τελικά αυτό το ¨χωρίς φόβο¨ σου ήταν μάλλον προφητικό προμήνυμα για το ότι έμελε να συμβεί ξεκινώντας ο χρόνος...
η ευχή σου... και την θεώρησα τόσο γραφική όταν την πρωτάκουσα...που να φανταστώ ενθουσιάστηκα http://el.wikipedia.org/wiki/Charlie_Hebdo
Charlie Hebdo file:///C:/Users/User/Downloads/CharlieHebdo_29-7-1974%20(1).pdf
Από τη Βικιπαίδεια, την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια Το Charlie Hebdo (προφορά: Σαρλί Εμπντό) είναι γαλλικό εβδομαδιαίο περιοδικό σατιρικού περιεχομένου, του οποίου ο πολιτικός προσανατολισμός βρίσκεται προς την αριστερά. Σε μεγάλο βαθμό εικονογραφημένο, αποτελείται από αριθμό στηλών, ενώ σε ορισμένες περιπτώσεις πραγματοποιεί ερευνητική δημοσιογραφία δημοσιεύοντας ρεπορτάζ από το εξωτερικό ή αναφορικά με θεματολογίες όπως οι αιρέσεις, η ακροδεξιά, ο καθολικισμός, ο ισλαμισμός, ο ιουδαϊσμός, η πολιτική, ο πολιτισμός, κτλ. Σύμφωνα με τον Στεφάν Σαρμπονιέ, αρχισυντάκτη, η σύνταξη του περιοδικού αντικατοπτρίζει « όλες τις συνιστώσες της πλουραλιστικής αριστεράς, καθώς και τους απέχοντες των εκλογών »[1].
Στις 7 Ιανουαρίου 2015, δύο οπλισμένα άτομα επιτέθηκαν στα γραφεία του περιοδικού, με αυτή την επίθεση να χαρακτηρίζεται ως « τρομοκρατική επίθεση » από τον Πρόεδρο της Δημοκρατίας, Φρανσουά Ολλάντ. Η Εισαγγελία Παρισιού κάνει λόγο για αριθμό 12 νεκρών και δεκάδες τραυματίες[2].
[2] http://translate.google.gr/translate?hl=el&sl=fr&u=http://www.lefigaro.fr/actualitefrance/2015/01/07/01016-20150107LIVWWW00152-en-direct-Charlie-Hebdo-Parisfusillade.php&prev=search
Charlie Hebdo φιλοξενείται από την Liberation Η Liberation θα φιλοξενήσει την Παρασκευή το πρωί γραπτώς Charlie Hebdo μετά την επίθεση της Τετάρτης, εφ 'όσον είναι αναγκαίο, δήλωσε ο διευθυντής της Liberation, Pierre Fraidenraich. "Είμαστε στην ευχάριστη θέση να καλωσορίσουμε την ομάδα του Charlie Hebdo, η οποία φτάνει αύριο το πρωί" είπε.«Τους παρέχουμε έναν ολόκληρο όροφο του κτιρίου μας και όλα τα
εργαλεία και τα μέσα παραγωγής που είναι απαραίτητα για την παραγωγή του αντιγράφου τους της επόμενης εβδομάδας, καθώς και αυτές που θα ακολουθήσουν, εφ 'όσον το έχουν ανάγκη,« θα -Αυτός πρόσθεσε. «Έχουμε αναλάβει την πρωτοβουλία να προτείνουμε στην Charlie Hebdo να έρθει στην Liberation διότι αυτό το σπίτι είναι δικό τους, είναι στο σπίτι. Κάλεσα το γραφείο του Bernard Cazeneuve και το αρχηγείο της αστυνομίας και τα αναγκαία μέτρα προστασίας θα είναι μέχρι αύριο το πρωί », είπε. Η Liberation είχε φιλοξενήσει το Charlie Hebdo αρκετές εβδομάδες μετά τον εμπρησμό που κατέστρεψε τις εγκαταστάσεις τους το 2011, μετά τη δημοσίευση των γελοιογραφιών περί Μωάμεθ.
Η απειλή των Anonymous Η ομάδα χάκερ Anonymous ανακοίνωσε στο λογαριασμό της στο Twitter ότι ετοιμάζει απάντηση στα φονταμενταλιστικά κινήματα, σε αντίποινα για την αιματηρή επίθεση εναντίον Charlie Hebdo γραπτώς χθες. Οι ακτιβιστές της Ανώνυμους έστειλαν αυτό το μήνυμα: ". Να περιμένετε μια μαζική αντίδραση μετωπική από εμάς, επειδή ο αγώνας για την υπεράσπιση των ελευθεριών αυτών είναι το θεμέλιο του κινήματός μας" Ανώνυμους έχουν αναστείλει "προσωρινά" τις επιθέσεις κατά του Υπουργείου Άμυνας, του οποίου η ιστοσελίδα ήταν σκοπίμως διαθέσιμη υπό παρακολούθηση για παράδειγμα χθες.
Hackers: εκδίκηση για το θάνατο του Rémi Fraisse που σκοτώθηκε στις 25 Οκτωβρίου κατά τη διάρκεια διαδηλώσεων εναντίον του Sivens φράγμα. http://anonhq.com/manhunt-paris-gunmen-kill-12/ https://www.facebook.com/ArmyAnonymous/timeline http://anonhq.com/category/real-politics/
ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΑ ΠΑΘΗ ΔΙΕΡΕΥΝΗΣΕΙΣ …………………………………………………………………………………………………………………………………………… Γ. ΚΑΠΟΠΟΥΛΟΣ
Μουτζαχεντίν και Τζιχαντιστές Υπάρχουν μετριοπαθείς ένοπλοι Μουσουλμάνοι Σουνίτες ; Η πικρή εμπειρία των ΗΠΑ στο Αφγανιστάν απέδειξε πως όχι. Τα όποια μετριοπαθή στοιχεία στην ηγεσία των Μουτζαχεντίν που αντιστάθηκαν για μια δεκαετία κατά των σοβιετικών στρατευμάτων κατοχής γρήγορα περιθωριοποιήθηκαν και με την συνδρομή των μυστικών υπηρεσιών του Πακιστάν οι Ταλιμπάν κυριάρχησαν και επέτρεψαν την ανάπτυξη ακόμη πιο εξτρεμιστικών οργανώσεων τύπου Αλ Κάιντα, για να καταλήξουμε στην εκατόμβη των τρομοκρατικών πληγμάτων στη Νέα Υόρκη και στην Ουάσιγκτον στις 11 Σεπτεμβρίου του 2001. http://www.imerisia.gr/article.asp?catid=27689&subid=2&pubid=113340376
Η ώρα της Ουάσιγκτον Ο υπουργός Οικονομικών των ΗΠΑ Λιού δεν ήλθε στην Αθήνα ούτε ως επισκέπτης του Μουσείου της Ακρόπολης, ούτε ήταν αναγκαία η εδώ παρουσία του για την προετοιμασία της επίσκεψης του πρωθυπουργού στην Ουάσιγκτον, ούτε βέβαια για να επικυρώσει σιωπηλά τα όσα είπε από την Αθήνα ο Γερμανός ομόλογός του Σόιμπλε . Η Ουάσιγκτον διαμηνύει στο Βερολίνο με τον πιο σαφή τρόπο ότι όταν τελειώσει η προεκλογική ακινησία-σιωπή στην Ευρωζώνη μετά τις εκλογές του Σεπτεμβρίου στη Γερμανία, με την Πορτογαλία, Ελλάδα, Ισπανία, Ιταλία αλλά και Γαλλία σε αδιέξοδο, θα αρχίσει εκ των πραγμάτων μια συνολική επαναδιαπραγμάτευση της γραμμής πλεύσης που έχει επιβάλλει η γερμανική πλευρά με την Ουάσιγκτον παρούσα . http://www.imerisia.gr/article.asp?catid=27689&subid=2&pubid=113082761
Ταλιμπάν - Βικιπαίδεια http://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A4%CE%B1%CE%BB%CE%B9%CE%BC%CF%80%CE%AC %CE%BD http://archive.in.gr/news/septem/read2.htm Τζιχαντισμός - Βικιπαίδεια http://www.onalert.gr/stories/ti-shmainei-tzixant-kai-poioi-einai-oi-tzixantistes/36522 http://www.koutipandoras.gr/tags/tzihantistes
http://translate.google.gr/translate?hl=el&sl=en&u=http://en.wikipedia.org/wiki/St %25C3%25A9phane_Hessel&prev=search Στις 5 Ιανουαρίου 2009, ο Hessel επέκρινε τις ισραηλινές στρατιωτικές επιθέσεις στη Λωρίδα της Γάζας , λέγοντας ότι "Στην πραγματικότητα, η λέξη που ισχύει, που θα πρέπει να εφαρμοστούν, είναι« έγκλημα πολέμου »και ακόμη« έγκλημα κατά της ανθρωπότητας ». [16] Αλλά αυτή τη λέξη πρέπει να χρησιμοποιείται με προσοχή, ειδικά όταν κάποιος είναι στη Γενεύη , έδρα του Ύπατου Αρμοστή για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα , που μπορεί να έχουν μια σημαντική γνωμοδότηση σχετικά με το θέμα. Από την πλευρά μου, έχοντας επισκεφθεί τη Γάζα, έχοντας δει τα στρατόπεδα προσφύγων με χιλιάδες παιδιά, ο τρόπος με τον οποίο βομβαρδίστηκε εμφανίζεται ως ένα πραγματικό έγκλημα κατά της ανθρωπότητας ». Το 2011, Hessel ονομάστηκε από Εξωτερικής Πολιτικής περιοδικό στον κατάλογο των κορυφαίων παγκόσμιων στοχαστών "[στ] ή φέρνοντας το πνεύμα της Γαλλικής Αντίστασης σε μια παγκόσμια κοινωνία που έχει χάσει την καρδιά του».
[17]
………………………… http://en.wikipedia.org/wiki/Russell_Tribunal
Russell Tribunal Από τη Βικιπαίδεια, την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια
Οι εννέα-year-old αγόρι DoVan Ngoc παρουσιάζει τρομερή τραυματισμοί από ναπάλμ στο Βιετνάμ.
Ο Russell Tribunal, επίσης γνωστό ως το Διεθνές Δικαστήριο Εγκλημάτων Πολέμου ή Russell-Σαρτρ Δικαστήριο,ήταν ένας ιδιωτικός οργανισμός που διοργανώθηκε από Βρετανός φιλόσοφος και κάτοχος του βραβείου Νόμπελ Bertrand Russell και φιλοξενείται από την Γάλλος φιλόσοφος και συγγραφέας Ζαν-Πολ Σαρτρ . Μαζί με τον Ken Coates , Ralph Schoenman , Julio Cortázar και αρκετές άλλες, το δικαστήριο διερευνώνται και αξιολογούνται αμερικανική εξωτερική πολιτική και στρατιωτική επέμβαση στο Βιετνάμ , μετά την ήττα του 1954 γαλλικών δυνάμεων στη μάχη του Dien Bien Phu και τη δημιουργία της Βόρειας και της Νότιας Βιετνάμ . Μπέρτραντ Ράσελ δικαιολόγησε την ίδρυση του οργάνου αυτού ως εξής: Αν ορισμένες πράξεις και τις παραβιάσεις των συνθηκών είναι εγκλήματα, είναι εγκλήματα κατά πόσον οι Ηνωμένες Πολιτείες να κάνει ή αν η Γερμανία να κάνει. Δεν είμαστε διατεθειμένοι να ορίσει έναν κανόνα της εγκληματικής συμπεριφοράς έναντι άλλων που δεν θα είναι πρόθυμοι να έχουν επικαλεσθεί εναντίον μας.
Συμπεράσματα και αποφάσεων του Δικαστηρίου [ Επεξεργασία ] Το Δικαστήριο ανέφερε ότι τα συμπεράσματά του: 1. Έχει η κυβέρνηση των Ηνωμένων Πολιτειών διαπράξει πράξεις επιθετικότητας εναντίον του Βιετνάμ σύμφωνα με τους όρους του διεθνούς δικαίου; Ναι (ομόφωνα). 2. Έχει εκεί, και αν ναι, σε τι κλίμακα, βομβαρδισμός καθαρά πολιτικούς στόχους, για παράδειγμα, νοσοκομεία, σχολεία, ιατρικές εγκαταστάσεις, φράγματα, κλπ; Ναι (ομόφωνα). Θεωρούμε ότι η κυβέρνηση και οι ένοπλες δυνάμεις των Ηνωμένων Πολιτειών είναι ένοχοι για τη σκόπιμη, συστηματική και μεγάλης κλίμακας βομβαρδισμό στρατιωτικών στόχων, συμπεριλαμβανομένων των άμαχων πληθυσμών, κατοικίες, τα χωριά, τα φράγματα, αναχώματα, ιατρικές εγκαταστάσεις, αποικίες λεπρών, σχολεία, εκκλησίες, παγόδες , ιστορικά και πολιτιστικά μνημεία. Θα βρείτε επίσης ομόφωνα, με μία αποχή, ότι η κυβέρνηση των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής είναι ένοχος επανειλημμένες παραβιάσεις της κυριαρχίας, της ουδετερότητας και της εδαφικής ακεραιότητας της Καμπότζης, ότι είναι ένοχος των επιθέσεων εναντίον του άμαχου πληθυσμού ενός ορισμένου αριθμού Καμπότζης πόλεις και χωριά.
3. Έχουν οι κυβερνήσεις της Αυστραλίας, της Νέας Ζηλανδίας και της Νότιας Κορέας ήταν συνένοχοι των Ηνωμένων Πολιτειών στο επίθεσης εναντίον του Βιετνάμ κατά παράβαση του διεθνούς δικαίου; Ναι (ομόφωνα). Το ερώτημα που τίθεται, επίσης, ως προς το εάν ή όχι οι κυβερνήσεις της Ταϊλάνδης και άλλες χώρες έχουν γίνει συνεργοί σε πράξεις επιθετικότητας ή άλλα εγκλήματα κατά του Βιετνάμ και των πληθυσμών του. Εμείς δεν ήταν σε θέση να μελετήσει το θέμα κατά τη διάρκεια της παρούσας συνόδου. Έχουμε την πρόθεση να εξετάσει κατά την επόμενη σύνοδο νομικές πτυχές του προβλήματος και να αναζητήσει αποδείξεις για τυχόν ενοχοποιητικά στοιχεία.
4. Είναι η κυβέρνηση της Ταϊλάνδης ένοχος για συνενοχή στην επιθετικότητα που διαπράχθηκαν από την κυβέρνηση των Ηνωμένων Πολιτειών κατά του Βιετνάμ; Ναι (ομόφωνα). 5. Είναι η κυβέρνηση των Φιλιππίνων ένοχος για συνενοχή στην επιθετικότητα που διαπράχθηκαν από την κυβέρνηση των Ηνωμένων Πολιτειών κατά του Βιετνάμ; Ναι (ομόφωνα). 6. Είναι η κυβέρνηση της Ιαπωνίας ένοχος για συνενοχή στην επιθετικότητα που διαπράχθηκαν από την κυβέρνηση των Ηνωμένων Πολιτειών κατά του Βιετνάμ; Ναι, (με 8 ψήφους υπέρ, 3). Τα τρία μέλη του δικαστηρίου που καταψήφισαν συμφωνούν ότι η ιαπωνική κυβέρνηση δίνει σημαντική βοήθεια στην κυβέρνηση των Ηνωμένων Πολιτειών, αλλά δεν συμφωνούν σχετικά με τη συνενοχή της στο έγκλημα της επίθεσης.
7. Έχει η κυβέρνηση των Ηνωμένων Πολιτειών διέπραξε επίθεση εναντίον του λαού του Λάος, σύμφωνα με τον ορισμό που προβλέπεται από το διεθνές δίκαιο; Ναι (ομόφωνα). 8. Έχουν οι ένοπλες δυνάμεις των Ηνωμένων Πολιτειών που χρησιμοποιούνται ή πειραματίστηκε με τα όπλα απαγορεύονται από τους νόμους του πολέμου; Ναι (ομόφωνα). 9. Αιχμαλώτους πολέμου συλλαμβάνεται από τις ένοπλες δυνάμεις των Ηνωμένων Πολιτειών έχουν υποβληθεί σε επεξεργασία που απαγορεύεται από τους νόμους του πολέμου; Ναι (ομόφωνα). 10. Έχουν οι ένοπλες δυνάμεις των Ηνωμένων Πολιτειών υποβληθεί τον άμαχο πληθυσμό σε απάνθρωπη μεταχείριση απαγορεύονται από το
διεθνές δίκαιο; Ναι (ομόφωνα). 11. Είναι η κυβέρνηση των Ηνωμένων Πολιτειών ένοχος για γενοκτονία κατά του λαού του Βιετνάμ; Ναι (ομόφωνα). Που οφείλεται εν μέρει από την σφαγή του Μάι Λάι , το 1969 ο Μπέρτραντ Ράσελ Ίδρυμα Ειρήνης διοργάνωσε Πολίτες εξεταστικές επιτροπές (ΚΠΕ) να διοργανώσει ακροάσεις που προορίζονται να τεκμηριώσουν μαρτυρία για εγκλήματα πολέμου στην Ινδοκίνα. Οι ακροάσεις πραγματοποιήθηκαν σε διάφορες πόλεις της Αμερικής, και θα σχηματίσουν τελικά τα θεμέλια της δύο εθνικές έρευνες: η Εθνική Βετεράνων μήνυμά χρηματοδοτείται από την ΚΠΕ, και το Winter Soldier έρευνας που χρηματοδοτείται από τους βετεράνους του Βιετνάμ ενάντια στον Πόλεμο .
2001: τα ανθρώπινα δικαιώματα στη Ψυχιατρική (Βερολίνο) [ Επεξεργασία ] Το 2001, ο Thomas Szasz και άλλοι πήραν μέρος σε Russell Δικαστήριο για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα στην Ψυχιατρική πραγματοποιήθηκε στο Βερολίνο μεταξύ της 30ης Ιουνίου και 2 Ιουλίου. [10] Το Δικαστήριο έφερε τις δύο ακόλουθες καταδίκες: η πλειοψηφία ετυμηγορία υποστήριξε ότι υπήρξε «σοβαρή κατάχρηση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων στην ψυχιατρική »και ότι η ψυχιατρική ήταν« ένοχος του συνδυασμού της δύναμης και της ασυδοσίας "? η ετυμηγορία της μειοψηφίας, η οποία υπεγράφη από τον ισραηλινό Καθηγητής Νομικής Alon Harel και της Βραζιλίας συγγραφέας Πάολο Κοέλιο , έκκληση για «δημόσια κριτική εξέταση του ρόλου της ψυχιατρικής.» [10] Τρία πάθη Oπως απεικονίζεται στο Logicomix Aπο εδώ «Τρία πάθη, απλά αλλά εξαιρετικά δυνατά, έχουν εξουσιάσει τη ζωή μου: η λαχτάρα για έρωτα, η αναζήτηση για γνώση και η αβάσταχτη λύπη για τα δεινά του κόσμου» Με στριφογυρίζoυν αυτά τα πάθη όπως ένας σίφουνας, μια από ‘δω, μια από ‘κει, σε μια απρόβλεπτη διαδρομή μέσα σ’ ένα ωκεανό μαρτυρίου, συχνά μέχρι τα τελευταία όρια της απελπισίας. Καταρχήν αναζήτησα την αγάπη γιατί φέρνει την έκσταση, έκσταση τόσο μεγάλη ώστε κάποιες φορές αισθάνομαι ότι θα μπορούσα να θυσιάσω το υπόλοιπο της ζωής μου για λίγες μόνο ώρες αυτής της χαράς. Επιπλέον την αναζήτησα γιατί ανακουφίζει από τη μοναξιά, αυτή τη τρομερή μοναξιά κατά την οποία μια τρεμάμενη συνείδηση διακρίνεται στο χείλος του κόσμου μέσα σε μία κρύα αβυσσαλέα άψυχη άβυσσο. Τέλος την αναζήτησα, γιατί στoν έρωτα είδα , σε μια μυστικιστική μικρογραφία, την προεικόνιση του οράματος του παραδείσου, αυτό που φαντάστηκαν οι άγιοι και οι ποιητές. Αυτό είναι που αναζήτησα, και παρόλο που φαίνεται πολύ καλό για την ανθρώπινη ζωή, αυτό είναι – τελικά – που βρήκα. Με το ίδια πάθος αναζήτησα και τη γνώση. Επιθυμούσα να κατανοήσω τις καρδιές των ανθρώπων. ‘Ήθελα να μάθω γιατί λάμπουν τα αστέρια. Και προσπάθησα να κατανοήσω τη Πυθαγόρεια φιλοσοφική θεωρία κατά την οποία κυριαρχούν οι φυσικοί αριθμοί. Λίγα από αυτά, αλλά όχι σε μεγάλο βαθμό, τα έχω επιτύχει. Ο έρωτας και η γνώση, στο μέτρο του δυνατού, μας ωθούν προς τα πάνω, στους ουρανούς. Αλλά πάντα η πίκρα με γυρνούσε πίσω στη γη. Αντίλαλοι κραυγών πόνου αντηχούν στην καρδιά μου. Τα παιδιά που πεινάνε, τα θύματα που βασανίζονται από τους καταπιεστές, ανήμποροι ηλικιωμένοι, και όλος ο κόσμος που είναι γεμάτος με μοναξιά, φτώχεια και πόνο, κάνουν παρωδία αυτό που θα έπρεπε να είναι η ανθρώπινη ζωή. Λαχταρώ να προσφέρω ανακούφιση από το κακό, αλλά δεν μπορώ και υποφέρω. Αυτή είναι η ζωή μου. Διαπίστωσα ότι αξίζει να ζεις, και εφόσον μου προσφερόταν αυτή η δυνατότητα, θα ζούσα με χαρά και πάλι .» (Από την αυτοβιογραφία του Μπέρτραντ Ράσελ, που γράφτηκε το 1956) O Ράσελ σε ηλικία 68 ετών, στο Λος Αντζελες, τον Απρίλιο του
1940. Παίζει σκάκι στο σπίτ του με τον γιό του John Conrad Πηγή:
http://www.lifo.gr/team/u653/43917, από δω: https://itzikas.wordpress.com/2013/09/02/%CF%84%CE%B1-%CF%80%CE%AC%CE%B8%CE %B7-%CF%84%CE%B7%CF%82-%CE%B6%CF%89%CE%AE%CF%82-%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BA%CE%B1%CE%B9-%CE%B7-%CE%B6%CF%89%CE%AE-%CE%B1%CF%80%CE%B1%CE %B3%CE%BF%CF%81/ -Μπέρτραντ Ράσελ [1872-1970], Άγγλος μαθηματικός, φιλόσοφος και διακεκριμένος εκπρόσωπος του ειρηνιστικού κινήματος. Βραβεύτηκε με Νόμπελ Λογοτεχνίας το 1950.)
repinilyavolgaboatmenb
Αυτά τα ωραία και φιλοσοφημένα ο Μπέρναρντ Ράσελ αρκετές δεκαετίες πριν… Αλλά υπάρχουν και άνθρωποι που όχι μόνο δεν μπορούν να μιλήσουν αλλά ούτε και να φανταστούν τα «πάθη της ζωής» που περιγράφει ο Ράσελ… Γι αυτούς η ίδια η ζωή είναι βάρος ασήκωτο, «πάθος απαγορευμένο», όπως γράφει ο συγγραφέας Δημήτρης Δημητριάδης στο παρακάτω ωραίο μες στην οργή του ποιητικό κείμενο:
«Γιατί η ζωή είναι πάθος απαγορευμένο…»
(Κατάλογοι. 2 -απόσπασμα)
Γιατί η ζωή είναι πάθος απαγορευμένο, εξαγριωμένο απ’ τις δορυώσεις, κυνηγημένο μέσα στη λάσπη και στα βρεμένα δέντρα, από χώρα σε χώρα, μπερδεύοντας τα σύνορα που σα σύρματα μπλέκονται στα πόδια του, με τα μαλλιά απ’ τον ιδρώτα κολλημένα στο μέτωπο, στον τράχηλο, στους κροτάφους, με μια κορυφωμένη πίκρα στο στόμα, με το αίμα να θέλει να πεταχτεί μέσα από τους διεσταλμένους πόρους, πεισματικά εμπνευσμένο από την καταδίκη του, μεταρσιωμένο από τον ίλιγγο της δυστυχίας του,
από τη μέθη του ίδιου του τού αίματος, βλέποντας εκτυφλωτικά οράματα μέσα στη σκοτεινή περιδίνηση του φόβου του, με την ακαταμάχητη γονιμότητα της καταδιωγμένης κοιλιάς του, πάθος ακάλυπτο, ουρλιάζοντας, χωρίς στρώμα, εκτεθειμένο, βρίζοντας, μέρα νύχτα βρίζοντας, βρίζοντας σαν αφόδευση θεών, αρπάζοντας και μην τίποτα πιάνοντας, οργασμένο από τον μαγνητισμό της υπέρβασης των όρων, πάθος με τη δική του θεολογία και δικούς του τρόπους εξαϋλώσεων του χλωράνθιου, του δοξαίσθητου σώματος, του λατρευτικού, του μυραιώνιου, που σαλεύει γλυκά και ξιφιαία σαν μάταιος έρωτας και σαν αίμα της μνήμης σε φλογισμένο κρόταφο, πάθος που ζει λιμασμένο, σα δαρμένο σκυλί των τεκέδων, σαν άρρωστη γάτα των μπορντέλων, εξομοιωμένο με το αβυσσαλέο κενό που είναι η άλλη όψη της πληρότητας και των ανεξάντλητων εικόνων, αινιγματικό, άλυτο, απόρθητο, ακατάβλητο, μυστικοπαθές και δημοφάγο, δοσμένο στο μαρτύριο της ανέγερση του ανείπωτου και του απρόσιτου, με τα βυζιά του καμένα, τη μήτρα του κλεμμένη, τη γλώσσα φαγωμένη, όλες τις αισθήσεις μαντρωμένες κι όλες τις διαισθήσεις οξυμένες στο έπακρο, στο έπακρο όλες τις διαισθήσεις, όλες οι διαισθήσεις οξυμένες στο έπακρο. Εν όψει του καταιγισμού των προφητειών. Εν όψει της ανατολής των νέων ιερέων. Για ν’ ακούσουν οι συναθροίσεις τον λόγο
και να δοξάσουν το όνομα τού μέχρι τότε ακατονόμαστου.
(Από τη συλλογή Κατάλογοι 1-4 (1980) του Δημήτρη Δημητριάδη)
http://www.kathimerini.gr/688812/opinion/epikairothta/arxeio-monimes-sthles/antisiwnismos-h-anti-shmitismos
Ο Σιωνισμός είναι το πολιτικό κίνημα για τη δημιουργία του κράτους του Ισραήλ, που ξεκίνησε με τον Εβραίο οραματιστή Theodore Hertzl στα τέλη του 19ου αιώνα, και το οποίο άρχισε να βρίσκει την πρακτική του έκφραση στις αρχές του 20ού αιώνα με τη μετανάστευση Εβραίων στην Παλαιστίνη. Υπήρχαν διάφορες τάσεις μέσα στο κίνημα αυτό όπως ο πολιτικός, πρακτικός, συνθετικός, σοσιαλιστικός και ρεβιζιονιστικός Σιωνισμός, τα οποία είχαν όμως το κοινό στοιχείο για το πώς να οικοδομηθεί καλύτερα ένα εβραϊκό κράτος. Μετά το Ολοκαύτωμα του B΄ Παγκοσμίου Πολέμου δόθηκε μεγάλη ώθηση στον Σιωνισμό, καθώς εκατομμύρια εκτοπισμένοι Εβραίοι της Ευρώπης πήγαν στην Παλαιστίνη και η διεθνής κοινότητα βρέθηκε ενώπιον της πλέον ηθικής αναγκαιότητας να δημιουργηθεί ένα εβραϊκό κράτος. Με την ίδρυση του Ισραήλ το 1948 και την αναγνώρισή του από τον OHE, οι πολιτικοί στόχοι του Σιωνισμού εκπληρώθηκαν. Αυτή είναι η έννοια του Σιωνισμού. Δεν υπάρχει καμιά άλλη! Οι συνωμοτικές θεωρίες που κυκλοφορούν για μυστικά ιερατεία, ή ότι πίσω από όλα κρύβονται οι Εβραίοι ή ότι οι Εβραίοι κυβερνούν τον κόσμο είναι απλώς νέες εκφράσεις αντισημιτισμού. Είναι τα ίδια ακριβώς στερεότυπα που υπήρχαν πριν από τον B΄ Παγκόσμιο Πόλεμο που οδήγησαν στο Ολοκαύτωμα. Σιωνιστής επομένως, είναι όποιος στηρίζει το δικαίωμα της ύπαρξης του Ισραήλ. Μπορεί κάποιος να διαφωνεί έντονα με την πολιτική μιας συγκεκριμένης ισραηλινής κυβέρνησης αλλά ταυτόχρονα να είναι Σιωνιστής διότι αυτό δεν σημαίνει ότι είναι εναντίον της ύπαρξης του Εβραϊκού Κράτους. Στην πραγματικότητα, υπάρχει μια ταύτιση του αντι-σημιτισμού και του αντισιωνισμού, διότι ο αντι-σιωνιστής αμφισβητεί το δικαίωμα στους Εβραίους να έχουν δικό τους κράτος. Τα λόγια του MartiLuther King, του μεγάλου ηγέτη των αφροΑμερικανών και αγωνιστή των ανθρωπίνων δικαιωμάτων στις ΗΠΑ τη δεκαετία του '60, είναι χαρακτηριστικά: «Ας ακουστεί η αλήθεια από τις υψηλές κορυφές των βουνών. Ας ηχήσει μέσα από τις πεδιάδες της πράσινης γης του Θεού. Οταν οι άνθρωποι ασκούν κριτική στον Σιωνισμό εννοούν τους Εβραίους. O Σιωνισμός δεν είναι τίποτα λιγότερο από το όνειρο και ιδανικό του εβραϊκού λαού να επιστρέψει και να ζήσει στα εδάφη του. Και τι είναι ο Αντι-Σιωνισμός; Είναι να αμφισβητεί κανείς στον Εβραίο το βασικό δικαίωμα που εμείς δικαιολογημένα αξιώνουμε για τους λαούς της Αφρικής και αναγνωρίζουμε ελεύθερα για όλα τα άλλα έθνη στην υφήλιο.
Είναι η διάκριση των Εβραίων επειδή είναι Εβραίοι. Εν συντομία είναι αντισημιτισμός». (1) O κ. Αναγνωσταράς είναι υπεύθυνος Τύπου της πρεσβείας του Ισραήλ.
Σιωνισμός Από τη Βικιπαίδεια, την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια Ο Σιωνισμός είναι πολιτικό κίνημα που ξεκίνησε τον 19ο αιώνα με σκοπό τη δημιουργία στην περιοχή της Παλαιστίνης ενός νέου εβραϊκού κράτους, που θα συγκέντρωνε όλους τους Εβραίους της διασποράς. Το όνομα του προέρχεται από τον λόφο της Σιών στην Ιερουσαλήμ. Στην Παλαιά Διαθήκη η λέξη Σιών χρησιμοποιείται συνεκδοχικά για την πόλη Ιερουσαλήμ.
