Saratta 1306

¨´ËÁÒ¢‹ Ò Ç

ÊÒÃѵ¶Ð

http://pinterest.com/smnorthey/green-scene/

ÁÔ ¶ Ø ¹ Ò¹ 2556

www.thaiyogainstitute.com

ÊÒÃѵ¶Ð ÊÒÃºÑ Þ

·Õ ่ » ÃÖ ¡ ÉÒ

¤Ø  ¡Ñ ¹ ¡‹ Í ¹

2

¡ÃÃÁ¡ÒÃ

»¯Ô · Ô ¹ ¡Ô ¨ ¡ÃÃÁ ¡Ô ¨ ¡ÃÃÁà¤Ã× Í ¢‹ Ò Â

2

ธรรมะบำบั ด ความป ว ย...ได จ ริ ง หรื อ

http://www.dbadens.fr/galerie/index?/tags/18-plante

ของฉั น ...ป น เป น บุ ญ ประมวลธรรมประมวลรั ก

1

àÃ× ่ Í §àÅ‹ Ò ¨Ò¡ÍÔ ¹ à´Õ  ¨Ò¡à¾× ่ Í ¹¤ÃÙ สายลมในแสงแดด

¾ÃÐäµÃ» ® ¡á¡‹ ¹ ¸ÃÃÁ

5 6 6 7 12

สั ง ยุ ต ตนิ ก าย สฬายตนวรรค ทุ ก ขธรรมสู ต ร

14

การฝ ก ยมะด ว ยสั จ จะปฏิ ญ าณอั น ยิ ่ ง ใหญ

17

เด็ ก น อ ย

20

µÓÃÒâÂ¤Ð´Ñ ้ § à´Ô Á º·¡Å͹

กวี คงภั ก ดี พ งษ แก ว วิ ฑ ู ร ย เ ธี ย ร ธี ร เดช อุ ท ั ย วิ ท ยารั ต น นพ.ยงยุ ท ธ วงศ ภ ิ ร มย ศ านติ ์ นพ.สมศั ก ดิ ์ ชุ ณ หรั ศ มิ ์ กฤษณ ฟ ก น อ ย ชนาพร เหลื อ งระฆั ง ชุ ต ิ ม า อรุ ณ มาศ วรพจน คงผาสุ ข วรรณวิ ภ า มาลั ย นวล วิ ล ิ น ทร วิ ภ าสพั น ธ สมดุ ล ย หมั ่ น เพี ย รการ

ÊÓ¹Ñ ¡ §Ò¹

พรทิ พ ย อึ ง คเดชา วั ล ลภา ณะนวล สุ จ ิ ต ฏา วิ เ ชี ย ร

¡Í§ºÃÃ³Ò¸Ô ¡ ÒÃ

จิ ร วรรณ ตั ้ ง จิ ต เมธี ณั ต ฐิ ย า ป ย มหั น ต ณั ฏ ฐ ว รดี ศิ ร ิ ก ุ ล ภั ท รศรี ธนวั ช ร เกตน ว ิ ม ุ ต ธี ร ิ น ทร อุ ช ชิ น พรจั น ทร จั น ทนไพรวั น วิ ส าขา ไผ ง าม วี ร ะพงษ ไกรวิ ท ย ศั น สนี ย  นิ ร ามิ ษ สุ จ ิ ต ฏา วิ เ ชี ย ร

ÈÔ Å »¡ÃÃÁ

กาญจนา กาญจนากร

ÊÒÃѵ¶Ð

¤Ø  ¡Ñ ¹ ¡‹ Í ¹

ยางเขาเดือนหก ฝนก็ตกพรำ ๆ...เราเรียนรูฤดุกาลผานบทเพลง แตเมื่อกาลเวลาเปลี่ยนฤดูกาล กลับแปรปรวนเพราะโลกใบนี้กำลังพยายามปรับตัวใหอยูในสภาวะที่เรียกวา “สมดุล” ดังนั้นแลวเมื่อมนุษย ใชทุกสิ่งอยางในธรรมชาติอยางขาดความเอื้ออาทร ธรรมชาติก็พยายามดีดตัวเองอยางสุดโตง เพื่อเรียกรอง หาความพอดี มีขาวฝากบอกถึงเพื่อนสมาชิกทุกทาน ที่รับขอมูลขาวสารจดหมายขาวสารัตถะผานทางไปรษณีย เนื่องจากสภาวะเศรษฐกิจและปจจัยบางประการ สงผลใหทางสถาบันฯ มีความจำเปนขอปรับงบสนับสนุน ขึ้นเปนปละ 250 บาท ซึ่งทานจะไดรับจดหมายขาวเดือนละ 1 ฉบับ เปนระยะเวลา 12 เดือน (เฉลี่ย เดือนละ 21 บาท โดยประมาณ) โดยเริ่มตั้งแต 1 มิถุนายน 2556 เปนตนไป สำหรับทานที่สงสัยวา อายุสมาชิกของทานจะทราบไดดวยวิธีใด ทานสามารถสังเกตวันที่ไดจาก สติ๊กเกอรจาหนาชื่อผูรับ ซึ่งจะมีการวงเล็บวันสุดทายของสิทธิ์การรับขาวสารทางไปรษณีย ทานใดที่สนใจ รับขาวสารทางไปรษณียหรือตออายุสมาชิก สามารถติดตอไดที่ นองกลอย สถาบันโยคะวิชาการ

http://pinterest.com/apconsulting/rain-water-effect/

»¯Ô · Ô ¹ ¡Ô ¨ ¡ÃÃÁ â¤ÐÍÒÊ¹Ð¢Ñ ้ ¹ ¾× ้ ¹ °Ò¹à¾× ่ Í ¤ÇÒÁÊØ ¢ ÊÓËÃÑ º ¼Ù Œ à ÃÔ ่ Á µŒ ¹ ÇÑ ¹ ÍÒ·Ô µ  · Õ ่ 23 ÁÔ ¶ Ø ¹ Ò¹àÇÅÒ 9.00 – 15.00 ¹.

