ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
...............................................................................................................................................................................................
٢
ﭼﺎﭖ ﻧﺨﺴﺖ
١٣٢٢
ﭼﺎﭖ ﺩﻭﻡ
١٣٢۳ ﺗﻬﺮﺍﻥ ـ ﭼﺎﭘﺨﺎﻧﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
...............................................................................................................................................................................................
ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ
ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻜﺮﻩ ﺩﺭ ﻛﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭ ﻳﻜﺴﻔﺮ ﺩﻭ ﻣﺎﻫﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ۱۳۰۸ﺍﺯ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﻗﺼﺮ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ. ﭼﻮﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﭘﺮﭼﻢ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﭘﻴﻜﺮﻩ ﺍﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ،ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻜﺮﻩ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺑﭽﺎﭖ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﻧﻴﺎﺯﻱ ﺑﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﭘﻴﻜﺮﻩ ﺑﻴﻜﺎﻳﻚ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ.
٤
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
...............................................................................................................................................................................................
ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻳﻢ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﻧﻴﺴﺖ .ﻛﺴﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﺪﻱ ﻧﻜﺮﺩﻩ .ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭼﺎﭖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﻣﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻫﻤﻪ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻓﺘﺪ ،ﻭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﺩﻫﺎﻱ ﻣﺎ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﻨﺪﻱ ﻛﻪ ﺟﺰ ﻣﺎﻳﻪ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻧﺴﺨﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻜﺎﺀ ﻧﺰﺩ ﺷﻮﻗﻲ ﺍﻓﻨﺪﻱ ﺭﺑﺎﻧﻲ ﻓﺮﺳﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻳﻲ ﺩﻫﺪ ﻭﮔﺮﻧﻪ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻲ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺳﺮﺍﻥ ﺑﻬﺎﺋﻲ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻱ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ،ﺍﻳﻦ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺑﻜﺎﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﺩﻫﺎﻱ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺸﻴﺪ .ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﻴﺎﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﮔﺎﻣﻬﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ .ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻮﻥ ﻣﻌﻨﻲ ﺭﺍﺳﺖ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺯﻳﺎﻧﻬﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻴﺸﻬﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻧﻴﻚ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﻧﺎﭼﺎﺭﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﺒﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺳﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﻳﻜﺘﻮﺩﻩ ﺑﺎ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻛﻴﺶ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﭼﺎﺭﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻴﺸﻬﺎﻱ ﺑﻴﭙﺎ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻳﻚ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻌﻨﻲ ﺭﺍﺳﺖ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﺘﺎﺏ »ﻭﺭﺟﺎﻭﻧﺪ ﺑﻨﻴﺎﺩ« ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﭘﺎﻛﺪﻳﻨﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺩﻳﻦ ﺑﭽﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻭﺍﻻﻳﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﻴﺸﻬﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﻳﻚ ﺯﻳﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻳﻦ ﻛﻴﺸﻬﺎﻱ ﺑﻴﭙﺎ ﻫﻤﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﭘﺴﺖ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺑﺪﺳﺖ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﺪﻳﻦ ﮔﺮﺩﻧﺪ .ﺍﺯ ﻫﺮ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﻛﻴﺸﻬﺎ ﺑﺰﻳﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﺴﺖ ﻭ ﺑﻴﺸﻮﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﻛﻮﺷﺶ ﺑﺒﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ.
ﭼﺎﭖ ﻧﺨﺴﺖ ـ ۱۳۲۲
٥
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﭘﺮﭼﻢ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻳﻢ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻳﻨﻚ ﻫﻤﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﻳﻜﺠﺎ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻴﻢ.
ﻛﺴﺮﻭﻱ
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﯼ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ؟.. ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﯽ ﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﮑﻮﺗﺎﻫﯽ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻮﺷﺖ: ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﯼ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ ،ﻭ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺷﻴﺨﻴﮕﺮﯼ ﺭﻳﺸﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ،ﻭ ﺷﻴﺨﻴﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﯼ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ .ﭘﺲ ﻳﮏ ﺑﺨﺶ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﯼ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﻳﺴﺖ ،ﻭ ﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﯼ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﻥ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺍﻳﻢ ،١ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺂﻥ ﺑﺨﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ .ﻭﻟﯽ ﺍﺯ ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺑﻬﺎﺀ ﺑﻬﻤﺒﺴﺘﮕﯽ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﮑﻮﺗﺎﻫﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻳﻢ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﮐﻤﯽ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍﻧﺪ.
۱ـ ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﻪ ﺁﻥ: ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﻳﺎ »ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﺂﻧﮑﻪ ﮐﺴﯽ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﻴﻦ )ﺧﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ( ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻴﮑﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ« ﺍﺯ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺟﻬﻮﺩﺍﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ. ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺑﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ،ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﯼ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﻧﮋﺍﺩ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻨﺎﻡ »ﺳﺎﺍﻭﺷﻴﺎﻧﺖ« ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﺪﻳﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﭘﻴﺮﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺟﻬﻮﺩﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﺸﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ،ﺑﻪ ﺯﻳﺮ ﻳﻮﻍ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺁﺳﻮﺭﯼ ﻭ ﮐﻠﺪﺍﻧﯽ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﻳﺪ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﺴﻴﺤﯽ )ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ( ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻬﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺟﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺭﯼ ﻭ ﺯﺑﻮﻧﯽ ﺑﺮﻫﺎﻧﺪ. -1ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻱ »ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﻱ« ﻭ »ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻱ ﻛﻨﻨﺪ« ﭼﺎﭖ ﺷﺪﻩ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
...............................................................................................................................................................................................
٧
ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺟﻬﻮﺩﺍﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﮕﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎ ﺭﻳﺸﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻭﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﺭﺝ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﻣﻴﺎﻓﺰﻭﺩﻩ ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺂﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻳﮏ ﺁﺭﻣﺎﻧﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺟﻬﻮﺩﺍﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ. ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺳﺨﻦ ﺩﺭ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ )ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﮔﻮﻳﻢ :ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭ( ﮐﯽ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺰﺍﺭ ﺍﺳﻼﻡ ،ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻨﯽ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻤﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺑﻮﺩ .ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﯼ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺻﺪﻩ ﻳﮑﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ .ﭼﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﻨﻔﻴﻪ )ﭘﺴﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ( ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺨﻼﻓﺖ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ،ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﮐﻪ ﮐﻴﺴﺎﻧﯽ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻬﺪﯼ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ :ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﺭﺿﻮﯼ )ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﯽ ﻣﺪﻳﻨﻪ( ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ .ﺳﻴﺪ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺣﻤﻴﺮﯼ ﮐﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﺮﺏ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﮐﻴﺴﺎﻧﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻨﻔﻴﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ: ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻻﺋﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﯽ ﻭ ﺍﻟﺜﻼﺛﻪ ﻣﻦ
ﻭﻻﻩ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﺭﺑﻌﻪ
ﺳﻮﺍﺀ
ﺑﻨﻴﻪ
ﻫﻢ ﺍﻻﺳﺒﺎﻁ ﻟﻴﺲ ﺑﻬﻢ ﺧﻔﺎﺀ
ﻓﺴﺒﻂ ﺳﺒﻂ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺮ
ﻭﺳﺒﻂ
ﮐﺮﺑﻼﺀ
ﻭﺳﺒﻂ ﻻﻳﺬﻭﻕ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺣﺘﯽ
ﻳﻘﻮﺩ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺍﻟﻠﻮﺍﺀ
ﻳﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﺮﯼ ﻓﻴﻬﻢ ﺯﻣﺎﻧﺎ
١
ﻏﻴﺒﺘﻪ
ﺑﺮﺿﻮﯼ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺴﻞ ﻭ ﻣﺎﺀ
ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺍﺭﻣﺴﺘﺘﺮ ﺷﺮﻗﺸﻨﺎﺱ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺍﯼ ٢ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺪﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ،ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻨﻔﻴﻪ ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﮐﺴﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻬﺪﯼ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ )ﻳﺎ ﮐﻴﺴﺎﻧﻴﺎﻥ( ﺑﻴﺸﺘﺮﺷﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ .ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺩﺭ ﮐﻮﻓﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﺮ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﯽ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻳﯽ ﻧﻬﺎﺩ ،ﻭ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻨﻔﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻼﻓﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻏﻼﻣﺶ ﮐﻴﺴﺎﻥ ﻧﺎﻡ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﻬﺪﯼ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﮐﻴﺶ ﮐﻴﺴﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩ. ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻴﻤﻪ ﺩﻭﻡ ﺻﺪﻩ ﻳﮑﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﺠﺮﯼ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﮎ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎ ﺟﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩ ،ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﻭﺍﺝ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﺸﺎﮐﺶ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺘﯽ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺁﻧﺮﺍﻩ ﮐﻮﺷﺸﻬﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ .ﺑﻨﯽ ﺍﻣﻴﻪ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﻋﻠﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥ )ﭘﺴﺮﺍﻥ ﻋﻠﯽ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻤﻮﯼ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ( ﻣﻴﮑﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﺩﺭﺁﻭﺭﻧﺪ .ﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥ ﻳﮑﺘﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻧﺪﻳﺸﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﭼﻴﻨﯽ ،ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. -1ﻛﻮﺗﺎﻫﺸﺪﻩ ﻣﻌﻨﻲ ﺁﻧﻜﻪ» :ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺮﻳﺶ ﭼﻬﺎﺭ ﺗﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ،ﻋﻠﻲ ﻭ ﺳﻪ ﭘﺴﺮ ﺍﻭ :ﻳﻜﻲ ﺣﺴﻦ ،ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺣﺴﻴﻦ ،ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺮﺩ ﺗﺎ ﻟﺸﮕﺮﻫﺎ ﺑﻜﺸﺪ .ﻭﻟﻲ ﺗﺎ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻛﻮﻩ ﺭﺿﻮﻱ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺁﺏ ﻭ ﺍﻧﮕﺒﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ«. -2ﺩﺭ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﻛﻪ ﻣﻬﺪﻱ ﻳﺎ ﻣﺘﻤﻬﺪﻱ ﺳﻮﺩﺍﻧﻲ ﺩﺭ ﺳﻮﺩﺍﻥ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻫﺎ ﺭﺳﻴﺪ ،ﺩﺍﺭﻣﺴﺘﺘﺮ ﺷﺮﻗﺸﻨﺎﺱ ﺟﻬﻮﺩ ﻧﮋﺍﺩ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﺸﺴﺘﻲ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﻱ ﮔﻔﺘﺎﺭﻱ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺤﺴﻦ ﺟﻬﺎﻧﺴﻮﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻔﺎﺭﺳﻲ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﻭ ﺑﻨﺎﻡ »ﻣﻬﺪﻱ« ﻛﺘﺎﺑﻲ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻛﻪ ﺑﭽﺎﭖ ﺭﺳﻴﺪﻩ .ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻮﺩ ﺟﺴﺘﻪ ﺍﻳﻢ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
...............................................................................................................................................................................................
ﻭﻟﯽ ﻋﻠﻮﻳﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﺷﺎﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﯼ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ،ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﻫﻤﺪﺳﺘﯽ ﻧﻤﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﮑﺘﻦ ﻭ ﺩﻭ ﺗﻦ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ،ﺑﺰﻣﻴﻨﻪ ﭼﻴﻨﯽ ﻫﻢ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ ،ﻭ ﺑﺎ ﺷﺘﺎﺏ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺯﻭﺩ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ .ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮐﺴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ )ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ »ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ« ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﺮﺝ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﯽ( ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ،ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﻧﻮﻳﺴﻢ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻓﺰﺍﺭﻫﺎﯼ ﮐﺎﺭ ،ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ .ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﮑﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻬﺪﯼ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﻬﺪﯼ ﻣﻴﺒﻴﻮﺳﻴﺪﻧﺪ ،ﺍﻣﻴﺪﻣﻨﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺎﻥ ،ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ، ﺣﺪﻳﺜﯽ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ،ﺑﺪﻟﺨﻮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﭙﺮﺍﮐﻨﺪﻧﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﯽ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ: ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻳﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻨﯽ ﺍﻣﻴﻪ ﺑﻄﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ( ﺑﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴﺮ ﻭ ﭘﺎﺭﺳﺎ ﻣﻴﺒﻮﺩ ،ﺑﮑﻮﻓﻪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻋﻠﻮﯼ ﮐﻪ »ﺷﻴﻌﻪ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪﯼ ﺑﺴﺮﺵ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﭼﻬﻞ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺯﻳﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﺒﺴﻴﺞ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭﻟﯽ ﭼﻮﻥ ﻫﻨﮕﺎﻣﺶ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﻨﮓ ﻭ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﯽ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ،ﺍﻧﺒﻮﻫﯽ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﯼ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺎﺭ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺯﻳﺪ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻪ ﮐﻤﯽ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﮐﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻧﺒﺮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻳﺪ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ »ﻣﻬﺪﯼ« ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻫﺎ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﺪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻌﺮﯼ ﺳﺮﻭﺩﻩ: ﺻﻠﺒﻨﺎ ﻟﮑﻢ ﺯﻳﺪﺍ ﻋﻠﯽ ﺟﺰﻉ ﻧﺨﻠﻪ
ﻭﻟﻢ ﺍﺭ ﻣﻬﺪﻳﺎ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺠﺰﻉ ﻳﺼﻠﺐ
١
ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﻮ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜﯽ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ» :ﺍﻥ ﻣﻬﺪﻳﻨﺎ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻓﯽ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﮑﻮﻓﻪ« .ﻣﻌﻨﯽ ﺁﻧﮑﻪ :ﻣﻬﺪﯼ ﻣﺎ ﺑﺰﻭﺩﯼ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﮐﻮﻓﻪ ﭘﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ .ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺯﻳﺪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺰﻣﻴﻨﻪ ﭼﻴﻨﯽ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ،ﭼﻮﻥ ﮐﻴﻨﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﺮﺏ ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﻣﻴﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﺍﺑﻮﻣﺴﻠﻢ ﺭﺍ ﺑﺨﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﻨﺪﻳﻬﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ،ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻬﺪﯼ ﺑﺴﻮﺩﺟﻮﻳﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺣﺪﻳﺜﯽ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ» :ﺍﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻓﺎﺳﺘﺒﺸﺮﻭﺍ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻳﻨﺎ« .ﻣﻌﻨﯽ ﺍﻳﻨﮑﻪ: »ﭼﻮﻥ ﺩﺭﻓﺸﻬﺎﯼ ﺳﻴﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺩﻳﺪﻳﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﮋﺩﻩ ﺩﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻬﺪﯼ ﻣﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ« .ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﺭﮐﻨﺎﻧﺸﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺭﻓﺸﻬﺎﯼ ﺳﻴﺎﻩ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪﯼ ﺁﻣﺪ. ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻔﺲ ﺯﮐﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺒﻮﺩ .ﭘﺪﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻧﻮﻩ ﭘﺴﺮﯼ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻭ ﻧﻮﻩ ﺩﺧﺘﺮﯼ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻠﻮﻳﺎﻥ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩ .ﺍﻣﺎ ﭘﺴﺮﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ »ﻧﻔﺲ ﺯﮐﻴﻪ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﯼ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﮐﺘﻔﺶ ﺧﺎﻝ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ )ﮐﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺎﻟﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ( ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻮﺩﮐﯽ ،ﻋﻠﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻨﺪﯼ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻫﺎ
-1ﻣﻌﻨﻲ ﺁﻧﻜﻪ» :ﺯﻳﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻨﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﺁﻭﻳﺨﺘﻴﻢ ﻭ ﻣﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﻨﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﺁﻭﻳﺨﺘﻪ ﺷﻮﺩ«.
٨
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
...............................................................................................................................................................................................
ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺑﺴﺘﻨﺪﯼ .ﭼﻮﻥ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻠﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ »ﻣﻬﺪﯼ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺍﻣﻴﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﻝ ﭘﺮﻭﺭﺍﻧﺪﻧﺪﯼ .ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺷﻌﺮﻫﺎﻳﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﻳﻨﺴﺖ: ﻭ ﺍﻥ ﻳﮏ ﻇﻨﯽ ﻓﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺩﻗﺎ
ﻳﮑﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺗﺮﻭﯼ ﺍﻻﻋﺎﺟﻢ ﻓﯽ ﺍﻟﮑﺘﺐ
١
ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﻭﺷﻦ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ )ﻳﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﺯ ﺍﻋﺎﺟﻢ( ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺎﺭﯼ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺑﺂﺧﺮﻫﺎﯼ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻨﯽ ﺍﻣﻴﻪ ﺭﻭﺯﯼ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺳﺮﺍﻥ ﻋﻠﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥ ﺍﻧﺠﻤﻨﯽ ﺑﺮ ﭘﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻥ ﺑﻨﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﻳﮑﯽ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﭙﺲ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﺑﻮﻣﺴﻠﻢ ﺭﺍ ﺍﻭ ﺑﺨﺮﺍﺳﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ( ،ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ )ﻛﻪ ﺳﭙﺲ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪ( ،ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﭘﺪﺭ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻳﺒﺎﺝ ﻋﻤﻮﯼ ﻣﺤﻤﺪ ،ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ .ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﮕﯽ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺨﻼﻓﺖ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻨﺎﻡ »ﻣﻬﺪﯼ« ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺍﻣﻴﺪﻫﺎﻳﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩ ،ﺑﺠﻮﺍﻧﯽ ﻭ ﮐﻢ ﺳﺎﻟﯽ ﺍﺵ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﮕﯽ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ )ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﭘﺪﺭﺵ ﻋﺒﺪﺍﷲ( ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ )ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ(. ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺗﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﺗﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﺸﻢ ﺑﺮﺍﻩ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭ ﺧﻴﺰﺵ ﺍﻭ ﺩﻭﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻣﻴﺴﺮﻭﺩﻧﺪ .ﻟﻴﮑﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﻮﺩﯼ ﻧﺒﻮﺩ ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﭼﻨﺪﯼ ﻧﮕﺬﺷﺖ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺨﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ،ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻨﺼﻮﺭ )ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﯼ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ( ﻋﺒﺪﺍﷲ ﭘﺪﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﮐﺴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻧﺶ ﺑﺰﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜﯽ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ :ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻻﻳﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻄﻮﻝ ﺍﷲ ﺫﺍﻟﮏ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺣﺘﯽ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺘﯽ ﻳﻮﺍﻃﺌﯽ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﺳﻤﯽ ﻭ ﺍﺳﻢ ﺍﺑﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﺑﯽ .ﻣﻌﻨﯽ ﺁﻧﮑﻪ» :ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﮕﺮ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﺧﺪﺍ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﺍﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ ﺍﻧﮕﻴﺰﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﯼ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﺶ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﻣﻦ ﻭ ﻧﺎﻡ ﭘﺪﺭﺵ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﭘﺪﺭ ﻣﻦ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ«. ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺍ ﮐﺴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ: ﻳﮑﯽ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ،ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﯼ ﻧﻤﻴﺒﻮﺩﻩ. ﺩﻭﻡ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺰﺍﺭ ﺳﻴﺎﺳﺘﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻫﺮﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﻮﺩ ﻣﻴﺠﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺳﻮﻡ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻬﺪﯼ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻌﻨﯽ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﯼ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺭﺷﺘﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻳﻴﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﺮﺭﺷﺘﻪ ﺩﺍﺭﯼ ﮐﻨﺪ.
-1ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻨﺴﺖ» :ﺍﮔﺮ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﺩﺭﺁﻳﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺭﺥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ«.
٩
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
١٠ ...............................................................................................................................................................................................
۲ـ ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﯼ: ﺍﻣﺎ ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﯼ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﺶ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺰﺍﺭ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﯼ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﺍﻭﺳﺖ ﺑﺪﻋﻮﯼ ﺧﻼﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ،ﻭ ﺑﺪﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﯼ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻨﺪﺭﻭﺍﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺴﺮ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﻳﮑﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻪ ﺭﺍ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺩﻧﺪ ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻬﺪﯼ ﺳﻮﺩ ﻣﻴﺠﺴﺘﻨﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﺩﺳﺘﻪ ﮐﻢ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﻟﺪﺍﺭﯼ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ» :ﻣﻬﺪﯼ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ« .ﺷﻌﺮ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ: ﻟﮑﻞ ﺍﻧﺎﺱ ﺩﻭﻟﻪ ﻳﺮﻗﺒﻮﻧﻬﺎ
ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻨﺎ ﻓﯽ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻳﻈﻬﺮ
١
ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎﻳﯽ ﻫﺴﺖ ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ» :ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﻪ« .ﻣﻌﻨﯽ ﺁﻧﮑﻪ» :ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ« .ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﭘﺴﺮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﺪﺍﻳﯽ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﯼ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ،ﺑﻨﻴﺎﺩ ﮐﻮﺷﺸﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﮔﺰﺍﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻴﺸﻤﺮﺩ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﻬﺪﯼ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻳﯽ ﻓﺎﻃﻤﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺬﺍﺷﺖ. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﻮﯼ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﮔﺸﺎﺩﻩ ﺗﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﯼ ﺭﻧﮓ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﺨﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻫﻢ ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﺭﻭﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ. ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺁﻧﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻌﺴﮕﺮﯼ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎﺭﺵ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻳﺎﺯﺩﻫﻢ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪﯼ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﻤﻴﺒﻮﺩ ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﯽ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ )ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺟﻌﻔﺮﮐﺬﺍﺏ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ( ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ .ﮔﺮﻭﻫﯽ ﮔﻔﺘﻨﺪ» :ﺍﻣﺎﻣﺖ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ« .ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺑﺪﻋﻮﯼ ﺷﮕﻔﺘﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ» :ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪﯼ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻟﻪ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﺩﺍﺏ ﻣﻴﺰﻳﺪ« .ﭘﻴﺸﺮﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﻭ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻧﺎﻣﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ» :ﺁﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺎﻧﺠﯽ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ .ﺷﻤﺎ ﻫﺮ ﺳﺨﻨﯽ ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ﺑﺮﺳﺎﻧﻢ ﻭ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﮔﻴﺮﻡ ﻭ ﭘﻮﻟﻬﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺩ ،ﺑﺪﻫﻴﺪ ﺑﻔﺮﺳﺘﻢ«. ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﻟﻴﻠﯽ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺖ .ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﯼ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﯽ ﻧﻤﻴﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪﯼ ﺯﺍﻳﺪ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺯﺍﻳﻴﺪﻥ ﻭ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﭼﺮﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻴﺰﻳﺴﺖ؟! ..ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﺳﺮﺩﺍﺏ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻤﻴﺂﻣﺪ؟! ..ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺸﻮﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﯽ ﮐﻨﺪ .ﺍﻣﺎﻡ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺩ؟!.. ﻟﻴﮑﻦ ﺩﺭ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﻧﺨﺴﺖ ،ﺩﻟﻴﻞ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻥ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻧﻤﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﮐﻨﻮﻥ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺑﻮﺩﻥ .ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﯼ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺟﺪﺍﻳﯽ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﻭﺭﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺪﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﭘﻴﻮﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﻧﺰﻧﻨﺪ. ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ،ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ »ﺑﺎﺏ« )ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻡ( ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﺪ ﻭ ﺑﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻮﻟﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﮔﺎﻫﯽ ﺍﺯ »ﻧﺎﺣﻴﻪ ﻣﻘﺪﺳﻪ« ﺁﻥ ﺍﻣﺎﻡ» ،ﺗﻮﻗﻴﻊ« ﻳﺎ »ﻧﻮﺷﺘﻪ« ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.
-1ﻫﺮ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﺩﻭﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﺸﻢ ﺑﺮﺍﻫﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻱ ﺁﺧﺮ ﭘﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
١١ ...............................................................................................................................................................................................
ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﭘﺴﺮﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ .ﭘﺲ ﺍﺯﻭ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺭﻭﺡ ﺭﺳﻴﺪ .ﭘﺲ ﺍﺯﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳﻴﻤﺮﯼ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﮐﻤﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﮐﺴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﮑﺸﺎﮐﺶ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻋﻮﯼ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﯽ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺮﺩﺍﺏ ﻧﺸﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﻭﻟﯽ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﯽ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ ،ﻭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻓﺘﺎﺩ »ﺗﻮﻗﻴﻌﻬﺎ« ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﺑﻴﺰﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ. ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺣﺴﻦ ﻋﺴﮕﺮﯼ ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺙ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻋﻮﯼ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﮕﻔﺖ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﮕﻔﺖ» :ﺑﺮﺍﺩﺭﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪﯼ ﻧﺒﻮﺩﻩ« .ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎ ﺯﻳﺮﮐﯽ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﺪﺭ ﺑﺮﺩ ،ﺑﺠﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻟﻘﺐ ﮐﺬﺍﺏ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻩ ،ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ. ﺭﻭﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﮕﻔﺘﯽ ﭼﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻧﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ .ﻭﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﻤﺮﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﻴﺒﻮﺩ ،ﭼﻮﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﮔﺶ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﺴﯽ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻨﯽ ﻧﺸﻨﺎﺳﺎﻧﻴﺪ .ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ» :ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺭﯼ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻴﮑﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ« .ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺍﻳﻨﮑﺎﺭ ﺍﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ .ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ ،ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﺭﯼ ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﻴﺴﺮ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﭼﺸﻢ ﺑﺮﺍﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ )ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﭼﺸﻢ ﺑﺮﺍﻫﻨﺪ(. ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ،ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﭼﺸﻢ ﺑﺮﺍﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻥ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺸﺶ ﺍﻣﻴﺪﻫﺎ ﺑﻨﺪﻧﺪ ،ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻬﺪﯼ ﻧﻴﺰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ .ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺭﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻬﻨﺎﻭﺭﺗﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ .ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﻣﺜﻠﯽ ﻫﺴﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ» :ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﭘﻠﻮ ﺍﺳﺖ ،ﺑﮕﺬﺍﺭ ﻫﺮﭼﻪ ﭼﺮﺑﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ«. ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﻢ ﺩﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﺁﺯﻣﻮﺩﮔﯽ ﻭ ﭘﺨﺘﮕﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ .ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ .ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻳﮏ ﻳﺎ ﺩﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﺳﯽ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ :ﺍﻻﺋﻤﻪ ﺑﻌﺪﯼ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺁﺧﺮ ﻫﻢ ﻗﺎﺋﻤﻬﻢ« .ﻣﻌﻨﯽ ﺁﻧﮑﻪ» :ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺗﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺁﺧﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﻴﺰﻧﺪﻩ ﺷﺎﻥ )ﻣﻬﺪﯼ( ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ« .ﻳﺎ »ﺍﻟﻤﻬﺪﯼ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﺳﻤﯽ ﻭ ﮐﻨﻴﻪ ﮐﻨﻴﺘﯽ« .ﻣﻌﻨﯽ ﺁﻧﮑﻪ» :ﻣﻬﺪﯼ ﺍﺯ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﺳﺖ .ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﻧﺎﻡ ﻣﻦ ،ﮐﻨﻴﻪ ﺍﺵ ﮐﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ«.
١
ﭼﻴﺰﯼ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺰﺍﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﺭﺍﻳﻪ ﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺑﺂﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻧﺪ :ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﻬﺪﯼ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺷﮕﻔﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺭﺥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ،ﻳﮏ ﺳﻔﻴﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺷﺎﻡ ﺳﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓﺮﺍﺷﺖ ،ﻳﮏ ﺳﻴﺪ ﺣﺴﻨﯽ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ،ﻳﮏ ﺩﺟﺎﻝ ﺧﺮ ﺳﻮﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ،ﺁﻭﺍﺯﯼ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ،ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ،ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺷﺎﻣﮕﺎﻩ ﭼﻨﺪ ﺑﺰﻏﺎﻟﻪ ﺍﯼ ﺩﺭ ﺟﻠﻮ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﮑﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭﺁﻣﺪ ،ﻧﻴﻢ ﺷﺐ ﺑﺎﻻﯼ ﻣﻨﺎﺭﯼ ﺭﻓﺘﻪ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ۳۱۳ﺗﻦ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﺸﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﺴﻮﯼ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪ ،ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ »ﻃﯽ ﺍﻻﺭﺽ« ﺩﺭ ﻳﮏ ﭼﺸﻢ ﺑﻬﻤﺰﺩﻥ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ .ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﭼﺸﻤﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﮑﺴﺎﻥ ﻧﺎﺁﺷﻨﺎﻳﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ .ﺍﻣﺎﻡ »ﻳﺎ ﻟﺜﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ« ﮔﻔﺘﻪ ﮐﺸﺘﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻏﺎﺯﻳﺪ ...ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﭼﻨﺪﺍﻥ
-1ﻧﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺭﺍ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻛﻨﻴﻪ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻛﻨﻴﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
١٢ ...............................................................................................................................................................................................
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﭼﻨﺪ ﺻﻔﺤﻪ ﺭﺍ ﭘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ .ﭼﻮﻥ ﮐﺴﯽ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﭘﺮﺳﯽ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﺮﺷﺘﻪ ﺳﺨﻦ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﺑﮑﻴﺶ ﺷﻴﻌﯽ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﺎﻻﻳﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ .ﺳﭙﺲ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ،ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﯽ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺂﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ .ﺭﻭﺯﺍﻥ ﻭ ﺷﺒﺎﻥ ﭼﺸﻢ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺩﻭﺧﺘﻪ ،ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ، ﺑﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ،ﺑﺒﺮﺧﯽ ﺁﻣﺎﺩﮔﻴﻬﺎ ﻣﻴﮑﻮﺷﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ .ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺩﻋﺎﯼ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺑﻨﺎﻡ »ﺩﻋﺎﯼ ﻧﺪﺑﻪ« ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻭ ﮔﺮﻳﻪ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺭﺍ ﻃﻠﺒﻨﺪ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻠﻪ ﮐﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﺸﻴﻦ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪﻩ ،ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﯽ ﺑﻨﺎﻡ »ﻣﺸﻬﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ« ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺭﻭﺯﯼ ﺻﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮﻫﺎﯼ ﺁﻫﻴﺨﺘﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ،ﺑﺎ ﮐﻮﺱ ﻭ ﺷﻴﭙﻮﺭ ،ﺍﺳﺒﯽ ﺭﺍ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺑﺪﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻣﻴﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﺸﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ» :ﺍﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ،ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎ.«... ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﮐﻮﺱ ﻭ ﺷﻴﭙﻮﺭ ﺯﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩﻫﺎ ﮐﺸﻴﺪﻩ ،ﺳﭙﺲ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻪ ﺍﻧﺪ .ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ .ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﯼ ،ﺳﺮﺩﺍﺏ ﺩﺭ ﺳﺎﻣﺮﺍ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺯﻳﺎﺭﺗﮕﺎﻫﻬﺎ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻣﻴﻄﻠﺒﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺳﻨﯽ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺷﻌﺮﻫﺎﯼ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﺁﻣﻴﺰ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺭﺍ ﺳﺮﻭﺩﻩ: ﻣﺎ ﺁﻥ ﻟﻠﺴﺮﺩﺍﺏ ﺍﻥ ﻳﻠﺪ ﺍﻟﺬﯼ
ﺳﻤﻴﺘﻤﻮﻩ ﺑﺰﻋﻤﮏ ﺍﻧﺴﺎﻧﺎ
ﻓﻌﻠﯽ ﻋﻘﻮﻟﮑﻢ ﺍﻟﻌﻔﺎﺀ ﻓﻘﺪ
ﺗﻠﺜﺘﻢ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻐﻴﻼﻧﺎ
١
ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﯼ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﯽ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﺮﻳﻤﺨﺎﻥ ﺯﻧﺪ ﺳﮑﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻭ ﻣﻴﺰﺩﻩ .ﺳﮑﻪ ﻫﺎﯼ ﮐﺮﻳﻤﺨﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ: ﺷﺪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﺎﻩ ﺯﺭ ﻭ ﺳﻴﻢ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﺍﺯ ﺳﮑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺤﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ
ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﺘﺤﻌﻠﻴﺸﺎﻩ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻭ ﺣﺴﻴﻨﻘﻠﻴﺨﺎﻥ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻭ ﺳﭙﺮ ﻭ ﺯﺭﻩ ﺯﺭﺍﻧﺪﻭﺩ ﻣﺮﺻﻌﯽ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻗﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺨﺰﻳﻨﻪ ﺑﺎﺭﮔﺎﻩ ﻗﻢ ﺳﭙﺎﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺯﻩ ﻗﻢ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﺘﺤﻌﻠﻴﺸﺎﻩ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻭ ﺳﭙﺮ ﻭ ﺯﺭﻩ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺴﻴﻨﻘﻠﻴﺨﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﻗﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﻔﻨﮓ ﻭ ﻃﭙﺎﻧﭽﻪ ﻳﺎ ﺗﻮﭖ ﻭﻗﻒ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﺮﻭﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺍﻓﺰﺍﺭﻫﺎﯼ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺟﻨﮓ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭ ﺗﻮﭖ ﻭ ﺗﻔﻨﮓ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻓﺰﺍﺭﻫﺎﯼ ﻧﻮﻳﻦ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﺶ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ،ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺍﻣﻴﺪﮔﺎﻩ ﻣﺮﺩﻡ ،ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﮑﯽ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺭﻫﺎﻳﯽ ﮐﺸﻮﺭ ﺍﺯ ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺁﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺒﻴﻮﺳﻴﺪﻧﺪﯼ .ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ »ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﮏ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ« ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪﯼ ﻭ ﺷﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﺯﺍﺭﯼ ﻃﻠﺒﻴﺪﻧﺪﯼ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﮏ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﻳﻢ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭼﺎﭖ ﺷﺪﻥ ﺩﻓﺘﺮﭼﻪ »ﺳﻴﺎﺳﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﻪ« ﺩﺭ ﻣﺸﻬﺪ ﻭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻫﺎ ﺩﺳﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺑﻴﻮﺳﻨﺪﮔﺎﻥ )ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻳﻮﻥ( ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ »ﺩﺍﻭﺭﯼ« ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻳﻢ. -1ﻣﻌﻨﻲ ﺁﻧﻜﻪ» :ﺁﻳﺎ ﻫﻨﮕﺎﻣﺶ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﻛﻪ ﺳﺮﺩﺍﺏ ﺑﺰﺍﻳﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺁﺩﻣﻴﺶ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺭﻳﺪ .ﺧﺎﻙ ﺑﺨﺮﺩﻫﺎﻱ ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺳﻴﻤﺮﻍ ﻭ ﻏﻮﻝ ﺳﻮﻣﻲ ﻧﻴﺰ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ«.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
١٣ ...............................................................................................................................................................................................
۳ـ ﺷﻴﺨﻴﮕﺮﯼ: ﺷﻴﺨﻴﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺣﺴﺎﻳﯽ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ .ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﺘﺤﻌﻠﻴﺸﺎﻩ ﺩﺭ ﮐﺮﺑﻼ ﺯﻳﺴﺘﻪ ،ﭼﻮﻥ ﭘﺎﺭﺳﺎﻳﯽ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩ ﺗﻴﺰﻫﻮﺵ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﺪﺍﺭﯼ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺑﮕﺮﺩ ﺳﺮ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ،ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺟﻨﻮﺏ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺖ .ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺩ، ﻓﺘﺤﻌﻠﻴﺸﺎﻩ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻧﺶ ﭘﻴﺸﻮﺍﺯ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺍﻳﯽ ﻧﻴﮑﯽ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.
ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺣﺴﺎﻳﻲ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﺯ ﻳﮑﺴﻮ ﺑﺸﻴﻌﻴﮕﺮﯼ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﯽ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﮔﺰﺍﻑ ﺍﻧﺪﻳﺸﯽ ﻭ ﮔﺰﺍﻓﮕﻮﻳﯽ ﺭﺍ ﭘﻴﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﮔﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﻣﻴﺎﻓﺘﺎﺩ .ﺍﺯ ﻳﮑﺴﻮ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪﯼ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺍﻓﻼﻃﻮﻥ ﻭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺭﺍ ﺑﻴﭽﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪﯼ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺑﺴﺘﻪ ﭘﻴﺮﻭﯼ ﮐﺮﺩﻧﺪﯼ. ﭼﻮﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﯼ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺳﺎﺯﺷﯽ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺖ ،ﺷﻴﺦ ﺍﺣﺴﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﯼ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﻫﻢ ﺁﻣﻴﺨﺘﻦ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﺷﻴﻌﯽ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ،ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻧﻮﻳﻨﯽ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺑﯽ ﭘﺮﺩﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﺪ ﻭ ﺷﻴﺦ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻟﻔﺎﻓﻪ ﻣﻴﭙﻴﭽﻴﺪ ،ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﺠﻒ ﻭ ﮐﺮﺑﻼ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﻭ ﺁﻭﺍﺯﻩ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺷﮓ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ ،ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻬﻴﺎﻫﻮ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﻴﺦ ﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﻴﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ .ﭼﻮﻥ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﯽ ﻭ ﭘﺎﺳﺨﺪﻫﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ،ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﮐﺸﺎﮐﺶ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎ
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
١٤ ...............................................................................................................................................................................................
)ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ( ﺭﺷﺘﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻟﻮﺍﺩﻫﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﯼ ﻧﻴﺰ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ .ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﻬﺎ ﺩﻭ ﺗﻴﺮﮔﯽ »ﺷﻴﺨﯽ« ﻭ »ﻣﺘﺸﺮﻉ« ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺩﻭ ﺗﻴﺮﮔﻴﻬﺎ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻧﻮﻳﻨﯽ ﮐﻪ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﺴﺎﻳﯽ ﺍﺯ ﺑﻬﻢ ﺁﻣﻴﺨﺘﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﯼ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺎﺯﯼ ﺑﮕﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻭ ﺳﺨﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ: (۱ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮔﻔﺘﮕﻮﻳﯽ ﺑﻨﺎﻡ »ﺷﻮﻧﺪﻫﺎﯼ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ« ﻳﺎ »ﻋﻠﻞ ﺍﺭﺑﻌﻪ« ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ .ﺍﻓﻼﻃﻮﻥ ﻭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ :ﺑﺮﺍﯼ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻥ ﻳﮏ ﭼﻴﺰﯼ ﭼﻬﺎﺭ »ﻋﻠﺖ« ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩ .ﻣﺜﻼ ﺍﻳﻦ ﺻﻨﺪﻟﯽ ﮐﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﭼﻬﺎﺭ ﭼﻴﺰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ: ﻳﮑﯽ »ﻋﻠﺖ ﻓﺎﻋﻠﯽ« ﻳﺎ ﺻﻨﺪﻟﯽ ﺳﺎﺯ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ. ﺩﻳﮕﺮﯼ »ﻋﻠﺖ ﻣﺎﺩﯼ« ﻳﺎ ﭼﻮﺑﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ. ﺩﻳﮕﺮﯼ »ﻋﻠﺖ ﺻﻮﺭﯼ« ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﻳﻪ ﻭ ﺷﮑﻠﯽ ﮐﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ. ﺩﻳﮕﺮﯼ »ﻋﻠﺖ ﻏﺎﻳﯽ« ﻭ ﻳﺎ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺑﺮﻭﻳﺶ ﮐﻪ ﻣﻴﺰ ﺑﻬﺮ ﺁﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ. ﺍﻳﻦ ﻳﮏ ﺟﺴﺘﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﺴﺎﻳﯽ ﺁﻧﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ» :ﺷﻮﻧﺪﻫﺎﯼ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺟﻬﺎﻥ، ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ«. ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺍﻳﻨﺴﺨﻦ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﭼﺮﻧﺪ ﺍﺳﺖ .ﻭﻟﯽ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﺴﺎﻳﯽ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺎ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ .ﺩﺭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺁﻓﺮﻧﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺭﻭﺯﯼ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺧﺪﺍ ﺭﺷﺘﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﭙﺎﺭﺩﻩ .ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎﯼ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻧﺴﺖ .ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ،ﺑﻪ ﺗﻦ ﻫﺮﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ :ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺷﺐ ﺩﺭ ﭼﻬﻞ ﺟﺎ ﻣﻴﻬﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ .ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺟﻤﻞ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺗﻴﺮﯼ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﻃﻠﺤﻪ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ ،ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻔﺖ» :ﻣﺮﺍ ﻋﻠﯽ ﮐﺸﺖ«. (۲ﻧﺎﻡ »ﻣﻌﺮﺍﺝ« ﺭﺍ ﻫﻤﮕﯽ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﻳﺪ .ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺷﺒﯽ »ﺑﺮﺍﻕ« ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺂﻥ ﺑﺮﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻳﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﮐﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺑﺂﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻳﮑﺎﻳﮏ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ. ﺍﮔﺮ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﺻﺪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﺴﺖ. ﻭﻟﯽ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﺴﺎﻳﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﯽ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ .ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎﯼ ﻳﻮﻧﺎﻧﯽ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﮐﺮﻩ ﻫﺎﻳﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﭘﻮﺳﺘﻬﺎﯼ ﭘﻴﺎﺯ ﺑﺮﻭﯼ ﻫﻢ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﻬﻢ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺪﻧﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﺎ ﺗﻦ ﻣﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﺮﻩ ﻫﺎ ﺑﮕﺬﺭﺩ ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺤﺎﻝ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﮐﺮﻩ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺷﮑﺎﻓﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ )ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺧﺮﻕ ﻭ ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﻻﺯﻡ ﻣﻴﺂﻣﺪ(. ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺍﺯ »ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺩﻳﻦ« ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺪﻧﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ .ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﺴﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ »ﺍﺧﺒﺎﺭ« ﭘﺎﺑﺴﺘﮕﯽ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ .ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﻨﺪﺭﻭﺍﻥ )ﻏﺎﻟﻴﺎﻥ( ﻣﻴﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﺘﺎﻳﺶ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﺑﻴﻔﺰﺍﻳﺪ ،ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﮑﺎﻫﺪ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﯽ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﺴﺎﻳﯽ ﺑﭽﺎﺭﻩ ﺟﻮﻳﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ .ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻧﺰﻣﺎﻥ »ﻋﻨﺼﺮﻫﺎ« ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ )ﮐﻪ ﺧﺎﮎ ﻭ ﺁﺏ ﻭ ﺑﺎﺩ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺑﺎﺷﺪ( ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪﯼ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪﯼ ﮐﻪ ﺁﺩﻣﯽ ﻭ ﺟﺎﻧﻮﺭﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﻋﻨﺼﺮ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ .ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﯼ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﻳﻮﻧﺎﻧﯽ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺮﻭﯼ ﺁﻥ ﻣﻴﺰﻳﻴﻢ ﺧﻮﺩ
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
١٥ ...............................................................................................................................................................................................
ﺍﺯ ﺧﺎﮐﺴﺖ ،ﻭﻟﯽ ﺭﻭﯼ ﺁﻥ ﮐﺮﻩ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺁﺏ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ )ﮐﻪ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﺳﺖ( ﻭ ﺭﻭﯼ ﺁﻥ ﮐﺮﻩ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺑﺎﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )ﮐﻪ ﻫﻮﺍﺳﺖ( ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ،ﮐﺮﻩ ﺁﺗﺸﯽ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﮔﺮﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ .ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﮐﺮﻩ ،ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎﺳﺖ. ﺷﻴﺦ ﺍﺣﺴﺎﻳﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺳﻮﺩ ﺟﺴﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻔﺖ» :ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﻣﻴﺮﻓﺖ ،ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻦ ﺍﺯ ﮐﺮﻩ ﺧﺎﮎ ﻋﻨﺼﺮ ﺧﺎﮐﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ،ﻭ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻦ ﺍﺯ ﮐﺮﻩ ﺁﺏ ﻋﻨﺼﺮ ﺁﺑﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ،ﻭ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻦ ﺍﺯ ﮐﺮﻩ ﻫﻮﺍ ﻋﻨﺼﺮ ﻫﻮﺍﻳﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ،ﻭ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻦ ﺍﺯ ﮐﺮﻩ ﺁﺗﺶ ﻋﻨﺼﺮ ﺁﺗﺸﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻦ ﻣﺎﺩﯼ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﮐﺮﻩ ﻫﺎﯼ ﺁﺳﻤﺎﻥ )ﺑﯽ ﺷﮑﺎﻓﺘﻦ ﺁﻧﻬﺎ( ﺩﺭﮔﺬﺭﺩ«. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻴﺦ ﺭﺍ ﺑﺸﮑﺎﻓﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭﺍﻧﺶ ﺑﺂﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﺩﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ .ﺑﺂﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻭ ﺷﻴﺦ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺁﻥ ﭼﺮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺎﻓﺖ ﻭ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ،ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻳﯽ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﺴﺎﻳﯽ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﭼﺮﻧﺪﺑﺎﻓﯽ ﻧﻴﺴﺖ» .ﺷﻮﻧﺪﻫﺎﯼ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ« ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ؟! ..ﭼﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁﻓﺮﻧﺪﻩ ﻭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪﻩ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ؟! ..ﻣﮕﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﺰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ؟! ..ﻣﮕﺮ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﯽ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﻣﺪﻩ ،ﺑﯽ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﻤﻴﺮﻓﺘﻨﺪ؟!.. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﺰﺍﻓﮕﻮﻳﻴﻬﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ،ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻨﺪ .ﺳﭙﺲ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﯽ ﻫﻢ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺑﻴﺎﻭﺭﯼ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ .ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺧﻮﺩ ١ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﻫﻤﮕﺎﻧﯽ ﺷﻴﻌﻴﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ »ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻣﻌﺼﻮﻡ« ﻳﺎﻭﺭﺍﻥ ﺧﺪﺍﻳﻨﺪ ﻭ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﺸﺎﻧﺴﺖ .ﺷﻴﺦ ﺍﺣﺴﺎﻳﯽ ﻳﮏ ﮔﺎﻡ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺑﻴﮑﺒﺎﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ،ﻫﻤﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﻠﮑﻪ ﺁﻓﺮﻳﺪﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻴﺴﭙﺎﺭﺩ .ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﺎﯼ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﮐﺸﺪ ،ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ »ﺷﻮﻧﺪﻫﺎﯼ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ« ﺭﺍ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻴﮑﺒﺎﺭ ﺑﭽﺮﻧﺪﺑﺎﻓﯽ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﻦ ﺷﻴﺦ ﺟﺰ ﭼﺮﻧﺪﺑﺎﻓﯽ ﻧﻴﺴﺖ .ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﯼ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ،ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻴﻤﻌﻨﯽ ﺍﺳﺖ .ﺗﻮ ﮔﻮﻳﯽ ﻋﻨﺼﺮﻫﺎﯼ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺭﺧﺖ ﻭ ﮐﻼﻩ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻦ ﺍﺯ ﮐﺮﻩ ﺧﺎﮎ ﻋﻨﺼﺮ ﺧﺎﮐﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ،ﻭ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻦ ﺍﺯ ﮐﺮﻩ ﺁﺏ ﻋﻨﺼﺮ ﺁﺑﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ... ﺷﮕﻔﺘﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻴﭻ ﻧﻤﻲ ﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ،ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺷﻴﺨﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺍﻧﺒﻮﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﺩﺭﺳﺘﯽ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﺴﺎﻳﯽ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ» :ﺷﻴﺦ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻨﺎﻧﯽ ﻧﮕﻔﺘﻪ« ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ» :ﭘﺲ ﺷﻴﺦ ﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟! ..ﺑﺮ ﺳﺮ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﻧﺎﻡ ﺷﻴﺨﯽ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺰﺍﺭﻳﺪ؟! ،«..ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﺴﺎﻳﯽ ﺩﻭ ﺳﺨﻦ ﺑﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺎ ﺑﻬﻤﺒﺴﺘﮕﯽ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ:
-1ﻛﺘﺎﺏ »ﺩﺍﻭﺭﻱ« ﻛﻪ ﭼﺎﭖ ﺷﺪﻩ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
١٦ ...............................................................................................................................................................................................
ﻧﺨﺴﺖ :ﺷﻴﺦ ﺍﺣﺴﺎﻳﯽ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﻧﻤﻴﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ» :ﻭ ﺍﻣﺎ ﻣﻮﻻﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﺨﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻋﺪﺍﺋﻪ ﻭ ﻓﺮ ﻭ ﺩﺧﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻮﺭ ﻗﻠﻴﺎﺋﯽ« ﻣﻌﻨﯽ ﺁﻧﮑﻪ »ﺁﻗﺎﯼ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺳﻴﺪ ﮔﺮﻳﺨﺖ ﻭ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻫﻮﺭ ﻗﻠﻴﺎﻳﯽ ﺭﻓﺖ«. ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻮﺭﻗﻠﻴﺎﻳﯽ ﮐﺠﺎﺳﺖ؟!» ..ﻫﻮﺭﻗﻠﻴﺎ« ﻳﮏ ﻧﺎﻡ ﻳﻮﻧﺎﻧﯽ ﻳﺎ ﺳﺮﻳﺎﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺷﻴﺦ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻮﺭﻗﻠﻴﺎﻳﯽ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺯﺧﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﭘﺲ ﻣﻌﻨﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻴﺦ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﻬﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻤﺮﺩﮔﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ .ﭼﻴﺰﯼ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﭼﻮﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ،ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻟﻔﺎﻓﻪ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ. ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﯼ ﺷﻴﺦ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ )ﻳﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩﺵ :ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ( ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﮕﺎﺭﺩ .ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻳﮏ ﭘﺎﻳﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﻪ ﻫﺎﯼ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﺩ .ﺑﻠﮑﻪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ،ﺷﻴﺦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﯽ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ »ﺩﺭ« ﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﺲ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺵ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ؟! ..ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﻴﺦ ﭘﻴﺮﻭﯼ ﺍﺯ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺸﻌﺸﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ »ﮐﻼﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﯼ« ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ »ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ« ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ ،ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﻳﮑﺴﻮ ﺷﻴﻌﯽ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻭ ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﺳﺖ ﻣﻴﺸﻤﺮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺩﻋﻮﯼ ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﻣﻴﮑﺮﺩ .ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﻬﺪﯼ ﺟﺰ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌﺴﮑﺮﯼ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘﺲ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﭼﻪ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﺩﻫﺎﯼ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩ؟... ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺮﻭﯼ ﺍﺯ ﺑﺎﻃﻨﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ،ﻳﮏ ﺳﺨﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺧﺖ .ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎﻃﻨﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﻳﮑﺪﺳﺘﻪ ﺑﻴﺪﻳﻨﺎﻥ ﻭﻳﺮﺍﻧﮑﺎﺭﯼ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﺸﺎﻥ ﺟﺰ ﺑﻴﺪﻳﻦ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﻬﻤﺰﺩﻥ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﻴﺒﻮﺩ ،ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺪﻋﻮﯼ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺎﺭﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ» :ﻫﺮ ﭼﻴﺰﯼ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﻬﺎﻥ ﻳﮏ ﮔﻮﻫﺮﯼ )ﺫﺍﺕ( ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﭘﺎﺳﺖ ﻭ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﮕﺮﺩﺩ ،ﻭ ﻳﮏ ﺭﻭﻳﻪ )ﺻﻮﺭﺕ( ﻳﺎ ﭘﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﺩ« .ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ» :ﻣﺜﻼ ﺟﺒﺮﻳﻴﻞ ﻳﮏ ﮔﻮﻫﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﮑﻴﺴﺖ ،ﻭﻟﯽ ﺭﻭﻳﻪ ﺍﺵ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﯽ ﺩﺭ ﮐﺎﻟﺒﺪ ﺩﺣﻴﻪ ﮐﻠﺒﯽ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻴﺂﻣﺪﻩ ﻭ ﮔﺎﻫﯽ ﺑﺮﻭﻳﻪ ﮔﺪﺍﻳﯽ ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﺸﺪﻩ.«... ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ» :ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻳﮏ ﮔﻮﻫﺮ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﯼ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﯽ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﻭﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﺁﻣﺪ.«... ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﻃﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺯﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ» :ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﻬﺎﻧﺴﺖ ﻭﻟﯽ ﮔﻮﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﮐﺎﻟﺒﺪ ﻣﻦ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ« .ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺗﺎﻫﺸﺪﻩ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻔﺘﻪ. ﺷﻴﺦ ﺍﺣﺴﺎﻳﯽ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﻧﮓ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ» :ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﮔﺮﻳﺨﺖ ﻭ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻫﻮﺭﻗﻠﻴﺎ ﺭﻓﺖ« ﮐﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ ،ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
١٧ ...............................................................................................................................................................................................
ﻧﮑﺸﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﻳﮑﺴﻮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ »ﻧﺎﻳﺐ ﺧﺎﺹ« ﻳﺎ »ﺩﺭ« ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻳﮑﺴﻮ ﻧﻮﻳﺪ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﻟﺒﺪ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﮐﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺷﻤﺎ ﻧﻴﮏ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺳﻮﺩ ﺟﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ .ﻧﻴﮏ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻳﮏ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺑﻴﭙﺎ ﺑﺮﻧﮕﻬﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ. ﺩﻭﻡ :ﺷﻴﺦ ﺍﺣﺴﺎﻳﯽ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻳﮑﺘﻦ ﻣﻴﺎﻧﺠﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ »ﺩﺭ« ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳﻴﻤﺮﯼ ﮐﻬﻦ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ،ﺷﻴﺦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺎﺯﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﯽ ﻳﺎ ﺩﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺰﻣﺎﻥ ﻣﻴﺸﻤﺮﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻳﺶ ﭼﻴﺰﯼ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ )ﻳﺎ ﻣﺎ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﻳﻢ( ﻟﻴﮑﻦ ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻋﻮﺍﻳﯽ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺠﺘﻬﺪﯼ ﻳﺎ »ﻧﻴﺎﺑﺖ ﻋﺎﻣﻪ« ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺷﺘﻪ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮔﺎﻫﯽ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻴﺦ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﻮﻳﺶ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﯽ ﻳﺎ ﺩﺭﯼ ،ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ )ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮐﻤﯽ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ(.
ﺳﻴﺪﻛﺎﻇﻢ ﺭﺷﺘﻲ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۲۴۲ﺑﺪﺭﻭﺩ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﮔﻔﺖ .ﻭﻟﯽ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﺮﻣﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﮐﺮﺑﻼ ﺑﺴﺮ ﺳﻴﺪ ﮐﺎﻇﻢ ﺭﺷﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺁﻥ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﻧﺸﺎﻧﺪﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺪ ﮐﺎﻇﻢ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ،ﻭﻟﯽ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺩﺭ ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩ .ﺍﺯﻭ ﭼﺮﻧﺪ ﺑﺎﻓﻴﻬﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﭼﻪ ﻧﺎﻣﯽ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﻫﻢ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
١٨ ...............................................................................................................................................................................................
ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺍﺯﻭ ﺑﻨﺎﻡ »ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﻩ« ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﭽﺎﭖ ﺭﺳﻴﺪﻩ .ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ »ﺧﺪﺍﻡ ﻧﺠﻒ« ﺧﻮﺍﺑﯽ ﺩﻳﺪﻩ )ﺭﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺩﺭﻭﻍ( ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮﯼ )ﻳﺎ ﺩﺭﻓﺸﯽ( ﺍﺯ ﻧﺠﻒ ﺑﺮﺍﯼ ﻭﺍﻟﯽ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺎﻗﯽ ﻋﻤﺮﯼ ﮐﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺁﻧﺰﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ،ﻗﺼﻴﺪﻩ ﺍﯼ ﺩﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﺍﻟﯽ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺍﻳﻨﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ .ﺳﻴﺪ ﺭﺷﺘﯽ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺎﻗﯽ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ،ﺁﻥ ﻗﺼﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﺷﺮﺡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ. ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺎﻗﯽ ﺟﻤﻠﻪ »ﺍﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﻋﻠﯽ ﺑﺎﺑﻬﺎ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻌﺮ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ،ﺳﻴﺪﮐﺎﻇﻢ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﺁﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ: ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺷﻬﺮﯼ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮐﻮﯼ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﺮ ﮐﻮﻳﯽ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﮐﻮﭼﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ :ﻣﻦ ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﻳﻬﺎ ﻭ ﮐﻮﭼﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ .ﻭﻟﯽ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﺮﺩﻥ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﻴﺸﺪﻩ ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺸﻤﺮﺩﻥ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎﻳﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺍﯼ ﺳﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﯽ ﺯﺩ .ﻣﺜﻼ ﻧﻮﺷﺘﻪ» :ﻋﻘﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺭﺟﻞ ﺍﺳﻤﻪ ﺷﻠﺤﻠﺤﻮﻥ« )ﮐﻮﭼﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺍﺵ ﻣﺮﺩﯼ ﺑﻨﺎﻡ ﺷﻠﺤﻠﺤﻮﻥ ﺍﺳﺖ( ﻳﺎ »ﻋﻘﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻠﺐ ﺍﺳﻤﻪ ﮐﻠﺤﻠﺤﻮﻥ« )ﮐﻮﭼﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺍﺵ ﺳﮕﯽ ﺑﻨﺎﻡ ﮐﻠﺤﻠﺤﻮﻧﺴﺖ(. ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﻨﺪﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻡ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺪﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﻧﻮﺩ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺻﻔﺤﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻂ ﺭﻳﺰ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﺮﻧﺪﻧﻮﻳﺴﻴﻬﺎ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ. ﺷﻤﺎ ﻧﻴﮏ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻤﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻳﺶ ﭼﻪ ﻧﺎﻣﯽ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺩ؟! ..ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻨﺴﺖ» :ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺩﺍﻧﺸﻢ ﻭ ﻋﻠﯽ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ« .ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺭﺍ ﺳﺨﻨﯽ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﻧﺮﺍﻧﺪﻩ. ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺭﺍ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺷﻬﺮ ﻭ ﻋﻠﯽ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﻧﻤﻴﺒﻮﺩﻩ .ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﮐﺠﺎ ﻭ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺳﻴﺪﮐﺎﻇﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﺠﺎﺳﺖ؟! ..ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﻴﺪﮐﺎﻇﻢ ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﮐﻮﭼﻪ ﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ؟! ..ﻣﮕﺮ ﺳﻴﺪﮐﺎﻇﻢ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ؟! ..ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻳﮏ ﮐﻮﭼﻪ ﺳﮓ ﺍﺳﺖ؟! ..ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺟﺰ ﭼﺮﻧﺪﺑﺎﻓﯽ ﭼﻪ ﻧﺎﻣﯽ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺖ؟!.. ﺩﺭ ﺁﻧﺴﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺧﻴﺎﺑﺎﻧﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻢ ﻭ ﻧﻬﺎﻧﯽ ﺳﻔﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ ،ﺍﺯ ﺑﻨﺎﺏ ﺑﺂﻧﺴﻮ ﺑﺎ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺷﻴﺨﯽ ﮐﻪ ﺑﺤﺞ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻡ .ﻣﺮﺩﯼ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺎﭘﯽ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻴﺦ ﺭﺟﺐ ﺑﺮﺳﯽ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ .ﺭﺟﺐ ﺑﺮﺳﯽ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻠﻬﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﻭﯼ »ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻴﺦ ﺭﺟﺐ ﺑﺮﺳﯽ« ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﯼ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﺎﺫﺭ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ :ﻣﺎ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻋﻠﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ »ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ« ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻳﻢ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﻭﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻳﯽ ﮐﻨﻴﻢ ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﺰﺩ ﻋﻠﯽ ﺭﻓﺘﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ،ﺍﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺭﺍﺯﻫﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺴﺨﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ :ﻣﻨﻢ ﺁﻧﮑﻪ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻡ ،ﻣﻨﻢ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﺩﻡ ﻭ ﺣﻮﺍ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻡ ،ﻣﻨﻢ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﻮﺡ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻡ... ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺳﺖ ،ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰﯼ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺷﻴﺨﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﺁﻥ ﻣﻼ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻟﺬﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﭘﯽ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻴﺪ .ﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺨﻨﺎﻧﯽ ﺭﻓﺖ .ﺳﭙﺲ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺳﻴﺪ ﺭﺷﺘﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ »ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ« ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ :ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ؟! ..ﮔﻔﺖ» :ﺍﻟﻤﻌﻨﯽ ﻓﯽ ﺑﻄﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ« .ﮔﻔﺘﻢ :ﺷﺎﻋﺮ ﭼﺮﺍ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
١٩ ...............................................................................................................................................................................................
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﻭ ﻣﻌﻨﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ؟! ..ﮔﻔﺖ :ﺷﻤﺎ ﺗﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ﻣﻌﻨﯽ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ .ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﺯﻭ ﺷﻨﻴﺪﻡ. ﺭﺍﺳﺘﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻴﺪﮐﺎﻇﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﻳﺎ »ﺩﺭ« ﺍﻭ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺷﺖ )ﻭ ﯽ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻤﺮﺩ ﮐﻪ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻧﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ( ﮐﻤ ِ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ،ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻧﺮﺍﻧﺪ ،ﻭ ﻫﻤﻴﻨﻬﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﻓﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﭼﺮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ ﭼﺮﻧﺪﺑﺎﻓﻴﻬﺎﯼ ﺍﻳﻨﻤﺮﺩ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺗﮑﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻣﻴﺂﻭﺭﻡ: ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻣﻨﺎﺭ ﺍﻟﻬﺪﯼ ﻳﺸﺐ ﻭ ﻳﺸﻌﻞ
ﺷﺎﻣﻮﺍ ﺍﻟﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﺘﮏ ﻭ ﻋﻨﺪﻩ
ﻭ ﮐﺎﻥ ﻣﻮﺳﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺭﻭﺣﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻭﻟﻴﻪ ﺍﻻ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﻪ ﺍﻟﺬﯼ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺮﻗﻴﻪ ﻭ ﻻﻏﺮﺑﻴﻪ ﻭ ﺗﻠﮏ ﺷﺠﺮﻩ ﻫﯽ ﺷﺠﺮﻩ ﺍﻟﻨﺒﻮﻩ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻩ ﻓﯽ ﺍﻟﻮﻻﻳﻪ ﻭ ﻫﯽ ﺣﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﻪ ...ﻓﮑﺎﻥ ﺣﻀﺮﻩ ﺍﻻﻭﻟﯽ ﻫﯽ ﺍﻟﺸﺠﺮﻩ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﻪ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﻪ ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺸﺠﺮﻩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻓﻨﺎﺩﯼ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﻩ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺍﻧﯽ ﺍﻧﺎ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﯼ ﺍﻧﯽ ﺍﻧﺎ ﺍﷲ ...ﮐﺬﺍ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﻪ ﺍﻗﺮﺏ ﺍﻟﯽ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟﯽ ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ ﻭ ﻫﯽ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻪ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻪ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻪ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﯽ ﺍﻻﻧﺎﺳﯽ ﺍﻟﺜﻼﺛﻪ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻭ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﮑﺒﻴﺮ ﻭ ﻫﯽ ﺍﻟﻤﻄﺎﺑﻘﻪ ﻻﺳﻢ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﻫﻮﺯﺑﺮﻩ ﻭ ﺑﻴﻨﺎﺗﻪ ﻭ ﺫﻟﮏ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﺍﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﻓﯽ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻳﮑﻮﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻭ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﯽ ﺍﻟﮑﺒﻴﺮ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﯽ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭ ﺣﻴﺚ ﺍﻥ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﻪ ﺍﻧﻤﺎ ﺗﺘﻢ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﻪ ...ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻌﻠﯽ ﻭ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ١
ﻭ ﺍﻧﻪ ﻓﯽ ﺍﻡ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻌﻠﯽ ﺣﮑﻴﻢ ﻓﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﻠﯽ ﻭ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﷲ.
ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﺳﻴﺪﮐﺎﻇﻢ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺷﻴﺨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﮔﺮﻣﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﺩﺭﺧﺘﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﺴﺎﻳﯽ ﮐﺎﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭﺗﺮ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ .ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﯼ ﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ،ﻧﺎﺩﺍﻧﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻟﺬﺗﯽ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻮﻫﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﺸﺎﮐﺶ ﻭ ﺩﻭ ﺗﻴﺮﮔﯽ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻨﺪﯼ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺎﮐﺶ ،ﻭ ﮔﺮﻣﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎﯼ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻫﺮﻳﮑﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﺮﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺷﻴﺨﻴﮕﺮﯼ ﻣﻴﺒﻮﺩ .ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ :ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺮﮔﺮﻣﯽ ﻧﻮﻳﻨﯽ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﯼ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺳﻴﺪﮐﺎﻇﻢ ﻫﻔﺪﻩ ﺳﺎﻝ ﮐﻤﺎﺑﻴﺶ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۲۵۹ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ .ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻴﺶ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺷﻮﻧﺪ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺮﺩﺍﻧﻴﺪ.
-1ﺍﻳﻦ ﺗﻜﻪ ﺭﺍ ﺣﺴﻴﻨﻘﻠﻲ ﺟﺪﻳﺪﺍﻻﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٢٠ ...............................................................................................................................................................................................
٤ــ ﮐﺮﻳﻤﺨﺎﻧﻴﮕﺮﯼ: ﺳﻴﺪﮐﺎﻇﻢ ﭼﻮﻥ ﮐﺴﯽ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻨﯽ ﻧﺎﻣﺰﺩ ﻧﮕﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ،ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﯼ ﺷﻴﺨﻴﺎﻥ ﺑﭽﻨﺪ ﺩﺳﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ .ﭼﻪ ﺍﺯ ﻳﮑﺴﻮ ﺣﺎﺟﯽ ﮐﺮﻳﻤﺨﺎﻥ ﭘﺴﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﺎﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺳﻴﺪ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﺮﻣﺎﻥ ﺑﺪﻋﻮﯼ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ .ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﺎﻥ ﭘﺪﺭ ﮐﺮﻳﻤﺨﺎﻥ ﭘﺴﺮﻋﻤﻮﯼ ﻓﺘﺤﻌﻠﻴﺸﺎﻩ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺮﻣﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻳﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ .ﻭﻟﯽ ﮐﺮﻳﻤﺨﺎﻥ ﺑﮑﺮﺑﻼ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺳﻴﺪﮐﺎﻇﻢ ﺩﺭﺱ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻼ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻨﺰﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﻋﻮﯼ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﯽ ﺍﺯﻭ ﻣﻴﮑﺮﺩ ،ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺷﻴﺨﻴﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﮔﺰﺍﺭﺩﻧﺪ. ﺍﺯ ﻳﮑﺴﻮ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺷﻔﻴﻊ ﺗﺒﺮﻳﺰﯼ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺳﻴﺪ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺟﺪﺍﻳﯽ ﺩﺭﭼﻴﺪ ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺁﻧﮑﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﻭ ﺳﻴﺪ ﺑﮑﺲ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﺎ ﮐﺮﻳﻤﺨﺎﻥ ﻧﺒﺮﺩ ﺁﻏﺎﺯﻳﺪ .ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺷﻴﺨﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﯼ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﺷﻴﺨﻴﺎﻥ ﺑﺪﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ :ﻳﮑﯽ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭﯼ ﺍﺯ ﮐﺮﻳﻤﺨﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﺎﻡ »ﮐﺮﻳﻤﺨﺎﻧﯽ« ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺁﻧﺎﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﯼ ﺍﺯ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺷﻔﻴﻊ ﮐﺮﻳﻤﺨﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﻡ »ﺷﻴﺨﯽ« ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﯼ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ،ﺳﻴﺪﯼ ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﻋﻮﯼ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺷﻴﺨﯽ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﺮﻭﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﮑﺪﺳﺘﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﯼ ﺍﺯ ﺁﻧﺮﺍﻩ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻴﺂﻣﺪ .ﻭﻟﯽ ﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﯼ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍﻧﺪ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺂﻥ ﻧﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ .ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺷﻴﺨﻴﺎﻥ ﻭ ﮐﺮﻳﻤﺨﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﻮﺗﺎﻫﯽ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻴﻢ:
ﺣﺎﺟﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮﻳﻤﺨﺎﻥ ﻛﺮﻣﺎﻧﻲ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺰﺍﺭ ﻛﺮﻳﻤﺨﺎﻧﻴﮕﺮﻱ )ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﭘﻴﻜﺮﻩ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺁﻗﺎﻱ ﻣﺼﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﺴﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ(
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٢١ ...............................................................................................................................................................................................
ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺷﻔﻴﻊ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﺮﻭﯼ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻴﺪﮐﺎﻇﻢ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﯽ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﭼﻴﺰﯼ ﺑﺂﻥ ﻧﻤﻴﺎﻓﺰﻭﺩﻧﺪ .ﻭﻟﯽ ﮐﺮﻳﻤﺨﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﻭ ﺳﻴﺪ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺧﺖ ،ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺴﺨﻨﺎﻥ ﻧﻮﻳﻨﯽ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺖ .ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻪ ﮔﺰﺍﻓﮕﻮﻳﻴﻬﺎﯼ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﯼ ﺧﺮﺳﻨﺪﯼ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ،ﺧﻮﺩ ﮔﺰﺍﻓﻪ ﻫﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﺮﻳﻤﺨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﮔﺰﺍﻓﮕﻮﻳﻴﻬﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﻭ ﺳﻴﺪ ﺧﺮﺳﻨﺪﯼ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮔﺰﺍﻓﮕﻮﻳﻴﻬﺎ ﮔﺎﻣﻬﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ: »ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﯽ ﻭﻳﮋﻩ« )ﻧﻴﺎﺑﺖ ﺧﺎﺻﻪ( ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﻴﺦ ﻭ ﺳﻴﺪ ﻧﻴﻤﻪ ﻧﻬﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺩﻋﻮﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﻳﻪ ﺭﺳﻤﯽ ﺑﺂﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ :ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﻤﻴﺎﻧﺠﯽ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺳﺖ )ﮐﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ( ،ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﮏ ﻣﻴﺎﻧﺠﯽ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺴﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﮔﺎﻫﯽ ﻣﺜﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ :ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﯼ ﺑﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﭘﺎﻳﻪ )ﺭﮐﻦ( ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ ،ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻬﺎﺭ ﭘﺎﻳﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ (۱ :ﺧﺪﺍ (۲ ،ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ (۳ ،ﺍﻣﺎﻡ، (۴ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻣﺎﻡ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻭﻳﮋﻩ »ﺭﮐﻦ ﺭﺍﺑﻊ« ﻳﺎ )ﭘﺎﻳﻪ ﭼﻬﺎﺭﻡ( ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ .ﺳﺨﻨﺎﻥ ﭘﻮﭺ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﺮ ﺯﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﮕﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺎﺯﯼ ﻧﻴﺴﺖ .ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺭﺍ ﮐﺮﻳﻤﺨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻓﻨﺪﻩ ﺍﺳﺘﺎﺩﯼ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺑﭙﺎﯼ ﺳﻴﺪﮐﺎﻇﻢ ﻧﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻩ.
ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻜﺮﻩ ﮔﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﭼﻬﻞ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﻛﺮﻣﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺣﺎﺟﻲ ﻣﺤﻤﺪﺧﺎﻥ ﭘﺴﺮ ﺣﺎﺟﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮﻳﻤﺨﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ )ﺭﻛﻦ ﺭﺍﺑﻊ ﺁﻧﺰﻣﺎﻥ( ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﮐﺮﻳﻤﺨﺎﻥ ﺗﺎ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﺩﻋﻮﯼ ﺭﮐﻦ ﺭﺍﺑﻊ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯﻭ ﭘﺴﺮﺵ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﺤﻤﺪﺧﺎﻥ ﺑﺠﺎﻳﺶ ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﭘﺪﺭﯼ ﺭﺍ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺒﺮﺩ .ﭘﺲ ﺍﺯﻭ ﭘﺴﺮﺍﻧﺶ ﻳﮑﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺮﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﯼ ﺑﺰﺭﮔﺸﺎﻥ ﭘﺨﺘﻪ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺻﺪ ﺧﻮﺷﯽ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ .ﺩﺭ ﺷﻬﺮﯼ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﮐﺮﻣﺎﻥ ﮐﻪ
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٢٢ ...............................................................................................................................................................................................
ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺑﻴﻨﻮﺍﻳﯽ ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺭﻧﺪ ،١ﺭﮐﻦ ﺭﺍﺑﻊ )ﻳﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ :ﺳﺮﮐﺎﺭ ﺁﻗﺎ( ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ،ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﮐﺮﻳﻤﺨﺎﻧﻴﮕﺮﯼ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺗﻮﻣﺒﻴﻠﻬﺎﯼ ﺳﻮﺍﺭﯼ ﻧﮕﻪ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ.
ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻜﺮﻩ ﺩﺭ ﺳﻲ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺷﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺟﻮﺍﻥ )ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺣﺎﺟﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮﻳﻤﺨﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺍﻭ( ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﮐﺎﻧﻮﻥ ﺷﻴﺨﻴﮕﺮﯼ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻳﮑﺪﺳﺘﻪ ﭘﻴﺮﻭﯼ ﺍﺯ ﮐﺮﻳﻤﺨﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﮐﺮﻳﻤﺨﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻧﺶ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﯼ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﮔﻤﺎﺭﺩﻧﺪﯼ .ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ﺷﻴﺦ ﻋﻠﯽ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ .ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﯼ ،ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺷﻔﻴﻊ ﮐﻪ ﺑﺨﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻴﺨﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺩﻋﻮﯼ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﯽ ﺍﺯ ﺳﻴﺪﮐﺎﻇﻢ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﯽ ﺩﺭﭼﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ،ﺗﺎ ﺳﺎﻝ ۱۳۰۱ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﻮﺩ ،ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺭﺍ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻧﺴﺎﻝ ﻣﺮﺩ ،ﭘﺴﺮﺵ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻣﻮﺳﯽ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪ ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۳۱۹ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺩ ،ﭘﺴﺮﺵ ﺁﻗﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻋﻠﯽ »ﺛﻘﻪ ﺍﻻﺳﻼﻡ« ﺟﺎﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ .ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﭘﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۳۳۰ﺭﻭﺳﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺗﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪﺍﺭﺵ ﺯﺩﻧﺪ .ﻳﮕﺎﻧﻪ ﮐﺲ ﭘﺎﮐﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣﻴﺒﻮﺩ. ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﺸﺎﮐﺶ ﺷﻴﺨﯽ ﻭ ﻣﺘﺸﺮﻉ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ ،ﭘﻴﺸﻮﺍﯼ ﻣﺘﺸﺮﻋﺎﻥ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺍﺣﻤﺪ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻣﻴﺒﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺎﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺸﺎﮐﺶ ﺑﺎ ﺷﻴﺨﻴﺎﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﯽ ﺩﺭﭼﻴﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۲۶۵ﻣﺮﺩ، ﺟﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺴﺮﺵ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺑﺎﻗﺮ ﮔﺰﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۲۸۵ﻣﺮﺩ ،ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺟﻮﺍﺩ ﺩﺭﻓﺶ ﺍﻓﺮﺍﺷﺖ .ﺍﻳﻨﻤﺮﺩ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ .ﺑﻮﻳﮋﻩ ﮐﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺗﺰﺍﺭﯼ ﺭﻭﺱ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﯽ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺭ -1ﺧﻮﻥ ﻟﺨﺖ ﻳﺎ ﺩﻟﻤﻪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺭﺍ ﭘﺨﺘﻪ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٢٣ ...............................................................................................................................................................................................
ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﻳﻬﺎﻳﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﯼ ﻭ ﮔﺎﻫﯽ ﻧﻤﺎﻳﺸﻬﺎﻳﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩﯼ .ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۳۱۳ﭘﺴﺮﺵ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺭﺿﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪ ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮐﻤﯽ ﻣﺮﺩ ،ﻧﻮﺑﺖ ﺑﺤﺎﺟﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺣﺴﻦ )ﭘﺴﺮ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺑﺎﻗﺮ( ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﻨﺎﻡ »ﻣﺠﺘﻬﺪ« ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩﯼ .ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﭘﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﻤﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﻤﺪﺳﺘﯽ ﺑﺮﺍﺩﺭﺯﺍﺩﻩ ﺍﺵ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻋﺒﺪﺍﻟﮑﺮﻳﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﻪ »ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺍﺳﻼﻣﻴﻪ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻮﯼ ﺩﻭﭼﯽ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﺷﺎﺩﺭﻭﺍﻥ ﺛﻘﻪ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺸﻮﺍﻱ ﺷﻴﺨﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩ .ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻨﻤﺮﺩ ﻧﻴﻚ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺗﻴﺮﮔﻲ ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﻣﻴﺠﺴﺘﻲ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻲ ﺍﻭ ﺑﻤﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﺟﺎﻧﺒﺎﺧﺘﻨﺶ ﺩﺭ ﺁﻧﺮﺍﻩ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٢٤ ...............................................................................................................................................................................................
ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﮐﺸﺎﮐﺶ ﺍﻳﻨﺪﺳﺘﻪ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﻮﺩ .ﻫﺮﺳﺎﻝ ﮐﻪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﯼ ،ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﯼ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻧﺪﯼ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﮐﻬﻦ ﺭﺍ ﺗﺎﺯﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪﯼ .ﮐﺮﻳﻤﺨﺎﻧﻴﺎﻥ ﻳﮏ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ »ﻭﻻﻳﺖ ﮐﺮﻳﻤﺨﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺍﻭ« ﺑﻮﺩﯼ .ﺷﻴﺨﻴﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ :ﻳﮑﯽ ﻣﺴﺠﺪ »ﻳﺎ ﻋﻠﯽ« ﻣﻴﺒﻮﺩ .ﺁﺧﻮﻧﺪﯼ ﺑﺎﻻﯼ ﻣﻨﺒﺮ »ﻓﻀﺎﻳﻞ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ« ﺳﺮﻭﺩﯼ ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﻗﻴﻘﻪ ﻳﮑﺒﺎﺭ ﺁﻭﺍﯼ »ﻳﺎ ﻋﻠﯽ« ﺑﻠﻨﺪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪﯼ .ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻣﺴﺠﺪﯼ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﯼ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺟﻦ ﮔﻔﺘﯽ ﻭ ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻤﺮﺩﯼ .ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﻮ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺘﺸﺮﻋﺎﻥ ﭘﻴﺎﭘﯽ ﺑﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﯼ ﻭ ﺁﻭﺍﺯﻫﺎ ﺑﻪ ﻟﻌﻨﺖ ﺑﻠﻨﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﯼ.
ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻜﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﻲ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺣﺎﺟﻲ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺣﺴﻦ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺳﺮﺩﺳﺘﻪ ﻣﺘﺸﺮﻋﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﺩﺷﻤﻨﯽ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻴﺨﯽ ﻭ ﮐﺮﻳﻤﺨﺎﻧﯽ ﻭ ﻣﺘﺸﺮﻉ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩﯼ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﺷﺎﻥ ﺑﻬﻤﺪﻳﮕﺮ ﺳﻼﻡ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪﯼ ﻭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺭﻓﺖ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪﯼ ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪﯼ ﻭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻨﺪﯼ .ﺍﻳﻦ ﺯﻳﺎﻧﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﺸﺎﮐﺶ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪﯼ .ﻭﻟﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺳﻮﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﻴﺎﻓﺘﻨﺪﯼ .ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺣﺎﺝ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺷﻔﻴﻊ ﺩﻳﻪ ﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ .ﻫﺮ ﺩﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺍﮎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٢٥ ...............................................................................................................................................................................................