Σκοπός και εξέλιξη του Σιωνισμού
Ο Τέοντορ Χερτσλ και το βιβλίο του Το Εβραϊκό Κράτος (Der Judenstaat), του 1896
Ιστορία του Ισραήλ Εβραίοι
Δώδεκα φυλές του Ισραήλ Ενιαίο βασίλειο του Ισραήλ Βόρειο βασίλειο του Ισραήλ Βασίλειο του Ιούδα Βαβυλώνια αιχμαλωσία Επαρχία της Ιουδαίας Εποχή των Διαδόχων και των Επιγόνων στην Ιουδαία Μακκαβαίοι Ασμοναϊκή δυναστεία Ηρωδιανή δυναστεία Ιουδαία (ρωμαϊκή επαρχία) Συρία-Παλαιστίνη Σιωνισμός Ισραήλ Σχετικά Παλαιά Διαθήκη Ιουδαϊσμός
Ο Σιωνισμός έχει τα χαρακτηριστικά των εθνικών κινημάτων του 19ου αιώνα. Ενώ βασίζεται εν μέρει στην ιουδαϊκήθρησκευτική παράδοση η οποία συνδέει τους Εβραίους με τη Γη του Ισραήλ, το σύγχρονο κίνημα υπήρξε κυρίως κοσμικό, το οποίο εμφανίστηκε κυρίως ως απάντηση στον αντισημιτισμό που μάστιζε την Ευρώπη στα τέλη του 19ου αιώνα. Στις 14 Μαΐου 1948, η Διακήρυξη της Ίδρυσης του Κράτους του Ισραήλ ανέφερε: «Το έτος 5657 ε.Κ.(1897), ύστερα από κάλεσμα του πνευματικού πατέρα του Εβραϊκού Κράτους, του Τέοντορ Χερτσλ, το Πρώτο Σιωνιστικό Συμβούλιο συνεδρίασε και διακήρυξε το δικαίωμα του εβραϊκού λαού στην εθνική αναγέννηση σε δική του χώρα» [1]. Στο πλαίσιο της αναζωπύρωσης της εβραϊκής εθνικής συνείδησης εντάσσεται και η τεχνητή αναγέννηση τηςεβραϊκής γλώσσας, η οποία από 2.000 χρόνια δεν ομιλείτο παρά υπήρχε μόνο στα ιερά κείμενα. Η ανάγκη για εθνικό κράτος εντείνεται μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο και το Ολοκαύτωμα, καθώς οι Εβραίοι μετά την αποτρόπαιη εμπειρία των στρατοπέδων εξόντωσης και των διωγμών ζητούν τη δημιουργία ενός κράτους, στο οποίο δεν θα είναι μειονότητα, αλλά θα έχουν το δικαίωμα του αυτοπροσδιορισμού χωρίς να φοβούνται πλέονπογκρόμ.
Κριτική του κινήματος Αρκετοί Εβραίοι έχουν ασκήσει κριτική στον Σιωνισμό ως εθνικιστικό κίνημα. Στο στόχαστρο βρίσκεται η μετατροπή του Ιουδαϊσμού από θρησκεία σε έθνος. Υπερσυντηρητικοί Εβραίοι στηλιτεύουν επίσης τη δημιουργία του κράτους του Ισραήλ ως αντίθετη στην εβραϊκή θρησκεία και στο Ταλμούδ: ο Θεός κατέστρεψε την Ιερουσαλήμ μέσω των Βαβυλωνίων του Ναβουχοδονόσορ και έστειλε τους Εβραίους στην αιχμαλωσία και στην εξορία, όπου βρίσκονται ακόμη, λόγω των αμαρτιών τους. Το εβραϊκό βασίλειο θα ανασυσταθεί μόνο με την έλευση του Μεσσία. Ο Θεός έχει υποσχεθεί στους Εβραίους ότι θα ανοικοδομήσει εκ νέου την Ιερουσαλήμ: ἰδοὺ ἡμέραι ἔρχονται, φησὶ Κύριος, καὶ οἰκοδομηθήσεται πόλις τῷ Κυρίῳ (Ιερ. 38:38). Η βίαιη κατάκτησή της από τους Εβραίους αποτελεί ασέβεια προς την υπόσχεση αυτήν του Θεού. Ο Ουμπέρτο Έκο, αναφερόμενος στο παράδοξο και τον αφορισμό[2], χρησιμοποιεί σαν παράδειγμα έναν ορισμό ΄του Τριστάν Μπερνάρ για τον σιωνισμο: «ένας πλούσιος Εβραίος που ζητά χρήματα από έναν άλλο πλούσιο Εβραίο για να στείλει έναν τρίτο Εβραίο στην Παλαιστίνη». Ο Έκο υποστηρίζει πως το παράδοξο δεν είναι ποτέ αντιστρέψιμο και για να το δείξει βελτιώνει τον ορισμό με τη μορφή «ένας πλούσιος Εβραίος που ζητά χρήματα από έναν άλλο πλούσιο Εβραίο για να στείλει έναν τρίτο φτωχο Εβραίο στην Παλαιστίνη». Επειδή ποτέ ένας φτωχός Εβραίος δεν έστειλε στην Παλαιστίνη έναν πλούσιο Εβραίο, κατά τον Έκο τό αντεστραμμένο παράδοξο αποκαλύπτει μια δυσάρεστη αλήθεια. Πως στην έκφραση «πλούσιος Εβραίος» το καθοριστικό στοιχείο είναι το ταξικό επίθετο και όχι το φυλετικό ουσιαστικό.
Κοινές παρανοήσεις Ο Σιωνισμός αφορά κυρίως τη δημιουργία του κράτους του Ισραήλ και δεν έχει καμία σχέση με τα- αποδεδειγμένα πλαστά- Πρωτόκολλα των Σοφών της Σιών και με υποτιθέμενες βλέψεις των Εβραίων να κυριαρχήσουν στον κόσμο.
Υποσημειώσεις Η Διακήρυξη της Ίδρυσης του Κράτους του Ισραήλ, 14 Μαΐου 1948 (MFA) (στα αγγλικά) Έκο, Ουμπέρτο (1989). Ο υπεράνθρωπος των μαζών. Γνώση. σελ. 173-174.
Δείτε επίσης Ισραήλ
Εξωτερικοί σύνδεσμοι Τα Wikimedia Commons έχουν πολυμέσα σχετικά με το θέμα Σιωνισμός •
Κεντρικό Σιωνιστικό Αρχείο της Ιερουσαλήμ
•
Ανάλυση της ιουδαϊκής θρησκευτικής αντίθεσης στο Σιωνισμό
•
Το (δυσνόητο) σχετικό εδάφιο του Ταλμούδ για τις υποσχέσεις του Θεού στους
Εβραίους μετά την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας (αγγλ.)
•
Xριστιανοί Σιωνιστές, το νέο λόμπι στις ΗΠΑ Σιωνισμός και αμερικανικός
προτεσταντισμός •
"To the Jew First". Άρθρο του καθηγητή εκκλησιαστικής ιστορίας Donald M. Lewis
για τις απαρχές του χριστιανικού σιωνισμού. Ενημερώθηκε στις 30 Ιουνίου 2008.
Τα Πρωτόκολλα των Πρεσβύτερων (Σοφών) της Σιών http://www.kis.gr/files/xronika%20233.pdf Ο Μακιαβέλι εξηγεί στον Μοντεσκιέ γιατί οι άνθρωποι είναι ανόητοι και γιατί ένας δικτάτορας είναι απαραίτητος καθώς και τι είδους «εργαλεία» μπορεί να χρησιμοποιήσει για να καταλάβει την εξουσία και να εξουσιάσει τη χώρα και τον κόσμο. Στο βιβλίο αυτό υπάρχουν κεφάλαια αφιερωμένα σε κάθε ζήτημα: πώς να πάρεις με το μέρος σου τις αστυνομικές δυνάμεις, πώς να καταλύσεις το νομικό σύστημα, πώς να εξολοθρεύσεις όλους τους δικηγόρους, πώς να διασπάσεις την εργατική τάξη και πώς να τοποθετήσεις βόμβες σε στρατηγικά σημεία. Είναι ένα εγχειρίδιο για το πώς κατακτάται ο κόσμος. Η φωνή του Μοντεσκιέ γίνεται όλο και πιο αδύναμη ενώ η φωνή του Μακιαβέλι ολοένα και δυναμώνει. Στο τέλος, ο Μοντεσκιέ λέει: «Ω, Θεέ μου, τι επέτρεψες να συμβεί;». Με αυτά τα λόγια απευθυνόταν στον γαλλικό λαό και αναφερόταν στα όσα είχαν συμβεί στη Γαλλία. ΠΕΡΙΠΟΥ ΤΟ 60 ΜΕ 65% ΤΩΝ ΠΡΩΤΟΚΟΛΛΩΝ αποτελείται από κατά λέξη αποσπάσματα από αυτό το βιβλίο. Στο πρωτότυπο κείμενο προστέθηκαν κεφάλαια για να μετατρέψουν το βιβλίο αυτό στο εβραϊκό σχέδιο παγκόσμιας κυριαρχίας. Τα Πρωτόκολλα εκδόθηκαν για πρώτη φορά στη Ρωσία το 1905 από έναν φανατικό καλόγερο που ζούσε σε ένα μοναστήρι. Από εκεί ταξίδεψαν σε ολόκληρο τον κόσμο. Μετά από την Επανάσταση, αξιωματικοί του Λευκού Στρατού που διέφυγαν στη Ρωσία, μετέφεραν μαζί τους τα Πρωτόκολλα για να πείσουν τον κόσμο ότι ό,τι είχε συμβεί στη δυναστεία των Ρομανώφ στη Ρωσία, θα συνέβαινε και σε αυτούς. Το εβραϊκό σχέδιο προέβλεπε την ανατροπή όλων των μοναρχών και των κυβερνήσεων της Ευρώπης. Μεταξύ των ετών 1919 και 1921, τα Πρωτόκολλα εκδόθηκαν σε όλες τις γλώσσες του κόσμου. Στη Γερμανία κυκλοφόρησαν μέσα σ’ ένα έτος έξι εκδόσεις στις οποίες κατηγορούνταν οι Εβραίοι για τον Α΄ Παγκόσμιο Πόλεμο. Τα Πρωτόκολλα δεν μεταφράστηκαν ποτέ στα εβραϊκά γιατί τα αγνοούσαμε, πιστεύοντας ότι επρόκειτο για ένα κακό αστείο. … Οι Ναζί αποφάσισαν να χρησιμοποιήσουν τα Πρωτόκολλα των Σοφών της Σιών ως κεντρικό κομμάτι της ιδεολογίας τους για λόγους στρατηγικής, γεγονός που μας αποκάλυψε η σχετική αλληλογραφία μεταξύ των Χίτλερ και Γκέμπελς. Ένας Γερμανός ιστορικός περιγράφει στο βιβλίο του πώς χρησιμοποίησε ο Χίτλερ τα Πρωτόκολλα για τον σχεδιασμό της Τελικής Λύσης, γεγονός το οποίο αναφέρει άλλωστε και ο ίδιος ο Χίτλερ στο Mein Kampf. Οι Ναζί ήταν άριστοι γνώστες του «Μεγάλου Ψέματος» και τις πρακτικές τους έχει υιοθετήσει ο μουσουλμανικός κόσμος. Η θεωρία λέει ότι όσο μεγαλύτερο είναι το ψέμα τόσο πιο πιθανό
είναι να γίνει πιστευτό. Όλο το κείμενο: ΟΙ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΚΕΣ ΚΟΙΝΩΝΙΕΣ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ είναι ένοχες για το γεγονός ότι εδώ και χρόνια αγνοούν αυτό το φαινόμενο. Έχοντας υπηρετήσει ως δικαστής για πολλά χρόνια, αποσύρθηκα για να κάνω έρευνα σχετικά με τα Πρω τόκολλα των Σοφών της Σιών. Ύστερα από έξι χρόνια έρευνας, έγραψα ένα βιβλίο το οποίο σήμερα έχει μεταφραστεί και εκδοθεί σε δέκα γλώσσες, εκ των οποίων η πιο πρόσφατη ήταν στην αραβική. ΣΕ ΜΙΑ ΑΠΟ ΤΙΣ ΙΣΤΟΡΙΕΣ που βρίσκονται στο βιβλίο μου, περιγράφεται ένας πρώην πράκτορας των γαλλικών μυστικών υπηρεσιών, ο Henri Rollin, ο οποίος έγραψε πλήθος βιβλίων σχετικά με την ευρωπαϊκή πολιτική στις δεκαετίες του 1920 και 1930. Ήταν βαθύς γνώστης της ρωσικής πολιτικής και, έχοντας υπηρετήσει ως μυστικός πράκτορας ο ίδιος, διέθετε πολλές πληροφορίες που δεν θα μπορούσαν να είναι γνωστές σε άλλους. Είχε συνειδητοποιήσει τη σπουδαιότητα των Πρωτοκόλλων των Σοφών της Σιών και υποστήριζε ότι όλα όσα είχαν λάβει χώρα στην Ευρώπη – και κυριότατα η εμφάνιση των Ναζί στην ευρωπαϊκή σκηνή – είχαν επηρεαστεί από τα Πρωτόκολλα. Έγραψε ένα βιβλίο 800 σελίδων με τίτλο L’ apocalypse de Notre Temps (Η αποκάλυψη της εποχής μας), στο οποίο περιγράφει πώς τα Πρωτόκολλα άφησαν ανεξίτηλα τα ίχνη τους στην ευρωπαϊκή πολιτική ιστορία. ΤΟ ΒΙΒΛΙΟ ΕΚΔΟΘΗΚΕ στη Γαλλία στις 3 Σεπτεμβρίου 1939 και φαντάζεται κανείς ότι σε μία τέτοια χρονική συγκυρία, όπως ήταν εκείνη των απαρχών του Β΄ Παγκοσμίου Πολέμου, θα πέρασε απαρατήρητο. Ωστόσο, το βιβλίο δεν διέφυγε της προσοχής των Ναζί. Όταν οι τελευταίοι κατέκτησαν τη Γαλλία, απαγόρευσαν την κυκλοφορία του και, έτσι, το βιβλίο του Rollin εξαφανίστηκε. Έπρεπε να περιμένει το έτος 1991 για να επανακυκλοφορήσει από έναν μικρό γαλλικό εκδοτικό οίκο. Ακολουθώντας τα βήματα του Rollin, εξετάζω την ιστορία των Πρωτοκόλλων κατά την τελευταία δεκαετία και τον 21ο αιώνα καθώς και την επιρροή που άσκησε το έργο αυτό στην παγκόσμια πολιτική. Γιατί ένα αποδεδειγμένο πλαστογράφημα εξακολουθεί να απασχολεί; ΓΙΑΤΙ ΤΑ ΠΡΩΤΟΚΟΛΛΑ ΤΩΝ ΣΟΦΩΝ ΤΗΣ ΣΙΩΝ – ένα αποδεδειγμένο ψέμα και ένα πλαστογράφημα – είναι σημαντικά σήμερα; Διότι εξακολουθούν να τυπώνονται ανά τον κόσμο,
με νέες εκδόσεις σχεδόν κάθε χρόνο στα αραβικά, στα περσικά και στα τουρκικά. Αυτές οι εκδόσεις χρηματοδοτούνται από κυβερνητικούς προϋπολογισμούς και διανέμονται όχι μόνο σε αραβόφωνες χώρες αλλά και σε μουσουλμανικές ανά την υφήλιο μειονότητες. ΟΙ ΝΕΕΣ ΑΥΤΕΣ ΕΚΔΟΣΕΙΣ είναι απαραίτητες γιατί κάθε χρόνο προστίθενται νέες εισαγωγές. Σύμφωνα με αυτές τις εισαγωγές, εάν δεν πιστεύεις ότι οι Εβραίοι πράγματι σχεδιάζουν να κατακτήσουν τον κόσμο, πρέπει να παρατηρήσεις τι συμβαίνει στη χώρα ή στην περιοχή σου. Όλα όσα συμβαίνουν, έχουν τη ρίζα τους στα Πρωτόκολλα, στην εφαρμογή της «Εβραϊκής Συνωμοσίας». Είτε πρόκειται για οικονομική κρίση, είτε για επιδημία AIDS ή γρίπης, είτε για τρομοκρατική επίθεση, για εξέγερση ή καταστροφή, μπορεί κανείς πάντοτε να την αποδώσει σε ένα κεφάλαιο ή σε μία σελίδα των Πρωτοκόλλων. Είναι ένα τόσο παραπλανητικό κείμενο, που φαίνεται να εμπεριέχει τα πάντα. Μέσα εκεί υπάρχει ένα λεπτομερές πλάνο σχετικά με το πώς θα κατακτηθεί ο κόσμος. Τα Πρωτόκολλα των Σοφών της Σιών: μακραίωνη πορεία και ανεξίτηλα ίχνη1 Tης δικαστού HADASSA BEN ITTO 1. Απόσπασμα από το άρθρο “The Jewish Conspiracy: A Strategic Weapon to demonize Jews and delegitimize Israel”, Jerusalem Issue Brief, Jerusalem Center for Public Affairs, Institute for Contemporary Affairs, 10 (38), April 2011. ………………………………… http://anti-ntp.blogspot.com/2011/01/blog-post_2546.html http://www.knossopolis.com/2010-09-08-21-43-18/174--rockefeller.html
………………………………………………. Από τη Βικιπαίδεια, την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια (Ανακατεύθυνση από Πρωτόκολλα των Σοφών της Σιών)
Τα Πρωτόκολλα των Πρεσβύτερων (Σοφών) της Σιών, γνωστά συνήθως ως Τα Πρωτόκολλα της Σιών (Ρωσικά: "Протоколы Сионских мудрецов" ή "Сионские Протоколы"), είναι ένα κείμενο που πιθανώς έχει την αφετηρία του στην Ρωσία των αρχών του 20ού αιώνα και παρουσιάζει ένα υποτιθέμενο σχέδιο κυριαρχίας του κόσμου από τους Εβραίους. Αποτελεί μέχρι σήμερα ένα από τα πλέον διαδεδομένα κείμενα έκφρασης αντισημιτισμού και αντισιωνισμού. Αρκετές ανεξάρτητες έρευνες έχουν επανειλημμένα δείξει ότι τα πρωτόκολλα αποτελούν απάτη και σχεδόν καθολικά αναγνωρίζονται ως προϊόν πλαστογραφίας, δημιούργημα της Οχράνα[1]. Εμφανίστηκαν για πρώτη φορά το 1903 και ο συντάκτης τους είναι άγνωστος. Μια σειρά άρθρων που εμφανίστηκαν στους «Τάιμς» του Λονδίνου το1921 φανέρωσαν ότι το περισσότερο από
το υλικό των πρωτοκόλλων ήταν αντιγραμμένο από παλαιότερη πολιτική σάτιρα που δεν είχε κανένα αντισημιτικό θέμα. Συγκεκριμένα, βιβλίο του Μορίς Ζολί από το 1860 περιείχε αυτούσια κομμάτια από τα "Πρωτόκολλα" αν και δεν είχε σχέση με τους Εβραίους ή με το Σιωνισμό· στόχος ήταν ο αυτοκράτορας Ναπολέοντας Γ' [2]. Από την εποχή που τα Πρωτόκολλα πρωτοεμφανίστηκαν στην αρχή του 20ού αιώνα, οι πρώτοι τους εκδότες έφεραν αμφισβητούμενης αξίας και συχνά αντικρουόμενες αποδείξεις σχετικά με το πώς έφτασε στα χέρια τους αντίγραφο του αυθεντικού κειμένου. Παρόλα αυτά κάποιοι άνθρωποι συνέχισαν να βλέπουν ταΠρωτόκολλα σαν απόδειξη μίας σημαντικής συνωμοσίας, ειδικά σε μέρη του κόσμου όπου ο αντισημιτισμός ήταν αρκετά διαδεδομένος. Το κείμενο ανατυπώνεται συχνά από αντισημίτες και χρησιμοποιείται μερικές φορές σαν απόδειξη μίας Εβραϊκής συνωμοσίας, ειδικά στη Μέση Ανατολή σήμερα. Τα Πρωτόκολλα θεωρούνται ευρέως προδρομική μορφή της σύγχρονης λογοτεχνίας συνωμοσιολογικών θεωριών και παίρνει την μορφή ενός εγχειριδίου για τα νέα «μέλη» των «Σοφών», περιγράφοντας πώς κυβερνούν τον κόσμο μέσω του ελέγχου των ΜΜΕ και της οικονομίας και αντικαθιστούν την παραδοσιακή κοινωνία με μία που βασίζεται καθαρά στον έλεγχο των μαζών. Έτυχαν σημαντικής απήχησης, ειδικότερα σε περιόδους διεθνών ανακατατάξεων[3]. Το κείμενο έχει γίνει διάσημο από εκείνους που αντιδρούν στις επαναστατικές κινήσεις και διαδόθηκε περισσότερο μετά την Ρωσική Επανάσταση του 1905 και την Μπολσεβίκικη Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917, όταν έγινε δημοφιλής η ιδέα ότι «ο Μπολσεβικισμός ήταν μια συνωμοσία για παγκόσμια κυριαρχία» . Επίσης, η παγκόσμια οικονομική κρίση του 1930 ήταν μία σημαντική εξέλιξη στην ιστορία των Πρωτοκόλλων καθώς πλήθυναν οι οπαδοί των σχετικών θεωριών παρά την έλλειψη πηγών περί της αυθεντικότητάς τους. Ήταν ευρέως διαδεδομένα στην Δύση των δεκαετιών του 20 και 30 και παρότι η χρήση των Πρωτοκόλλων σαν ένα εργαλείο προπαγάνδαςμειώθηκε σημαντικά μετά την ήττα των Ναζί κατά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, έχει ακόμα κάποια χρήση στον σύγχρονο αντισημιτισμό, μεταφρασμένα στις κυριότερες ευρωπαϊκές γλώσσες.
Τα κείμενα[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα] Τα υπό συζήτησιν κείμενα ήταν ένα εγχειρίδιο, ή μάλλον, ένα προτεινόμενο κοινωνικό και πολιτικό πρόγραμμα. Εμφανίστηκε με διάφορους, ελαφρά διαφορετικούς τίτλους, ο κοινότερος από τους οποίους είναι Τα Πρωτόκολλα των Πρεσβύτερων (Σοφών) της Σιών που πιθανώς συνδέεται με το πρώτο συνέδριο που διοργάνωσε η Παγκόσμια Σιωνιστική Οργάνωση το 1897 στη Βασιλεία της Ελβετίας [4]. Τα Πρωτόκολλα -σύμφωνα με τους ισχυρισμούς εκείνης της εποχής- προέρχονταν από συγκεκριμένες εβραϊκές πηγές και για πολλούς ήταν πειστική απόδειξη μιας 'διεθνούς εβραϊκής συνωμοσίας'. Κατά τον εμφύλιο του 1918-1921 οι Λευκοί έκαναν εκτεταμένη χρήση του βιβλίου στην προπαγάνδα τους, υποστηρίζοντας ότι η επανάσταση δεν ήταν παρά μια εβραϊκή συνωμοσία, που είχε ως στόχο να αλώσει μέσω του μπολσεβικισμού τη χριστιανική Αγία Ρωσία. «Αυτή η προπαγάνδα προκάλεσε τρομερές σφαγές» παρατηρεί ο Αμερικανός ιστορικός Μπέρναρντ Λιούις. Το1919, για παράδειγμα, διανεμήθηκε στα στρατεύματα του λευκού ρωσικού στρατού -και αυτά τα στρατεύματα, κατά τη διάρκεια των επόμενων δύο ετών, σφαγίασαν περίπου 60.000 Εβραίους που θεωρήθηκαν υπεύθυνοι για την επανάσταση του 1917. Για να εξασφαλίσουν βοήθεια από το εξωτερικό οι Λευκοί διέδωσαν τα "Πρωτόκολλα" στην Ευρώπη και την Αμερική. Το 1919 τα Πρωτόκολλα κυκλοφόρησαν και από τον Άλφρεντ Ρόζενμπεργκ, τον μετέπειτα κύριο θεωρητικό της φυλετικής ανωτερότητας της άρειας φυλής και προπαγανδιστή του Εθνικοσοσιαλιστικού Κόμματος στη Γερμανία, όπου γνώρισαν και τη μεγαλύτερη εκδοτική
τους επιτυχία. Μέσα στον πρώτο χρόνο κυκλοφορίας (1920) πουλήθηκαν πάνω από 120.000 αντίτυπα και οργανώθηκαν πολυάριθμες εκδηλώσεις που "εκλαΐκευαν" τις πλαστογραφημένες "αποκαλύψεις", ενώ το 1935 το γερμανικό υπουργείο Παιδείας τα συμπεριέλαβε στα επίσημα σχολικά εγχειρίδια. Τα Πρωτόκολλα προτείνουν συνοπτικά ένα σχέδιο για μια ολοκληρωτική παγκόσμια κυριαρχία. Σε πρώτη ανάγνωση φαίνονται ως μακιαβελικό πρόγραμμα -ένα είδος εσωτερικού υπομνήματος- για μια ομάδα ατόμων που έχει αποφασίσει να επιβάλει μια νέα παγκόσμια τάξη, κρατώντας για τον εαυτό της τον ρόλο του κυρίαρχου ηγέτη. Το κείμενο υποστηρίζει μια συνωμοσία αφιερωμένη στην αναταραχή και την αναρχία, στην ανατροπή ορισμένων καθεστώτων, στη διείσδυση στονΕλευθεροτεκτονισμό και άλλους τέτοιους οργανισμούς, για την απόκτηση του απόλυτου ελέγχου επί των κοινωνικών, πολιτικών και οικονομικών οργανισμών του δυτικού κόσμου. Οι ανώνυμοι συγγραφείς των Πρωτοκόλλων δηλώνουν ρητά τη χειραγώγηση ολόκληρων λαών «σύμφωνα με ένα πολιτικό σχέδιο», το οποίο κανείς δε γνωρίζει στο σύνολό του εδώ και αιώνες. Τα Πρωτόκολλα αποκαλύφθηκαν ως χαλκευμένα πλαστογραφήματα από τον Λουσιάν Βολφ στο έργο του Το εβραϊκό φόβητρο και τα πλαστογραφημένα πρωτόκολλα των λογίων σοφών της Σιών. Το 1920, Ο Χένρι Φορντ δημοσίευσε τα Πρωτόκολλα στην εφημερίδα του The Dearborn Independent και, τον επόμενο χρόνο, τα ανέφερε ως στοιχεία μιας επερχόμενης εβραϊκής απειλής δηλώνοντας: «Η μόνη δήλωση που επιθυμώ να κάνω για τα πρωτόκολλα, είναι ότι ταιριάζουν με αυτά που συμβαίνουν. Είναι δέκα έξι ετών, και ταιριάζουν στην παγκόσμια κατάσταση μέχρι αυτή την περίοδο». Το 1921 ο Φίλιπ Γκρέιβς, ανταποκριτής της εφημερίδας The Times, δημοσιοποίησε την απάτη[5]. Ο Χέρμαν Μπερνστάιν το 1935 με το Αλήθεια για "Τα Πρωτόκολλα των Σοφών της Σιών": Μια Πλήρης Αποκάλυψη προσπάθησε ανεπιτυχώς να πείσει τον κόσμο για την απάτη, στην οποία εύκολα υπέκυπτε η ξενοφοβία και ο ρατσισμός. Οι σύγχρονοι μελετητές έχουν καταλήξει στην πραγματικότητα ότι τα Πρωτόκολλα, στη δημοσιευμένη μορφή τους, είναι βασισμένα τουλάχιστον εν μέρει σε ένα σατιρικό έργο που γράφτηκε και τυπώθηκε στη Γενεύη το 1864. Το έργο ήταν λίβελλος κατά του Ναπολέοντα Γ' από κάποιον Μωρίς Ζολί, ο οποίος μάλιστα φυλακίστηκε. Η αρχική ιστορία, σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς, δημιουργήθηκε από τον Χέρμαν Γκαίντσε (1868), έναν Γερμανό συγγραφέα και αντισημίτη, ο οποίος χρησιμοποιούσε το ψευδώνυμο Τζον Ρέτκλιφ. Ο Γκαίντσε φαίνεται πως έκλεψε τη βασική ιστορία από τον Μωρίς Ζολί, το βιβλίο του οποίου Διάλογοι μεταξύ του Μακιαβέλι και του Μοντεσκιέ στην Κόλαση (1864) περιλαμβάνει ένα ανατρεπτικό σχέδιο ενάντια στον Ναπολέοντα Γ'. Η συνεισφορά του Γκαίντσε στο έργο του Ζολί είναι ότι παρουσίασε τους Εβραίους να συνωμοτούν για την κατάληψη του κόσμου. Ο Ζολί λέγεται ότι ήταν μέλος μιας ροδοσταυρικής εταιρείας. Είτε αληθεύει αυτό είτε όχι, ο Ζολί ήταν φίλος του Βίκτορα Ουγκώ και ο Ουγκώ συμμεριζόταν την αντιπάθεια του Ζολί για τον Ναπολέοντα Γ΄. Η συνέχεια είναι λίγο πολύ γνωστή. ΗΟχράνα, η μυστική αστυνομία του τσαρικού καθεστώτος που κατηγορούσε τους Εβραίους για τα δεινά της χώρας, τύπωσε το κείμενο - μερική αντιγραφή από το κείμενο του Γκαίντσε - το 1897 και το δημοσιοποίησε το 1905.
Η πλαστογραφία Τα Πρωτόκολλα εμπεριέχουν εμφανείς ανωμαλίες. Το κείμενο μιλά επανειλημμένα, για παράδειγμα, για την έλευση ενός "Τεκτονικού βασιλείου" και ενός "βασιλέα του αίματος της Σιών", ο οποίος θα ηγηθεί αυτού του τεκτονικού βασιλείου. Βεβαιώνει ότι ο μελλοντικός βασιλιάς θα ανήκει στη "δυναστική γενεά του βασιλέα Δαβίδ". Βεβαιώνει ότι "ο βασιλέας των Ιουδαίων θα είναι ο πραγματικός πάπας" και "ο πατριάρχης μιας διεθνούς εκκλησίας". Και ολοκληρώνει με αινιγματικό τρόπο, "Ορισμένα μέλη της σποράς του Δαβίδ θα προετοιμάσουν τους βασιλείς και τους κληρονόμους τους... Μόνο ο βασιλιάς και οι τρεις που τον παραστέκουν γνωρίζουν τι έρχεται". Ως εκφάνσεις της ιουδαϊκής σκέψης, πραγματικές ή κατασκευασμένες, τέτοιες δηλώσεις είναι εμφανώς παράλογες. Από τους βιβλικούς χρόνους κανένας βασιλέας δεν υφίσταται στην ιουδαϊκή παράδοση, και η ίδια η αρχή της βασιλείας έχει γίνει εντελώς άσχετη με την εβραϊκή κοινωνία. Η έννοια ενός βασιλιά είχε το ίδιο νόημα για τους Εβραίους του 1897 όσο και για τους Εβραίους του σήμερα. Στην πραγματικότητα οι αναφορές θα μπορούσαν να εκληφθούν περισσότερο ως χριστιανικές παρά ως ιουδαϊκές. Για τις τελευταίες δύο χιλιετίες ο μόνος "βασιλεύς των Ιουδαίων" είναι ο ίδιος Ιησούς - και ο Ιησούς, σύμφωνα με τα Ευαγγέλια, ανήκει στη γενιά του Δαβίδ.
Σέργιος Νείλος, ο εκδότης τωνΠρωτοκόλλων: τα εξέδωσε ως τμήμα του βιβλίου τουВеликое въ маломъ и Антихристъ (Το Μεγάλο μέσα στο Μικρό και ο Αντίχριστος).