ที่ชั้น 6 หอง 262 คณะมนุษยศาสตร มศว ประสานมิตร คาลงทะเบียน 650 บาท สนใจโทร.สอบถามรายละเอียดไดที่ สถาบันโยคะวิชาการ â¤Ðã¹Êǹ¸ÃÃÁ ³ Ëͨ´ËÁÒÂà赯 ¾ Ø · ¸·ÒÊ ¿ÃÕ ·Ø ¡ àÂ็ ¹ ÇÑ ¹ ¾Ø ¸ áÅÐ ¾ÄËÑ Ê àÇÅÒ 17.00 – 18.30 ¹. áÅÐ ÇÑ ¹ àÊÒà · Õ ่ 22 ÁÔ ¶ Ø ¹ Ò¹ àÇÅÒº‹ Ò Â 2– 4 âÁ§àÂ็ ¹

รวมสมทบคากิจกรรมไดดวยการบริจาค ลงทะเบียนรวมกิจกรรมไดที่ www.bia.or.th

â¤ÐÊÃŒ Ò §ÊØ ¢ ³ ËŒ Í §ÍÒÈÃÁÊØ ¢ ÀÒÇÐ ÊÊÊ ·Ø ¡ ÇÑ ¹ ¾ÄËÑ Ê àÇÅÒ 17.00 – 18.30 ¹. áÅÐ ÇÑ ¹ àÊÒà àÇÅÒ 10.30 – 12.00 ¹.

สำรองที่เขารวมกิจกรรมไดที่ activity.thc@thaihealth.or.th หรือ โทร.02 343 1500 ตอ 2 และ 081 731 8270

2

ÊÒÃÑ µ ¶Ð ͺÃÁ¤ÃÙ â ¤Ðà¾× ่ Í ¡ÒÃ¾Ñ ² ¹Ò¨Ô µ ËÅÑ ¡ ÊÙ µ à 230 ªÑ ่ Ç âÁ§ ÃØ ‹ ¹ ·Õ ่ 13 à» ´ ÃÑ º ÊÁÑ ¤ ÃáÅŒ Ç ª‹ Ç §àÇÅÒͺÃÁ: 10 กรกฎาคม ถึง

2 พฤศจิกายน 2556 àÃÕ Â ¹: เย็นวันจันทร พุธ และพฤหัส วันเสารเต็มวัน สถานที่เรียน: คณะมนุษยศาสตร มศว สุขุมวิท 23 เปาหมายของการอบรม : 1 ผูเรียนไดฝกปฏิบัติโยคะพื้นฐานอยางสม่ำเสมอ จนเปนสวนหนึ่งของวิถีชีวิต 2 ไดศึกษาโยคะตามตำราดั้งเดิม ตลอดจนเรียนวิชาที่เกี่ยวของ เชน สรีระวิทยา ประวัติศาสตรโยคะ ปรัชญาอินเดีย ทัศนะชีวิต 3 สามารถเผยแพร การปฏิบัติโยคะเพื่อพัฒนาจิต ใหกับผูอื่นได • ฝกปฏิบัติ ทาอาสนะพื้นฐาน ปราณายามะ มุทรา พันธะ กิริยา ตามตำราดั้งเดิม • เขาเรียนไมต่ำกวารอยละ 80 • เขาคายวิถีโยคะ1ครั้งและคายกิริยาโยคะ1ครั้ง • เรียนรูทัศนะชีวิต ผานกิจกรรม และเขียนบันทึกการทำความดีทุกวันตลอดชวงการ อบรม • ฝกสอนเทคนิคโยคะพื้นฐาน 20 นาที ตอนปลายภาค • เรียนวิชา สรีระวิทยาของเทคนิคโยคะ, ตำราโยคะดั้งเดิม, ประวัติศาสตรโยคะ, ปรัชญาอินเดีย และสอบขอเขียนผาน • ผูเรียนเลือกทำรายงาน หรือวิจัย ในหัวขอที่ตนสนใจ สงตอนปลายภาค พรอมรายงานหนาชั้น ไมเกิน 20 นาที • ทำการบาน เขียนสรุปเนื้อหาจากหนังสือเรียน 14 เลม • ผูที่ผานเกณฑการอบรมจะไดรับประกาศนียบัตร จากทางสถาบันฯ ÃÑ º ¨Ó¹Ç¹¨Ó¡Ñ ´ : 24ทาน ¤‹ Ò Å§·ÐàºÕ  ¹ : 39,900บาท / คนตลอดหลักสูตร

3

»¯Ô · Ô ¹ ¡Ô ¨ ¡ÃÃÁ µÒÃÒ§¡ÒÃͺÃÁ ÇÑ ¹

àÇÅÒ

ÃÒÂÅÐàÍÕ Â ´

10 ¡.¤.

17.30-19.30 ¹.

»°Á¹Ô à ·È ·Õ ่ ÁÈÇ.

12-13-14 ¡¤.

¤‹ Ò Â 3 ÇÑ ¹ 2 ¤× ¹

¤‹ Ò ÂÇÔ ¶ Õ â ¤РÊǹ¸ÃÃÁÏ »·Ø Á ¸Ò¹Õ

15 ¡¤ – 2 ¾Â ¨.¾.¾Ä Ê. ·Õ ่ ÁÈÇ.

17.30-19.30 ¹.

8.00-11.00 ¹.

12.00-15.30

½ƒ ¡ »¯Ô º Ñ µ Ô Í ÒʹР»ÃÒ³Ò ÁØ · ÃÒ¾Ñ ¹ ¸Ð àÃÕ Â ¹·ÄÉ®Õ

23-24-25 ʤ. ¤‹ Ò Â 3 ÇÑ ¹ 2 ¤× ¹

¤‹ Ò Â¡Ô Ã Ô Â Ò ºŒ Ò ¹¡Ò¹¹Ô Ê Ò ºÒ§ºÑ Ç ·Í§

7-25 µ¤. ¨Ñ ¹ ·Ã ¾Ø ¸ ¾Ä àÊÒÃ

17.30-20.00 8.00-11.00

½ƒ ¡ Ê͹»¯Ô º Ñ µ Ô ¹ÒàʹͧҹÇÔ ¨ Ñ Â

26 µ.¤.-2 ¾Â ¨Ñ ¹ ·Ã ¾Ø ¸ ¾Ä àÊÒÃ

17.30-20.00 8.00-12.00

Êͺ·ÄÉ®Õ ¢Œ Í à¢Õ  ¹

หมายเหตุ ตารางอาจมีการเปลี่ยนแปลงตามความเหมาะสม

ÊÒÃѵ¶Ð

¤ÃÙ ¼ Ù Œ Ê Í¹

วิทยากรหลักของหลักสูตรคือ ครูฮิโรชิ และ ครูฮิเดโกะ ไอคาตะ สามีภรรยาชาวญี่ปุน ผูรักอิสระและใฝเรียนรู ซึ่งทานไดพำนักอยูที่ ประเทศอินเดียกวา 20 ป และทีมวิทยากรรวม จากสถาบันโยคะวิชาการ ¡ÒÃÊ͹ÊÔ ้ ¹ ÊØ ´ ¡ÒÃàÃÕ Â ¹ÃÙ Œ à ÃÔ ่ Á µŒ ¹