۵ـ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﯼ: ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ،ﺑﻬﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﮐﺮﻳﻤﺨﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺷﻔﻴﻊ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺩﺳﺘﻪ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺴﺘﻨﺪ ،ﺳﻴﺪﻋﻠﻴﻤﺤﻤﺪ ﻧﺎﻣﯽ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺩﻋﻮﯼ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ .ﺳﻴﺪﻋﻠﻴﻤﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺳﻴﺪﮐﺎﻇﻢ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ .ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ،ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺎﺏ ﺟﺰ ﺍﺯ ﻣﮑﺘﺐ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﯽ ﺩﺭﺱ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺑﻴﺠﺎﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺳﻴﺪﮐﺎﻇﻢ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﯽ ﺑﺮﻧﮕﺰﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺰﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﻴﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺰﺩﻳﮑﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﯼ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﮒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌﺴﮕﺮﯼ ،ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻮﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﮐﺎﻟﺒﺪ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﺪ ،ﺭﺍﻩ ﺩﻋﻮﯼ ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﯼ ﻫﺮﮐﺴﯽ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﻴﺪﻋﻠﻴﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﺑﺂﺭﺯﻭ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﻋﻮﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ .ﻭﻟﯽ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﭽﻨﺎﻥ ﺩﻋﻮﺍﻳﯽ ﺩﻟﻴﺮﯼ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ »ﺑﺎﺏ« ﻳﺎ »ﺩﺭ« ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ،ﺩﻋﻮﯼ »ﺑﺎﺑﯽ« ﺭﺍ ﺷﻴﺦ ﻭ ﺳﻴﺪ ﻧﻴﻢ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻧﻴﻢ ﻧﻬﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﮐﺮﻳﻤﺨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻮﺷﺖ )ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻨﺰﻣﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ( .ﻭﻟﯽ ﺳﻴﺪﻋﻠﻴﻤﺤﻤﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻭ ﺑﺮﻭﻳﺶ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﯼ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﯼ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﻴﺪﮐﺎﻇﻢ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﻭ ﺗﺸﻨﻪ ﻭﺍﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺠﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻼ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺸﺮﻭﻳﻪ ﺍﯼ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ،ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻮﻓﻪ ﺑﻪ »ﺍﻋﺘﮑﺎﻑ« ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ .ﺳﭙﺲ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﯽ ﺭﻭ ﺑﺸﻬﺮﻫﺎ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﮕﺮﺩﺵ ﻭ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻼ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺸﻴﺮﺍﺯ ﺁﻣﺪﻩ ﺳﻴﺪﻋﻠﻴﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ .ﺩﺭ ﺁﻧﺮﻭﺯﻫﺎ ﺳﻴﺪ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪﯼ ﻣﻴﻨﺸﺴﺖ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺎ ﻫﻢ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻼ ﺣﺴﻴﻦ ﺳﺮ ﻓﺮﻭ ﻧﻤﻴﺂﻭﺭﺩﻩ ﺗﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺳﺮ ﻓﺮﻭ ﺁﻭﺭﺩﻩ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﮐﺴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺳﻴﺪﮐﺎﻇﻢ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻧﺮﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺑﻨﺰﺩ ﺑﺎﺏ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﺮﻭﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﺎﺏ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ. ﺷﻨﻴﺪﻧﯽ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﻓﺮﻳﺐ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﯼ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ .ﺩﺭ ﻳﮑﺠﺎ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﮑﻪ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺳﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩ .ﺩﺭ ﻳﮑﺠﺎ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺁﻣﺪﻥ ﺩﺭﻓﺸﻬﺎﯼ ﺳﻴﺎﻩ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ .ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺩﺭﺁﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳﺎ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﺩﻩ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﻤﻼﺣﺴﻴﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺨﺮﺍﺳﺎﻥ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﯼ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﺎ ﺩﺭﻓﺸﻬﺎﯼ ﺳﻴﺎﻩ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﺴﻮ ﮔﺰﺍﺭﺩ .ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺁﻫﻨﮓ ﻣﮑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺁﻭﺍﺯ ﺑﻠﻨﺪ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﺪ .ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺳﺎﺩﻩ ﺩﻟﯽ ﺍﻭﺳﺖ. ﻣﻼﺣﺴﻴﻦ ﮐﻪ ﺑﺨﺮﺍﺳﺎﻥ ﺭﻓﺖ ،ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺮﺩ .ﺍﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺏ ﮐﻪ ﺑﻤﮑﻪ ﺭﻓﺖ ،ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻧﺸﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﮑﻪ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪﻩ .ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺭﻓﺘﻨﺶ ﺭﺍ ﺑﻤﮑﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٢٦ ...............................................................................................................................................................................................
ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺠﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺳﻴﺪﻩ ،ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ .ﺑﻮﻳﮋﻩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻧﯽ ﺟﺰ ﻳﮑﯽ ﺩﻭ ﺗﻦ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻪ. ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺗﻬﯽ ﺭﻭ ﺑﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﻼﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺁﻭﺍﺯﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﺷﻬﺎ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﮑﺎﻧﯽ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺏ ﺑﺒﻮﺷﻬﺮ ﺭﺳﻴﺪ ،ﺩﻳﺮﯼ ﻧﮕﺬﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺣﺴﻴﻨﺨﺎﻥ ﻭﺍﻟﯽ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﯽ ﺑﺸﻴﺮﺍﺯﺵ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺳﭙﺲ ﺣﺴﻴﻨﺨﺎﻥ ﻧﺸﺴﺘﯽ ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ،ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺂﻧﺠﺎ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ .ﻭﻟﯽ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﺩﻋﻮﯼ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﺪ ،ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻴﺪﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺘﮑﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻧﻤﻴﺘﺮﺍﻭﻳﺪ ،ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﻭ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﺑﺎﻓﻴﻬﺎﻳﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﺮﺑﯽ ﻏﻠﻂ ﻭ ﺧﻨﺪﻩ ﺁﻭﺭ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ ،ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺑﺮﻳﺸﺨﻨﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﺴﻴﻨﺨﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﭘﺎﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻔﻠﮏ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ،ﭼﻮﺏ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﻳﺶ ﺭﺍ ﺳﻴﺎﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﻤﺴﺠﺪﺵ ﺑﺮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﺎﺏ ﺑﻤﻨﺒﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻋﻮﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺰﺍﺭﯼ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ. ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺮﻭﻳﺶ ﮐﺸﻨﺪ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺁﻭﺍﺭﻩ ،ﻣﺒﻠﻎ ﺑﻬﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﮔﺬﺷﺘﻪ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺩﻩ ﮐﺸﯽ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ» :ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺧﺪﺷﻪ ﺍﯼ ﺑﺮ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻧﺎﻓﯽ ﺍﺩﻋﺎﺳﺖ ﻳﺎ ﻣﺜﺒﺖ ﺁﻥ«. ١
ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ »ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺳﻴﺎﺡ« ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺳﺨﻨﺎﻧﯽ ﺭﺍﻧﺪﻩ.
ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۲۶۱ﻗﻤﺮﯼ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ .ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﺸﻴﻦ ﻣﻴﺒﻮﺩ .ﻭﻟﯽ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﻴﺰﺍﺭﯼ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﭼﻮﺏ ﻭ ﻓﻠﮏ ﻭ ﺑﺎﻻﯼ ﻣﻨﺒﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ،ﺑﺎﺯ ﻫﻮﺱ ﮔﺮﻳﺒﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﺮﺑﻴﻬﺎﯼ ﻏﻠﻂ ﺧﻨﮏ ﻣﻴﺒﺎﻓﺖ .ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﭼﻮﻥ ﺁﻭﺍﺯﻩ ﺍﺵ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ،ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﮑﺎﻧﯽ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ .ﻣﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻴﺪﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﻬﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ »ﻋﺠﻞ ﺍﷲ ﻓﺮﺟﻪ« ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﻴﺪﻧﺪ ﮐﺴﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﺎ »ﺩﺭ« ﺍﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ،ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺑﺠﻨﺐ ﻭ ﺟﻮﺵ ﻣﻴﺂﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﺁﻫﻨﮓ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺪﻳﺪﻥ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﻋﺮﺑﻴﻬﺎﯼ ﻏﻠﻂ ﻧﺒﺎﻓﺘﯽ ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻣﻌﻨﻴﺪﺍﺭ ﻭ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﮔﻔﺘﯽ ،ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﺵ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﯽ ﻭ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﭼﻴﺮﻩ ﺷﺪﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺘﯽ .ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻨﻤﺮﺩ ﺑﻴﮑﺒﺎﺭ ﺑﻴﻤﺎﻳﻪ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﻥ ﻏﻠﻂ ﺑﺎﻓﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﺁﺑﺮﻭﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺑﺎﺳﻮﺍﺩﺍﻥ ﻣﻴﺮﻳﺨﺖ ،ﺑﺮﺧﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻴﺨﺮﺩﺍﻧﻪ ﺍﺯﻭ ﺳﺮ ﻣﻴﺰﺩ. ﻣﺜﻼ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻏﻠﻂ ﺑﺎﻓﯽ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﺍﺩ» :ﺻﺮﻑ ﻭ ﻧﺤﻮ ﮔﻨﺎﻫﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﻣﻴﺒﻮﺩ .ﻭﻟﯽ ﻣﻦ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ،ﺧﺪﺍ ﮔﻨﺎﻫﺶ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﺵ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ« .ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻏﻠﻂ ﮔﻮﻳﻴﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ .ﺍﻳﻨﺴﺨﻦ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺭﻳﺸﺨﻨﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﺵ ﺟﺰ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻧﻤﻴﺒﻮﺩﻩ .ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ،ﺍﻳﺮﺍﺩﮔﻴﺮﺍﻥ ﭼﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪﯼ ﻓﻬﻤﻴﺪ؟!.. ﺷﮕﻔﺘﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ »ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺳﻴﺎﺡ« ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻠﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺪ ﺑﺎﺏ »ﻏﻠﻂ ﻧﺤﻮﯼ« ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﮔﻮﻳﺎ ﭼﺸﻢ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ! ..ﭼﺸﻢ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻳﮑﯽ ﻏﻠﻂ ﺑﺎﻓﻴﻬﺎﻳﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺩﻋﻮﯼ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﻳﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﯼ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ!.. » -1ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﻨﺒﺮ ﻧﻮﻋﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﺒﺐ ﺳﻜﻮﺕ ﻭ ﺳﻜﻮﻥ ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ ﻭ ﺛﺒﻮﺕ ﻭ ﺭﺳﻮﺥ ﺗﺎﺑﻌﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ«.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٢٧ ...............................................................................................................................................................................................
ﺩﺭ ﭘﻮﭼﯽ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺩﺭ ﻏﻠﻂ ﺁﻣﻴﺰ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺲ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺀ ﺍﷲ ﮐﻪ ﻏﻠﻂ ﺑﺎﻓﯽ ﻭ ﭘﻮﭼﮕﻮﻳﻴﺶ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ ،ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺎﻳﻪ ﺭﺳﻮﺍﻳﯽ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﻧﮕﺰﺍﺭﻧﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﻔﺘﺪ. ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﭘﻮﭼﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺍﺯ ﻏﻠﻄﻬﺎﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﻴﻢ ﻧﻴﺴﺖ .ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﺨﺸﻬﺎﻳﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺁﻭﺭﺩﻩ ،ﺩﺍﻭﺭﯼ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺰﺍﺭﻳﻢ: ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ »ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﻩ ﮐﻮﺛﺮ« ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺳﻴﺪ ﻳﺤﻴﯽ ﺩﺍﺭﺍﺑﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ .ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ: ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺍﻟﯽ ﻣﺎ ﺍﺭﺩﺕ ﺍﻥ ﺍﺭﺷﺤﻨﺎﮎ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺨﺘﻢ ﺍﻥ ﮐﻨﺖ ﺳﮑﻨﺖ ﻓﯽ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﻭ ﻗﺮﺃﺕ ﺗﻠﮏ ﺍﻟﺴﻮﺭﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮐﻪ ﻓﯽ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻻﺣﺪﻳﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﻗﻠﺰﻡ ﺍﻟﺠﺒﺮﻭﺕ ﻓﺎﻳﻘﻦ ﮐﻞ ﺣﺮﻭﻓﻬﺎ ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻭ ﮐﻞ ﻳﻐﺎﻳﺮ ﺍﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺍﻟﯽ ﻧﻘﻄﻪ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻻﻥ ﻫﻨﺎ ﻟﮏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻔﻮﺍﺩ ﻭ ﺭﺗﺒﻪ ﻣﺸﻌﺮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ...ﻭ ﺍﻥ ﺫﻟﮏ ﻫﻮ ﺍﻻﮐﺴﻴﺮ ﺍﻻﺣﻤﺮ ﺍﻟﺬﯼ ﻣﻦ ﻣﻠﮑﻪ ﻳﻤﻠﮏ ﻣﻠﮏ ﺍﻻﺧﺮﻩ ﻭ ﺍﻻﻭﻟﯽ ﻓﻮﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺽ ﻟﻢ ﻳﻌﺪﻝ ﮐﻠﻬﺎ ﮐﺘﺐ ﮐﺎﻇﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺣﻤﺪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ١ﻓﯽ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﻻﻟﻬﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﺸﺌﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻭﺳﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﮑﻔﻬﺮﺍﺕ ﺍﻻﻓﺮﻳﺪ ﻭ ﺳﻴﻪ ﺑﺤﺮﻑ ﺍﻧﺎ ﺍﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺖ ﺍﻟﻴﮏ ﺑﺎﺫﻥ ﺍﷲ ﻓﺎﻋﺮﻑ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﮐﺘﻤﻬﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻋﻴﻨﻴﮏ ﺍﻻﻋﻦ ﺍﻫﻠﻬﺎ ﻓﺎﻧﺎﷲ ﻭ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﯽ ﺭﺑﻨﺎ ﻟﻤﻨﻘﻠﺒﻮﻥ ﻭ ﺍﻥ ﮐﻨﺖ ﺳﮑﻨﺖ ﻓﯽ ﻇﻞ ﺍﻟﻤﺸﻴﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻻﺭﺍﺩﻩ ﻋﻠﯽ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﺠﺒﺮﻭﺕ ﻭ ﺗﻘﺮﺃ ﺗﻠﮏ ﺍﻟﺴﻮﺭﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮐﻪ ﻓﺎﻋﺮﻑ ﻓﯽ ﺍﻟﮑﻠﻤﻪ ﺍﻻ ﻭﻟﯽ ﻣﻦ ﺍﻻﻟﻒ ﻣﺎﺀ ﺍﻻﻳﺪﺍﻉ ﺛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻫﻮﺍﺀ ﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻉ ﺛﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﻟﻒ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎﺀ ﺍﻻﻧﺸﺎﺀ ﺛﻢ ﺭﮐﻦ ﺍﻟﻤﺨﺰﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻻﺭﮐﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺑﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ...ﻭ ﺍﻧﯽ ﻟﻮﺍﺭﺩﺕ ﺍﻥ ﺍﻓﻀﻞ ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﮏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﺝ ﺍﻟﺰﺍﺧﺮ ﺍﻻﺟﺎﺝ ﻟﻨﻔﺪ ﺍﻟﻤﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﻧﮑﺴﺮ ﺍﻻﻗﻼﻡ ﻭ ﻻﻧﻔﺎﺩ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﻬﻤﻨﯽ ﺍﷲ ﻓﯽ ﻣﻌﻨﺎﻩ. ﺑﺎﺭﯼ ،ﺑﺎﺏ ﭼﻨﺪﯼ ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﺷﻪ ﻧﺸﻴﻦ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺑﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﯼ ﻣﻨﻮﭼﻬﺮﺧﺎﻥ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﯽ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﺯ ﮔﺮﺍﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺒﺎﺏ ﻣﻴﺒﻮﺩ ،ﺳﻮﺍﺭﮔﺎﻧﯽ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻧﯽ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺵ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺳﭙﻬﺎﻧﺶ ﺑﺮﺩﻧﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﺏ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﻣﻴﺰﻳﺴﺖ ﻭ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺍﺯﻭ ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﯽ ﻣﻴﮑﺮﺩ .ﻭﻟﯽ ﺷﺸﻤﺎﻩ ﮐﻤﺎﺑﻴﺶ ﮔﺬﺷﺖ ،ﻣﻌﺘﻤﺪﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺑﺪﺭﻭﺩ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺯﺍﺩﻩ ﺍﺵ ﻣﻴﺒﻮﺩ ،ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺭﺍ ﺑﺘﻬﺮﺍﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪﺷﺎﻩ ﻭ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳﯽ ﻧﻮﺷﺖ .ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺑﺤﺎﺟﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳﯽ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﯼ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﮐﻪ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳﯽ ﺑﻨﺎﻣﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ۱۱ﻣﺤﺮﻡ ۱۲۶۳ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺴﺨﻪ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ ،ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻣﻴﺂﻭﺭﻳﻢ: ﺧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺍﻋﻼﻡ ﻭ ﻓﻀﻼﯼ ﺫﻭﯼ ﺍﻟﻌﺰ ﻭ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ،ﻣﺼﺪﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﺷﺨﺺ ﺷﻴﺮﺍﺯﯼ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺏ ﻭ ﻧﺎﻳﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ،ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺿﺎﻝ ﻣﻀﻞ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻋﻠﻴﺤﻀﺮﺕ ﻗﺪﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻗﻀﺎ ﺷﻮﮐﺖ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻨﺎﻩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﺪﺍﻩ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻋﺒﺮﺗﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺁﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﺟﺎﻋﻞ ﺩﻋﻮﯼ ﻧﻴﺎﺑﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻋﻮﯼ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﺎﺩﺍﻧﯽ ﻭ ﺳﺨﺎﻓﺖ ﺭﺍﯼ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﻓﺄﺗﻮﺍ ﺑﺴﻮﺭﻩ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﺩﻻﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻳﮏ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻗﺼﺮ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ،ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺍﺯ ﻣﺰﺧﺮﻓﺎﺕ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻟﺌﻦ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻻﻧﺲ ﻭ ﺍﻟﺠﻦ ﻋﻠﯽ ﺍﻥ ﻳﺄﺗﻮ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﻳﺄﺗﻮﻥ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻭﻟﻮ ﮐﺎﻥ -1ﺧﻮﺍﺳﺘﺶ ﺳﻴﺪﻛﺎﻇﻢ ﻭ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺳﺖ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٢٨ ...............................................................................................................................................................................................
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻇﻬﻴﺮﺍ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻘﺮﺁ ِﻥ ﺁﻥ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﯼ ﮐﻬﻴﻌﺺ ﻣﺜﻼ ﮐﺎﻑ ،ﻫﺎ ،ﺟﻴﻢ ،ﺩﺍﻝ ،ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﻧﻤﻂ ﻣﺰﺧﺮﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﺑﺎﻃﻴﻞ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩﻩ .ﺑﻠﯽ ،ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻦ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﮐﺜﺮ ﺍﻳﻦ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺷﻴﺨﯽ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻭﻣﺖ ﺑﻪ ﭼﺮﺱ ﻭ ﺑﻨﮓ ﺍﺳﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﮐﺮﺩﻩ ﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﻧﺸﺌﻪ ﺣﺸﻴﺶ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺑﺪﮐﻴﺶ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺎﻻﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﻦ ﻓﮑﺮﯼ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻡ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻤﺎﮐﻮ ﻓﺮﺳﺘﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻠﻌﻪ ﻣﺎﮐﻮ ﺣﺒﺲ ﻣﻮﺑﺪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﺮﻭﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﻣﻘﺼﺮﻧﺪ .ﺷﻤﺎ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻤﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﺗﺎ ١
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺷﻮﻧﺪ .ﺑﺎﻗﯽ ﺍﻳﺎﻡ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺍﻓﺎﺿﺖ ﻣﺴﺘﺪﺍﻡ ﺑﺎﺩ.
ﻣﺤﻤﺪﺷﺎﻩ ﻛﻪ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﻱ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ،ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﺍﺭﺍﻧﯽ ﺳﭙﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﺒﺮﻳﺰ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻤﺎﮐﻮ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻪ ﺩﺯ ﭼﻬﺮﻳﻖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﯽ ﻣﺮﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﮐﺮﺩﺍﻥ ﺷﮑﺎﮎ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ.
-1ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴﺮ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ« ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﻥ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍﻟﺪﻭﻟﻪ )ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﺁﻥ ﺳﺎﻝ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ( ﺑﻮﺩﻩ .ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭘﻨﺪﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﻟﻲ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺑﺎﺏ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻱ ﻛﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺯﺍﺩﻩ ﺍﺵ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٢٩ ...............................................................................................................................................................................................
ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻦ ﺑﺎﺏ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻭﺍﺯﻩ ﺍﻭ ﺑﻬﻤﻪ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﯼ ﻣﻼﺣﺴﻴﻦ ﺑﺸﺮﻭﻳﻪ ﺍﯼ ﺷﻬﺮ ﺑﺸﻬﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻮﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻗﺮﻩ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻭ ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽ ﻗﺪﻭﺱ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ ﺗﮑﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ ،ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳﯽ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭ ﻭ ﺗﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﻣﻬﺮ ﻣﻴﻮﺭﺯﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﻴﺒﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺭﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻧﺶ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺷﻮﺭ ﻭ ﻫﻴﺎﻫﻮ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﯼ ﺍﺯ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺷﻴﺨﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩ. ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳﯽ ﺑﺘﺒﺮﻳﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﺠﺎ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﺸﺴﺘﯽ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻳﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﻨﺪ .ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﻬﺮﻳﻖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ،ﻧﺸﺴﺘﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻴﺮﺯﺍﯼ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﮐﻪ ﺟﻮﺍﻧﯽ ﺷﺎﻧﺰﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ. ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺍﺣﻤﺪ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺮﺩﺳﺘﻪ ﻣﺘﺸﺮﻋﺎﻥ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ )ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻧﺎﻣﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ( .ﺍﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺴﺖ ﻧﻴﺎﻣﺪ .ﺍﺯ ﺷﻴﺨﻴﺎﻥ ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻤﻘﺎﻧﯽ ﺁﻣﺪ .ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺎﻣﻬﺎﺷﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۲۶۳ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ ﻳﮏ ﻧﺸﺴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺑﻴﻤﺎﻧﻨﺪﯼ ﺑﻮﺩﻩ .ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺩﻋﻮﯼ ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﻳﮏ ﮐﻴﺸﯽ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺁﻳﺎ ﭼﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﭼﻪ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﺩﺍﺩﻩ؟ ..ﭼﻪ ﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﺑﻤﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ؟.. ﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﻣﺠﻠﺲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎﯼ ﻗﺎﺟﺎﺭﯼ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ .ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻨﮑﺎﺑﻨﯽ ﺍﺯ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺁﻧﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺁﻭﺭﺩﻩ .ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺏ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻴﻤﺎﻳﻪ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ .ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﺮﺍﺩﯼ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ،ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﺸﻤﺎﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺗﻨﻬﺎ ﮔﻠﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ. ﺭﺍﺳﺘﯽ ﻫﻢ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺴﺖ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺑﻴﻤﺎﻳﮕﯽ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ،ﺑﻴﻤﺎﻳﮕﯽ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ .ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺩﻋﻮﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﻳﺎ ﻣﻬﺪﯼ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ،ﺑﺮﺧﯽ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻳﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﯼ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻣﻬﺪﯼ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺒﻮﺩﯼ .ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ ﺑﻪ ﭼﻴﺴﺘﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻴﮏ ﭘﺮﺳﺶ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻧﻪ. ﮔﻠﻪ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﻴﺠﺎﺳﺖ .ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﺑﻮﺩﯼ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻳﯽ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﯽ ،ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﯽ ﺍﺯ ﺟﻠﻮﯼ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺩﺭﺁﻳﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ» :ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﭼﻴﺴﺘﺎﻥ ﮔﺸﺎﻳﯽ ﺑﺮﻧﺨﺎﺳﺘﻪ ﺍﻡ« .ﭼﻨﺎﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﻴﻤﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ،ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﯽ ﺑﺴﺨﻦ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ :ﻣﻦ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﻡ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻴﮑﯽ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ .ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻬﺎﻳﻢ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﯽ ﺑﺎ ﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﻨﺪﺩ ﻭ ﺟﺎ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﯽ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﻫﻴﭽﯽ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺟﺰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ .ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﯼ ﺑﺎ ﻏﻠﻂ ﺑﺎﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺳﺴﺖ ﻭ ﺧﻨﮏ ﺧﻮﺩ ،ﺯﺑﺎﻥ ﺭﻳﺸﺨﻨﺪ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﺭ ﺑﭽﻮﺏ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ »ﻏﻠﻂ ﮐﺮﺩﻡ« ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪﻩ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٣٠ ...............................................................................................................................................................................................
ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﻧﺸﺴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻳﮏ ﺳﻨﺪ ﺍﺭﺟﺪﺍﺭﯼ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﻢ .ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺁﻧﮑﻪ ،ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻧﺸﺴﺖ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﺑﭙﺪﺭﺵ ﻣﺤﻤﺪﺷﺎﻩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ،ﻧﺴﺨﻪ ﺁﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ )ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﺳﺖ( ﻭ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﻞ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻣﺘﺮﻳﻦ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺑﻬﺎﻳﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ »ﮐﺸﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ« ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﭽﺎﭖ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻳﻢ. ﺍﻳﻦ ﺳﻨﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺭﺟﺪﺍﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ .ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺭﺳﻤﯽ ﺩﻭﻟﺘﻴﺴﺖ .ﮔﺰﺍﺭﺷﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺷﺎﻫﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ .ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﮔﺰﺍﻑ ﮐﻤﺘﺮ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮﺩ .ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﺩﯼ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ .ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻳﮑﻴﺴﺖ .ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﺭﺍﺯﯼ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺗﺎﻫﺘﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻴﺂﻭﺭﻳﻢ:
ﻫﻮﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺷﺄﻧﻪ »ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺧﺎﮎ ﭘﺎﯼ ﻣﺒﺎﺭﮐﺖ ﺷﻮﻡ .ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﺑﺎﺏ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻗﻀﺎ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺤﮑﻢ ﻫﻤﺎﻳﻮﻥ ،ﻣﺤﺼﻞ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﺎ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﻣﻴﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﮑﺎﻇﻢ ﺧﺎﻥ ﺳﭙﺮﺩ ﻭ ﺭﻗﻌﻪ ﺑﺠﻨﺎﺏ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻧﻮﺷﺖ ﮐﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﺩﻟﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺩﻳﻦ ﻣﺒﻴﻦ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺷﻨﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪ .ﺟﻨﺎﺏ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﺟﻤﻌﯽ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻭ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺗﺤﺮﻳﺮﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺑﻴﺪﻳﻦ ،ﮐﻔ ِﺮ ﺍﻭ ﺍﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻦ ﺍﻻﻣﺲ ﺍﺳﺖ .ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺩﺍﻋﯽ ﻣﺠﺪﺩﹰﺍ ﺩﺭ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺷﻨﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ .ﻟﻬﺬﺍ ﺟﻨﺎﺏ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﻼﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﻼ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻗﻠﯽ ﺭﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﺯ ﻧﻮﮐﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﺻﻼﻧﺨﺎﻥ ﻭ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴﯽ ﻭ ﮐﺎﻇﻤﺨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻧﺪ .ﺍﻭﻝ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻼ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻤﻮﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻣﻴﮕﻮﻳﯽ ﻣﻦ ﻧﺎﻳﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺑﺎﺑﻢ ﻭ ﺑﻌﻀﯽ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻮﺩﻥ ،ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﯼ ﺗﺴﺖ .ﮔﻔﺖ ﺑﻠﯽ ﺣﺒﻴﺐ ،ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ،ﻣﻦ ﻧﺎﻳﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺑﺎﺏ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻡ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﻳﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍﻟﺒﺎﺏ ﺳﺠﺪﺍ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻦ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﻡ ﺁﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ،ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﮐﻴﺴﺖ؟ ..ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﮑﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﺗﺠﻠﯽ ﮐﺮﺩ .ﺭﻭﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺎﺍﻟﺤﻖ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺘﯽ ،ﭼﺮﺍ ﻧﺒﻮﺩ ﺭﻭﺍ ﺍﺯ ﻧﻴﮑﺒﺨﺘﯽ؟ ..ﻣﻨﯽ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺑﻨﺪﻩ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﺷﺠﺮﻩ ﻃﻮﺭ ﻫﺴﺘﻢ .ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺩﺭﻭ ﺧﻠﻖ ﻣﻴﺸﺪ ،ﺍﻻﻥ ﺩﺭ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﻗﺴﻢ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﻴﺪ ،ﻣﻨﻢ. ﺁﻧﮑﻪ ﭼﻬﻞ ﻫﺰﺍﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ،ﻣﻨﻢ .ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺩﺭ ﮐﺪﺍﻡ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻬﻞ ﻫﺰﺍﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺸﺖ .ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﭼﻬﻞ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﭼﻬﺎﺭﻫﺰﺍﺭ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ .ﻣﻼﻣﺮﺗﻀﯽ ﻗﻠﯽ ﮔﻔﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺏ ﺗﻮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﯼ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺯ ﻣﮑﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﻧﻘﺒﺎﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻻﻣﺮﯼ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺿﺮﻭﺭ ِ ﺟﻦ ﻭ ﺍﻧﺲ ﺑﺎ ﭼﻬﻞ ﻭ ﭘﻨﺞ ﻫﺰﺍﺭ ﺟﻨﻴﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻣﻮﺍﺭﻳﺚ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﺯﺭﻩ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﻧﮕﻴﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﺪ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ،ﮐﻮ ﻋﺼﺎﯼ ﻣﻮﺳﯽ؟ ،ﻭ ﮐﻮ ﻳﺪ ﺑﻴﻀﺎﺀ؟ ..ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﺄﺫﻭﻥ ﺑﺂﻭﺭﺩﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻢ .ﺟﻨﺎﺏ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﻼﻣﺤﻤﺪ ﮔﻔﺖ :ﻏﻠﻂ ﮐﺮﺩﯼ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺫﻥ ﺁﻣﺪﯼ! ..ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﭼﻪ ﺩﺍﺭﯼ؟. ﮔﻔﺖ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﻣﻦ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻋﺼﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺁﻳﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﮑﻨﻢ .ﻭ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﺮﻩ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٣١ ...............................................................................................................................................................................................
ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ﺍﻟﺴﺒﻮﺡ ﺍﻟﺬﯼ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺽ ﮐﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺁﻳﻪ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ .ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻘﺎﻋﺪﻩ ﻧﺤﻮ ﻏﻠﻂ ﺧﻮﺍﻧﺪ ،ﺗﺎﺀ ﺳﻤﻮﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﻔﺘﺢ ﺧﻮﺍﻧﺪ .ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﮑﺴﻮﺭ ﺑﺨﻮﺍﻥ .ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻻﺭﺽ ﺭﺍ ﻣﮑﺴﻮﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪ ١.ﺍﻣﻴﺮﺍﺻﻼﻧﺨﺎﻥ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺩ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻮﺍﻧﻢ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺩ ﺍﻟﺤﻤﺪﺍﷲ ﺍﻟﺬﯼ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺼﺎﺀ ﮐﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ .ﺑﺎﺏ ﺧﺠﻞ ﺷﺪ .ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻼ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺄﻣﻮﻥ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﺏ ﺭﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﺪ ﺷﻤﺎ ﭼﻴﺴﺖ؟ ..ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﻪ ﺍﻧﻔﺴﻨﺎ .ﻣﺄﻣﻮﻥ ﮔﻔﺖ ﻟﻮﻻ ﻧﺴﺎﺋﻨﺎ .ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻟﻮﻻ ﺍﺑﻨﺎﺋﻨﺎ .ﺍﻳﻦ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﮑﻦ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎ .ﺳﺎﻋﺘﯽ ﺗﺄﻣﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺟﻮﺍﺏ ﻧﮕﻔﺖ .ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ،ﻣﺴﺎﺋﻠﯽ ﺍﺯ ﻓﻘﻪ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ .ﺟﻮﺍﺏ ﮔﻔﺘﻦ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ .ﺣﺘﯽ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﺪﻳﻬﻴﻪ ﻓﻘﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﺷﮏ ﻭ ﺳﻬﻮ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ،ﻧﺪﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺳﺮ ﺑﺰﻳﺮ ﺍﻓﮑﻨﺪ .ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺨﻨﻬﺎﯼ ﺑﻴﻤﻌﻨﯽ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭﻡ ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺗﺠﻠﯽ ﮐﺮﺩ .ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻧﻮﺭ ،ﻧﻮﺭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺗﻮ ﺑﻮﺩﻩ؟ ..ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻮﺭ ،ﻣﻼ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻗﻠﯽ ﺑﻮﺩﻩ .ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺮﻣﮕﻴﻦ ﺷﺪ ﻭ ﺳﺮ ﺑﺰﻳﺮ ﺍﻓﮑﻨﺪ .ﭼﻮﻥ ﻣﺠﻠﺲ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ، ﺟﻨﺎﺏ ﺷﻴﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﭼﻮﺏ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﺯﺩﻩ ،ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻏﻠﻄﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺎﺑﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﭘﺎ ﺑﻪ ﻣﻬﺮ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻏﻠﻄﻬﺎ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻻﻥ ﻣﺤﺒﻮﺱ ﻭ ﻣﻘﻴﺪ ﺍﺳﺖ .ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺣﮑﻢ ﺍﻋﻠﻴﺤﻀﺮﺕ ﺍﻗﺪﺱ ﻫﻤﺎﻳﻮﻥ ﺷﻬﺮﻳﺎﺭﯼ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﺪﺍﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺮ ،ﺍﻣﺮ ﻫﻤﺎﻳﻮﻧﯽ ﺍﺳﺖ .ﺍﻧﺘﻬﯽ«. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ .ﺩﺭ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ» :ﺳﻴﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺭﺏ ﻭﻓﻖ ﺩﺍﺭﺩ .ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽ ﺑﺎ ﺭﺏ ﻭﻓﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻋﻮﯼ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺑﮑﻨﻴﺪ ﻧﻪ ﺩﻋﻮﯼ ﺑﺎﺑﻴﺖ .ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺑﭽﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺳﺴﺖ ﻭ ﺑﻴﭙﺎﻳﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﮕﺸﺎﺩﻩ. ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻟﮑﺎﻑ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ .ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺟﺎﻧﯽ ﮐﺎﺷﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺩﻝ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻪ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺮﺍﻩ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ،ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺑﻨﺎﻡ »ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻟﮑﺎﻑ« ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﺮ ﺑﺮﺍﻭﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﭽﺎﭖ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ .ﺩﺭ ﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﺑﺰﻡ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎﯼ ﺁﻧﺠﺎ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﺪﻩ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﮔﻔﺘﮕﻮﯼ ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﻣﻘﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﺎﺏ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ: »ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺩﻋﺎﯼ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻳﺪ .ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻠﯽ .ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺏ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺩﺍﺭﺩ؟.. ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﮐﻼﻡ ﺷﺮﻳﻒ ﺍﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﻋﻠﯽ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪﯼ؟ .ﺁﻳﺎ ﻧﻈﺮ ﻧﮑﺮﺩﯼ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺸﻌﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺻﻔﺤﻪ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻨﺞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻌﺪﺩ ﺑﺎﺏ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻫﺎﺀ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﺖ؟ .ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺸﻌﺮ ﺍﻭﻝ ﭼﺸﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﮐﯽ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻮﺃﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺎﻣﻞ ﺁﻥ ﺭﮐﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﺳﺖ .ﺩﻭﻡ ﻣﺸﻌﺮ ،ﮔﻮﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﮐﯽ ﺍﺯ ﺭﺗﺒﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺣﺎﻣﻞ ﺭﮐﻦ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺳﻮﻡ ﻣﺸﻌﺮ ،ﺷﺎﻣﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﮐﯽ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻔﺲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻭﻻﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺎﻣﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺪﺭ .ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺸﻌﺮ ،ﺩﻫﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﮐﯽ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﮐﻦ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺮﮐﻦ ﻗﻀﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﺻﻔﺤﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺞ ﻣﻴﺸﻮﺩ«.
-1ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺳﻴﺎﺡ« ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ» :ﻧﻜﺘﻪ ﻧﺤﻮﻱ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺗﻴﺎﻥ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﻨﺎﻓﻲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻧﺤﻮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩ« .ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﺤﻮ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺂﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ .ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﺑﺒﺎﺏ ﻏﻠﻂ ﻧﺤﻮﻱ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ـ ﻏﻠﻄﻬﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺁﺷﻜﺎﺭ ـ )ﻧﻪ ﻧﻜﺘﻪ( ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺏ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ .ﻧﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪﻩ ﻫﺎﻳﻲ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ .ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ ﻛﺞ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺭﻧﮕﻬﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻫﻨﺪ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٣٢ ...............................................................................................................................................................................................
