วิถีชีวิต เพื่อสุขภาวะ
จดหมายขาว
www.thaiyogainstitute.com
คุยกันกอน ปฏิทินกิจกรรม กิจกรรมของเครือขาย จดหมายจากศิษย แนะนําหนังสือ เลงเลาเรื่อง ตําราโยคะดั้งเดิม
สถาบันฯ กับการเผยแพรตํารา ทัศนศึกษาที่อินเดีย, ไปเรียนโยคะที่อินเดีย ธรรมะเยียวยาผูปวย, เชิญฟงเรื่องโรคเสื่อม บทเรียนจากคุก สังคมปรนัย
Attatchment : ยึดติด (รึเปลา ?) การขจัดกิเลสโดยวิวัฒนาการยอนกลับ
ฉบับเดือน ตุลาคม 2554
2 2 3 4 5 6 7
จดหมายข าว โยคะสารัตถะ วิถีชีวติ เพื่อสุขภาวะ ที่ปรึกษา แกว วิฑูรยเธียร ธีรเดช อุทัยวิท ยารัตน นพ.ยงยุทธ วงศภิรมยศานติ์ นพ.สมศักดิ์ ชุณหรัศมิ์ กองบรรณาธิก าร กวี คงภักดีพงษ, จิรวรรณ ตั้งจิตเมธี, จีระพร ประโยชนวิบูลย, ชนาพร เหลืองระฆัง, ณัตฐิยา ปย มหันต, ณัฏฐวรดี ศิริกุลภัทรศรี, ธนวัชร เกตนวิมุต, ธีรินทร อุชชิน , พรจันทร จัน ทนไพรวัน , รัฐธ นัน ท พิริยะกุลชัย, วรรณวิภา มาลัยนวล, วัลลภา ณะนวล, วิสาขา ไผงาม, วีระพงษ ไกรวิทย, ศัน สนีย นิรามิษ , สมดุลย หมั่น เพียรการ, สุจิตฏา วิเ ชียร
สถาบันโยคะวิชาการ มูลนิธิหมอชาวบาน 201 ซอยรามคําแหง 36/1 บางกะป กทม.10240 โทรศัพท 02 732 2016-7, 081 401 7744 โทรสาร 02 732 2811 อีเ มล yogasaratta@yahoo.co.th เว็บไซท www.thaiyogainstitute.com
สิ่งตีพิมพ
1110[1] 1
..คุ ย กั น ก อ น. หลังจากที่ไดประชาสัมพันธ ตําราปตัญชลีโยคะสูตร อบรมครูโยคะ ตําราลวนเปนภาษาอังกฤษซึ่งผูเรียนอานไม ของสวามีสตั ยานันทปุรีออกไป ก็มีผูสนใจติดตอสั่งซื้อเขามา ไหว จึงไดแปลตําราเหลานี้เปนภาษาไทย พรอมๆ กับ เริม่ ทํา อยางตอเนื่อง รูสึกดีวาเรากําลังคอ ยๆ สรางชองทางการ เรื่องขอลิขสิทธิ์ในการแปล ในระหวางรออนุม ัติเราทําชีทตํ ารา สื่อสารเผยแพรระหวางกัน โดยในที่สุดเราอาจไมตองพึ่งระบบ ภาษาไทยนี้ออกมาใชไปพลางๆ ชีทตําราภาษาไทยนี้เอง ที่ ใหญ (รานหนังสือ) ซึง่ แมกินพืน้ ที่กวางขวาง เขาถึงคน เราไมกลาเผยแพร แตไมใชเพราะเราหวงวิชา เปนเพียง ปริม าณมาก แตก็ไมใชกลุมเปาหมายไมตรงโจทยของเรา ซึ่ง เพราะเรากลัวติดคุกนะ J มาชวงหลังนี้ เราทยอยไดรับ เราพบวาอินเตอรเนท จะเขามาชวยเพิ่มประสิทธิภาพในการ อนุมัติ และเริ่มเปลี่ยนชีทมาเปนหนังสือ และหนังสือเหลานี้ เขาถึง กลุม คนรักโยคะ สนใจการพัฒนาจิตไดเปนอยางดี เราปรารถนาอยางสุดขั้วหัวใจ ที่จะเผยแพรใหคนรักโยคะได อยางไรก็ตาม มีเหตุการณหนึ่งเกิดขึ้น อัน ทําใหเรา ซื้อหาไปอานใหเกิดความรู มีความเขาใจโยคะมากขึ้น เพื่อให ตองทบทวน และรูสึกอยากอธิบ ายชี้แจง เรื่องมีอยูวา... ไดรับ ประโยชนจากโยคะเต็ม ที่ ปองกัน การบาดเจ็บ ตลอดจน สายวันหนึง่ มีโทรศัพทเขามาที่สถาบันฯ สั่งซื้อตํารา เผยแพรความเขาใจที่ถูกตองไปยังสังคมใหไดมากที่สุด หลัก โยคะสูตรหลายชุด โดยจะใหม อเตอรไซคมารับหนังสือ ปลาย ในการทํางานของพวกเราเดิน ตามตามแนวคิดของ คุณหมอ สายไมยอมบอกวาเปนใครมาจากไหน เมื่อมอเตอรไซคมารับ ประเวศ วะสีคอื “สรางสัง คมแหงความรู Building knowledge ของ เราถามกึ่งคะยั้นคะยอวาผูซื้อเปน ใครหรือ นอง based society” มอเตอรไซคก็บายเบี่ยง ตอนนี้ความอยากรูวา ใครซื้อนอยกวา สรุป ขอยืนยันวาสถาบันฯ อยากเผยแพรหนังสือ ความสงสัยวาทําไมบอกไมได คําตอบที่ไดคือคนซื้อเปนคน ตําราโยคะทุกเลมทุกปกแกทุกๆ คน รวมทั้งศูน ยโยคะทุก ของศูนยโยคะแหงหนึ่ง และที่ไมยอมบอกวาเปน ใครเพราะ ศูน ย