ดังนั้นไมวาคุณจะสนใจโยคะดวยเหตุผล ใด ไมวาสภาพรางกายและจิตใจของคุณจะเปน อยางไร สถาบันโยคะวิชาการเปดพื้นที่การ เรียนรู ที่จะชวยใหโอกาสคุณ ไดใชศักยภาพ ในการสืบคนถึงปญญาภายในตน ภายใต บรรยากาศการเรียนรูที่อิ่มเอมแวดลอมไปดวย กัลยาณมิตรทางธรรม ดวยจิตกรุณาเปดกวาง บนความเทาเทียมและไมแบงแยก และเมื่อ การสอนสิ้นสุดลง การเรียนรูของคุณจะเดินทาง ตอไปไดดวยตัวของคุณเอง และกลับมาชวยกัน เปนกำลังสำคัญ ในการนำสาสนแหงโยคะนี้ สืบทอดสูยุวชนรุนตอไปไดอยางสมบูรณ à¤Å็ ´ ÅÑ º ÊÙ ‹ ¤ ÇÒÁÊÓàÃ็ ¨

เคล็ดลับความสำเร็จ ที่บรรดาครู ทางจิตวิญญานแนะนำไว เพียงสองประการ หลักๆ คือ การฝกอยางตอเนื่อง และใหเปนไป ดวยความละวาง ดวยหลักสูตรที่ถูกออกแบบ ปรับปรุง และจัดวางใหผูเรียน มีโอกาสฝก อยางสม่ำเสมอสัปดาหละ 4 วัน ตลอดระยะ เวลา 3 เดือน เพื่อเอื้อใหผูเรียนสามารถ ผนวกโยคะเขาเปนสวนหนึ่งของวิถีชีวิตไดใน เบื้องตน

ซึ่งเปนหนทางที่ผูฝก จะหยั่งรูถึง คุณคาแหงโยคะไดอยางกลมกลืนกับสภาพสังคม ในปจจุบันอยางลงตัว ¤ÇÒÁ¤Ô ´ àË็ ¹ ¨Ò¡¼Ù Œ ¼ ‹ Ò ¹¡ÒÃͺÃÁ

• ทำไมถึงเลือกเรียนหลักสูตรโยคะพัฒนาจิต ของ สถาบันโยคะวิชาการ เพราะตอบโจทยไดตรงประเด็นเกี่ยวกับ การสอนโยคะเพื่อเปนพื้นฐานเขาสูสมาธิ ทฤษฏีที่เขมขน ซึ่งเปนพื้นฐานเบื้องตน สำหรับการกาวเขาสูอาชีพครูโยคะ ขณะเดียวกันการฝกปฏิบัติก็เขมขนไมแพกัน โดยเฉพาะ ปราณายามะที่ ที่อื่นไมมี • ความแตกตางของหลักสูตรครูโยคะเพื่อการ พัฒนาจิต - การวางเนื้อหาหลักสูตรที่ชัดเจน -ทฤษฏีที่เขมขน (Intensive Theory) - ความใสใจของครูผูสอน พอแบบ และแมแบบ สรางความหัวใจแหงความเปนครู (Teacher with heart and soul) - การปลูกฝงความรับผิดชอบ และการมีวินัยตอตัวเอง - กัลยาณมิตร (รุนพี่กับรุนนอง) (A true and kind-hearthed friendship) - สรางคุณครูนักคิด และนักวางแผน (Thinking and Planning) ความคิดเห็นของ หนึ่ง หลักสูตรครูโยคะ เพื่อการพัฒนาจิต รุน 12

4

ÊÒÃѵ¶Ð วันอาทิตยที่ 16 มิถุนายน 2556 เวลา 09.00-16.00 น. ณ อาคารเอนกประสงค ชั้น 2 ศูนยฝกอบรม ปญญธารา สถาบันการจัดการปญญาภิวัฒน ธาราพารค ถ.แจงวัฒนะ

08.30-09.00 น. ลงทะเบียน 09.00-11.00 น. ฝกเจริญสติภาวนา และธรรมบรรยายเพื่อเกื้อกูลตอความปวย โดย พระอาจารยประสงคปริปุณฺโณ อดีตเจาอาวาสวัดปาชิคาโก 11.00-12.00 น. ฝกโยคะภาวนาเพื่อลมหายใจ อยางเปนสุข โดย ครูดล เครือขายชีวิตสิกขา 12.00-13.00 น. รับประทานอาหารกลางวัน มังสวิรัติ (โดยเจาภาพจัดเตรียมตอนรับทุกทาน) 13.00-15.30 น. สุขกาย ใจสงบ สยบมะเร็ง โดย พญ.รุจิรา มังคละศิริ จากสาธารณสุข จังหวัด นครราชสีมา 15.30-16.00 น. สรุป ธรรมบำบัดความปวย ไดจริงหรือ? และรับพร โดย พระอาจารยประสงค ปริปุณฺโณ อดีตเจาอาวาสวัดปาชิคาโก การอบรมครั้งนี้เปนธรรมทาน ฟรี ไมมีคาใชจาย เหมาะสำหรับผูปวย, ผูดูแลผูปวย และผูที่สนใจทั่วไป หองอบรมเปนหองปรับอากาศ กรุณาเตรียมผาพันคอหรือผาคลุม แตงกายตาม ปกติไมจำเปนตองเปนชุดขาว สามารถลงทะเบียนออนไลนเพื่อรวมอบรม ธรรมะบำบัดความปวยไดจริงหรือ 4 ไดที่ https://docs.google.com/forms/d/1mpr2WTM6 OfMs_4IfLEmq1cCGpw0Tmr5vR7tKHTjT3nU/vi ewform การลงทะเบียนจะสมบูรณเมื่อทานกดปุม สง / Submit โดยจะมีขอความยืนยันวา ธรรมะ บำบัดความปวย...ไดจริงหรือ? ครั้งที่ 4

