ΝΕΟΕΛΛΗΝΙΚΟΣ ΔΙΑΦΩΤΙΣΜΟΣ
Η νεοελληνική «Αναγέννηση» Στη διάρκεια των τριών πρώτων τετάρτων του ιη' αϊ. την πνευματική και πολιτική ζωή των Ελλήνων την κατευθύνουν οι Φαναριώτες, πού προσπαθούν να διαμορφώσουν και να επιβάλουν τη δική τους ιδεολογία. Για το σκοπό αυτό, σε συνεργασία με δραστήριους πατριάρχες, όπως ό Δοσίθεος των Ιεροσολύμων (1641 - 1707) και ό Χρύσανθος (1707 1731), δημιουργούν παντού σχολεία — οι ηγεμονικές σχολές του Ιασίου και του Βουκουρεστίου γνωρίζουν ιδιαίτερη άνοδο—, βοηθούν στην ίδρυση τυπογραφείων και στην έκδοση ελληνικών βιβλίων . Το φαναριώτικο ιδεώδες βασίζεται σε δυο αρχές : δημιουργία ευλύγιστης και συμβατικής ηθικής πού ταίριαζε σ' αυτή την «αριστοκρατία» με την περιορισμένη πρωτοβουλία εξαιτίας της κατάκτησης, και απόκτηση επιστημονικών γνώσεων, και μάλιστα τεχνικών, πού θα της διευκόλυναν την είσοδο στα αξιώματα του Πατριαρχείου και της Υψηλής Πύλης. Αυτός ό τελευταίος σκοπός στρέφει την προσοχή τους προς τη Δύση, όχι μόνο την Ιταλία, άλλ' ακόμα τη Γερμανία, την Αγγλία και κυρίως τη Γαλλία. Μελετούν τις φυσικές επιστήμες και ιδιαίτερα την ιατρική, μιμούνται το γαλλικό τρόπο ζωής και στη λογοτεχνία ένα ηθικοπλαστικό κλασικισμό" μένουν όμως ξένοι, αν όχι και εχθροί, στην αληθινή ευρωπαϊκή ανανέωση πού αντανακλά και προετοιμάζει την ανατροπή της δυτικής κοινωνίας. Τέτοιο είναι το έργο του Αλέξανδρου Μαυροκορδάτου (1641-1709), του γιου του Νικόλαου (1680-1730), του εγγονού του Κωνσταντίνου ( Ί" 1769), για να περιοριστούμε στους τυπικούς αντιπρόσωπους της φαναριώτικης σκέψης στη διάρκεια τριών γενεών. Για να βρούμε το σημείο εκκίνησης της «αναγέννησης», στηρίζεται σε μια παρατεταμένη επαφή της ελληνικής σκέψης με «τα φώτα της Ευρώπης», δεν πρέπει να ψάξουμε στο κωνσταντινοπολίτικο περιβάλλον, το προσκολλημένο στους Φαναριώτες και στη «Μεγάλη Εκκλησία», αλλά στα νέα πολιτιστικά κέντρα της Βόρειας Ελλάδας, στ' άλλα αστικά κέντρα (δεν αναφέρω εδώ παρά τις Σχολές των Ιωαννίνων) και στις εμπορικές παροικίες της Δύσης, τις συνδεμένες με την εκκολαπτόμενη αστική τάξη. Ή προοδευτική διείσδυση του νέου ιδεώδους στην Ελλάδα ακολουθεί από κοντά τη στερέωση αυτής της νέας εθνικής δύναμης κι αντανακλά το πνεύμα των ομάδων πού τη συνθέτουν στους διαδοχικούς σταθμούς του σχηματισμού της και της προσπάθειας της να κατευθύνει την εθνική ζωή. Η μελέτη των μαθηματικών, της φυσικής, της χημείας κλπ. βρίσκονται στη βάση του νέου πνευματικού προσανατολισμού" άλλ' ή εξάπλωση των εφαρμοσμένων επιστημών δεν έχει πια σαν μοναδικό σκοπό τον εμπλουτισμό των πρακτικών γνώσεων, αλλά και