ﺩﻟﻴﻞ ﺭﺍ ﻧﮕﺮﻳﺪ :ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﭼﺸﻢ ﻭ ﮔﻮﺵ ﻭ ﺑﻴﻨﯽ ﻭ ﺩﻫﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﭼﻬﺮﻩ ﭘﻨﺞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ،ﻭ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﻪ ﺑﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺍﺑﺠﺪ ﭘﻨﺞ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ ،ﻭ ﻫﺎﺀ ﮐﻪ ﺣﺮﻑ ﻧﺨﺴﺖ ﮐﻠﻤﻪ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺍﺑﺠﺪﯼ ﭘﻨﺞ ﺍﺳﺖ ،ﭘﺲ ﻣﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻬﺪﯼ ﻳﺎ »ﺩﺭ« ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ .ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺩﻋﻮﯼ ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻭ .ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺟﺎﻧﯽ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﮔﻠﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﮐﻪ ﻣﻬﺪﯼ ﺁﻣﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﯽ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ! ﺁﻥ »ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﭘﺎ ﺑﻪ ﻣﻬﺮ« ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﻳﺎﺩﺵ ﺷﺪﻩ ،ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻳﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ .ﻭﻟﯽ ﻳﮏ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺑﻮﻟﻴﻌﻬﺪ )ﮐﻪ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ( ﺑﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﻋﻠﯽ ﺍﺻﻐﺮ ﺷﻴﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻴﺪ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻧﺎﻣﯽ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻭﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﮑﺮﻫﺎﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻧﺴﺨﻪ ﻫﺎﺷﺎﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﻳﻢ: ﻧﺎﻣﻪ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺑﻮﻟﻴﻌﻬﺪ ﻓﺪﺍﮎ ﺭﻭﺣﯽ ﺍﻟﺤﻤﺪﷲ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻫﻠﻪ ﻭ ﻣﺴﺘﺤﻘﻪ ﮐﻪ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﺮ ﮐﺎﻓﻪ ﻋﺒﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻣﻞ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ .ﺑﺤﻤﺪﺍﷲ ﺛﻢ ﺣﻤﺪﺍﷲ ﮐﻪ ﻣﺜﻞ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻳﻨﺒﻮﻉ ﺭﺃﻓﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﻋﻄﻮﻓﺘﺶ ﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺗﺴﺘﺮ ﺑﺮ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺮﺣﻢ ﺑﺮ ﻳﺎﻏﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺷﻬﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﺭﺍ ﻗﺼﺪﯼ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻼﻑ ﺭﺿﺎﯼ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻭﻻﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺟﻮﺩﻡ ﺫﻧﺐ ﺻﺮﻑ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﯽ ﭼﻮﻥ ﻗﻠﺒﻢ ﻣﻮﻗﻦ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﻞ ﺫﮐﺮﻩ ﻭ ﻧﺒﻮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ )ﺹ( ﻭ ﻭﻻﻳﺖ ﺍﻫﻞ ﻭﻻﻳﺖ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﻟﺴﺎﻧﻢ ﻣﻘﺮ ﺑﺮ ﮐﻞ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﺍﷲ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﻴﺪ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺧﻼﻑ ﺭﺿﺎﯼ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻡ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻠﻤﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﺧﻼﻑ ﺭﺿﺎﯼ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﻗﻠﻤﻢ ﺟﺎﺭﯼ ﺷﺪﻩ ﻏﺮﺿﻢ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮ ﻭ ﺗﺎﺋﺒﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻄﻠﻖ ﻋﻠﻤﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﺩﻋﺎﻳﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﺍﷲ ﺭﺑﯽ ﻭ ﺍﺗﻮﺏ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻥ ﻳﻨﺴﺐ ﺍﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﻭ ﺑﻌﻀﯽ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺴﺎﻥ ﺟﺎﺭﯼ ﺷﺪﻩ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﻫﻴﭻ ﺍﻣﺮﯼ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﺪﻋﯽ ﻧﻴﺎﺑﺖ ﺧﺎﺻﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﻣﺤﺾ ﺍﺩﻋﺎﯼ ﻣﺒﻄﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺩﻋﺎﻳﯽ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺩﻋﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﺘﺪﻋﯽ ﺍﺯ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﯽ ﻭ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﭼﻨﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎﮔﻮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻋﻨﺎﻳﺎﺕ ﻭ ﺑﺴﻂ ﺭﺃﻓﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻳﻴﺪ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ. ﭘﺎﺳﺦ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺳﻴﺪﻋﻠﻴﻤﺤﻤﺪ ﺷﻴﺮﺍﺯﯼ ـ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺑﺰﻡ ﻫﻤﺎﻳﻮﻥ ﻭ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﻮﺍﺏ ﺍﺷﺮﻑ ﻭﺍﻻ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﯽ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻳﺪﺍﷲ ﻭ ﺳﺪﺩﻩ ﻭ ﻧﺼﺮﻩ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺟﻤﻌﯽ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ ﭼﻨﺪﯼ ﮐﺮﺩﯼ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﮏ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺷﻤﺎﺳﺖ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﻗﺘﻞ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﺮﺗﺪ ﻓﻄﺮﯼ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﻴﺰﻳﮑﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻗﺘﻞ ﺷﻤﺎ ﺷﺪﻩ ،ﺷﺒﻬﻪ ﺧﺒﻂ ﺩﻣﺎﻏﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺷﺒﻬﻪ ﺭﻓﻊ ﺷﻮﺩ ،ﺑﻼ ﺗﺄﻣﻞ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﺮﺗﺪ ﻓﻄﺮﯼ ﺑﺸﻤﺎ ﺟﺎﺭﯼ ﻣﻴﺸﻮﺩ .ﺣﺮﺭﻩ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻩ. ﻣﺤﻞ ﻣﻬﺮ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺤﺴﻨﯽ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﯽ
ﻣﺤﻞ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﯽ ﺍﺻﻐﺮ ﺍﻟﺤﺴﻨﯽ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﯽ
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٣٣ ...............................................................................................................................................................................................
ﺣﺎﺟﻲ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳﻲ ﻭﺯﻳﺮ ﻣﺤﻤﺪﺷﺎﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﭼﻮﺑﮑﺎﺭﯼ ،ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﭽﻬﺮﻳﻖ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺳﺎﻝ ۱۲۶۶ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﻣﻴﺒﻮﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﯽ ﺭﺥ ﻣﻴﺪﺍﺩ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪﺷﺎﻩ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳﯽ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺍﺯ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺑﺘﻬﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺘﺨﺖ ﻧﺸﺴﺖ ،ﻭ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺗﻘﻴﺨﺎﻥ ﺭﺷﺘﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ .ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﺎﻫﻨﮕﯽ ﻣﻼﺣﺴﻴﻦ ﺑﺸﺮﻭﻳﻪ ﺍﯼ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﯼ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺍﺯ ﺁﺷﻔﺘﮕﯽ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻫﺎﯼ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﺷﺎﻩ ﻓﺮﺻﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺩﮊﯼ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﺑﺠﻨﮓ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺯﻧﺠﺎﻥ ﻣﻼﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺳﻴﺪﻳﺤﻴﯽ ﺩﺍﺭﺍﺑﯽ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﻧﺮﻳﺰﯼ ﮐﺸﺎﻧﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻟﻴﺮﺍﻧﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﺎﻣﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۲۶۶ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﻭ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺗﻘﻴﺨﺎﻥ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺑﺎﺏ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ،ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﭘﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﺸﺴﺖ. ﺭﺍﺳﺘﯽ ﻫﻢ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ »ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ« ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ،ﺣﺪﻳﺜﻬﺎﻳﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﻬﺮ ﮔﺸﺎﻳﻴﻬﺎﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺍﻭﺳﺖ ﺑﺪﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻣﻴﺪﻫﺎ ﺑﻔﻴﺮﻭﺯﯼ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﻣﻴﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﻣﻴﺨﺎﺳﺘﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺗﻘﻴﺨﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺑﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺤﻤﺰﻩ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻋﻤﻮﯼ ﺷﺎﻩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٣٤ ...............................................................................................................................................................................................
ﺣﻤﺰﻩ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺘﺒﺮﻳﺰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻧﺶ ﮐﻪ ﻳﮑﯽ ﺳﻴﺪﺣﺴﻴﻦ ﻳﺰﺩﯼ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽ ﺗﺒﺮﻳﺰﯼ ﻣﻴﺒﻮﺩ ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻓﺮﺍﺷﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻳﮑﺎﻳﮏ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺘﻮﯼ ﺑﮑﺸﺘﻨﺸﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ .ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺑﺎﺏ ﻻﺑﻪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺰﺍﺭﯼ ﻣﻴﺠﺴﺖ ﻭﻟﯽ ﺳﻮﺩﯼ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺖ. ﺳﻪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻓﺘﻮﯼ ﺑﮑﺸﺘﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ .ﺳﻴﺪﺣﺴﻴﻦ ﻳﺰﺩﯼ ﺑﻴﺰﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﻟﯽ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽ )ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﯼ ﺷﮕﻔﺖ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ( ﺑﺴﺮﺑﺎﺯﺧﺎﻧﻪ ﮐﻮﭼﻚ ١ﺑﺮﺩﻩ ﺑﺎ ﺭﻳﺴﻤﺎﻧﯽ ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﮏ ﻓﻮﺝ ﻧﺼﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺁﺗﺶ ﺩﺍﺩﻧﺪ .ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﺁﺗﺶ ﮐﺮﺩﻧﺪ ،ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﺎﺑﻴﻮﺳﻴﺪﻩ ﺍﯼ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ .ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺁﻧﮑﻪ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﺑﺮﻳﺴﻤﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﺏ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺂﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﭘﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ،ﻭ ﺑﺎﺏ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﺗﺎﻗﻬﺎﯼ ﺁﻥ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ .ﭼﻮﻥ ﺩﻭﺩ ﺗﻔﻨﮕﻬﺎ ﻓﺮﻭ ﻧﺸﺴﺖ ،ﻣﺮﺩﻡ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ ،ﻭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﮐﺮﺩﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺗﺎﻕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻭﻳﺰﺍﻧﺶ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺴﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺁﺗﺶ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﺑﺎﺏ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺑﺪﺭﻭﺩ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻫﻮﺳﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﻬﺎﯼ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﺎﻣﺪ ﺩﺭ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺳﺎﻝ ۱۲۶۶ﺑﻮﺩ.
ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻨﺸﺎﻩ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻨﺸﺎﻩ ﭼﻮﺏ ﺯﻧﻨﺪﻩ ﺑﺎﺏ ﻭ ﻛﺸﻨﺪﻩ ﺍﻭﺳﺖ .ﺳﭙﺲ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻛﺸﺘﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ .ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﺟﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻩ. -1ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺟﺒﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﺎﻧﻚ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻫﺎﺳﺖ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٣٥ ...............................................................................................................................................................................................
۶ـ ﺍﺯﻟﻴﮕﺮﯼ: ﺑﺎﺏ ﻳﮑﺴﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﻤﻴﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴﯽ ﻧﻮﺭﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻟﻘﺐ ﺍﺯﻝ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺟﻮﺍﻥ ﻫﻴﺠﺪﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﺍﯼ ﻣﻴﺒﻮﺩ ،ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻨﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﭘﺲ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﺎﺏ ،ﺍﻧﺪﮎ ﮔﻔﺘﮕﻮﻳﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﯽ ﺍﻭ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪ .ﻭﻟﯽ ﺯﻭﺩ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻫﻤﮕﯽ ﺑﻪ ﺍﺯﻝ ﮔﺮﺩﻥ ﮔﺰﺍﺭﺩﻧﺪ.
ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴﺮ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻛﺸﺘﻦ ﺑﺎﺏ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ. ﺍﺯﻝ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻧﻬﺎﻥ ﻣﻴﺰﻳﺴﺖ .ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻤﻴﺮﺍﻥ ﻭ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻤﻴﺂﻣﺪ .ﺑﺮﺍﺩﺭ ﭘﺪﺭﯼ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺣﺴﻴﻨﻌﻠﯽ ﺑﻬﺎﺀ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻣﻴﺒﻮﺩ ،ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺸﮑﺎﺭﯼ ﺍﺯﻝ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩ .ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﺩﻭ ﺳﺎﻟﯽ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ .ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ ﮐﺸﺘﻦ ﺑﺎﺏ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﺏ ﺑﺂﺗﺶ ﺷﻮﺭ ﻭ ﺗﮑﺎﻥ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻭ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪﻩ .ﻭﻟﯽ ﭘﻴﺸﺎﻣﺪﻫﺎﻳﯽ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ .ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺨﺴﺖ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﮐﻮﺷﺸﯽ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺭﻭﺯﯼ ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﺷﺎﻩ ﻭ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺗﻘﻴﺨﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٣٦ ...............................................................................................................................................................................................
ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺗﻘﻴﺨﺎﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ .ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۲۶۸ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺗﻘﻴﺨﺎﻥ ﻧﻤﻴﺒﻮﺩ، ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﺸﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﺁﻭﺭﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺩﻟﺴﻮﺯﺗﺮﻳﻦ ﭘﻴﺸﺎﻣﺪﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﺧﺴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﮊﺭﻓﺘﺎﺭﯼ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ .ﮐﻨﺖ ﮔﻮﺑﻴﻨﻮ ﺳﻔﻴﺮ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻨﺎﻳﻨﺪﻩ ﺗﺮﻳﻦ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﭽﺎﭖ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ،ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺵ ﮔﻤﺎﻧﯽ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺍﻳﻨﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺑﺪﺭﺍﺯﯼ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻤﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﻴﺸﺎﻣﺪﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﮑﻮﺗﺎﻫﯽ ﻳﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ.
ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴﻲ ﻧﻮﺭﻱ )ﺍﺯﻝ( ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ،ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﻣﻴﺪ ﮐﺸﻮﺭﮔﻴﺮﯼ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﭼﻴﺮﮔﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﻓﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎﯼ ﺍﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺂﻥ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻴﺠﻨﮕﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﻴﭙﺮﻭﺭﺩﻧﺪ .ﻭﻟﯽ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺷﮑﺴﺘﻬﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺠﺎﻥ ﻭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺘﻴﺎﻥ ﺩﻳﺪﻧﺪ ،ﻫﻤﻪ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩ .ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺑﮑﻴﻨﻪ ﺟﻮﻳﯽ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻴﻔﺮﯼ ﺩﻫﻨﺪ ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺳﻪ ﺗﻦ ﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻧﮕﺎﻩ ﻧﻴﺎﻭﺭﺍﻥ ﻣﻴﺰﻳﺴﺖ، ﺗﻴﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺗﻦ ﺩﻟﻴﺮﺍﻧﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ .ﻭﻟﯽ ﺗﻴﺮ ﺑﺸﺎﻩ ﻧﺨﻮﺭﺩﻩ ﺟﺰ ﮔﺰﻧﺪ ﺍﻧﺪﮐﯽ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﺮﺳﺎﻧﻴﺪ .ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺷﺎﻩ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳﺎﻥ ﺑﺨﺸﻢ ﺁﻣﺪﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻓﺮﺍﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺠﺴﺘﺠﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ .ﺩﺭ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺳﯽ ﻭ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ .ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻳﮑﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍﺣﺴﻴﻨﻌﻠﯽ ﺑﻬﺎﺀ ﻣﻴﺒﻮﺩ ،ﭼﻮﻥ ﺑﺒﺎﺑﻴﮕﺮﯼ ﺧﺴﺘﻮﺍﻥ ﻧﻤﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﻧﮑﺸﺘﻪ ﺑﺰﻧﺪﺍﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭﻟﯽ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻳﺎ ﺑﺎﺑﯽ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٣٧ ...............................................................................................................................................................................................
ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻣﻴﺨﺴﺘﻮﻳﺪﻧﺪ ،ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺑﮑﺸﻨﺪ ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻫﻤﮕﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﻭ ﺧﻮﻧﯽ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ،ﻫﺮﻳﮑﯽ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺳﭙﺎﺭﺩﻧﺪ .ﻳﮑﯽ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺯﺧﻤﯽ ﺯﺩﻩ ﮐﺸﺘﻨﺪ. ﻳﮑﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭﺑﺎﺵ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﭘﺎ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ .ﻳﮑﯽ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﺭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .ﻳﮑﯽ ﺭﺍ ﺑﻤﻼﻳﺎﻥ ﺳﭙﺮﺩﻧﺪ .ﻳﮑﯽ ﺭﺍ ﺑﺴﺮﺑﺎﺯﺧﺎﻧﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ .ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ،ﻫﺮﻳﮑﯽ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﮐﺸﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻏﻮﻏﺎ ﻭ ﺩﮊﺭﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎﻳﯽ ﺭﻓﺖ. ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺣﺎﺟﯽ ﺳﻠﻴﻤﺎﻧﺨﺎﻥ ﻭ ﻗﺎﺳﻢ ﺗﺒﺮﻳﺰﯼ ﺑﻮﺩ .ﺣﺎﺟﯽ ﺳﻠﻴﻤﺎﻧﺨﺎﻥ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺖ ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﻓﺮﺍﺷﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎﯼ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺳﻮﺭﺍﺧﻬﺎﻳﯽ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺷﻤﻊ ﻫﺎ ﻓﺮﻭ ﺑﺮﺩﻩ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ ،ﻭ ﺭﻗﺼﻨﺪﻩ ﻭ ﻧﻮﺍﺯﻧﺪﻩ ﺑﺠﻠﻮﺷﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪ ﻫﺎﯼ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﮊﺭﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﺷﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ ،ﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﭼﻬﺎﺭ ﺗﮑﻪ ﺷﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﻫﺎ ﺁﻭﻳﺨﺘﻨﺪ .ﺗﻬﺮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﮊﺭﻓﺘﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺩﻳﺪ .ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺮﻭﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻳﮑﯽ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺟﺎﻧﯽ ﮐﺎﺷﺎﻧﯽ )ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻟﮑﺎﻑ( ﺑﻮﺩ .ﻗﺮﻩ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺤﻤﻮﺩﺧﺎﻥ ﮐﻼﻧﺘﺮ ﻣﻴﺰﻳﺴﺖ ،ﺍﻳﻨﺰﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﺘﻨﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺲ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ .ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴﯽ ﺍﺯﻝ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﺑﺎ ﺭﺧﺖ ﺩﺭﻭﻳﺸﯽ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ﺭﻭ ﺑﮕﺮﻳﺰ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎ ﻭ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﻤﺎﻳﻴﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻧﺸﻴﻤﻦ ﮔﺮﻓﺖ .ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻬﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ،ﻳﮑﺘﻦ ﻭ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺁﻫﻨﮓ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﻣﻴﺮﺯﺍﺣﺴﻴﻨﻌﻠﯽ ﺑﻬﺎﺀ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺶ ﮐﻨﺴﻮﻝ ﺭﻭﺱ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻏﻼﻣﯽ ﺍﺯ ﮐﻨﺴﻮﻟﺨﺎﻧﻪ ﻭ ﮔﻤﺎﺷﺘﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ١ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﺯﻝ ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﻴﻮﺳﺖ. ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﮐﺎﻧﻮﻧﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻓﺰﻭﻧﺘﺮ ﻣﻴﺸﺪ .ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴﯽ ﺑﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﮐﺎﺭﯼ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﻣﻴﺮﺯﺍﺣﺴﻴﻨﻌﻠﯽ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﭘﻴﺸﮑﺎﺭﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ.
۷ـ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﷲ: ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺑﺎ ﺁﻥ ﭼﻮﺑﻬﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﻫﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩ ،ﻫﻮﺱ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﮔﺮﻳﺒﺎﻧﺶ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩ .ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺑﻨﺎﻡ »ﺑﻴﺎﻥ« ﺑﺎ ﻋﺮﺑﯽ ﻭ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐﻪ »ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺣﮑﺎﻡ« ﺍﻭﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﻤﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺲ ﺭﺳﻮﺍﺳﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﮐﻮﺷﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻧﺶ ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﻧﺴﺨﻪ ﺍﯼ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺰﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎﺏ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﯽ ﺁﻣﺪ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﷲ« ﻣﻴﻨﺎﻣﺪ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﺲ ﺑﻠﻨﺪﯼ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺒﺴﻴﺞ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻣﺪﻧﺶ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ .ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﯼ ﻫﻢ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﭼﻨﺪ ﺑﺨﺸﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ »ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﷲ« ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻴﻢ. -1ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺎﺀ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻟﻮﺡ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ» :ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺍﺯ ﺳﺠﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺣﺴﺐ ﺍﻻﻣﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺣﺮﺳﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﻊ ﻏﻼﻡ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻬﻴﻪ ﺭﻭﺱ ﺑﻌﺮﺍﻕ ﻭ ﻋﺮﺏ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ«.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٣٨ ...............................................................................................................................................................................................
ﺩﺭ ﻳﮑﺠﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: ﻗﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻠﮑﺎ ﻓﯽ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻳﻤﻠﮑﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﻪ ﻋﻠﯽ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﮑﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻤﺲ ﻭ ﺗﺴﻌﻴﻦ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻟﻪ ﻋﺪﻝ ﻭ ﻻ ﺷﺒﻪ ﻭ ﻻﮐﻔﻮ ﻭ ﻻﻗﺮﻳﻦ ﻭ ﻻﻣﺜﻞ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﻤﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﺍﻣﺮﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﯽ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺻﻨﻊ ﺫﻟﮏ ﻓﯽ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻠﺘﻔﺘﺪﻭﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﷲ ﺛﻢ ﻳﺪﯼ ﺍﷲ ﺗﺴﺠﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﺗﻔﺨﺮﻭﻥ ﺑﺬﻟﮏ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﯽ ﺍﻟﻤﻠﮏ ﻭ ﺍﻻ ﻭ ﺍﷲ ﻏﻨﯽ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ. ﻣﻌﻨﯽ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﺑﻴﻬﺎﯼ ﻏﻠﻂ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻨﮏ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎﺏ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻮﺩ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺗﮑﻪ ﮔﻮﻫﺮ ﺑﻴﻤﺎﻧﻨﺪﯼ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺘﺎﺝ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ »ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﷲ« ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪ ،ﺭﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺗﺎﺝ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﻮﻫﺮﻫﺎﻳﺶ ﺑﺠﻠﻮ ﭘﺎﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﮔﺰﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: ﻗﻞ ﺍﻧﻤﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻠﺘﺒﻠﻐﻦ ﺍﻟﯽ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﷲ ﮐﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﮏ ﺑﻠﻮﺭ ﻋﻄﺮ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺭﻓﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺛﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﯼ ﺍﷲ ﺗﺴﺠﺪﻭﻥ ﺑﺎﻳﺪﻳﮑﻢ ﻻ ﺑﺎﻳﺪﯼ ﺩﻭﻧﮑﻢ. ﻣﻌﻨﯽ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎﺏ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺴﯽ ﺑﻪ »ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﷲ« ﺷﻴﺸﻪ ﺑﻠﻮﺭﻳﻦ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻋﻄﺮﯼ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﺑﻴﺎﻥ )ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺏ ﺑﺎﺷﺪ( ﺑﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ »ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﷲ« ﺭﺍ ﺑﻴﮏ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﻭﺭﯼ ﻧﻮﻳﺪ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ـ ﻭﻟﯽ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﭘﺮﻭﺍﯼ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻫﻮﺱ »ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﻟﻠﻬﯽ« ﮔﺮﻳﺒﺎﻧﮕﻴﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ .ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﻋﻮﯼ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻳﮑﯽ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ »ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺍﺳﺪﺍﷲ ﺩﻳﺎﻥ« ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﮐﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻧﺒﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺎﻣﻮﺷﯽ ﮔﺮﺍﻳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﯽ ﺧﻮﺩﺳﺮﻳﻬﺎﻳﯽ ﺍﺯ ﻣﻴﺮﺯﺍﺣﺴﻴﻨﻌﻠﯽ ﺑﻬﺎﺀ ﺭﻭ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻮﺍﻳﯽ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺍﺳﺖ ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﺴﺮﺍﻥ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﯼ ﮔﺮﺍﻥ ﻣﻴﺎﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻨﮑﻮﻫﺶ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺑﻬﺎﺀ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﻧﺎﭘﺪﻳﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ،ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﮔﺎﻫﯽ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪ ﺑﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﻪ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﺍﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﺎ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﯽ ﺭﻭﺯ ﻣﻴﮕﺰﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪ ،ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴﯽ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﯼ ﺑﺪﻟﺠﻮﻳﯽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﻣﻴﺮﺯﺍﺣﺴﻴﻨﻌﻠﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻧﻴﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻳﺪ .ﻭﻟﯽ ﺭﻓﺘﺎﺭﺵ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻭ ﺭﻣﻴﺪﮔﯽ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴﯽ ﻭ ﺳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺑﯽ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﻧﻤﻴﺨﺎﺳﺖ. ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻳﮑﺴﻮ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﺎﮐﺸﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻳﮑﺴﻮ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺯﺩ ﻭ ﺧﻮﺭﺩﻫﺎ ﺭﺥ ﻣﻴﺪﺍﺩ ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻧﺠﻒ ﻭ ﮐﺮﺑﻼ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺮﺳﻴﺪﻩ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺑﻮﺩﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ،ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻫﻤﮕﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﮐﻮﭼﺎﻧﺪ ،ﻭ ﺍﻳﻨﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۲۷۹ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺯﻳﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٣٩ ...............................................................................................................................................................................................
۸ـ ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﯼ: ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻫﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺩﺭﻧﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍﺣﺴﻴﻨﻌﻠﯽ ﺩﻋﻮﯼ »ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﻟﻠﻬﯽ« ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﺭﻣﻴﺪﮔﯽ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺑﺪﺷﻤﻨﯽ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ. ﺑﻬﺎﺀ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺑﯽ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﯼ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺑﺎﺑﻴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻬﺎﻧﯽ ﻣﻴﺰﻳﺴﺘﻨﺪ ،ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﻳﺴﻴﻬﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺑﻬﺎﺀ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻔﺖ :ﺁﻧﮑﺲ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﺪ ﻣﻨﻢ .ﺑﺎﺏ ﻳﮏ ﻣﮋﺩﻩ ﺭﺳﺎﻧﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﻦ ﻣﻴﺒﻮﺩ .ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﺯﻝ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺑﺎﺏ ﻭ ﭘﻴﺸﻮﺍﯼ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ،ﺑﻬﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻮﺷﻬﺎ ﺑﺂﻧﺴﻮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻦ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻢ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﻭﺭ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﮔﺰﻧﺪ ﻭ ﺁﺳﻴﺐ ﺍﻳﻤﻦ ﺑﺎﺷﻢ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ »ﻟﻮﺣﻬﺎ« ﻣﻴﻨﻮﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩ. ﻋﺮﺑﻴﻬﺎﯼ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻏﻠﻂ ﻭ ﺧﻨﮏ ،ﻭﻟﯽ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻏﻠﻄﯽ ﻭ ﺧﻨﮑﯽ ﻋﺮﺑﻴﻬﺎﯼ ﺑﺎﺏ ﻧﻴﺴﺖ.
ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺳﺮﺩﺳﺘﮕﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻲ )ﺣﺎﺟﻲ ﺍﻣﻴﻦ( ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٤٠ ...............................................................................................................................................................................................
ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴﺎﯼ ﺍﺯﻝ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺑﯽ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﻮﯼ ﺑﻬﺎﺀ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﯽ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ .ﻭﻟﯽ ﺑﻬﺎﺀ ﭘﺮﻭﺍ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩ .ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﮐﺸﺎﮐﺸﻬﺎ ﺭﺥ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳﻮ ﺗﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺁﺑﺮﻭﯼ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺮﻳﺨﺘﻨﺪ .ﺩﺭﻭﻏﻬﺎ ﺑﻬﻤﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺴﺘﻨﺪ .ﺑﻬﺎﺀ ﻣﻴﮕﻔﺖ :ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴﯽ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﻤﻦ ﺯﻫﺮ ﺧﻮﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﮑﺸﺪ .ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴﯽ ﻣﻴﮕﻔﺖ :ﺍﻳﻦ ﺁﻫﻨﮓ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﺀ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ .ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ »ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ« ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ .ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﭘﻴﮑﺎﺭ ﺑﺎﺯﻧﺎﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺁﺳﻮﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ،ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺍﺯﻝ ﻭ ﺑﻬﺎﺀ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﺩﮔﺎﻩ ﮐﺸﺎﻧﻴﺪ ،ﻭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺭﺃﯼ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﮑﯽ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﺎﯼ ﺩﻭﺭ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﺤﺎﻝ »ﻗﻠﻌﻪ ﺑﻨﺪ« ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﻨﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺑﺠﺰﻳﺮﻩ ﻗﺒﺮﺱ ﮐﻪ ﺁﻧﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ .ﺑﻬﺎﺀ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺑﻪ ﻋﮑﺎ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ .ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺯﻝ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ »ﺍﺯﻟﯽ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ،ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﻬﺎﺀ ﻧﺎﻡ ﻧﻮﻳﻦ »ﺑﻬﺎﻳﯽ« ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺑﻬﺎﺀ ﺩﺭ ﻋﮑﺎ ﺩﺭ »ﻗﻠﻌﻪ ﺑﻨﺪ« )ﺩﺭ ﺳﺮﺑﺎﺯﺧﺎﻧﻪ( ﻣﻴﺰﻳﺴﺖ ﻭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺎﻩ ﻧﺨﺴﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺸﺎﻥ ﺑﺂﻧﺠﺎ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ،ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺳﻪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺍﺯﻟﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ .ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺁﻧﮑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺍﺯﻝ ﻭ ﺑﻬﺎﺀ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﻧﻪ ﺑﻘﺒﺮﺱ ﻭ ﻋﮑﺎ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ،ﭼﻬﺎﺭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺯﻝ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺍﺯﻟﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻬﺎﺀ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ .ﭼﻮﻥ ﺩﺷﻤﻨﯽ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ،ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﺠﺎﺳﻮﺳﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﭼﻬﺎﺭ ﺗﻦ ﺍﺯﻟﯽ ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻬﺎﺀ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪﯼ ﺭﻓﺖ ،ﻳﮑﯽ ﺣﺎﺟﯽ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﭙﻬﺎﻧﯽ )ﺍﺯ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺑﺎﺏ( ﻭ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧﺎﻥ ﮐﺞ ﮐﻼﻩ ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺭﺿﺎ ﻗﻠﯽ ﺗﻔﺮﺷﯽ ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻧﺼﺮﺍﷲ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ .ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻧﺼﺮﺍﷲ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﺩﺭﻧﻪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺯﻫﺮﺵ ﺩﺍﺩﻧﺪ .ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﺳﻪ ﺗﻦ ﺗﺎ ﻋﮑﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻬﺎﺀ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ .ﺗﺎ ﻳﮏ ﺷﺒﯽ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻨﺠﺮ ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺴﺮﺷﺎﻥ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﺎ ﭼﻨﺪﯼ ﺑﻬﺎﺀ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎﺯﭘﺮﺱ ﻭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﺩﻣﮑﺸﻴﻬﺎﻳﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﻧﺪ. ﺑﻬﺎﺀ ﺩﺭ ﻋﮑﺎ ﺑﺎ »ﺗﻘﻴﻪ« ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻪ ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﮏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﭘﺎ ﺑﺮﺟﺎﻳﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩ .ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺭﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﻨﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺁﺩﻳﻨﻪ ﻣﻴﮕﺰﺍﺷﺖ .ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺭﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺒﺮﻳﺪﻩ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻟﻮﺣﻬﺎ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎ ﻣﻴﺪﺍﺩ .ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺍﻭ ﻧﺨﺴﺖ ﺩﻋﻮﯼ »ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﻟﻠﻬﯽ« ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﻭﻟﯽ ﮐﻢ ﮐﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮏ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﺪ ،ﺑﺸﻴﻮﻩ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﻋﻮﯼ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮑﺮﺩ .ﻣﺮﺩ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﯼ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﯽ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺟﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ ،ﻭ ﮔﺎﻫﯽ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﯼ ﺑﺸﻬﺮﯼ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ ،ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﺩﻡ ﻣﻴﺰﺩ .ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﮔﺎﻫﯽ ﻧﻴﺰ ﻫﻮﺱ ﮔﺮﻳﺒﺎﻧﮕﻴﺮﺵ ﺷﺪﻩ ﺷﻌﺮﻫﺎﯼ ﭘﻮﭺ ﺑﻴﻮﺯﻥ ﻭ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﻣﻴﺴﺮﻭﺩ: ﺍﺯ ﺑﺎﻍ ﺍﻟﻬﯽ ﺑﺎ ﺳﺪﺭﻩ ﻧﺎﺭﯼ ﺁﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﻏﻼﻡ ﺁﻣﺪ ﻫﯽ ﻫﯽ ﻫﺬﺍ ﺟﺬﺏ ﺍﻟﻬﯽ ﻫﺬﺍ ﺧﻠﻊ ﺭﺣﻤﺎﻧﯽ ﻫﺬﺍ ﻗﻤﺺ ﺭﺑﺎﻧﯽ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﯼ ﻭ ﺯﻳﺮﮐﯽ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﭘﺴﺮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﺵ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻋﺒﺎﺱ ﮐﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻧﻴﮏ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﻳﺮﮔﺎﻫﯽ ﻧﮕﺬﺷﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴﯽ ﻭ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٤١ ...............................................................................................................................................................................................
ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴﯽ ﭼﻮﻥ ﺑﺠﺰﻳﺮﻩ ﻗﺒﺮﺱ ﺭﻓﺖ ﺁﻭﺍﺯﺵ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻫﺎﺩﯼ ﺩﻭﻟﺖ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭﻟﯽ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴﯽ ﺑﻬﻤﺒﺴﺘﮕﯽ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻢ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ .ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﯽ ﻣﻴﺰﻳﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺗﻨﺪﯼ ﻭ ﮔﺮﻣﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﺪ .ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﮑﺒﺎﺭ ﮔﻤﻨﺎﻡ ﻭ ﺧﺎﻣﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺑﻬﺎﺀ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻋﮑﺎ ﻣﻴﺰﻳﺴﺖ ﻭ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩ .ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﯼ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪﻩ ﺳﺎﺯﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻨﺎﻡ »ﺍﻗﺪﺱ« ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﯼ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎﻳﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻣﻴﺂﻭﺭﻳﻢ: ﻗﻞ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﮑﻨﺰﺣﺒﯽ ﺍﻟﻤﻜﻨﻮﻥ ﻟﻮ ﺍﻧﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﻟﻮ ﻻ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﻟﮑﺎﻥ ﻣﮑﻨﻮﻧﺎ ﻓﯽ ﺍﺯﻝ ﺍﻻﺯﺍﻝ ﻟﻮ ﺍﻧﺘﻢ ﺗﻮﻗﻨﻮﻥ ﻗﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻄﻠﻊ ﺍﻟﻮﺣﯽ ﻭ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻻﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺬﯼ ﺑﻪ ﺍﺷﺮﻗﺖ ﺍﻻﻓﺎﻕ ﻟﻮ ﺍﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻗﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﺒﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﮐﻞ ﻗﻀﺎﺀ ﻣﺤﺘﻮﻡ ﻳﺎ ﻗﻠﻢ ﺍﻻ ﻋﻠﯽ ﻗﻞ ﻳﺎ ﻗﻠﻢ ﺍﻻﻧﺸﺎﺀ ﻗﺪ ﮐﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﺕ ﻭ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﻨﻴﺮﻭﺯ ﻋﻴﺪﺍ ﻟﮑﻢ ﺑﻌﺪﺍ ﮐﻤﺎﻟﻬﺎ ﮐﺬﻟﮏ ﺍﺿﺎﺋﺖ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻓﻖ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻟﻤﺒﺪﺀ ﻭﺍﻟﻤﺂﺏ ﻭ ﺍﺟﻌﻞ ﺍﻻﻳﺎﻡ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻗﺒﻞ ﺷﻬﺮ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﯽ ﻭ ﺍﻻﻳﺎﻡ ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﺤﺪﺩﺕ ﺑﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﺴﻨﻪ ﻭ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ .ﻳﻨﺒﻐﯽ ﻻ ﻫﻞ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﺍﻥ ﻳﻄﻌﻤﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭ ﺫﻭﯼ ﺍﻟﻘﺮﺑﯽ ﺛﻢ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﮐﻴﻦ ﻭ ﻳﻬﻠﻠﻦ ﻭ ﻳﮑﺒﺮﻥ ﻭ ﻳﺴﺒﺤﻦ ﻭﻳﻤﺠﺪﻥ ﺭﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮﺡ ﻭﺍﻻﻧﺒﺴﺎﻁ. ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐﻢ ﻏﻠﻂ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻴﻬﺎﯼ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺑﺴﺖ .ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺑﻬﺎﺀ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﻏﻠﻂ ﻣﻴﺒﺎﻓﺪ ﻭ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﺩﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ ،ﺍﻳﻨﺴﺖ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: ﻗﻞ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻻﺗﺰﻧﻮﺍ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﮐﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻧﻪ ﻟﻘﺴﻄﺎﺱ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻗﺪﻳﻮﺯﻥ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻣﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻄﺎﺱ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﻭ ﺍﻧﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻮ ﺍﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ. ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ :ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﻣﺮﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻫﺎﯼ ﺻﺮﻑ ﻭ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺠﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻫﺎﯼ ﺻﺮﻑ ﻭ ﻧﺤﻮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﻣﻦ ﺑﺴﻨﺠﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﭼﻮﻥ ﻋﺮﺑﯽ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﻭ ﻏﻠﻂ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻢ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻫﺎﻳﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻫﺴﺖ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺰﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻏﻠﻂ ﻧﻮﻳﺴﻴﺪ ،ﺑﻬﺘﺮ ﮔﻮﻳﻢ :ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻏﻠﻄﯽ ﮔﻔﺘﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻡ .ﺷﻤﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ .ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺎﺳﺨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻏﻠﻄﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﺩ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٤٢ ...............................................................................................................................................................................................
-۹ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎﺀ: ﺑﻬﺎﺀ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۳۱۲ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ .ﭘﺲ ﺍﺯﻭ ﭘﺴﺮﺵ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻋﺒﺎﺱ ﮐﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺟﺎﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ .ﻭﻟﯽ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻨﯽ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﮕﺰﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺭﺙ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﺎﮐﺶ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩ ،ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﮑﺎﺭ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﻳﮑﯽ ﺗﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺁﺑﺮﻭﯼ ﺁﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺭﻳﺨﺖ ﻭ ﻳﮑﺮﺷﺘﻪ ﺩﺷﻤﻨﻴﻬﺎ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺨﻦ ﻣﺎ ﺑﻴﺮﻭﻧﺴﺖ.
ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎﺀ
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٤٣ ...............................................................................................................................................................................................
ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﺟﺎﯼ ﺑﻬﺎﺀ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺮﺍﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ .ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻟﻮﺣﻬﺎ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻣﻴﻨﻮﺷﺖ ،ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻟﻮﺣﻬﺎﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻔﺎﺭﺳﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻣﻴﺂﻭﺭﻡ: ﺑﺎﺩﮐﻮﺑﻪ ﺍﺣﺒﺎﯼ ﺍﻟﻬﯽ ﻭ ﺍﻣﺎﺀ ﺭﺣﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﺍﻻﺑﻬﯽ ﻫﻮﺍﷲ ﺍﯼ ﻋﺎﮐﻔﺎﻥ ﮐﻮﯼ ﺩﻭﺳﺖ ﺍﯼ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺭﻭﯼ ﺩﻭﺳﺖ ﻗﻔﻘﺎﺯﻳﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﺭﻭﺩ ﺍﺭﺱ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺭﺱ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺟﻤﻌﯽ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺧﺒﺮﺷﺎﻥ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﻨﻔﺤﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﯽ ﻣﻌﻄﺮ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺧﻴﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠﯽ ﺭﻭﺣﯽ ﻓﺪﺍﻩ ﺑﭽﻬﺮﻳﻖ ﺳﺮﮔﻮﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻣﺴﺠﻮﻥ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﺍﺯﯼ ﺭﺍﻳﺤﻪ ﺑﻤﺸﺎﻣﺶ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻏﺰﻝ ﺭﺍ ﮔﻔﺖ: ﺍﯼ ﺻﺒﺎ ﮔﺮ ﺑﮕﺬﺭﯼ ﺑﺮ ﺳﺎﺣﻞ ﺭﻭﺩ ﺍﺭﺱ
ﺑﻮﺳﻪ ﺯﻥ ﺑﺮ ﺧﺎﮎ ﺁﻥ ﻭﺍﺩﯼ ﻭ ﻣﺸﮕﻴﻦ ﮐﻦ ﻧﻔﺲ
ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺗﯽ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺳﻴﺮ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﮐﻮﻩ ﻗﺎﻑ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﻔﻘﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﭼﻨﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﺷﻴﺎﻧﻪ ﺳﻴﻤﺮﻍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻻﻧﻪ ﻋﻨﻘﺎﯼ ﺷﺮﻕ ﻟﺬﺍ ﺍﻣﻴﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﻘﺎ ﮐﻪ ﺷﻬﺮ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻣﺮ ﺑﺪﻳﻊ ﺭﺑﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﻗﻔﻘﺎﺯ ﻻﻧﻪ ﻭ ﺁﺷﻴﺎﻧﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻟﺤﻤﺪﷲ ﺍﺣﺒﺎﯼ ﺑﺎﺩﮐﻮﺑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﻮﺍﻳﻒ ﺁﺷﺘﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﯽ ﺑﻪ ﮐﻞ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﺍﷲ ﺟﻮﺵ ﻭ ﺧﺮﻭﺵ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺎﺩﻩ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻟﻬﯽ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻭ ﻣﺪﻫﻮﺵ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻬﻨﮓ ﺑﺨﺮﻭﺷﻨﺪ ﻭ ﺗﻼﻓﯽ ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ ﺟﻨﮓ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺂﻫﻨﮓ ﻣﺴﺘﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺁﻥ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺁﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﭼﻨﺎﻥ ﻗﻠﻮﺏ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺷﻌﻪ ﻳﮕﺎﻧﮕﯽ ﺑﺘﺎﺑﺪ ﻭ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﯽ ﺯﺍﺋﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﻮﺍﻳﻒ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﻴﺎﻣﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻗﻨﺪ ﻭ ﺷﮑﺮ ﺭﻳﺰﻧﺪ ﻭ ﺷﻮﺭ ﻭ ﻭﻟﻌﯽ ﺍﻧﮕﻴﺰﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻣﺠﺎﻭﺭﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻭ ﻋﻠﻴﮑﻦ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﺍﻻﺑﻬﯽ ﺗﻤﻮﺯ ۱۹۱۹ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻋﺒﺎﺱ. ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻟﻮﺣﻬﺎﯼ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎﺳﺖ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﭘﯽ ﺑﻤﺎﻳﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﺮﺩ .ﺩﻳﮕﺮ ﻟﻮﺣﻬﺎ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻴﻬﺎﺳﺖ. ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﺳﯽ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﯽ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۳۲۸ﺳﻔﺮﯼ ﺑﻤﺼﺮ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﮐﺮﺩ .ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺳﻔﺮﯼ ﺑﺂﻣﺮﻳﮑﺎ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۳۴۰ﺑﺪﺭﻭﺩ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮔﻔﺖ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٤٤ ...............................................................................................................................................................................................