5

http://pictures.4ever.eu/love/hearts/heart-in-hands-138170

»˜ Þ Þ¸ÒÃÒ Ã‹ Ç Á¡Ñ º à¤Ã× Í ¢‹ Ò ÂªÕ Ç Ô µ ÊÔ ¡ ¢Ò ¢ÍàªÔ Þ ¼Ù Œ Ê ¹ã¨·Ø ¡ ·‹ Ò ¹à¢Œ Ò Ã‹ Ç Á¡ÒÃͺÃÁ “¸ÃÃÁÐºÓºÑ ´ ¤ÇÒÁ»† Ç Â...ä´Œ ¨ ÃÔ § ËÃ× Í ?” ¤ÃÑ ้ § ·Õ ่ 4

¡Ô ¨ ¡ÃÃÁà¤Ã× Í ¢‹ Ò Â

ทานได ลงทะเบียนเรียบรอยแลว Your response has been recorded. หากทานมีความจำเปนตองยกเลิก ภายหลังจากลงทะเบียนไปแลวโปรดแจงกลับที่ Email address:jivitasikkha@gmail.com กรณีมีความสงสัยสามารถสอบถามขอมูลไดที่ (087)-678-1669, (089)-983-4064 และ (087)-718-9555 การเดินทางรถประจำทางสายที่ผานสาย 52,150, 358, รถปรับอากาศสาย ปอ.166 รถตูอนุสาวรีย-ปากเกร็ด, มีนบุรี-ปากเกร็ด, ม.รามคำแหง-ปากเกร็ด, ฟวเจอรปารครังสิตปากเกร็ด ดาวนโหลดแผนที่การเดินทางไดที่ http://www.pim.ac.th/download/finish/53 /171/0

ÊÒÃѵ¶Ð »˜ ¹ ¹ํ ้ Ò ã¨ã¹â¤Ã§¡Òà “¢Í§©Ñ ¹ ...»˜ ¹ ໚ ¹ ºØ Þ ”

http://allacheban.blogspot.com/

ของรักของชอบใจของใชของสะสมหรือของดี ที่เปนของฉัน มารวมแบงปนเพื่อแปรเปลี่ยน เปน...บุญ มูลนิธิพันดาราขอเชิญทานผูมีจิตเมตตา รวมแบงปนสิ่งของเสื้อผาหรือของใชที่ยังอยูในสภา พดีเพื่อนำไปเปลี่ยนใหเปนบุญโดยการประมูลหรือ จำหนายรวม หาทุนในการกอสราง พระศานติตารามหาสถูป สถานปฏิบัติธรรมและ พระสถูปเพื่อสันติภาพของสรรพชีวิต ทานสามารถ รวมบุญปนสิ่งของไดที่ มูลนิธิโดยตรงหรือสงทางไปรษณีย ถึงมูลนิธิพันดารา 695 ซอยลาดพราว 11 เขตจตุจักร กรุงเทพ 10900 สอบถามไดที่ 1000tara@gmail.com โทร 0878299387; 0833008119 สำหรับผูสนใจจะปนนํ้าใจ สำหรับกิจกรรมวันที่ 22 มิถุนายนกรุณาสงของใหถึงมูลนิธิในวันที่ 20 มิถุนายน หรือนำไปมอบใหที่ หอประชุมคณะครุศาสตร จุฬาลงกรณมหาวิทยาลัย ระหวางเวลา 16.00-18.00 น.

ÁÙ Å ¹Ô ¸ Ô ¾ Ñ ¹ ´ÒÃÒ ¢ÍàªÔ Þ Ã‹ Ç Á¿˜ § ¡ÒúÃÃÂÒÂáÅÐ¡Ô ¨ ¡ÃÃÁ¾Ô à ÈÉ “»ÃÐÁÇŸÃÃÁ»ÃÐÁÇÅÃÑ ¡ ” àËµØ à ¡Ô ´ ³ ä¡ÃÅÒÈ

วันเสารที่ 22 มิถุนายน 2556 เวลา 09.00-17.00 น. หอประชุมคณะครุศาสตรจุฬาลงกรณมหาวิทยาลัย จัดโดยมูลนิธิพันดาราเครือขายและองคกรภาคี รวมกับศูนยจริยธรรมวิทยาศาสตรและเทคโนโลยี คณะอักษรศาสตรจุฬาลงกรณมหาวิทยาลัย ลงทะเบียน สนใจเขารวมกิจกรรมสงชื่อ-นามสกุลลงทะเบียนได ที่ 1000tara@gmail.com โทรศัพท 0878299387 (ปาตอย) 0833008119 (คุณใหม) ไมมีคาใชจายในการเขารวมกิจกรรมมีอาหารวาง บริการสามารถรวมบริจาคสนับสนุนกิจกรรม และทำบุญในโครงการพระมหาสถูปไดตามกำลัง ศรัทธา กำหนดการ ประมวลธรรมประมวลรัก - เหตุเกิดณไกรลาศ วันเสารที่ 22 มิถุนายน 2556 8.30 ลงทะเบียน 9.00 ภาวนาเพื่อรักและศานติ 9.15 ปาฐกถานำเรื่อง "ประมวลธรรมประมวลรัก" โดยอ.ประมวลเพ็งจันทร 10.30 พักและเยี่ยมชมบูธ 11.00 “ทงเลนบทภาวนาแหงความรัก” โดยอ.กฤษดาวรรณหงศลดารมภ 12.00 พักเที่ยงและเยี่ยมชมบูธ 13.00 ศิลปะภาวนาแหงมิตรภาพโดยอ.มิวเยินเต็นและอ.วร รณวิภามาลัยนวล 14.00 ดนตรีกับความรักโดยคุณเมธีจันทรา 14.30 พักอาหารวางเยี่ยมชมบูธ 15.00 เสวนาเรื่อง "เหตุเกิดณไกรลาศ" โดยอ.ประมวลเพ็งจันทรอ.กฤษดาวรรณหงศลดารม ภและคณะจาริกบุญ 17.00 จบกิจกรรม