συνεισφέρει στην ανανέωση της θεωρητικής σκέψης και στη δημιουργία μιας νέας αντίληψης για τη ζωή, φέρνοντας τους Έλληνες διανοούμενους σ' επαφή με την ορθολογιστική σκέψη της εποχής. Ό μεταφυσικός και παγιωμένος αριστοτελισμός του Κορυδαλέα, πού ακολούθησαν οι Φαναριώτες, δίνει τη θέση του στον εμπειρισμό του Νεύτωνα. Τώρα γίνεται γνωστή ή φιλοσοφία των Μαλμπράνς, Λάιμπνιτς, Βόλφ, Λόκ, Σπινόζα και κατόπιν γνωρίζουν το Βολταίρο, Ρουσσώ και τους εγκυκλοπαιδιστές, πού αρχίζουν να τους μεταφράζουν. Απ' το γεγονός τούτο, τα ιδιαίτερα ελληνικά προβλήματα : ενοποίηση των δυο παραδόσεων, της λόγιας και της λαϊκής, προπάντων στην ιδιαίτερη της όψη του γλωσσικού προβλήματος, τοποθετούνται σ' άλλο επίπεδο. Η κλασική Αρχαιότητα κι ή ορθόδοξη παράδοση αντιμετωπίζονται με κριτικό πνεύμα ή χρησιμοποίηση της ζωντανής γλώσσας σαν γραφτής, αξίωμα πού χρονολογείται, από παλιά, γίνεται δόγμα με θεωρητική, φιλοσοφική και ιστορική βάση, άμεσα συνδεμένο με το πρόβλημα της εθνικής χειραφέτησης: για ν' απελευθερωθεί ή Ελλάδα απ' την οθωμανική κυριαρχία πρέπει να μορφωθεί ό λαός" άρα πρέπει να χρησιμοποιηθεί ή γλώσσα του, πού είναι ικανή να εκφράσει όλες τις ανθρώπινες γνώσεις κι όλα τα αισθήματα. Ή ριζική αυτή μεταβολή του ελληνικού πνεύματος δεν έγινε χωρίς προσκόμματα. Η ύπαρξη μιας προνομιούχας ομάδας καλά συγκροτημένης, αναγνωρισμένης de facto και de jure απ' τον κατακτητή πού την είχε ενσωματώσει στη διοίκηση του, διασπούσε στο ιη' αι. την εθνική αλληλεγγύη των περασμένων αιώνων, αλληλεγγύη πού είχε επιτρέψει την ομαλή εξέλιξη προς την ενοποίηση των πνευματικών τάσεων με την καθοδήγηση μιας Εκκλησίας φιλελεύθερης, ανθρωπιστικής και συχνά επαναστατικής. Αρχικά ή Εκκλησία, ανήσυχη μπροστά στις νέες φιλοσοφικές τάσεις γίνεται συντηρητική ως την αντίδραση. Καταδικάζει τις νέες προσπάθειες μόλις εμφανίζονται. Το 1721 αναθεματίζει το Μεθόδιο Ανθρακίτη πού κατηγορήθηκε ότι εμπνεύσθηκε απ' τον Μαλμπράνς, και γύρω στα μέσα του αιώνα καταδικάζει τον τεκτονισμό πού είχε διεισδύσει ως την Κωνσταντινούπολη. Ή σύγκρουση ανάμεσα σε προοδευτικούς και συντηρητικούς παίρνει στην αρχή ήπιες μορφές. Ή αντίσταση της προοδευτικής σκέψης είναι ακόμα αδύνατη, όπως ή τάξη πού την υποστηρίζει. Ό Ανθρακίτης μετά τον αφορισμό θα υποχωρήσει (1723) και ή προοδευτική ομάδα πού θ' ακολουθήσει το Βούλγαρη (1716 1806) θα επιχειρήσει σύντομα ένα συμβιβασμό ανάμεσα στις νέες φιλοσοφικές ιδέες και στο συντηρητισμό της ιθύνουσας τάξης. Απ' την άλλη, ό «φωτισμένος δεσποτισμός», κατά τον τρόπο του μεγάλου Φρειδερίκου και της Αικατερίνης Β', πού εφαρμόστηκε από ορισμένους Φαναριώτες πρίγκιπες, επέτρεψε σε αρκετούς απ' αυτούς όχι μόνο ν' ανεχθούν άλλα και να στηρίξουν, ως ένα βαθμό, τους μετριοπαθείς προοδευτικούς, κι έτσι