-۱۰ﺷﻮﻗﯽ ﺍﻓﻨﺪﯼ: ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻧﻮﻩ ﺩﺧﺘﺮﯼ ﺍﻭ ﺷﻮﻗﯽ ﺍﻓﻨﺪﯼ ﺟﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺎﺯ ﺳﺨﻨﺎﻧﯽ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻬﺎﺀ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ» :ﻗﺪﺍ ﺻﻄﻔﻴﻨﺎ ﺍﻻﮐﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻻ ﻋﻈﻢ «...ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﮐﻪ »ﻏﺼﻦ ﺍﻋﻈﻢ« ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻤﻴﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽ »ﻏﺼﻦ ﺍﮐﺒﺮ« ﺑﺮﺳﺪ .ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻧﻮﻳﺪ ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ »ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ« ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ،ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺎﻳﻪ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﻴﺒﻮﺩ .ﻭﻟﯽ ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻭﺻﻴﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ،ﺷﻮﻗﯽ ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺍﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﺷﻮﻗﯽ ﻧﻴﺰ ﻟﻮﺣﻬﺎ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﯼ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﻟﻮﺣﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﻧﺴﺨﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﻨﺴﺖ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻣﻴﺂﻭﺭﻡ: ﻃﻬﺮﺍﻥ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﻘﺪﺱ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﻴﺪ ﺍﷲ ﺭﮐﺎﻧﻪ ﻋﺮﺍﻳﺾ ﺗﻘﺪﻳﻤﯽ ﺁﻥ ﺍﻣﻨﺎﯼ ﺍﻟﻬﯽ ﻣﻮﺭﺧﻪ ۶ﻭ ۲۷ﻭ ٣۸ـ ۲ﻣﺎﻩ ﻭ ۲۱ﻭ ۲۳ـ ۳ﻣﺎﻩ ۱۳۲۱ﺑﺴﺎﺣﺖ ﺍﻗﺪﺱ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﺍﷲ ﺍﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﻓﺪﺍﻩ ﻭ ﺍﺻﻞ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻌﺮﻭﺿﻪ ﺑﺎ ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﻣﺤﺘﺮﻣﻪ ﻣﻮﻗﺮﻩ ﻣﻨﺘﺨﺒﻪ ﮐﺎﻣﻼ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺍﻃﻬﺮ ﺍﻧﻮﺭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﮑﺮﻡ ﻓﺎﺋﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺑﻨﻮﻳﺲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﻪ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻃﺮﺍﺕ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻗﻠﺐ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ ﺍﻗﺪﺱ ﻭ ﻣﻬﺪ ﺍﻣﺮﺍﷲ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻫﺠﻮﻡ ﻭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﻓﺴﺎﺩﻧﺪ .ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﻫﻴﺌﺖ ﻣﻨﺘﺨﺒﻪ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺣﺎﻣﻴﺎﻥ ﻭ ﺣﺎﺭﺳﺎﻥ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺟﺪﻳﺖ ﻭ ﺧﻠﻮﺹ ﻭ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻭ ﻋﺰﻣﯽ ﻣﺘﻴﻦ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺘﯽ ﺑﯽ ﻣﺜﻞ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻣﺘﺎﻧﺘﯽ ﺑﯽ ﻧﻈﻴﺮ ﻭ ﻋﺪﻳﻞ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﻋﻠﺖ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﺍﺳﺎﺱ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﻭ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺷﺄﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﻟﻴﻼ ﻭ ﻧﻬﺎﺭﺍ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺻﺮﺻﺮ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻪ ﺷﺪﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺒﻮﺏ ﻋﻮﺍﺻﻒ ﺑﻼﻳﺎ ﻭ ﺭﺯﺍﻳﺎﺀ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﻭ ﻣﺄﻳﻮﺱ ﻭ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ .ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﺒﻴﻦ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺤﺒﻮﺣﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭ ﺍﻏﺘﺸﺎﺵ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺩﻭﻝ ﻭ ﺍﻣﻢ ﻭ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻭ ﻣﻠﻞ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻣﺮﺍﷲ ﺑﻪ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻏﻴﺒﻴﻪ ﻭ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮﻩ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﺑﻐﺘﻪ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻗﻬﺎﺭﻳﺖ ﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﺭﻭﺡ ﻧﺎﺯﻧﻴﻨﺶ ﮐﺎﻣﻼ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺻﻠﻴﻪ ﻭ ﻣﺘﺎﻧﺖ ﺍﺳﺎﺱ ﻭ ﻋﻠﻮ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺑﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻣﮑﺸﻮﻑ ﻭ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﯽ ﺣﺎﻣﯽ ﻋﺪﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺣﻖ ﺣﺎﻓﻆ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺎﺩﻡ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻇﻠﻢ ﻭ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﻪ ﺟﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺳﻨﻪ ﺁﺗﻴﻪ ﺍﺯ ﺳﻨﻴﻦ ﺍﺧﻴﺮﻩ ﻗﺮﻥ ﺍﻭﻝ ﺩﻭﺭ ﺑﻬﺎﻳﯽ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻭﻟﯽ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻫﻮﻟﻨﺎﮐﺶ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺩﯼ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﺘﺎﻳﺠﺶ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﺛﺎﻧﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﭼﻬﺮﻩ ﮔﺸﺎﻳﺪ .ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺩﯼ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻓﯽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻤﺮﻳﺐ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻌﺮﺍﻳﺾ ﻣﺮﺳﻠﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﻘﺪﺱ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺟﻨﺎﺏ ﺣﺎﺟﯽ ﺁﻗﺎ ﺻﻔﺎﻳﯽ ﺍﺷﺘﻬﺎﺭﺩﯼ ﻭ ﺟﻨﺎﺏ ﻋﻔﻴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻣﻪ ﺍﷲ ﻗﺪﺳﻴﻪ ﺧﺎﻧﻢ ﺷﻴﻮﺍﻳﯽ ﻋﻠﻮﻳﻪ ﺧﺎﻧﻢ ﺗﺎﺝ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﻣﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻮﻳﻪ ﻣﻠﮑﻪ ﺗﻮﺳﻠﯽ ﻭ ﺟﻨﺎﺏ ﺁﻗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻴﻨﯽ ﻭ ﺍﻣﻪ ﺍﷲ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺧﺎﻧﻢ ﻣﻌﻴﻨﯽ ﺳﻨﮕﺴﺮﯼ ﻭ ﻋﺮﻳﻀﻪ ﺟﻨﺎﺏ ﺁﻗﺎﯼ ﻋﻠﯽ ﺍﺻﻐﺮ ﺭﺷﻴﺪﯼ ﺳﻨﮕﺴﺮﯼ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﺗﻴﺐ ﻭ ﺍﺻﻞ ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﻫﺮﻳﮏ ﻋﻠﻴﺤﺪﻩ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻗﻀﻴﻪ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺭﺳﻤﯽ ﺑﻬﺎﻳﯽ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺑﻨﻮﻳﺲ ﺍﻟﻐﺎﺀ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺟﺎﻋﺰ ﻭﻟﯽ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﻗﺖ ﻭ ﺟﺪﻳﺖ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﻣﻮﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﻣﻮﻣﻨﺎﺕ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻼ ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﻣﺤﻔﻞ ﺛﺒﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﻬﺎﻭﻥ ﻭ ﻻ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻐﺸﻮﺵ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﺟﺪﻳﺪﻩ ﺭﺥ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻫﻴﺌﺖ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﺴﺎﻣﺤﻪ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻪ ﻭ ﺍ ﹼ ﻣﻠﯽ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺑﻤﺮﺍﮐﺰ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﯼ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﺻﺎﺩﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﻘﺪﻳﻤﯽ ﺍﻣﻪ ﺍﷲ
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٤٥ ...............................................................................................................................................................................................
ﻗﺪﺳﻴﻪ ﺧﺎﻧﻢ ﻓﺪﺍﻳﯽ ﺻﺒﻴﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺎﺟﯽ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺳﻪ ﻃﻐﺮﯼ ﻟﻮﺡ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻗﺪﺱ ﺍﺑﻬﯽ ﺟﻞ ﺷﺎﻧﻪ ﺍﻻ ﻋﻠﯽ ﻭ ﻫﻔﺪﻩ ﻃﻐﺮﯼ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﺍﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﻟﺮﻣﺴﻪ ﺍﻻﻃﻬﺮ ﻓﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺑﻨﻮﻳﺲ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺳﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﺭﺽ ﺍﻗﺪﺱ ﻭ ﺍﺻﻞ ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻴﺎﺩﮔﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﺤﻔﻈﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻋﻠﯽ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪﻳﻦ ﺍﻟﯽ ﺍﷲ ﺁﻗﺎ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﷲ ﺻﻤﻴﻤﯽ ﻭ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﮐﺎﻇﻢ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﻗﻠﺐ ﻋﻠﻮ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﻋﻠﻴﺎ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﺤﺮ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﺒﺮﻳﺎﻳﯽ ﻣﻘﺮ ﻭ ﻣﺄﻭﯼ ﺟﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺁﻣﺎﻝ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻭ ﻣﻘﺮﺑﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺑﻬﯽ ﻓﺎﺋﺰ ﻭ ﻧﺎﺋﻞ ﺷﻮﻧﺪ ﻣﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺗﺴﻠﯽ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ ﺣﺴﺐ ﺍﻻﻣﺮ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻓﯽ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﮑﻠﻤﺎﺕ ۹۹ـ ۲۱ﺟﻮﻻﯼ ـ ۱۹۴۲ﻧﻮﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺯﻳﻦ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺑﻨﺪﻩ ﺁﺳﺘﺎﻧﺶ ﺷﻮﻗﯽ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﻪ ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﮐﻴﺶ ﺑﻬﺎﻳﯽ )ﻳﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ :ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﻳﯽ( ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﮐﻴﺶ ﻳﺎ ﺩﻳﻦ ﻣﻴﺒﻮﺩ ،ﺑﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻴﻢ.
ﭼﻬﺎﺭﺗﻦ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﺎﻣﻬﺎﺷﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ .ﮔﻮﻳﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺠﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﻭﺭﻗﺎ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺘﮕﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﮔﻮﺭ ﺍﻭ ﺍﻣﺎﻣﺰﺍﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ .ﺍﺯ ﺣﺎﺟﻲ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻟﻮﺡ ﺷﻮﻗﻲ ﺍﻓﻨﺪﻱ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ.
ﺍﻳﺮﺍﺩﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﮐﻪ ﺑﮑﻴﺶ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺷﻤﺮﺩ.. ﺑﮑﻴﺶ ﺑﻬﺎﻳﯽ ﺍﻳﺮﺍﺩﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺗﻮﺍﻥ ﺷﻤﺮﺩ .ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ :ﺍﻳﻦ ﮐﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺗﺎ ﭘﺎ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ .ﻭﻟﯽ ﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﮐﻢ ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﻮﺗﺎﻫﯽ ﮐﻮﺷﻴﺪﻩ ﺟﺰ ﺑﭽﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﻧﺨﺴﺖ :ﺍﻳﻦ ﮐﻴﺶ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪ ،ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺑﺮ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ .ﺑﺎﻳﻨﻤﻌﻨﯽ ﺍﻳﻦ ﮐﻴﺶ ﺑﺮﻭﯼ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﯼ ،ﻭ ﺁﻥ ﺑﺮﻭﯼ ﺷﻴﺨﻴﮕﺮﯼ ،ﻭ ﺁﻥ ﺑﺮﻭﯼ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﯼ ﻭ ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭘﺎﻳﻪ ﺍﯼ ﺟﺰ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺑﻬﺎﺀﺍﷲ ﮔﻔﺘﻪ :ﻣﻦ ﺁﻥ »ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﻟﻠﻬﻢ« ﮐﻪ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺁﻣﺪﻧﺶ ﺭﺍ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﺩﺍﺩﻩ .ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﮔﻔﺘﻪ :ﻣﻦ ﺁﻥ ﻣﻬﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﻴﻮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﺴﺎﻳﯽ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﺮﺩﻩ. ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﻴﮏ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﭼﻪ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﺭﻳﺸﻪ ﮐﻴﺶ ﺑﻬﺎﻳﯽ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ ،ﻓﻬﺮﺳﺖ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﺂﻭﺭﻡ: (۱ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﮐﻪ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺰﺍﺭ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﯼ ﺑﻮﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ» :ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ«. (٢ﻫﻢ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ» :ﻣﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ« .ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻧﺶ ﻧﻴﺰ ﻳﮑﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﻮﯼ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. (٣ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌﺴﮑﺮﯼ ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻨﺠﻢ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﯼ ﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ،ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻧﺎﻣﯽ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ» :ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪﯼ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻧﺴﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ«. (٤ﻳﮑﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻬﻮﺩﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺳﭙﺲ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ» :ﮐﺴﯽ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﻳﮏ ﻧﻴﺮﻭﻳﯽ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻴﮑﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ«. (٥ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺳﻮﺩﺟﻮﻳﯽ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ» :ﺁﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻣﻬﺪﯼ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺭﻭﺯﻳﮑﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻳﺪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻴﮑﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ«. (٦ﺷﻴﺦ ﺍﺣﺴﺎﻳﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺑﺎﻭﺭﮐﺮﺩﻧﯽ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ» :ﺁﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﯽ ﮔﻮﻫﺮ ﺍﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻳﮏ ﮐﺎﻟﺒﺪ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ«. (٧ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ» :ﻣﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻢ ﻭ ﺁﻥ ﮔﻮﻫﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﻟﺒﺪ ﻣﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ«. (٨ﻫﻢ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺰﺍﻓﻪ ﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ» :ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻳﺮ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺧﺪﺍ ﻳﮑﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻨﺴﺖ )ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﷲ( ﭘﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ«. (٩ﺑﻬﺎﺀ ﺍﻧﺪﮐﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ» :ﺁﻥ ﮐﺲ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ«. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﯼ ﻫﻢ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻳﮑﯽ ﭘﻮﭺ ﺑﺎﺷﺪ ،ﮐﻴﺶ ﺑﻬﺎﻳﯽ ﺑﯽ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ،ﻭ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻪ ﺗﺎ ﭘﻮﭺ ﻭ ﺑﻴﭙﺎﺳﺖ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ :ﺍﻳﻦ ﮐﻴﺶ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺑﺮ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﯼ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺍﻳﻢ .ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍﻧﺪ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٤٧ ...............................................................................................................................................................................................
ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ )ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﻴﻦ »ﺧﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ« ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻴﮑﯽ ﺁﻭﺭﺩ( ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺑﻴﭙﺎﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺟﻬﻮﺩﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻧﺴﺖ ،ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺁﻳﻴﻦ ﺧﺪﺍ )ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﮔﻮﻳﻢ :ﺑﺎ ﺁﻳﻴﻦ ﮔﺮﺩﺵ ﺟﻬﺎﻥ( ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻳﻢ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮﮐﺴﯽ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﺁﻳﻴﻦ ﮔﺮﺩﺵ ﺟﻬﺎﻧﺴﺖ .ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﻳﻪ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮﮐﺴﯽ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﺗﺎ ﺑﭽﻴﺰﻫﺎﯼ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﻴﻦ ﺩﻝ ﻧﺒﻨﺪﺩ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﻧﺨﻮﺭﺩ. ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺭﺍﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ: ﻧﺨﺴﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﺍﻩ ﮐﻪ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﻬﺪﯼ ﺑﺎ ﻳﮏ ﻧﻴﺮﻭﻳﯽ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﯽ ﺩﻳﮕﺮﺍﻧﺴﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ. ﺩﻭﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﺍﻩ ﮐﻪ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﮑﺒﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﺭﻳﺸﻪ ﺑﺪﻳﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺖ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﺸﺪﻧﻴﺴﺖ .ﺁﺭﯼ ،ﺧﺪﺍ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺍﻫﻨﻤﺎﻳﯽ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﺩ .ﻭﻟﯽ ﺁﻥ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﻳﯽ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﻴﻦ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ .ﮐﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﻬﺎ ﻧﺒﺮﺩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺁﻣﻴﻐﻬﺎ ،ﺧﺮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﮑﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻳﮏ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﺪ ﮔﺎﻣﯽ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺁﻧﮑﻪ ﻳﮏ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﯼ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ،ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﺁﻥ ﭼﻴﺰﯼ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻬﺪﯼ ﻭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺶ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺑﻴﭙﺎ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻴﮑﯽ ﻧﻴﺰ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻳﮑﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺭﻭ ﺑﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺭﻭ ﺑﺴﻮﯼ ﺑﻬﺘﺮﯼ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ .ﺗﻤﺪﻥ ﻳﺎ ﺷﻬﺮﻳﮕﺮﯼ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ .ﭼﻴﺰﻳﮑﻪ ﻫﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﮔﺎﻡ ﺑﮕﺎﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﺁﺩﻣﯽ ﺷﺎﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺪﻳﻬﺎ ﭘﻴﺮﺍﺳﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﯼ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺧﺮﺳﻨﺪﯼ ﺭﺍﻫﯽ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ .ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻨﺮﺍﻩ ﻧﻪ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ :ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﮐﺴﺎﻧﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﮐﻮﺷﺶ ﺑﻨﻴﮑﯽ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﮏ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ،ﻭﻟﯽ ﻳﮏ ﮐﺴﯽ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﯼ ﭘﻨﺪﺍﺭﯼ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺭﺍﻩ ﭘﻨﺪﺍﺭﯼ ﺑﻨﻴﮑﯽ ﺁﻭﺭﺩ .ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﺴﺖ ﻧﻬﺎﺩﯼ ﻭ ﺗﻨﺒﻠﯽ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﭘﻨﺪﺍﺭﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﻮ ﺟﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﭘﺎﻳﻪ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﯼ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﯼ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷﮕﻔﺘﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﺴﮕﺮﯼ ﮐﻪ ﻣﻬﺪﯼ ﺷﻴﻌﻴﺎﻧﺴﺖ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ »ﺩﺭ« ﺍﻭ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ .ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻳﮑﺠﺎ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺁﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍﻧﺪﻩ .ﺳﭙﺲ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺑﺪﻋﻮﯼ ﻗﺎﺋﻤﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ،ﺧﻮﺍﺳﺘﺶ ﺟﺰ ﻫﻤﺎﻥ »ﻗﺎﺋﻢ« ﻧﻤﻴﺒﻮﺩﻩ )ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺗﺄﻭﻳﻠﯽ ﮐﻪ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ( ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺯ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎﯼ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ .ﺍﻳﻦ ﻳﮏ ﭼﻴﺰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺁﺷﮑﺎﺭﻳﺴﺖ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺑﺘﺎﺯﮔﯽ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ،ﻣﻬﺪﯼ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻮﺩﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺴﮑﺮﯼ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﻧﺪ .ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﮐﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﭽﺎﭖ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ،ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٤٨ ...............................................................................................................................................................................................
ﺑﺴﺨﻦ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﻳﮏ ﻣﻬﺪﯼ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ،ﻭﻟﯽ ﻣﻬﺪﯼ ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﺟﺰ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺟﺎﯼ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺲ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ؟! ..ﭼﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﻣﻬﺪﯼ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﻔﻬﻤﻴﺪ؟! ..ﺍﻳﻦ ﻳﮏ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮐﻴﺶ ﺑﻬﺎﻳﯽ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻧﮓ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ. ﺩﻭﻡ :ﮐﻴﺶ ﺑﻬﺎﻳﯽ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﯽ ﺩﻳﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ .ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻳﻢ »ﺩﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﻨﯽ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﻭ ﺯﻳﺴﺘﻦ ﺑﺂﻳﻴﻦ ﺧﺮﺩ ﺍﺳﺖ« .ﻣﻌﻨﯽ ﺭﺍﺳﺖ ﺩﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﮐﻴﺸﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ .ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﮐﻴﺸﻬﺎ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ .ﻣﺜﻼ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻴﺪﻥ ﻣﺴﻴﺢ )ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ( ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﮔﺮﺩﻥ ﮔﺰﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻳﺎﺩ ﺍﻭ ﺯﻳﻨﺪ .ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ، ﺩﻳﻦ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻣﻌﺼﻮﻡ )ﮔﺮﺍﻣﯽ ﺩﺍﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪﺍ( ﻭ ﻳﺎﻭﺭﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻬﺎﺀ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﯽ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﯽ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻣﺴﻴﺤﻴﮕﺮﯼ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﻠﻨﺪﯼ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ .ﺷﻤﺎ ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ »ﺷﺄﻥ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺧﻮﺩﺵ« ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ )ﮐﻪ ﺧﺪﺍﯼ ﮐﻮﭼﮏ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ( ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ .ﺩﺭ ﺍﻗﺪﺳﺶ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: ﺗﺒﮑﯽ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻋﻴﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘﯽ ﻻﻧﮑﻢ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻢ ﺍﻟﺬﯼ ﺩﻋﻮﺗﻤﻮﻩ ﻓﯽ ﺍﻟﻌﺸﯽ ﻭ ﺍﻻﺷﺮﺍﻕ ﻭ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺍﺻﻴﻞ. ﻣﻌﻨﯽ ﺁﻧﮑﻪ» :ﭘﺮﻭﺍﯼ ﻣﻦ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﮕﺮﻳﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻴﺪ ﮐﺴﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﻭ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﻭ ﻧﻴﻤﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻳﺪ«. ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺰﺭﮒ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﯼ ﮐﻮﭼﮏ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺁﻣﻴﻐﻬﺎﺳﺖ .ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﺳﺨﻨﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ،ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﺮﺩ. ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﻳﻦ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎﯼ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﻑ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ .ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎﯼ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻬﺎﺀ ﺍﷲ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﯼ ﻭ ﺷﻴﺨﻴﮕﺮﯼ ﻭ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻠﻬﻴﮕﺮﯼ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﮕﺮﯼ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻫﻴﭽﻴﮏ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺠﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻮﺩ ﺟﺴﺘﻪ .ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ،ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﻭ ﻳﮏ ﮔﻤﺮﺍﻫﯽ ﻧﻮﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ .ﺍﻳﻨﻤﺮﺩ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﯽ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﮕﯽ ﻣﺎﻳﻪ ﺍﯼ ﺑﺎﻳﺎ ﻧﻤﻴﺸﻤﺎﺭﺩﻩ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﺁﻥ ﺁﻳﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺴﺮﺵ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻳﺎ ﻧﻤﻴﺸﻤﺎﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺁﻳﻪ ﻫﺎﻳﯽ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺁﻳﻪ ﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﺑﺒﺎﻓﺪ .ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺲ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﺩﻩ. ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﭘﻴﺎﭘﯽ ﻓﺸﺎﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﻤﻦ »ﺍﻳﻤﺎﻥ« ﻧﻤﻴﺂﻭﺭﻳﺪ؟! ..ﭼﺮﺍ ﻣﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍﻳﯽ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﻳﺪ؟!.. ﺍﺯ ﻧﺎﺁﮔﺎﻫﯽ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﻳﮏ ﻣﺎﻳﻪ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺭﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﺑﺒﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺁﻥ ﮔﻤﺮﺍﻫﯽ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺁﻣﻴﻐﻬﺎﯼ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩ .ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺍﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻳﻪ ﺳﺮﺍﻳﯽ ﮐﺎﺭﯼ ﭘﻴﺶ ﻧﺮﻓﺘﯽ ﻭ ﺳﻮﺩﯼ ﺑﺮﻧﺨﺎﺳﺘﯽ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٤٩ ...............................................................................................................................................................................................
ﻳﮏ ﭼﻴﺰ ﺷﮕﻔﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺀ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﯼ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪﻩ ﺳﺎﺯﯼ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ .ﺑﺎﻳﻨﻤﻌﻨﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺮﺁﻥ »ﺍﻗﺪﺱ« ﺭﺍ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﮑﻪ »ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻴﺮﺍﺯ« ﻳﺎ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ،ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﻨﺒﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺘﺸﮕﺎﻩ ﺷﻴﻌﻴﺎﻧﺴﺖ ،ﮔﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ »ﺯﻳﺎﺭﺗﮕﺎﻩ« ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ،ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ »ﺯﻳﺎﺭﺗﻨﺎﻣﻪ« ﺳﺎﺧﺘﻪ ،ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻋﺎﻫﺎﯼ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ .ﺍﺯ ﻫﺮﺑﺎﺭﻩ ﺑﺂﻥ ﮐﻮﺷﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﻳﮏ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﯽ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﯼ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩ .ﺑﺂﻥ ﮐﻮﺷﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﻳﮏ ﮔﻤﺮﺍﻫﯽ ﻧﻮﻳﻨﯽ ﺑﮕﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎﯼ ﮐﻬﻦ ﺑﻴﻔﺰﺍﻳﺪ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻣﻴﺪﻣﻨﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺎﺀ ﺍﷲ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ .ﭼﺎﺭﻩ ﺩﺭﺩﻫﺎﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﺰ »ﻧﺸﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ« ﻧﻤﻴﺸﻤﺎﺭﻧﺪ .ﻳﮏ ﭼﻴﺰ ﺷﮕﻔﺘﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻡ ،ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻦ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ» :ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﺪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﮔﻔﺘﻪ« .ﺩﺭﻭﻍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﯼ ﻣﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ .ﺭﻭﺯﯼ ﺑﻴﮑﯽ ﮔﻔﺘﻢ» :ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺮﺩ ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﯼ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﺎ ﺩﻟﻴﻠﻬﺎﯼ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻣﻌﻨﯽ ﺧﺮﺩ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻡ .ﺁﻳﺎ ﺑﻬﺎﺀ ﺍﷲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺨﻨﺎﻧﯽ ﮔﻔﺘﻪ؟! .«..ﭼﻮﻥ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺖ ﺑﺨﺎﻣﻮﺷﯽ ﮔﺮﺍﻳﻴﺪ. ﺳﻮﻡ :ﻳﮏ ﮐﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﺑﻬﺎﺀ ﺍﷲ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍﻳﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﯼ ﺧﻮﺩ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ .ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﻗﺪﺳﺶ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: ﺍﻥ ﺍﻭﻝ ﻣﺎ ﮐﺘﺐ ﺍﷲ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺸﺮﻕ ﻭ ﺣﻴﻪ ﻭ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻣﺮﻩ ﺍﻟﺬﯼ ﮐﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻻﻣﺮ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﺎﺯ ﺑﻪ ﻗﺪ ﻓﺎﺯ ﺑﮑﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﺬﯼ ﻣﻨﻊ ﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭ ﻟﻮ ﺃﺗﯽ ﺑﮑﻞ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ. ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ :ﻧﺨﺴﺖ ﭼﻴﺰﯼ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺎ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﻣﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺍﻭ ﻓﺮﻫﺶ )ﻭﺣﯽ( ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﺪﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺁﻥ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻡ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻬﺎﺀ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺸﺮﻣﯽ ﻭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﻬﺎﯼ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﯼ ﻭ ﺷﻴﺨﻴﮕﺮﯼ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ .ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻢ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ »ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻣﻌﺼﻮﻡ« ﻭ ﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﺪﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻳﺎﻭﺭﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺭﻧﺪ .ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻳﮏ ﮔﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ،ﺁﺷﮑﺎﺭﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ :ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ،ﺭﻭﺯﯼ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ،ﺭﺷﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﺸﺎﻧﺴﺖ .ﺑﻬﺎﺀ ﮐﻪ ﺑﺪﻋﻮﯼ »ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﻟﻠﻬﯽ« ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ،ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﭘﺴﺘﺮ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﭘﺴﺖ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ :ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﺪﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻡ. ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻨﻤﺮﺩ ﺟﺰ ﺩﺭ ﭘﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪﻩ ﺳﺎﺯﯼ ﻧﻤﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﻳﺪﻩ ،ﻣﻴﺮﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺴﺘﻪ .ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﺁﮔﺎﻫﯽ ﻭ ﻧﺎﻓﻬﻤﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ .ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻳﻢ ،ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﺪﺍﺷﻨﺎﺳﯽ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ،ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﺩﺵ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ .ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﯽ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﯽ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ :ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﯼ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻭﺭﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺍﯼ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻬﺴﺘﯽ ﺧﺪﺍ ﺧﺴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺍﻳﻨﺴﺖ .ﭘﺲ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺧﻨﮏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺳﺮ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ :ﺁﻥ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﺪ ﻣﻨﻢ. ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺧﻨﮏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍﺣﺴﻴﻨﻌﻠﯽ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺟﺎﻥ ﺑﺎﺑﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻦ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﻡ .ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺧﻨﮏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺀ ﺩﺭ ﺍﺩﺭﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴﯽ ﻭ
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٥٠ ...............................................................................................................................................................................................
ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺑﺘﻨﮕﻨﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﮔﺎﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﺒﺮﺍﺩﺭﺵ ﺯﻫﺮ ﺧﻮﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﮔﺎﻩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ »ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ« ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ،ﺑﻴﮑﺒﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺁﻭﺍﺯ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﮕﻮﻳﺪ :ﺭﺷﺘﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﻨﺴﺖ. ﺁﺭﯼ ،ﺁﻥ ﺩﺭ ﮔﺰﺍﻓﮕﻮﻳﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﯼ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﺪ! ..ﺩﺭ ﺟﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ» :ﺧﺪﺍ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺏ ﻭ ﮔﻞ ﻭﺍﻻﺗﺮﯼ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ« ،ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﭘﺮ ﻭ ﺑﺎﻝ ﺑﺂﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﺮﺩﮔﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﻳﺎﻭﺭﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ،ﻭ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪﯼ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺭﻭﻳﻪ ﻓﻠﺴﻔﯽ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ »ﺷﻮﻧﺪﻫﺎﯼ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ« ﺧﻮﺍﻧﺪ ،ﺟﺎﯼ ﺷﮕﻔﺖ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺀ ﻫﻢ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﻧﺎﻣﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻗﺪﺳﺶ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ »ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ« ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻳﺪ. ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎﯼ ﺷﮕﻔﺖ ﻟﻘﺒﻬﺎﻳﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺑﺒﻬﺎﺀ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ،ﻣﺜﻼ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ »ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻭﻟﯽ ،ﺭﺏ ﺍﻋﻠﯽ ،ﺟﻞ ﺍﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﯽ« ﻭ ﺑﻬﺎﺀ ﺭﺍ »ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻗﺪﺱ ﺍﺑﻬﯽ ،ﺟﻞ ﺫﮐﺮﻩ ﺍﻻﻋﻠﯽ« ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﺭﺍ »ﻏﺼﻦ ﺍﷲ ﺍﻻﻋﻈﻢ ،ﺳﺮ ﺍﷲ ﺍﻻﮐﺮﻡ ،ﺭﻭﺣﻨﺎ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ« ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ .ﺍﮔﺮ ﻧﻴﮏ ﻧﮕﺮﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻳﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﭼﻬﺎﺭﻡ :ﻣﻴﺮﺯﺍﺣﺴﻴﻨﻌﻠﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﯼ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴﻠﯽ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻠﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺯﻭﺭﺵ ﺟﺰ ﺑﺒﺎﻓﻨﺪﮔﯽ ﻧﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻩ .ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺩﺭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﺳﺮﻭﺩﻥ ﺁﻳﻪ ﻫﺎ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ .ﺍﻳﻨﻬﻢ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﺁﻳﻪ ﺳﺮﺍﻳﺪ ﻭ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻤﻴﺒﻮﺩ. ﻭﻟﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﻞ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﯼ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺑﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻮﻳﺴﺪ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺪﺷﻮﺍﺭﯼ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻟﻴﻠﯽ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ. ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮﻳﯽ ﻳﮏ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﺭﺍ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﯽ )ﻣﻌﺠﺰﻩ( ﺷﻤﺎﺭﺩﻧﺪﯼ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ .ﺍﺯ ﺩﻭ ﻧﻴﻢ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﻣﺎﻩ ،ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﺎ ﺳﻮﺳﻤﺎﺭ ،ﺷﺘﺮ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﺳﻨﮓ ،ﺁﺏ ﺭﻭﺍﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ،ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻨﺶ .ﻭﻟﯽ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺀ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺪﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﯼ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ،ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﯽ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪﯼ ﻧﻮﺷﺖ .ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﻞ ﻫﻮﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻴﺰ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﮑﺮﺷﺘﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ. ﺑﺎﻳﻨﻤﻌﻨﯽ ﺁﻳﻪ ﻫﺎﻳﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﯽ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ،ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﯽ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻴﺰﺍﺭﯼ ﺟﺴﺘﻪ )ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺵ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ( .١ﺳﭙﺲ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻬﺎﺀﺍﷲ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺗﺮﺍﺷﻴﻬﺎﻳﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ :ﭼﻬﺎﺭ ﭼﻴﺰ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮﻳﯽ ﻳﮏ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ :ﻧﺨﺴﺖ ﺩﻋﻮﯼ ﮐﺮﺩﻥ ،ﺩﻭﻡ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮔﺰﺍﺭﺩﻥ ،ﺳﻮﻡ ﺳﺨﻨﺶ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﻨﺎﻳﻴﺪﻥ )ﻧﻔﻮﺫ(، ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺑﺮﻭﯼ ﺩﻋﻮﯼ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﻣﺎﻧﺪﻥ. ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﻞ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮﻳﯽ ﻳﮏ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ .ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻋﻮﯼ ﺭﺍ ﻫﺮﮐﺲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ »ﺷﺮﻳﻌﺘﯽ« ﺭﺍ ﻫﺮﮐﺴﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮔﺰﺍﺷﺖ .ﺍﻣﺎ ﻫﻨﺎﻳﻴﺪﻥ ﺳﺨﻦ ﻳﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻔﻮﺫ :ﻧﺨﺴﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﻫﻨﺎﻳﺪ ﺑﺲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ .ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﺎﻳﻴﺪﻥ ﻭ ﻧﻬﻨﺎﻳﻴﺪﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﮔﺎﻫﯽ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ .ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺮﺯﻣﺎﻧﯽ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﺗﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ .ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻟﻴﻠﺶ ﭼﻴﺴﺖ؟! ..ﺁﻳﺎ ﺑﺎ ﭼﻪ ﺩﻟﻴﻠﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ؟!.. -1ﻛﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻥ ﺁﻳﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ »ﺩﺍﻭﺭﻱ« ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٥١ ...............................................................................................................................................................................................
ﺁﻣﺪﻳﻢ ﺑﺴﺮ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﯼ ،ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﻨﻬﺎﻳﯽ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮﻳﯽ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺎﻫﯽ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﺮ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﯼ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﮕﯽ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﯼ ﺷﺮﻁ ﺍﺳﺖ ،ﺑﺎﺏ ﻭ ﺑﻬﺎﺀ ﻫﻴﭽﻴﮑﯽ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺏ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﯽ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﺩﻋﻮﻳﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺰﺍﺭﯼ ﺟﺴﺖ .ﺑﻬﺎﺀ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺎﺑﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩ .ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻋﮑﺎ ﺑﺸﻴﻮﻩ »ﺗﻘﻴﻪ« ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ. ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ ﻧﺎﻓﻬﻤﯽ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻳﮏ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺭﺍﻩ ﺷﻨﺎﺳﺪ .ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻓﻬﻤﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻤﺒﺎﺯﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﻢ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﺴﺨﻦ ﮔﺸﺎﺩﻩ ﻭ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﮕﯽ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮﻳﯽ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻳﻢ .١ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻮﺗﺎﻫﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ،ﺩﺭﮔﺬﺭﻳﻢ. ﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮﻳﯽ ﻳﮏ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﮐﺮﺩﻩ ﻫﺎﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﮕﯽ ﻧﻪ ﭼﻴﺰﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ .ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﮕﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺵ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ ﺧﻮﺵ ﺧﻔﺘﻦ ﻭ ﻳﺎﻭﻩ ﺑﺎﻓﺘﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺴﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ .ﻳﮏ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﻧﺒﺮﺩ ﺁﻏﺎﺯﺩ ﻭ ﺑﻴﭙﺎﻳﮕﯽ ﻫﺮﻳﮏ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ،ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻳﮑﺸﺎﻫﺮﺍﻫﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ. ﭼﻮﻥ ﺩﺍﻭﺭ ﻧﻴﮏ ﻭ ﺑﺪ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﺞ ﺧﺮﺩ ﺍﺳﺖ ،ﻳﮏ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎ ﺧﺮﺩ ﺭﺍﺳﺖ ﺩﺭﺁﻳﺪ. ﮐﺴﯽ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮﺳﺖ ﻭ ﮐﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺩ ،ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮﻳﻴﺶ ﺑﺂﺷﮑﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺭﺳﻮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮﻳﯽ ﻳﮏ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ،ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﺸﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ :ﺑﺎﺏ ﻭ ﺑﻬﺎﺀ ﺟﺰ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮﻳﺎﻧﯽ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﮔﻤﺮﺍﻫﯽ ﺑﮑﻮﺷﺶ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻧﺎﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﯼ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﮕﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ،ﺁﻥ ﻳﮑﯽ ﺑﻴﺨﺮﺩﺍﻧﻪ ﺩﻋﻮﯼ ﻣﻬﺪﯼ ﺑﻮﺩﻥ ﮐﺮﺩﻩ ،ﻋﺮﺑﻴﻬﺎﯼ ﻏﻠﻂ ﺑﺎﻓﺘﻪ ،ﺳﺨﻨﺎﻥ ﭘﻮﭼﯽ ﮔﻔﺘﻪ .ﺍﻳﻦ ﻳﮑﯽ ﻻﻑ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﺯﺩﻩ ،ﻏﻠﻂ ﺑﺎﻓﻴﻬﺎﯼ ﭘﻮﭺ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ، ﺯﻳﺎﺭﺗﻨﺎﻣﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺮﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺏ ﻭ ﺑﻬﺎﺀ ﺩﺭ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺰﺍﺭﯼ )ﻳﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ :ﺍﺣﮑﺎﻡ( ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺨﺮﺩﻳﻬﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺑﺎﺏ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑﻴﺨﺮﺩﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﻭ ﻣﻦ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﻢ .ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺀ ﻳﮏ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻢ: ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺑﻬﺎﺀ ﻟﻮﺣﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺎﻣﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ: ﻓﺎﺣﻔﻆ ﻳﺎ ﺍﺣﻤﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺛﻢ ﺍﻗﺮﺃﻩ ﻓﯽ ﺍﻳﺎﻣﮏ ﻭ ﻻ ﺗﮑﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻓﺎﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ﻗﺪﺭ ﻟﻘﺎﺭﺋﻬﺎ ﺍﺟﺮﻣﺄﻩ ﺷﻬﻴﺪ. ﻣﻌﻨﯽ ﺁﻧﮑﻪ» :ﺍﯼ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻳﻦ ﻟﻮﺡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮ ﮐﻦ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻳﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻥ ﻭ ﻧﺸﮑﻴﺐ .ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﻣﺰﺩ ﺻﺪ ﺷﻬﻴﺪ ﻧﻮﺷﺘﻪ«. »ﺷﻬﻴﺪ« ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺴﯽ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ )ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﮔﻮﻳﻴﻢ :ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ( ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ .ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺴﯽ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﺭﺵ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻧﺒﺎﺯﯼ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﺎﺭ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪﯼ ،ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺭﺝ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﺰﺩﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﻮﻳﺪ ﺩﺍﺩﻩ. ﺑﻬﺎﺀ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ :ﻫﺮﮐﺲ ﻳﮑﺒﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻟﻮﺡ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ،ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﺰﺩ ﺻﺪ ﺷﻬﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ .ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﭼﺮﺍ؟!.. ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻳﮏ ﻟﻮﺡ ﭼﻪ ﺳﺨﺘﯽ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺰﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﺩﺍﺩﻩ -1ﻛﺘﺎﺏ »ﻭﺭﺟﺎﻭﻧﺪ ﺑﻨﻴﺎﺩ«
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٥٢ ...............................................................................................................................................................................................