ยิ่งศูน ยโยคะมารับ ไปครั้งละเปน จํานวนมาก เรายิ่งชอบ กลัวสถาบัน ฯ จะไมยอมขายตําราขายหนังสือให!!! เพราะเปนการชวยกระจายความรู โดยลดภาระในการจัดการ ฟงคําตอบแลวช็อคเลย สถาบันฯ ทํา 3 ภารกิจคือ ไดเปนอยางมาก 1) อบรมครูโยคะเชิงวิชาการ 2) พัฒนาความรูโยคะ รวมถึง ปจจุบันเรายังมีหนังสือโยคะอีก 4 ปก ที่ไดรับ การผลิตตํารา และ 3) เผยแพรไปยังสังคมเพื่อจะไดม ีสขุ ภาพ ลิขสิทธิ์แลว กําลังเตรียมพิม พอยู เมื่อเสร็จ ก็จะออกเผยแพร กาย สุขภาพจิ ตที่ดี แตนี่เพิ่งไดยิน กับ หูวา มีคนกลัววา ดวยความเต็มใจ สถาบัน ฯ จะไมยอมเผยแพรตําราความรูโยคะ จึงเรียนมาเพื่อโปรดเข าใจตรงกัน และตองขออภัย พวกเรานั่งทบทวนก็พอจะรูถึงสาเหตุ จึง ขออธิบาย ในความเขาใจผิดที่เกิดขึ้น ดังนี้ หลายปมาแลวเรานําตําราของสถาบันไกวัลยธรรมมาใช ____________________________________________________________
โยคะอาสนะขั้นพื้นฐานเพือ่ ความสุข สําหรับผูเริ่มตน ชั้น 6 หอง 262 คณะมนุษยศาสตร มศว ประสานมิตร เดือนตุลาคม จัดวันอาทิตยที่ 16 เวลา 9.00 – 15.00 น. ที่ คาลงทะเบียน 650 บาท ---------------------------------------------------------กิจกรรมจิตสิกขาประจําเดือนตุลาคม จัดวัน เสารที่ 15 ดําเนินชีวิต ที่ยึดแนวทางการพัฒนาจิตเปน ตัวตั้ง และมีการ เวลา 9.30 – 12.00 น. ที่สํานักงานสถาบัน ฯ ซอยรามคําแหง นําเอาคําสอนของพุทธศาสนาที่เกี่ยวเนื่องกับเรื่องที่พุดคุยมา 36/ ผูเขารวมไดม ีโอกาสแลกเปลี่ยนพูดคุยกันถึงเรื่องของการ ศึกษา พิจารณาประกอบ -----------------------------------------------------------------------------------
1110[1] 2
โยคะในสวนธรรม ณ หอจดหมายเหตุพุทธทาส
เสารที่ 22 ต.ค. 10.00 – 12.00 น. โยคะเพื่อความ ผอนคลาย โดย จีระพร ประโยชนวิบูลย (ครูเอ) ไมเสียคาใชจาย
พุธที่ 19 ต.ค. 17.00 – 18.30 น. โยคะในสวนธรรม โดย พรทิพย อิงคเดชา (ครูเปล) ------------------------------------------------------------------------------------
· โยคะทัศนศึกษาที่อินเดีย วัน ที่ 6 – 17 *Time table in Kdham during Jan Jan 9 – 13 600 -730 am asana practice in Asana hall มกราคม 2555 ยืน ยัน วาจะจัดแนนอนแลว 8.00 am breakfast Jan.6 FRI BKK/BOM Morning flight, arriving at 1000 -1130 am lecture various topics by faculties of Mumbai around Noon. Kdham Check in at the Yoga Institute. Noon lunch Jan.7 SAT The Yoga Institute 1400 -1600 pm nature cure or ayurved consulting and t Jan.8 SUN Afternoon, check out YI, move to reatments Lonavla, check in Kdham 1630-1800 pm asana practice in Asana hall Jan.9 MON Kdham till Jan.13 FRI * 1800-1900 pm Hindu pray, discussion and ritual Jan.14 SAT Morning , Check out Kdham, move to 19.00 pm Dinner Pune, to Aurangabad. รางกําหนดการนี้ อาจมีการปรับเปลี่ยนตามความ Jan.15 SUN Visit Ellora, return to Pune. เหมาะสม ขอเชิญผูสนใจที่ยังไมไดสมัครรีบ แจงชื่อ เพื่อจะได Jan.16 MON Pune to Lonavla สรุป กําหนดการ และเตรียมการเดินทางตอไป Jan.17 TUE attending the 7th LYI Conference Lonavla to Mumbai Airport, BOM/BKK -----------------------------------------------------------------------------------· สถาบั นไกวัลยธรรม เมือ งโลนาฟลา รัฐมหา ราษฎร อินเดีย เปดอบรมครูโยคะ หลักสูตร