ν' απαλύνουν τη σύγκρουση. Έτσι ή ομάδα του Μοισιόδακα (1730 -1800 περ.) και του Καταρτζή (1720/25 - 1807), πού συγκαταλέγονται ανάμεσα στους πρώτους σημαντικούς θεωρητικούς της· «δημοτικιστικής» κίνησης, μπορεί να επιδείξει μια επιτυχημένη δραστηριότητα στα σχολεία των ηγεμονιών κάτω από φαναριώτικο κλίμα. Και όμως, ας φυλαχτούμε απ' την υπερβολή. Παρά τη φαναριώτικη υποστήριξη, οι προσπάθειες απέτυχαν. Ή ιθύνουσα ομάδα στην Ελλάδα ήταν στο σύνολο της εχθρική προς τις νέες ιδέες. Άλλωστε, το πνεύμα ανοχής τερματίζεται με τη Γαλλική Επανάσταση πού έδειχνε τον κίνδυνο των νέων ιδεών για την ιθύνουσα τάξη και ή σύγκρουση μπήκε σε οξεία φάση. Οι καταδίκες του πανθεϊσμού του Βολταίρου, των τεκτόνων, των Γάλλων «άθεων» κι οι καταδιώξεις των οπαδών τους πολλαπλασιάζονται. Οι επαναστάτες, αποσπασμένοι τώρα απ' το σύνολο του προοδευτισμού, περνούν με τη σειρά τους στην αντεπίθεση και χτυπούν τολμηρά την αντίδραση. Στις προσπάθειες αυτές των προοδευτικών όλων των αποχρώσεων ή των επαναστατών, το έργο του Αδαμάντιου Κοραή (1743 - 1833) κατέχει, με την ευρύτητα και την ωριμότητα του, ιδιαίτερη θέση. Ζώντας στο Παρίσι και εμφορούμενος από το φιλελευθερισμό της νέας Γαλλίας, χωρίς όμως να δεχτεί ποτέ το επαναστατικό της πνεύμα, ό ιδεολογικά προχωρημένος Κοραής, προτείνει για τη λύση του γλωσσικού προβλήματος ένα. συμβιβασμό σαν βάση συμφιλίωσης. Προσπαθεί να δημιουργήσει μια γραφτή γλώσσα «αποκαθαρμένη» από τα αρχαϊκά ή «χυδαία» στοιχεία. Άλλα κι αύτη ή λύση συναντά ζωηρή αντίδραση. Τα προβλήματα του πολιτισμού αναμιγνύονται ιδιαίτερα απ' το τέλος του ιη' αι., με την υπόθεση της εθνικής ανεξαρτησίας. Από τότε ή πάλη ανάμεσα στους συντηρητικούς και τους προοδευτικούς παίρνει βαθύτερο νόημα.
«Επισκόπηση της Νεοελληνικής Ιστορίας» του Ν.Σβορώνου
Για την «ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΝΟΜΑΡΧΙΑ» Μεγάλο σταθμό στο ξετύλιγμα της νεοελληνικής σκέψης και λογοτεχνίας αλλά και της εθνικοαπελευθερωτικής επαναστατικής οργάνωσης αποτελεί η «Ελληνική Νομαρχία». Γράφτηκε γύρω στα 1806 και τυπώθηκε τον ίδιο χρόνο πιθανόν στη Μπολόνια της Ιταλίας. Ο συγγραφέας του, για λόγους συνωμοτικούς, θέλησε να μείνει άγνωστος και γι’ αυτό παρουσιάζεται σαν «Ανώνυμος Ελλην». (Επίσης και ο τίτλος του δόθηκε για λόγους συνωμοτικούς). Και ίσαμε σήμερα δεν αποκαλύφθηκε ποιος πραγματικά είναι. Αλλοι λένε τον Κωλέτη, άλλοι κάποιον έμπορο του εξωτερικού, το Γιαννιώτη Σπύρο Σπάχο, ο Βέης λέει το Χριστόφορο Περραιβό, άλλοι τον Κορίνθιο γιατροφιλόσοφο Γεώργιο Καλαρά και τέλος, ο Βαλέτας που το 1949 βγάζει το συμπέρασμα ότι συγγραφέας είναι ο Ηπειρώτης γιατροφιλόσοφος Ιωάννης Πασχάλης. Δονάς. Είναι όμως και πολύ πιθανό το βιβλίο - αφιερωμένο στο Ρήγα - να γράφτηκε κολλεχτιβιστικά, από ολόκληρη συντροφιά επαναστάτες και φίλους