Σύμφωνα με μία εκδοχή, τα πρωτόκολλα διαβάστηκαν σε 24 μυστικές συνόδους που διοργανώθηκαν κατά τη διάρκεια σιωνιστικού συνεδρίου στη Βασιλεία, παρουσία Ρώσων κατασκόπων που αργότερα μετέφεραν το περιεχόμενό τους. Ένα αντίτυπο των πρωτοκόλλων δόθηκε στονΟρθόδοξο λόγιο και κρατικό αξιωματούχο Σεργκέι Αλεξάντροβιτς Νίλους, ο οποίος τελικά εξέδωσε τα έγγραφα το 1905, ως παράρτημα, στη δεύτερη έκδοση του βιβλίου του Το Μεγάλο μέσα στο Μικρό, ή ο ερχομός του Αντίχριστου και η επερχόμενη εξουσία του Διαβόλου στη Γη (α' εκδ. 1901). Ο Νίλους εξέδωσε το έργο του σε τρεις επόμενες εκδόσεις (1911, 1912, 1917), σε κάθε μία από τις οποίες το παράρτημα που περιείχε τα Πρωτόκολλα εμπλουτιζόταν με νέα στοιχεία[6]. Μεταβίβασε τα Πρωτόκολλα στην αυλή του Τσάρου, για τον οποίο απέβλεπε να γίνει ο εξομολογητής του. O ισχυρισμός ότι τα πρωτόκολλα ήταν προϊόν αυτού του διεθνούς εβραϊκού συνεδρίου έχει ανασκευαστεί εδώ και πολύ καιρό. Τα πρώιμα αντίγραφα των Πρωτόκολλων, για παράδειγμα, είναι γνωστό ότι γράφτηκαν στη Γαλλία -και το
συνέδριο του 1897 στη Βασιλεία δεν περιελάμβανε ούτε έναν Γάλλο εκπρόσωπο. Επιπλέον, ένα αντίγραφο των Πρωτόκολλων κυκλοφορούσε ήδη από το 1884 –13 χρόνια δηλαδή πριν το συνέδριο της Βασιλείας. Σε ό,τι αφορά στο αρχικό κείμενο, βάσει των ιστορικών δεδομένων του σήμερα δε γνωρίζουμε επακριβώς τις δυνατότητες του Σεργκέι Νίλους στην προπαγάνδα . Όμως η
ιστορία βρίθει από κείμενα που εμφανίστηκαν από το πουθενά και προκάλεσαν σημαντικές κοινωνικές, πολιτισμικές και πνευματικές αλλαγές προς το καλύτερο ή το χειρότερο και συνεπώς η αδυναμία προσδιορισμού του αρχικού, πρωτότυπου δεν είναι ιδιαίτερα σημαντική. Όσον αφορά στον Σεργκέι Νίλους –αν ήταν αυτός ο πλαστογράφος που χάλκευσε το αρχικό κείμενο- ή ήταν πράγματι άσχετος, ή ήταν προάγγελος και εκφραστής ενός δυναμικού ρεύματος αντίδρασης, που προκάλεσε αρκετές συμφορές, μίσος, ξενοφοβία, ρατσισμό και εκατόμβες θυμάτων.
Στην Λογοτεχνία Η πλαστογραφία - κατασκευή των Πρωτοκόλλων είναι το κύριο θέμα του μυθιστορήματος του Ουμπέρτο Έκο "Το κοιμητήριο της Πράγας" (Il Cimitero di Praga, 2010).
Υποσημειώσεις «Ελευθεροτυπία - 17/9/1995 ».
1.
Bronner, 1,3
2.
«Ελευθεροτυπία - 17/9/1995». http://www.iospress.gr/ios1995/ios19950917a.htm
3.
Segel, 3
4.
Bronner, 71
5.
Το απόσπασμα από τους Τάιμς της 16ης Αυγούστου 1921 διαθέσιμο εδώ (pdf).
http://emperor.vwh.net/antisem/graves.pdf
6.
Segel, 60
The war that the Nazis waged against the Jews was not just a war of physical annihilation. It was an international war of propaganda to convince the rest of the world of the evils of Judaism. One of the primary weapons that the Third Reich used for this international effort was a forgery known as "The Protocols of the Elders of Zion." It is claimed that the Protocols are the minutes of a meeting of Jewish leaders at the first Zionist Congress in Basel, Switzerland, in 1897, in which Jews plotted to take over the world. The Protocols are a complete forgery most of which was copied from an obscure satire on Napoleon III by Maurice Joly called "Dialogue aux Enfers entre Montesquieu et Machiavel" ("A Dialogue in Hell Between Montesquieu and Machiavelli"). The story of the Protocols starts with a chapter in a novel called "Biarritz" by a German bureaucrat named Hermann Goedesche writing under the pseudonym "Sir John Retcliffe"
(sometimes altered to "Sir John Readcliffe" in later literature). Goedesche was an antiSemite in the middle of the 19th century who believed in a conspiracy between Jews and Masons to dominate the world. One chapter of the novel, titled "In the Jewish Cemetery in Prague" relates a speech by a Rabbi named Eichhorn or Reichhorn which reveals a Jewish plot against European civilization. Although it was part of a novel, it was printed separately as an anti-Semitic pamphlet in Russia as early as 1872. It was widely circulated as a truthful account for the rest of the 19th century and represents the precursor of the Protocols. It is still occasionally attached to current editions of the Protocols. The Protocols were actually written in Paris sometime between 1895 and 1899 by an agent of the Russian secret police Pytor Ivanovich Rachovsky, who is known to have forged other documents for the various intrigues in which he took part. While the Protocols are overtly anti-Semitic it is believed that the Russian minister of finance, Sergei Witte, was also a target of the Protocols. At the time Witte was the leader of the movement to modernize Russia and limit the influence of the old Russian aristocracy. The Protocols attempt to discredit Witte's reforms of the Russian economy by linking Witte's program to a Jewish plot to destroy western civilization. The Protocols, as they are usually published, are divided into twenty-six separate chapters each of which are a lecture on how to subvert western civilization, although some versions, including the first in Englsh, did not have this division. The "program" set forth in the Protocols is vague and generalized. The Protocols advise, for example: "Therefore in governing the world the best results are obtained by violence and intimidation, and not by academic discussions." (Protocol 1). Some are just silly. One Protocol (23) advocates making people unhappy by passing laws prohibiting drunkenness. The Protocols are vigorously antidemocratic as well. Protocol 25 advises: "Several members of the seed of David will prepare Kings and their successors, who will be elected not by right of inheritance but by their own capabilities. These successors will be initiated in our secret political mysteries and plans of governing, taking great care that no one else should acquire them." The parochial political controversies that sparked the writing of the Protocols was soon forgotten but the anti-Semitism remained. The Protocols were first published in full by Sergei Nilus, another agent of the Russian secret police, in 1905. Nilus, who might have been one of the authors of the Protocols, became their main promoter; he circulated several editions of the Protocols in Russia as part of an campaign of anti-Semitism. While the early publications of the Protocols were in Russia, it was spread to the rest of Europe by Russian expatriates after the fall of the Tsars in 1917, where they claimed that it provided proof that the Jews were behind the Russian Revolution. Another expatriate Russian, Boris Brasol, brought it to the United States around 1920 where it became the core of Henry Ford's antiSemitic program. By the time Nilus died in 1930, Europe had been saturated by millions of copies of the Protocols. It had also been exposed as a forgery. The Protocols reached Germany sometime around 1918. One of those who brought them to Germany was Alfred Rosenberg, an Estonian of German heritage who first encountered the Protocols when a student in Moscow. According to Rosenberg a stranger entered his room, placed the book on the table and silently departed. Whether his tale was true or not,
Rosenberg soon became an anti-Semite convinced of the authenticity of the Protocols. When he fled Raval (now Talinn) in the civil war that followed the Russian Revolution, he took the Protocols with him. In Germany Rosenberg soon became involved with a mystical group that was a precursor to National Socialism known as the Thule Society where he frequently lectured about the Protocols. Rosenberg was there to explain the mysteries of the Protocols when Adolf Hitler appeared on the stage of right-wing politics in 1921. Rosenberg was at Hitler's side during the attempted putsch in Munich in 1923. By then the Protocols had become one of the central themes of Nazi thought. The Protocols were the basis for much of Mein Kampf, and Rosenberg's book The Myth of the 20th Century became the most important exposition of Nazi philosophy. It was already known that the Protocols were a forgery when Hitler received his first copy. The exposure of the forgery began as soon as the
London Times, August 16, 1921
Protocols began to appear in western Europe but the coup de gr창ce occurred in 1921, one year after the Protocols were first published in Great Britain. In August, 1921, the Times of London printed a devastating exposure of the forgery by printing extracts from the Protocols side-by-side with the passages from Joly's book that had been plagiarized. From that point, the Protocols were dismissed by thinking people everywhere. It did not, however, stop the wide circulation of the Protocols by Russian expatriates and later by Hitler. Even the decision by a Swiss court after consultation with three experts (one appointed by the publisher) in May, 1935 did not affect the distribution of the Protocols by the Third Reich. The anti-Semitic agitation of the Nazis was international in scope. The Protocols was the chief weapons used in the propaganda campaign against the Jews. Under the direction of Joseph Goebbels, the Protocols were translated into many other languages and the world was flooded with cheap editions of the forged document. With Henry Ford's "The International Jew" (also based in large part on the Protocols), it became the staple text for
the anti-Semitism exported by the Nazis around the world. In Mein Kampf, Hitler described the importance of the Protocols to his program of anti-Semitism: ... To what extent the whole existence of this people is based on a continuous lie is shown incomparably by the Protocols of the Wise Men of Zion, so infinitely hated by the Jews. They are based on a forgery, the Frankfurter Zeitung moans and screams once every week: the best proof that they are authentic. What many Jews may do unconsciously is here consciously exposed. And that is what matters. It is completely indifferent from what Jewish brain these disclosures originate; the important thing is that with positively terrifying certainty they reveal the nature and activity of the Jewish people and expose their inner contexts as well as their ultimate final aims. The best criticism applied to them, however, is reality. Anyone who examines the historical development of the last hundred years from the standpoint of this book will at once understand the screaming of the Jewish press. For once this book has become the common property of a people, the Jewish menace may be considered as broken. Hitler, Adolf. Mein Kampf (München: Zentralverlag der N.S.D.A.P. Franz Eher Nachf., G.M.B.H., 1935). Volume 1; Chapter XI: Nation and Race (pp. 307-308; Mannheim translation). Wie sehr das ganze Dasein dieses Volkes auf einer fortlaufenden Lüge beruht, wird in unvergleichlicher Art in den von den Juden so unendlich gehaßten "Protokollen der Weisen von Zion" gezeigt. Sie sollen auf einer Fälschung beruhen, stöhnt immer wieder die "Frankfurter Zeitung" in die Welt hinaus: der beste Beweis dafür, daß sie echt sind. Was viele Juden unbewußt tun mögen, ist hier bewußt klargelegt. Darauf aber kommt es an. Es ist ganz gleich, aus wessen Judenkopf diese Enthüllungen stammen, maßgebend aber ist, daß sie mit geradezu grauenerregender Sicherheit das Wesen und die Tätigkeit des Judenvolkes aufdecken und in ihren inneren Zusammenhängen sowie den letzten Schlußzielen darlegen. Die beste Kritik an ihnen jedoch bildet die Wirklichkeit. Wer die geschichtliche Entwicklung der letzten hundert Jahre von den Gesichtspunkten dieses Buches aus überprüft, dem wird auch das Geschrei der jüdischen Presse sofort verständlich werden. Denn wenn dieses Buch erst einmal Gemeingut eines Volkes geworden sein wird, darf die jüdische Gefahr auch schon als gebrochen gelten. Aus Mein Kampf: Die Protokolle der Weisen von Zion. Aus 11. Kapitel: Volk und Rasse - Erster Band: Eine Abrechnung. Even today the Protocols of the Elders of Zion is one of the principal propaganda weapons of anti-Semitism. In the United States it continues to be circulated by the Christian Identity movement, the Ku Klux Klan and neo-Nazi groups. It is still distributed by those who deny the Holocaust as well. The Institute for Historical Review - the intellectual center of the movement denying the Holocaust - continues to sell the Protocols and it is still used to attack Jews. Ernst Zündel, who states openly that he is an admirer of Hitler and claims the Holocaust never happened, still repeats the lies of the Protocols:
Could it be that word is out that, according to the Protocols of the Wise Elders of Zion, the New World Order is soon going to be locked in place, with Israel the hub of power and the United States its dedicated slave? http://www.lebensraum.org/ english/zgrams/zg1997/zg9709/970912.html Nor is the United States the only country and English the only language where the Protocols are still being distributed as fact. The Protocols are available in virtually every European country. Translated into Arabic, the Protocols have become a standard text for anti-Semitism in the Middle East. Translated into Japanese, millions of the copies of the Protocols are still being distributed around the Pacific Rim. "The Protocols of the Elders of Zion" has become a lie that will not die, no matter how often it is exposed as a forgery. Where to start your research Norman Cohn, "Warrant for Genocide" Serif Press (1967, 1996) is the most complete history of the Protocols. Albert Lee, "Henry Ford and the Jews" Stein & Day (1980) explains how they were used by Henry Ford and distributed throughout the world. Michael Barkan, "Religion and the Racist Right" University of North Carolina Press (Revised Edition; 1997) explains how the Protocols influenced the Christian Identity movement. D. Sklar, "The Nazis and the Occult" Dorset Press (1977, 1989) explains the connection between the Thule Society and Nazi thought. The text of the Protocols of the Elders of Zion and several articles about it can be read at: http://www.igc.org/ddickerson/protocols.html.
…………………………………………………………………………………………………………………………………
Μεσσίας Από τη Βικιπαίδεια, την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια Ο όρος μεσσίας αποτελεί ελληνική μεταφορά του εβραϊκού όρου μασιάχ (ח ַ שי ִׁ מ ָ ), που σημαίνει «χρισμένος», ενώ η πάγια ελληνική απόδοση του όρου είναιχριστός. Αρχικά σήμαινε οποιοδήποτε πρόσωπο το οποίο χριόταν με λάδι κατά την ανάληψη ενός αξιώματος μεταξύ των αρχαίων Ισραηλιτών. Η χριστήρια διαδικασία αφορούσε τον Αρχιερέα, τον Βασιλιά και, μεταγενέστερα, τους προφήτες. Στη σύγχρονη εποχή ο όρος Μεσσίας μπορεί να περιγράφει:
1. Σύμφωνα με τις προφητείες των Εβραϊκών Γραφών (Παλαιά Διαθήκη), τον αναμενόμενο βασιλιά από τη γραμμή του Δαβίδ ο οποίος θα κυβερνήσει όλη την ανθρωπότητα. Μέσα στα πλαίσια του Ιουδαϊσμού υπάρχουν ποικίλες ερμηνείες για την ταυτότητα και τον ρόλο του. 2. Σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη, τον Ιησού Χριστό ο οποίος αποτέλεσε την εκπλήρωση των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης ως ο Βασιλιάς της Βασιλείας του Θεού και Αρχιερέας μεταξύ των ανθρώπων και του Θεού. Μεταξύ των Χριστιανών υπάρχουν ποικίλες αντιλήψεις ως προς τον τρόπο που ασκεί τη βασιλεία του επί της ανθρωπότητας. Το Ισλάμ, επίσης, αναφέρεται στη μελλοντική μεσσιανική δράση του Ιησού. 3. Με γενικότερη έννοια, οποιοδήποτε πρόσωπο ισχύος το οποίος αναμένεται να παίξει καθοριστικό ρόλο στην επίλυση κρίσιμων ζητημάτων. Βλέπε επίσης[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα] •
Ιησούς Χριστός
•
Σιωνισμός
https://abravanel.wordpress.com/2008/09/21/meaning_in _greek_of_terms_israelite-jew-israeli/
Βασικές έννοιες Για να ξεκινήσουμε να ξεκαθαρίσω οτι οι έννοιες «εβραίος», «ισραηλίτης» και «ιουδαίος» ταυτίζονται απόλυτα σήμερα. Δηλαδή είναι διαφορετικές λέξεις που εκφράζουν τον ίδιο άνθρωπο, αν και η ιστορική προέλευση της κάθε λέξης είναι διαφορετική. Εβραίος: Προέρχεται από την εβραική ρίζα «ivri/hever» που σημαίνει «περνάω πέρα» και αναφέρεται στο πέρασμα του Ιορδάνη Ποταμού από τους Εβραίους κατά την Εξοδο από την Αίγυπτο προς στην Γη της Χαναάν (άλλοι ισχυρίζονται οτι αφορά το πέρασμα από τον Ευφράτη όταν ο Αβραάμ μεταναστεύσε από την Μεσσοποταμία). Αναφέρεται στο οποιοδήποτε άτομο που πιστεύει στην εβραική θρησκεία ή αναγνωρίζει τον εαυτό του στο σύνολο των θρησκευτικών και πολιτισμικών
παραδόσεων
του
εβραικού
«Είμαι ελληνικής καταγωγής, έλληνας υπήκοος, εβραϊκού θρησκεύματος».
πολιτισμού.
Ισραηλίτης: Ακριβές συνώνυμο του «εβραίος». Η μετάφραση είναι: «αυτός που ανήκει στο λαό
που κατάγεται από τον Ιακώβ». Ο Ιακώβ μετά από μια πάλη με άλλαξε
το
όνομα
σε
Ισραήλ,
(σημαίνει
«ο
Θεός
τον Θεό
τον ενδυνάμωσε»)
και
έτσι
έχουμε
τους ισραηλίτες– τους απογόνους του Ιακώβ. Στην Παλαιά Διαθήκη/Τορά όταν μιλάμε για τον Λαό του Ισραήλ (αν και η αυθεντική εβραική έκφραση είναι Γιοι του Ισραήλ), δηλαδή τους Ισραηλίτες, αναφερόμαστε στην θρησκευτική και εθνική ομάδα που συνιστούσε το αρχαίο Βασίλειο του Ισραήλ και είναι ο λαός του Μωυσή, Σολομώντα και Ιησού. Μετά την Διασπορά των ρωμαικών χρόνων ο όρος έχασε το εθνικό του νόημα και σήμερα περιγράφει αποκλειστικά τους πιστούς της Εβραικής θρησκείας στον μηαγγλόφωνο κόσμο. Στον αγγλόφωνο κόσμο ο όρος είναι αδόκιμος και αναφέρεται αποκλειστικά στο
Βιβλικό
λαό
και
όχι
στους
σύγχρονους
εβραίους.
«Στην συναγωγή προχθές μαζεύτηκαν άγγλοι ισραηλίτες, ισραηλινοί ισραηλίτες και έλληνες ισραηλίτες» Ιουδαίος: Ακριβές συνώνυμο του «εβραίος» και του «ισραηλίτης». Η ρίζα προέρχεται από το όνομα μιας εκ των πιο σημαντικών των 12 φυλών του Αρχαίου Ισραήλ, της Φυλής του Ιούδα. Οταν οι αρχαίοι ισραηλίτες γύρισαν από την αιχμαλωσία στην Βαβυλώνα, εγκαταστάθηκαν στο έδαφος της φυλής του Ιούδα. Εκεί δημιουργήθηκε και ένα από τα δυο βασίλεια στα οποία διασπάστηκε το βασίλειο του Σολομώντα, το Βασίλειο του Ιουδα. Σήμερα Ιουδαία ονομάζεται η Δυτική Οχθη στα εβραικά ενώ το «εβραίος» μεταφράζεται ώς «γεουντί». Το όνομα δεν έχει καμία σχέση με τον Ιούδα Ισκαριώτη, μια συνωνυμία όπως αυτή του Ιησού Χριστού με τον Ιησού του Ναυή,
(ο
ήρωας
της
Παλαιάς
Διαθήκης
που
κατέλαβε
την
Ιεριχώ).
Ενδιαφέρον
να
παρατηρήσουμε οτι σύμφωνα με τους Προφήτες ο Μεσσίας θα έπρεπε να προέρχεται από την φυλή του Ιούδα και άρα σύμφωνα με τον Χριστιανισμό ο Ιησούς ανήκε στην φυλή του Ιούδα. «Ο Ιουδαϊσμός είναι μια από τις τρεις μονοθεϊστικές θρησκείες» Ισραηλινός: ο υπήκοος του σύγχρονου κράτους του Ισραήλ. Μπορεί να είναι εβραίος, χριστιανός ορθόδοξος ή καθολικός, μουσουλμάνος σιϊτης ή σουνίτης, μπαχαί κτλ. Ο όρος δημιουργήθηκε το 1948. «Ο Ταλαάτ ζεί στην Χαιφα και είναι Ισραηλινός, αραβικής καταγωγής και μουσουλμάνος σουνίτης»
Ισραηλίτες ή Εβραίοι; – σήμερα στην Ελλάδα και τον Κόσμο. Ο
όρος «ισραηλίτης» χρησιμοποιήθηκε
κυρίως
στην Νότια
Ευρώπη και
συγκεκριμένα
τον
εντόπισα στην Ελλάδα και σε λατινογενείς χωρες όπως Ιταλία, Ισπανία, Γαλλία αν και μόνο στην Ελλάδα συνεχίζει να χρησιμοποιείται ενεργά. Στην αγγλοσαξωνική κουλτούρα, όπως αναφέραμε, ο όρος «ισραηλίτης» περιορίζεται αποκλειστικά για τους κατοίκους του αρχαίου Ισραήλ, δηλαδή στην Παλαιά Διαθήκη. Σήμερα στην Ιταλία και Ισπανία χρησιμοποιούνται κυρίως οι όροι που προέρχονται από το «εβραίος», όπως hebreo και ebreo. Αντίθετα στην Γαλλία επανέκαμψε ο αρχικός όρος του «juif», παρά την ύπαρξη παλαιών και εξαιρετικά σημαντικών εβραϊκών οργανώσεων που ακόμα χρησιμοποιούν το «israelite» – ίσως ενδεικτικό της παλινόρθωσης του όρου «juif» στη συνείδηση της γαλλικής κοινής γνώμης. Οι Εβραίοι Ελληνες χρησιμοποιούν μεταξύ τους το “εβραίος” και όχι το «ισραηλίτης». Το «ιουδαίος» είναι αποδεκτό στην Ελλάδα αλλά δεν χρησιμοποιείται ούτε από τους ίδιους τους εβραίους έλληνες αλλά και ούτε επίσημα από το Ελληνικό Κράτος, (ο Ελληνικός Στρατός που τον υιοθετεί λανθάνει σύμφωνα με το γράμμα του νόμου). Αντίθετα χρησιμοποιείται σχεδόν αποκλειστικά στον υπόλοιπο κόσμο σαν «jew», «juif», «yahud», «jude», «zyd». Επίσης στα λαδίνο, γλώσσα των σεφαραδίτων εβραίων οι εβραίοι ονομάζονται «djudeo» – ενώ στα εβραικά ονομαζονται
“yeudi”.
Πιθανολογώ οτι στην Ελλάδα ο όρος δεν υπήρξε δημοφιλής λόγω της φωνητικής συγγένειας στην ελληνική γλώσσα του «Ιουδαίος» με τον Ιούδα Ισκαριώτη και τους συνειρμούς που έφερνε, (πολλαπλές φορές διάβασα γι’αυτή τη φωνητική σχέση σε λαογραφικά και λογοτεχνικά κείμενα) , ενώ σε άλλες γλώσσες δεν υπάρχει μια τόσο αυτόματη σχέση. Χαρακτηριστικά να αναφέρω οτι στην Ιταλία ο όρος «giudeo» χρησιμοποιείται προσβλητικά, όπως στην Ελλάδα χρησιμοποιείται το «οβριός».
«8ο Δημοτικό Σχολείο Λαρίσης (Ισραηλιτικό)»
Είναι όμως ενδιαφέρον να παρατηρήσουμε οτι παρά την αποφυγή του όρου «ιουδαίος», ο όρος «Ιουδαϊσμός» έχει μια ευρεία απήχηση στην Ελλάδα και χρησιμοποιείται για να υποδηλώσει την εβραϊκή θρησκεία. Αντίθετα ο όρος «Εβραϊσμός» χρησιμοποιείται κυρίως για να υποδηλώσει το σύνολο της κοινότητας των ελλήνων πολιτών εβραϊκού θρησκεύματος ή το σύνολο των πολιτισμικών παραδόσεων των εβραίων ελλήνων. Δηλαδή όταν μιλάμε για «Ελληνικό Εβραϊσμό» δηλώνουμε τις εβραϊκές κοινοτικές οργανώσεις της Ελλάδας ή τις εβραϊκές ελληνικές πολιτισμικές παραδόσεις – ενώ ο όρος «Ελληνικός Ιουδαϊσμός» είναι αδόκιμος και φέρνει συνειρμούς για μια ιδιαίτερη ελληνική θρησκευτική εκδοχή της «κλασσικής» εβραϊκής θρησκείας. Το ίδιο συμβαίνει και στις λοιπές γλώσσες με την διαφορά οτι στις αγγλοσαξωνικές χώρες εννοιολογική μετάφραση του όρου «εβραϊσμός» είναι το «Jewry» (thanks plagal for the tip!) ενώ το «Judaism» αναφέρεται στη θρησκεία . Βέβαια να αναφέρω οτι στις ΗΠΑ πιο συχνά αναφέρονται σε “American Jewish Organizations” παρά σε “American Jewry” όσο αφορά την κοινοτική ζωή.
Τελικα… Ο επίσημος κρατικός χαρακτηρισμός των Εβραίων Ελλήνων είναι «έλληνες ισραηλίτες», ένας χαρακτηρισμός που υιοθετείται από το Ελληνικό Κράτος και από τα επίσημα όργανα του Ελληνικού Εβραϊσμού. Αν μιλάμε για «έλληνες εβραίους» ή «έλληνες ισραηλίτες» μιλάμε για ακριβώς το ίδιο πράγμα – αν και ο πρώτος έχει μια πιο ευρεία χρήση, ενώ ο δεύτερος περιορίζεται σε πιο επίσημες στιγμές. Ο όρος «έλληνας ιουδαίος» δεν είναι δόκιμος στα ελληνικά αν και τυπικά έχει την ίδια σημασία με τους δυο προαναφερθέντες. Σκέτο το «εβραίος» υποδεικνύει μόνο το θρήσκευμα χωρίς να αναφέρεται σε καταγωγή ή υπηκοότητα. Σκέτο το «ισραηλίτης» επίσης αναφέρεται στο μόνο στο θρήσκευμα, εκτός και αν αναφερόμαστε στη Παλαιά Διαθήκη οπότε αναφέρεται στους κατοίκους του εθνικού αρχαίου βασιλείου
του
Δαυίδ.
Ο
«Λαός
του
Ισραήλ»
είναι
οι
σύγχρονοι
ισραηλινοί
εβραίοι/μουσουλμάνοι/χριστιανοί, εκτός και αν μιλάμε για την Παλαιά Διαθήκη οπότε είναι οι απόγονοι του Ιακώβ/Ισραήλ, δηλαδή οι Αρχαίοι Εβραίοι – εκεί βέβαια χρησιμοποιείται το Γιοι του Ισραήλ/Bnei Israel. Τονίζω το γεγονός οτι ούτε το ισραηλίτης, ούτε το εβραίος και ούτε το ιουδαίος έχουν την οποιοδήποτε εθνοτική σημασία ή είναι ενδεικτικά καταγωγής – περιορίζονται αποκλειστικά στην περιγραφή του θρησκεύματος, (με μοναδική εξαίρεση την χρήση τους στην Παλαιά Διαθήκη). Οι όποιοι διαχωρισμοί σήμερα οτι το εβραίος είναι ενδεικτικό θρησκεύματος και ισραηλίτης ενδεικτικό φυλής γίνονται εκ του πονηρού και είναι άκυροι. Αντίθετα το «Ισραηλινός» είναι ενδεικτικό υπηκοότητα και καταγωγής – δεν έχει, όμως, καμία σχέση με τους εβραίους έλληνες και είναι σύγχρονος όρος που δημιουργήθηκε μετά το 1948, (η αναφορά σε «ισραηλίτες» όταν μιλάμε για το Ισραήλ είναι λανθασμένος - καν οι σύγχρονοι
εβραίοι
ισραηλινοί
δεν
αυτοχαρακτηρίζονται
ως
ισραηλίτες).
Προσωπικά θεωρώ ορθότερο τον όρο «εβραίοι έλληνες», όπως ακριβώς μιλάμε για «χριστιανούς έλληνες». Η χρήση του «έλληνας εβραίος» έναντι του «εβραίοι έλληνες», όπως έχει επικρατήσει και μεταξύ των ίδιων των θεσμικών οργάνων του Ελληνικού Εβραϊσμού δεν είναι πάντα η καλύτερη δυνατή και προσωπικά την αποφεύγω αν και ομολογώ οτι χρειάζεται ενσυνείδητη προσπάθεια. Βέβαια αυτό αποτελεί επουσιώδες δευτερεύον θέμα το οποίο είναι ζήτημα ύφους και όχι εννοιών. «Ιουδαϊσμός» ή «Εβραϊκή Θρησκεία« αποτελούν τους δόκιμους όρους στα ελληνικά για να υποδηλώσουν την θρησκεία και το σύνολο των εβραίων ελλήνων είναι ο «Ελληνικός Εβραισμός». Επίσης τονίζω οτι η χρήση του «εβραίος» έναντι του «ισραηλίτης» δεν είναι θέμα politically correct εκφράσεων αλλά απλής πραγματικότητας αφού από πάντα οι εβραίοι έλληνες αυτοχαρακτηρίζονταν έτσι, στην ελληνική γλώσσα διαχρονικά επικρατεί ο όρος «εβραίος», η προσβλητική έκφραση καλύπτεται από τον όρο «οβριός» και ο χαρακτηρισμός «ισραηλίτης» υπήρξε ένας ετεροπροσδιορισμός από την μεριά του Ελληνικού Κράτους και προκαλεί σύγχυση μετά το 1948. Να επαναλάβω οτι σκοπός μου ήταν να διευκρινίσω την χρήση των όρων σήμερα και στο άμεσο παρελθόν. Σε επόμενη ανάρτηση θα ασχοληθούμε με τον ακόμα πιο δύσκολο ερώτημα του ποιος και τι είναι ένας εβραίος, (άσχετα με το πως τον φωνάζουμε) και τι εννοούμε εβραϊκή ταυτότητα –εκεί θα ανήκει και η όποια συζήτηση την οποία πολλοί ίσως θελήσουν να ανοίξουν τώρα. Επίσης στην αμέσως επόμενη ανάρτηση μου θα ασχοληθώ στο ερώτημα του γιατί έχει επικρατήσει ο όρος “ισραηλίτης” για την επίσημη χρήση έναντι του «εβραίος». Ερωτήσεις και διευκρινησεις ευπρόσδεκτες – επίσης ενδιαφέρον θα είχαν όποιες ιστορίες για ευφάνταστους ορισμούς έχετε ακούσει στην καθημερινότητα σας.
https://abravanel.wordpress.com/2013/12/25/book-protocols-zion/ Το βιβλίο χωρίζεται σε 13 κεφάλαια, 2 παραρτήματα, βιβλιογραφία και ευρετήριο. Τα ονόματα των κεφαλαίων είναι περιγραφικά της διαδρομής που προσπαθεί να ακολουθήσει ο συγγραφέας.
1. Εισαγωγή. Η ελληνική διαδρομή των Πρωτοκόλλων των Σοφών της Σιών 2. Η δημιουργία και η διάδοση των Πρωτοκόλλων. Τσαρική Ρωσία, Ευρώπη, ΗΠΑ 1902 – 1920 3. Οι Ελληνες στα πογκρόμ. Τσαρική Ρωσία 1821 – 1917 4. Από την Ρωσία με μίσος. Αθήνα 1920 – 1932 5. Το πογκρόμ μετακομίζει στην Ελλάδα. Θεσσαλονίκη 1928 – 1933 6. Η φαιά δεκαετία. Από την δικτατορία στην κατοχή 1936 – 1945 7. Η ανάπηρη αποναζιστικοποίηση. Από τον εμφύλιο στην δικτατορία 1946 – 1966 8. Η μεταμφίεση του αντισημιτισμού. Δικτατορία 1967 – 1974 9. Ο εξελληνισμός των Πρωτοκόλλων. Αριστερός και δεξιός «αντισιωνισμός» 1974 – 1989 10. Η συνωμοσία του 21ου αιώνα. Το Ισραήλ, ο εκσυγχρονισμός και ο Αντίχριστος 1990 – 2013 11. Τα αίτια της παγκόσμιας διάδοσης. Η συνωμοσία των συνωμοσιών 12. Η βίβλος ενός ανάδελφου έθνους. Η γοητεία των Πρωτοκόλλων στην Ελλάδα 13. Επίλογος. Ο αιώνας του Ανδρόνικου. Παράρτημα 1 Τα Πρωτόκολλα στην Ελληνική βιβλιογραφία (δημοσιεύσεις του κειμένου ή εκτενείς αναφορές σε αυτό) Παράρτημα 2 Λογοκλόποι της λογοκλοπής (σημειώσεις για τις ελληνικές μεταφράσεις των Πρωτοκόλλων)
https://abravanel.wordpress.com/2014/07/01/the-new-friends-of-palestine/ Ευκαιρία για αυτή την πικρή διαπίστωση είναι η εύγλωττη σιωπή που συνόδευσε τις νέες φωτογραφίες
του
ηγετικού
στελέχους
της
Χρυσής
Αυγής
Χρήστου
Παππά,
που
δημοσιεύτηκαν από την ομάδα του Ιού στην Εφημερίδα των Συντακτών. Και ενώ η φωτογραφία με το φέσιπροκάλεσε ερωτήματα, ούτε ένας άνθρωπος δεν σχολίασε την στολή που συμπεριλαμβάνει και μια ενδιαφέρουσα μπλούζα που κυριολεκτικά απουσιάζει παντελώς από όλες τις αναφορές. Mέχρι τη στιγμή που το συγκεκριμένο άρθρο γράφηκε, ούτε μισό σχόλιο δεν
ξοδεύτηκε για το πώς η διαμάχη Ισραήλ/Αραβικών κρατών χρησιμοποιείται ως πρόφαση για την έκφραση ενός διαχρονικού μίσους. Τέτοια μαζική τυφλότητα εντυπωσιάζει μέχρι και εμένα.