ประกาศนียบัตร ประจําป พ.ศ. 2555 ในวันที่ 16
สรีรวิทยากายวิภาคของเทคนิคโยคะ จิตวิทยาโยคะ การสอนโยคะ คาเลาเรียน 1,000 USD ประมาณ 31,000 บาท (รวมอาหารวันละ 3 มื้อ + ที่พัก) คาตั๋ว เครื่องบินประมาณ 25,000 บาท และคาใชจายสวนตัว ประมาณ 10,000 บาท รวม 66,000 บาท ป 2555 นี้ มีครูที่ตั้งใจจะไปเรียน 2-3 ทานแลว ขอเชิญผูสนใจ เรียนใหแจงชื่อที่สถาบัน ฯ ภายในวัน ที่ 14 ตุลาคม เราจะ รวบรวมเพื่อนครูไทยที่จะไปเรียนดวยกัน และชวยทําจดหมาย แนะนําตัวจากสถาบันโยคะฯ ถึง สถาบัน ไกวัลยธรรม
มกราคม – 25 กุมภาพันธ เรียนวันจัน ทร – วัน เสาร ตั้งแต 7.00 – 17.00 น. เปนเวลา 5 สัปดาห (สัปดาห สุดทายสอบขอเขียน และ สอบสัมภาษณ) ภาคปฏิบ ัติ คือ อาสนะ ปราณายามะพื้น ฐาน มุทราพันธะ กริยา พื้น ฐาน ภาคทฤษฎี ไดแก โยคะตามตําราดั้งเดิม โยคะกับคุณคาทางดานการศึกษา โยคะกับพลศึกษา -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ของคนไทย ใหคณ ุ รูวิธีดูแลตัวเองจากอาการเจ็บ ปวย · ขณะนี้ทุกทานที่มี ไอโฟน, ไอเพด, สามารถดาวน เบื้องตนดวยตนเอง เชน เปน ไข เจ็บคอ ปวดหัว ปวด โหลดอานคูมือหมอชาวบาน ฟรี ไดแลว พบกับ ทอง ฯลฯ โหลดอานไดทั่วโลก ที่ doctorme.in.th ครับ DoctorMe แอปพลิเคชันดานสุขภาพบน iOS ตัวแรก ………………………………………………………………….. 12.00 - 14.00 น. แลวเชิญนั่งสมาธิกลุมรวมกันดวย · ขอเชิญทุกทานไปรวมฟงการบรรยายในหัวขอ โรค ครับ กรีนไลฟฯ โทร 02 899 747 เสื่อม โดย คุณหมอนุย ที่อาคารมรรคแปด กรีนไลฟ ฟตเนส บางแค ในวัน อาทิตยที่ 13 พ.ย.54 เวลา
1110[1] 3
· กลุมกิจ กรรมเพื่อสังคม วปอ. ๒๕๕๒ และเครือขาย ๑๒.๐๐-๑๓.๐๐ น. รับประทานอาหารรวมกัน ชีวิตสิกขา เชิญทุกทานเขารวมโครงการอบรม ๑๓.๐๐-๑๕.๐๐ น. ศิลปะและพลังแหงการใหกําลังใจผูปวย “ธรรมะเพือ่ การเยียว ยาและใหกําลังใจผูปวย” โดย ครูดล/ชีวิตสิกขา ครั้งที่ ๒ วันอาทิตยที่ ๒ ตุลาคม ๐๘.๓๐-๑๗.๐๐ น. ๑๕.๐๐.๑๗.๐๐ น. พลังกลุมในการเยียวยาความปวย โดย กัลยาณมิตรทุกทาน ณ สโมสรวิทยาลัยปองกันราชอาณาจักร ๐๘.๓๐-๑๑.๓๐ น. ฝกเจริญสติตามแนวทางหลวงพอเทียน (เปนโครงการอบรมธรรมทานไมมีคา ใชจาย / หองอบรมเปน วิถีแหงบัวบาน - ธรรมะเพื่อความเขาความจริงของชีวิต หองปรับ อากาศ) กรุณาสงชื่อ-นามสกุล เพื่อลงทะเบียน ของคุณบัว โดย พระอธิการ ครรชิต อกิญจโน วัดปาสัน ติ อบรมไดที่ jivitasikkha@gmail.com สอบถามรายละเอียด ธรรม จ.ชัยภูมิ ไดทพี่ ันเอกหญิงมุกดา โทร 081-843-1115 ๑๑.๓๐-๑๒.๐๐ น. ฝกหายใจเพื่อความผอนคลาย โดย ครู เงาะ/ชีวิตสิกขา ..........................................................................................
จดหมายจากศิษย . . . บ ท เ รี ย น จ า ก คุ ก . . . สวัสดีคะครู วันนี้หนูจะมากราบพระคุณคุณครูทุกทาน (วันนี้วนั พฤหัสพอดีเลยคะ) ขอบคุณครูทุกทานที่สอนอะไรหลายๆ อยาง รวมถึง ใหโอกาสหนูไดเรียนรู พรอมทั้งใหติดตามไปเรียนรูอยาง ใกลชิดดวยคะ เมื่อวันที่ 26 - 28 ส.ค. ที่ผานมานั้น หนูไดไปรวม กิจกรรม โครงการฝกปฏิบ ัติธรรมเพื่อจัดการความทุกข ใหกับ ผูตองขัง จ.เชียงราย ทํางานรวมกับ คุณหญิงจํานงศรี, พระ อาจารยป ยะ สีโลภิกขุ (ครูโมย..