του Θεσσαλού εθνομάρτυρα που είχαν καταφύγει στο Λιβόρνο της Ιταλίας σοβαρό επαναστατικό κέντρο της εποχής εκείνης. Αλλως τε δεν έχει τόση σημασία ποιος είναι ο συγγραφέας. Ισως καλύτερα που είναι ανώνυμος. Γιατί έτσι συμβολίζει πιο καλά τον «ανώνυμο Έλληνα», τον κάθε Έλληνα που πονούσε για την κατάντια του τόπου του, ονειρευόταν και πάλευε για την απελευθέρωσή του. Η ψυχή του άγνωστου συγγραφέα είναι γεμάτη Ελληνισμό, ανθρωπιά και αγωνιστικό πνεύμα. Βλέπει, τοποθετεί και λύνει το πρόβλημα της επανάστασης και της απελευθέρωσης με τον πιο ρεαλιστικό και θετικό τρόπο. Θεωρεί ότι ο καιρός έχει ωριμάσει (και πραγματικά το 1806 οι συνθήκες, ντόπιες και διεθνείς, για μια εξέγερση είναι ακόμη και από το 1821 πιο ευνοϊκές). Καθορίζει τις κινητήριες δυνάμεις της επανάστασης και ξεκαθαρίζει ότι η εξέγερση του Ελληνισμού μπορεί και πρέπει να στηριχτεί στις δικές του αποκλειστικά δυνάμεις και να μην υπολογίζει στους ξένους, όπως υπολόγιζε κυρίως ο Κοραής - στους Γάλλους - και ίσαμ’ ένα βαθμό και ο Ρήγας. Επίσης ξεσκεπάζει και μαστιγώνει αλύπητα τους εχθρούς της επανάστασης, τους εκμεταλλευτές του λαού, τον κλήρο, τους Φαναριώτες, τους κοτζαμπάσηδες και πολλούς ξενιτεμένους Έλληνες - εμπόρους, δάσκαλους κλπ. Απ’ αρχής μέχρι τέλους το βιβλίο είναι ποτισμένο από πόνο και αγάπη για το βασανισμένο λαό, μίσος για τους τυράννους και αγανάχτηση γι’ αυτούς, που συμμαχώντας με τους Τούρκους, εμπόδιζαν την επανάσταση. Πρώτη φορά η νεοελληνική σκέψη έβγαλε ένα δημιουργικό έργο, γεμάτο πνοή και δημοκρατισμό, που δεν εξηγεί μόνο το νεοελληνικό κατάντημα της εποχής εκείνης, αλλά φωτίζει και το σωστό δρόμο για μια επαναστατική αλλαγή. Και πολλά κομμάτια του βιβλίου αυτού στέκονται ακόμη και σήμερα, σαν αθάνατα μνημεία της νεοελληνικής σκέψης και τέχνης του λόγου. Το βιβλίο χωρίζεται σε 5 μέρη. Στο Α΄ μέρος, αφού μιλάει για την ανθρώπινη ευτυχία - επηρεασμένος από τους διαφωτιστές του 18 ου αιώνα - υμνεί τα ελεύθερα πολιτεύματα και στιγματίζει τα καθεστώτα της δουλείας. Παραθέτω μερικές, ανάμεσα στις τόσες, σκέψεις του συγγραφέα: «Και καθώς έν’ άνθος ευώδες, όταν γεννάται ανάμεσα εις τα δάση, όπου κανείς δεν το βλέπει, ή καταβιβρώσκεται από τα θηρία, ή κατασήπεται από τον καιρό, τοιαύτης λογής ακολουθεί και εις τας υποδουλωμένας πόλεις, εις τας οποίας όταν ευρίσκεται κανένα άξιον υποκείμενον, μη έχοντας τον τρόπον να εμφανισθεί, αποθνήσκει χωρίς τινάς να γνωρίσει την