6

ÊÒÃѵ¶Ð

ตอจากฉบับที่แลว ¤ÅÒʽƒ ¡ ÍÒʹÐ

เราฝกตอนเชาตรูหกโมงครึ่งกับตอนสี่โมงเย็น ที่ Saraswati Hallคะ การจัดที่นั่งจะแบงซีกซาย เปนผูชาย ซีกขวาเปนผูหญิง แลวเขาจะใหนักเรียน ตางชาติไดนั่งสามแถวดานหนาที่จริงเขามีเสื่อโยคะ ที่เปนยางวางไวใหแตคนสวนใหญก็จะมีผามาปูรอง ไว หรือเอาเสื่อโยคะของตัวเองมาดวย พอไดเวลา หกโมงครึ่งเปะก็เริ่มฝก ครูจะสวดมันตราเปนการ เริ่ม การเรียน โดยสวดหนึ่งประโยคแลวให นักเรียนสวดตามทีละประโยค จากนั้นก็เริ่ม ฝกอาสนะพื้นฐานซึ่งเราคุนเคยอยูแลวแตการฝก โยคะ ตอนเชาที่อากาศหนาวๆ นี่ตัวตึงสุดๆ เลย รูสึกถึงผิวหนังที่ขยายตัวออกโดยเฉพาะทาที่เหยียด ยืดหลัง รูสึกชัดถึงใตตนขา หลังเขาที่ตองเหยียด ออก เวลาอากาศหนาวๆ ตัวตึงๆ นี่เรารับรูเวทนา ไดชัดดีนะเนี่ยเตยวา ครูใหพวกเราทำอาสนะใน ทานอนหงาย นอนคว่ำ นั่ง และยืนคะ จบดวยทาศพ แปปเดียวหนึ่งชั่วโมงผานไป บางวันก็จะฝกกปาลภาติ อนุโลมวิโลมดวยนะคะ แลวแตครูจะจัดมา

7

àÃ× ่ Í §àÅ‹ Ò ¨Ò¡ÍÔ ¹ à´Õ Â

พอตอนสี่โมงเย็นเราก็มาฝกอีกหนึ่งชัวโมงคะ ก็เปน ทาพื้นฐาน อาสนะอาจจะตางกับตอนเชาเล็กนอย ตอนบายรางกายและขอตอของเรายืดหยุนมากกวา ตอนเชา แตที่สำคัญเราตองมีสติตระหนักรู กับสภาวะภายในรางกายเราจดจออยูกับลมหายใจ ที่ปลายจมูก ขณะที่เราฝกจะมีนักเรียนดิพโพลมา ทำทาตัวอยางใหดูหนาหองทั้งฝงผูชายและฝง ผูหญิง รวมถึงมาชวยจัดทาดวยบาง เพราะบางที เวลานอนคว่ำแลวฟงภาษาอังกฤษสำเนียงแขก มองไมเห็นรูปปากขณะพูดเลยฟงไมออกก็มีคะ ถาเราทำไมถูกตองก็จะมีครูกับนักเรียนดิพโพลมา คอยชวยดูและจัดทาให สบายมากคะ การฝกอาสนะชวงไมกี่วันนี้เตยรูสึกสบายเมื่ออยูใน ทา มีสติ นิ่ง ทำเทาที่เราทำได และใชแรงเทาที่ ควรจะตองใช แมจะมีความคิดผานมาวอบๆ แวบๆ บาง แตสวนใหญการฝกปฏิบัติเปนไปดวยดี ครูบอกวาพวกเราตองนั่งฟงบรรยายและนั่งสวด มนตนาน ดังนั้นอาสนะที่เลือกมาก็จะชวยเหยียดยืด จัดปรับสมดุล และผอนคลายความเกร็งตึงของ กลามเนื้อที่ตองคงตัวไวนานๆ พอจบการฝกทุกครั้ง ก็รูสึกเบา สบาย ผอนคลาย มีแรงกลับไปรวมพิธี บูชาไดนานๆ โดยไมตองเปลี่ยนทา สำหรับเตย

ÊÒÃѵ¶Ð เตยรูสึกดีและมีความสุขทุกครั้งที่ไดฝกอาสนะและ ปราณายามะที่หองนี้ เพราะเปนหองที่เราเคยเรียน มากอนปที่แลวเลยรูสึกผูกพันเปนพิเศษ คงเปน เหมือนความรูสึกของศิษยเกาเวลาไปเยือนโรงเรียน เกา และในคลาสก็มีอะไรใหเราเรียนรูตลอดเวลา ทั้งลักษณะทาทางของครู การเลือกใชเสียง การสาธิตทา ลวนแลวแตเปนประโยชนที่เตย จะนำเอาไปปฏิบัติและนำไปใชสอนนักเรียน สำหรับเตยนะ เตยวาที่ไกวัลมีอะไรใหเตยได เรียนรูเยอะมาก มีเสนหมากๆ ในเรื่องความเรียบ งายคือนี่เปนธรรมชาติของเขาไง เปนธรรมชาติ เปนธรรมดาแตตัวเราที่เจอการปรุงแตงมามาก ก็ใชเวลาเรียนรูและยอมรับตัวเองอยูนานจนคอยๆ ลอกลอนเอาเงื่อนไขที่มาพอกพูน (อยางหนา) ชีวิตออกไปทีละชั้นๆ รูสึกวาตัวเบาขึ้นเยอะเลย ใชชีวิตไดงายขึ้น สบายขึ้น เงื่อนไขนอยลงเยอะ เวิ่นเวิ้อนอยลงเยอะมาก ตอนกลับมาใหมๆ เพื่อนเพิ่งถามวาเมื่อไหรเตยคนเดิมจะกลับมา (แปรววว) เพราะเมื่อกอนเปนคนเยอะ ^^ เลยบอกเพื่อนไปวาพอขี่จักรยานเปนแลวจะใหกลับ ไปขี่ไมเปนอีกก็ไมรูจะทำยังไง ขอเปนแบบนี้ดีกวา ¤ÅÒʺÃÃÂÒÂ