ชวนหนูไปรวมกิจกรรมนี้คะ ) เปน โครงการขององคภา และนี่เปนโครงการนํารอง ถาผลการ ตอบรับ ดีก็จะได on tour เรือนจําทั่วประเทศคะ หนูไดรวมกิจกรรมนี้ในสวนของการฝกอาสนะ และ ผอนคลาย ไดไปอยูสวนของผูตองขังแดน 4 เปนเสมือนหนึ่ง เราเปน ผูตองขังเลยละ ผูตองขังมีทั้งหมด 900 กวา คน ลืมบอกไป เปน ผูตองขังหญิงคะ ไดไปคุยถึง ตัวและไดขึ้น ไปเห็นหองนอนของ ผูตองขัง เห็นแมอมุ ลูก เห็น คนแก เห็นคนสติไมดี สวนใหญ จะเปนคดียาบา ติดคุกตลอดชีวิต สวนของโครงการนี้จะเปนผูตองขังที่สมัครใจเขารวม โครงการ รวมถึง ผุที่ใกลจะออกจากเรือนจํา จํานวนทั้งสิน้ 30 คน เราก็ไดวางแผนงานไวเรียบรอยแลววาจะดําเนินการ อะไรบางในสวนของ Life Coach ที่ครูโมยเตรียม สวนหนูก็ เตรียมสวนของอาสนะและผอนคลาย พี่หยกก็เตรียมสวนของรองเพลง และโยคะบาน ภายใน แตส ถานการณตองเปลี่ยนตลอดเวลา ไปตามที่
1110[1] 4
คุณหญิงปรับเปลี่ยน ทําใหหนูเรียนรูการอยูกับปจจุบ ันได ชัดเจนขึ้น... ขณะเดียวกันไดเรียนรูตัวเอง อารมณ และรูจัก ทําใหตัวเองผอนคลายใหเร็วที่สุด เพราะสถานการณภายนอก มากระทบเรา แตเราจะตองไมจมกับ มัน และไดรูจักลดอัตตา ตัวเองลง ผลของการที่หนูไปรวมกิจกรรมหลายๆ ครั้งกับครู ทั้งหลาย ทําใหกนูสามารถแกส ถานการณไดวา ณ ขณะนัน้ เราควรทําอะไร ขณะที่อยูในเรือนจํา 3 วัน นัน้ หนูอยูกับผูตองขัง ดวยความรูสึกธรรมชาติของตัวเอง ไมแบงชนชัน้ วรรณะ ไม แบงเขาแบงเรา หนูกลมกลืน เคาไดอยางธรรมชาติ โดยไมเส แสราง ทําใหผูตองขังไวใจเรา ดูเหมือนหนูไปอยูในโรงเรียน ประจําหญิง ยังงัยไมรูรบู อกไมถูก เห็นชุมชนแออัด เห็นแวว ตาทุกข แววตาสดใสบาง แววตาแวดระวัง แววตาหวาดกลัว เพียงแตเรามีรอยยิ้มใหเคาจากที่เคาหวาดกลัวเรา รอยยิ้ม เคา คอยๆ ผลิบ านออกมา หนูรูสึกมีความสุขและอบอุน ที่อยูใกล พวกเคา จึงไดรูวาจิตเดิมแทของคนเราเปนจิตที่บริสทุ ธิ์จริงๆ ถึงแมเคาจะทําผิดพลาดไปแลว หรือแมจะเปนแพะที่ตองมา ติดคุกแทนผูอื่น มีอีกเยอะมากมายเลยคะ อยากจะเลา เลาเพียง คราวๆ กอนนะ เปนความรูสกึ ที่อยากแบงปน และนําบุญมา ฝากคุณครูทุกคนเลยคะ ขอบคุณที่ไดเรียนการใหคาํ ปรึกษาเชิงพุทธ หนูเอา ไปใชดว ยละ เห็นผลดวยคะ ครูดล หนูเอากิจกรรมที่เรียนรูจากครูดล ไปใชชวง ทายดวย ใหเคาพู ดถึง ความรูสกึ ในใจ 3 วันนี้ไดอะไร มี ผูตองขัง คนนึง เคาบอกวาอยูม า 3 ป ไมเคยมีความสุขอยางงี้ มากอน และอีกหลายคนเขียนใสกระดาษบอกวาถาออกจาก
เรือนจําไปแลวเคาจะไมกลับมาอีก (คุก) จะเปลี่ยนเปน ชีวิต ตางประเทศมาหลายประเทศ และเคาชวนหนูเขารวม ตัวเองใหมคะ โครงการแจกผ าอนามัย ยาสีฟน แปรงสีฟน ใหกบั นักโทษ วันสุดทาย หลังจากเลิกกิจกรรมผุตองขังเขามากอด หญิงที่ไมมีญาติดว ยคะ ขอใหหนูไปรวมสอนโยคะใหกับ หนู มีคนแอบหอมหนูดวยนะ อิๆๆ เปน คุณยายวัย 70 กวาป ผูตองขัง โครงการที่หนิงกําหนดไว 4 ป แจกผาอนามัยทั่ว แลวกระซิบวาขอที่อ ยูแลวยายจะเขียนจดหมายไปหา มีอะไร ประเทศคะ ถาเคาทําโครงการนี้เสร็จเคาจะไปอยูอเมริกา ไป จะเลาใหฟงอีกเยอะเลย เห็นชัดเลยวาผลบุญดี แผมายัง ครู ทําอาชีพแตงหนา และเพนทเล็บ โครงการนี้หนิงไดทูลเสนอ ทุกทานดวยคะ องคภา และองคภ าตอบตกลงดวยคะ ลืมบอกไปหนูมีเพื่อนใหมแลวนะ อดีตเคาเปนหญิง รักและเคารพคุณครูทุกทานคะ ใหบ ริการชื่อ หนิง และเขียนหนังสือ "ฉัน คือเอรี่" ติดคุก (หนู) ...................................................................................................... โดย กองบรรณาธิการ