αξιότητά του» (σελ. 68, έκδοση Βαλέτα). «Οσα φαίνονται αδύνατα εις τους δούλους, μόλις είναι δύσκολα εις τους ελευθέρους και μεγαλοψύχους άνδρας» (σελ. 70). «Η ζωή του αληθούς πολίτου πρέπει να τελειώνη ή για την ελευθερίαν του ή με την ελευθερίαν του» (σελ. 74). Τονίζει επίσης την ανάγκη για τους Έλληνες να μάθουν την πολεμική τέχνη, την «επιστήμη των αρμάτων», όπως την ονομάζει. Περιγράφει ύστερα τις ιδιότητες, που πρέπει νάναι προικισμένος ένας αρχιστράτηγος, δεν παραλείπει να αναφέρει προβλήματα ταχτικής και τέλος σκορπίζει την πεποίθηση στην ικανότητα των Ελλήνων να αποτινάξουν τον ξένο ζυγό. (Ας σημειωθεί εδώ ότι πρώτος ο «Ανώνυμος» χρησιμοποιεί συνειδητά τον όρο «Έλληνες»). Στο Β΄ μέρος - «Τύραννοι και δούλοι» - ξετινάζει τα μοναρχικά καθεστώτα, εξευτελίζοντας και γελοιοποιώντας τους μονάρχες. Ψάχνει να βρει τις αιτίες των «άδικων», όπως τους λέει, πολέμων, - σε αντίθεση με τους «δίκαιους»: «Αυτοί - οι βασιλιάδες - δια παραμικράς αιτίας και συχνάκις δια μίαν βάρβαρον όρεξίν τους, αποφασίζουν τον θάνατον τόσων χιλιάδων υπηκόων, κηρύττοντες τον πόλεμον αναμεταξύ των». (Σελ. 112). Σπάνια ως τότε έπεσε τόσο τσουχτερό μαστίγιο στους μονάρχες, και ειδικά για την Ελλάδα, κανείς - και τότε και αργότερα - δεν μίλησε με τόσο πάθος, ρεαλισμό και οργή κατά της μοναρχίας, των αρχόντων και του κλήρου. Διαπιστώνει σωστά τις αιτίες της πνευματικής καθυστέρησης του σκλαβωμένου τόπου, αποδίνοντάς την κυρίως στην απόλυτη καλογεροκρατία: «Αι επιστήμαι οπού πρότερον ήνθιζον, άρχισαν να μαρανθώσι, τα σχολεία εσφαλίσθησαν, οι διδάσκαλοι εμωράνθησαν και η αλήθεια με την φιλοσοφία εξωρίσθησαν ...». Και συνεχίζει με ολοζώντανες και πικρές αλήθειες: «Αλλο βιβλίον δεν ευρίσκετο, ειμή τα πονήματα των ιερέων. Κάθε φιλόλογος άλλον δεν ημπορούσε να αναγνώση, ειμή τα θαύματα και τους βίους των αγίων, και οι ταλαίπωροι Ελληνες, αγκαλά και φιλελεύθεροι, υστερημένοι όμως από το φως της φιλοσοφίας, έγιναν σχεδόν δούλοι κατά συνήθειαν, μεθυσμένοι δε από την αμάθειαν και διεσιδαιμονίαν, υπήκουον και εφοβούντο τους τυράννους των, χωρίς να ηξεύρουν το διατί. Ενας αφορισμός του αρχιερέως ετρόμαζεν τόσα μιλλιούνια ανθρώπων! ω δεισιδαιμονία, πόσον φοβερά είσαι ανάμεσα εις τα ανθρώπινα πάθη, και πόσον ουτιδανώνεις την ανθρωπότητα, όταν κυριεύεις τας ψυχάς των απλών και αμαθών λαών, οι οποίοι τόσον αμαυρώνονται οπού τρέμουσιν εις την ψευδή λαλιάν σου, καθώς τα βρέφη φοβούνται έναν όφιν ξύλινον, ή ένα χαλκούν λέοντα!». Στο Γ΄ μέρος - «Η Ελλάδα στα δεσμά της» - περιγράφει πολύ παραστατικά την εκμετάλλευση της αγροτιάς, των χειροτεχνών, των νοικοκυρέων και των πραματευτών. Το Δ΄ μέρος αρχίζει με τα αίτια, που συντηρούνε τη σκλαβιά και που είναι: «το αμαθές ιερατείον και η απουσία των αρίστων συμπολιτών» που ζούνε στο εξωτερικό. Συνεχίζει με επίθεση στους πλούσιους: «Διατί ο πλούσιος να τρώγη, να πίνη, να κοιμάται, να ξεφαντώνη, να μην κοπιάζη και να ορίζη, ο δε πτωχός να υπόκειται, να κοπιάζη, να δουλεύη πάντοτε, να κοιμάται κατά γης, να διψά και να πεινά;». Αμείλιχτος είναι για τους κληρικούς - εξαιρώντας βέβαια τους τίμιους και αγνούς, που κατά τον Ανώνυμο είναι λίγοι. Τους κατηγορεί ότι είναι κύριοι υπεύθυνοι για τη διαιώνιση της σκλαβιάς επειδή διδάσκαν στο λαό ότι «ο Θεός μας έδωσεν την τυραννίαν εξ αμαρτιών μας και πρέπει, αδελφοί, να την υποφέρωμεν με