อันนี้ไมคอยกลาเลาเลยเพราะสมอง สวนแปลภาษา ไมทำงานเลย เลยบอกครูฮิโรชิวา ทำไงดีคะครู หนูฟงบรรยายไมออกเลย บางคลาสพูดหนึ่งชั่วโมง ไมรูเรื่องไปสี่สิบหานาที มารูเรื่องเอาสิบหานาที หลัง ครูฮิโรชิเลยบอกวา ไมเปนไรๆ เขาพูดเรื่อง ปรัชญาอินเดีย ซึ่งตองมีองคความรูเดิมมาบาง ไมงั้นก็ตอไมติด แลวเรื่องที่บรรยายก็คอนขางยาก ดังนั้นไมตองคิดมาก แตยังโชคดีที่พอฟงโบกอลจี ออกบาง โบกอลจีเปนครูใหญของที่นี่ เตยเคย เรียนวิชา Yoga & Mental Health มาแลวเลยพอ จับคำไดบาง หลักๆ เลยโบกอลจีเลาวากริยาโยคะ สามารถชวยคนที่ระทมทุกขได เพราะกริยาโยคะ จะใหพลังใจที่จะไมตอบโตกับอารมณและความรูสึก ตางๆ สิ่งที่ตองทำเพียงแคเฝาดูตัวตนภายใน

ของเราเพื่อใหเกิดพลัง ซึ่งวิธีนี้จะเพิ่มเพลังให กับตัวเอง และปฏิบัติกริยาโยคะไดดีขึ้น นอกจากนี้กริยาโยคะยังมีพลังของการเยียวยา ซึ่งในสองสามวันแรกผูปฏิบัติอาจมีอาการปวดศีรษะ ซึ่งเปนสัญญาณของการชำระลางภายใน ขจัดความ ไมบริสุทธออกไปซึ่งเปนเชนเดียวกับการวิปสสนา นอกจากนี้โบกอลจียังบอกวาถาหากจิตกลับมาสู สภาวะปกติเราจะมีความสุข หากรับรูถึงความรูสึก ที่ไมนาพึงใจแตความรูสึกนั้นก็จะไมรบกวนใจใหเกิด ความโกรธขึ้นอีก ซึ่งทั้งหมดจะพาไปสูความเขาใจ ในการตระหนักรู เกิดความเติบโตภายใน ความคิด สรางรรค ความมั่นใจในตัวเอง การพึ่งพาตัวเอง ความเปนอิสระ มีขอแนะนำคือผูปฏิบัติควรพูดใหนอย ไมสะสมสิ่งที่เกินความจำเปน ไมคาดหวังจากผูอื่น ไมพึ่งพาอาศัยผูอื่น เปนตน สำหรับการฝก ปราณายามะ จะทำใหผูฝกรับรูตอสิ่งตางๆไดไวขึ้น และทำใหมีความเขมแข็งเปนการฝกตปส(มีวินัย อดทน) และสวาธยายะ(ศึกษาดานใน) จะทำใหเรา ลงลึกและใครครวญในความคิดและ อีศวรประณิธานะ(การอุทิศ) จะทำใหเรายอมรับ ความเปนจริงรอบตัว ในวันตอๆ ไปก็ยังมีวิทยากรทานอื่น มาบรรยาย โดยมีเนื้อหาที่เตยพอจับใจความไดบาง คือ เขาย้ำวาโยคะคือวิถีชีวิต เปนการปฏิบัติในชีวิต ประจำวัน มีผลงานวิจัยในวารสารโยคะมิมังสา เมื่อเดือนตุลาคม ปพ.ศ. 2467 (กวา 88 ป) ผลการวิจัยสรุปวาโยคีสามารถลดอัตราการเตนของ หัวใจลง มีบางสิ่งที่เกิดขึ้นอยางเปนนัยยะสำคัญ ในสมองในขั้นของสมาธิ ในขั้นสมาธิของโยคี สงผลตอทาง สรีรวิทยาและแสดงใหเห็นถึงการ ผอนคลายอยางลึกของระบบประสาทอัตโนมัติทั้งที่ ไมไดมีอาการงวงงุนหรือนอนหลับไป โยคีสามารถดูแลระบบประสาทอัตโนมัติผานการ กำกับตัวเองเพื่อควบคุมภายในจนเกิดสภาวะที่ สามารถควบคุมสิ่งที่เกิดขึ้นภายในรางกายได การทำสมาธินั้นเปนกระบวนที่เปนเอกลักษณ สามารถปรับเปลี่ยนโครงสรางสมองได

8

ÊÒÃѵ¶Ð

เกิดการเปลี่ยนแปลงการหลั่งสารเคมีในสมอง เขายกตัวอยางวาเมื่อเรารูตัววาสงจิตออกนอก จิตจะกลับมาอยูกับตัว ที่สำคัญยิ่งฝกมากเทาไหร จะยิ่งกาวหนามากขึ้นเทานั้น การทำเชนนี้จะลด กิจกรรมที่เกิดขึ้นในสมองสวนอารมณ (limbic system) ผลคือการโตตอบดวยอารมณก็จะลดลง ซึ่งหมายถึงผูปฏิบัติก็จะทุกขนอยลงดวย นอกจากนี้ยังมีการวิจัยเรื่องโยคะกับการจัดการ ความเครียด กลาวคือเมื่อคนเรามีความเครียด จะมีวิธีรับมืออยูสองประเภทคือตอสูกับถอยหนี หากผูปฏิบัติทำสมาธิจะเกิดความผอนคลาย ระบบประสาทอัตโนมัติพาราซิมพาเทติกซึ่งเปน ระบบผอนคลายจะทำงานเพิ่มขึ้น ตองอธิบายสักนิดวาระบบอัตโนมัติ อยูนอกเหนือการควบคุม เราไมสามารถสั่งงาน หัวใจเตนเร็ว-ชาไดการนั่งสมาธิโยคะทำจิตใจใหสงบ จะชวยใหมีผลตอตอมใตสมองที่เรียกวา ไฮโพทาลามัสที่ควบคุมระบบประสาทอัตโนมัติทำให ระบบประสาทซิมพาเทติกทำงานลดลงและพาราซิมพาเทติกทำงานเพิ่มขึ้นดังนั้นผูที่มีปญหาดานความ เครียดตองพึงดูแลเรื่องสุขอนามัยที่ดีหมั่น ออกกำลังอยางเหมาะสม และบริหารความเครียด

