Concepto universal
Julian felipe jaimes martinez Gimnasio piagetano
21/08/2016
Concepto universal Las cosas que percibimos por los sentidos son singulares y concretas. El hombre con quien trato -el que me oye y me habla- no es nunca el hombre en general, sino este concreto y determinado hombre, distinto de los otros; los libros que leo no son jamĂĄs el libro en general, sino, en cada caso, un determinado libro. Sin embargo, el hecho del lenguaje nos manifiesta va la existencia de ciertos signos que tienen una intenciĂłn universal, Las palabras "hombre" y "libro" nos han servido en los anteriores ejemplos para designar, en general, cualquier hombre o libro que podamos percibir con los sentidos. Cada una de esas palabras es una realidad fĂsica concreta y singular. La misma palabra "hombre", que ahora escribo en un papel, es algo tan individual como el hombre concreto que yo soy. Y, sin embargo, todas estas palabras valen para designar varios seres u objetos; es decir, que, siendo singulares y concretas, tienen algo especial que les permite la referencia a una pluralidad de cosas. Concepto universal
¿Qué es lo que poseen esos términos universales, por virtud de lo cual no se encierran en sus estrictos límites, sino que, desbordándolos, se abren, en general, a una pluralidad de objetos? Es evidente que eso que tienen los términos universales no lo poseen de suyo; su "universalidad" es algo recaído sobre su propia singularidad física, que ellos mismos serían incapaces de trascender. Se requiere, por tanto, una transmutación, por cuya virtud lo que es singular y concreto, sin dejar de serio, valga para apuntar a una pluralidad de cosas. Esta transmutación no puede ser real, porque los términos en cuestión siguen siendo concretos y singulares. Se trata, en consecuencia, sólo de un cambio en nuestro modo de considerarlos, esto es, de la adquisición de una propiedad puramente lógica, que para nada afecta a su constitución extra mental. 1. Completa el laberinto Intrínsecas:
Aristóteles
Aristóteles de Estagira fue discípulo de Platón en su Academia, por lo que este le influye bastante en su concepción del pensamiento en un principio. No obstante, Aristóteles hace una crítica durísima a la percepción extremadamente idealista de su maestro proponiendo una percepción diametralmente opuesta. Aristóteles siguió a Platón al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro, pero discrepó de él en cuanto al método apropiado para alcanzarlo. Aristóteles mantenía que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por vía directa, con la abstracción de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lógica. La observación cuidadosa y la utilización sistemática de la lógica, que fue expuesta por Aristóteles por primera vez, llevarían al hombre al conocimiento de la realidad. Al ser una epistemología basada en la finalidad de los objetos, se considera una filosofía teleológica. Para Aristóteles la comprensión de la realidad es el conocimiento de la finalidad que tiene ese objeto, la comprensión de su potencia. Esto hace que todo sea cognoscible desde el momento en el que afirmamos que todo tiene materia y forma, ya que poseen inteligibilidad y cognoscibilidad. El proceso de conocimiento comienza por la sensación, por la pura captación con los sentidos, que nos hace eliminar lo contingente (lo que no es ni puede ser). En segundo lugar utilizamos la intelección (razón) para averiguar lo universal (lo fijo, inalterable, necesario y esencial). Por último recurrimos a la ciencia para descubrir lo necesario. La ciencia nos lleva a descubrir la sustancia de las cosas. Para ello se pregunta ¿qué es?, y responde con la esencia; ¿por qué?, y revela las causas; ¿qué es lo necesario?, y nos dice lo que ha de ser así y no de otra manera; y por último, ¿qué es lo universal?, e indica lo fijo, inmutable y necesario. Las ciencias son dividas por Aristóteles en varios tipos:
Ciencias teoréticas. Basadas en el pensamiento abstracto. Son la Física, las Matemáticas y la Teología
Ciencias prácticas. Son la Política, la Economía y la Ética.
Ciencias poiéticas o productivas. Son las de menor valor científico. Destacan la Medicina, la Gimnástica, la Dialéctica, la Retórica, etc.