καλήν καρδίαν και χωρίς γογγυσμόν, και να ευχαριστηθώμεν εις ό,τι κάμνει ο Θεός», γιατί «όν αγαπά Κύριος παιδεύει». Και ρωτάει ο συγγραφέας αγαναχτισμένος: «Πως θέλεις, λοιπόν, να εξυπνήσουν οι Ελληνες από την ομίχλη της τυραννίας;» Και συνεχίζοντας ξεσκεπάζει και ξετινάζει τη θαυματοκαπηλεία, τη λειψανοκαπηλεία, τη συναλλαγή και τη ληστεία των καλογέρων σε βάρος του λαού. Τους καλόγερους τους υπολογίζει σε 100.000! Υστερα έρχεται στη δεύτερη αιτία της σκλαβιάς, τον ξενιτεμό, και κατηγορεί πολλούς ξενιτεμένους ότι ξέχασαν ή πρόδωσαν την Ελλάδα, τονίζει ότι η απουσία τους αφανίζει την Ελλάδα και τους καλεί όλους, με λόγια συγκινητικά, να γυρίσουν στην Ελλάδα: «Υπάγετε εις την Ελλάδα και εις ολίγον καιρόν θέλετε αισθανθεί την διαφοράν οπού θέλει προξενήσει η παρουσία σας εις την κατάστασίν της». Και τους βάζει τέλος το πρόβλημα της ξένης βοήθειας: «Ισως προσμένετε να μας δώση την ελευθερίαν κανένας από τους αλλογενείς δυνάστας; Γιατί, αδελφοί μου, να θέλωμεν να αλλάξωμεν κύριον, όταν μόνοι μας ημπορούμεν να ελευθερωθώμεν;». Στο Ε΄ βιβλίο - «Η ανάσταση του γένους» - αποδείχνει ότι είναι δυνατή η απελευθέρωση με μόνες τις δυνάμεις του Εθνους. Αφού χτυπάει τη μικροψυχία των Φαναριωτών, αναφέρει τις αιτίες που κάνουν δυνατή την εθνική αντίσταση. Πρώτη είναι ο φωτισμός, η διαφωτιστική αναγέννηση, που πρέπει να γίνει πάνω σε λαϊκές και όχι σε σχολαστικές, καλογερίστικες, βάσεις, που εμποδίζουν την αποτίναξη του ζυγού. «Ω, πόσον ταχύτερα και ευκολότερα ήθελε φωτισθώσιν οι παίδες των Ελλήνων, αν οι παραδόσεις των επιστημών εγίνοντο εις την απλήν μας διάλεκτον!». Και αγαναχτεί γιατί χάνουμε 3-4 χρόνους στη σπουδή της αρχαίας Ελληνικής. Εδώ αξίζει να σημειώσουμε ότι ο «Ανώνυμος» γράφει πως η απελευθέρωση του Ελληνισμού θα φέρει και την αναγέννησή του και όχι η αναγέννηση την απελευθέρωση, όπως πίστευε ο Κοραής. Επίσης πρέπει να τονιστεί ότι απουσιάζει ο Μεγαλοϊδεατισμός και καταδικάζεται ο βυζαντινός σκοταδισμός. Δεύτερη πηγή δύναμης για την επανάσταση: Οι κλέφτες, που το ήθος και η πολεμική τους αξιωσύνη είναι αξεπέραστα. Τρίτο, η κλίση του λαού στ’ άρματα. Τέταρτο, η ασύγκριτη ηθική υπεροχή μας απέναντι στους εχθρούς μας. «Μη σας φοβίσουν τα μέσα, ό,τι λογής και αν είναι». «Η τυραννία των Οθωμανών αύξησεν τόσον, οπού μόνη της προδεικνύει τον αφανισμόν της». «Το τέλος των τυράννων, είναι, αδελφοί μου, πασίδηλον». «Ω, Ελληνες! Οι ποταμοί αίματος των συγγενών και φίλων μας, εχύθησαν από το οθωμανικόν σπαθί, ζητούσιν εκδίκησιν». «...