9

มีการกลาวถึงการจัดการความเครียดดวยทา ศวาสนะหรือทาศพ ซึ่งพบวาใหผลดีมาก สามารถ ขจัดความเครียดไดอยางรวดเร็ว หัวใจจะเตนชา ลงดวย สำหรับโรคเบาหวาน ชนิดที่สองนั้น มีสาเหตุจากความเครียดเชนกัน อยางที่กลาวไป ขางตนวาการฝกโยคะสงผลตอไฮโพทาลามัส ควบคุมเรื่องการมีจิตจดจอ การตอบสนองตอ การผอนคลาย อยางไรก็ตามตองปฏิบัติอยาง ตอเนื่อง เชน แปดสัปดาห สิบเดือน และเกิดการ เปลี่ยนแปลงโครงสรางทางสมองในสวนของ คอรเท็กซและระบบลิมบิค นั่นหมายถึงการปฏิบัติโยคะ จะชวยในเรื่อง ความดันโลหิตสูง โรคหอบดวยเชนกัน ผูปฏิบัติ จะไดรับประสบการณวาตัวเองเปนดั่งจักรวาล เกิดสภาวะมีสติตระหนักรูอยางใครครวญ และคิด พูดทำดวยความสุขุม หากมีการตระหนักรู ทั้งกายและใจ พลังสุขภาพจิต การกำกับดูแลตนเอง การบริหารความเครียด ผูปฏิบัติจะสามารถรับมือ กับสถานการณตางๆ ไดดีขึ้น รับมือกับความ เครียดที่สูงขึ้นได อีกทั้งยังปรับเปลี่ยนมุมมอง ที่มีตอตนเองในแงมุมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ตลอดจนเกิด ความสงบ รูสึกถึงความเปนหนึ่งเดียวที่เกิดขึ้น

ÊÒÃѵ¶Ð ¤ÅÒÊ·Õ ่ ¡ Ø ¯ Ô

อยางที่บอกไวขางตนวา เราจะไดรวม พิธีบูชากัน สวดมันตราและโยคะสูตร รวมถึงฝก ปราณายามะดวย โดยหลักๆ สวามีก็ทำพิธีบูชา ซึ่งในคัมภีรฤคเวทยกลาวถึงการบูชาไฟซึ่งเปนพิธีกร รมที่เดนที่สุดเพื่อขอพรจากพระเปนเจาใหทรงมอบ ความสุขและความโชคดีใหแกผูที่บูชานั้นเครื่อง สังเวยที่ใชในการบูชาไฟของพราหมณคือบูชาดวย อาหารที่หุงตมแลวโดยจัดทำภายในบานประกอบ ดวยน้ำนมเมล็ดขาวเนยแข็งเหลาโสม (กลั่นจาก ตนไม) ดอกไมเปนตนเราก็จะสวดมันตราไปใน ขณะที่ทำพิธี เนื่องจากเตยพอสวดไดบางบท เลยรูสึกลื่นไหลพอสมควร อันไหนสวดไมไดก็ สังเกตการรวบคำของคนขางๆ จากตอนแรกๆ ที่รูสึกวาสวดอะไรเนี่ยไมเปนทำนอง ไมเขากันเลย ทั้งมึนทั้งงง แตพอวันตอๆ มาก็รูสึกวาคำเริ่ม เขาปากมากขึ้น ความกังวลลดลง จิตใจจดจอกับ บทสวดไดดีขึ้น และในบางบทที่ตองสวดซ้ำ ไปซ้ำมาเกือบรอยรอบก็ทำใหตัดความคิดออกไป อยูแตกับการสวด กับคลื่นเสียง กับความสั่น สะเทือนที่เกิดขึ้นในรางกายเทานั้น ทำใหรูสึกสงบ จิตสงบใจไดดี ตองบอกวาเตยเองไมมีอาการปวดศีรษะเลย แตในวันทายๆ เตยมีอาการอื่นคือหงุดหงิด เหมือนรูสึกสั่นๆ เหมือนมีอะไรเขยาตะกอน ขางในและมีน้ำตาไหล ไหลออกมาเองโดยไมไดรูสึก เสียใจอะไร โดยเฉพาะชวงครึ่งหลังของพิธี น้ำตาจะคอยๆ ไหลออกมาจากหางตาพอซึมๆ พอไปถามถึงเขาถึงบอกวาเกิดการชำระลางโดยราง กายขับเอาสิ่งที่คางอยูภายในหรือขับเอาความเครีย ดของรางกายสวนใดสวนหนึ่งออกมาเปนหยดน้ำตา ไมตองกังวลอะไร หลังจากนั้นก็เลยไมไดพะวง กับอาการนี้อีก สุดทายอาการหงุดหงิดกับ ที่น้ำตาไหลก็คอยๆ หายไปในชวงวันทายๆ ของการฝกกริยาโยคะ เตยอยากแชรในสวนของชุดการฝก ปราณายามะที่รูสึกวาทำใหจิตใจสงบดี เผื่อใครอยากลองเอาไปฝก เพราะเปนปราณายามะ พื้นฐาน

โดยทานสวามีใหเราฝกชุดของปราณายามะตอเนื่อง อยางเชน เปลงเสียงโอม 10 ครั้ง กปาลภาติ 120-120-120(สามรอบรอบละหนึ่งนาทีพักหนึ่ง นาที) อุชชายี 10 ครั้ง(อัตราสวน 1:2 และหายใจออกรูจมูกซาย) เปลงเสียงโอม 10 ครั้ง และจบดวยอนุโลมวิโลม 10 ครั้ง ใชเวลาประมาณสี่สิบหานาที ทานสวามีบอกวาฝกทำอนุโลมวิโลม 10 ครั้งควรใชเวลามากกวา 5 นาที หากนอยกวานั้นแสดงวาทำเร็วเกินไป ชวงแรกๆ ที่ทำรูวาแสบจมูกอยูบางเพราะมีควันจากกองไฟ แตพอจมูกเริ่มปรับไดก็รูสึกไมติดขัดอะไร ขณะที่ฝกอยูรูสึกไดถึงลมหายใจที่คอยๆ ละเอียดและจิตที่สงบขึ้น ในวันตอมาชุดของปราณายามะประกอบดวยกปาลภ าติ 120-120-120เปลงเสียงโอม 10 ครั้ง ซ้ำดวยกปาลภาติ 120-120-120เปลงเสียงโอม 10 ครั้ง แลวนั่งพิจารณาลมหายใจเขาออกหานาที