ﻣﻴﺸﻮﺩ؟! ..ﺁﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻨﯽ ﺍﺯ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﺪﻋﻮﯼ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﮕﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯﯼ ﻭ ﺑﻴﺨﺮﺩﯼ ﻧﻴﺴﺖ؟! ..ﺩﻭﻡ، ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻨﯽ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺰﺍﺭ ﺩﻳﻦ ،ﺭﻳﺸﻪ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻨﺪﻥ ﺍﺳﺖ .ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻴﮑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻳﮏ ﻟﻮﺣﯽ ﻣﺰﺩ ﺻﺪ ﺷﻬﻴﺪ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻠﻨﺪﯼ ﻳﺎﺑﻨﺪ ،ﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯﯼ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﯼ ﻧﻴﮏ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ؟! ..ﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺪﻳﻬﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﻬﺎ ﭘﺮﻫﻴﺰﻧﺪ؟!.. ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﮑﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺠﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻫﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﺭﺝ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﮕﺰﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﯽ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺁﻥ ﮐﺴﺎﻥ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺯﻳﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﺩﻣﻬﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ،ﻳﮏ ﺷﻬﻴﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺰﺩ ﻳﮏ ﺷﻬﻴﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ .ﻭﻟﯽ ﻓﻼﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺧﻮﺷﮕﺬﺭﺍﻥ ﺑﻬﺎﻳﯽ ﻫﺮ ﺭﻭﺯﯼ ﻳﮏ ﺑﺎﺭ ﻟﻮﺡ ﺍﺣﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻤﻴﺮﺩ ،ﻣﺰﺩ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﺷﻬﻴﺪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺀ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﺍﯼ ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﮑﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻣﺰﺩﻫﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﻟﯽ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﻫﻮﺱ ﺑﺴﺮﺵ ﺯﺩﻩ ﻳﮏ ﺭﺑﺎﻋﯽ ﺑﺴﺎﺯﺩ ﻭ ﺑﺸﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺑﺎﻋﯽ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﻠﻮ ﻣﻦ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ،ﻣﺰﺩ ﺻﺪ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺩ .ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﮔﻬﯽ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﺖ .ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺑﺠﺎﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﻫﺸﺖ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﯽ ﺑﮑﻮﺷﻨﺪ ،ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﻨﺰﺩ ﺁﻗﺎﯼ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﺑﺎﻋﯽ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﺰﺩ ﺻﺪ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﭘﯽ ﺧﻮﺷﻴﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ :ﻣﺎﻧﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺩﺭ ﮐﻴﺸﻬﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ .ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ :ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ! ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺟﺰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﮔﺰﺍﻓﮕﻮﻳﯽ ﻭ ﺑﻴﺨﺮﺩﯼ ﻧﺒﻮﺩﻩ .ﻣﺜﻼ ﺩﺭ ﮐﻴﺶ ﺷﻴﻌﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ» :ﻫﺮﮐﺲ ﺑﺤﺴﻴﻦ ﺑﮕﺮﻳﺪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺎ ﺷﻮﺩ« .ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﺑﻬﺮ ﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ؟! ..ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ،ﻣﺎ ﻧﻴﮏ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﯼ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺎ ﻧﻴﮏ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺑﻬﺎﺀ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻳﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩ .ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﯼ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﻴﮏ ﺍﺯ ﺑﺪ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺵ ﺩﺍﺷﺘﻪ ،ﻣﺎﻧﻨﺪﻩ ﺍﯼ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺳﺎﺧﺘﻪ. ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻮﺡ ﺍﺣﻤﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺩﺭ ﺳﺨﺘﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﻧﺪﻭﻫﯽ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻟﻮﺡ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺨﺘﯽ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ .ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﯼ ﺍﺯ »ﺣﺪﻳﺚ ﮐﺴﺎﺀ« ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ .ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻦ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻢ ،ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻳﻴﻦ ﮔﺮﺩﺵ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻟﻮﺡ ﺍﺣﻤﺪ ﻳﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﮐﺴﺎﺀ ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﺳﺨﺘﯽ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻴﺎﻳﺪ ،ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﺎﺭﻩ ﺳﺨﺘﯽ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﺶ ﮐﺮﺩ. ﻳﮏ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪﻩ ﺳﺎﺯﻳﻬﺎﯼ ﺑﻴﺨﺮﺩﺍﻧﻪ ﺑﻬﺎﺀ ﺩﻋﺎﻫﺎﻳﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﯼ ﺍﺯ ﺩﻋﺎﻫﺎﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ .ﻣﺜﻼ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﻋﺎﯼ »ﺑﮏ ﻳﺎ ﺍﷲ« ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ .ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﻳﮏ ﺩﻋﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺳﺎﺧﺘﻪ ،ﺩﻋﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺑﻴﺨﺮﺩﯼ ﻭ ﺧﺪﺍﻧﺎﺷﻨﺎﺳﯽ ﻭ ﻏﻠﻂ ﺑﺎﻓﯽ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﮑﺠﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ .ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺗﮑﻪ ﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻣﻴﺂﻭﺭﻳﻢ. ﺑﮏ ﻳﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﮏ ﻳﺎ ﻭﻓﯽ ﺑﮏ ﻳﺎ ﺑﻬﯽ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﮑﺎﻓﯽ ﻭ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﺸﺎﻓﯽ ﻭ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﺒﺎﻗﯽ ﻳﺎ ﺑﺎﻗﯽ .ﺑﮏ ﻳﺎ ﮐﺎﺷﻒ ﺑﮏ ﻳﺎ ﻧﺎﺷﻒ ﺑﮏ ﻳﺎ ﻋﺎﻃﻒ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﮑﺎﻓﯽ ﻭ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﺸﺎﻓﯽ ﻭ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﺒﺎﻗﯽ ﻳﺎ ﺑﺎﻗﯽ ...ﺑﮏ ﻳﺎ ﺟﺎﻥ ﺑﮏ ﻳﺎ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺑﮏ ﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﮑﺎﻓﯽ ﻭ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﺸﺎﻓﯽ ﻭ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﺒﺎﻗﯽ ﻳﺎ ﺑﺎﻓﯽ ...ﺑﮏ ﻳﺎ ﺗﺎﺋﺐ ﺑﮏ ﻳﺎﺯ ﺍﺩﺏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﮑﺎﻓﯽ ﻭ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﺸﺎﻓﯽ ﻭ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﺒﺎﻓﯽ ﻳﺎ ﺑﺎﻗﯽ ...ﻳﺎ ﻗﺎﺗﻞ
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٥٣ ...............................................................................................................................................................................................
ﻋﺸﺎﻕ ﻳﺎ ﻭﺍﻫﺐ ﻓﺴﺎﻕ ﻳﺎ ﮐﺎﻓﯽ ...ﺑﺎﻥ ﺗﺤﻔﻆ ﺣﺎﻣﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮐﻪ ﺛﻢ ﺍﻟﺬﯼ ﻳﻠﻘﯽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﺍﻟﺬﯼ ﻳﻤﺮﻓﯽ ﺣﻮﻝ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺘﯽ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﺍﺷﻒ ﺑﻬﺎ ﮐﻞ ﻣﺮﻳﺾ ﻭ ﻋﻠﻴﻞ ﻭ ﻓﻘﻴﺮ. ﻣﺮﺩ ﺑﻴﺨﺮﺩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺑﺎﺭ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺻﺪ ﻧﺎﻡ ﭼﺮﻧﺪ ﺑﺮﻭﯼ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺰﺍﺭﺩ ،ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﻭ ﮐﺴﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﯼ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﺩ ـ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﺩ؟ .ﭼﺮﺍ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﺩ؟ .ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻋﺎﻣﻴﺎﻥ »ﺁﻥ ﺳﻮﮔﻨﺪﺕ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﻫﯽ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﺕ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﯽ!«. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺴﺨﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ :ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﮕﯽ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻪ ﭼﻴﺰﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ .ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ،ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﺍ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﺶ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺷﻮﺩ .ﺁﻳﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﻦ ﭼﺮﻧﺪﺑﺎﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺑﻴﺨﺮﺩﻳﻬﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﺑﺮﻣﻴﺎﻧﮕﻴﺰﺩ؟!.. ﭘﻨﺠﻢ :ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺑﺎﺏ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﺩ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﷲ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻳﺶ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﻭﺭﯼ ﺧﻮﺍﺳﺘﯽ ﺑﻮﺩ .ﺑﺎﺏ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﻧﺞ ﻭ ﮔﺰﻧﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻳﻨﯽ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺘﯽ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ،ﺍﻣﻴﺪ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﻳﻦ ﺍﻭ ﺑﺮﭘﺎ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺘﺶ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ .ﻭﻟﯽ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻧﮑﻪ ﺑﺎﺏ ﮐﺸﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ،ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑﺪﻋﻮﯼ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﻟﻠﻬﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺮﺯﺍﺣﺴﻴﻨﻌﻠﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻋﻮﯼ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﯼ ﮔﺰﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺁﻳﻴﻦ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﻴﮑﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩ. ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺟﺎﯼ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ؟! ..ﺍﮔﺮ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﻧﮕﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺸﺪﻩ ،ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ؟!.. ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﺩﻳﻨﯽ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺘﯽ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻳﺎﺑﺪ؟! ..ﺍﻳﻦ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﺩﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮔﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺒﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﺮﻓﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﻫﻤﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻳﻢ .ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺑﻴﭙﺎﻳﻲ ﺑﻨﺎﻡ »ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ« ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ .ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﯼ ﭘﻨﺪﺍﺭﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻴﻮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ .ﻳﮏ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺣﺴﺎﻳﯽ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺂﻥ ﺭﻧﮓ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ :ﺁﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻫﻮﺭﻗﻠﻴﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﻟﯽ ﮔﻮﻫﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﻟﺒﺪ ﻣﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻳﮏ ﺳﻴﺪ ﮐﺎﻇﻢ ﺭﺷﺘﯽ ﺑﺠﺎﯼ ﺍﻭ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺳﺨﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ» :ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺁﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﺴﺖ« ﻭ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻋﺎﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺮﻧﺎ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﻭ ﺑﻬﻤﻪ ﺟﺎ ﺩﻣﻴﺪﻩ .ﻳﮏ ﺳﻴﺪﻋﻠﻴﻤﺤﻤﺪ ﺟﻮﺍﻥ ﻫﻮﺳﻤﻨﺪﯼ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﺘﮑﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﺂﺭﺯﻭﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺁﻭﺍﺯ ﺑﺮ ﺁﻭﺭﺩﻩ .ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺳﻴﺪ ﮐﺎﻇﻢ ﮐﻪ ﮔﻮﺷﻬﺎ ﺗﻴﺰ ﮐﺮﺩﻩ ﭘﯽ ﭼﻨﺎﻥ ﺁﻭﺍﺯﯼ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ،ﺁﻧﺮﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﺴﺮﺵ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ .ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﺒﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺯﺍﻥ ﭼﺸﻢ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻭﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﺘﮑﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ .ﻭﻟﯽ ﺩﻭﻟﺖ ﻓﺮﺻﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺗﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺳﻴﺪﻋﻠﻴﻤﺤﻤﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮐﺴﻴﺴﺖ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻧﺶ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺎﻫﯽ ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻭ ﮔﺎﻫﯽ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ .ﺍﻳﻨﮑﺎﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﺘﮑﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺎﺏ ﮐﻮﺷﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﻓﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺍﻭ ﻧﻮﻳﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ،ﺑﺪﺳﺘﻪ ﺑﻨﺪﯼ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﺟﻨﮓ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺧﻮﻧﻬﺎ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﯽ ﺳﺨﺘﯽ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﯽ ،ﺯﺑﻮﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺳﻴﺪﻋﻠﻴﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻩ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ .ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺑﻴﺴﺮ ﻭ ﺑﻴﺴﺎﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٥٤ ...............................................................................................................................................................................................
ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﯼ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭ ﻧﻤﻴﺪﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ،ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﮑﺸﺎﮐﺶ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺧﻮﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﻳﺨﺘﻪ ﺍﻧﺪ ،ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﮑﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﻮ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﻫﺮﮐﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﺑﺎﺑﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻴﺒﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﺁﺳﻮﺩﻩ ﻧﮕﺰﺍﺭﺩﻩ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻣﻴﮑﺸﺘﻪ ﺍﻧﺪ .ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴﯽ ﺍﺯﻝ ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺑﺎﺏ ﻭ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻩ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩ ،ﮐﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺶ ﺑﺮﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﯼ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻴﻬﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ .ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮔﺮﻫﯽ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻧﻤﻴﮕﺸﻮﺩﻩ. ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺁﺷﻔﺘﮕﯽ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ،ﻣﻴﺮﺯﺍﺣﺴﻴﻨﻌﻠﯽ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ ،ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﺁﻭﺍﺯﯼ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻨﺎﻡ »ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﷲ« ﮐﻪ ﺭﺍﻫﺶ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﺶ ﺩﺭﭼﻴﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺳﺎﻣﺎﻧﯽ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﯼ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﯽ ﮐﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﮑﺎﻫﺪ ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﺳﺨﺘﯽ ﺭﺍ ﮐﻤﺘﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ .ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺁﻫﻨﮓ ﺑﮑﺎﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺎﺑﻮﺩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺑﺎﺏ ﮐﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﺭﺳﻮﺍﻳﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﮐﻮﺷﻴﺪﻩ. ﻧﻴﺰ ﺁﺗﺶ ﮐﻴﻨﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﯼ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻭ ﻧﺸﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﺷﺘﯽ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ. ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﯼ ﻧﮕﺮﻳﻢ ،ﺑﻬﺎﺀ ﺑﺒﺎﺑﻴﺎﻥ ﻧﻴﮑﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺪﯼ ﻧﮑﺮﺩﻩ .ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺪﺍﻭﺭﯼ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ،ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺣﻠﻘﻪ ﻫﺎﯼ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺑﻬﻢ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ .ﻣﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﯼ ﻣﻴﻮﻩ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﯼ ،ﻭ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﯼ ﻣﻴﻮﻩ ﺷﻴﺨﻴﮕﺮﯼ ،ﻭ ﺷﻴﺨﻴﮕﺮﯼ ﻣﻴﻮﻩ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﯼ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻫﻬﺎ ﺍﻳﺮﺍﺩﯼ ﺑﺒﻬﺎﺀ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﺁﻣﻴﻐﻬﺎﺳﺖ. ﺁﻳﺎ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺏ ﻣﻬﺪﯼ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ؟! ..ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﭼﺸﺪﻩ ﺩﻩ ﻭ ﺍﻧﺪ ﺳﺎﻝ ﻧﮕﺬﺷﺘﻪ ﺑﻬﺎﺀ ﮐﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﯼ ﮐﻮﭼﮑﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻧﻬﺎﺩﻩ؟! ..ﭼﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﻩ؟!.. ﺷﻤﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ» :ﺷﻮﻧﺪ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﮕﺎﻥ ﻳﮑﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺁﻣﺪﻩ ﭼﻴﺴﺖ؟ ..ﻳﮏ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﯼ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ؟ ،«..ﭘﺎﺳﺦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ» :ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻘﺘﻀﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻣﺮﺍﷲ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺘﯽ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﮕﺰﺍﺭﺩ« .ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ» :ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﮏ .ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ،ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻴﻢ .ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﺎﺏ ﺗﺎ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻦ ﺑﻬﺎﺀ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﻳﺎ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺘﻬﺎﯼ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺪﻩ؟! ..ﺁﻳﺎ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺑﺎﺏ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ١ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﮐﻬﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ؟! ..ﺁﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻨﯽ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ؟!.«.. ﺑﻬﺎﺀ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ .ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﮔﺰﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯﯼ ﺑﺴﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺶ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ؟! ..ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ؟!.. ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﭙﺎﺳﺨﻬﺎﻳﯽ ﺑﺮﻣﻴﺨﻴﺰﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﮕﻔﺘﻨﺪﯼ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩﯼ .ﻣﺜﻼ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ» :ﻣﺎ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﮔﻴﺮﻳﻢ« .ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ :ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ .ﺩﻟﻴﻠﯽ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻳﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﺩﻳﻨﮕﺰﺍﺭ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ» :ﻫﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺒﺸﺮﯼ ﺑﺎﺷﺪ .ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻳﺤﻴﯽ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﺒﺸﺮ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ .ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻭﻟﯽ ﻧﻴﺰ ﻣﺒﺸﺮ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺑﻮﺩﻩ« .ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ :ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﻣﮋﺩﻩ ﺭﺳﺎﻧﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻴﺪﻟﻴﻠﺴﺖ .ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﻮﺩﻧﺶ ﺁﺷﮑﺎﺭ » -1ﺑﻴﺎﻥ« ﻛﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺑﺎﺑﺴﺖ ﻧﺎﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺎﻧﺪﻩ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٥٥ ...............................................................................................................................................................................................
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻳﺤﻴﯽ ﺑﺎ ﻋﻴﺴﯽ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺍﺭﺟﯽ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ .ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﻣﮋﺩﻩ ﺭﺳﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﮋﺩﻩ ﺭﺳﺎﻧﺪ ،ﻧﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﺍﯼ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﻳﻨﯽ ﮔﺰﺍﺭﺩ .ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎ ﻧﻴﮏ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺩﻋﻮﯼ ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻣﻬﺪﯼ ﺑﺪﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﻭﺍﻻﻳﯽ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪﻩ. ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺏ ﺩﻳﻨﯽ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺘﯽ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﺶ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ .ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﮋﺩﻩ ﺭﺳﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ .ﺁﺭﯼ ﺑﺎﺏ ﮔﺎﻫﯽ ﻧﺎﻡ »ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﷲ« ﺑﺮﺩﻩ .ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺳﺨﻨﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ .ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﻟﻠﻬﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﺏ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭﺗﺮﯼ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ .ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺏ »ﻣﻨﯽ« ﺭﺍ ﭘﺎﮎ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ :ﺑﭙﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﷲ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺏ ﻧﺎﭘﺎﮐﯽ ﭘﺪﻳﺪ ﻧﻴﺎﻳﺪ .ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﻟﻠﻬﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﺏ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺀ ﺳﺎﺯﺷﯽ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻪ. ﺭﻭﺯﯼ ﺑﻴﮑﯽ ﮔﻔﺘﻢ» :ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﻣﮋﺩﻩ ﺭﺳﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺑﻬﺎﺀ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﺰﺷﮑﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ ،ﻧﻮﮐﺮﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻓﺮﺳﺘﺪ ﮐﻪ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﺭﺳﺎﻧﺪ ،ﻭ ﺁﻥ ﻧﻮﮐﺮ ﺑﺴﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺰﺷﮏ ﻧﺎﻣﺪ ﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺒﻴﻤﺎﺭ ﺩﻭﺍﻫﺎ ﺧﻮﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺣﺠﺎﻣﺖ ﺩﻫﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﮔﺮﻣﺎﮔﺮﻡ ﺍﻳﻨﮑﺎﺭ ،ﺧﻮﺩ ﭘﺰﺷﮏ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺷﻤﺎﺭﺩ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺁﻏﺎﺯﺩ .ﺁﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﯼ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ؟!.. ﺷﮕﻔﺘﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺭﻭﺯﯼ ﻳﮏ ﻣﺒﻠﹼﻎ ﺑﻬﺎﻳﯽ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺳﺨﻦ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ» :ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻭﻟﯽ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻧﺒﯽ ﺑﺮﻭﯼ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺬﺍﺷﺖ!« .ﮔﻔﺘﻢ :ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺮﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﯽ ﻳﺎﺩ ﮐﻨﻢ :ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻧﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺳﻮﺍﺭ ﺍﺗﻮﻣﺒﻴﻞ ﻣﻴﺒﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺑﺘﻬﺮﺍﻥ ﻣﻴﺂﻣﺪﻳﻢ .ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﻳﮑﺠﺎ ﺍﺗﻮﻣﺒﻴﻞ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪ ﭘﺲ ﺑﺰﻧﺪ .ﻣﻦ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ ﺩﻳﺪﻡ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻣﺎ ﺗﻴﺮ ﺗﻠﮕﺮﺍﻓﺴﺖ ﻭ ﺍﺗﻮﻣﺒﻴﻞ ﮐﻪ ﭘﺲ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﺑﺂﻥ ﺗﻴﺮ ﺁﻫﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺭﺩ .ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮔﻔﺘﻢ» :ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺗﻴﺮ ﺗﻠﮕﺮﺍﻑ ﻫﺴﺖ« ،ﭼﻮﻥ ﮔﻮﺵ ﻧﺪﺍﺩ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻢ .ﺑﺎﺯ ﮔﻮﺵ ﻧﺪﺍﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﯽ ﺑﺂﻥ ﺗﻴﺮ ﺧﻮﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻣﺎ ﺭﻧﺠﯽ ﻳﺎﻓﺘﻴﻢ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺍﺗﻮﻣﺒﻴﻞ ﺁﺳﻴﺒﯽ ﺭﺳﻴﺪ .ﻣﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻨﮑﻮﻫﺶ ﮔﺸﺎﺩﻩ ﮔﻔﺘﻢ» :ﻣﻨﮑﻪ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﺻﺪﺍ ﮐﺮﺩﻡ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺗﻴﺮ ﺗﻠﮕﺮﺍﻓﺴﺖ ﭼﺮﺍ ﮔﻮﺵ ﻧﺪﺍﺩﯼ؟! .«..ﮔﻔﺖ» :ﺗﻮ ﮐﻪ ﻧﮕﻔﺘﯽ ﻫﻮﭖ! .«..ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﻫﻤﮕﯽ ﺧﻨﺪﻳﺪﻳﻢ. ﺷﺸﻢ :ﻳﮏ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺮﺑﻴﮕﻮﻳﻴﻬﺎﯼ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺑﻬﺎﺀ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﺟﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ: ﻧﺨﺴﺖ :ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺑﻴﻨﯽ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺮﻫﺶ )ﻭﺣﯽ( ﺟﺰ ﻋﺮﺑﯽ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ .ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﺍﺳﺘﮕﻮﻳﻴﺶ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ .ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﻧﺪ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﻌﺮﺑﯽ ﮔﻮﻳﯽ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻮﺷﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪﻩ ﺳﺎﺯﯼ ﮐﻨﻨﺪ .ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺑﻬﺎﺀ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪﻩ ﺁﻳﻪ ﻫﺎﯼ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺳﺎﺯﺩ ،ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﻴﺎﭘﯽ ﺁﻭﺭﺩﻩ» :ﻟﻮ ﺍﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ«» ،ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮﺍﻟﻐﻔﻮﺭﺍﻟﮑﺮﻳﻢ«» ،ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﺒﺎﻗﯽ ﺍﻟﮑﺎﻓﯽ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ« ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ. ﺩﻭﻡ :ﺑﺎﺏ ﻭ ﺑﻬﺎﺀ ﻫﺮ ﺩﻭﺷﺎﻥ ﻋﺮﺑﯽ ﺭﺍ ﻧﻴﮏ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎﯼ ﻏﻠﻂ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﻢ .ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺑﺎﺏ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻏﻠﻂ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺎﻫﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺭ ﻓﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻣﺎ ﺑﻬﺎﺀ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ .ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻏﻠﻂ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ .ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎﻳﺶ ﺧﻨﮏ ﻭ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﺎﺷﻴﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﻮﯼ ﺁﻥ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٥٦ ...............................................................................................................................................................................................
ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻳﮏ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﻴﺂﻭﺭﻡ .ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻮﺡ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺷﺎﻫﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺶ ﻣﺰﺩ ﺻﺪ ﺷﻬﻴﺪ ﻧﻮﻳﺪ ﺩﺍﺩﻩ، ﺟﻤﻠﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺍﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ: ﻫﺬﻩ ﻭﺭﻗﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺗﻐﻦ ﻋﻠﯽ ﺍﻓﻨﺎﻥ ﺳﺪﺭﻩ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﺤﺎﻥ ﻗﺪﺱ ﻣﻠﻴﺢ. ﻣﻌﻨﯽ ﺁﻧﮑﻪ» :ﺍﻳﻦ ﺑﺮﮒ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻭﺍﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﻭﯼ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﯼ ﺩﺭﺧﺖ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﺪﻥ )ﺑﻘﺎﺀ( ﺑﺎ ﺁﻫﻨﮕﻬﺎﯼ ﻧﻤﮑﺪﺍﺭ ﭘﺎﮐﯽ )ﻗﺪﺱ(«. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻏﻠﻄﻬﺎﻳﯽ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻳﮑﺎﻳﮏ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﻡ» (۱ :ﺗﻐﻦ« ﺍﮔﺮ ﺑﻤﻌﻨﯽ »ﺁﻭﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ« ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﺑﮕﻮﻳﺪ: »ﺗﻐﻨﯽ« (۲ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﺑﺴﺮ »ﻗﺪﺱ« ﺍﻟﻒ ﻭ ﻻﻡ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ »ﺍﻟﻘﺪﺱ« » (۳ﻣﻠﻴﺢ« ﺍﮔﺮ ﺻﻔﺖ »ﺍﻟﺤﺎﻥ« ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﺑﮕﻮﻳﺪ: »ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﻪ« .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﮊﻩ ﺩﻭ ﻏﻠﻂ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ :ﻳﮑﯽ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺠﺎﯼ »ﻣﻌﺮﻓﻪ«» ،ﻧﮑﺮﻩ« ﺁﻭﺭﺩﻩ .ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺠﺎﯼ »ﻣﺬﮐﺮ«، »ﻣﻮﻧﺚ« ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ .ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﯼ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺑﺮﮒ ﺑﺮﻭﯼ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ؟! ..ﺁﻥ ﺑﻠﺒﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﯼ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻧﻪ ﺑﺮﮒ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ »ﺳﺪﺭ« ﺩﺭﺧﺖ ﮐﻨﺎﺭ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻫﺎﯼ ﺑﯽ ﺁﺏ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻣﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻬﺮ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﮐﻤﺘﺮ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ .ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺩﺭﺧﺘﻬﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﮐﺴﯽ ﺩﺭﺧﺖ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﭼﻪ ﺟﺎﯼ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ؟! ..ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻳﮑﯽ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻳﯽ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪﯼ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩﯼ ،ﻣﺜﻼ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ» :ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺻﻠﯽ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻔﺎﺭﺳﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ« .ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺳﺖ» .ﺍﻳﻘﺎﻥ« ﺭﺍ ﺑﻬﺎﺀ ﺍﷲ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻋﻮﯼ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﻟﻠﻬﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ .ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺭﺟﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﻧﺪ »ﺍﻗﺪﺱ« ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻌﺮﺑﻴﺴﺖ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎﺏ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺨﺴﺘﺶ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ »ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﻩ ﮐﻮﺛﺮ« ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻌﺮﺑﻴﺴﺖ .ﺍﻣﺎ »ﺑﻴﺎﻥ« ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻌﺮﺑﯽ ﻭ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭﻟﯽ ﻋﺮﺑﻴﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺑﻬﺎﺀ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺮﻫﺶ ﺭﺍ ﺟﺰ ﻋﺮﺑﯽ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﻳﮑﯽ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪﻩ ﺳﺎﺯﯼ ﮐﻨﺪ .ﺑﻬﺎﺀ ﺍﷲ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺗﻨﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺮﺑﯽ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﺎﻫﯽ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻬﻮﺱ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﭘﺴﺮ ﺑﻬﺎﺀ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﻭ ﺍﺩﺭﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﺮﮐﻬﺎ ﺯﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺗﺮﮐﯽ ﻳﺎﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ،ﻫﻮﺳﺒﺎﺯﺍﻧﻪ ﮔﺎﻫﯽ ﻫﻢ ﻟﻮﺣﻬﺎﯼ ﺗﺮﮐﯽ )ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻨﮏ ﺍﺳﺖ( ﻧﻮﺷﺘﻪ. ﻧﻮﻩ ﺍﻭ ﺷﻮﻗﯽ ﺍﻓﻨﺪﯼ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺩﺭﺱ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﯽ ﺧﻮﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮔﺎﻫﯽ ﺑﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﯽ ﻧﻴﺰ ﺧﺒﺮﻫﺎﻳﻲ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺎﻫﯽ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ» :ﺑﻘﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ« .ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﻮﻧﺮﻫﺎﯼ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﺑﻨﺎﻡ ﻫﺎﺷﻢ ﺷﺎﻣﯽ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﭼﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﺩﯼ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰﯼ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ .ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ :ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﮐﺴﯽ ﺑﺂﻥ ﺍﻳﺮﺍﺩﯼ ﻧﮕﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﯽ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﯼ ﻭ ﺷﻴﻮﺍﻳﯽ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺷﮕﻔﺖ ﺷﺪﻧﺪ .ﺍﮔﺮ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﻳﮏ ﻣﺴﻴﻮﻧﺮ ﻣﺰﺩﻭﺭ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﭼﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﺩﯼ ﺑﺂﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﺭﺟﯽ ﺑﺂﻥ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﻬﺎﺩ؟! ..ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺎﺷﻢ ﺷﺎﻣﯽ ﺑﺴﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﻳﺎ ﺷﺶ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﺰ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎﯼ »ﺑﻴﺎﻥ« ﺳﺮﺍﭘﺎ ﻏﻠﻂ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ »ﺍﻗﺪﺱ« ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﻔﺤﻪ ﺍﯼ ﭼﻨﺪ ﻏﻠﻄﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺷﻤﺮﺩ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٥٧ ...............................................................................................................................................................................................
ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻏﻠﻄﻬﺎﯼ ﺁﺷﮑﺎﺭ »ﺑﻴﺎﻥ« ﻭ »ﺍﻗﺪﺱ« ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻴﻢ؟! ..ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺩﺯﺩﯼ ﻳﺎ ﺁﺩﻣﮑﺸﯽ ﺑﺪﺍﺩﮔﺎﻩ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ :ﺑﻔﻼﻥ ﺁﺩﻣﯽ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻡ ﺩﺯﺩﯼ ﻳﺎ ﺁﺩﻣﮑﺸﯽ ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ ،ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﮎ ﻭ ﺑﻴﮕﻨﺎﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ؟! ..ﺍﮔﺮ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺮﺁﻧﻴﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﻨﺪ .ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺮﺍﺩﻫﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﻴﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺩﺍﺩ ،ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﯼ ﺑﻴﺠﺎ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺑﻬﺎﺀ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻴﻤﺎﻳﻪ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﮔﺎﻫﯽ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ» :ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻳﮏ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺍﻟﻬﯽ ﺭﺍ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ؟! .«..ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ :ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻓﻬﻤﯽ ﺯﺩﻥ ﺍﺳﺖ .ﻣﺎ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻭ ﺍﺧﻔﺶ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻳﻢ .ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻫﺎﻳﯽ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳﺎ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮﻭﯼ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻨﺪ ،ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻫﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩ .ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻬﻴﭻ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺍﯼ ﭘﺎ ﺑﺴﺘﮕﯽ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ،ﺁﻥ ﻏﻠﻂ ﮔﻮﻳﯽ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﺳﺮﺍﻳﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺴﯽ ﺭﺍ ﺟﺰ ﮐﻮﺩﻥ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪ. ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ :ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺑﻬﺎﺀ ﺑﻌﺮﺑﯽ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻬﻴﺪﺳﺘﯽ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﯽ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ .ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺳﺨﻨﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﮔﻔﺘﻦ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻬﻴﺪﺳﺘﯽ ﻋﺮﺑﯽ ﺑﮑﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻩ ﺗﺎ ﻓﺎﺭﺳﯽ .ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺮﺑﯽ ﺩﺭ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺍﺭﺟﻤﻨﺪ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭ ﻧﺎﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﺭﺝ ﻣﻴﮕﺰﺍﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﯽ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﯽ ﮔﺸﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺑﻬﺎﺀ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎ ﻭ ﮐﻠﻤﻪ ﻫﺎﻳﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎ ﻭ ﮐﻠﻤﻪ ﻫﺎﻳﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻬﻢ ﺑﺒﺎﻓﻨﺪ .ﺩﺭ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﯽ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺸﺘﺸﺎﻥ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺸﺪﻩ. ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺩﺭ ﺧﻮﺭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﮏ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮﺍﺳﺘﯽ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺑﻬﺎﺀ ﺩﺭ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺑﺪﻧﻤﺎ ﺗﺮ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﯽ .ﻭ ﻣﻦ ﺍﻳﻨﮏ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﯼ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻧﻮﻳﺴﻴﻬﺎﯼ ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻣﻴﺂﻭﺭﻡ: ﺍﯼ ﺑﮕﻢ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻧﺎﺭ ﺑﺎﺵ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺭﻳﺎ ﻣﺒﺎﺵ .ﮐﺎﻓﺮ ﺑﺎﺵ ﻭ ﻣﺎﮐﺮ ﻣﺒﺎﺵ .ﺩﺭ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ ﺳﺎﮐﻦ ﺷﻮ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪ ﺗﺰﻭﻳﺮ ﻣﺮﻭ. ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺱ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻼ ﻣﺘﺮﺱ .ﺳﺮ ﺑﺪﻩ ﻭ ﺩﻝ ﻣﺪﻩ .ﺯﻳﺮ ﺳﻨﮓ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺤﻨﮏ ﻣﺄﻭﺍﯼ ﻣﮕﻴﺮ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺁﻭﺍﺯﻫﺎﯼ ﻧﯽ ﻗﺪﺳﯽ ﻭ ﻧﻐﻤﺎﺕ ﺑﻠﺒﻞ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﮐﻪ ﺟﺴﺪﻫﺎﯼ ﻓﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﯽ ﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﺟﺴﻢ ﺗﺮﺍﺑﯽ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﯽ ﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﺑﺤﺮﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﻤﻠﮏ ﺑﺎﻗﯽ ﮐﺸﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﮔﻮﻳﺎ ﺑﺰﻧﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻧﻴﮏ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺧﻨﮏ ﻭ ﺑﻴﻤﻌﻨﯽ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ ﺍﻳﺮﺍﺩﻫﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﮑﻴﺶ ﺑﻬﺎﻳﯽ ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﻢ .ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺳﺨﻦ ﺁﻧﮑﻪ ﮐﻴﺸﻴﺴﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ .ﮐﻴﺸﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺮﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﺷﮕﻔﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺮﺍﺩﻫﺎﯼ ﻣﺎ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﯽ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻧﻨﺪ .ﻭﻟﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﻫﺮﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﺮ ﮐﺠﺎ ﮐﻪ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻳﺎﺑﺪ ﺑﺎﻳﺪ »ﺗﺒﻠﻴﻎ« ﮐﻨﺪ. ﺷﻮﻗﯽ ﺍﻓﻨﺪﯼ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺮﻭﺳﺘﺎﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﮐﻮﭼﮏ ﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﻭﺍﺝ ﮐﻴﺶ ﺑﻬﺎﻳﯽ ﮐﻮﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺠﺎ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﺑﻤﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺠﺎﻥ ﺭﻭﺳﺘﺎﻳﻴﺎﻥ ﺍﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﭘﻮﭺ ﻧﺎﺁﺳﻮﺩﻩ ﺷﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ. ﺷﮕﻔﺘﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻮﻳﺪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﻴﺸﯽ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺴﺘﯽ ﺟﻬﺎﻧﮕﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ :ﺍﻳﻦ ﺻﺪﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺻﺪﻩ ﻧﻮﻳﻨﯽ ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺮﺍﯼ ﻓﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎﺳﺖ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٥٨ ...............................................................................................................................................................................................