สังคมปรนัย นพ.โกมาตร จึงเสถียรทรัพย สํานักพิม พ Way of book ราคา 170.00 บาท แนะนําหนังสือคราวนี้ แมจะเปนหนังสือทีพ่ ิมพเมื่อป 2552 แตก็ยังรูสึกวามีเนื้อหาที่เปนประโยชนอยางยิ่ง อยากให เพื่อนๆ ไดอาน พวกเราลวนอยากเปน ครูโยคะที่ดี หรือแมไมไดคิด เปน ครูโยคะ ก็อ ยากเปนผูฝกโยคะที่ดี และแมไมไดอะไรกับ โยคะมากนัก ก็อยากพัฒนาจิต อยากพัฒนาตัวเองใหดียิ่งๆ ขึ้น ไป หลายคนแมอยากเพียงใด แตดูเหมือนมัน จะไมคอ ย ขยับเทาใดเลย พอไดลองพิจารณาดูลึกๆ วาอะไรเปน อุป สรรคขวางกั้น เราเอาไว สาเหตุสําคัญประการหนึ่ง นาจะ เปน เรื่อง “วิธ ีคดิ ” ของเรานัน่ เอง พวกเรา (รวมทั้งผูเขียน) คิดนอย ออกไปในในทาง ไมคอยชอบคิดดวยซ้ํา หรือบางคนคิดนะ คิดมากดวย แต ปรากฏวา ไอที่คิดมันมีแตคิดซ้ําเดิม วนเวียน ซ้ําซาก คิดได แคความคิดเดิม ๆ คิดแตกตางไมได พูดสั้นๆ คือ คิดไมเปน และหากมองลึกลงไป สวนหนึ่งก็เปน เพราะเราไมไดอยูใน สิ่งแวดลอมที่เอื้อใหเกิดการคิดตาง ไมเอื้อใหเกิดความคิด สรางสรรค แนนอน เราไมไดมาตอวาระบบการศึกษา การเลี้ยง ดูของพอแม ไมไดตอวาสัง คม สําหรับพวกเราผูเดินทางเขาสู ภายในตนเอง เมื่อรูวามีอุปสรรค เรามีความเคยชินเดิมเยอะ มากในความไมกลาคิด ก็ตองเอาชนะ ตองกาวขาม และอะไร ที่เราไมเคยฝก หากเห็นวามันมีความสําคัญ ก็เริ่ม ฝก มี
1110[1] 5
เครื่องมืออะไรที่จะชวยใหเราเริ่มคิดต าง ก็ลองศึกษาเรียนรู “สังคมปรนัย” เปนหนึง่ ในเครื่องมือที่วานี้ รวม 30 สุดยอดบทความขนาดสั้น ที่คณ ุ หมอฯ เขียนลงคอลัมนประจํา “คิดสลับ ขั้ว” ในนิตยสาร Way เชน โรงเรียน ปลากระปอง กับ อนุสาวรีย อัจฉริยะสราง (ราย) ได โฆษณา ความตลก กับความโง เมกกาเคลฟเวอร ตลาดนัดธงฟา กับความไรน้ํายาของราชการ
เสียงดา หมาเพื่อนบาน กับสนามบินสุวรรณภูมิ รถสีเขียว รักแรสีขาว และการเมืองเรื่องความจริง ความงมงาย ประชาธิปไตยตัวแทน กับอาการคลื่นเหียนทางการเมือง
สังคมปรนัย กับการเรียนรูสูจิตสํานึกใหม ฯลฯ ขอยกคําหลังปกหนังสือมาดังนี้ การตั้งคําถามสําเร็จรูปใหเลือกระหวางตัวเลือ กผิดๆ สองตัว ในทางปรัชญาเรียกวา Fallacy of false dilemma ซึ่ง ผมเรียกเปนภาษาไทยของผมเองวา มิจฉาทิฐิเรื่องตัวเลือก ผิดๆ เราจะเห็น มิจฉาทิฐิที่วา นี้อยูทั่วไปไมเฉพาะในภาคทุน แตมัน ยังเปนเครื่องมือที่รัฐหรือผูม ีอาํ นาจทางการเมืองใช บังคับใหเราเลือกระหวางตัวเลือกที่เราไมไดม ีสวนกําหนด ถาไมตั้งสติใหดี เราอาจถูกกําหนดใหเลือกระหวาง ตัวเลือกที่ไมเขาทาสองตัวเลือก ซึ่งตัวเลือกพวกนี้ทําหนาที่ สําคัญคือ หลอกใหเราคิดวา เรามีเสรีภาพที่จะเลือ ก ผมอยากจะเรียกสังคมที่ผูคนมีชวี ิตอยูอ ยางไร จินตนาการกับตัวเลือกไมเขาทานี้วา..”สังคมปรนัย” ลองหาอานดูนะครับ หนังสือที่แมคนเขียนจะเปน หมอ แตน ักเขียนระดับ คุณสุชาติ สวัสดิ์ศรีเอยปากวานี่เปน งานของนักเขียน
เลงเลาเรื่อง
โดย ล.เลง เสียงกระดิ่งหยก (ไมใชม ังกรบิน)
Attatchment : ยึดติด (รึเปลา ?) บุง: เลง : บุง:
เคยไดยิน เรื่อง “โอ เอ็กซ ออกซ – วัวชมพู ไหม? อะไรนะ เอาใหมซ ิ O X –ออกซ วัวชมพู
เลง : บุง:
โอ เอ็กซ ออก มัน วัวตัวผู ไมใชเหรอ ก็ใช แตตอนฟางผิงเรียนชั้นอนุบ าลแลวนั่งหลังหอง ไดยินครูพูดไมถนัด ก็เลยทองวาวัวชมพู J
เตา เตา เตา เตา นั้น มี สี่ ขา สี่ ตีน เดิน มา มัน ดํา น้ํา ผลุบ ๆ โผล ๆ
เตา เตา เตา เตา นั้น มี เสียง “ฮะ” สี่ ตีน เดิน มา มัน ดํา น้ํา ผลุบ ๆ โผล ๆ