1)
Elige la opción correcta según las características dadas:
Platón El término “Heráclito” sólo lo utilizamos para referirnos a una entidad concreta: el filósofo famoso por su reivindicación de la tesis del devenir; sin embargo, en nuestro lenguaje hay otros términos como “mesa” o “belleza” de los que nos podemos servir para hablar de muchas cosas concretas, aquellas que en el ejemplo anterior reciben el nombre de mesa o que son bellas. Una de las cuestiones filosóficas más importantes relativas a los universales radica en saber qué forma de existencia tienen. Este problema, aunque aparentemente técnico, tiene importantes repercusiones en distintos campos de la filosofía: ontológico, lógico, epistemológico... y los filósofos le han dado distintas soluciones. En la Antigüedad las más importantes fueron las de Platón y Aristóteles; en la Edad Media fue motivo de fuertes discusiones, particularmente en la escolástica. Las soluciones pueden agruparse brevemente del siguiente modo:
Realismo trascendente o exagerado: los universales existen y son entidades separadas e independientes de las cosas particulares; no dependen para su existencia ni de la mente humana que los piensa ni de las cosas individuales o concretas. Las cosas individuales participan de los universales. Son universales ante rem. Platón los situó en el Mundo Inteligible y S. Agustín en la mente de Dios.
Realismo inmanente o moderado: los universales existen pero no separados de las cosas concretas; son las formas o esencias inscritas en las cosas mismas. Son universales in re. Los representantes más conocidos de este punto de vista son Aristóteles y Santo Tomás.
Conceptualismo: los universales existen pero no en las cosas sino en las mentes. Son los conceptos o entidades abstractas que se obtienen a partir de las cosas o realidades individuales. Son universales post rem. Pedro Abelardo(1079-1142) fue uno de las más importantes defensores de esta interpretación en la Edad Media.
Nominalismo: los universales no tienen existencia objetiva, no existen ni como formas separadas ni como esencias y ni siquiera como conceptos. Son simples nombres que se usan por motivos meramente utilitarios (por la comodidad que representan para referirse a muchas cosas sin la necesidad de citar uno a uno cada objeto cuando hablamos de un conjunto de cosas). Solo existen las cosas concretas. En general las corrientes de orientación empirista (como el neopositivismo en nuestro siglo) tienden a este punto de vista, radicalmente opuesto al platónico. En la Edad Media lo defendió Guillermo de Ockam (s. XIV).
La tesis platónica esencial sobre los universales es que estos tienen existencia objetiva e independiente. Los universales existen, pero no en la mente de las personas ni en las cosas individuales (cosas que por otro lado imitan o participan de dichas entidades universales). Existen en el Mundo Inteligible y son las Ideas. De este modo Platón se ve obligado a admitir, al menos, los siguientes niveles de realidad:
las cosas concretas (este libro que tiene el lector en sus manos);
el pensamiento con el que nos referimos a dichas entidades concretas (el concepto de libro, por ejemplo);
y las entidades universales o Ideas (la Idea de Libro).
Aristóteles criticó este punto de vista tan radical en cuanto a la existencia de los universales: sin rechazar su existencia ni considerarlos entidades mentales ni meramente lógicas consideró sin embargo que los universales están inscritos en las cosas individuales o particulares y son precisamente su esencia.
3) une cada término con su respectivo significado:
Realismo Trascendente
Realismo Inmanente
Conceptualismo
Nominalismo
Es una doctrina filosófica según la cual todo lo que existe es particular. Esto generalmente se afirma en oposición a quienes sostienen que existen los universales o las entidades abstractas. Es una doctrina que se encuentra a medio camino entre el nominalismo y el realismo. afirma que el universal no es simplemente un nombre, ni siquiera un concepto, va mucho más allá, afirma que es una realidad y que esta realidad existe en acto, realizada, o bien en un mundo superior y trascendente a este mundo sensible, o bien en este mundo, pero manteniendo su universalidad Teoría para la que los universales existen, pero no separados de las cosas concretas pues son sus formas o esencias. Sus defensores principales fueron Aristóteles y Santo Tomás.
Webgrafia: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Platon/Universales.htm
http://juango.es/files/platonarisoteles.pdf http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_log.htm https://es.wikipedia.org/wiki/Universal_(metaf%C3%ADsica) http://www.mercaba.org/Filosofia/Millan/Fundamentos/04.htm http://definicion.de/universal/ http://www.definicionabc.com/general/universal.php https://www.educima.com/wordsearch/spa/wordsearch.php http://laberintos.onlinegratis.tv/generador-laberinto-para-imprimir/