіших явищ в усій єврейській історії», прийшов і до Чернівців. Франк зустрів Лейзера Ісроеля, з яким довгий час підтримував стосунки, але значного впливу на релігійну спільноту Ісроель не мав. В історії юдаїзму Центральної та Східної Європи вирізняються постаті рабинів, які вписали славетну сторінку в історію міста. 13
Mandel Arnold. La Vie quotidienne des Juifs hassidiques du XVIIIe siécle nos jours. – Paris, Hachette, 1974. – P. 12. 107