Waffen-SS, 13. Gebirgs-Div. «Handschar» πηγή: Bunderarchiv Αλλά πρώτα ας ενημερώσουμε για την στολή του υπαρχηγού της Χρυσής Αυγής. Δεν φοράει «φέσι» αλλά το καπέλο της 13ης Ορεινής Μεραρχίας των Ες Ες «Χαντσάρ», το ένοπλο στρατιωτικό τμήμα των Ες Ες που ευθύνεται με εγκλήματα πολέμου και εγκλήματα κατά της ανθρωπότητας ενάντια σε Σέρβους Ορθόδοξους και Εβραίους. Μέλη της ήταν κυρίως Βόσνιοι Μουσουλμάνοι, αλλά και μικρός αριθμός Κροατων Καθολικών και εθνοτικά γερμανών της Γιουκοσλαβίας. Μαζί τους είχαν και τουλάχιστον 100 Παλαιστίνιους Μουσουλμάνους που είχαν αιχμαλωτιστεί ως μέρος του Βρετανικού Εκστρατευτικού Σώματος και οι οποίοι αυτομόλησαν για να πολεμήσουν μαζί με τον Χίτλερ υπό την ηγεσία του Μεγάλου Μούφτη της Ιερουσαλήμ, (μια εξαιρετικά αναλυτική παρουσίαση του Παλαιστινιακού Συντάγματος από εμένα το 2012). Η μπλούζα που φοράει γράφει «Uprising for an independent Palestine» και αποτελεί τον τίτλο του ανακοινωθέντος της 9ης Διάσκεψης Ισλαμικών Κρατών για την Δεύτερη Ιντιφάντα το 2001 επί Αραφάτ και Σαρόν.
Δεν είναι η πρώτη φορά που η Χρυσή Αυγή στηρίζει δυναμικά των αγώνα των Παλαιστινίων: το 2009 έγραφα για τις διαδηλώσεις υπέρ των Παλαιστινίων στην Αθήνα και τις κραυγές στο δελτίο του Μέγκα «Τσεκούρι και Φωτιά στα Εβραϊκά Σκυλιά». Αλλά κατά ένα αστείο τρόπο η Χρυσή Αυγή ήταν το μικρότερο των προβλημάτων μας τον Ιανουάριο του 2009 όταν ένα κύμα ανεπανάληπτης αντισημιτικής βίας χτύπησε 9 ελληνικές πόλεις. Συναγωγές βανδαλίστηκαν, τάφοι συλλήθηκαν, απειλές έγιναν και πρωταγωνιστές ήταν κυρίως ο «προοδευτικός χώρος». Αλλά ο φιλοπαλαιστινιακός χώρος δεν ευθύνεται για τους οπαδούς του – άλλωστε το απέδειξε η ομάδα του Ιού όταν έκανε το όντως εξαιρετικό ρεπορτάζ για τους ακροδεξιούς «φίλους του Ισραήλ». Κατά έναν εντυπωσιακό τρόπο ένα παρόμοιο ρεπορτάζ δε μπόρεσε να κάνει για τους «φίλους της Παλαιστίνης» – δε πειράζει, άλλωστε ο αντισημιτισμός είναι ένα περιθωριακό φαινόμενο της δεξιάς στην Ελλάδα όπως αποδείχτηκε
http://redskywarning.blogspot.gr/2012/02/blog-post_15.html Οι Εβραίοι δεν πιστεύουν ότι ο Ιησούς ήταν θεάνθρωπος, ο Υιός του Θεού, ή ο Μεσσίας που ήταν προφητευμένος στις εβραϊκές γραφές. Τον θεωρούν ως ένα "ψεύτικο Μεσσία", που σημαίνει κάποιον που ισχυρίστηκε (ή που οι οπαδοί του υποστήριξαν γι’ αυτόν), ότι είναι ο Μεσσίας, αλλά που τελικά δεν πληρούσε τις απαιτήσεις που απαιτούν οι εβραϊκές πεποιθήσεις. Σύμφωνα με τις εβραϊκές γραφές και το ιουδαϊκό πιστεύω, ο αληθινός Μεσσίας, πρέπει να πληρεί τις ακόλουθες απαιτήσεις. Πρέπει να: •
Να ένας οξυδερκής Εβραίος με καταγωγή από τον οίκο του βασιλιά Δαβίδ
•
Να είναι ένα συνηθισμένο ανθρώπινο ον (και όχι «Υιός του Θεού»)
•
Να φέρει την ειρήνη στον κόσμο
•
Να συγκεντρώσει όλους τους Εβραίους πίσω στο Ισραήλ
•
Να ξανακτίσει τον αρχαίο Ναό στην Ιερουσαλήμ
•
Να ενώσει την ανθρωπότητα στη λατρεία του εβραϊκού Θεού και τη τήρηση της Τορά
Επειδή ο Ιησούς δεν πληρούσε αυτές τις απαιτήσεις, σύμφωνα με τους Εβραίους, δεν ήταν ο Μεσσίας. «Στην ουσία, υπήρχαν δύο χριστιανικές διδασκαλίες που ο Εβραίος δεν μπορούσε να δεχθεί. Ο Χριστιανισμός διδάσκει ότι ο Θεός είχε πάρει ανθρώπινη μορφή μέσω του Ιησού, και ότι η Τορά δεν ίσχυε πλέον. Ο Εβραίος απέρριψε αυτά τα δύο δόγματα, ακόμα και υπό την απειλή του θανάτου».
Από το βιβλίο αυτό είναι και το παρακάτω κείμενο: Από το κεφάλαιο «Ήταν ο Ιησούς ο Μεσσίας;» (του Pinchas Stolper) : Αν οι Χριστιανοί απλώς πίστευαν ότι ο Ιησούς ήταν ο δικός τους Μεσσίας, αυτή η πεποίθηση λίγο θα μας απασχολούσε, ως Εβραίους. Ο ισχυρισμός τους, ωστόσο, δεν είναι ότι είναι ο χριστιανικός Μεσσίας, αλλά ο δικός μας Μεσσίας, ο Μεσσίας των Εβραίων, ο Μεσσίας που προφητεύτηκε από τους Εβραίους Προφήτες. Οι χριστιανοί επιχειρούν να αποδείξει αυτήν την πεποίθηση, παραθέτοντας την δική μας Αγία Γραφή. Εκείνοι που έχουν φτιάξει την κίνηση "Εβραίοι για τον Ιησού," προσπαθούν να δελεάσουν τους αφελείς Εβραίους και να τους προσηλυτίσουν στον Χριστιανισμό με ένα παλιό επιχείρημα που λέει "Μην γίνει Χριστιανός, παρέμεινε Ιουδαίος, ωστόσο-, ενώ θα παραμείνεις πιστός Ιουδαίος, να δεχτείς τον Ιησού ως " Μεσσία "».
Παρακάτω θα επισημάνω μερικές από τις κραυγαλέες αντιφάσεις και ανακολουθίες στην επιχειρηματολογία των μισσιονάριων: 1. Ο εβραϊκός Μεσσίας πρέπει να είναι ένας άνθρωπος γεννημένος φυσιολογικά από έναν άντρα και μια γυναίκα. Δεν θα είναι ένας θεός, ούτε ένας άνθρωπος που γεννήθηκε υπερφυσικά ή από παρθενογένεση, όπως αξιώνουν οι χριστιανοί. Πουθενά στην Αγία Γραφή δεν μας λέει ότι ο Μεσσίας θα είναι ένας θεός ή σαν τον Θεό. Η ιδέα ότι ο Θεός θα πάρει ανθρώπινη μορφή είναι αποκρουστική για τους Εβραίους, διότι έρχεται σε αντίθεση με την δική μας αντίληψη περί Θεού ως κάτι που είναι πάνω και πέρα από τα όρια του ανθρώπινου σώματος. Οι Εβραίοι πιστεύουν ότι ο Θεός είναι ο μόνος που πρέπει να λατρεύεται, και όχι κάποιο άλλο ον που είναι δημιούργημά Του, είτε άγγελος, είτε άγιος, είτε ακόμα και ο ίδιος ο Μεσσίας. Πουθενά η Αγία Γραφή δεν προβλέπει ότι ο Μεσσίας θα γεννηθεί από μια παρθένα. Αυτή η ιδέα βρίσκεται μόνο στην ειδωλολατρική μυθολογία. Για τους Εβραίους η ιδέα ότι ο Θεός θα φυτεύσει ένα σπόρο σε μια γυναίκα είναι περιττή και αφύσικη. Άλλωστε τι θετικό σκοπό υπηρετεί; Η όλη ιδέα της παρθενογένεσης δεν εξυπηρετεί κανένα σκοπό, παρά μόνο για να προσελκύσει ειδωλολάτρες στον χριστιανισμό. 2. Ο εβραϊκός Μεσσίας αναμένεται να επιστρέψει τους Εβραίους στη γη τους. Ο Ιησούς γεννήθηκε, ενώ οι Εβραίοι ζούσαν ακόμη στη χώρα τους, πριν φύγουν στην εξορία. Δεν μπορούσε να τους επαναφέρει στη γη τους, επειδή εξακολουθούσαν να ζουν σε αυτή!
3. Ο αληθινός Μεσσίας θα ανοικοδομήσει το Ναό στην Ιερουσαλήμ, αλλά ο Ιησούς έζησε, ενώ ο ναός ήταν ακόμα όρθιος. 4. Η εβραϊκή Βίβλος λέει ότι ο Μεσσίας θα λυτρώσει τον Ισραήλ. Στην περίπτωση του Ιησού, ακριβώς το αντίθετο συνέβη. Όχι πολύ καιρό μετά το θάνατό του, ο Ιερός Ναός στην Ιερουσαλήμ καταστράφηκε, η Ιερουσαλήμ έγινε συντρίμμια, οι Εβραίοι πήραν τον δρόμο της εξορίας μια μακρά πορεία 1900 χρόνων μέσα στη νύχτα των διωγμών, σε μεγάλο βαθμό από τα χέρια των οπαδών του αυτοαποκαλούμενου "Μεσσία"! 5. Οι προφήτες της Βίβλου προφήτευσαν (Ησαΐας 45 και Σοφονίας 3) ότι, όταν θα έλθει ο Μεσσίας, όλα τα έθνη του κόσμου θα ενωθούν για να αναγνωρίσουν και να λατρεύσουν τον ένα αληθινό Θεό. «Η γνώση του Θεού θα γεμίσει τη γη. Ο κόσμος θα γεμίσει με τη γνώση του Θεού, όπως τα νερά σκεπάζουν τη θάλασσα »(Ησαΐας 11,9). Κανένα τέτοιο γεγονός δεν έλαβε χώρα μετά το θάνατο του Ιησού. Αντίθετα, το Ισλάμ αναπτύχθηκε και έγινε η θρησκεία των Αράβων και πολλών άλλων εθνών, ο Χριστιανισμός χωρίστηκε σε πολλές αντικρουόμενες αιρέσεις που ήταν συνεχώς σε πόλεμο μεταξύ τους, και ένα μεγάλο μέρος του κόσμου συνέχισε να λατρεύει τα είδωλα. Ακόμα και σήμερα ο κόσμος είναι μακριά από τη λατρεία του ενός Θεού. 6. Όταν ο αληθινός Μεσσίας έρθει, η επιρροή του θα επεκταθεί σε όλους τους λαούς που θα λατρέψουν τον Θεό στο Ναό της Ιερουσαλήμ. Ο Προφήτης λέει, «ο οίκος μου θα γίνει οίκος προσευχής για όλους τους λαούς." Αυτό προφανώς δεν έχει ακόμη πραγματοποιηθεί, και, ως εκ τούτου, ο Μεσσίας δεν έχει έρθει ακόμα.
7. Κατά τη διάρκεια του Μεσσία ένα νέο πνεύμα θα κυβερνήσει τον κόσμο, και θα πάψει ο άνθρωπος να διαπράττει αμαρτίες και εγκλήματα. Αυτό θα ισχύει ιδιαίτερα για τους Εβραίους. Η Τορά (στο Δευτερονόμιο 30,6) αναφέρει ότι "Θεός θα κάνει περιτομή στη καρδιά σας και στην καρδιά των παιδιών σας για να αγαπήσουν τον Θεό». Οι προφήτες δίδαξαν: "Και ο λαός σας είναι όλοι δίκαιοι, αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη για πάντα." (Ησαΐας 60, 21). "Κατά την ημέρα εκείνη θα ζητήσω τις αμαρτίες του Ισραήλ και δεν θα υπάρχει τίποτα." (Ιερεμίας 50,20). Αμέσως μετά την εποχή του Ιησού, η άγνοια του Θεού, ακόμη και η άγνοια της επιστήμης και της φιλοσοφίας γέμισε τη γη, καθώς οι «Σκοτεινοί Αιώνες» (Μεσαίωνας) κάλυψαν τον κόσμο. 8. Ο αληθινός Μεσσίας θα βασιλεύει ως βασιλιάς των Ιουδαίων. Η σταδιοδρομία του Ιησού, όπως περιγράφεται στην Καινή Διαθήκη κράτησε όλα κι όλα τρία έτη, στο τέλος των οποίων σταυρώθηκε από τους Ρωμαίους ως κοινός εγκληματίας. Ποτέ δεν λειτούργησε ως τίποτα περισσότερο από ένας περιπλανώμενος ιεροκήρυκας και «θεραπευτής». Βεβαίως, δεν κατείχε καμία επίσημη θέση ούτε είχε κάποιους είδους(ανθρώπινης) εξουσίας. 9. Κατά τη διάρκεια του Μεσσία, η προφητεία θα επιστρέψει στον εβραϊκό λαό και η παρουσία του Θεού θα κατοικήσει ανάμεσά μας. (Ιεζεκιήλ 37,27)". Και μετά από αυτό θα εκχύσω το πνεύμα μου σε όλη την ανθρωπότητα και οι γιοι σας και οι κόρες σας θα προφητεύουν" αυτές οι προβλέψεις, δεν έχουν ακόμη εκπληρωθεί. 10. Ένα από τα σημαντικότερα καθήκοντα του Μεσσία είναι να φέρει την ειρήνη σε ολόκληρο τον κόσμο. Στην εποχή του Μεσσία, δεν θα υπάρχουν άλλοι πόλεμοι, και η κατασκευή των όπλων θα σταματήσει. Ο Προφήτης Ησαΐας (2,4) λέει, "Και θα σφυρηλατήσουν τα ξίφη τους σε άροτρα και τα δόρατά τους σε δρεπάνια. Έθνος δεν θα σηκώσει σπαθί εναντίον έθνους, ούτε θα μάθουν πια τον πόλεμο. "Ωστόσο, χριστιανικά έθνη συνεχώς διεξάγουν πολέμους, και οι πόλεμοι δεν έχουν σταματήσει από την εποχή του Ιησού μέχρι και σήμερα.
11. Πουθενά στην εβραϊκή Αγία Γραφή δεν λέει ότι ο Μεσσίας θα έρθει κάποτε, θα σκοτωθεί και θα επιστρέψει και πάλι σε μία «δεύτερη έλευση». Η ιδέα του δεύτερου ερχομού είναι ένας καθαρός εξορθολογισμός της αποτυχίας του Ιησού να λειτουργήσει καθ 'οιονδήποτε τρόπο ως Μεσσίας ή να εκπληρώσει οποιαδήποτε από τις προφητείες της Τορά και των Προφητών. Η ιδέα είναι μια καθαρά χριστιανική εφεύρεση, χωρίς θεμέλια στην Αγία Γραφή.
12. Πουθενά δεν λέει η Τορά ότι ο θάνατος κάποιου άλλου μπορεί να φέρει τη συγχώρεση των αμαρτιών ενός ατόμου. Αντίθετα, κάθε άνθρωπος θα πρέπει να τιμωρηθεί για τις αμαρτίες του, και κάθε άνθρωπος πρέπει να μετανοήσει για τις αμαρτίες του και μόνο. «Η ψυχή που αμαρτάνει πρέπει να πεθάνει». "Οι γιοί δεν θα τιμωρηθούν για τις αμαρτίες των πατέρων τους." Η ιδέα ότι ο θάνατος κάποιου άλλου πριν από 1.900 χρόνια μπορεί να φέρει με κάποιο τρόπο την συγχώρεση από τον Θεό για τις αμαρτίες μου, είναι παράλογη και αβάσιμη. Κάθε άτομο πρέπει να επιστρέψει στο Θεό, κάθε αμαρτωλός πρέπει να αλλάξει τους τρόπους του και να ζητήσει συγχώρεση από τον Θεό. 13. Αν ο Ιησούς ήταν πραγματικά ο Μεσσίας, γιατί η Καινή Διαθήκη παραδέχεται ότι όλοι οι ραβίνοι της εποχής του, χωρίς καμία εξαίρεση, απέρριψαν τους ισχυρισμούς του; Γιατί δεν υπήρχε ούτε ένας εξέχων ηγέτης ο οποίος τον δέχθηκε;
14. Αν ο Ιησούς ήταν ο Μεσσίας, γιατί η συντριπτική πλειοψηφία του λαού του, οι Εβραίοι που ζούσαν σε εκείνη την εποχή, τον απέρριψαν; Γιατί οι οπαδοί του ήταν μια χούφτα άνθρωποι, και σχεδόν όλοι τους είχαν χαμηλό μορφωτικό επίπεδο; Γιατί η δική του οικογένειαστράφηκε εναντίον του; 15. Αν ο Θεός έχει "απορρίψει" τους Εβραίους επειδή «δεν δέχτηκαν τον Ιησού» όπως οι χριστιανοί ισχυρίζονται, γιατί έχουμε καταφέρει να επιβιώσουμε 2.000 χρόνια χριστιανικών διωγμών; Πώς εξηγούν οι Χριστιανοί το θαύμα της εβραϊκής επιβίωσης; Γιατί ο Θεός έχει αποκαταστήσει την πόλη της Ιερουσαλήμ και το ομόσπονδο κράτος του Ισραήλ στον λαό Του που έχει «απορρίψει»;
Πώς εξηγούν το γεγονός ότι ο εβραϊκός λαός έχει αποκαταστήσει την εθνική ζωή του στην αρχαία πατρίδα του, και έχει στην κατοχή του την πόλη της Ιερουσαλήμ; Δεν πρέπει οι χριστιανοί να αναγνωρίζουν σήμερα ότι η επανεμφάνιση ενός εβραϊκού κράτους είναι πράγματι μια εξέλιξη και μια υλοποίηση των προφητειών της Βίβλου στις μέρες μας; Μήπως αυτό δεν αποδεικνύει ότι οι πολλές βιβλικές προφητείες που μιλούν για την επιστροφή των Εβραίων στη γη τους, αναφέρονται στους Εβραίους και όχι σε κάποιον άλλον; (Οι Χριστιανοί συχνά αναφέρονται
στους εαυτούς τους ως οι "πραγματικοί Εβραίοι", ή το «Νέο Ισραήλ», δηλαδή ότι ο Θεός τους επέλεξε επειδή οι Εβραίοι απέρριψαν τον Ιησού). ……………………………………………………………………………………………………………………………………………….
To guide Jews towards their ancient mission of being a shining moral example by teaching them principles of wellbeing, Torah’s wisdom and responsibility to improve their world. You will find no hidden agendas at Tikun. We are Orthodox Jews, but we’re not selling Orthodoxy. In fact, we’re not ‘selling’ anything. Here’s what we are offering in plain English: Wisdom about life and encouragement to get involved in improving our world.
http://www.visitjewishlondon.com/tikun
http://failedmessiah.typepad.com/failed_messiahcom/2009/08/magic-carpet-ridekabbalists-to-fly-over-israel-in-attempt-to-ward-off-swine-flu-456.html
«Επίδειξηδύναμηςστο Catskills: Δικαστής Καταδικάζει Hasidim να Get Out | Αρχική σελίδα | αψιμαχίες : Στο Τελ Αβίβ , λαϊκοί Προσπαθήστε να εκδιώξουν Χαμπάντ »
5 Αυγούστου 2009
Magic Carpet Ride: Καβαλιστές να πετούν πάνω από το Ισραήλ σε μια προσπάθεια να αποκρούσει τη γρίπη των χοίρων
50 μυστικιστές θα κάνουν προσπάθεια για πνευματική επισκευή. Mekubalim να πετούν πάνω από Eretz Yisrael σε αντίδραση στη γρίπη των χοίρων Yechiel Σπείρα • Yeshiva World News 50 rabbonim, που περιγράφεται ως Mekubalim, θα λάβουν μέρος σε μια πτήση πάνω από Eretz Yisrael ως μέρος μιας tikun κατά της γρίπης των χοίρων. Θα απαγγείλει tehillim, πλήγμα shofarot, και
απαγγέλλουν άλλα tikunim ως πράξη να αντιμετωπιστεί η εξάπλωση της ασθένειας στο Μεγάλο Yisrael, με τρεις θανάτους μέχρι σήμερα και περίπου 20 άτομα σε σοβαρή κατάσταση σε νοσοκομεία σε όλη τη χώρα. Σύμφωνα με τον Ραβίνο Benayahu Shmueli, Rosh yeshiva του Nahar Shalom στην Yerushalayim, η ασθένεια μπορεί να chas v'sholom εξαπλωθεί ανεξέλεγκτα στο Μεγάλο Yisrael λόγω της "ανηθικότητας και απρέπεια» που υπάρχει. "Προς μεγάλη μου λύπη, πολλοί στο Am Yisrael είναι ένοχοι για αυτό" δήλωσε ο RAV. Το RAV πρόσθεσε ότι δεν είναι τυχαίο ότι μπορεί κανείς να μολυνθεί από το στόμα, εξηγώντας στο Frum κοινότητα η tikun έγκειται στο στόμα, η απόλυτη ανάγκη να σταματήσει loshon Χώρας, καλώντας την tzibur να καταβάλουν μεγαλύτερες προσπάθειες για τη φύλαξη ομιλία του.
Το πρωτότυπο κείμενο « Showdown in the Catskills: Judge Orders Hasidim To Get Out | Main | Turf Wars: In Tel Aviv, Seculars Try To Oust Chabad » August 05, 2009
Magic Carpet Ride: Kabbalists To Fly Over Israel In Attempt To Ward Off Swine Flu
50 mystics to make effort at spiritual repair. Mekubalim to Fly Over Eretz Yisrael in Response to Swine Flu Yechiel Spira • Yeshiva World News 50 rabbonim, described as Mekubalim, will take part in a flight over Eretz Yisrael as part of a tikun against swine flu. They will recite tehillim, blow shofarot, and recite other tikunim as an act
in response to the spread of the illness in Eretz Yisrael, with three fatalities to date and some 20 people in serious condition in hospitals around the country. According to Rabbi Benayahu Shmueli, rosh yeshiva of Nahar Shalom in Yerushalayim, the illness may chas v’sholom spread rampantly in Eretz Yisrael due to the “immorality and indecency” that exists. “To my sorrow, many in Am Yisrael are guilty of this” the rav stated. The rav added it is not coincidental that one can become infected by mouth, explaining in the frum community the tikun lies in the mouth, the absolute need to stop loshon hora, calling on the tzibur to make a greater effort to guard one’s speech. …………………………………………….
Σύμβολα ΤiKUN https://www.google.gr/search?q=%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%BF%CF%8D%CE %BD&rlz=1C1CHFX_enGR533GR533&espv=2&biw=1280&bih=880&tbm=isch&tbo=u&source =univ&sa=X&ei=RYSvVPu3Ocf8UN2Eg7AL&ved=0CC8QsAQ&dpr=1#imgdii=_&imgrc=Vidk5ks Ixre-fM%253A%3BEiiGlgHiOmSuOM%3Bhttp%253A%252F %252Frichards10.wpengine.netdna-cdn.com%252Fwp-content%252Fuploads %252F2012%252F08%252Fheaderpicture.jpg%3Bhttp%253A%252F %252Fwww.richardsilverstein.com%252Fadvertising%252F%3B700%3B300
………………………………………………………. http://en.wikipedia.org/wiki/Tohu_and_Tikun
Tohu and Tikun From Wikipedia, the free encyclopedia
For other Jewish, and wider meanings of Tohu and Tikun, see Tohu (disambiguation) and Tikkun (disambiguation). Part of a series on
Kabbalah
Concepts[show] History[show] Practices[show] People[show] Role[show]
•
V
•
T
•
E
About wikipedia.org
Kabbalah Interest https://www.facebook.com/pages/Kabbalah/108414 089180748?nr
Kabbalah is an esoteric method, discipline, and school of thought th Kabbalist in Judaism is called a Mekubbal.
Kabbalah's definition varies according to the tradition and aims of th integral part of Judaism, to its later Christian
Olam HaTohu (Hebrew: " עולם התהוThe World of Tohu-Chaos") and Olam HaTikun (Hebrew: " עולם התיקוןThe World ofTikun-Rectification") are two general stages in Jewish Kabbalah, in the order of descending spiritual Worlds (Olamot). In subsequent creation they also represent two archetypal spiritual states of being and consciousness. Their concepts derive from the new scheme of Lurianic Kabbalah by Isaac Luria (1534– 1572), the father of modern Kabbalah, based on his interpretation of classic references in the Zohar. The implications of Tohu-Tikun underlie the origin of free will and the realm of Kelipah (evil), caused by Shevirat HaKelim/Shevirah (Hebrew: שבירת הכלים "Shattering of the Vessels" of Tohu), the processes of spiritual and physicalexile and redemption, the meaning of the 613 mitzvot (Jewish observances), and the messianic rectification of existence. Through this Tikun/Tikkun ( )תיקוןalso has an active meaning, the esoteric Birur/Beirur/Birurim (Hebrew:" בירורSifting/Clarification") of concealed Nitzotz/Nitzutzei Kodesh/Nitzutzot (Hebrew: " ניצוצותSparks" of Holiness) exiled in physical creation. This new paradigm in Kabbalah replaced the previous linear description of descent with a dynamic process of spiritual enclothement, where higher "souls" invest inwardly in lower "vessels". Related to the primordial cosmic realms of Tohu-Tikun are two associated spiritual states for interpreting existence, psychological temperaments, or stages in the spiritual development of the individual. The cosmic drama of Tikun in Lurianic Kabbalah inspired the 16th-18th century popular Jewish imagination, explaining contemporary oppression and supporting messiah claimants. The revivalist Hasidic movement, from the 18th century onwards, internalised esoteric Lurianism through its own concern with experiencing Divine Omnipresence amidst daily material life. The terminology of the modern Jewish ideal of Tikkun Olam ("Fixing the World"), popularised by Reform Judaism, is taken from the Lurianic concept, but applied more widely to ethical activism in contemporary society. Το κοσμικό δράμα της Tikun σε Lurianic Καμπάλα ενέπνευσε την 16ος-18ος αιώνας δημοφιλή εβραϊκή φαντασία, εξηγώντας σύγχρονη καταπίεση και την υποστήριξη των αιτούντων μεσσία . Η αφυπνιστών Hasidic κίνημα, από τον 18ο αιώνα και μετά, εσωτερικευμένη απόκρυφα Lurianism μέσω της δικής του ανησυχία με αντιμετωπίζουν Θεία Πανταχούανάμεσα καθημερινή υλική ζωή. Η ορολογία της σύγχρονης εβραϊκής ιδανικό του Τικούν Olam («Καθορισμός του Κόσμου"), που διαδόθηκε από την αναμόρφωση του Ιουδαϊσμού , έχει ληφθεί από την έννοια Lurianic, αλλά εφαρμόζεται ευρύτερα σε ηθικές ακτιβισμό στη σύγχρονη κοινωνία.
Contents [hide] • • o o o o o • o o o o o • o o o o • • • • •
1 Overview of Lurianic Kabbalah 2 The supernal worlds of Tohu and Tikun 2.1 Origin of Igul-Circle and Yashar-Line 2.2 Emergence of the sephirot - Akudim, Nekudim, Berudim 2.3 The World of Tohu and Shevirah-Shattering 2.4 Nitzutzot-Sparks of Holiness and the purpose of Shevirah 2.5 The World of Tikun and Partzufim-Personas 3 Active Tikun by Man 3.1 The soul of Adam and soul sparks 3.2 Birur-Extraction of sparks from the Kelipot 3.3 Iskafia-Subjugation and Ishapkha-Transformation 3.4 Eschatological Divinity in Jewish mysticism 3.5 Tohu and Tikun as psychological-spiritual states 4 Influence of the Lurianic Tikun in Jewish history 4.1 Earlier Cosmic Shemitot doctrine 4.2 Sabbatean mystical heresy 4.3 Hasidic Deveikut and material Birur 4.4 Contemporary ethical Tikun Olam 5 Photo gallery 6 See also 7 Notes 8 References 9 External links
In the Lurianic scheme, Creation is initiated by a primordial radical Divine "selfwithdrawal" (Tzimtzum), forming a figurative "empty space/vacuum" (Khalal) in which only an "imprint" (Reshimu) remains of the withdrawn Ein Sof. Subsequent to this, a thin, diminished new emanation "ray/line" (Kav), able to create finitude, extends from the withdrawn infinite light into the vacuum. This represents the latently finite potentials in the Ein Sof. The new emanation is the fountainhead for all subsequent creation, but instead leads to a catastrophe in the emerging spiritual Worlds. As the vitality pours into the sephirot "vessels" (Keilim), they are unstable ("chaotic"-Tohu) and "shatter" (Shevirah). Their Divine light reascends, while the broken vessel fragments descend, still animated by "sparks" (Nitzotz) of light. The fragments become the absorbed, animating source of the subsequent Four spiritual Worlds in stable Creation (called the realms of "rectification"-Tikun). As the fragments are animated by exiled Divine sparks, a consciousness unaware of its Divine dependence, so resulting Creation is able to exist independently, rather than being nullified by its source. This process, however, overspills into the realms of evil ("shells"-Kelipah). Tikun is supremely embodied in the highest of the Four Worlds, the Divine Unity perfected world of Atzilut ("emanation"), through the sephirot reconfiguring as Partzufim (harmonised Divine "configurations"). Rectification of the independent lower three worlds of Beri'ah ("creation"), Yetzirah ("formation") and Assiah ("action") is the task of man. Biblical Adam incorporated the collective souls of humanity before eating from the Tree of Knowledge (a manifestation in Kabbalah of the sephirot). His sin introduced new Shevirah dispersal of Divine vitality into exile in
Creation, as well as shedding soul sparks from his being. The election of Israel through receiving the Torah at Sinai, recollected the 600,000 root souls from Adam. The 613 Mitzvot Jewish observances redeem ("sift"-Birur) the exiled sparks of holiness from Tohu, embedded below in physical creation. The messianic era for all peoples is inaugurated when the collective souls of Israel complete the esoteric cosmic Tikun. National and individual spiritual failures in Jewish history delay redemption, by introducing further exile of Divine vitality to the realms of impurity. Each root soul subdivides into soul sparks that reincarnate (Gilgulim) to complete cosmic and personal Tikun, as in Lurianism higher levels return dynamically in lower vessels. The messianic redemption combines both advantages of the supreme Divine lights of Tohu, in mature rectified vessels of Tikun, the unity of God and Creation.