ถาจะอานใหสนุก ตองอานออกเสียงบรรทัดที่ 2 ดัง ๆ แลวจะหัวเราะขําจนน้ําตาเล็ดเลย ถายังไมขําตอน “ฮะ” ตองทําตาโตๆ และอาปากกวางๆ ดวย จะไดอารมณมาก เพลงนี้ก็ไดม าจากโรงเรียนอนุบาลของฟางผิงเหมือนกัน.... ก็ ฟางผิงเคามีความสามารถพิเศษที่ทําอะไรๆ ใหไมเหมือนกับ ที่ครูสอนไดเสมอ คนโตๆ เรียกความไมเหมือน (ตนฉบับ) วาความ ผิดพลาด แตสําหรับ เด็กเล็กๆ แลวมันคือเรื่องตลก แลวเสน ตายของความผิดพลาดและเรื่องตลกมันขีดขึ้นมาตอนเราอายุ เทาไรกัน มันเกิดขึ้นมาตอนไหนนะ มีใครรูบ าง... ในชวงชีวิตที่ผานมาเคยทําเรื่องผิดพลาด ไมเหมือน ความคาดหวังหรือตนฉบับ (original copy) กัน ไหม? นอกจากคนที่นอนแนน ิ่งอยูในสุสานกับ คนที่ยังไมเกิด เชื่อวา ทุกคนยอมตองเคยทําผิดพลาดกันทั้งนัน้ แตคนเรา มองความผิดพลาดของตัวเองไมเหมือน กัน บางคนรูสึก guilty ผิดบาป เปนตราบาปประทับติด หนาผากไปชั่วชีวิต ทําใหเราต่ําตอยดอ ยคา อาภัพอับโชค วาสนา ไมเหมือนมนุษยมนาคนอืน่ เขา
1110[1] 6
หากเราสามารถมองโลกแบบใสซื่อบริสุทธิ์ เหมือน เมื่อเราตอนเปน เด็กอนุบาล เราไมยึดติ ดกับฆานิยม (คานิยม) มากนัก ความ ü û ไมใชแกน สารของชีวิต เราเพียงมา โรงเรียนเพื่อกิน ๆ นอนๆ (กลางวัน) เลน ๆ และกลับ บาน โลกและชีวิตของเราคงจะมีความสุขมิใชน อย อันนี้ก็ฝนกลาง วันของเด็กไมรูจักโต บางครั้ง คนคิดกับเรื่องบางเรื่องหรือจํากัดเวลาบาง เวลา วามัน ตองออกมาถูกเทานั้น (û ผิดไมเอา) มันตอง เปนไปตามแผนการที่วางไวเทานั้น (well–planned / wellorganized สวน impromptu-ไปตายเอาดาบหนา – ไมเอา) สําหรับเลงแลว การเปลี่ยน Mode ยึดติด มาเปน Mode ไมยึดติด (ก็ไมผิดพลาด) ก็ทําใหบางหวงขณะของชีวิต เกิดอาการฟาแจง จางปาง เรื่องที่เคยคิดไมออก หนักหัวอยู หลายวัน อยูดๆี มัน ก็คิดออกขึ้นมาเอง มีอยูครั้งหนึ่ง เลงเคยถามรุนพี่เรื่องตบะวา “อดทน” กับ “เก็บกด” มันตางกันตรงไหน พี่เคาตอบวา มัน อยูที่ “ยึด ติด” รึเปลา.. ถาไมยึดติดก็ไมเก็บกด ตอนนั้นเลงก็ยังไมซ ึ้ง เทาไร มาซึ้งตอนไดยินเรื่องวัวชมพูและเตานั้นมีเสียง “ฮะ” นี่แหละวา ถาไมยึดติดเวลาทําผิดพลาดมัน ก็เปน เรื่องตลกที่ผานเขามาในชีวิตเราแลวก็ผานไป แตถาเรายึดติด (กับความ ü û มากเกิน ไป) มันจะกลายเปนความผิดพลาด อัน ไมอาจใหอภัยไดทัน ที อันนี้ก็ไมไดหมายความวาผิดแลวไมตองแกไขนะ (เพราะวัวตัวผูและเตามีสี่ขา ก็ยังเปนเรื่องที่ผูปกครองตอง ตามไปแกไข) แตอยากจะบอกวาผิดแลวไมตองคอยซ้ําเติม ตัวเองแบบซ้ํามาซ้ําไป อีกหลายสิบป ก็ได ก็หวังใจวาไหนๆ ก็หลวมตัวอานมาจนถึงขนาดนี้ แลวนะ ลองหัวเราะหึๆ หรือจะหัวเราะดังๆ (ถาไมม ีใครอยู ขางๆ) โลกใบนี้ของเราจะนาอยูขึ้นอีกไมนอยเลย จบแลวจา เลง
เดือน กันยายน 2554 มีผบู ริจาคสนับสนุนการทํางานของสถาบันฯ ดังนี้ Ms. Chieko Akari ลูกศิษ ยช าวญี่ป ุนของครูฮิโรชิ ฮิเ ดโกะ ที่ม าฝกงานโยคะที่ส ถาบัน ฯ อ.กิติ ยิ่งยงใจสุข และ ชลทิพย นาคาสัย (ครูแมว) คุณณิชาภัทร จัน ทรเทพเทวัญ (ครูแหมม) คุณธนวไล เจริญจันทรแดง (พี่เงาะ) คุณบวรวัฒน พฤกษป ติกุล คุณบัวเทพ อํานาจสมบูรณสุข คุณวิม ลรัตน พุทธาศรี (พี่กงุ ) คุณเอกชัย สถารพรธนพัฒน (ครูเล็ก) สมาชิกกิจกรรมจิตสิกขา ทีม งานวิทยากร ที่สอนในงานมหกรรมสมุน ไพรแหงชาติครั้งที่เ จ็ด กันยายน 2554 สรุป ยอดบริจาคประจําเดือนกันยายน 2554 ทั้งสิ้น ......................................................................