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ» :ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﻳﮑﯽ ﺷﻮﺩ .ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ .ﭼﺎﺭﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺩﻳﻦ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮐﺴﺖ« .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﺎﺯﻧﺪ. ﺭﻭﺯﯼ ﺑﻴﮑﯽ ﮔﻔﺘﻢ :ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ »ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ« ﺑﺂﻥ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﺮﻭﯼ ﻭﻳﺮﺍﻧﻪ ﺍﯼ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ :ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻍ ﺳﺒﺰ ﻭ ﺧﺮﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ .ﻳﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﻧﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ :ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﻳﮑﯽ ﮔﺮﺩﺩ ﺁﺭﺯﻭﻳﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﮐﺴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ .ﻭﻟﯽ ﺭﺍﻫﺶ ﭼﻴﺴﺖ؟! ..ﺁﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻴﺮﺩ؟! ..ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﮐﻴﺶ ﻫﺴﺖ .ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﮕﺎﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺳﺮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺠﻤﻨﯽ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﻭ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﺪ» :ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﻳﮑﯽ ﮔﺮﺩﺩ« .ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﻫﻤﮕﯽ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩﯼ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﺗﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ .ﻭﻟﯽ ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﺒﺮﮔﺰﻳﺪﻥ ﻳﮏ ﺩﻳﻨﯽ ﺭﺳﺪ ،ﺷﻴﻌﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﺑﻴﺎﻳﻴﺪ ﻫﻤﮕﯽ ﺷﻴﻌﯽ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﺳﻨﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﻫﻤﮕﯽ ﺳﻨﯽ ﺑﺎﺷﻴﺪ .ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻠﻬﯽ ﮐﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﻴﺪ .ﺯﺭﺩﺷﺘﯽ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺍﻧﺪ .ﻫﺮﻳﮑﯽ ﮐﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﮐﺸﺎﮐﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﮔﺮﻓﺖ .ﭼﻪ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻭ ﮐﻴﺸﻬﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﺞ ﻭ ﺑﻴﭙﺎ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪﻩ ﺳﺨﻦ ﺑﻬﺎﺀ ﺭﺍ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﻭﺯﻳﺮ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﻣﻴﺸﻨﻮﻳﻢ .ﺍﻳﻦ ﻭﺯﻳﺮ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ» :ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﻳﮑﯽ ﺑﺎﺷﺪ« .ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻨﻬﻢ ﻳﮏ ﺁﺭﺯﻭﯼ ﺑﻴﺠﺎﻳﯽ ﺑﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ .ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ ،ﭘﻮﻝ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ،ﺯﺭ ﻭ ﺳﻴﻢ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ،ﻣﺎﺷﻴﻨﻬﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ .ﭼﻴﺰﻳﮑﻪ ﻫﺴﺖ ﻳﮑﯽ ﺷﺪﻥ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﭘﻮﻝ ﻭ ﺯﺭ ﻭ ﺳﻴﻢ ﻭ ﻣﺎﺷﻴﻦ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ. ﺖ ﺩﻳﻦ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻳﮑﺴﻮ ﺑﻴﭙﺎﻳﯽ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻳﮏ ﺭﺍﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﻳﮑﺴﻮ ﻣﻌﻨﯽ ﺭﺍﺳ ِ ﮐﻴﺸﻬﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻧﺴﺖ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻫﯽ ﺗﺎﺭﻳﮑﯽ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ )ﻭ ﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻧﻤﻴﺮﺍﻧﻴﻢ .ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﻧﻴﮏ ﺩﺍﻧﻨﺪ »ﻭﺭﺟﺎﻭﻧﺪ ﺑﻨﻴﺎﺩ« ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ(. ﻦ ﺭﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ؟!.. ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺭﺍﻩ ﻳﮑﯽ ﺷﺪﻥ ﺩﻳﻨﻬﺎ .ﺁﻳﺎ ﺑﻬﺎﺀ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﭼﻪ ﮐﺎﺭﯼ ﮐﺮﺩﻩ؟! ..ﮐﺪﺍﻡ ﺩﻳ ِ ﺑﮑﺪﺍﻣﻴﮏ ﺍﺯ ﮐﻴﺸﻬﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ؟! ..ﺁﻳﺎ ﻧﻪ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻴﺸﻬﺎﯼ ﺑﻴﭙﺎ ﺳﻮﺩ ﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻧﻬﺎﺩﻩ؟! ..ﻧﻪ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻳﮏ ﮐﻴﺶ ﺑﻴﭙﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ؟!.. ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺟﻨﮓ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ :ﺑﺪﯼ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﺮ ﺑﺎ ﺧﺮﺩﯼ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ .ﻭﻟﯽ ﭼﺎﺭﻩ ﭼﻴﺴﺖ؟! ..ﺁﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺟﻠﻮ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ؟!.. ﺍﻳﻦ ﻳﮏ ﺟﺴﺘﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﮑﯽ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ..ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻴﮑﯽ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ؟» ..ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ« ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﺘﺎﺭ ﺑﻴﮑﺒﺎﺭ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺎﺷﻴﺎﻧﻪ ﮔﺰﺍﻓﻪ ﻫﺎﻳﯽ ﺳﺮﻭﺩﻩ. ﻣﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ :ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﮑﯽ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ .ﺭﺍﻩ ﻧﻴﮑﻴﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻳﮑﯽ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ ،ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻣﻴﻐﻬﺎﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﺍ ﻧﻴﮏ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ ،ﻭ ﺧﺮﺩﻫﺎ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﮔﺮﺩﺩ ،ﻭ ﻫﺮﮐﺲ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻴﻨﺎﺗﺮﯼ ﻧﮕﺮﺩ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺭﺍﻩ ﻧﻴﮑﯽ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﻭ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﮏ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻣﻴﻐﻬﺎﯼ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺧﺮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﮑﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﭘﺴﺘﯽ ﺧﺮﺩﻫﺎﺳﺖ ﺑﻨﺒﺮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﺪ ﮔﺎﻣﯽ
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٥٩ ...............................................................................................................................................................................................
ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩﻩ ،ﺍﺯ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭ ﮐﺸﺎﮐﺸﻬﺎﯼ ﺑﻴﺠﺎ ﺟﻠﻮ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮔﺮﻓﺖ )ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺳﺖ( .ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ »ﺟﻨﮓ ﻧﮑﻨﻴﺪ« ﻫﻴﭻ ﺳﻮﺩﯼ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ،ﺑﺪﯼ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﻨﮓ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﺪﻳﻬﺎﯼ ﺑﺪﺗﺮﯼ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﻨﮕﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻫﻴﭽﮑﺎﺭﻩ ﺍﯼ ﺭﺍ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﮔﻮﺭﻫﺎﯼ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻨﺒﺪﻫﺎ ﺍﻓﺮﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﻓﺮﺳﻨﮓ ﺭﺍﻩ ﺑﺰﻳﺎﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭﻧﺪ .ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﻨﮕﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﺍﺯ ﺁﻳﻴﻦ ﮔﺮﺩﺵ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﮕﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﺯ »ﺩﻋﺎ« ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ .ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﻨﮕﺴﺖ ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺑﻨﺎﻡ ﺩﺭﻭﻳﺸﯽ ﺑﮑﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺸﻪ ﺍﯼ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻨﻬﺎﯼ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﮐﻠﻔﺖ ﺑﮕﺪﺍﻳﯽ ﻭ ﻣﻔﺘﺨﻮﺭﯼ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ .ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﻨﮕﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﯽ ،ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻳﺎﻭﻩ ﮔﻮﻳﯽ ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭﻩ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﻳﮕﺮﯼ ﺯﺩﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻨﺒﻠﯽ ﻭ ﺳﺴﺘﯽ ﻭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﻬﺎ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪﻫﺎﯼ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺷﺮﻗﯽ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ »ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ« ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍﻫﯽ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ .ﺑﻬﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﻬﺎ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﻤﺎﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﻬﺎﻳﯽ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ .ﺑﺠﺎﯼ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﮔﻨﺒﺪﻫﺎ ،ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺪ ﮔﻨﺒﺪﯼ ﺑﻠﻨﺪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ .ﺑﺠﺎﯼ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺩﻋﺎﻫﺎ ،ﺧﻮﺩ ﺩﻋﺎﻫﺎﻳﯽ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﺩﻩ. ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺑﺪﻳﻬﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﯼ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺑﻬﺎﺀ ﺑﺪﻋﻮﯼ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﻭ ﻳﮑﺪﺳﺘﻪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﭘﺴﺖ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻧﺎﻓﻬﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﭽﻨﺎﻥ ﺩﻋﻮﺍﻳﯽ ﮔﺮﺩﻥ ﮔﺰﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﭽﻪ ﺷﺮﻗﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﺭﯼ ﻭ ﭘﺴﺘﯽ ﻛﺸﺎﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺰﻳﺮ ﻳﻮﻍ ﻏﺮﺑﻴﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ،ﭘﺎ ﺑﺴﺘﮕﯽ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﻬﺎﺳﺖ. ﺑﻬﺎﺀ ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﯼ ﮐﻪ ﻧﻴﮑﯽ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ،ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﻧﺒﺮﺩ ﺳﺨﺘﯽ ﺁﻏﺎﺯﺩ .ﻧﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﺑﮕﺰﺍﺭﺩ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺨﻨﯽ ﭘﺎ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ ـ ﺍﺯ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻴﮑﯽ ﺷﺪﻥ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﺳﺮﺍﻳﺪ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﻓﺮﺍﺯﺩ. ﺁﻧﭽﻪ ﺟﻠﻮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪﻳﻬﺎ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﺧﺮﺩﻫﺎﯼ ﺍﻳﺸﺎﻧﺴﺖ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﮏ ﮔﺮﺩﺩ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺎ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺧﺮﺩﻫﺎ ﮐﻮﺷﺪ .ﺑﻬﺎﺀ ﮐﻮﺷﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﺮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺸﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﺎﻓﻬﻤﺘﺮ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﺘﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﺮﺑﯽ ﺭﺍ ﻏﻠﻂ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ :ﺑﻤﻦ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻏﻠﻂ ﻧﻮﻳﺴﻴﺪ .ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ :ﺍﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﻮﺩ .ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﻴﭻ ﻧﻴﻨﺪﻳﺸﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩﯼ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻳﺎ ﺑﺎﻭﺭﮐﺮﺩﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﮑﻴﺶ ﺑﻬﺎﺀ ﮔﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺴﺘﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ؟! ..ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻴﮑﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻏﻠﻂ ﻧﻮﻳﺴﻴﻬﺎ ﻭ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﮔﻮﻳﻴﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﮕﯽ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﺨﻨﺪﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﯽ ﺩﻋﻮﯼ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ،ﺁﻳﺎ ﺷﺪﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﯽ ﺷﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﺑﭙﺎﺱ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻭ ﺟﻨﮓ ﻭ ﮐﺸﺎﮐﺶ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺰﺍﺭﻧﺪ؟!.. ﺁﺭﯼ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭﻭﻏﻬﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ .ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺩﮐﺘﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﯼ ﺑﻤﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ» :ﺩﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﭼﻬﻞ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﭘﺮﭼﻢ ﻳﺎ ﺑﻬﺎﺀ ﺍﻻﺑﻬﯽ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺑﻪ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯ ﺍﺳﺖ« .ﻭﻟﯽ ﺁﻳﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﺭﺟﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﺬﺍﺷﺖ؟! ..ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﺩﻫﺎﯼ ﻣﺎ ﺑﺒﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﺴﺘﺎﺧﻴﺸﺎﻥ ﺑﺪﺭﻭﻏﮕﻮﻳﻴﺴﺖ .ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﺭﻭﻍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﮐﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﺳﺰﺍ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺗﺎ ﭘﺎ ﺑﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٦٠ ...............................................................................................................................................................................................
ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺁﻥ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ »ﭘﺮﭼﻢ ﻳﺎ ﺑﻬﺎﺀ ﺍﻻﺑﻬﯽ« ﺑﻪ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯ ﺍﺳﺖ؟! ..ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺷﮑﺎﺭﯼ ﭼﻪ ﻫﻮﺩﻩ ﺍﯼ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ؟! ..ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺎﺭﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﻨﺪﺍﺭﯼ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻳﯽ ﭘﻨﺪﺍﺭﯼ ﺍﻭ ﺟﺎﺑﻠﻘﺎ ﻭ ﺟﺎﺑﻠﺴﺎﻳﯽ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺭﻭﻏﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻳﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ .ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺂﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯﯼ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﻬﺎﯼ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺠﺎﻳﯽ ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﻴﺮﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻳﮏ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺭﯼ ﮐﻴﺶ ﺑﻬﺎﻳﯽ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﻫﻨﺎﻳﻨﺪﮔﯽ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺎﺀ ﻭ ﭘﺴﺮﺵ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﮑﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎ »ﺗﻘﻴﻪ« ﻣﻴﺰﻳﺴﺘﻨﺪ .ﺷﺼﺖ ﺳﺎﻝ ﮐﻤﺎﺑﻴﺶ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺯﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ .ﺑﺪﺑﺨﺖ ﺑﻬﺎﺀ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﻮ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﻣﻴﻔﺮﻭﺧﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﻭﺯﻩ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ .ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺎﭼﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ .ﺑﭽﻨﻴﻦ ﮐﻴﺶ ﻗﺎﭼﺎﻕ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﯼ ،ﺍﻣﻴﺪ ﺟﻬﺎﻧﮕﻴﺮﯼ ﻣﻴﺒﻨﺪﻧﺪ. ﻳﮏ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺂﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﻨﺎﺯﻧﺪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﻧﺒﻮﻫﯽ ﺍﺯ ﻣﻼﻳﺎﻥ ـ ﺍﺯ ﻣﻼ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺸﺮﻭﻳﻪ ﺍﯼ ﻭ ﺳﻴﺪ ﻳﺤﻴﯽ ﺩﺍﺭﺍﺑﯽ ﻭ ﻣﻼﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽ ﺑﺎﺭﻓﺮﻭﺷﯽ ﻭ ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽ ﺯﻧﺠﺎﻧﯽ ﻭ ﺳﻴﺪﺟﻮﺍﺩ ﮐﺮﺑﻼﻳﯽ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﺮﻭﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﺶ ﺑﮑﻮﺷﺶ ﻭ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺘﮑﺎﻥ ﺳﺨﺘﯽ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﺴﺮ ﻣﻼﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﺪﻩ ﺩﻟﻴﺮﺍﻧﻪ ﺑﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﺠﻨﮓ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺒﻮﻫﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺮﺍﻩ ﺳﺮ ﺑﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ :ﺍﮔﺮ ﺩﻋﻮﯼ ﺑﺎﺏ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﺒﻮﺩﯼ ،ﺁﻧﻬﻤﻪ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﮕﺮﻭﻳﺪﻧﺪﯼ ،ﺁﻧﻬﻤﻪ ﺗﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺪﻳﺪ ﻧﻴﺎﻣﺪﯼ، ﺁﻧﻬﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﺎﺯﻳﻬﺎ ﺭﺥ ﻧﺪﺍﺩﯼ .ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﮔﺎﻥ )ﻳﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ :ﺷﻬﺪﺍ( ﺭﺍ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﻴﺸﺸﺎﻥ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺭﻧﺪ .ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ» :ﻣﺎ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﺷﻬﺪﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ .ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻣﻴﺪﺍﺭﻳﻢ؟!.«.. ﺭﺍﺳﺘﯽ ﻫﻢ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﻮﺭ ﻭ ﺧﺮﻭﺵ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺷﮕﻔﺖ ﺁﻭﺭ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ .ﺍﻳﻦ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﺸﻤﻬﺎﯼ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﯼ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ .ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﻗﻠﻌﻪ ﻃﺒﺮﺳﯽ ﻭ ﺷﻬﺮ ﺯﻧﺠﺎﻥ ﻭ ﻗﺼﺒﻪ ﻧﻴﺮﻳﺰ ﻫﺮﻳﮑﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺷﮕﻔﺖ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ .ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺳﺎﻝ ۱۲۶۸ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻴﻬﺎﯼ ﺧﻮﻧﺴﺮﺩﺍﻧﻪ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺣﺎﺟﯽ ﺳﻠﻴﻤﺎﻧﺨﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻭ ﻣﺮﮒ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺷﮕﻔﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ .ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﮐﻨﺖ ﮔﻮﺑﻴﻨﻮ ﺳﻔﻴﺮ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ،ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺘﮕﯽ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﻨﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﻳﮏ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﯼ ﺑﺒﺰﺭﮔﯽ ﮐﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﯼ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺁﻥ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﻧﺪ .ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺯﺵ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﻤﺎﺭﯼ ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﺑﺠﺎ ﺑﻮﺩﯼ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻳﺶ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻳﻤﯽ .ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺳﻴﺪﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻳﺶ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻳﻤﻲ ﺟﺎ ﺩﺍﺷﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻮﻳﻴﻢ :ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺏ ﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﺑﺪﻋﻮﯼ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺩﯼ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﮔﻴﺮﺍﻳﯽ ﻧﮕﻔﺘﯽ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﮕﺮﻭﻳﺪﻧﺪﯼ ﻭ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﺗﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺪﻳﺪ ﻧﻴﺎﻣﺪﯼ .ﻭﻟﯽ ﻣﺎ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻳﺶ ﺁﮔﺎﻫﻴﻢ .ﻣﺎ ﻧﻴﮏ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﭙﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ. ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺗﻬﻴﺪﺳﺖ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺪﻋﻮﯼ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ» :ﻧﺎﻡ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻤﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﺑﺠﺪ ﺑﺎ ﺭﺏ ﻳﮑﯽ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ« .ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻳﺶ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺧﻨﮏ ﻭ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺧﻮﺍﺭ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻔﻠﮑﺶ ﻣﻴﺒﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﺑﺶ ﻣﻴﺰﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﭼﻮﺏ ﺑﻴﺰﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﻮﯼ ﻣﻴﺠﺴﺘﻪ ﻭ »ﻏﻠﻂ ﮐﺮﺩﻡ« ﻭ »ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻡ« ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ .ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺑﺎﺏ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﭼﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﻤﻌﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺀ ﺍﷲ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﺩﮔﻴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٦١ ...............................................................................................................................................................................................
ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺁﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﺟﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﭼﻴﺰﯼ ﻧﺒﻮﺩﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺘﮑﺎﻥ ﻧﻴﺎﻣﺪﯼ ﻭ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﮕﺮﻭﻳﺪﻧﺪﯼ؟! ..ﺁﻳﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ :ﺁﻥ ﺗﮑﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﮔﺮﻭﻳﺪﻥ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ؟!.. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﻳﻪ ﻫﺎﯼ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﯼ ﺑﻨﺎﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻪ ﻣﻼﻳﯽ ﺩﺭ ﻣﺸﻬﺪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺩﺭ ﻓﻼﻥ ﺩﻳﻪ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺨﺎﮎ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ،ﻭ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺑﻴﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻠﮕﺮﺍﻑ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻼ ﺑﺂﻥ ﺩﻳﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻳﻪ ﻫﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﯼ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻳﻪ ﻧﻴﺰ ﻳﮑﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩ ،ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﺁﻭﺍﺯﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ »ﻗﺒﺮ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺩﺭ ﻓﻼﻥ ﺩﻳﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ« .ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺘﮑﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺯﻥ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﮐﻮﭼﮏ ﺭﻭ ﺑﺂﻥ ﺩﻳﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﻣﻴﮕﺸﺘﻨﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﮔﺎﺭﺍﮊﻫﺎ ﺳﺮﻭﻳﺲ ﺍﺗﻮﻣﺒﻴﻠﺮﺍﻧﯽ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻭ ﺁﻥ ﺩﻳﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﻮ ﺳﻴﺪﯼ ﻳﺎ ﻣﻼﻳﯽ ﺑﻪ ﮔﻮﺭﺩﺍﺭﯼ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﭼﺮﺍﻏﻬﺎ ﺁﻭﻳﺨﺘﻪ ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺗﻨﺎﻣﻪ ﺍﯼ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﻧﺪﮔﺎﻥ ﭘﻮﻟﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﮔﻨﺒﺪﯼ ﻧﻴﮑﻮﺗﺮ ﭘﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ ،ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﺰﻳﺎﺭﺕ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﭼﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﺟﺮﯼ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻭﺭﺩ .ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺗﻮﺑﻮﺱ ﻫﺮﮐﺴﯽ ﭼﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﺟﺮﯼ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺩﺭ ﺁﻧﺴﺎﻝ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﺰﺑﺎﻧﻢ )ﺷﺎﺩﺭﻭﺍﻥ ﻋﻠﻴﺮﺿﺎﻱ ﺑﺨﺘﻴﺎﺭﯼ( ﺑﺘﻤﺎﺷﺎ ﺭﻓﺘﻴﻢ .ﮔﻮﺭﯼ ﻭ ﮔﻨﺒﺪﯼ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺍﺭ ﻭ ﺑﯽ ﺍﺭﺝ .ﻭﻟﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺳﺘﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﻣﻴﺂﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺁﻥ ﮔﻠﻪ ﻭﺍﺭ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ .ﻳﮑﺴﻮ ﻧﻴﺰ ﺁﺟﺮﻫﺎ ﭼﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻳﻢ. ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺁﻳﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﭙﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﯼ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪﯼ ﺑﺂﻥ ﺗﮑﺎﻥ ﺑﺮﻧﺨﺎﺳﺘﻨﺪﯼ ﻭ ﺭﻭ ﺑﺂﻥ ﮔﻮﺭ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪﯼ؟!.. ﺁﻳﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻠﯽ ﺑﻪ ﺍﺭﺟﻤﻨﺪﯼ ﺁﻥ ﮔﻮﺭ ﻭ ﮔﻨﺒﺪ ﺧﻮﺍﺭ ﻭ ﺑﯽ ﺍﺭﺝ ﮔﺮﻓﺖ؟! ..ﺁﻳﺎ ﻧﻪ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺗﮑﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﻮﺭﭘﺮﺳﺘﯽ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺷﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ؟!.. ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻨﺴﺖ .ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﻪ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻳﻢ ،ﻣﻼﻳﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺒﺎﺏ ﮔﺮﻭﻳﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻪ ﺷﻴﺨﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﯽ ﺍﺯﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﻴﺪﺭﺷﺘﯽ ﺑﺠﺴﺘﺠﻮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺗﺸﻨﻪ ﮐﻪ ﭘﯽ ﺁﺏ ﮔﺮﺩﺩ ﺩﺭ ﭘﯽ ﺁﻭﺍﺯﯼ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪﻧﺪ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﭼﻮﻥ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﻋﻮﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﻨﺮﻫﺎﻳﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻴﺪﺭﺷﺘﯽ )ﺍﺯ ﻏﻠﻂ ﺑﺎﻓﯽ ﻭ ﮔﺰﺍﻓﻪ ﺳﺮﺍﻳﯽ ﻭ ﺍﺑﺠﺪﺳﺎﺯﯼ( ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻧﺪ ،ﺟﺎﻳﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﯽ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﮔﺮﺩﻥ ﮔﺰﺍﺭﺩﻧﺪ .ﺑﻮﻳﮋﻩ ﮐﻪ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺑﺪﻋﻮﻳﺶ ﺩﻭ ﺭﻧﮓ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ :ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻳﺶ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﭘﺮﺳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ »ﺑﺎﺏ« ﻳﺎ »ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ« ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﺩﻋﻮﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺍﻭ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﻭ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﻳﯽ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ .ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﮑﻪ ﺷﺘﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺳﺮ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩ ﻭﻟﯽ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﻮ ﻣﻼﺣﺴﻴﻦ ﺑﺸﺮﻭﻳﻪ ﺍﯼ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﺮﺍﺳﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﺎ ﺩﺭﻓﺸﻬﺎﯼ ﺳﻴﺎﻩ ﺁﻣﺪﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺭﻧﮕﯽ ﺩﺭ ﺩﻋﻮﯼ ﺑﺎﺏ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻤﻼﻳﺎﻥ ﺷﻴﺨﯽ ﺁﺳﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻴﺪ .ﻳﮑﯽ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺷﺖ .ﺩﻳﮕﺮﯼ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭﯼ ﻧﻤﻴﻴﺎﺭﺳﺖ ،ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻨﻴﺶ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻓﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﺮﺩﻡ :ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ،ﺭﻭﺯﺍﻥ ﻭ ﺷﺒﺎﻥ ،ﭼﺸﻢ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺩﻭﺧﺘﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺭﻭﺯﯼ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ »ﻋﺠﻞ ﺍﷲ ﻓﺮﺟﻪ« ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﻫﺮﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﻝ ﺁﺭﺯﻭ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٦٢ ...............................................................................................................................................................................................
ﺭﻭﻳﺶ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺯﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ .ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﻴﺪﻧﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻼﻳﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮐﻮﺷﺶ ﻣﻴﺪﻳﺪﻧﺪ ،ﻧﺸﺪﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﮑﺎﻥ ﻧﻴﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺸﻮﺭ ﻭ ﺧﺮﻭﺵ ﺑﺮﻧﺨﻴﺰﻧﺪ. ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ ﮐﻪ ﻳﮏ ﺩﺷﻮﺍﺭﯼ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺂﻣﺪ ،ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺴﮕﺮﯼ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﮑﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻳﺪ .ﻭﻟﯽ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﺷﻮﺍﺭﯼ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺁﺳﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ،ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﺒﺎﺏ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺷﻴﺨﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﯼ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺳﺨﻨﯽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﺮﻭﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ .ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺎﻡ ﻧﺨﺴﺖ ،ﺩﻭﻟﺘﻴﺎﻥ ﺑﺰﻳﺮ ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﯽ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﮐﺴﯽ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ .ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻳﺶ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺁﻧﺮﻭﺯﻫﺎ ﺟﺰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﻩ ﮐﻮﺛﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻋﺮﺑﯽ ﺑﺎﻓﻴﻬﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺒﻮﺩ ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻧﻪ ﭼﻴﺰﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﻨﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﺎﻳﻪ ﺗﮑﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘﺲ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺷﻮﺭ ﻭ ﺗﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺷﻴﺨﯽ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﯼ ﮐﻬﻦ ﻭ ﻧﻮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ،ﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﺎﻳﻨﺪﮔﯽ ﻳﺎ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮﻳﯽ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ .ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭ ﻭ ﺗﮑﺎﻥ ﺑﺪﺭﻭﻏﺴﺎﺯﻳﻬﺎﯼ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳﻴﻤﺮﯼ ﻭ ﺑﺒﺎﻓﻨﺪﮔﻴﻬﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﺻﺪﻭﻕ ﻭ ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﻭ ﻣﺠﻠﺴﯽ ،ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﮕﺰﺍﻓﮕﻮﻳﻴﻬﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻴﺪﺭﺷﺘﯽ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺴﺘﮕﯽ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺩﻋﻮﻳﻬﺎﯼ ﺍﻭ .ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﯼ ﻫﻴﭻ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﮏ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﮐﻪ ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻮﺭ ﻭ ﺗﮑﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺣﺎﻝ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﯽ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﻣﻴﺪﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ .ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﺘﺤﻌﻠﻴﺸﺎﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎ ﺭﻭﺱ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﻗﻔﻘﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻔﺪﻩ ﺷﻬﺮ ﺣﮑﻤﺮﺍﻥ ﻧﺸﻴﻦ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ،ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺷﻤﺎﻝ ﺑﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻮﺍﻧﺎﯼ ﺁﺯﻣﻨﺪﯼ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﺳﺨﺘﯽ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ .ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﺷﺎﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻟﺸﮑﺮ ﺑﺴﺮ ﻫﺮﺍﺕ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻳﻬﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﺸﻬﺮ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ ،ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻴﺎﻥ ﺳﺮ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﮐﺸﺘﻴﻬﺎﺷﺎﻥ ﺑﺠﻨﻮﺏ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎ ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﺑﻴﻢ ﺩﺍﺩﻥ ،ﻣﺤﻤﺪﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﺮﺍﺕ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ ،ﺍﻳﻨﺰﻣﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺟﻨﻮﺏ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ ﺁﺯﻣﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ .ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻳﮏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﯽ ﺟﺰ ﻧﺎﺑﻮﺩﯼ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ .ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪﺷﺎﻩ ﻧﺎﺧﻮﺵ ﺷﺪﻩ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺭﺷﺘﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﺪﺳﺖ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳﯽ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﯽ ﻭ ﻧﺎﺷﺎﻳﻨﺪﮔﯽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﺪ ،ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﮑﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﻧﻮﻣﻴﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻫﯽ ﺟﺰ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﺍﻣﻴﺪﯼ ﺟﺰ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﻴﺎﻓﺘﻨﺪ، ﺍﺯﻳﻨﺮﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﯽ ﺑﺂﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻓﺰﻭﻧﺘﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺭﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻭ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﮐﺴﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﭽﻨﺎﻥ ﺩﻋﻮﺍﻳﯽ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺑﺎﺏ ﺑﻴﮏ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺩﺭﭼﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺍﯼ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻳﻨﺪﮔﯽ ﺩﺍﺷﺘﯽ ﻳﮏ ﮐﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﯼ .ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺑﻪ ﺑﺰﻡ ﺣﺴﻴﻨﺨﺎﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﮕﻔﺘﮕﻮ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ،ﺍﮔﺮ ﺑﺠﺎﯼ ﻋﺮﺑﻴﻬﺎﯼ ﻏﻠﻂ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﻳﺸﺨﻨﺪ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ،ﺑﺴﺨﻨﺎﻥ ﭘﺮ ﻣﻐﺰ ﺍﺭﺟﺪﺍﺭﯼ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﯽ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎﯼ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻳﻬﺎﯼ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﺸﺎﻥ ﮐﺸﻴﺪﯼ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﯽ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ﮐﺸﻮﺭ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﺪﯼ ،ﻫﺮ ﺁﻳﻴﻨﻪ ﺳﺮﮔﺬﺷﺘﺶ
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٦٣ ...............................................................................................................................................................................................
ﺁﻥ ﻧﺒﻮﺩﯼ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ،ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﯽ ﺷﻮﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﯼ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﺩ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﻗﺎﺟﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﺩ .ﻭﻟﯽ ﺍﺯ ﺑﺲ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﻳﻪ ﻣﻴﺒﻮﺩ ،ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﯼ ﺳﻮﺩ ﺟﻮﻳﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺘﻦ ﺩﺍﺩ. ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺮﺥ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻗﺮﻩ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻭ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﺍﻭﺳﺖ .ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻴﮑﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﻮﺍﺩ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ،ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺩﺭﺱ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺎﻳﺎﻥ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺘﻪ .ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﺑﺒﺎﺏ ﮔﺮﻭﻳﺪﻩ ﺑﻴﮑﺒﺎﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺷﻮﻫﺮ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﺴﺘﻪ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺳﺮ ﺑﮑﻮﻩ ﻭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺭ ﺁﻧﺮﺍﻩ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ. ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ :ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ .ﻗﺮﻩ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﮐﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ .ﭼﻪ ﺩﺭﺱ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺍﻭ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺟﺴﺘﻨﺶ ﺷﮕﻔﺖ ﺁﻭﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﻳﮏ ﮐﺲ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻨﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ» :ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﺎﺏ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ؟ «..ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ. ﺍﻳﻦ ﮔﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻤﯽ ﺑﺮﺩ .ﭼﻴﺰﻳﮑﻪ ﻫﺴﺖ ﻣﺎ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﻳﻢ .ﻣﺎ ﺍﺯ ﻳﮑﺴﻮ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ .ﺍﺯ ﻳﮑﺴﻮ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﻗﺮﻩ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺁﮔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﯽ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮔﻤﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺮﺩ. ﻣﺎ ﻧﻴﮏ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﯼ ﺟﺰ ﺁﻥ ﻋﺮﺑﻴﻬﺎﯼ ﻏﻠﻂ ﻭ ﺑﻴﻤﻌﻨﯽ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑﻴﻤﺎﻳﻪ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﯽ ﺳﺮﺍﻓﮑﻨﺪﻩ ﻭ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻣﺪﻩ .ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺗﻬﻴﺪﺳﺖ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ» :ﻧﺎﻡ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺍﺑﺠﺪﯼ ﺑﺎ ﺭﺏ ﻳﮑﻴﺴﺖ« .ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻤﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩﻩ. ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﺍﺯ ﺩﺭﺳﻬﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﻗﺮﻩ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﺁﮔﺎﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺷﻌﺮﻫﺎﻳﯽ ﺍﺯﻭ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻴﮏ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﺍﻭ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﯽ ﺁﮐﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺘﮑﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ .ﺷﻌﺮﻫﺎﯼ ﺩﺭﻫﻢ )ﻣﻠﻤﻊ( ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺍﺯ ﻗﺮﻩ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺍﺳﺖ ١ﻭ ﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯﻭ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺂﻭﺭﻳﻢ: ﺟﺬﺑﺎﺕ ﺷﻮﻗﮏ
ﺍﻟﺠﻤﺖ
ﺑﺴﻼﺳﻞ
ﻭ ﺍﻟﺒﻼ
ﺍﻟﻐﻢ
ﻫﻤﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺩﻝ
ﮐﻪ ﺩﻫﻨﺪ ﺟﺎﻥ ﺑﺮﻩ ﺑﻼ
ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺻﻨﻢ ﺯ ﺭﻩ ﺳﺘﻢ
ﺑﻴﮕﻨﻪ
ﻟﻘﺪ
ﺑﺴﻴﻔﻪ
ﺍﺳﺘﻘﺎﻡ
ﭘﯽ
ﮐﺸﺘﻦ
ﻣﻦ
ﻓﻠﻘﺪ ﺭﺿﻴﺖ
ﺑﻤﺎ ﺭﺿﯽ
ﺗﻮ ﺑﻤﻠﮏ ﻭ ﺟﺎﻩ ﺳﮑﻨﺪﺭﯼ
ﻣﻦ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻢ ﻗﻠﻨﺪﺭﯼ
ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺧﻮﺷﺴﺖ ﺗﻮ ﺩﺭﺧﻮﺭﯼ
ﻭ ﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﺮﺍ ﺳﺰﺍ
ﺑﮕﺬﺭ ﺯ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺎ ﻭ ﻣﻦ
ﺑﻨﻤﺎ
ﺑﻤﻠﮏ
ﻓﻨﺎ ﻭﻃﻦ
ﺫﺍ
ﻓﻠﻘﺪ
ﺑﻠﻐﺖ
ﺑﻤﺎ
ﺗﺸﺎ
ﻗﺪﻣﯽ
ﻧﻬﺎﺩ
ﺑﻪ
ﻓﺎﺫﺍ
ﻓﻌﻠﺖ
ﺑﻤﺜﻞ
ﺳﺤﺮﯼ
ﻧﮕﺎﺭ
ﺳﺘﻤﮕﺮﻡ
ﻓﺎﺫﺍ
ﺭﺃﻳﺖ
ﺟﻤﺎﻟﻪ
ﻃﻠﻊ
ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ
ﺑﺴﺘﺮﻡ ﮐﺎﻧﻤﺎ
-1ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﺤﺒﺖ ﻻﺭﻱ ﺷﻤﺎﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺂﺧﺮ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺷﺪﻩ .ﻭﻟﻲ ﻣﻦ ﺟﺴﺘﺠﻮﻳﻲ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﻮﺩﻧﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺮﻩ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺑﺒﺎﻭﺭ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ .ﺑﺮﺍﻭﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻳﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﻭﻟﻲ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.
٦٤ ...............................................................................................................................................................................................
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
ﻟﻤﻌﺎﺕ ﺯ
ﻭﺟﻬﮏ
ﭼﻪ
ﺍﺷﺮﻗﺖ
ﺭﻭﺍﻟﺴﺖ
ﺯ ﺟﻮﺍﺏ
ﺑﺮﺑﮑﻢ
ﻭ ﺷﻌﺎﻉ ﻧﺰﻧﯽ
ﻃﻠﻌﺘﮏ
ﺍﻋﺘﻠﯽ
ﮐﻪ
ﺑﻠﯽ ﺑﻠﯽ
ﺑﺰﻥ
ﻃﺒﻞ ﺍﻟﺴﺖ ﺍﻭ
ﺯ ﻭﻻ ﭼﻮ ﮐﻮﺱ ﺑﻼ ﺯﺩﻧﺪ
ﺩﻟﻢ
ﺑﻼ
ﺳﭙﻪ
ﻏﻢ
ﻫﻤﻪ ﺧﻴﻤﻪ ﺯﺩ
ﭼﻪ ﺧﻮﺵ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﺗﺶ ﺣﻴﺮﺗﯽ
ﺯ ﻧﻴﻢ
ﺑﻪ
ﺟﻌﻠﺘﻪ
ﻣﺘﺪ
ﮐﺪ
ﻓﺼﮑﮑﺘﻪ
ﺑﺪﺭ
ﻭ
ﻭ ﺣﺸﻢ
ﻃﻮﺭ ﺩﻝ
ﻗﻠﻪ
ﻣﺘﺰﻟﺰﻻ
ﮐﺎ
ﭘﯽ ﺧﻮﺍﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﻋﺸﻖ ﺍﻭ
ﻫﻤﻪ ﺷﺐ ﺯ ﺧﻴﻞ ﮐﺮﻭﺑﻴﺎﻥ
ﻣﻬﻴﻤﻨﯽ
ﮔﺮﻭﻩ ﻏﻤﺰﺩﻩ ﺍﻟﺼﻼ
ﺭﺳﺪ
ﺳﻔﻴﺮ
ﺍﻳﻦ
ﮐﻪ
ﻣﻦ ﻭ ﻭﺻﻒ ﺁﻥ ﺷﻪ ﺧﻮﺑﺮﻭ
ﮐﻪ ﺯﺩﻧﺪ ﺻﻼﻱ ﺑﻼ ﺑﺮﻭ
ﺑﻨﺸﺎﻁ ﻭ ﻗﻬﻘﻬﻪ ﺷﺪ ﻓﺮﻭ
ﮐﻪ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺑﻪ ﮐﺮﺑﻼ
ﭼﻮ ﺷﻨﻴﺪ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﺮﮒ ﻣﻦ
ﭘﯽ ﺳﺎﺯ ﻣﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﮒ ﻣﻦ
ﻭﻻ
ﻣﺠﻠﺠﻼ
ﻓﻤﺸﯽ ﻫﻠﻪ
ﺍﻻ ﺍﯼ
ﻣﻬﺮ ﮔﺮﻭﻩ
ﺍﻣﺎﻧﻴﺎﻥ
ﻭ
ﻋﻠﯽ
ﺑﮑﯽ
ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ
ﺑﮑﺸﻴﺪ ﻫﻠﻬﻠﻪ
ﮐﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﻟﺒﺮ ﻣﺎ
ﻋﻴﺎﻥ
ﺷﺪﻩ ﻓﺎﺵ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺮ ﻣﻼ
ﻃﻤﻊ
ﻟﻘﺎ
ﺑﻘﺎ
ﮔﺮﺗﺎﻥ ﺯ
ﺑﻮﺩ
ﻭﺟﻮﺩ
ﻣﻄﻠﻘﻪ
ﻣﻄﻠﻘﺎ
ﻭﺭﺗﺎﻥ
ﺑﻮﺩ
ﻫﻮﺱ
ﺑﺮ ﺁﻥ ﺻﻨﻢ
ﺑﺸﻮﻳﺪ ﻻ
ﺗﻮ ﮐﻤﺎﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﻦ
ﮐﻪ ﺯﻧﯽ ﺑﻪ ﺗﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺰﻳﻦ
ﻫﻤﻪ ﻏﻤﻢ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﮐﻨﯽ ﺧﻄﺎ
ﺗﻮ ﮐﻪ ﻓﻠﺲ ﻣﺎﻫﯽ ﺣﻴﺮﺗﯽ
ﭼﻪ ﺯﻧﯽ ﺯ ﺑﺤﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻡ
ﺑﻨﺸﻴﻦ ﭼﻮ ﻃﻮﻃﯽ ﻭ ﺩﻣﺒﺪﻡ
ﺑﺸﻨﻮ ﺧﺮﻭﺵ ﻧﻬﻨﮓ ﻻ
ﺩﺭﺱ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻗﺮﻩ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ :ﭘﺪﺭ ﺍﻭ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻼ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﻋﻤﻮﻫﺎﻳﺶ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪﺗﻘﯽ ﻭ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻼﻋﻠﯽ ﺍﺯ ﻣﺠﺘﻬﺪﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺁﻧﺰﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﯽ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ .ﺩﻭ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺩﺭ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﺷﺎﻥ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﻳﮑﯽ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺮﺍﯼ ﻃﻠﺒﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﮐﻮﭼﮏ ﺑﺮﺍﯼ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ )ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻫﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﻢ ﺑﺮﭘﺎﺳﺖ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻡ(. ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪﺗﻘﯽ ﻫﻤﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺣﺴﺎﻳﯽ ﺑﻘﺰﻭﻳﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻫﻴﺎﻫﻮﯼ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ .ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻼﻋﻠﯽ ﻭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻧﺶ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻼ ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﺯ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ )ﻣﻼﻋﻠﯽ ﺳﭙﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪ(. ﻗﺮﻩ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺍﺯ ﺑﭽﮕﯽ ﺩﺭﺱ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﻤﻮﻫﺎ ﻭ ﻋﻤﻮﺯﺍﺩﮔﺎﻥ ﻭ ﭘﺪﺭ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﺶ ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ »ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﻫﺎ« ﻣﻴﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﺟﺴﺘﻪ .ﭼﻮﻥ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﮐﻮﭼﮏ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﯽ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺷﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍﻫﯽ ﺑﺎﺯ
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٦٥ ...............................................................................................................................................................................................
ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ،ﺑﺪﺭﺳﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺩﻩ .ﺍﺯ ﮐﺸﺎﮐﺶ ﺷﻴﺨﯽ ﻭ ﻣﺘﺸﺮﻉ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻧﻴﮏ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺑﺴﺨﻨﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﮔﺮﺍﻳﻴﺪﻩ ﻭ ﮔﺮﻭﻳﺪﻩ. ﺳﭙﺲ ﮔﻮﻳﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺷﻮﻫﺮﺵ )ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻼﻣﺤﻤﺪ( ﺑﻌﺮﺍﻕ ﻋﺮﺏ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﺴﺨﻨﺎﻥ ﺳﻴﺪﮐﺎﻇﻢ ﺁﺷﻨﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﮔﻮﺵ ﺑﺸﻨﻴﺪﻥ ﺁﻭﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻭﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻫﻤﺎﻧﮑﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩ، ﭘﻴﺮﻭﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻳﮏ ﺷﻮﺭ ﺷﮕﻔﺖ ﺁﻭﺭﯼ ﺑﻬﻮﺍﺩﺍﺭﯼ ﺍﺯﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﻴﺎﻧﯽ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺷﻮﺭﯼ ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ. ﺩﺭ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺰﻳﺴﺘﻪ .ﻭﻟﯽ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺎﺏ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﯽ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪﺗﻘﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻋﻤﻮ ﻭ ﭘﺪﺭﺷﻮﻫﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﮐﺸﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﻫﻤﺪﺳﺘﯽ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﻓﺘﻪ ،ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺵ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺑﺘﻬﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺮﺷﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ .ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻴﮕﻤﺎﻧﺴﺖ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﺮﻩ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺟﺰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻤﯽ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ،ﻭ ﺑﻴﮕﻔﺘﮕﻮﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻮﺭﻳﺪﮔﯽ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﻐﺰ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ،ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻟﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ،ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻴﻬﺎﯼ ﺳﻴﺪﮐﺎﻇﻢ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ .ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﻌﺮﻫﺎﻳﺶ ﻧﻴﮏ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﺍﻭ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﯼ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻴﻬﺎﯼ ﻣﻐﺰﺁﺷﻮﺏ ﺳﻴﺪﮐﺎﻇﻢ ﺩﺭﻫﻢ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﻭ ﺗﮑﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﻭﯼ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ .ﺁﻥ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﭘﻨﺪﺍﺭﯼ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﯽ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﮕﯽ ﮐﻪ »ﻳﮏ ﺷﻴﻌﯽ ﺧﺎﻟﺺ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﺑﻮﺩ ،ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺷﻮﺭﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻭﺯﯼ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﮔﺮﺩﻳﺪ ،ﭘﻨﺪﺍﺭ »ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ« ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﺑﻪ »ﻓﻨﺎ ﻓﯽ ﺍﷲ« ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺁﺭﺯﻭﯼ ﻫﺮ »ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ« ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ ،ﻭ »ﻋﺸﻖ« ﺑﻴﻨﺎﻡ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻌﺮﻫﺎﯼ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺁﺏ ﻭ ﺗﺎﺏ ﭘﻴﺎﭘﯽ ﻳﺎﺩﺵ ﺭﻓﺘﻪ ،ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﺮﺯﻥ ﺟﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺎﺁﺳﻮﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ .ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ ﻧﺎﺁﺳﻮﺩﮔﯽ ﻣﻐﺰ ﺍﻭﺳﺖ .ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺗﻨﺪﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺷﻮﺭﻳﺪﮔﯽ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﺵ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ..ﻭﻟﯽ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﻣﻴﺂﻳﺪ؟! ..ﺭﻭﯼ ﺳﺨﻨﺶ ﺑﺎ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ؟! ..ﺑﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ» :ﺯ ﭼﻪ ﺭﻭﺍﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﮑﻢ ﻧﺰﻧﯽ ﺑﺰﻥ ﮐﻪ ﺑﻠﯽ ﺑﻠﯽ«؟! ..ﮐﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ» :ﭼﻮ ﺷﻨﻴﺪ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﺮﮒ ﻣﻦ ﭘﯽ ﺳﺎﺯ ﻣﻦ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﮒ ﻣﻦ«؟! ..ﺑﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ» :ﺑﮕﺬﺭ ﺯ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺎ ﻭ ﻣﻦ ﺑﻨﻤﺎ ﺑﻔﻠﮏ ﻓﻨﺎ ﻭﻃﻦ«؟! ..ﻳﮏ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﮕﻮﻳﻢ :ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﯽ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻓﻬﻤﻴﺪ؟! ..ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﭼﻪ ﺭﺍﻫﯽ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺎﻭﺭﯼ ﺗﻮﺍﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ؟! ..ﺑﮕﺬﺭﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺧﻮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻌﺮﯼ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﯼ »ﻣﻀﻤﻮﻧﮑﯽ« ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﻧﺪ ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭﮔﺬﺭﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﺑﻴﺎﻳﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﻓﻬﻤﻴﺪ؟! ..ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﺵ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﭼﻪ ﺭﺍﻫﯽ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ؟! ..ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ ﺟﺰ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻭ ﺷﻮﺭﺍﻧﮕﻴﺰﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻳﮏ ﻣﻐﺰ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻭ ﺷﻮﺭﻳﺪﻩ ﺍﯼ ﺗﺮﺍﻭﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻢ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻗﺮﻩ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺷﮕﻔﺖ ﺁﻭﺭ ﺍﺳﺖ .ﻭﻟﯽ ﺩﻟﻴﻠﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺴﻮﺩ ﮐﻴﺸﻬﺎﯼ ﺑﺎﺑﯽ ﻭ ﺑﻬﺎﻳﯽ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩ .ﺩﺭ ﮐﻮﺷﺸﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺯﻳﺎﻥ ﻗﺮﻩ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﻮﺩﺵ ﻧﺒﻮﺩﻩ .ﺩﺭ ﺟﺴﺘﻦ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﻴﺶ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺁﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺷﺖ ﺑﺪﺷﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ،ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺗﺎ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻤﭙﺎﯼ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺯﻫﺮﺍﯼ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﻧﺪ ،ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ» :ﻗﺮﻩ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻳﮑﺪﻓﻌﻪ ﺑﯽ ﺣﮑﻤﺘﯽ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﮐﻠﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺪﺭ ﺁﻭﺭﻳﻢ«.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٦٦ ...............................................................................................................................................................................................
ﻭﺭﻗﻪ ﻋﻠﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺑﺎﺏ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﺶ ﺷﮕﻔﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽ ﺯﻧﺠﺎﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻳﻨﻤﺮﺩ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺷﻴﺨﯽ ﻧﻤﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺑﺒﺎﺏ ﮔﺮﻭﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﺠﻨﮓ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺰﻣﺎﻥ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺗﻴﺮﮔﻴﻬﺎ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻼﻳﺎﻥ ،ﺩﻭ ﺗﻴﺮﮔﯽ ﺍﺧﺒﺎﺭﯼ ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻟﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ .ﻳﮑﺪﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺍﺧﺒﺎﺭﯼ ﻭ ﻳﮑﺪﺳﺘﻪ ﺍﺻﻮﻟﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺷﻤﻨﯽ ﺳﺨﺘﯽ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ .ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺧﺒﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﮑﺘﻦ ﺍﺯ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﮐﺎﻇﻤﻴﻦ ﮐﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﻳﺴﻤﺎﻥ ﺑﭙﺎﻫﺎﺷﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪ ﻫﺎ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﺯﻧﺠﺎﻥ ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽ ﺍﺧﺒﺎﺭﯼ ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺍﺻﻮﻟﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﮐﺸﺎﮐﺶ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﯽ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺷﺎﻥ ﻣﻴﺮﻓﺖ .ﭼﻮﻥ ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩ ﺑﻴﺒﺎﮐﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩ ،ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﻭﻟﺘﻴﺎﻥ ﺍﺯﻭ ﺗﺮﺳﻴﺪﻩ ﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ ﺑﺘﻬﺮﺍﻥ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ ﺍﺧﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪﺷﺎﻩ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻭ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳﯽ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﻣﻼﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺘﻬﺮﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ .ﻣﻼﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽ ﭼﻨﺪ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻣﻴﺰﻳﺴﺖ ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪﺷﺎﻩ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺁﺷﻔﺘﮕﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ،ﻓﺮﺻﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﺠﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ. ﺩﺭ ﺯﻧﺠﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﭘﻴﺸﻮﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﻣﻼﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺰﺍﺷﺖ، ﺑﻨﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺁﺷﮑﺎﺭﻩ ﺑﺪﻭﻟﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺩﺷﻤﻨﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ .ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻨﮕﺎﻣﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﯼ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﻫﻤﮕﯽ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ،ﻭ ﮐﻢ ﮐﻢ ﮐﺎﺭ ﺑﺠﻨﮓ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﯼ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪﻩ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٦٧ ...............................................................................................................................................................................................
ﺑﺮﺧﯽ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ :ﻣﻼﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽ ﺑﺎﻭﺭﯼ ﺑﺒﺎﺏ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺩﻭﻟﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ .ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻦ ﻧﻪ ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ .ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽ ﻣﺮﺩ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺑﯽ ﻧﻴﺮﻧﮕﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ .ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ :ﻣﻼﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽ ﺍﺯ ﺑﺲ ﺑﻤﻼﻳﺎﻥ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻴﺎﻥ ﺧﺸﻤﻨﺎﮎ ﻭ ﺩﺭ ﭘﯽ ﺟﻨﮓ ﻭ ﮐﻴﻨﻪ ﺟﻮﻳﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ،ﻫﻤﺪﺭﺩﯼ ﻭ ﻫﻢ ﺳﻬﺸﯽ ﺑﺎ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﺏ ﮔﺮﻭﺍﻧﻴﺪﻩ. ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﺎ ﺁﺷﻨﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺑﻴﻤﺎﻳﮕﯽ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﯽ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺑﯽ ﺍﺭﺟﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﻢ ﻧﺸﺪﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﻣﻼﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﯼ ﺧﺮﺩ ﺑﺒﺎﺏ ﮔﺮﻭﻳﺪﻩ .ﻣﻼﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽ ،ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻡ ١ﻧﻪ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﭘﻮﭼﯽ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﺎﺏ ﻭ ﻏﻠﻂ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻔﻬﻤﺪ. ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺟﺎﻧﯽ ﺩﺭ »ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻟﮑﺎﻑ« ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻼﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽ ﺑﺴﺨﻨﺎﻥ ﺑﻴﭙﺎﻳﯽ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ .ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ» :ﺣﻘﻴﺮ ﺩﺭ ﺩﺍﺭﺍﻟﺨﻼﻓﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺤﻤﻮﺩﺧﺎﻥ ﮐﻼﻧﺘﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻡ ﻭ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﻣﺤﺒﻮﺱ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﺧﻼﺹ ﮐﻴﺸﯽ ﺑﺂﻥ ﺣﻀﺮﺕ«. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﺯﻧﺠﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺒﺎﺯﺟﻮﻳﯽ ﻭ ﺑﺎﺯﺭﺳﯽ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﭘﻴﺮﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺑﺮﺧﯽ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﮕﻤﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻼﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺘﻬﺮﺍﻥ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﯼ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ،ﻭ ﮔﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﺭﻧﮓ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﺎﺏ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺑﻬﻤﺒﺴﺘﮕﯽ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ. ﺳﭙﺲ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻼﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ» :ﻫﻤﻴﻨﮑﻪ ﺧﺒﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺑﻤﻦ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﻘﺪﺭ ﻳﮏ ﺻﻔﺤﻪ ﮐﻮﭼﮏ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﺁﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻡ ﻫﻮﺵ ﺍﺯ ﺳﺮﻡ ﺑﺪﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺑﯽ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺣﻘﻴﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻡ ..ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺷﺮﻑ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﻳﺪﻡ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ« .ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻏﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻼﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﻳﺎ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺟﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ .ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﻣﻼﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽ ﺑﻴﻤﺎﻳﻪ ﺗﺮ ﻭ ﻧﺎﻓﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺏ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ .ﻧﺎﻓﻬﻤﯽ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﻳﮕﯽ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﻋﺮﺑﯽ ﺑﺎﻓﻴﻬﺎﯼ ﻏﻠﻂ ﻭ ﭘﻮﭺ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻳﻪ ﻫﺎﯼ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻴﮏ ﺍﺭﺝ ﺷﻨﺎﺳﺪ؟! ..ﻣﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﯼ ﺍﺯﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺑﺎﺏ ﺩﺭ »ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﻩ ﮐﻮﺛﺮ« ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﻣﻴﺂﻭﺭﻳﻢ ﺗﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻮﺭﻩ ﺭﺍ »ﺗﻔﺴﻴﺮ« ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻳﮑﺮﺷﺘﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﭘﻮﭺ ﻭ ﺷﮕﻔﺖ ﺁﻭﺭﯼ ﺑﻬﻢ ﺑﺎﻓﺘﻪ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺑﻴﮑﺎﻳﮏ ﺣﺮﻓﻬﺎﯼ ﺁﻥ »ﺗﻔﺴﻴﺮ« ﺁﻏﺎﺯﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻟﻒ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﯽ ﻧﻮﻳﺴﺪ: ﺛﻢ ﺍﻻﻟﻒ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺘﯽ ﺗﻌﺎﻟﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺎﻟﺖ ﻭ ﻧﻄﻘﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﻄﻘﺖ ﻭ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﺍﺭﺕ ﻭ ﺍﺿﺎﺋﺖ ﻓﺎﺳﺘﻀﺎﺋﺖ ﻭ ﺍﻓﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ ﺍﻗﺎﻟﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻟﺖ ﻭ ﺳﻌﺮﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﺴﻌﺮﺕ ﻭ ﺗﺸﻬﻘﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺸﻬﻘﺖ ﻭ ﺗﺼﻌﻘﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺼﻌﻘﺖ ﻭ ﺗﺒﻠﺒﻠﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﻠﺒﻠﺖ ﻭ ﺍﻥ ﻓﯽ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﺍﺫﻥ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﻓﺘﻠﺠﻠﺠﺖ ﺛﻢ ﻓﺎﺳﺘﻠﺠﻠﺠﺖ ﻭ ﺗﻼﻟﺌﺖ ﺛﻢ ﻓﺎﺳﺘﻼ ﻟﺌﺖ ﻭ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺎ ﻋﻠﯽ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﺗﻠﮏ ﺷﺠﺮﻩ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﻃﺎﺑﺖ ﻭ ﻃﻬﺮﺕ ﻭ ﺫﮐﺖ ﻭ ﻋﻠﺖ ﻧﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﯽ ﻧﻔﺴﻬﺎ... ﻳﮏ ﻧﮑﺘﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﯼ ﻭ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﯼ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻴﺸﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﯼ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﻭﻧﺪ ،ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﻳﯽ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﻳﯽ ﻣﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. -1ﻣﻼﻣﺤﻤﺪﻋﻠﻲ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻲ ﺑﻮﺩﻥ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻳﻲ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﺑﭽﺎﭖ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ .ﻭﻟﻲ ﻧﺴﺨﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻫﺴﺖ .ﻣﻦ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ »ﺻﻮﺍﻋﻖ« ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻡ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٦٨ ...............................................................................................................................................................................................
ﺑﻠﮑﻪ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﯼ ﮔﺮﻫﯽ ﺩﺭ ﺭﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﺳﺖ .ﮐﺴﯽ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﺴﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮐﺴﯽ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻧﺪ؟! ..ﺧﺪﺍ ﭼﺮﺍ ﮐﺴﯽ ﺭﺍ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﺭﻭﺯﯼ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﺵ؟! ..ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﺪﺵ؟! ..ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ،ﭼﺮﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻤﻴﺂﻳﺪ؟! ..ﺗﺎ ﮐﯽ ﺑﺎﻳﺪ ﻻﺑﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻧﺶ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ؟! ..ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﯼ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﯼ ﺑﺎﺭﯼ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻳﻦ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺷﻮﻧﺪﻫﺎﻳﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﺭﻭﺍﺝ ﺍﻳﻦ ﮐﻴﺸﻬﺎ ﺷﺪﻩ.
ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧﺎﻥ ﻛﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧﺎﻥ ﺍﺯ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﻜﻴﺸﻬﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ .ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﺒﺮﺱ ﺍﺯ ﺍﺯﻟﻴﺎﻥ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺍﺯﻝ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ .ﻟﻴﻜﻦ ﺳﭙﺲ ﺍﺯ ﺍﺯﻟﻴﮕﺮﻱ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻭ ﻭ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﻭﺣﻲ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٦٩ ...............................................................................................................................................................................................
ﭼﻴﺰﯼ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﯼ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﯼ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻩ ﻫﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻫﺴﺖ .ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﯼ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ، ﺑﺎﺑﯽ ﻳﺎ ﺑﻬﺎﻳﯽ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻤﺘﺮ ﻳﮑﯽ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ .ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺸﻴﻌﻴﮕﺮﯼ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻳﺎ ﺑﻴﮑﺒﺎﺭ ﺑﻴﺪﻳﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ .ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮﺷﺎﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﭘﻴﺸﮕﺎﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .ﻳﮑﺪﺳﺘﻪ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺟﻬﻮﺩﻳﮕﺮﯼ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﮕﺮﯼ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﻱ ﻛﻬﻦ ﻛﻴﺸﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻨﮓ ﺁﻣﺪﻩ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﯼ ﺗﺎﺯﻩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺒﺎﺑﻴﮕﺮﯼ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻳﮑﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧﺎﻥ ﮐﺮﻣﺎﻧﯽ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻫﻤﺸﻬﺮﯼ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﻭﺣﻴﺴﺖ .ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺠﺰﻳﺮﻩ ﻗﺒﺮﺱ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺍﺯﻝ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﯽ ﮔﺮﻓﺘﻪ .ﮐﺘﺎﺏ »ﻫﺸﺖ ﺑﻬﺸﺖ« ﮐﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﻳﺴﺖ ﺍﺯ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ .ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﯼ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻴﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺳﻴﺪ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﯼ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﺎﻡ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.١
ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﻭﺣﻲ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﻫﻤﺸﻬﺮﻱ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ .ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﺒﺮﺱ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺍﺯﻝ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ .ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺳﭙﺲ ﺍﺯ ﺍﺯﻟﻴﮕﺮﻱ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧﺎﻥ ﻭ ﺧﺒﻴﺮﺍﻟﻤﻠﻚ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.
-1ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺨﺶ ﻳﻜﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٧٠ ...............................................................................................................................................................................................
ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯽ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻮﻳﺴﻢ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻳﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﯼ ﺑﻨﺎﻡ »ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎﯼ ﮐﻴﻨﻴﺎﺯ ﺩﺍﻟﻐﻮﺭﮐﯽ« ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ »ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﯽ« ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻧﺴﺨﻪ ﻫﺎﻳﯽ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭ ﺁﻥ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ. ﺑﺘﺎﺯﮔﯽ ﻧﻴﺰ ﺩﻭ ﺳﻪ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﭽﺎﭖ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺪ .ﮐﻮﺗﺎﻫﺸﺪﻩ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﺮﻧﺲ ﺩﺍﻟﻐﻮﺭﮐﯽ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۲۴۶) ۱۸۳۱ ﻗﻤﺮﯼ( ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﺘﺤﻌﻠﻴﺸﺎﻩ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﮐﻦ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺭﻭﺱ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ .ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻣﻼﻳﯽ ﺑﻨﺎﻡ ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﺭﺱ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺭﺧﺖ ﻣﻼﻳﯽ ﻣﻴﭙﻮﺷﻴﺪﻩ ﻭ ﺯﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺭﻓﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ .ﻟﻴﮑﻦ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﮐﺎﺭﮐﻦ ﺩﻭﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺠﺎﺳﻮﺳﯽ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺁﺷﻨﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ )ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺣﺴﻴﻨﻌﻠﯽ ﻧﻮﺭﯼ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ( ﻫﻤﮕﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﭘﻮﻝ ﺑﺠﺎﺳﻮﺳﯽ ﻭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﯽ ﺑﺰﻳﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ. ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﻓﺘﺤﻌﻠﻴﺸﺎﻩ ﻣﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﺷﺎﻩ ﺑﺠﺎﯼ ﺍﻭ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﻗﺎﻳﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎ ﺣﮑﻴﻢ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺎﻣﯽ ﺍﺯ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳﺎﻥ ﺗﺮﮎ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺨﺎﻧﺪﺍﻥ ﺯﻧﺪﯼ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ،ﺩﺍﻟﻐﻮﺭﮐﯽ ﺑﺪﺳﺘﻴﺎﺭﯼ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺣﺴﻴﻨﻌﻠﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺠﻠﻮﮔﻴﺮﯼ ﮐﻮﺷﻴﺪﻩ .ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺣﺴﻴﻨﻌﻠﯽ ﺯﻫﺮ ﺑﺤﮑﻴﻢ ﺍﺣﻤﺪ ﺧﻮﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﮑﺸﺘﻦ ﻗﺎﻳﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ. ﺳﭙﺲ ﺩﺍﻟﻐﻮﺭﮐﯽ ﺑﺮﻭﺳﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﺩﺭﺳﺨﻮﺍﻧﺪﻥ ﺑﮑﺮﺑﻼ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺏ ﺁﺷﻨﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻋﻠﻴﻤﺤﻤﺪ ﭼﺮﺱ ﻣﻴﮑﺸﻴﺪﻩ ،ﺩﺍﻟﻐﻮﺭﮐﯽ ﺑﻪ ﺍﻭ ﭼﻴﺮﮔﯽ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺪﻋﻮﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻴﺶ ﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺍﻭ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻧﻬﺎﺩﻩ .ﺳﭙﺲ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺳﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺯ ﺷﻮﺭﺵ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﯼ ﺑﻬﻮﺍﺩﺍﺭﯼ ﮐﻮﺷﻴﺪﻩ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻮﺗﺎﻫﺸﺪﻩ ﺁﻥ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭﺍﺯ .ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﭼﻴﺰ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺑﺘﺎﺯﮔﯽ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪ ﻳﮏ ﻣﺮﺩ ﺑﻴﻤﺎﻳﻪ ﺑﻠﻨﺪ ﭘﺮﻭﺍﺯﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻮﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻳﮑﺮﺍﻩ ﺩﺯﺩﺍﻧﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ.١ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﮐﻴﺶ ﺷﻴﻌﯽ ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ ،ﺷﻴﺨﻴﮕﺮﯼ ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ ،ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻴﺪﮐﺎﻇﻢ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﭘﺎﮎ ﻭ ﻧﻴﮏ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﻴﺶ ﺑﺎﺑﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻳﮏ ﮐﺎﺭﮐﻦ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺭﻭﺳﯽ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭ .ﻭﻟﯽ ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ :ﺩﺭﻭﻏﯽ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﮐﺸﻴﺪﻩ .ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﯼ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺷﻴﺨﻴﮕﺮﯼ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﯼ ﺯﺍﻳﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻴﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻓﻼﻥ ﺭﻭﺳﯽ ﻳﺎ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﯽ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ. ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﮏ ،ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺍﻟﻐﻮﺭﮐﯽ ﺑﺪﻋﻮﯼ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ .ﺍﻣﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﻋﻮﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻳﺎ ﺑﺎﺑﯽ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺩﺭﭼﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ؟!.. ﺁﻳﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺩﻋﻮﻳﺴﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﻟﻐﻮﺭﮐﯽ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ؟! ..ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺭﺝ ﻣﻴﮕﺰﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﯽ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﯽ ﺍﺭﺟﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﺑﻬﻤﺒﺴﺘﮕﯽ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﯼ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﯼ ﺑﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﯼ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺨﻨﯽ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ: ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻭﺱ ﻳﺎ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﭘﺪﻳﺪ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪﯼ ﺁﻭﺭﺩ .ﻭﻟﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻥ ﻧﺎﭼﺎﺭﯼ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺴﻮﺩﺟﻮﻳﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ .ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻳﻢ ﺑﻬﺎﺀ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﮐﺎﺭﮐﻨﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺭﻭﺱ ﺑﻬﻤﺒﺴﺘﮕﯽ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﭼﻮﻥ ﺑﺰﻧﺪﺍﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ ،ﺭﻭﺳﻴﺎﻥ ﺑﺮﻫﺎﻳﻴﺶ ﮐﻮﺷﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻏﻼﻣﯽ ﺍﺯ ﮐﻨﺴﻮﻟﺨﺎﻧﻪ -1ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎ ﮔﻔﺘﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﭘﺮﭼﻢ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﻫﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٧١ ...............................................................................................................................................................................................
ﻫﻤﺮﺍﻫﺶ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ .ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﯼ ﺭﻭﺱ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻥ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺀ ﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﺁﺑﺎﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻫﺎ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ. ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻴﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﻫﻤﭽﺸﻤﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺷﺮﻗﯽ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺭﻭﺳﻴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﻤﻴﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴﯽ ﺍﺯﻝ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺀ ﺟﺪﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺩﺳﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺯﻟﻴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ،ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﯽ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺑﻮﻳﮋﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﻗﺒﺮﺱ ﮐﻪ ﻧﺸﻴﻤﻨﮕﺎﻩ ﺍﺯﻝ ﻣﻴﺒﻮﺩ ،ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻴﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﭼﺎﭖ ﮐﺘﺎﺏ »ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻟﮑﺎﻑ« ﮐﻪ ﭘﺮﻭﻓﺴﻮﺭ ﺑﺮﺍﻭﻥ ﺑﺂﻥ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﺁﻥ »ﻣﻘﺪﻣﻪ« ﺩﻟﺴﻮﺯﺍﻧﻪ ﺍﯼ ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ،ﺍﮔﺮﭼﻪ ﻋﻨﻮﺍﻧﺶ ﺩﻟﺴﻮﺯﯼ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﯽ ﺑﺂﺷﮑﺎﺭ ﺷﺪﻥ ﺁﻣﻴﻐﻬﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺴﺖ ،ﻭﻟﯽ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻧﻬﺎﻧﻴﺶ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ. ﺳﺎﻟﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻪ ،ﺁﻥ ﻳﮑﯽ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﺳﻴﺎﻥ ﻣﻴﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﯼ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻴﺎﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻴﺠﺴﺘﻪ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﯽ ﻭ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﯼ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺎﻣﺪﻫﺎﯼ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻲ ﻫﻨﺎﻳﺶ ﻧﻤﻴﺒﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﮕﻴﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ .ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﺟﻨﮓ ﺍﺯ ﻳﮑﺴﻮ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﯼ ﺭﻭﺱ ﺑﺎ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻳﮑﺴﻮ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺑﻔﻠﺴﻄﻴﻦ ﮐﻪ ﻋﮑﺎﺀ ﮐﺎﻧﻮﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎﺳﺖ ،ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ .ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﯼ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻳﺤﻴﯽ ﻣﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺑﻬﻢ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺍﺯﻟﻴﺎﻥ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻫﺎ ﺳﺴﺖ ﻭ ﮔﻤﻨﺎﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﺎﻣﺪﻫﺎ ﺁﻥ ﺣﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﺪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﯼ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺭﺍ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﻨﮓ ﺁﻭﺭﯼ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ،ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻴﺮﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻴﺎﻥ ﺑﻔﻠﺴﻄﻴﻦ ،ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻟﻘﺐ »ﺳﺮ« ) (sirﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﺭﻭﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﮑﺎﺀ ﺟﺸﻨﯽ ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﻮﺯﻳﮏ ﻧﻮﺍﺯﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺰﻡ ﭘﻴﮑﺮﻩ ﺍﯼ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ .ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺷﻮﻧﺪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﯼ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﯼ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﮐﺮﺩﻩ .ﻭﻟﯽ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺭﺍ ﺟﺰ ﻣﺎﻳﻪ ﺭﺳﻮﺍﻳﯽ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺰ ﺑﻨﺎﺗﻮﺍﻧﯽ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻓﺰﻭﺩ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٧٢ ...............................................................................................................................................................................................
ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻳﻢ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺷﻤﻨﯽ ﻧﻴﺴﺖ .ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ،ﺩﻟﺴﻮﺯﯼ ﺑﺤﺎﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻮﺭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﮐﻴﺶ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﻫﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻧﺞ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ: ﻧﺨﺴﺖ ،ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺳﺘﻪ ﮐﻮﭼﮑﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﮔﺰﻧﺪ ﻭ ﺁﺳﻴﺐ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ .ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺴﺎﻝ ﺁﻥ ﭘﻴﺸﺎﻣﺪ ﻧﻨﮓ ﺁﻭﺭ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺮﻭﺩ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ. ﺩﻭﻡ ،ﻫﺮ ﺑﻬﺎﻳﯽ ﭼﻪ ﺯﻥ ﻭ ﭼﻪ ﻣﺮﺩ ،ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﮐﻴﺶ ﺧﻮﺩ ،ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ »ﺗﺒﻠﻴﻎ« ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﻧﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭﺻﺪ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺰ ﻣﺎﻳﻪ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﯽ ﻭ ﺩﻝ ﺁﺯﺭﺩﮔﯽ ﺑﺨﻮﺩ »ﺗﺒﻠﻴﻎ« ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ .ﺑﺪﺑﺨﺘﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﻧﺞ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻫﻤﻮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ. ﺳﻮﻡ ،ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺗﺸﻨﻪ »ﺗﺒﻠﻴﻎ« ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ »ﻣﺒﻠﻎ« ﭘﻮﻝ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﭘﺎﺱ ﻣﻴﮕﺰﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻮﺍﺯﺵ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﯼ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﻴﺪﻳﻦ ﻭ ﺑﯽ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﮐﻪ ﻫﻨﺮﺷﺎﻥ ﺟﺰ ﺳﺨﻨﺒﺎﻓﯽ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﮕﺮﺩﺍﻧﯽ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ »ﻣﺒﻠﻎ« ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﻨﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﺟﻮﻳﻴﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺷﮕﺬﺭﺍﻧﻴﻬﺎ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺪﮎ ﺭﻧﺠﺸﯽ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ ،ﺟﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﺪﺷﻤﻨﻴﻬﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻴﺸﺮﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻟﺸﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺯﻳﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﯼ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ: ﺑﻴﮕﻔﺘﮕﻮﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺑﺎﺯ ﺑﻴﮕﻔﺘﮕﻮﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﻝ ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﯼ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺭﻧﺞ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﺪﺳﺎﻝ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ، ﻧﺎﭼﺎﺭﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺭﺯﻭﯼ ﺑﻬﻢ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺂﺯﺍﺩﯼ ﺑﺮﺳﻨﺪ .ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﺯﻫﺎﯼ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺁﻳﺪ. ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺗﻴﺮﮔﯽ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ )ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻭ ﺗﻴﺮﮔﻴﻬﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ( ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺂﻥ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻳﻢ ،ﻣﺎ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﮐﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺸﻨﺪ ،ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﮐﻴﺶ ﺑﻬﺎﻳﯽ ﺁﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﯽ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻫﻤﺪﺳﺖ ﮔﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﻫﻴﻢ ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﺎﻝ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻧﺞ ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ .ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﺩﻫﺎﯼ ﻣﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺮﺍ ﻫﻢ ﺑﻨﻮﻳﺴﻢ ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﭼﺎﭖ ﻧﺨﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺷﺪ ،ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ( ﺑﮑﻴﻨﻪ ﺟﻮﻳﻴﻬﺎﯼ ﭘﺴﺘﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﻳﺤﺎﻧﯽ ﻧﺎﻡ ﮐﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﺩﺳﺘﮕﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻧﺴﺖ ﺑﺘﺒﺮﻳﺰ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻧﺎﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﺭ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻭﺣﺸﻴﮕﺮﻳﻬﺎﯼ ﺑﻬﻤﻨﻤﺎﻩ ﺁﻧﺠﺎ ﻫﻤﺪﺳﺘﯽ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭘﻮﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﻧﺮﺍﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻳﺨﺖ .ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺮﺧﯽ ﻳﺎﻭﻩ ﮔﻮﻳﻴﻬﺎﻳﯽ ﺑﺎ ﺗﻠﻔﻮﻥ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻬﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﮏ ﺑﻬﺎﻳﯽ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﻓﻴﻊ ﮐﺘﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﭘﺎﮐﺪﻳﻨﺎﻥ ﺧﻮﺭﺩ .ﺍﻳﻨﻬﻢ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺯﻳﺎﻧﻬﺎﯼ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺗﻴﺮﮔﯽ ﺍﺳﺖ.
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٧٣ ...............................................................................................................................................................................................
ﺁﺩﻳﻨﻪ ـ ﺟﻤﻌﻪ
ﺧﺴﺘﻮﺍﻥ ـ ﻣﻌﺘﺮﻑ
ﺁﺭﺍﻳﻪ ـ ﺯﻳﻨﺖ
ﺧﺴﺘﻮﻳﺪﻥ ـ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻛﺮﺩﻥ
ﺁﮔﻨﺪﻩ ـ ﭘﺮ
ﺩﺍﺭﺍﻙ ـ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﻣﺎﻝ
ﺁﮔﻬﻲ ـ ﺍﻃﻼﻋﻴﻪ
ﺩﺍﻭﺭﻱ ـ ﻗﻀﺎﻭﺕ
ﺁﻣﻴﻎ ـ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺩﺭﺁﻣﺪﻥ ـ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻥ
ﺁﻭﺍﺯ ـ ﺻﺪﺍ
ﺩﺭﭼﻴﺪﻥ ـ ﻣﺮﺗﺐ ﻛﺮﺩﻥ
ﺁﻭﺍﺯﻩ ـ ﺷﻬﺮﺕ
ﺩﺭﭼﻴﺪﻩ ـ ﻣﺮﺗﺐ
ﺁﻫﻨﮓ ـ ﻗﺼﺪ
ﺩﺭﻓﺶ ـ ﭘﺮﭼﻢ
ﺁﻫﻴﺨﺘﻪ ـ ﻛﺸﻴﺪﻥ )ﺷﻤﺸﻴﺮ(
ﺩﮊﺭﻓﺘﺎﺭﻱ ـ )ﺩﮊ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻟﮋ( ﺑﺪﺭﻓﺘﺎﺭﻱ
ﺍﺭﺝ ـ ﺍﺭﺯﺵ ،ﻗﺪﺭ
ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ـ ﺑﻬﺎﻧﻪ
ﺑﺎﺯﭘﺮﺱ ـ ﺑﺎﺯﭘﺮﺳﻴﺪﻥ
ﺩﻳﻪ ـ ﺩﻩ ،ﺭﻭﺳﺘﺎ
ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻥ ـ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻥ
ﺭﺷﮓ ـ ﺣﺴﺪ
ﺑﺎﻳﺎ ؛ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ـ ﻭﻇﻴﻔﻪ ،ﻭﺍﺟﺐ
ﺭﻭﻳﻪ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﻮﻳﻪ( ﺻﻮﺭﺕ ،ﻇﺎﻫﺮ
ﺑﺴﻴﺞ ـ ﺗﺪﺍﺭﻙ ،ﺗﻬﻴﻪ
ﺳﺰﺍ ؛ ﺳﺰﻧﺪﻩ ـ ﺭﻭﺍ ،ﺟﺎﻳﺰ
ﺑﻴﺸﻮﻧﺪ ـ ﺑﻴﻌﻠﺖ ،ﺑﻴﺪﻟﻴﻞ
ﺳﻬﺶ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺟﻬﺶ( ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺩﺭﻭﻧﻲ
ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ـ ﻳﻜﺪﻓﻌﻪ ،ﺑﻜﻠﻲ
ﺷﺎﻳﺎ ؛ ﺷﺎﻳﻨﺪﻩ ـ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ،ﻻﻳﻖ
ﺑﻴﻮﺳﻴﺪﻥ ـ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﺷﺎﻳﻨﺪﮔﻲ ـ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲ ،ﻟﻴﺎﻗﺖ
ﭘﺮﻭﺍ ـ ﺗﻮﺟﻪ ،ﺍﻋﺘﻨﺎ
ﺷﻜﻴﺐ ـ ﺻﺒﺮ
ﭘﻴﻜﺮ ؛ ﭘﻴﻜﺮﻩ ـ ﻋﻜﺲ
ﺷﻮﻧﺪ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺑﻠﻨﺪ( ﻋﻠﺖ ،ﺩﻟﻴﻞ
ﺗﺮﺍﻭﻳﺪﻥ ـ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻥ
ﻓﺮﻫﺶ ـ ﻭﺣﻲ ،ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺪﻝ ﺍﻓﺘﺪ
ﺟﺴﺘﺎﺭ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﮔﻔﺘﺎﺭ( ﻣﺒﺤﺚ
ﻛﺎﻟﺒﺪ ـ ﺟﺴﻢ
ﭼﻨﺪﺍﻥ ـ ﺁﻧﻘﺪﺭ
ﮔﺰﺍﺭﺵ ـ ﺗﺄﻭﻳﻞ
ﭼﻨﺪﻳﻦ ـ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ
ﮔﻤﺎﺭﺩﻥ ؛ ﮔﻤﺎﺷﺘﻦ ـ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺩﺍﺩﻥ
ﭼﻴﺮﮔﻲ ـ ﺗﺴﻠﻂ ،ﻏﻠﺒﻪ
ﮔﻤﺎﺷﺘﻪ ـ ﻣﺄﻣﻮﺭ
ﭼﻴﺮﻩ ـ ﻣﺴﻠﻂ ،ﻏﺎﻟﺐ
ﮔﻮﻫﺮ ـ ﺍﺻﻞ ،ﺫﺍﺕ
ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻱ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ
٧٤ ...............................................................................................................................................................................................
ﻣﻴﺎﻧﺠﻲ ـ ﺷﻔﻴﻊ ،ﻭﺍﺳﻄﻪ
ﻫﻤﺒﺎﺯ ـ ﺷﺮﻳﻚ
ﻧﺎﺑﻮﺩﻩ ـ ﺁﻧﭽﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ
ﻫﻨﺎﻳﺶ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻫﻤﺎﻳﺶ( ﺍﺛﺮ
ﻧﺎﺑﻴﻮﺳﻴﺪﻩ ـ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮﻩ
ﻫﻨﺎﻳﻴﺪﻥ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﭘﻨﺎﻫﻴﺪﻥ( ﺍﺛﺮ ﻛﺮﺩﻥ
ﻧﺎﺯﺵ ـ ﻧﺎﺯﻳﺪﻥ
ﻫﻨﺎﻳﻨﺪﻩ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ( ﻣﺆﺛﺮ
ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﻲ ـ ﻣﻌﺠﺰﻩ
ﻫﻮﺩﻩ ـ ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﻧﻬﻨﺎﻳﻴﺪﻥ ـ ﺍﺛﺮ ﻧﻜﺮﺩﻥ
ﻳﺎﺭﺳﺘﻦ ـ ﺟﺮﺃﺕ ﻛﺮﺩﻥ
ﻭﺭﺟﺎﻭﻧﺪ ـ ﻣﻘﺪﺱ ،ﺧﺪﺍﻳﻲ