Στο σύστημα Lurianic, Δημιουργία ξεκινά με μια αρχέγονη ρίζα Θεία "αυτο-απόσυρση» ( Tzimtzum ), σχηματίζοντας ένα εικονιστικό "κενό / κενού" (Khalal), στην οποία μόνο ένα "αποτύπωμα" (Reshimu) εξακολουθεί να αποσυρθεί Ein Σοφ . Μετά από αυτό, ένα λεπτό, μειωμένη νέο εκπόρευση "Ray / γραμμή» (Καν), είναι σε θέση να δημιουργήσει περατότητας, εκτείνεται από το αποσυρθεί άπειρο φως στο κενό. Αυτό αντιπροσωπεύει τα λανθάνοντα τρόπο πεπερασμένων δυνατοτήτων στο Ein Σοφ. Το νέο εκπόρευση είναι η κύρια πηγή για όλες τις επόμενες δημιουργία, αλλά, αντίθετα, οδηγεί σε καταστροφή στις αναδυόμενες πνευματικούς κόσμους. Καθώς η ζωτικότητα χύνει στα Σεφιρώθ "σκάφη" (Keilim), είναι ασταθή («χαοτική» - Tohu) και «συντρίψει» (Shevirah). Θεία φως reascends τους, ενώ τα σπασμένα θραύσματα αγγείων κατέβει, ακόμα κινουμένων σχεδίων από την "σπίθες" (Nitzotz) του φωτός. Τα θραύσματα γίνει η απορροφούμενη, εμψυχώνοντας πηγή των επόμενων τεσσάρων πνευματικούς κόσμους σε σταθερή Δημιουργία (ονομάζονται τα βασίλεια της "διόρθωσης" - Tikun). Δεδομένου ότι τα θραύσματα κινούμενα από εξόριστους Θεία σπινθήρες, μια συνείδηση αγνοεί Θεία εξάρτησή της, καταλήγοντας έτσι Δημιουργία είναι σε θέση να υπάρχουν ανεξάρτητα, αντί να εξουδετερώνεται από την πηγή του. Αυτή η διαδικασία, όμως, overspills στα βασίλεια του κακού («κελύφη» - Kelipah ). Tikun είναι εξαιρετικά ενσωματώνεται στην υψηλότερη από τις τέσσερις κόσμους, η Θεία Ενότητας τελειοποίησε κόσμο του Atzilut («εκπόρευση»), μέσα από την ρύθμιση των παραμέτρων του Σεφιρώθ ως Partzufim(εναρμονισμένο Divine "διαμορφώσεις"). Διόρθωση των ανεξάρτητων κάτω τρεις κόσμους της Beri'ah («δημιουργία»), Yetzirah ("σχηματισμός") και Assiah («δράση») είναι το έργο του ανθρώπου. Βιβλική Αδάμ ενσωμάτωσε τις συλλογικές ψυχές της ανθρωπότητας πριν από το φαγητό από το Δέντρο της Γνώσης (μια εκδήλωση στην Καμπάλα της Σεφιρώθ). Του αμαρτία εισήγαγε νέες Shevirah διασπορά της Θείας ζωτικότητα σε εξορία στη Δημιουργία, καθώς και ρίχνοντας ψυχή σπινθήρες από την ύπαρξή του. Η εκλογή του Ισραήλ μέσα από την παραλαβή της Τορά στο Σινά , θυμήθηκε τις 600.000 ψυχές ρίζα από τον Αδάμ. Οι 613 mitzvot εβραϊκές εορτές εξαγοράσει («κοσκινίσει» - Birur) και οι εξόριστοι σπινθήρες της αγιότητας από Tohu, ενσωματωμένα κάτω στη φυσική δημιουργία. Η μεσσιανική εποχή για όλους τους λαούς εγκαινιάζεται όταν οι συλλογικές ψυχές του Ισραήλ να ολοκληρωθεί η εσωτερική κοσμική Tikun. Εθνική και ατομική πνευματική αποτυχίες στην ιστορία των Εβραίων να καθυστερήσει την εξόφληση, με την εισαγωγή περαιτέρω εξορία της Θείας ζωτικότητα στη σφαίρα της πρόσμειξης. Κάθε ψυχή ρίζα διακρίνεται σε σπινθήρες ψυχή που μετενσαρκώνονται ( Gilgulim ) για να ολοκληρώσετε την κοσμική και την προσωπική Tikun, όπως στην Lurianism υψηλότερα επίπεδα επιστρέφουν δυναμικά σε χαμηλότερη σκάφη. Το μεσσιανικό εξαγορά συνδυάζει δύο πλεονεκτήματα των ανώτατων Θεία φώτα
της Tohu, σε ώριμη διορθωθούν τα σκάφη του Tikun, την ενότητα του Θεού και της Δημιουργίας.
Τικούν Από τη Βικιπαίδεια, την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια (Ανακατεύθυνση από Τικούν (αποσαφήνιση) )
Τικούν / Tikun ( )תיקוןείναι μια εβραϊκή λέξη που σημαίνει «Καθορισμός / Διόρθωση". Έχει πολλές σημασίες στον Ιουδαϊσμό: Παραδοσιακά: • Τικούν (βιβλίο) , ένα βιβλίο της Τορά κείμενο κύλισης, που χρησιμοποιείται όταν μαθαίνει να ψάλλουν τα τμήματα Τορά ή για τη σωστή σταθερών scribal καλλιγραφία • Tohu και Τικούν : Τα δύο στάδια της Ύπαρξης περιγράφονται στην Καμπάλα της Isaac Luria . Η αρχική Olam -World του Tohu -Chaos καταρρέει, για να αντικατασταθεί από τον κόσμο του Τικούν -Rectification? Τικούν περιγράφει επίσης τον εσωτερισμό ενεργό πνευματικό έργο της ανόρθωσης • Τικούν αναφέρεται στις νυχτερινές / νωρίς το πρωί αναγνώσεις συναγωγή στις ακόλουθες εβραϊκές αργίες: Έβδομη μέρα της Πάσχα , Σαβότ , Hoshanna Rabbah , και το έβδομο Αδάρ • Τικούν HaKlali αναφέρεται σε δέκα ψαλμούς (16, 32, 41, 42, 59, 77, 90, 105, 137, και 150) που αντιστοιχούν σε δέκα τύπους μελωδία, που έχουν τη δύναμη να θεραπεύσει σύμφωνα με την Χασσιδικό δάσκαλος Ραββίνος Nachman του Breslov Σύγχρονη: • Τικούν Olam , η λαϊκή εβραϊκή έννοια της «της επιδιόρθωσης του κόσμου», ορολογία που προέρχεται από τον Isaac Luria, αλλά εφαρμόζεται ευρύτερα σε ηθικές ακτιβισμό στη σύγχρονη κοινωνία • Τικούν (περιοδικό) , ένα διμηνιαίο ειδησεογραφική εκπομπή της πολιτικής και του πολιτισμού από μια προοδευτική εβραϊκή άποψη • Tiqqun , η γαλλική μεταγραφή του από την Εβραϊκή λέξη, είναι ο τίτλος μιας ριζοσπαστικής γαλλικής φιλοσοφικό περιοδικό ……………………………………………………………………………………………….
http://translate.google.gr/translate? hl=el&sl=fr&u=http://philosemitismeblog.blogspot.com/2013_02_01_archive.html&prev=se arch Κυριακή, 24 Φεβρουαρίου, 2013
Guy Millière αντιδρά με δημοσιογραφικές μεθόδους Καρολίνα Fourest Ένα εξαιρετικό κείμενο Guy Millière @ Dreuz . Το ντοκιμαντέρ "Τα δίκτυα στην ακραία" δίνουν μια θλιβερή εικόνα της γαλλικής δημοσιογραφίας και της γαλλικής κοινωνίας.
Έκανα να αναφερθούν σε ντοκιμαντέρ της Caroline Fourest "Τα δίκτυα στην ακραία". Και δεν έχω παρακολουθήσει τους, μέχρι να αναφερθεί σε μένα ότι εγώ εμφανίστηκε στο τέταρτο επεισόδιο, που ονομάζεται εύγλωττα, τους ναυαγούς της Σιών. Με την ευκαιρία,αισθανόμαστε την συμπάθεια της κυρίας στους Εβραίους και το Ισραήλ. Δεν είναι το μίσος, όχι, απλά το συγκαταβατικό περιφρόνηση, το στυλ του αυτός που έκανε το Ισραήλ να ασχοληθεί με το "σκατένιο μικρή χώρα» με τον Πρέσβη της Γαλλίας ένα βράδυ στο Λονδίνο, υπάρχουν μερικοί χρόνου. Η συγκαταβατική περιφρόνηση μπορεί να είναι πιο αποτελεσματική από ό, τι το μίσος και να οδηγήσει σε διακριτικά χωρίς τη χρήση κακές λέξεις. Και Caroline Fourest δεν είναι αγενής: δίνει την εμφάνιση της αντικειμενικότητας. Αλλά αυτά είναι μόνο εμφανίσεις, φυσικά. Είναι ένας ειδικός στα γαλλικά σχετικισμό. Αν αυτή είναι εμμονή, που θα θέλετε να βρείτε ίση εμμονές μεταξύ των θυμάτων εμμονή. Αν συναντήσει ανθρώπους το μίσος, θα κάνει τα πάντα για να ανιχνεύσουν ή να εκχωρήσετε το μίσος μεταξύ των θυμάτων των ανθρώπων μίσους. Μεταξύ ενός δολοφόνου και ενός φόνου, θα επιδιώξει την ισορροπία. Ο δολοφόνος μπορεί να είναι ένοχος, αλλά ο ίδιος δολοφονείται άμεμπτη;Αυτό είναι κάποιος που παίρνει ύψος. Κατά τη στιγμή του Άουσβιτς, θα είχε δώσει τον λόγο στους Ναζί, αλλά κατά πάσα πιθανότητα θα έχουν βρει έναν τρόπο για να λάβουν την άδεια να επισκεφθούν το γκέτο της Βαρσοβίας και ζήτησε να κίτρινες φορείς αστέρι αν αισθάνθηκαν Δεν θυμό προς το SS. Caroline Fourest απεικονίζει μια πρώτη απεριποίητος δέσμη των αντισημιτικών, φροντίζοντας να διακρίνει βρώμικο, χάλια, η επαίσχυντη τύπουDieudonné και Faurisson, θεωρώ τον εαυτό μου ως άτομα των οποίων η χώρα είναι σε σκουπίδια μου Θα είναι στην ευχάριστη θέση να κλείσει το καπάκι, και στη συνέχεια μιλά για Europalestine, του κινήματος που διοργανώνει κατά καιρούς μικρές νύχτες κρύσταλλο φορώντας πράσινα μπλουζάκια και άλλοι φορούσαν καφέ πουκάμισα, και είπε qu'Europalestine είναι ένα κίνημα "ορθολογική": που σημαίνει, τολμώ να σκεφτώ, είναι λογικό να να οργανώσει μικρές νύχτες κρύσταλλο φορώντας πράσινα μπλουζάκια αντί για καφέ πουκάμισα. Αυτό σημαίνει επίσης, φυσικά, είναι λογικό να τον να επιτεθεί και να δυσφημίσουν γενναίος και έντιμοι άνθρωποι, όπως ο Sammy Ghozlan, και, επίσης, ότι είναι λογικό για την εισαγωγή μου σε ένα άρθρο, όπως εμπνευστής του Ποινικού Άντερς Μπρέιβικ. Αντιμέτωπες με έναν συνομιλητή ο οποίος παρουσιάζεται ως πράξεις «αντίστασης» πράξεις της Χαμάς, παραμένει ουδέτερη και παίρνει το ίδιο το κωδικό δύναμη. Αν είχε μιλήσει για την τρομοκρατία, θα έχουν παύσει να είναι αμερόληπτος.Όταν δείχνει εικόνες του Αχμαντινετζάντ, που περιγράφει τον ως υπεύθυνο για μια "άγρια
καταστολή", αλλά είναι προσεκτικοί για να μην αναφέρω τον γενοκτονική. Αμεροληψία, πάντα. …………………………………………………………………………………………………………………………… Stéphane Hessel http://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CF%84%CE%B5%CF%86%CE%AC%CE%BD_ %CE%95%CF%83%CE%AD%CE%BB https://camerastyloonline.wordpress.com/2013/02/28/apeviose-o-stephane-hessel/
Ο Stéphane Hessel γεννήθηκε τις µέρες της Οκτωβριανής επανάστασης, αλλά από την επανάσταση προτίµησε τον δρόµο της διπλωµατίας και των διεθνών οργανισµών. Η εµπειρία του Β΄ παγκοσµίου πολέµου –κατά τη διάρκεια του οποίου δραπέτευσε δύο φορές από στρατόπεδο συγκέντρωσης– τον έκανε διεθνιστή και ευρωπαϊστή. Ο Hessel πίστευε στην επιτακτική ανάγκη της συσπείρωσης ώστε να προληφθούν καινούριες συμφορές, στην επιτακτική ανάγκη μιας διεθνούς οργάνωσης του κόσμου: έτσι, συνετέλεσε στη σύνταξη της Διακήρυξης των δικαιωμάτων του ανθρώπου το 1948, μια εποχή που θυμάται ως «την πιο φιλόδοξη της ζωής του», μιας και είχε την αίσθηση ότι «εργαζόταν όχι για την αιωνιότητα, αλλά για το μέλλον». aganaktiste Τα πρόσφατα βιβλία του Αγανακτήστε! (πρωτοκυκλοφόρησε στη Γαλλία το 2010 και έγινε ένα τεράστιο ευρωπαϊκό εκδοτικό φαινόµενο φτάνοντας τα 1.500.000 αντίτυπα στη Γαλλία), το Αγωνιστείτε! και Ο δρόμος της ελπίδας, κυκλοφορούν από τις Εκδόσεις Πατάκη. Τις επόμενες ημέρες θα ακολουθήσει η έκδοση του τελευταίου του βιβλίου Ο επιζήσας και ο εξόριστος. Ισραήλ-Παλαιστίνη: ένα αίτημα δικαιοσύνης. Λίγα λόγια για το Υπό έκδοση βιβλίο του: Ο επιζήσας και ο εξόριστος. Ισραήλ-Παλαιστίνη: ένα αίτημα δικαιοσύνης Συγγραφείς: Stéphane Hessel, Elias Sanbar Μετάφραση: Σώτη Τριανταφύλλου Σειρά: Κόσμος Ο γνωστός Γάλλος αντιστασιακός Stéphane Hessel και ο Παλαιστίνιος ιστορικός, ποιητής και δοκιμιογράφος Elias Sanbar συζητούν εδώ για την αραβοϊσραηλινή διένεξη και για την προσωπική τους πορεία σχετικά με το Mεσανατολικό ζήτημα. Αλλά η συζήτηση δεν περιορίζεται στη μακρά και τρικυμιώδη ιστορία της Μέσης Ανατολής, ούτε εξαντλείται στην ανταλλαγή επιχειρημάτων σχετικά με τον ρόλο του ΟΗΕ, των Εβραίων της διασποράς, των ΗΠΑ και της ΕΕ στο ακανθώδες αυτό πρόβλημα που αφορά ολόκληρο τον κόσμο. Οι δύο αγωνιστές αναρωτιούνται για τη νομιμότητα της πολιτικής βίας, για τα όρια της ένοπλης σύγκρουσης, για τα λάθη που κάνουμε ξανά και ξανά όταν υιοθετούμε την ιδέα πως ο σκοπός αγιάζει τα μέσα. Το βιβλίο αυτό, μια ελεύθερη συζήτηση ανάμεσα σε δύο ειρηνόφιλους στοχαστές συνδέει το Παλαιστινιακό και το Εβραϊκό ζήτημα με τα υπαρξιακά ερωτήματα του σύγχρονου ανθρώπου: πώς ο διάλογος και η ποίηση μπορούν να σώσουν τον κόσμο. «Αλήθεια και συμφιλίωση», λέει ο Stéphane Hessel: αυτές οι δύο λέξεις πρέπει να θεωρούνται η πνευματική του διαθήκη.
ΒΚΜ: 8803, ISBN 978-960-16-4803-3 …………………………………………………………….. Ο Δαρβινισμός είναι η θεωρία της εξέλιξης και της διαδοχικής αλληλοπροέλευσης των μορφών του ενόργανου και του ζώντος κόσμου, όπως διατυπώθηκε από κοινού από τον Κάρολο Δαρβίνο και τον Άλφρεντ Ουάλας και αναπτύχθηκε αργότερα από το Δαρβίνο στο έργο του "Η καταγωγή των ειδών μέσω της φυσικής επιλογής". Κατ' αυτόν τα άτομα ενός είδους εμφανίζουν ποικιλία, παράγονται δε κατά μέσο όρο περισσότεροι απόγονοι από όσους χρειάζεται να αντικαταστήσουν τους γονείς.Πρέπει, επομένως, να υπάρχει συναγωνισμός για την επιβίωση και επιβιώνουν και αναπαράγουν οι περισσότερο προσαρμοσμένες(καταλληλότερες)παραλλαγές. Η εξέλιξη συμβαίνει μέσω της φυσικής επιλογής που δρα σε ατομική παραλλαγή και έχει ως αποτέλεσμα την επιβίωση των καταλληλότερων.Η ανακάλυψη του γενετικού μηχανισμού που προκαλεί τις μεταλλάξεις, οδήγησε σε μια τροποποιημένη διατύπωση της θεωρίας που είναι γνωστή ως νεοδαρβινισμός. Ανάλογες προς τις αντιλήψεις του δαρβινισμού αναφορές υπάρχουν σε θεωρίες αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων. Ειδικότερα ο Εμπεδοκλής επισήμανε την αρχή της επιλογής, στο πλαίσιο της οποίας κυριαρχεί η σκοπιμότητα, ο Αναξίμανδρος αναφέρθηκε στην εξέλιξη του ανθρώπου και των ζώων από τα ψάρια, ενώ ο Επίκουροςεπιχείρησε να εξηγήσει τη σκόπιμη συμπεριφορά των ζώων επικαλεσθείς τη διδασκαλία του Εμπεδοκλή. http://el.wikipedia.org/wiki/%CE%94%CE%B1%CF%81%CE%B2%CE%B9%CE%BD %CE%B9%CF%83%CE%BC%CF%8C%CF%82 Ο Κοινωνικός Δαρβινισμός αναφέρεται στην τάση να θεωρούνται οι επιστημονικές θεωρίες του Καρόλου Δαρβίνου περί φυσικής επιλογής και επιβίωσης του καταλληλότερου εφαρμόσιμες στις ανθρώπινες κοινωνίες. Επηρεασμένοι από τα γραπτά του Δαρβίνου για τους μηχανισμούς και τις δυνάμεις που ωθούν την εξέλιξη και τη συνέχεια στη φύση και συγκεκριμένα στα έμβια όντα, οι θεωρητικοί του Κοινωνικού Δαρβινισμού πιστεύουν ότι με παρόμοιο τρόπο συγκροτείται και εξελίσσεται η κοινωνική ζωή. Ο όρος Κοινωνικός Δαρβινισμός εισήχθη στο κοινωνικό και πολιτικό ευρωπαϊκό προσκήνιο το 1877 όπως προέκυψε από ιδέες του Τόμας Μάλθους, του Χέρμπερτ Σπένσερ και του Φράνσις Γκάλτον. Αν και δεν είναι όλοι μεταγενέστεροι του Δαρβίνου, πολλές από τις απόψεις τους παραπέμπουν προφανώς σε μια κοινωνική διάσταση και εφαρμογή δαρβινιστικών θεωριών περί της εξέλιξης. Στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής η θεωρία διαδόθηκε το 1944από τον ιστορικό Richard Hofstadter. http://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9A%CE%BF%CE%B9%CE%BD%CF%89%CE%BD %CE%B9%CE%BA%CF%8C%CF%82_%CE%94%CE%B1%CF%81%CE%B2%CE %B9%CE%BD%CE%B9%CF%83%CE%BC%CF%8C%CF%82
Ο Διαφωτισμός αποτελεί σημαντικό πνευματικό κίνημα, που τοποθετείται στα τέλη του 17ου αιώνα και αρχές του 18ου, τον οποίο οι ίδιοι οι Γάλλοι Διαφωτιστές απεκάλεσαν «Siècle des lumières», θεωρώντας εαυτούς ως φωτοδότες. Ο Διαφωτισμός παρατηρήθηκε αρχικά στη Γαλλία και αργότερα στις χώρες της Ευρώπης αλλά και έξω απ' αυτή, προετοιμάζοντας παράλληλα το έδαφος για τη Γαλλική Επανάσταση. Οι διαφωτιστές πρέσβευαν τον ορθολογισμό και την πίστη στην πρόοδο, αξιώνοντας αλλαγές σε όλες τις πτυχές της ανθρώπινης δράσης, στους πολιτικοκοινωνικούς θεσμούς, τηνοικονομία, την εκπαίδευση και τη θρησκεία. Τάχθηκαν υπέρ της ατομικής ελευθερίας και ενάντια στην τυραννική διακυβέρνηση και την καταπίεση που ασκούσε η Εκκλησία. Βασικός φορέας των νέων ιδεών που έφερε ο Διαφωτισμός ήταν η ανερχόμενη αστική τάξη που μέχρι εκείνη την εποχή παρέμενε αποκλεισμένη από το σύστημα της απολυταρχίας. Ανάμεσα στους σημαντικούς εκφραστές του Διαφωτισμού τοποθετούνται οΒολταίρος και ο Μοντεσκιέ. Οι Διαφωτιστές Ντενί Ντιντερό, Ζαν λε Ροντ ντ' Αλαμπέρ και Ζαν Ζακ Ρουσσώ συγκρότησαν το ιδεολογικό υπόβαθρο του Διαφωτισμού στην Εγκυκλοπαίδεια. Παράλληλα ο Τζων Λοκ διατύπωνε τη θεωρία του Κοινωνικού Συμβολαίου, προτρέποντας σε μια Ευρώπη που θα υποστήριζε τα δικαιώματα του ανθρώπου. http://el.wikipedia.org/wiki/%CE%94%CE%B9%CE%B1%CF%86%CF%89%CF%84%CE %B9%CF%83%CE%BC%CF%8C%CF%82
……………………………………………
Ο μύθος της κοινής «ιουδαιο-χριστιανικής παράδοσης» (Μέρος 2) Ο ραβίνος Μάικλ Higger, διάσημος μελετητής του Ταλμούδ, στο βιβλίο του «Η Ιουδαϊκή Ουτοπία», συζητά την αναμόρφωση του κόσμου ώστε να μεταμορφωθεί σε μία εβραϊκή Εδέμ. Η νίκη αυτής της ουτοπίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τον ερχομό του εβραϊκού Μεσσία. «Και η Μεσσιανική Εποχή», υποστηρίζει ο εύγλωττος Εβραίος σιωνιστής συγγραφέας Leon Simon, "σημαίνει για τον Εβραίο όχι απλώς την εγκαθίδρυση της ειρήνης στη γη και της ευδοκίας στους ανθρώπους, αλλά την καθολική αναγνώριση του Εβραίου και του Θεού του... Γιατί ο Ιουδαϊσμός δεν έχει το μήνυμα της σωτηρίας για την ατομική ψυχή, όπως έχει ο Χριστιανισμός. Όλες του οι ιδέες του συνδέονται με την ύπαρξη του εβραϊκού έθνους ". (Studies in Jewish Nationalism). http://redskywarning.blogspot.gr/2011/06/2.html
The Night of the Zoviets http://dangerfew.blogspot.gr/2015/01/the-night-of-joviets.html
Όταν εμφανίστηκαν το πρώτα Zoviet, η επιστημονική κοινότητα δεν ανησύχησε ιδιαίτερα. Πίστεψαν τότε πως επρόκειτο για κάποια μορφή μικροβιακής λοίμωξης, ιδιότυπη ίσως εξαιτίας της ταχύτητας εκδήλωσης, της πληθώρας και της πορείας των συμπτωμάτων της −που έμοιαζαν να προσβάλλουν πρώτα τα κεντρικά όργανα του ασθενούς−, αλλά πάντως σίγουρα αντιμετωπίσιμη με την απλή εφαρμογή των κανόνων του Κοχ. Αυτό τουλάχιστον υποστήριξαν εκείνα τα πρώτα χρόνια διαπρεπείς ερευνητές όπως λ.χ. ο Αδόλφος Θιέρσος, που βάλθηκε με ζέση να εξαλείψει τη νόσο από προσώπου γης και προς στιγμήν φάνηκε να το πετυχαίνει.
…………………………………………………………………………..
Glenn Beck Υποστηρικτές του Beck τον έπαινο ως μια συνταγματική παλληκάρι υπερασπίζεται τις παραδοσιακές αμερικανικές αξίες , [19] ενώ οι επικριτές του υποστηρίζουν ότι προωθεί τις θεωρίες συνωμοσίας και απασχολεί εμπρηστική ρητορική για τις αξιολογήσεις. [20] http://translate.google.gr/translate? hl=el&sl=en&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Tiqqun&prev=search ………………………………………….
(I'll Love You) Till the End of the World https://www.youtube.com/watch?v=qzp8I-naJOg http://www.stlyrics.com/lyrics/untiltheendoftheworld/illloveyoutilltheendoftheworld.htm It was a miracle I even got out of Longwood alive, this town full of men with big mouths and no guts; I mean if you can just picture it, the whole third floor of the hotel gutted by the blast and the street below showered in shards of broken glass, and all the drunks pouring out of the dance halls staring up at the smoke and the flames; and the blind pencil seller waving his stick shouting for his dog that lay dead on the side of the road; and me, if you can believe this, at the wheel of the of the car closing my eyes and actually praying; not to God above but to you, saying: Help me, girl; help me, girl I'll love you till the end of the world With your eyes black as coal and your long dark curls Some things we plan, we sit and we invent and we plot and cook up; others are works of inspiration, of poetry; and it was this genius hand that pushed me up the hotel stairs to say my last goodbye to a hair as white as snow and of pale blue eyes [saying:] I gotta go; I gotta go,
the bomb in the bread basket are ready to blow in this town of men with big mouths and no guts, the pencil seller's dog, spooked by the explosion, leaping under my wheels as I careered out of Longwood on my way to you waiting in your dress, in your dress of blue I said: Thank you, girl; thank you, girl I'll love you till the end of the world with your eyes black as coal and your long, dark curls and with the horses prancing through the fields, with my knife in my jeans and the rain on the shield; I sang a song for the glory of the beauty of you waiting for me in your dress of blue Thank you, girl. Thank you, girl I'll love you till the end of the world with your eyes black as coal and your long, dark curls ……………………………. http://kokkinokoupi.blogspot.gr/2012/11/blog-post_29.html
Η ΕΛΕΥΣΗ ΤΟΥ ΜΕΣΣΙΑ και άλλες ΘΕΪΚΕΣ ΕΝΣΑΡΚΩΣΕΙΣ Ένας ακόμη ,λοιπόν μεγάλος εσωτεριστής,τον οποίο,όμως ήξερε καλά η Μπεζάντ και ο Λίντμπίτερ αφού διαφώνησε με τη θεοσοφική εταιρεία και απομακρύνθηκε,ιδρύοντας την ανθρωποσοφική εταιρεία!Γιατί άραγε? Θα πούμε ότι η αρχαία ελληνική και ινδική φιλοσοφία και θρησκεία,έχει ως ακρογωνιαίο πιστεύω της την μετενσκάρκωση των ψυχών,αλλά και την ενσάρκωση των θεών-ντέβα σε ανθρώπινη μορφή,ενώ στο ιερό βιβλίο του ινδουισμού,τη Μπαγκαβάτ Γκιτά αναφέρεται ενσάρκωση του ίδιου του πρώτου θεού,του Κρίσνα,που είναι το ίδιο το ΤΑΟ,ο Θεός ο πρώτος,ο Πατήρ των χριστιανών.Αυτή χαρακτηρίζεται ως η πλέον απόρρητη γνώση και στα ευαγγέλια,ως η σκοτεινή βασίλισσα του Νότου,η γνώση των γνώσεων!Λοιπόν σκεφτείτε ότι η ενσάρκωση του Υιού του Θεού στον Χριστιανισμό είναι κάτι συνεπές και φυσιολογικό με αυτή την πανάρχαια ιδέα! Όλοι οι ντέβα-θεοί αλλά και οι κατώτεροι δαίμονες,δυνάμεις,εξουσίες και οι υπόλοιπες τάξεις της ουράνιας ιεραρχίας του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη-μαθητή του Απ΄Παύλουενσαρκώνονται ,ως θυσία,προσφορά του εαυτού τους,στο σχέδιο της εξέλιξης όλου του σύμπαντος. …………………………………………. http://www.istorikathemata.com/2014/01/plotin-the-philosopher-and-the-immortality-ofthe-human-soul.html
Η φιλοσοφια του Πλωτινου γεννιεται ακριβως σε εκεινο το κομβικο σημειο της Υπαρξης, οπου ο θνητος ανθρωπος «αναμιμνησκεται» μιαν άλλη κατασταση,
εντος της οποιας αντιλαμβανεται οτι «κατι τις μεσα του» δεν μπορει να αγγιχθει από το βεβαιο γεγονος του θανατου. Κληρονομος του συνολου σχεδον της αρχαιας Ελληνορωμαϊκης φιλοσοφιας και κληροδοτης των συγρονων ρευματων της Εγελιανης διαλεκτικης και του υπαρξιακου στοχασμου, ο Μεγαλος στοχαστης, είναι ακριβως ο πιο γνησιος κηρυκας της ανθρωπινης αθανασιας. Όχι επειδη ερμηνευσε τον θανατο αυθαιρετα ως «μια δευτερη ζωη» όπως το καμουν οι περισσοτερες θρησκειες αλλα επειδη διεγνωσε μεσω του Νου, μιαν άλλη κατασταση της Υπαρξης, που δεν τελειωνει με το γεγονος του θανατου… /…………………………
………………………………………………………………………………
ΤΙΚΚΟΥΝ
…………………………………………………… Κ. Παπαϊωάννου, ο οικουμενικός Ελληνας Του Γιωργου Δουατζη http://www.kathimerini.gr/271363/article/politismos/arxeio-politismoy/k-papaiwannoy-ooikoymenikos-ellhnas
……………………………………………………………………………… About Tiqqun https://www.facebook.com/pages/Tiqqun/107702885918865? rf=107374149291682#
About Tiqqun
one of its founders. Tiqqun is also, more generally, the name of the philosophical concept which stems from these texts, and is often used in a broad sense to name the many publications containing the journal's texts, in order to designate, if not a specific author, at least "a point of spirit from which these writings come." Tiqqun became better known to an American audience in 2009 and 2010 after Glenn Beck featured commentary on the English edition of The Coming Insurrection (co-authored by several former members of the Tiqquncollective) in his media broadcasts. Origin and use of the name[edit]
The name of the journal comes from the great importance that the writers give to the philosophical concept ofTiqqun (the best definitions are found in the texts Theory of Bloom and Introduction to Civil War). It is the French transcription of the original Hebrew term Tikkun olam, a concept issuing from Judaism, often used in thekabbalistic and messianic traditions, which simultaneously indicates reparation, restitution, and redemption. It has also come to designate, more broadly, a contemporary Jewish conception of social justice. Affiliations[edit]
Tiqqun’s poetic style and radical political engagement are akin to the Situationists and the Lettrists. Tiqqun has influenced radical political and philosophical milieus, post-Situationist
groups, and other elements of ultra-left,squat and autonomist movements, as well as some anarchists. Tiqqun’s themes and concepts are strongly influenced by the work of the Italian philosopher Giorgio Agamben, who in turn wrote a public editorial supporting Coupat's due process legal rights. English translations[edit]
•
Introduction to Civil War (translated by Alexander R. Galloway and Jason E Smith). Los Angeles: Semiotext(e), 2010. ISBN 978-1-58435-086-6. This volume, part of Semiotext(e)'s Intervention series, contains the texts "Introduction to Civil War" and "How Is It To Be Done?", which were originally published in issue 2 ofTiqqun (2001). • This is Not a Program. Los Angeles: Semiotext(e), 2011. ISBN 978-1-58435-097-2. This volume, which is also a part of Semiotext(e)'s Intervention series, contains the texts "This Is Not a Program" and "A Critical Metaphysics Could Be Born as a Science of Apparatuses," which were originally published in issue 2 of Tiqqun(2001). • Tiqqun 1 Publisher unknown, 2011. No ISBN. This "faithful reproduction, in English, of the original release of Tiqqun #1" is distributed by Little Black Cart books, an anarchist book distribution project. • Theory of Bloom (translated by Robert Hurley). LBC Books, 2012. ISBN 978-1-62049002-20. First published in France in 2004. • Preliminary Materials for a Theory of the Young-Girl (translated by Ariana Reines). Los Angeles: Semiotext(e), 2012. ISBN 978-1-58435-108-5. First published in France in 1999. See also[edit]
• • • •
Communization Autonomism Post-Anarchism Insurrectionary anarchism
Notes[edit]
1.