3,000 5,000 800 260 500 480 1,500 100 300 37,500 49,440.- บาท
โดย วีระพงษ ไกรวิทย และจิรวรรณ ตั้งจิตเมธี แปลและเรียบเรียง การขจัดกิเลสโดยวิวัฒนาการยอนกลับ งาย โดยเฉพาะอยางยิ่งเรื่องนี้เปนความจริงมากยิ่ง ขึ้น ในกรณี สรุป ความตอนที่แลวไดพูดถึง กิเลสอีก ๓ อยางคือ ของกิเลสอวิท ยา อสมิตา และอภินิเวศะ (ในประโยคกอน)ได ราคะหรือการติดยึดในสิ่งที่รกั ที่ชอบ เปนผลมาจากความพึง เคยชี้ใหเห็นแลววา แมในโยคีหรือนักบวชที่กาวหนาทางจิต พอใจ สวนทเวษะหรือความเกลียดชัง ผลักไสเปน ผลมาจาก วิญญาณขั้นสูงก็ยังมีกิเลสในชั้น ที่ละเอียดทํางานอยู ตราบที่ ความทุกขหรือ ความไมพอใจ และอภิน ิเวศะหรือความ เขายังมีชีวิตอยูในโลกนี้ หากคํ าวา “เหยะ” มีความหมายวา ตองการที่จะมีชวี ิตอยู หรือความกลัวตายซึ่งเปนสิ่งที่เขาไป การดับอยางสิ้นเชิง กิเลสทั้งหลายนี้จะถูกขจัดออกไปทั้งหมด ก็ตอเมื่อเขาถึงความสมบูรณของโยคะหรือเขาถึง หยั่งรากลึกอยูในจิตใจของทุกสรรพชีวิต และเปน พลัง จริงๆ สภาวะไกวัลยะ ดังนั้นการแปลความในครั้งที่สองนี้จึงใหความ ขับ เคลื่อนใหส่งิ มีชวี ิตเหล านั้นทําทุกอยางเพื่อใหม ีชวี ิตรอด ตอมาประโยคที่ ๒:๑๐ ของโยคสูตรไดกลาวไววา เขาใจที่ชัดเจนขึ้นดังจะอธิบ ายตอไปขางลางนี้ คําว า ประติป ระสวะ หมายถึง กระบวนการทวน “เต ประติประสวะ-เหยาห สูกษมาห” ๒:๑๐ หมายความ วา กิเลสทั้งหลายสามารถถูกควบคุมใหนอยลงและขจัดออก กลับของวิวัฒนาการ หากเรายอมรับ ความหมายทั่วไปเชนนี้ก็ จนหมดสิน้ ดวยกระบวนการของวิวัฒนาการยอนกลับ (และ แสดงวา มันหมายถึงกระบวนการยอนกลับของวิวัฒนาการ ของสิ่งใดก็ได โดยธรรมชาติแลวเราคงแวบคิดขึ้นมาไดวา เปน สิ่งที่) ละเอียดออน ั นาการยอนกลับนี้ควรจะเกี่ยวของกับกิเลส ในกรณีเชนนี้ ตามการแปลความขางตนของประโยคนี้ กิเลสไดรับ วิวฒ การกลาวถึงวาเปน สิ่งที่ละเอียด และสามารถทําใหลดลงและ เราจึงตองสันนิษฐาน และเขาใจกระบวนการวิวัฒนาการของ แมแตอาจขจัดใหหมดไปได ดวยกระบวนการของวิวัฒนาการ กิเลสเหลานี้เอาเอง อรรถกถาจารยจํานวนมากไดเขาใจคํา ประติประสวะ วาเปนวิวัฒนาการยอนกลับของกิเลส ดังนั้น ยอนกลับ(ของประกฤติ) อยางไรก็ตาม เราอาจทําความเขาใจประโยคนี้โดย ทานเหลานัน้ จึงไดเสนอวา กิเลสแตละอยางที่เ คยกลาวถึงใน 1 ไมผิดเพี้ยนดวยการเรียบเรียงประโยคใหมวา “เต สูกษมาห ประโยค ๒:๓ ไดเกิดขึ้นหรือพัฒนามาจากกิเลสที่อยูกอ น ประติประสวะ เหยาห” แลวจึง ถอดความไดวา “กิเลสที่อยูใน หนามันเปนลําดับ แตเมื่อพิจารณาในประโยค ๒:๔ ที่กลาวไว รูปอันละเอียดทั้งหลายสามารถถูกขจัดใหหมดไป โดย วา กิเลสทั้งสี่อ ยางหลังนี้ลวนเติบ โตและพัฒนามาจากอวิทยา กระบวนการของวิวัฒนาการยอนกลับ ” การเรียบเรียงประโยค ดังนัน้ จึงไมมีเหตุผลที่จะสัน นิษฐานวากิเลสสี่อยางหลังนั้นแต ใหมและการแปลความครั้งที่สองนี้ ดูเหมือนจะดีกวาครั้งแรก กิเลสเหลานี้โดยพื้นฐานแลวเปนสิ่งที่ละเอียดมาก นั่น 1 กิเลสหาอยางตามลําดับไดแก อวิทยา อสมิตา ราคะ ทเวษะ และอภินิเวศะ หมายความวา ในการรับรูมนั และจัดการกับมันจึงไมใชเรื่อง (ผูแปล)
1110[1] 7
ละอยางพัฒนาขึ้นมาจากกิเลสที่อยูกอ นหนามัน เปน ที่ชดั เจน วาทเวษะไมไดพัฒนามาจากราคะ ยิ่งกว านั้นอภิน ิเวศะก็ไมได เกิดขึ้นมาจากทเวษะเชนกัน ซึ่งถาเปนเชนนัน้ จริงทเวษะและ ราคะจะเปน เหตุใหเกิดอภิน ิเวศะไดก็ตอเมื่ออภินิเวศะถูกผสม และกระตุนดวยอหังการะ(ego) หรือการเพิ่มพูน อัตตาและ ความภูมิอกภูมิใจในตัวเอง ยิ่งไปกวานั้น อรรถกถาจารยเหลานั้น ยังเขาใจ ประโยคนี้วา เปน การใหวธิ ีการแกไขเพื่อขจัดกิเ ลสทั้งหมด พวกเขาคิดวาการเกิดขึ้นของกิเลสตางๆ นั้นเกี่ยวพันกัน และ ดังนัน้ การสลายตั วของกิเลสอยางหนึ่งกลับไปสูกิเลสที่อยูกอน