Κάθε μικρά αναβολή είναι επιζήμιος καταπολλά ...». Και τελειώνει με λόγια γεμάτα πίστη, αισιοδοξία και πρόσκληση στον αγώνα. Η «Ελληνική Νομαρχία» δεν είναι μόνο πολιτικό-επαναστατικό και ιστορικό βιβλίο. Είναι συγχρόνως και λογοτεχνικό. Το ύφος του σε πολλά μέρη είναι σφιχτοδεμένο, συναρπαστικό, ιδιότυπο, προσωπικό, όλο ζωντάνια. Αλλού πάλι είναι πλαδαρό, κάπως άτονο. Και αυτό ενισχύει την άποψη ότι ο συγγραφέας δεν είναι ένας, αλλά περισσότεροι. Η γλώσσα που χρησιμοποιεί ο «Ανώνυμος» μοιάζει αρκετά με του Κοραή, και έχει αρκετούς μακαρονισμούς, αλλά έχει και πολλούς δημοτικούς τύπους και εκφράσεις. Γενικά, όμως, τη διακρίνει παραστατικότητα και ζωντάνια - αν βέβαια λογαριάσει κανείς πόσο αδύνατα ήσαν, γλωσσικά, τα γραφτά δημοτικά κείμενα της εποχής εκείνης. Ο συγγραφέας είναι και δημιουργικός γλωσσοπλάστης. Λέει
«μαυροφορεμένους» και «γιδοκέφαλους» τους κληρικούς. Λαοκλέπτες, τους άρχοντες. Χρησιμοποιεί πλήθος επίσης καινούργιες για τότε, λέξεις, όπως: Λαοπλάνος, μοναρχολάτρης, λεξπλάτρης, χρυσολάτρης, αδιήγητος, αρετοδοχείον, αρχαγγελόπουλο, βρωμοάρχων, αυτόματος και πλήθος άλλες. Δεν ξέρουμε αν η «Νομαρχία» κυκλοφόρησε πλατειά στην εποχή της και διαβάστηκε από τους σκλαβωμένους Ελληνες, είτε απ’ αυτούς που ζούσαν στο εξωτερικό. Ο «Ανώνυμος» στο τέταρτο βιβλίο του γράφει αυτά τα προφητικά λόγια: «Ω, πόσον ταχέως θέλει ρίψουσιν εις το πυρ τούτο μου το βιβλιάριον όσοι φοβούνται το φως της αληθείας!». Και φυσικά ήταν επόμενο να καταδιωχθεί και να καεί ένα τόσο προοδευτικό, επαναστατικό βιβλίο όχι μόνο από τους αντιδραστικούς της εποχής του, αλλά και από τους τοκογλύφο-κοτζαμπάσηδες, που κυβέρνησαν και μετά το ’21 την Ελλάδα. Γι’ αυτό και ένα τόσο άξιο μνημείο της νεοελληνικής ιστορίας και φιλολογίας καταχωνιάστηκε και έμεινε ανέκδοτο ως το 1949 ενώ εκδόθηκαν τόσες και τόσες ασήμαντες φυλλάδες. Και οι σπουδαιοφανείς αστοί ιστορικοί της Νεοελληνικής λογοτεχνίας στις Ιστορίες τους αφιερώνουν μόνο λίγες σειρές για τη «Νομαρχία». Φαίνεται όμως ότι στην εποχή του το βιβλίο εξάσκησε μεγάλη επίδραση και ίσως στάθηκε ο βασικός εμπνευστής και καθοδηγητής της Φιλικής Εταιρείας, που έκανε δικές της τις ιδέες της «Νομαρχίας» και στήριξε την απελευθέρωση της Ελλάδας στις λαϊκές δυνάμεις του έθνους. Πολλοί επίσης υποστηρίζουν ότι το βιβλίο αυτό βοήθησε αρκετά τον Κάλβο, το Σολωμό και άλλους. Γενικά στους Ελληνες του εξωτερικού η επίδρασή του πρέπει να ήταν τότε πολύ μεγάλη. Και σήμερα χρειάζεται μια νέα έκδοση, απλή, μ’ ένα σύντομο πρόλογο και χωρίς μερικά ανιαρά πια για την εποχή μας κομμάτια του.