^ For example, see the completely unaffiliated American magazine Tikkun, which also
takes the Jewish term Tikkun olam for its title, but in the name of left-liberal social justice.
2.
^ Giorgio Agamben, "Terrorisme ou tragi-comédie" Libération (Paris, France: November
19, 2008). (Cf. also a widely circulated English translation.)
3.
^ Tiqqun, Introduction to Civil War (Los Angeles: Semiotext(e), 2010), "A Note on the
Translation," p. 7.
4.
^ See the "About Us" section of Little Black Cart.
References[edit]
• •
Ceccaldi, Jérôme. "Rions un peu avec Tiqqun." Multitudes 8 (2002): pp. 239–242. Culp, Andrew. "Insurrectionary Foucault: Tiqqun, The Coming Insurrection, and Beyond." Academia.edu. • Smith, Jason E. "The Politics of Incivility: Autonomia and Tiqqun." The Minnesota Review 75 (Fall 2010): pp. 119–132. • Read, Jason. "From Restricted to General Antagonism: Tiqqun’s Introduction to Civil War" Unemployed Negativity. Blogger May 27, 2010. Web. • Read, Jason. "A Million Blooms: Tiqqun and Negri on the Actualization of Ontology." Unemployed Negativity. Blogger July 7, 2011. Web. • Wood, Alden. "The Cultural Logic of Insurrection: Essays on Tiqqun and The Invisible Committee." Repartee (2013). External links[edit]
•
bloom0101.org is dedicated to the free diffusion of Tiqqun texts, as well as their translations in a variety of languages. • tiqqun.info • clairefontaine.ws • tiqqunista.jottit.com is the work of an anonymous translator, providing texts from "Tiqqun" magazine in English. https://www.facebook.com/cercledephilosophie.fondamentale
Cercle De Philosophie Fondamentale La philosophie, mère de sureté, nous éclaire le tunnel de notre vérité, celle qui pique les yeux. Accepter sans crainte, l'homme dans son échange culturel, enrichit notre vision du monde. Celui de l'espèce humaine, unique en son genre.
The philosophy, mother of safety, enlightens us the tunnel of our truth, the one that pique the eyes . accept without fear, the man in his cultural exchange, enriches our vision of the world. One of the human species, unique in its kind. Η φιλοσοφία, η μητέρα της την ασφάλεια, μας φωτίζει το τούνελ της αλήθειας μας , αυτό που πικάρω τα μάτια. αποδέχεται χωρίς φόβο, ο άνθρωπος στην πολιτιστική ανταλλαγή του, εμπλουτίζει το όραμά μας για τον κόσμο. Ένα από τα ανθρώπινα είδη, μοναδικό στο είδος του .
Cercle De Philosophie Fondamentale shared his photo. January 2 at 5:38pm ·
Like · Share
•
18 people like this.
• Walnier Alexandre Il est tellement pathétique le Sponville ... Moi je vais faire de la cuisine sans feu et sans eau ! Mais j'apprécie le fait qu'il reconnaisse sa cupidité "'j'écris et je fais de la philo pour vendre des livres et gagner de l'argent". Pour cela, rien de tel que de bons et gros mensonges qui plaisent au bourgeois spi/psy qui aiment la logique de supermarché ... moi je fais une intro à une cuisine sans eau et sans feu, qui veut mon bouquin? ... il est intelligent : il entre ainsi dans le marché du développement personnel ... et ratisse large, hors de sa sphère philo de base;It is so pathetic the sponville... Me i am going to do with the kitchen without fire and water! But i appreciate the fact that it recognize his greed '' I write and i am a philo to sell books and earn money '. For this, nothing like good and big lies that appeals to the bourgeois spi / shrink who Like the logic of supermarket... I am an intro to a kitchen no water and no fire, who wants to my book? ... He's smart: It between as well in the market of personal development... And it casts wide, out of its sphere philo base ;
" En hiver, j'aime le matin, de très bonne heure. Il n'est pas besoin de dire le charme de la neige ; mais je goûte également l'extrême pureté de la gelée blanche ...Bien vite on allume le feu, on apporte le charbon de bois incandescent ; voilà qui convient à la saison. Cependant, à l'approche de midi, le froid se relâche, il est déplaisant que le feu de brasiers carrés ou ronds se couvre de cendres blanches...Le premier de l'an, surtout, me plaît. Le ciel se voile d'une merveilleuse brume. Tous les hommes soignent particulièrement leur tenue, ils présentent leurs souhaits au Prince et aussi à euxmêmes. Quel ravissement ! " Sei Shônagon, dame de cour de la période de Heian, " Notes de chevet ", début du XIème siècle. In the winter, i like the morning, very good hour. There is no need to say the charm of the snow ; but i taste also Pure from hoarfrost... Soon we turn on fire, it brings the charcoal incandescent ; that is appropriate to the Season. However, with the approach of the noon, the cold is weakening, it is unpleasant that fire Of fires squares or round is covered with white ash... The first of the year, above all, pleases me. The sky is shrouded a wonderful haze. All men are treating particularly their holding, they present their wishes to prince and also to themselves . what ravissement! ' sei shônagon, lady of court of the heian period, ' notes of bed ', Beginning of the xi - th century. Automatically Translated
Bonsai & Suiseki magazine
Eterotopia France collection Rhizome shared Tiziana Villani's photo. January 4 at 8:35pm 路
Tiziana Villani « L’art commence non pas avec la chair, mais avec la maison ; ce pourquoi l’architecture est le premier des arts. » Gilles Deleuze et Félix Guattari Qu’est-ce que la philosophie ? éd. Minuit, Paris, 1991
' the art begins not with the flesh, but with the house ; this why the Architecture is the first of the arts. ' Gilles deleuze and félix guattari That is the philosophy? Ed. Midnight, paris, 1991
ΧΡΗΣΤΙΚΟ – ΑΧΡΗΣΤΟ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΚΟ – ΚΑΛΛΙΤΕΧΝΙΚΟ ΤΕΧΝΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ………………………………………………………………………………………………. http://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9C%CF%80%CE%AC%CE%BF%CF%85%CF%87%CE %B1%CE%BF%CF%85%CF%82
Η σχολή της Βαϊμάρης (1919-π. 1925)
Βάλτερ Γκρόπιους
Οι ιστορικές ρίζες του Μπαουχάους τοποθετούνται συχνά στα μέσα του 19ου αιώνα και το Βρετανικό κίνημα Arts and Crafts τουΓουίλιαμ Μόρις,
………………………………………… Michel Foucault Des espaces autres (1967), Hétérotopies Des espaces autres (conférence au Cercle d'études architecturales, 14 mars 1967), in Architecture, Mouvement, Continuité, n°5, octobre 1984
The space in which we live, by which we are drawn out of ourselves in which takes place precisely erosion of our life, our time and th e history, this space that gnaws at us and we in him ravine -even as a heterogeneous space. In other words, we do not live in a kind of void, inside of which we could place individuals and things. We do not live inside a void that would stain different shimmer, we live inside a set of relations that define locations irreducible to one another and absolutely not superimposable. Ο χώρος στον οποίο ζούμε, μέσα στον οποίο αποσυρόμαστε και σχεδιάζουμε τους εαυτούς μας, εκεί που ακριβώς προκαλείται το απογύμνωνα ή αποσάθρωση της ζωής μας, του χρόνου μας και της ιστορίας μας, αυτός ο χώρος που μας κατατρώει, είναι ένα κανάλι, συχνά με ετερογένειες. Με άλλα λόγια δεν ζούμε σε ένα είδος κενού, εντός του οποίου θα μπορούσαμε να τοποθετήσουμε άτομα και πράγματα. Δεν ζούμε μέσα σε ένα κενό που θα μπορούσε να σπιλωθεί από διαφορετικά αντιφεγγίσματα, ζούμε μέσα σε ένα σύνολο σχέσεων που καθορίζουν έναν τόπο που δεν επιδέχεται μειώσεις ή απλουστεύσεις από τον έναν στον άλλο και δεν είναι γραμμικά υπερθέσιμες αλλά αλλά ίσως συμπληρωματικές και αμοιβαία αποκλειόμενες;
http://biennale1.thessalonikibiennale.gr/pdf/MICHEL_FOUCAULT_HETEROTOPIAS_G R.pdf
Το τεράστιο έργο του Bachelard, οι περιγραφές των φαινομενολόγων, μας έχουν δείξει ότι δεν ζούμε σε έναν ομοιογενή και άδειο χώρο, αλλά αντιθέτως, σε έναν χώρο εμποτισμένο με χαρακτηριστικά, έναν χώρο ίσως και στοιχειωμένο από τη φαντασίωση. Ο χώρος της πρωταρχικής μας αντίληψης, ο χώρος των ονείρων μας, ο χώρος των παθών μας, περικλείουν εγγενή χαρακτηριστικά. Πρόκειται για έναν χώρο ανάλαφρο, αιθέριο, διαφανή, ή
ακόμη για έναν χώρο σκοτεινό, τραχύ, παραφορτωμένο: πρόκειται για έναν άνω χώρο, τον χώρο της κορυφής, ή αντίθετα έναν κάτω χώρο, τον χώρο της λάσπης. Ένας χώρος που μπορεί να ρέει όπως το γάργαρο νερό, ή ένας χώρος σταθερός, μαρμαρωμένος όπως η πέτρα ή το κρύσταλλο. Ωστόσο, αυτές οι αναλύσεις, ενώ είναι θεμελιώδεις για τον σύγχρονο προβληματισμό, αφορούν κυρίως τον εσωτερικό χώρο. Εγώ θα ήθελα να μιλήσω τώρα για τον εξωτερικό χώρο. Ο χώρος μέσα στον οποίο ζούμε, ο οποίος μας παρασύρει έξω από τον εαυτό μας, είναι ο χώρος όπου πραγματοποιείται όντως η διάβρωση της ζωής, του χρόνου και της ιστορίας μας, ο χώρος που μας κατατρώει και μας σημαδεύει είναι και ο ίδιος ένας ετερογενής χώρος. Με άλλα λόγια, δεν ζούμε σε ένα κενό, στο οποίο μπορεί κανείς να τοποθετήσει άτομα και πράγματα. Δεν ζούμε μέσα σε ένα κενό, που μπορεί να χρωματιστεί με διάφορες αποχρώσεις, αλλά σε ένα σύνολο από σχέσεις που προσδιορίζουν θέσεις απαράβατες και σε καμία περίπτωση υπερκείμενες μεταξύ τους. Βέβαια, θα μπορούσε κανείς να επιχειρήσει να περιγράψει αυτές τις διάφορες θέσεις, αναζητώντας το σύνολο των σχέσεων με βάση τις οποίες μπορούμε να προσδιορίσουμε την εν λόγω θέση. Για παράδειγμα, η περιγραφή του συνόλου των σχέσεων που προσδιορίζουν τις θέσεις διέλευσης, τις οδούς, τα τρένα (το τρένο είναι μια εξαιρετική δέσμη σχέσεων, καθώς
αποτελεί κάτι με το οποίο κάποιος διέρχεται, μέσο με το οποίο κάποιος μπορεί να μεταφερθεί από ένα σημείο σε κάποιο άλλο και ταυτόχρονα ένα αντικείμενο που περνάει). Θα μπορούσαμε να περιγράψουμε μέσω της δέσμης των σχέσεων που μας επιτρέπουν να τις προσδιορίσουμε, τις θέσεις αυτές της προσωρινής στάσης, όπως τα καφέ, οι κινηματογράφοι, οι παραλίες. Θα μπορούσαμε επίσης να προσδιορίσουμε, μέσω ενός τέτοιου δικτύου σχέσεων, τις κλειστές ή σχεδόν κλειστές θέσεις ανάπαυσης, όπως είναι το σπίτι, το δωμάτιο, το κρεβάτι, κλπ. Αυτό όμως που με ενδιαφέρει μεταξύ όλων των άλλων θέσεων είναι ορισμένες θέσεις οι οποίες διαθέτουν την παράδοξη ιδιότητα να συνδέονται με όλες τις άλλες θέσεις, αλλά με τέτοιον τρόπο ώστε να αναιρούν, να εξουδετερώνουν ή να αντιστρέφουν το 3σύνολο των σχέσεων τις οποίες τυγχάνει να καθορίζουν, να καθρεφτίζουν ή να αντανακλούν. Κατά κάποιον τρόπο, οι χώροι αυτοί, που συνδέονται με όλους τους άλλους, οι οποίοι ωστόσο αναιρούν όλες τις άλλες θέσεις, διαιρούνται σε δύο μεγάλες κατηγορίες.. …………………………………………………………………………………………………………………………………. σουρεαλισμός!!!???? http://www.exostispress.gr/Article/Im-not-malfunctioning-you-are-0
η εσωτερική ανάγκη της φωτογραφίας! https://www.google.gr/search? q=Ren+Hang&rlz=1C1CHFX_enGR533GR533&espv=2&biw=1280&bih=880&source=l nms&tbm=isch&sa=X&ei=KB6wVMPKLdPVatSYgKgK&ved=0CAYQ_AUoAQ
https://www.academia.edu/3845515/Sozita_Goudouna_Curator_The_Metaphor_of _The_Blind_in_conjunction_with_Jacques_Derrida_Conference_French_Institute_24 -26_January_2013
ΠΕΡΣΟΝΑ ………………………………………………………………….. Στοιχεία για περσόνα http://translate.googleusercontent.com/translate_c? depth=1&hl=el&prev=search&rurl=translate.google.gr&sl=de&u=http://www.lebens raum-ev.org//cms/gut-mydlinghoven/lage-undplaene.php&usg=ALkJrhiAUrNhqfzm7O6ebBlGc75GH9mGeg Βελώνης http://kostisvelonis.blogspot.gr/2010/11/marx-in-arcadia.html http://kostisvelonis.blogspot.gr/2011/05/mother-jones.html http://www.protothema.gr/culture/article/413060/trickster-i-eumetavliti-praktikinea-omadiki-ekthesi-/
ΙΣΛΑΜ ……………………………………………………………………………………………………………………………….. http://www.ecclesia.gr/greek/HolySynod/commitees/europe/ziakas_islam.html Γρηγόριος Δ. Ζιάκας Ομότιμος καθηγητής της Θρησκειολογίας της Θεολογικής Σχολής του Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης 1. Ο όρος Ισλάμ Η λέξη Ισλάμ είναι απαρέμφατο (μάσνταρ) του ρήματος ασλάμα, το οποίο αποτελεί την τέταρτη ρίζα του ρήματος σαλίμα. Η βασική ρίζα σ-λ-μ(=σαλίμα, σαλάμα, σαλάμ)
του ρήματος σημαίνει γενικώς «είμαι σώος και ασφαλής, ακέραιος και αβλαβής, έχω ειρήνη, ησυχάζω». Από τις έννοιες αυτές η τέταρτη ρίζα ασλάμα του ρήματος πήρε το νόημα του «υποτάσσομαι, αφοσιώνομαι και εγκαταλείπω τον εαυτό μου απολύτως στον Θεό». Άρα, Ισλάμ σημαίνει «απόλυτη υποταγή και αφοσίωση στον Θεό και το θέλημά του», και σύμφωνα με πολλούς μουσουλμάνους θεολόγους, δηλώνει επίσης μια κατάσταση ειρήνης και ασφαλείας (σίλμ, σαλάμ), στην οποία περιέρχεται ο πιστός(μούσλιμ). Η μετοχή του ρήματος είναιμούσλιμ, πληθ. μουσλιμούν, «απολύτως υποταγμένος στον Θεό και το θέλεμά του», και άρα «πιστός» με ευρύτερη έννοια. Ισλάμ λοιπόν είναι το επίσημο όνομα της θρησκείας αυτής. Οι μουσουλμάνοι όμως απορρίπτουν τους όρους μωαμεθανισμός και μωαμεθανοί, διότι πιστεύουν ότι η θρησκεία τους δεν είναι δημιούργημα του προφήτη Μωάμεθ, αλλά αποκάλυψη του Θεού, την οποία ο Θεός φανέρωσε στον «απόστολο και δούλο του» όχι αμέσως και αυτοπροσώπως (ο Θεός είναι τελείως απρόσιτος), αλλά διαμέσου του «θείου μηνυτού του», δηλαδή του αγγέλου Γαβριήλ. Το Ισλάμ είναι η νεώτερη από όλες τις μεγάλες και ζωντανές σήμερα θρησκείες του κόσμου. Εμφανίστηκε για πρώτη φορά γύρω στα 610 μ.Χ. στη Μέκκα, την πόλη της άγονης κοιλάδας της Κεντρικής Αραβίας, όπου φυλασσόταν το μεγάλο ιερό του αραβικού κόσμου, η Κάαμπα, η οποία έγινε έπειτα το σύμβολο του Ισλάμ, και σταθεροποιήθηκε το 622 στη Μεδίνα, όπου ιδρύθηκε επίσημα και μεγάλωσε η ισλαμική κοινότητα (Ούμμα). Ο κόσμος του Ισλάμ, ο οποίος υπερβαίνει σήμερα το ένα δισεκατομμύριο ανθρώπων, είναι ξαπλωμένος στα κεντρικά διαμερίσματα της γης και αποτελεί την μονοθεϊστική εκείνη θρησκευτική δύναμη, η οποία χωρίζει αλλά και ενώνει την Ανατολή με τη Δύση, τον Βορρά με τον Νότο. Από τότε που εμφανίστηκε ώς τις ημέρες μας έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση του ιστορικού χάρτη της εγγύς και μέσης Ανατολής, και σήμερα βρίσκεται και πάλι στο επίκεντρο του διεθνούς ενδιαφέροντος. Η σημασία του δεν έγκειται μόνο στο ότι οι χώρες του ισλαμικού κόσμου διαθέτουν ένα σχεδόν τεράστιο απόθεμα πρώτης ύλης και αποτελούν μια ευρεία αγορά για τις βιομηχανικές χώρες. Παίρνοντας υπόψη τον αριθμό των οπαδών του (περίπου 1,2 δισεκατομμύρια σήμερα) το Ισλάμ είναι η δεύτερη μεγαλύτερη θρησκεία μετά τον Χριστιανισμό. Καθώς επίσης όλο και περισσότερο το Ισλάμ δραστηριοποιείται και αυξάνει, κατανοείται ως δύναμη διαφορετική και ανταγωνιστική των δυτικών χωρών σε σχέση με την θρησκεία, τον πολιτισμό, τον τρόπο ζωής και νοοτροπίας και ακόμη τις αντιλήψεις της πολιτικής τάξης. Η σημασία του έγκειται επίσης στο γεγονός ότι σήμερα, λόγω των δυσμενών οικονομικών, εργατικών και πολιτικών συνθηκών διαφόρων χωρών της υφηλίου, πολλοί μουσουλμάνοι ζητούν καταφύγιο
στις ισχυρότερες τεχνολογικά και οικονομικά χώρες του δυτικού κόσμου. Έτσι ζει μεταξύ μας στην Ευρώπη μεγάλος αριθμός μουσουλμάνων. Οι συνήθειες αυτές που λέγονται ταχαννούθ ήταν ξένες στον αραβικό πολυθεϊσμό. Έτσι είναι πολύ πιθανό να είχαν εντυπωσιάσει τον Μωάμεθ οι προσευχές και αγρυπνίες ορισμένων χριστιανών, μοναχών και αναχωρητών, τους οποίους είχε συναντήσει και ακούσει κατά τα ταξίδια του στις γύρω από την Αραβική χερσόνησο χριστιανικές χώρες. Μεγάλη γενικώς εντύπωση έκαναν στους Άραβες οι χριστιανοί και οι μοναχοί με την λαμπρότητα της λατρείας τους, με τους ύμνους και τις δοξολογίες προς τον Θεό, με τις γονυκλισίες και τις επικλήσεις τους και με την ανάγνωση των ιερών κειμένων. Επίδραση στη ζωή του Μωάμεθ φαίνεται να άσκησαν και ορισμένα άτομα με μονοθεϊστικές αντιλήψεις που κυκλοφορούσαν μέσα στην αραβική χερσόνησο και που ο λαός τους ονόμαζε χουναφά (ενικός χανίφ), ευσεβείς, και το Κοράνιο τους συνδέει με τον Αβραάμ. Επρόκειτο για μεμονωμένα και ελεύθερα άτομα, κυρίως ποιητές και οραματιστές, άλλοι από τους οποίους ήταν επηρεασμένοι από τον Χριστιανισμό και άλλοι από τον Ιουδαϊσμό, χωρίς όμως να ανήκουν στη μια ή την άλλη θρησκεία. Έτσι για μεγάλο χρονικό διάστημα πριν από την κλήση του ο Μωάμεθ είχε στραφεί προς τον μονοθεϊσμό, όπως είχαν κάνει και οι πριν από αυτόν εκπρόσωποι μονοθεϊστικών αντιλήψεων στην Αραβία, οι χουναφά. Αν ήταν και αυτός ένας χανίφ, όπως υποστήριξαν μερικοί ερευνητές, είναι άγνωστο.
5. Το κήρυγμα του Μωάμεθ στη Μέκκα (610-622) Το παραπάνω αιφνίδιο και συνταρακτικό όραμα που είδε ο Μωάμεθ, του προξένησε τέτοια φρίκη, ώστε για αρκετόν χρόνο μετά από αυτό έπαυσε να δέχεται περαιτέρω αποκαλύψεις. Η μουσουλμανική παράδοση αναφέρει ότι σημειώθηκε για τρία χρόνια διακοπή (φάτρα) στο κήρυγμά του. Την φρίκη, η οποία κατέλαβε τον Μωάμεθ μετά την συνταρακτική εμπειρία στο σπήλαιο του όρους Χιρά’, περιγράφουν παραστατικότητα οι πρώτοι στίχοι του 73ου και 74ου κορανικού κεφαλαίου. Ο Μωάμεθ επέστρεψε εσπευσμένα από το σπήλαιο στη γυναίκα του Χαντίτζα και φώναξε: «κάλυψέ με με ένα μανδύα(ντιθάρ) και ρίξε στο κεφάλι μου ψυχρό ύδωρ» (σούρα 73, 1 και 74, 1). Στην ισλαμική παράδοση σώζεται ο θρύλος, ότι έντρομη η Χαντίτζα έτρεξε στον σπουδαίο χριστιανό συγγενή της Ουάρακα μπεν Ναουφάλ, ο οποίος είχε χάρισμα προφητείας και ο οποίος της επιβεβαίωσε την γνησιότητα του οράματος και αποφάνθηκε ότι το όραμα ήταν πράγματι κλήση του Μωάμεθ στο προφητικό αξίωμα, και μάλιστα μέσω του ιδίου αγγέλου που είχε αποκαλυφθεί και στον Μωυσή. Ο θρύλος είναι γνωστός και στην χριστιανική αντιρρητική φιλολογία, όπου όμως ο Ουάρακα φέρεται ως κακόδοξος μοναχός, πρώην Εβραίος, ή ταυτίζεται με τον νεστοριανό μοναχό Μπαχίρα, δάσκαλο δήθεν και εμπνευστή των πλανών του Μωάμεθ. Τα περιστατικά αυτά δηλώνουν ότι αρχικά ο Μωάμεθ άρχισε να συνειδητοποιεί την
αποστολή του μόνο διστάζοντας και ψηλαφώντας. Όπως μαρτυρούν ορισμένα κορανικά χωρία, ο Μωάμεθ περιορίστηκε να ανακοινώσει τις εμπειρίες των οραμάτων του μόνο μέσα στο στενό οικογενειακό περιβάλλον του (πρβλ. Κοράνιο, 26, 214). Φοβόταν μάλιστα μήπως είχε καταληφθεί από κάποιο δαιμόνιο (τζίνν). Στην προϊσλαμική δηλαδή Αραβία επικρατούσε η πίστη ότι οι «μάντεις και οραματιστές» (κάχιν) και ορισμένοι «ποιητές» (σά’ιρ) εμπνέονταν από ένα αγαθό κυρίως, αλλά ενίοτε και κακό πνεύμα ή δαιμόνιο (τζίνν) και προέλεγαν τα μέλλοντα ή στιχουργούσαν για χάρη του λαού. Ο Μωάμεθ όμως ευθύς εξ αρχής δεν ήθελε να έχει καμία σχέση με αυτούς. Η αποκάλυψη του Θεού ήταν εντελώς άλλο πράγμα. Έτσι πέρασε ένα διάστημα αγωνίας και αποθαρρύνσεως. Αίφνης όμως η περίοδος αυτή έληξε και ο προφήτης πήρε μια νέα αποκάλυψη, η οποία τον διαβεβαίωνε ότι «ο Κύριός του δεν τον εγκατέλειψε» (93, 3-5) και τον καλούσε να εγερθεί και να συνεχίσει το κήρυγμά του (74, 1-5): «Ω συ, ο οποίος κάλυψες τον εαυτό σου με μανδύα (ντιθάρ) σήκω και προειδοποίησε (τους ανθρώπους της χώρας σου για την τιμωρία του Θεού) και μεγάλυνε τον Κύριό σου. Καθάρισε τα ιμάτιά σου, και κρατήσου μακριά από το βδέλυγμα (της ειδωλολατρίας)» Από τη στιγμή αυτή και ύστερα ώς το τέλος της ζωής του, ο Μωάμεθ δεν έπαυσε να δέχεται αποκαλύψεις και να τις ανακοινώνει στον λαό του. Οι υπομνηματιστές του Κορανίου δέχονται ότι ο άγγελος ανακοίνωνε κάθε φορά στον προφήτη από πέντε έως δεκαπέντε ή είκοσι το πολύ στίχους, ώστε να μπορεί να τους απομνημονεύσει και να τους κηρύξει στη συνέχεια στον λαό. 5. Το περιεχόμενο του αρχικού κηρύγματος του Μωάμεθ Η κύρια αιτία, η οποία ώθησε τον Μωάμεθ να εγερθεί ως απόστολος του Θεού ανάμεσα στον λαό του, ήταν η πίστη στον ένα παντοδύναμο και αγαθό Θεό και οι ιδέες της εσχάτης ημέρας της κρίσεως, τις οποίες πληροφορήθηκε από την χριστιανική παράδοση του περιβάλλοντός του. Και οι δύο αυτές ιδέες, δηλαδή η περί Θεού ως δημιουργού και ευεργέτη του κόσμου και η περί αυτού ως Κυρίου της εσχάτης ημέρας της κρίσεως, αποτελούν τις κατευθυντήριες γραμμές όλου του κηρύγματός του. Η άμεση αναμονή της εσχάτης ώρας της κρίσεως αποτελεί το κύριο γνώρισμα του αρχικού κορανικού κηρύγματος:
«Και εκείνοι, οι οποίοι είναι άπιστοι, λένε˙ ποτέ δεν θα έρθει εναντίον μας η ώρα. Να πεις˙ αυτή θα έρθει εναντίον σας, μα το όνομα του Κυρίου μου, ο οποίος γνωρίζει τα κρύφια» (34, 3-6). Με τρομερές, εντυπωσιακές εικόνες και με ασύνδετες μεταξύ τους εκφράσεις μιλά ο Μωάμεθ για την ημέρα, κατά την οποία τα μνημεία θα ανοιγούν και οι άνθρωποι τρέμοντας θα συρθούν μπροστά στον δικαιοκρίτη Θεό για να δώσουν λόγο των πράξεών τους. Με όρκους, νουθεσίες και εκκλήσεις ο προφήτης προσπαθεί να αφυπνίσει τους ακροατές του για την εγγύτητα της ώρας της κρίσεως. Κάτω από αυτόν το ρυθμό της τρομερής ώρας των εσχάτων ρέουν οι περισσότερες από τις αρχικές κορανικές αποκαλύψεις του (πρβλ. π.χ. 77, 1-15. 70, 6-18. 78, 21-26. 101, 1-8).
6. Το Ισλάμ μετά το θάνατο του Μωάμεθ Το 632 πέθανε ο Μωάμεθ και τον διαδέχθηκαν οι πρώτοι τέσσερις «ορθόδοξοι» λεγόμενοι χαλίφες (Αμπού Μπάκρ, 632-634, Ουμάρ, 634-646, Οθμάν, 646-656, Άλη 656-661), η εποχή των οποίων θεωρείται από τους Σουννίτες, την πλειοψηφία του ισλαμικού κόσμου, ως η «χρυσή εποχή» του Ισλάμ, από τους Σιίτες όμως οι τρεις πρώτοι χαλίφες θεωρούνται σφετεριστές του θρόνου. Στη διάρκεια των χαλιφών αυτών οι Άραβες μουσουλμάνοι ξεχύθηκαν με τη σημαία της νέας πίστης στον γύρω τους πολιτισμένο κόσμο και μέσα σε 20 χρόνια ξαπλώθηκαν στην Παλαιστίνη, Συρία, Μεσοποταμία και Αίγυπτο. Κατά τα επόμενα 50 χρόνια κατέλαβαν όλη την βόρεια Αφρική και σιγά σιγά ξαπλώθηκαν στην Κεντρική Ασία και έφτασαν ανατολικά ώς την Ινδία και δυτικά ώς την Ανδαλουσία (Ισπανία). Από το 661-750 το Ισλάμ το κυβέρνησε η δυναστεία των Ομαγιαδών, η οποία μετέφερε την πρωτεύουσα του κράτους από τη Μεδίνα στη Δαμασκό και ήρθε σε άμεση επικοινωνία με τον ελληνικό και ελληνιστικό πολιτισμό. Τότε αναπτύχθηκε η πρώτη ισλαμική τέχνη κατ’ επίδραση της βυζαντινής και των θολωτών μαρτυρίων της Ανατολής (μεγάλο τέμενος της Δαμασκού, τέμενος του «Βράχου» στα Ιεροσόλυμα), και άρχισε η μετάφραση ελληνικών έργων στα αραβικά, η οποία θα κορυφωθεί κατά την επόμενη περίοδο της δυναστείας των Αββασιδών.
Από το 750-1258 τα ηνία του ισλαμικού κράτους περιήλθαν στα χέρια της δυναστείας των Αββασιδών, οι οποίοι μετέφεραν την έδρα από τη Δαμασκό στη Βαγδάτη και ήρθαν σε ευρεία επικοινωνία με τον ελληνικό πολιτισμό και τους άλλους πολιτισμούς της Ανατολής. Τότε σημειώθηκε στη Βαγδάτη μεγάλη μεταφραστική κίνηση, κατά την οποία μεταφράστηκαν στα αραβικά τα περισσότερα σχεδόν έργα των αρχαίων Ελλήνων συγγραφέων, με προεξάρχοντα τον Αριστοτέλη, και πολλά έργα ελληνιστών λογίων. Το 1258 η Βαγδάτη κατεστράφη από τους Μογγόλους και άρχισε μια υποτονία του ανατολικού Ισλάμ ώς τις αρχές του 20ού αιώνα. Στη Δύση όμως, και κυρίως στην Ισπανία (Ανδαλουσία), αναπτύχθηκε ο Ισλαμικός κόσμος ώς τα τέλη του 15ου αιώνα περίπου(1492) και άφησε σπουδαία έργα λόγου και τέχνης. Εκεί ήκμασαν σπουδαίοι φιλόσοφοι, λόγιοι και καλλιτέχνες μουσουλμάνοι, μεταξύ των οποίων ο πιο περίφημος είναι ο αριστοτελικός φιλόσοφος Αβερρόης(1126-1198) και ακολουθούν οι Ιμπν Μπάτζα (τέλη 11ου αιώνα–1138) και Ιμπν Τουφάυλ(1105-1185), γνωστοί στον λατινικό μεσαίωνα ως Avenpace και Abubacer αντιστοίχως. Το 1453 οι Οθωμανοί μουσουλμάνοι κατέλυσαν την Βυζαντινή αυτοκρατορία και περιήλθαν υπό την κυριαρχία και δουλεία τους όχι μόνο οι χριστιανικοί λαοί της Ανατολής και της χερσονήσου του Αίμου, αλλά και οι παλιές χώρες του κεντρικού Ισλάμ. Με την έναρξη του 20ού αιώνα, άρχισαν να σημειώνονται πολλές αλλαγές στις ισλαμικές χώρες, οι οποίες σιγά σιγά απαλλάσσονται από την Ευρωπαϊκή αποικιοκρατία και αποκτούν την ανεξαρτησία τους. Αφυπνίσθηκε τότε ο αραβικός εθνικισμός, ο οποίος όμως από την δεκαετία του 1970 υποχώρησε και στη θέση του παρουσιάζεται μια έντονη στροφή προς τις αρχές του Ισλάμ με σημαντικές επιπτώσεις στον γεωπολιτικό και γεωστρατηγικό χάρτη της Ανατολής και την ιστορία του κόσμου.