หนามัน(ในประโยค ๒:๓) เมื่อทํากระบวนการยอนกลับ ตามลําดับเชนนี้ตอเนื่องไป ก็จะขจัดกิเลสทั้งหมดออกไปได แตอยางที่กลาวไวแลววา ปตัญชลีดเู หมือนจะไมแนะนําเชนนี้ อรรถกถาจารยเหล านั้นไมไดใหวิธีการที่ชดั เจนใดๆ หรือชี้ชัด วาทําอยางไร ถึง จะขจัดกิเลสในกระบวนการยอนกลับ ทั้งหมด นี้ออกไปได แมเราจะสมมุติวา วิธีการนี้เปนไปไดในทางปฏิบ ัติ แตความยากยังคงมีอยูในสวนของการขจัดอวิทยา (ซึ่งเปน กิเลสตัวแรกของกระบวนการนี้) และมันจะถูกขจัดออกดวย การยอนกลับไปสูสิ่งใด? เพราะอวิท ยาไมไดเกิดขึ้นมาจาก แหลงใดๆ ที่เรารูจัก จริงๆ แลวทุกคนดูเหมือนจะเห็น ดวย วาอวิทยานั้นไรจุดเริ่มตน ไรจุดกําเนิด การสูญสิ้นอวิทยาคือ เปาหมายของโยคะ และเกือบทั้งหมดของสํานักคิดและพัฒนา 2 ทางจิตวิญญาณของอิน เดีย แมวาการเรียกชื่อของเปาหมาย นี้จะแตกตางกัน ในหลายสํานัก และมุมมองเฉพาะเกี่ยวกับ ธรรมชาติของเปาหมายนี้อาจแตกตางกันดวยก็ตาม ปตัญชลีไดใชคํา ประติป ระสวะ ในประโยคสุดทาย ของโยคสูตร(๔:๓๔) ซึ่งหมายถึง วิวฒ ั นาการยอนกลับ ของตรี คุณะ ไปจนถึงจุดเริ่ม ตน ในอีกแงหนึ่งประติประสวะคือ วิวฒ ั นาการยอนกลับของกระบวนการทั้งหมดของวิวฒ ั นาการ ยอนกลับจากวิเศษะ(ธาตุหรือตัตตวะ) สูอลิงคะ(ประธานะหรือ 3 มูลประกฤติ จะกลาวถึงตอไปในประโยค ๒:๑๙) เนื่อง จากปตัญชลีดูเหมือนวาจะใชคํานี้เปนคําศัพทเฉพาะทาง จึง 2
สํานักคิดและพัฒนาทางจิตวิญญาณของอินเดียที่มีแนวคิดขจัดอวิทยาให หมดสิ้นไป ไดแก สํานักปรัชญาตางๆ เชน สางขยะ โยคะ เวทานตะ เปนตน 3
วิวัฒนาการยอนกลั บของประกฤติ คือ การที่ผูปฏิบตั โิ ยคะฝกพัฒนาจิตใจ ตนเองจนสามารถคอยๆ เดินทางยอนกลับไปสูตน กําเนิดของสรรพสิ่ง (ประกฤติ) หรือกระบวนการที่ทาํ ใหผูปฏิบตั โิ ยคะเกิดความเขาใจและ ตระหนักรูภายในตนเองอยางถึงที่สุด อานรายละเอียดเพิ่มเติมในบทความ เรื่อง “ประกฤติ กับ ปุรษุ ะ : ที่มาของแนวคิดโยคะของปตัญชลี ตอนที่ ๒” โยคะสารัตถะ ปที่ 2 ฉบับที่ 4 เดือน สิงหาคม 2551 หนา 7-10.
1110[1] 8
ควรเขาใจความหมายของคํานี้ตามที่กลาวในประโยค ๔:๓๔ และใชความหมายนี้ไปตลอดทั้งโยคสูตร มิฉะนัน้ แลวก็ จะเกิด ความเขาใจที่ไมชดั เจนได ในประโยคนี้ป ตัญชลีไมไดใชคํา ประติประสวะ ไปในความหมายทั่วไปซึ่งจะทําใหมองวามัน เปนประติประสวะของกิเลส ไมใชของคุณะ ดังนัน้ เราจึงสรุป ไดวาคํา ประติป ระสวะ ในประโยคนี้มีความหมายเหมือนกับ ในประโยค ๔:๓๔ (คือวิวัฒนาการยอนกลับของตรีคุณะไปถึง จุดเริ่ม ตน ) หากยอมรับ เชนนี้ โยคสูตรประโยคนี้จึงกลาวถึง ความจริงงายๆ ที่วา กิเลสตางๆ ในสภาวะที่ละเอียดนั้น จะถูก ขจัดออกไปก็ตอเมื่อกระบวนการของวิวฒ ั นาการยอนกลับไป ถึงจุดเริ่มตน ซึ่งเปนสิ่งเดียวกัน กับการเขาถึงสภาวะไกวัลยะ หรือเปาหมายสุดทายของอัษฏางคโยคะ(๔:๓๔) ดังนัน้ ประโยคนี้ จึงไมไดทําใหเรารูถึงวิธีการขจัดหรือลดทอนกิเลส ตามที่อรรถกถาจารยรุนกอนๆ ไดอธิบ ายและตีความไว ดังที่ กลาวไวขางตนวาทานเหลานั้น ไมไดใหคําแนะนําที่ชดั เจน ทั้ง ยังไมไดบ อกถึงวิธีการที่เปนประโยชนดว ยวา จะเขาถึงประติ ประสวะของกิเลสดวยการยอนกลับจากกิเลสสุดทาย (อภิ นิเวศะ)ไปสูกเิ ลสแรก(อวิทยา)ไดอ ยางไร แมพวกเขาดูเหมือน จะคิดวาการขจัดอวิทยาเปนเรื่องที่ยากมาก เกือบเปนไป ไมไดในชีวติ ของเรา และตราบเทาที่อวิทยายังมีและทํางานอยู กิเลสสี่อยางที่เหลือ ก็ยังสามารถเติบ โตขึ้นมาไดเมื่อสภาพ แวดลอมเหมาะสม เพราะอวิทยาเปนแหลงกําเนิดและหลอ เลี้ยงกิเลสทั้งสี่อยางนี้ เอกสารอางอิง : Karambelkar, P. V. (1986). PATANJALA YOGA SUTRAS Sanskrta Sutras with Transliteration, Translation & Commentary. Lonavla : Kaivalyadhama, p. 189-193.