Η ΟΥΣΙΑ ΤΟΥ ΙΣΛΑΜ ΚΑΤΑ ΤΟΥΣ ΠΙΣΤΟΥΣ ΤΟΥ ΚΑΙ ΟΙ ΙΕΡΕΣ ΠΗΓΕΣ ΤΗΣ ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑΣ ΤΟΥ 1. Το Ισλάμ ως προαιώνια θρησκεία και θρησκεία του Αβραάμ
Την θρησκεία αυτή, την οποία έχασε εντωμεταξύ η ανθρωπότητα, διότι περιέπεσε στην άγνοια της πολυθεΐας(τζαχιλίγια), ήρθε να αποκαταστήσει η αποκάλυψη του Κορανίου, το οποίο ο Θεός φανέρωσε στον απόστολο και δούλο του Μωάμεθ διαμέσου του αρχαγγέλου Γαβριήλ. Ως «πρωτογενής θρησκεία» το Ισλάμ είναι κατά τον Μωάμεθ και τους οπαδούς του η «θρησκεία του πατριάρχη Αβραάμ» (μιλλάτ Ιμπράχιμ, σούρα 2, 124-136. 6, 7484. 37, 83-113. 43, 26-28). Έτσι ο προφήτης του Ισλάμ διεκήρυξε ότι είναι ερμηνευτής του ηθικού μονοθεϊσμού του Αβραάμ. Μέσα στη σύγχυση της ειδωλολατρίας, ο Αβραάμ υπήρξε ο μόνος που τήρησε την αληθινή μονοθεΐα, την οποία προαιωνίως ο Θεός χάραξε στις καρδιές των ανθρώπων. Γι’ αυτό ο Αβραάμ έγινε ο πρώτος «μούσλιμ», ο πρώτος δηλαδή «πιστός», αφοσιωμένος στον ένα Θεό. Συνεπώς το Ισλάμ ακολουθώντας τη θρησκεία του Αβραάμ (μιλλάτ Ιμπραχίμ), προηγείται όλων των θρησκειών. Είναι η αληθινή θρησκεία, η οποία υφίσταται από τη στιγμή της δημιουργίας του ανθρώπου, κηρύχθηκε δια προφητών σ’όλα τα έθνη και αποκαταστάθηκε στην αρχική της καθαρότητα με τον «τελευταίο των προφητών» και την «σφραγίδα αυτών» (χάταμ αν-ναμπιγίν) (σούρα 33, 40), δηλαδή με τον «απόστολο του Θεού» Μωάμεθ. Δεν υπάρχει λοιπόν αμφιβολία, ότι στη συνείδηση τόσο του Μωάμεθ όσο και των οπαδών του, το Ισλάμ δεν είναι παρά μια αναζωπύρωση και μια νέα φάση της πρωταρχικής μονοθεΐας, στην μακρά πάλη μεταξύ μονοθεϊσμού και πολυθεϊσμού και αυτή τη φορά τελική. Την πάλη αυτή διεξήγαγαν οι πολλοί μονοθεϊστές προφήτες που είχαν προηγηθεί του Μωάμεθ και των οποίων οι οπαδοί ήταν αρχικά «μουσουλμάνοι», δηλαδή «αφοσιωμένοι στον ένα Θεό πιστοί». Άρα και η λέξη Ισλάμ σήμαινε τότε την αληθινή θρησκεία, που είχαν αποκαλύψει οι προφήτες και απόστολοι του Θεού. Ωστόσο οι προηγούμενες αυτές θρησκείες αφ’ ενός μεν δεν είχαν το πλήρωμα της αποκαλύψεως, αφ’ ετέρου δε οι οπαδοί τους νόθευσαν την αρχική εκείνη αληθινή θρησκεία του μονοθεϊσμού. Με την έννοια αυτή τόσο ο Ιουδαϊσμός όσο και ο Χριστιανισμός ήταν στην εποχή της εμφανίσεώς τους αληθινές θρησκείες, προηγούμενες του Ισλάμ φάσεις στη σειρά των θείων αποκαλύψεων. Η Τορά, δηλαδή η Πεντάτευχος της Παλαιάς Διαθήκης, και το Ευαγγέλιο (Ιντζίλ) δεν ήταν παρά εκδόσεις της μιας και μόνης αιωνίας Βίβλου, της οποίας το αρχέτυπο φυλάσσεται αιωνίως κοντά στο Θεό. Ωστόσο, κατά την ισλαμική αντίληψη, οι θρησκείες αυτές ξεπεράστηκαν από την αποκάλυψη του Κορανίου. Ό,τι αληθινό περιείχαν ενσωματώθηκε στην αποκάλυψή του˙ ό,τι δεν ενσωματώθηκε, δεν ήταν αληθινό, αλλά το αποτέλεσμα μιας σειράς παρερμηνειών. Το Κοράνιο είναι η τελευταία έκδοση του αιωνίου αρχετύπου, πλήρες και καθαρό. Συνεπώς αποτελεί το ασφαλές κριτήριο για την αλήθεια των Γραφών που προηγήθηκαν, επικυρώνει την αυθεντικότητα της διδασκαλίας τους ή απορρίπτει τις πλάνες τους.
Έτσι το Ισλάμ παρουσιάζεται ως η πιο τέλεια θρησκεία μεταξύ όλων των θρησκειών και διεκδικεί την προτεραιότητα από όλες αυτές. Σκοπεύει να διδάξει την αλήθεια του Θεού σ’ολόκληρη την ανθρωπότητα και να καλύψει όλες τις μορφές της ζωής, της ατομικής και της κοινωνικής, της πίστης και του νόμου, της θρησκείας και της πολιτείας και να οδηγήσει όλους στην ευδαιμονία του Θεού στον παρόντα και στο μέλλοντα κόσμο. Κατά τους μουσουλμάνους, το Κοράνιο θέτει τα ασφαλή θεμέλια, πάνω στα οποία οικοδομείται η αληθινή θρησκεία και η υγιής κοινωνία του Θεού. Ο Θεός αποκαλύπτοντας στον Μωάμεθ την ισλαμική θρησκεία είπε σ’αυτόν και μέσω αυτού σ’όλους τους πιστούς του˙ «Σήμερα τελειοποίησα για χάρη σας την θρησκεία σας, εκπλήρωσα τα ευεργετήματά μου προς εσάς και σας έδωσα ως θρησκεία σας το Ισλάμ» (5,3). Γι\' αυτό οι μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι η «μόνη αληθινή θρησκεία για τον Θεό είναι το Ισλάμ» (η απόλυτη υποταγή) (3, 19). Άρα το Ισλάμ έχει χαρακτήρα οικουμενικό με τριπλή έννοια˙ θεωρείται από τους μουσουλμάνους θρησκεία όλης της ανθρωπότητας, θρησκεία όλων των εκφάνσεων της ανθρώπινης ζωής και θρησκεία του παρόντος και του μέλλοντος κόσμου.
Το Ισλάμ είναι θρησκεία αυστηρώς μονοθεϊστική, η οποία έχει σχέση, αλλά και μεγάλες διαφορές, ιδίως ερμηνείας, με τις θεμελιώδεις αρχές της βιβλικής διδασκαλίας (ιουδαϊκής και χριστιανικής). Οι βιβλικές διδασκαλίες ήταν διάχυτες στο περιβάλλον του Μωάμεθ. Ήδη στο αρχικό κήρυγμά του βρίσκονται διδασκαλίες, που δεν κατανοούνται αλλιώς παρά μόνο αν ερμηνευτούν υπό το φώς της βιβλικής αποκαλύψεως. Οι διδασκαλίες της Αγίας Γραφής βοήθησαν τον Μωάμεθ να συλλάβει το νόημα της ιστορίας του κόσμου. Η ιστορία του κόσμου είναι ιστορία αποκαλύψεως του θελήματος του Θεού στον κόσμο, η οποία πραγματοποιήθηκε διαμέσου προφητών και αποστόλων του Θεού, οι οποίοι στάλθηκαν κατά καιρούς για να καθοδηγήσουν τους λαούς στην ορθή πίστη στον ένα Θεό και στην απόλυτη υπακοή στο θέλημά του. Γι’ αυτό, αν εγκύψει κανείς στη μελέτη του Κορανίου ή επισκεφθεί μιά ισλαμική χώρα, θα διαπιστώσει ότι βρίσκεται σε μία ατμόσφαιρα όμοια σε πολλά σημεία προς αυτήν της βιβλικής παραδόσεως. Όχι μόνον η πίστη στον ένα Θεό και την Αποκάλυψη, αλλά και όλα τα ιερά πρόσωπα της Αγίας Γραφής, από τον Αδάμ ώς τον Ιησού Χριστό, τον Ιωάννη τον Πρόδρομο και την Παρθένο Μαρία, και όλα σχεδόν τα γεγονότα της ιστορίας του Θεού στον
κόσμο, περνούν με σεβασμό στις σελίδες του Κορανίου, και όλα είναι σεβαστά από τους μουσουλμάνους. Έτσι οι μουσουλμάνοι σέβονται τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης και τιμούν τα ιερά πρόσωπα και τους αποστόλους της Καινής Διαθήκης. Δέχονται όμως ότι ο τελευταίος στη σειρά των προφητών είναι ο Μωάμεθ, ο οποίος θεωρείται ως σφραγίδα των «προφητών». Αυτός επικυρώνει όλους τους προηγούμενους προφήτες και το Κοράνιό του όλες τις προηγούμενες αποκαλύψεις.
Η πίστη στην μετά θάνατον ζωή δηλώνεται στο Κοράνιο με τη λέξη αλάχιρα. Το άχιρ, το «μετέπειτα», το «επόμενο», είναι το αντίθετο του αλάουαλ, του «πρώτου», του «παρόντος», και επομένως το αλ-άχιρα δηλώνει την άλλη ζωή, το επέκεινα, που έρχεται μετά την παρούσα ζωή. Αντί της απλής εκφράσεως αλ-άχιρα, χρησιμοποιείται συνήθως η έκφραση γιάουμ αλάχιρα, δηλαδή η «έσχατη ημέρα» (2, 8).Έτσι ο παρών και ο μέλλων κόσμος είναι κατά τους μουσουλμάνους δώρα του Θεού, τα οποία ο Θεός ετοίμασε για τους πιστούς του. Αυτό δηλώνεται σαφώς στο Κοράνιο, το οποίο ως «χαρμόσυνη αγγελία» (μπούσρα) ευαγγελίζεται «χαράς ευαγγέλια στους πιστούς σε τούτον εδώ τον κόσμο και τον μέλλοντα (αλ-άχιρα)» (σούρα 10, 64). Η μεγάλη λοιπόν ελπίδα των μουσουλμάνων είναι η μέλλουσα ζωή. Ο κόσμος θα παρέλθει, αλλά δεν θα εκμηδενισθεί. Θα αναστηθεί και θα αναδημιουργηθεί. Ο Θεός θα καλέσει τα πάντα στην παρουσία του και ο άνθρωπος θα αναστηθεί από τη σκόνη. Δεν πρόκειται ούτε το παραμικρό να χαθεί. Ο Θεός θα αναστήσει τα σώματα των νεκρών και θα ενώσει με αυτά τις ψυχές τους. Η ημέρα της κρίσεως θα έλθει και ο καθένας θα είναι μάρτυρας των δικών του έργων, της πίστης του και των αμφιβολιών του. Η ημέρα της κρίσεως θα είναι η μεγάλη διάψευση όλων όσοι στη γη αμφισβητούσαν την ανάσταση και δεν πίστευαν στην θεία παντοδυναμία (6,31. 3,30). Την ώρα εκείνη θα επιθυμήσουν να ήταν αιώνια νεκροί, διότι η ανάσταση και η αναδημιουργία της ύπαρξής τους θα είναι βάρος και απελπισία. Αντίθετα οι δίκαιοι θα εισέλθουν πανευτυχείς στον παράδεισο. Αυτοί που αναμένουν με υπομονή την ημέρα του Κυρίου, θα δικαιωθούν (23,11. 18,107-108).
Η κρίση: Η ενώπιον του Θεού κρίση των ανθρώπων θα διεξαχθεί με βάση το βιβλίο των πράξεων κάθε ανθρώπου. Το βιβλίο αυτό, που μνημονεύεται σε πολλά κορανικά χωρία, είναι γραπτό κείμενο που περιέχει ακριβώς τις πράξεις του κάθε ανθρώπου, τις οποίες καταγράφουν σ’ αυτό οι δύο φύλακες άγγελοι, οι οποίοι συνοδεύουν κάθε άνθρωπο πάνω στη γη (83,7 και 88. 84,7-
12). Σύμβολο της θείας δικαιοσύνης που θα κρίνει τις πράξεις του ανθρώπου είναι ο «ζυγός» (μια παράσταση την οποία βρίσκουμε ήδη στην θρησκεία της αρχαίας Αιγύπτου), ο οποίος θα ζυγίζει με κάθε ακρίβεια τα αγαθά και τα κακά έργα των ανθρώπων (21,47).
Με βάση τις αντιλήψεις αυτές, που είναι επηρεασμένες από την χριστιανική αποκαλυπτική φιλολογία, αναπτύχθηκαν αργότερα στο Ισλάμ οι ιδιαίτερες αποκαλυπτικές αντιλήψεις, σύμφωνα με τις οποίες λίγο πριν από τα έσχατα θα έρθει ένα θρυλικό πρόσωπο με μεσσιανικές ιδιότητες, ο Μάχντη, ο «εσχατολογικός Λυτρωτής» του Ισλάμ, ο οποίος θα διαδώσει το Ισλάμ σε όλη τη γη, θα κυβερνήσει την ανθρωπότητα σύμφωνα με τη παράδοση του προφήτη και θα φέρει την δικαιοσύνη στον κόσμο. Οι αντιλήψεις αυτές, γνωστές αρχικά στην παράδοση των Σιιτών για τον κρυμμένο ιμάμη, εισχώρησαν σύντομα και στο Σουννιτικό Ισλάμ και η αναμονή του Μάχντη ασκεί μεγάλη επιρροή στη λαϊκή ευσέβεια. Πριν ή μετά τον Μάχντη θα εμφανιστεί ο Ντατζάλ, ο ισλαμικός «Αντίχριστος», εναντίον του οποίου ο Αλλάχ θα στείλει τον Μεσσία, τον Υιό της Μαρίας, ο οποίος κατά τις βασικές ισλαμικές διδασκαλίες δεν πέθανε επί του σταυρού, αλλά ανελήφθη στους ουρανούς, από όπου κατά τα έσχατα ο Αλλάχ θα τον στείλει στη γη. Αυτός θα πολεμήσει και θα φονεύσει τον Αντίχριστο, θα βοηθήσει τον Μάχντη στο έργο του, και θα οδηγήσει όλους τους Χριστιανούς στο Ισλάμ. Μετά θα έρθουν τα έσχατα.
Ελεύθερα ωστόσο πνεύματα του μεταγενέστερου Ισλάμ και σημερινοί θεολόγοι του διατυπώνουν την διδασκαλία ότι και άλλοι άνθρωποι, κυρίως όμως οι «λαοί της Βίβλου», αφού περάσουν από το πυρ της κολάσεως εκτίοντας ποινές ανάλογες με τα έργα τους, θα εξαγνισθούν και αυτοί, και ότι τελικά ο Θεός θα σώσει όλους τους ανθρώπους και θα καταργήσει την κόλαση. Μια τέτοια διδασκαλία βρίσκεται κυρίως στον ισλαμικό μυστικισμό. Μερικοί μουσουλμάνοι μυστικοί, όπως ο μεγάλος ποιητής Μεβλανά Τζαλάλεντιν Ρούμη (1204-1273), έφτασαν στο σημείο να εκφράσουν την γνώμη ότι τελικά ο Θεός με την αγαθότητά του θα λυπηθεί και θα σώσει και τον διάβολο. Ο παράδεισος: Η μεγάλη ελπίδα των μουσουλμάνων είναι ο παράδεισος. Το
Ισλάμ, το οποίο έχει παρόμοιες εσχατολογικές διδασκαλίες προς αυτές της βιβλικής παραδόσεως, χρησιμοποιεί για τον παράδεισο τα ονόματα που βρίσκονται στην Αγία Γραφή· Ο παράδεισος λέγεται jan (janna) ‘êden, ‘adn και Firdaws (περσική λέξη, κήπος - παράδεισος) (σούρα 18,107. 23,11. 9,72. 13,2324.18,31.19,61εξ. 20,76. 16,31. 35,33. 98.8). Στον παράδεισο οι μάκαρες ντυμένοι χιτώνες μεταξωτούς και κοσμημένοι με χρυσά ψελλίδια, θα κάθονται ο ένας απέναντι στον άλλον και θα συνδιαλλέγονται πανευτυχείς. Ο Μωάμεθ στο Κοράνιο λέει: «Ιδού το απεικόνισμα του επαγγελθέντος παραδείσου προς αυτούς που φοβούνται τον Κύριο· ποταμοί υδάτων ουδέποτε διακοπτόμενοι κατά τον ρου τους, ποταμοί γάλακτος, του οποίου η γεύση ουδέποτε αλλοιώνεται, ποταμοί οίνου καθηδύνοντος τους πίνοντες, ποταμοί μέλιτος, παντοειδείς καρποί και άφεση των αμαρτιών» (σούρα 47, 15, βλ. και 43,72-73. 55,46-56εξ. 56,12-37.77,41-44). Η πολεμική που κατά καιρούς ασκείτο στο Ισλάμ επισημαίνει ως αδύνατο σημείο τις τρυφές του παραδείσου, και ιδιαίτερα τα ουρί (αλ-χούρ), τις εξαιρετικές όμορφες και αγνές νεάνιδες του παραδείσου που γαργαλούν τις αδυναμίες των ανδρών. Είναι πράγματι ένα πολύ αδύνατο σημείο, πολύ περισσότερο μάλιστα όταν οι τρυφές αυτές προορίζονται μόνο για τους άνδρες μουσουλμάνους χωρίς καμία νύξη για την θέση γενικά της γυναίκας στον παράδεισο (σούρα 37,41-49. 44,51-56. 55,56. 56,22-23 και 34-38).
Ο καθαρός όμως συμβολικός χαρακτήρας της ευδαιμονίας του παραδείσου και των βασάνων της κολάσεως δεν βρίσκει σύμφωνους τους περισσότερους μουσουλμάνους, κυρίως μάλιστα τους Σουννίτες, οι οποίοι δεν τολμούν να θυσιάσουν το γράμμα του νόμου, δηλαδή τις κατά λέξη φράσεις του Κορανίου, υπέρ του εσωτερικού νοήματος. Πρέπει να δέχονται τα ονόματα και πράγματα όπως ακριβώς περιγράφονται στο Κοράνιο χωρίς να ρωτούν γιατί. Έτσι, ενώ η πλειονότητα των μουσουλμάνων μένει πιστή στις κατά γράμμα φράσεις του Κορανίου, άλλοι, περισσότερο φωτισμένοι, προσπαθούν να συγκεράσουν τις απόψεις και να δημιουργήσουν πνευματικά ερείσματα. Η παρακάτω ρήση της γνωστής ευσεβούς γυναίκας του Ισλάμ και ποιήτριας Râbi‘a al- ‘Adawiya, η οποία όμως ανήκε στους κύκλους του ισλαμικού μυστικισμού, είναι χαρακτηριστική: Νερό στην κόλαση θέλω να ρίξω και στον παράδεισο φωτιά θέλω να βάλω, ώστε τα δύο τούτα πέπλα να χαθούν
και τον Θεό οι άνθρωποι για χάρη του και μόνο να λατρεύουν. Το συμπέρασμα
…………………………………………………………………………………………… http://www.tovima.gr/politics/article/?aid=625056 Μαύρα λάβαρα, αίμα και καταστροφή. Στις 30 Ιουνίου, την πρώτη ημέρα του ραμαζανίου, η οργάνωση ISIS (Ισλαμικό Κράτος στο Ιράκ και τη Συρία), έχοντας ήδη αλώσει τη Μοσούλη, διακήρυξε μέσω του αρχηγού της Αμπού Μπακρ αλ Μπαγκντάντι - είναι ο αυτοαποκαλούμενος και «διάδοχος» του Προφήτη - την αναβίωση και την εγκαθίδρυση του «Χαλιφάτου», μακροχρόνια φαντασίωση του πολυπλόκαμου σουνιτικού εξτρεμισμού. Το ιστορικό ρήγμα μεταξύ σουνιτών (αντιπροσωπεύουν το πλειοψηφικό ισλαμικό δόγμα) και σιιτών (κλάδος του Ισλάμ κυρίως στο Ιράν και σε άλλες αραβικές χώρες), το οποίο άνοιξε στον αραβικό κόσμο αμέσως μετά τον θάνατο του Μωάμεθ το 632 μ.Χ., δεν έκλεισε, βέβαια, ποτέ οριστικά.
………………………………………………………………………………………………. http://www.imerisia.gr/article.asp? catid=27689&subid=2&pubid=113082761 Χωρίς τη συμμαχία με την Ευρώπη, χωρίς την ύπαρξη σαφούς και ορατού κοινού παρονομαστή ζωτικών συμφερόντων ανάμεσα στις δύο ακτές του Ατλαντικού , οι ΗΠΑ έχουν μειωμένη παρεμβατική-ηγεμονική αξιοπιστία προς όλες τις κατευθύνσεις : Από τις σχέσεις με τη Ρωσία μέχρι τους συσχετισμούς στην ευρύτερη Μέση Ανατολή και στη βόρεια Αφρική. Η Γαλλία, που είχε δοκιμάσει μετά την εκλογή Σαρκοζί το 2007 την προσέγγιση με τις ΗΠΑ ως αντίβαρο στην κυριαρχία της Γερμανίας , δεν πρόκειται να μείνει ανεπηρέαστη από την αναμενόμενη εκλογική εκτόξευση του Εθνικού Μετώπου της Λεπέν στις ευρωεκλογές, ενώ με κάποιο τρόπο ο Κάμερον θα πρέπει να απεγκλωβιστεί από τη δέσμευσή του για δημοψήφισμα για την παραμονή ή όχι της Βρετανίας στην Ε .Ε .: Με δυο λόγια, παρά την εικόνα απόλυτης κυριαρχίας της Γερμανίας , οι ευρωπαϊκοί συσχετισμοί είναι ρευστοί, μια πραγματικότητα που τη γνωρίζουν πολύ καλά στην Ουάσιγκτον . Ενα είναι βέβαιο, η εποχή που ο προκάτοχος του Λιού Γκάιτνερ άκουγε σιωπηλά τον Σόιμπλε να λέει ότι οι ΗΠΑ δεν δικαιούνται διά να ομιλούν παρήλθε ανεπιστρεπτί.
Συνολική πρόκληση Η πρόκληση για τις ΗΠΑ δεν είναι μόνον το ότι η γερμανική πολιτική υποθηκεύει την αμερικανική ανάκαμψη: Με εργαλείο τη διαχείριση της δημοσιονομικής κρίσης στην Ευρωζώνη, το Βερολίνο εγκαθίδρυσε μια πολιτική ηγεμονία στη Γηραιά Ηπειρο που στην ουσία έχει, για πρώτη φορά μετά το 1945, ακυρώσει κάθε ρόλο για την υπερατλαντική δύναμη, με τη διατλαντική σχέση να είναι πλέον σκιά του εαυτού της .
………………………………………………………………………………………………………………….. http://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A4%CE%B1%CE%BB%CE%B9%CE%BC %CF%80%CE%AC%CE%BD\
Το εθνοτικό υπόβαθρο της διαμόρφωσης των ομάδων των Ταλιμπάν είναι σε γενικές γραμμές η εθνότητα των Παστούν, ενώ το γνωστικό τους υπόβαθρο αντλείται από τα ιεροδιδασκαλεία ή μεντρεσέ, όπως αποκαλούνται, του Πακιστάν με θρησκευτικό ηγέτη τον μουλά Μοχάμεντ Ομάρ[2]. Σε ό,τι αφορά στην κοινωνική τους θεμελίωση χρειάζεται να αναφερθεί ότι τόσο οι αρχικές ομάδες, όσον και οι μεταγενέστερες στρατολογήσεις έγιναν πιθανότατα στους προσφυγικούς καταυλισμούς που δημιούργησε τόσο η εμφύλια σύρραξη, όσο και η αμερικανική κατοχή[3].
Ο Ισλαμικός νόμος[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]
Μέλος της θρησκευτικής αστυνομίας των Ταλιμπάν κτυπά γυναίκα στην Καμπούλ στις 13 Σεπτεμβρίου 2001. Ο ραβδισμός κινηματογραφήθηκε από την ΕΟΓΑκαι βρίσκεται εδώ.
Οι Ταλιμπάν εφαρμόζουν με τον πιο αυστηρό τρόπο τη σαρία, προσπαθώντας να δημιουργήσουν το γνήσιο ισλαμικό κράτος, επιβάλλοντας σε άνδρες και πολύ αυστηρότερα σε γυναίκες περιορισμούς στην καθημερινότητα και την ατομική εξέλιξη. Απαγορεύτηκε στις γυναίκες να σπουδάζουν και να εργάζονται σε οποιονδήποτε παραγωγικό τομέα, εκτός των υπηρεσιών υγείας, μόνο και μόνο για να εξετάζουν γυναίκες ασθενείς. Οι άνδρες υποχρεώθηκαν να συμμορφωθούν ενδυματολογικά σύμφωνα με τις ισλαμικές παραδόσεις. Σε πολιτισμικό επίπεδο απαγορεύτηκε η μουσική, η τηλεόραση και το βίντεο, όπως και ό,τι μη εγκεκριμένο από τους θρησκευτικούς ηγέτες. Ταυτόχρονα απαξιώθηκε δραστικά η μη ισλαμική κληρονομιά του Αφγανιστάν. Οι
Ταλιμπάν προκάλεσαν σοκ στην παγκόσμια κοινή γνώμη τον Μάρτιο του 2001 με την απόφασή τους να καταστρέψουν μνημεία της παγκόσμιας πολιτιστικής κληρονομιάς με την αιτιολογία ότι είναι είδωλα και συνεπώς αντίθετα προς τον νόμο του Ισλάμ [4]
………………………………………………………………………………………………………………….. http://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%BF%CF%85%CE%BD%CE%AF %CF%84%CE%B5%CF%82 Οι Σουνίτες είναι ένας από τους δύο κύριους κλάδους του Ισλάμ. Δίνουν έμφαση στην σούνα (παράδοση) του προφήτη Μωάμεθ. Ορισμένες φορές οι σουνίτες μουσουλμάνοι αναφέρονται ως «ορθόδοξοι». Πάντως είναι το πολυπληθέστερο από τα δύο κύρια ισλαμικά «δόγματα». Ιδιαίτερο χαρακτηριστικό των Σουνιτών είναι η επιμονή στην πιστή τήρηση των γραφών του Κορανίου, που θεωρείται θεμέλιο του Ισλάμ, και της ισλαμικής παράδοσης, απ' όπου προέρχεται και η ονομασία τους.[1] Οι Σουνίτες θεωρούν ότι παραμένουν πιστοί στην παράδοση (σούνα), η οποία κατ' αυτούς αποτελείται από τις έξι Χαντίθ (Αναφορές) που συντάχθηκαν τον 3ο αιώνα μετά το Μωάμεθ (τον 9ο μ.Χ.). Αντίθετα οι Σιίτες αποδέχονται τη δική τους Χαντίθ.
…………………………………………….
http://www.ecclesia.gr/greek/HolySynod/commitees/europe/ziakas_islam.html 2. Κοινωνικο-θρησκευτικά ρεύματα στη σύγχρονη ισλαμική κοινωνία Δύο κυρίως ρεύματα παρατηρούνται σήμερα στην ισλαμική κοινωνία: των αυστηρών ή «παραδοσιακών», οι οποίοι θέλουν να επιστρέψουν στις παλιές γραμμές του Ισλάμ, και των «προοδευτικών», κατοίκων κυρίως των μεγάλων αστικών και βιομηχανικών κέντρων, οι οποίοι στρέφονται προς την ιδέα ενός καινούργιου Ισλάμ που να ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις των νέων καιρών. Η μία τάση, των «προοδευτικών», εκπροσωπείται από ανθρώπους, οι οποίοι βρίσκονται κάτω από την επίδραση σύγχρονων ιδεών και ζητούν τη δημιουργία ενός κράτους, στο οποίο όλοι οι άνθρωποι θα έχουν τα ίδια δικαιώματα και τα ίδια καθήκοντα χωρίς να εξαρτώνται από τη θρησκεία. Το αίτημα αυτό πρακτικώς σημαίνει χωρισμό θρησκείας και πολιτείας, πράγμα που στους σημερινούς καιρούς δεν φαίνεται εφικτό και τέτοια αιτήματα δεν υποστηρίζονται εύκολα χωρίς φόβο και τίμημα.
Η άλλη κατεύθυνση είναι εκ διαμέτρου αντίθετη. Ζητεί να επιστρέψει στα παλαιά ισλαμικά ιδεώδη της πρώτης μουσουλμανικής κοινότητας. Το αίτημά της είναι ο ισχυρός ισλαμισμός της δομής του κράτους και η αποκατάσταση των παλαιών δομών και νόμων του Ισλάμ. Ανάμεσα στη μεταρρυθμιστική αυτή κίνηση υπάρχουν ποικίλες ιδεολογικές αποχρώσεις καθαρώς ισλαμικές. Ορισμένοι τείνουν προς τα παλαιά ιδεώδη και ζητούν να επιβάλουν μια «ισλαμική θεοκρατία» κατά τα πρότυπα των θεοκρατικών χαλιφάτων του απώτατου παρελθόντος. Άλλοι είναι πρόθυμοι για συμβιβασμούς, με την προϋπόθεση ότι οι θεμελιώδεις νόμοι του κράτους θα βασίζονται στους υπογραμμούς του Κορανίου και της Σούννα και θα εγγυώνται την τήρηση των βασικών κορανικών εντολών. 3. Ο ισλαμικός φονταμενταλισμός Στο πλαίσιο των παραπάνω ρευμάτων της σύγχρονης ισλαμικής κοινωνίας κινείται και η θρησκευτική μισαλλοδοξία και ο λεγόμενος «ισλαμικός φονταμενταλισμός». Φονταμενταλισμός γενικά είναι η αντίδραση προς τον σύγχρονο εκκοσμικευμένο κόσμο και η στροφή προς τα θεμέλια (fundamenta) των αρχών της πίστης ή της πρεσβευόμενης ιδεολογίας, πράγμα που σημαίνει ότι ο φονταμενταλισμός δεν είναι φαινόμενο θρησκευτικό μόνο αλλά και ιδεολογικό, δηλαδή τυφλής και αδιάλλακτης προσκόλλησης σε κάποια ιδεολογία (πολιτική, κοινωνική, κ.λπ.). Ο όρος «φονταμενταλισμός» είναι χριστιανικής προελεύσεως. Αποτελεί αυτοχαρακτηρισμό ου μιας συντηρητικής προτεσταντικής κίνησης του τέλους του 19 και των αρχών του ου
20 αιώνα στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής, οι επιρροές της οποίας στην πολιτική της χώρας αυτής είναι αισθητές έως τις ημέρες μας. Σήμερα όμως ο όρος φονταμενταλισμός ταυτίστηκε με ορισμένα αντιδραστικά και τρομοκρατικά κινήματα ομάδων του Ισλάμ. Έτσι ένα από τα θλιβερά και ανησυχητικά φαινόμενα του καιρού μας, τα οποία παρατηρούνται όχι μόνο στο Ισλάμ αλλά και σε άλλες θρησκευτικές και ιδεολογικές κοινωνίες, είναι ο θρησκευτικός φανατισμός ή φονταμενταλισμός. Το φαινόμενο αυτό αποτελεί σύνδρομο ημιμαθείας μάλλον και τυφλής προσκόλλησης στους τύπους παρά στην ουσία της θρησκείας, συνεργάζεται αδελφικά με τη βία και την απανθρωπιά και αποθαρρύνει την ελεύθερη συζήτηση και τον κριτικό στοχασμό που ελευθερώνουν το πνεύμα και κάνουν ειρηνική την καρδιά. Ο ισλαμικός φονταμενταλισμός παρουσιάζει διάφορα πρόσωπα: σκληρά, αδιάλλακτα και ολοκληρωτικά, αλλά και λιγότερο αντιδραστικά και μαχητικά. Έτσι δεν πρέπει να νομίσουμε ότι όλος ο μουσουλμανικός κόσμος είναι φονταμενταλιστικός. Χρειάζεται επίσης να διακρίνουμε μεταξύ εκείνων που αγωνίζονται για κοινωνικές ελευθερίες, και εκείνων που ακολουθούν ολοκληρωτικές μεθόδους, οι οποίες βλάπτουν ανεξαιρέτως μουσουλμάνους και μη μουσουλμάνους. Γενικώς οι φονταμενταλιστές είναι μειονότητα μέσα στον ισλαμικό κόσμο, αλλά και αυτοί διακρίνονται σε εκείνους που θέλουν να τηρήσουν τις αρχές της ισλαμικής πίστης, αλλά δεν υιοθετούν τη βία, και σε εκείνους που έχουν μιαν άκαμπτη, ολοκληρωτική και αδιάλλακτη προσήλωση στις θεμελιώδεις αρχές της μουσουλμανικής θρησκείας. Οι φονταμενταλιστές αυτοί είναι κλειστές θρησκευτικές και πολιτικές κινήσεις με ενιαίο πρόγραμμα και ακραίες θέσεις. Οι οπαδοί τους δίνουν λίγο χώρο στον ανθρώπινο λόγο, προσκολλώνται και αυτοί, όπως και οι χριστιανοί φονταμενταλιστές, στην κατά γράμμα ερμηνεία του Κορανίου και των παραδόσεων του προφήτη (sunna, hadîth), δεν επιτρέπουν καμία
ερμηνεία της κορανικής αποκαλύψεως και απορρίπτουν τελείως κάθε νεωτερισμό και κάθε μορφή εκκοσμικεύσεως της μουσουλμανικής κοινωνίας. Κύριο αίτημά τους είναι η επιστροφή στις παλιές μορφές του ισλαμικού νόμου (sharî‘ah) και η δημιουργία ενός ισλαμικού κράτους που θα ρυθμίζεται τελείως από τον ισλαμικό νόμο. Πέραν τούτου τονίζουν την ισλαμική αδελφότητα και την ισότητα όλων των αδελφών μουσουλμάνων. Για τον διάλογο δεν ενδιαφέρονται σχεδόν καθόλου. Κύρια θέση του ισλαμικού φονταμενταλισμού προς την Δύση, είναι η απέχθεια προς κάθε τί το δυτικό. Ακραίοι φονταμενταλιστές κατηγορούν τη Δύση ότι συνωμοτεί κατά του Ισλάμ και επιδιώκει την καταστροφή του. Οι παλιές επίσης γραμμές μάχης μεταξύ Dar al-Islâm (οίκου του Ισλάμ) και Dâr al-harb (οίκου του πολέμου) αναβιώνουν και πάλι μεταξύ των ακραίων φονταμενταλιστών. Δεν ξεχνούν κυρίως τις σταυροφορίες και την ευρωπαϊκή αποικιοκρατία. 4. Το τζιχάντ, ο «ιερός αγώνας» Έτσι μπορούμε να κατανοήσουμε τον λεγόμενο «ιερό πόλεμο» (jihâd) του Ισλάμ, για τον οποίο πολύς λόγος γίνεται σήμερα. Τζιχάντ σημαίνει τον «έντονο ιερό αγώνα» και είναι για τους μουσουλμάνους ατομικό και συλλογικό καθήκον που αποσκοπεί στην εξάπλωση και την κυριαρχία των «δικαίων του Θεού» (στην πραγματικότητα του Ισλάμ) σ’ όλη την γη. Πολλές φορές ερμηνεύεται ως μαρτυρία του μουσουλμάνου στον αγώνα της πίστης, είναι όμως καθήκον κάθε μουσουλμάνου, ιδιαίτερα όταν το Ισλάμ απειλείται. Ενδιαφέρουσα είναι η ερμηνεία που δίνουν οι μυστικοί του Ισλάμ στον «αγώνα» αυτόν. Σύμφωνα με αυτούς τζιχάντ σημαίνει τον ακατάπαυστο εσωτερικό πνευματικό αγώνα εναντίον των παθών, τα οποία δεσμεύουν την ελευθερία του ανθρώπου. Ωστόσο στον κόσμο του Ισλάμ το τζιχάντ έχει μια δραστικότερη σημασία. Ο κάθε μουσουλμάνος οφείλει να αγωνίζεται για τα δίκαια της πίστης του. Βέβαια το τζιχάντ δεν σημαίνει ότι πρέπει αναγκαστικά ο μουσουλμάνος να διεξάγει πόλεμο με τους μη μουσουλμάνους, στην πράξη όμως πολλές φορές έτσι εφαρμόστηκε. Γενικώς πάντως το καθήκον αυτό είναι υποχρεωτικό για κάθε μουσουλμάνο μόνο όταν κινδυνεύει το Ισλάμ. «Ιερός πόλεμος» μέσα στην ισλαμική επικράτεια είναι αδιανόητος. Ωστόσο τέτοιοι πόλεμοι δεν έλειψαν εξ αρχής, μόνο που δεν ονομάζονται jihâd. Ο στίχος του Κορανίου 2,190 είναι ο μόνος που αναφέρεται ρητά στο τζιχάντ, αλλά συμπληρώνεται και από τον 9,36 και από πολλά άλλα κορανικά χωρία, στα οποία στηρίχθηκε η ισλαμική παράδοση και η νομοθεσία της για να καθιερώσει τον τζιχάντ ως καθήκον (2,16. 9,24. 22,78. 25,52. Επίσης πόλεμος κατά των απίστων : 2,190-193 και 244. 4,84 και 95. 8,72 και 74,75. 9,12-16. 47,4. 61,11).
Στο τζιχάντ λοιπόν, που σημαίνει ιερός αγώνας, πόλεμος για χάρη του Αλλάχ (με όλη τη δύναμη των αριθμών και όπλων), δόθηκε από την ισλαμική θρησκεία η ύψιστη σπουδαιότητα και έτσι το τζιχάντ θεωρήθηκε ένας από τους «στύλους του Ισλάμ». Με το τζιχάντ, λένε οι μουσουλμάνοι, ιδρύθηκε το Ισλάμ, ο λόγος του Αλλάχ έγινε σεβαστός, και με το τζιχάντ διαδόθηκε η θρησκεία του. Παραλείποντας το τζιχάντ το Ισλάμ καταστρέφεται και οι μουσουλμάνοι περιέρχονται σε κατώτερη θέση· η τιμή τους χάνεται, οι χώρες τους λεηλατούνται και η εξουσία τους και η αυθεντία τους καταλύεται.
Γι’ αυτό το τζιχάντ στο Ισλάμ είναι υποχρεωτικό καθήκον κάθε μουσουλμάνου, και κατά τον ισλαμικό νόμο, αυτός που προσπαθεί να ξεφύγει από το καθήκον αυτό ή δεν επιθυμεί στα ενδότατα της καρδιάς του να εκπληρώσει αυτό το καθήκον, πεθαίνει με την ιδιότητα του υποκριτή. 5. Η σύγχρονη πραγματικότητα της ισλαμικής κοινωνίας Για να αντιληφθεί κανείς την πολιτική κρίση που διέρχονται σήμερα οι μουσουλμανικές χώρες πρέπει να αναχθεί στο παλαιότερο παρελθόν τους. Η ευρωπαϊκή επέκταση στην Ανατολή κατά την περίοδο της αποικιοκρατίας είχε σοβαρές επιπτώσεις στις χώρες του Ισλάμ. Κατέλυσε τις παλιές δομές του κράτους και του νόμου και στη θέση τους τοποθέτησε κρατικούς μηχανισμούς κατά τα ευρωπαϊκά πρότυπα. Η αναμόρφωση αυτή της ισλαμικής κοινωνίας προκάλεσε βαθιά πολιτική, κοινωνική και θρησκευτική κρίση. Όταν στις δεκαετίες 1950-60 η αποικιοκρατία απεσύρθη, οι ελπίδες ότι τα ελεύθερα ισλαμικά κράτη θα προωθήσουν την κοινοβουλευτική δημοκρατία και την οικονομική και κοινωνική πρόοδο με τη χρήση της τεχνολογίας και της επιστήμης διαψεύσθηκαν. Τα νέα κράτη δεν κατόρθωσαν ούτε την ανεξαρτησία τους από τα αλληλοσυγκρουόμενα συμφέροντα των μεγάλων δυνάμεων να επιτύχουν, ούτε την εσωτερική ανασυγκρότηση της χώρας να προωθήσουν. Δεν σημειώθηκε επίσης ομαλή πορεία στις εσωτερικές πολιτικές εξελίξεις. Έγιναν σχεδόν παντού προσπάθειες για κοινοβουλευτική δημοκρατία, αλλά μια πραγματική συμμετοχή όλου του λαού στις πολιτικές αποφάσεις δεν επετεύχθη. Το ίδιο συνέβη και με την οικονομία. Οι διαφορές μεταξύ φτωχών και πλουσίων αντί να σμικρύνουν μεγάλωσαν. Έτσι πολλοί μουσουλμάνοι σήμερα αδιαφορούν για τα προγράμματα της εθνικοποίησης του πλούτου, του φιλελευθερισμού ή του σοσιαλισμού. Πολλοί τα δέχονται με καχυποψία ως ξένα και επιζήμια για την παράδοση τους κακέκτυπα της Δύσης. Στα δύσκολα αυτά προβλήματα έρχονται να προστεθούν και τα πολιτικά γεγονότα των πρόσφατων δεκαετιών με την ισλαμική επανάσταση στο Ιράν, ιδιαίτερα μάλιστα τα θλιβερά γεγονότα του πολέμου του Περσικού Κόλπου, του πολέμου του Αφγανιστάν και της εισβολής στο Ιράκ με τα έως σήμερα επακόλουθά τους. Έτσι καταλαβαίνουμε γιατί τα κηρύγματα των φονταμενταλιστών ασκούν επιρροή στις λαϊκές μάζες. Όταν τα οικονομικά προβλήματα είναι πιεστικά και ο λαός πένεται, είναι φυσικό να παρασύρεται από φανατικούς μεσσίες και να ξεσπά. Ιδιαίτερα την περηφάνια του λαού πληγώνει το αίσθημα της άμεσης καταφρόνησης και εκμετάλευσης των ασθενών χωρών. Γενικώς πάντως οι κρίσεις τόσο στο Ισλάμ όσο και στην ανθρωπότητα είναι μεγάλες και το ερώτημα πού οδεύει το Ισλάμ, πού οδεύει ο κόσμος, τίθεται έντονα.
Ζ΄
http://philosemitismeblog.blogspot.gr/2013_02_01_archive.html
Λόγω του θανάτου, Stéphane Hessel χάνει το διορισμό του αντι-Ισραήλ στις Βρυξέλλες
Λόγω του θανάτου, ο αγανακτισμένος "πέντε αστέρων" Stéphane Hessel δεν θα είναι παρόντες στη σύνοδο της αποθέωσης του καπνιστή Russell Tribunal για την Παλαιστίνη [1], η οποία ήταν επίτιμος πρόεδρος. Το δικαστήριο έκανε στο Βέλγιο (γαλλόφωνη) είχε κάνει η αγάπη Stéphane Hessel του - από τα πιο πολύτιμα και τα άλλα μέλη απέχουν πολύ από τις μεγάλες δόξες. (Παρεμπιπτόντως, είχαμε την ευκαιρία να συζητήσουμε το γεγονός ότι Μπέρτραντ Ράσελ είχε αρνητική άποψη για το Ισλάμ ... [2])
http://translate.googleusercontent.com/translate_c? depth=1&hl=el&prev=search&rurl=translate.google.gr&sl=de&u=http://w ww.lebensraum-ev.org//cms/gut-mydlinghoven/lage-undplaene.php&usg=ALkJrhiAUrNhqfzm7O6ebBlGc75GH9mGeg Το πρώην αρχοντικό βρίσκεται σε βολική τοποθεσία με πρόσβαση στον αυτοκινητόδρομο, αλλά ακόμη στην ύπαιθρο - Στο καταφύγιο μεταξύ Erkrath, Ντίσελντορφ και Hubbelrath. Ντίσελντορφ, Mettmann, Erkrath, Hilden, Solingen περιμένουν με πλούσια προγράμματα στις τέχνες, τον πολιτισμό και την αναψυχή. Το Α3 δρόμο Mettmann μπορεί να επιτευχθεί μέσα σε 5 λεπτά.
http://ardin-rixi.gr/archives/10618 Θεωρία, νέος Λόγιος Ερμής τ. 5-6 — Δεκεμβρίου 31, 2012 at 3:06 μμ
Κώστας Παπαϊωάννου: Ο φιλόσοφος της σύνθεσης http://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9C%CF%80%CE%AC%CE%BF%CF%85%CF %87%CE%B1%CE%BF%CF%85%CF%82
Με τον όρο Μπαουχάους ή Μπάουχαους (γερμ. Staatliches Bauhaus ή Bauhaus) αναφερόμαστε στην καλλιτεχνική και αρχιτεκτονική σχολή που ιδρύθηκε από τον Βάλτερ Γκρόπιους και αναπτύχθηκε την περίοδο 1919-1933 στη Γερμανία.
http://www.caranddriver.gr/article.asp? catid=33408&subid=2&pubid=7299530
Honda Civic Tourer 2014: Λειτουργικότητα & απαράμιλλοι εσωτερικοί χώροι (video
………………………………………………………………………………………………….. Ένα έργο που θεωρούσα πως έβλεπε η Χλόη στο δωμάτιό της ένα απόγευμα! Όταν την ρώτησα μου είπε και σημείωσα έναν τίτλο δεν κατόρθωσα να βρω κάτι κοντύτερα από αυτό Έτσι είμαι σχεδόν σίγουρη πως δεν είναι αυτό Με ενδιέφερε κάθε λεπτομέρεια μιας και όλο το σκηνικό το θεωρούσα εξαιρετικά στημένο και ήθελα να γνωρίζω την πρόθεση
Andre de Vanny and Bridget Neval https://www.youtube.com/watch?v=5khzZuHkA14 she is killing me
MAYPOΣ ΓAMOΣ επίσης ένα βιβλίο και έναν συγγραφέα που ήθελε να σκηνοθετήσω….? H ιστορία ενός μαύρου γάμου https://vangelisraptopoulos.wordpress.com/%CE%BC%CE%B1%CF%85%CF %81%CE%BF%CF%82-%CE%B3%CE%B1%CE%BC%CE%BF%CF%82/
Nοσηρή σχέση πνίγηκε στο αίμα
Mέχρι τώρα είχαμε συνδέσει την αιμομιξία με τα βάθη της ελληνικής επαρχίας. Όσα όμως αποκαλύφθηκαν προχτές, μετά το μακελειό στο ξενοδοχειακό συγκρότημα «Blue Sea» του Σουνίου, αποδεικνύουν ότι η σκοτεινή πλευρά του ανθρώπου δεν γνωρίζει κοινωνικά και μορφωτικά όρια.
Hταν 5 η ώρα το απόγευμα του περασμένου Σαββάτου, όταν ο 14χρονος Mιχάλης Σαπουντζής, πιτσιλισμένος με αίματα και εμφανώς σε κατάσταση σοκ, παρουσιάστηκε στη ρεσεψιόν του ξενοδοχείου και ομολόγησε αυτό που είχε μόλις διαπράξει στο μπάνγκαλοου 111.
Πάνω στο διπλό κρεβάτι, χαροπάλευε αιμόφυρτη η 47χρονη μητέρα του Iωάννα Kαστρινάκη, φέροντας τραύματα από μαχαιριές στο στήθος και στην κοιλιά. Aς σημειωθεί ότι το όργανο του εγκλήματος ήταν ένα απλό, αλλά ιδιαίτερα αιχμηρό μαχαίρι από τα σερβίτσια του μεσημεριανού, που το ζευγάρι είχε παραγγείλει στο δωμάτιο. Γιατί, για ζευγάρι επρόκειτο!
Oπως ομολόγησε λίγο αργότερα στην αστυνομία ο ανήλικος δράστης, εδώ και ενάμιση περίπου χρόνο διατηρούσαν με τη μητέρα του ερωτικές σχέσεις, οι οποίες ξεκίνησαν με δική της πρωτοβουλία. Σύμφωνα πάντα με τους ισχυρισμούς του νεαρού, η Kαστρινάκη, που εργάζεται ως επιμελήτρια σε γνωστό εκδοτικό οίκο, διακατέχεται από την έμμονη ιδέα ότι ο γιός της αποτελεί ένα είδος… μετεμψύχωσης τού συνονόματου (;) πατέρα του, ο οποίος πέθανε πριν γεννηθεί το παιδί!
Σύμφωνα με τον Λεβι-Στρως, η απαγόρευση της αιμομιξίας δεν αποσκοπεί στην ανανέωση του αίματος, όπως είχαν υποστηρίξει οι παλαιότεροι μελετητές, αλλά στη δημιουργία ενός συστήματος επικοινωνίας το οποίο θέτει ορισμένους θεμελιώδεις θεσμούς (κανόνες επιγαμίας) για να εξασφαλίσει την ισορροπία στην κατανομή των φύλων. Μέσο του συστήματος αυτού συντελείται η μετάβαση του ανθρώπου από την αγέλη στον πολιτισμό, από τη συγγένεια εξ αίματος (φυσικό φαινόμενο) στη συγγένεια εξ αγχιστείας (κοινωνικό φαινόμενο). http://194.30.242.9/libraries/biographies/levistrauss.php Η συμβολική λειτουργία του ανθρώπινου μυαλού αποτελεί σταθερό σημείο ενδιαφέροντος σε ολόκληρο το έργο του Λεβι-Στρως. Σε δύο όμως μελέτες του, Ο Τοτεμισμός σήμερα (Le Totemisme aujourd' hui , 1962, ελλην. μετάφρ. 1972) και Άγρια σκέψη (La Pensée sauvage, 1962, ελλην. μετάφρ. 1977), διερευνά διεξοδικά το θέμα, ξεκινώντας από τη βασική υπόθεση του στρουκτουραλισμού για την ύπαρξη μιας «στοιχειώδους δομής» του ανθρώπινου νου. Τη στοιχειώδη αυτή δομή την ταυτίζει ο Λεβι-Στρως με τη «λογική των αντιθέσεων και των συσχετισμών», η οποία διέπει τη σκέψη των «αγρίων» αλλά και των ηλεκτρονικών υπολογιστών. Στο Ο Τοτεμισμός σήμερα ο Λεβι-Στρως εξετάζει το λεγόμενο «πρόβλημα» του τοτεμισμού, που σε όλες τις προηγούμενες διατυπώσεις του προϋποθέτει τη διάκριση ανάμεσα στον «πρωτόγονο» και στον «πολιτισμένο» τρόπο σκέψης, και το συνακόλουθο δίλημμα ότι η τοτεμιστική σκέψη είναι η αυθαίρετη ή εσφαλμένη μεταφορά από τη φυσική τάξη στην κοινωνική. Αναλύοντας τον τρόπο επιλογής των τοτεμικών παραστάσεων, ο Λεβι-Στρως ανατρέπει την παραπάνω προϋπόθεση ως «ψευδοδίλλημα», αποδεικνύοντας ότι η τοτεμική σκέψη δεν είναι ούτε αυθαίρετη ούτε εσφαλμένη. Στηρίζεται, αντίθετα, στην παρατήρηση μορφικών ομοιοτήτων ανάμεσα σε δυο συστήματα διαφορών, το ένα φυσικό και το άλλο κοινωνικό-πολιτιστικό. Ο τοτεμισμός, συνεπώς, δεν είναι άλλο από τη χρήση ενός συγκεκριμένου κώδικα από φυσικούς και ζωικούς όρους που ακολουθεί κάθε φορά τους κανόνες της στοιχειώδους λογικής. Στο βασικό θεωρητικό έργο του, την Άγρια σκέψη, ο Λεβι-Στρως αναιρεί κατηγορηματικά την ύπαρξη διαβάθμισης ανάμεσα στην πρωτόγονη και στη μοντέρνα σκέψη («προλογική» - «λογική»). Παρομοιάζει την πρωτόγονη σκέψη με τη μαστορική, την οποίαν ονομάζει «επιστήμη του συγκεκριμένου», και ισχυρίζεται ότι το πλεον έκτημά της απέναντι στην παραδοσιακή επιστήμη είναι ότι μπορεί να συνδυάζει τις πληροφορίες της κατά πολλούς και διαφόρους τρόπους, γιατί δεν αποβλέπει στη δημιουργία ενός μόνο κώδικα, αλλά χρησιμοποιεί συγχρόνως πολλούς. Η διερεύνηση της «άγριας» σκέψης αποτελεί για τον Λεβι-Στρως το κλειδί για την αποκάλυψη της
λειτουργίας του ανθρώπινου νου, γιατί στη μη- εξημερωμένη της μορφή η σκέψη λειτουργεί χωρίς τεχνικά βοηθήματα, όπως λ.χ. η γραφή κ.ά.
………………………………………………………………….
Μία απαιτητική συγκριτική μελέτη http://www.kathimerini.gr/754817/article/politismos/vivlio/mia-apaithtikh-sygkritikhmeleth ΧΑΡΑΛΑΜΠΟΣ ΟΙΚΟΝΟΜΟΥ •
ΒΑΣΙΛΗΣ ΜΑΓΚΛΑΡΑΣ Θεωρίες Κοινωνικών Συστημάτων: Parsons, Luhmann Habermas εκδ. Ι. Σιδέρης Στο νέο του βιβλίο Θεωρίες Κοινωνικών Συστημάτων: Parsons, Luhmann Habermas, ο Βασίλης Μαγκλάρας φέρνει εις πέρας μια πρωτότυπη για την ελληνική κοινωνιολογική βιβλιογραφία και ιδιαιτέρως απαιτητική συγκριτική μελέτη. Πρωτότυπη, διότι στο πλαίσιο της κοινωνιολογικής θεωρητικής παράδοσης της χώρας μας είναι η πρώτη φορά που δημοσιεύεται μια συγκριτική μελέτη των τριών θεωρητικών και απαιτητική, διότι η σύγκριση τριών θεμελιωτών της κλασικής και σύγχρονης κοινωνικής θεωρίας, με αναφορά στη θεωρία τους των κοινωνικών συστημάτων, αποτελεί από μόνο του ένα εγχείρημα με ιδιαίτερες δυσκολίες και κινδύνους. Ακόμα και στην αγγλόφωνη βιβλιογραφία, παρά τις πολλαπλές μελέτες γύρω από το έργο του Parsons, του Luhmann και του Habermas, κατά μόνας και κάποιες συγκριτικές μελέτες ανά ζεύγη θεωρητικών, η σύγκριση της θεωρίας τους των κοινωνικών συστημάτων και των τριών θεωρητικών δεν έχει επιχειρηθεί συστηματικά. Οι αναφορές περιορίζονται συνήθως στην αξία της παρσονικής συστημικής θεωρίας για την κοινωνιολογία και στον τρόπο που η εν λόγω θεωρία έγινε η βάση για τη συγκρότηση των αντίστοιχων θεωριών του Luhmann και του Habermas. Ο συγγραφέας ξεκινάει τη μελέτη του από τη θεωρία του κοινωνικού συστήματος του Parsons, τον πρωτοπόρο του συστημικού - λειτουργιστικού μοντέλου ερμηνείας των κοινωνικών φαινομένων, ο οποίος μέσα από την πλούσια εργογραφία του άνοιξε τον δρόμο για τη μελέτη της ατομικής και κοινωνικής δράσης υπό το πρίσμα ενός συστήματος αλληλεπιδρώμενων λειτουργιών. Ο Parsons διεκδικεί μέσα από τις αναλύσεις του να συγκροτήσει ένα γενικό πλαίσιο μελέτης όλης της κοινωνικής δράσης, το μεθοδολογικό επιστέγασμα όλων των κοινωνικών επιστημών. Διεκδικεί επίσης να συγκροτήσει μια συνεκτική επιστημονική θεωρία ερμηνείας των κοινωνικών σχέσεων, η οποία δεν θα είναι ούτε θετικιστική ούτε και σχετικιστική. Η θεωρία του Luhmann από την άλλη, αξιοποιώντας, κυρίως υπόρρητα, ορισμένες από τις μεθοδολογικές παραδοχές της συστημικής θεωρίας του Parsons, τραβάει στα άκρα το συστημικό μοντέλο θεωρίας, με αποτέλεσμα το υποκείμενο δράσης να χάνεται εντελώς στο πλαίσιο μιας «ακραίας» λειτουργιστικής θεωρίας των κοινωνικών σχέσεων. Ο έλεγχος των ατόμων για ορισμένες πτυχές της κοινωνικής
τους ζωής έχει χαθεί πλήρως, κατά τον Luhmann, στη σύγχρονη κοινωνία και αυτό είναι το αποτέλεσμα της εντεινόμενης κοινωνικής διαφοροποίησης και της αύξησης της πολυπλοκότητας των κοινωνικών συστημάτων. Ο Habermas από την άλλη, αξιοποιεί τη συστημική ανάλυση των κοινωνικών φαινομένων και αποδέχεται την απώλεια ελέγχου της κοινωνίας στο πεδίο του Συστήματος, δηλαδή, στην οικονομία και την πολιτική. Ωστόσο, επιζητά με την επικοινωνιακή του θεωρία την ανάσχεση της απο-ανθρωποποίησης του σύγχρονου κόσμου, τουλάχιστον στο πεδίο του Βιόκοσμου. Ο συγγραφέας στη μελέτη του αφιερώνει ένα υποκεφάλαιο στο μεθοδολογικό ρεύμα του νεολειτουργισμού, το οποίο ερείδεται εν πολλοίς και αυτό στην κοινωνιολογική παράδοση που οικοδόμησε ο Parsons. Ο νεολειτουργισμός επιδίωξε να θεραπεύσει τα μεθοδολογικά προβλήματα της ώριμης παρσονικής θεωρίας, επιστρέφοντας, κατά μια έννοια, πίσω στην πρώτη φάση του έργου του και ειδικά στο Η Δομή της Κοινωνικής Δράσης. Ωστόσο, το εγχείρημα του νεολειτουργισμού, όπως διαπιστώνει ο συγγραφέας, υπήρξε περισσότερο μια παρέμβαση «επιδιόρθωσης» της παρσονικής θεωρίας, παρά μια πρωτότυπη θεωρητική εργασία ερμηνείας των σύγχρονων κοινωνικών φαινομένων. Συνολικά, η μελέτη του Βασίλη Μαγκλάρα αποτελεί μια αξιόλογη συμβολή στην ελληνική βιβλιογραφία της κοινωνικής θεωρίας. Οι αναλύσεις του ρίχνουν φως σε σημαντικά μεθοδολογικά και επιστημολογικά προβλήματα της σύγχρονης κοινωνιολογίας, συνδέοντας τρεις κλασικές θεωρίες των κοινωνικών συστημάτων σε έναν ενιαίο θεωρητικό διάλογο. * Ο κ. Χαράλαμπος Οικονόμου είναι επίκουρος καθηγητής Κοινωνιολογίας στο Πάντειο Πανεπιστήμιο. http://www.tovima.gr/culture/article/?aid=298140
Τι είναι ο στρουκτουραλισμός; Πρόκειται για μια θεωρία η οποία υποστηρίζει ότι ο άνθρωπος μπορεί να γίνει αντιληπτός μόνο μέσα από ένα δίκτυο συμβολικών σχέσεων- δομών στις οποίες συμμετέχει χωρίς να το συνειδητοποιεί. Εμπνευσμένη από έρευνες στους τομείς της ανθρωπολογίας, της εθνολογίας και της γλωσσολογίας, η αντίληψη αυτή αναπτύχθηκε μετά τον Β Δ Παγκόσμιο Πόλεμο. Στην πρώτη μεγάλη μελέτη του που έγραψε το 1949 υπό τον τίτλο «Οι στοιχειώδεις δομές της συγγένειας», οΚλοντ Λεβί-Στροςεξέθεσε τη σημασία της απαγόρευσης της αιμομιξίας μεταξύ ανδρών και γυναικών στους Ινδιάνους του Αμαζονίου. Το ίδιο πλέγμα ερμηνείας επαναλαμβάνεται στους «Θλιμμένους Τροπικούς». Σε όλους τους τομείς της κοινωνικής ζωής, ακόμη και στην καλλιτεχνική παραγωγή, όπως για παράδειγμα μέσα από τα έργα τουΠρουστή τουΒάγκνερ, ο Κλοντ Λεβί-Στρος θέλησε να καταδείξει τους νόμους οι οποίοι δομούν την ανθρώπινη παραγωγή και της δίνουν την έννοιά της.
Σχετικά με αυτού του είδους τη στρουκτουραλιστική ευαισθησία έχουν θεωρηθεί τα έργα τόσο φιλοσόφων όπως οΜισέλ Φουκόή ο Λουί Αλτουσέρ, και γλωσσολόγων όπως οΡομάν Γιάκομπσο νόσο και ψυχαναλυτών όπως οΖακ Λακάν, ο οποίος δήλωσε, στα βήματα του Λεβί-Στρος, ότι«το ασυνείδητο είναι δομημένο σαν μια γλώσσα». Είναι ο Κλοντ Λεβί-Στρος ο ιδρυτής του; Το έργο του Κλοντ Λεβί-Στρος προφανώς συνδέεται με ένα τεράστιο κίνημα ιδεών το οποίο γεννήθηκε στη δεκαετία του 1960 και ονομάστηκε στρουκτουραλισμός. Παρ΄ ότι κρατήθηκε πάντα σε απόσταση από αυτή την ονομασία, η οποία για ένα διάστημα αποτέλεσε τεράστια μόδα, ο συγγραφέας των «Θλιμμένων Τροπικών» μπορεί να θεωρηθεί ο βασικός θεμελιωτής αυτού του νέου τρόπου σκέψης. Τι απήχηση είχε ο στρουκτουραλισμός την εποχή του; Η επιρροή του ήταν πολύ σημαντική στη Γαλλία και στο εξωτερικό, ιδιαίτερα στις Ηνωμένες Πολιτείες, γιατί εναντιωνόταν στον υπαρξισμό, όπου κυριαρχούσε η προσωπικότητα τουΖαν-Πολ Σαρτρ . Ο τελευταίος θεωρούσε τον άνθρωπο υποκείμενο ον και κύριο του πεπρωμένου του, άποψη την οποία ο Λεβί-Στρος αμφισβήτησε ριζικά για την«αφέλειά»της. Πώς γίνεται αντιληπτός σήμερα; Σήμερα ο στρουκτουραλισμός θεωρείται ένα ρεύμα σκέψης το οποίο κατέδειξε τα όρια της ανθρώπινης ελευθερίας αλλά επίσης ένα κίνημα το οποίο ορισμένες φορές παρασύρθηκε σε έναν ακατάληπτο δογματισμό. Εξάλλου μεγάλοι στοχαστές όπως οΕμμανουέλ Λεβινάς, αμφισβήτησαν τον Λεβί-Στρος προσάπτοντάς του ότι λησμονεί τη σημασία του ανθρώπινου προσώπου.
http://www.vlioras.gr/Philologia/Composition/Comics.htm