10

ÊÒÃѵ¶Ð

ซึ่งตอนที่ทำพบวาควันไฟเปนอุปสรรคตอการทำ กปาลภาติมากเนื่องจากนั่งใกลไฟ และควันลอยต่ำ ดังนั้นเลยตองขับลมออกเบากวาที่เคยทำและลด จำนวนครั้งจาก 120 เปน 60 ครั้งตอหนึ่งนาทีหลังจากทดลองแลวพบวาชวยลด อาการสำลักควันไฟได แตพอทำเสร็จแลวมานั่งดูลมหายใจแมยังมึนๆ กับควันไฟก็ทำใหรูสึกวารับรูลมที่แตะดานในโพรง จมูกไดชัดเจนมาก เพราะการรับรูที่บริเวณโพรงจมูกชัดกวาที่เคย สำหรับชุดของปราณายามะในวันอื่นๆ ประกอบดวย อนุโลมวิโลม 10 ครั้ง เปลงเสียงโอม 10 ครั้ง อุชชายี 10 ครั้ง(อัตราสวน 1:2 และหายใจออกรูจมูกซาย) เปลงเสียงโอม 10 ครั้ง หยุดพัก แลวเปลงเสียงโอมตอ 10 ครั้ง โดยขณะฝกทานสวามีย้ำวาการเปลงเสียงนั้นไม สำคัญเทากับการรูสึกสุขไปกับชวงเวลา ณ ขณะนั้น

11

ซึ่งพอไดรับคำแนะนำดังนั้นแลวก็ทำใหคลาย ความเครงเครียดที่เกิดขึ้นมาโดยไมทันรูตัว พอบอกกับตัวเองวา ใหทำอยางมีสติ เพลินๆ ไมเพง ไมเรง ไมกดดันตัวเอง พอบอกกับตัวเอง อยูเรื่อยๆ ก็เลยยิ่งทำใหรูสึกดีกับกริยาโยคะ เวิรคช็อปครั้งนี้เปนอยางมาก สรุปแลวหากถามวาเขารวมกริยาโยคะ เวิรคช็อปแลวไดอะไร เตยไดอยูกับตัวเอง เรียนรู ที่จะลองทำในสิ่งที่ไมเคยทำดวยใจที่เปดกวาง อะไรก็ได ยังไงก็ได ลองดู ทำใหไดรูจักตัวเอง มากขึ้น มองเห็นตัวเองในหลายแงมุม ทั้งขอดี ขอเสีย ขอจำกัด การปลอยวาง ความกังวล ความคาดหวังในตัวเอง ซึ่งการไดเห็นตัวเอง และยอมรับตัวเองทั้งแงบวกแงลบ กลาลืมตามองดู จุดเล็กๆ ที่บางทีเราไมอยากจะมองเห็น กลาที่ จะบอกกับตัวเองวา ใช นั่นเปนสวนหนึ่งของเรา เปนเรื่องที่เราตองเรียนรูและเติบโต ไมใชเรื่องนาอายที่เราไมรู หรือเคยทำพลาดไป ใหกำลังใจตัวเองในวันที่ไมงายเลย การที่ไดผานกระบวนการตางๆ ที่วามานี้ เปนชวงเวลาที่งดงามมากสำหรับเตยเลยทีเดียว แตถึงจะชอบกริยาโยคะแคไหนเตยก็ไมสามารถอยู จนจบไดเนื่องจากตองเดินทางไปเดลีซึ่งเปนทริป ยาวนานมาก จากไกวัลไปพักที่เดลีกอนนั่งรถไฟ ไปตอรถยนตเพื่อไปฤษีเกศ เกิดมาก็เพิ่งเปน ครั้งแรก ที่ไดนั่งรถไฟตูนอนแบบ สามชั้น ใชคะ อานไมผิด สามชั้น เมืองไทยมีแคสองชั้นใชไหมคะ ที่อินเดียมีสามชั้นคะคนนอนตรงกลางเปนไส แซนดวิช ไปเลย เดี๋ยวตอนหนามาดูกันวา การเดินทางแสนทรหดจากอุณหภูมิเกือบสามสิบ ไปเจอสองจุดเจ็ดองศาเราจะอยูกันอยางไร จะไปรอดไหม แลวพบกันใหมฉบับหนาคะ นมัสเต เตยเองคะ

¨Ò¡à¾× ่ Í ¹¤ÃÙ ÊÒÂÅÁã¹áʧᴴ

ÊÒÃѵ¶Ð

อนัตตา /10.5.56 / โลกสี่เหลี่ยม

1. เปนอีกหนึ่งวันที่รอนระอุ.. เมื่อแสงแดดของเดือนเมษายนทำหนาที่ไดอยางไม ขาดตกบกพรอง แตนั่นก็ไมอาจตานทานกระแสแหงญาติธรรมที่ พรอมจะหลั่งไหลกันมารวมตัวได ในงานรวมทอดผาปาเพื่อสรางสถานปฎิบัติธรรม ของหมูบานพลัม จ.โคราช ภายในพื้นที่ที่กินอาณาเขตกวางใหญไพศาล ทวายังคงไรซึ่งสิ่งกอสราง ฉันมองเห็นศรัทธาจากหัวใจนับรอยๆ ดวงกำลังรวมวางอิฐกอนนอยลงคนละกอนสองกอน

2. และเนื่องจากเหตุที่วา.. พื้นที่ที่ใชในการรวมพลังศรัทธาวันนี้จึงยังคงเปน เตนทสีขาวสะอาดหลายตอหลายหลังวางเรียงราย และบริเวณดานหนาของเตนทหลังหนึ่งก็ถูกจัดขึ้น เปนแทนยกระดับอยางเรียบงาย มีไวสำหรับ ทานติช นัท ฮัน ที่ในโอกาสนี้ไดเดินทางมาเยือนประเทศไทยเปนครั้ง ที่สอง ฉันและคณะที่ไปดวยกันเดินหาที่นั่ง ที่ทางหมูบานพลัมจัดวางเกาอี้วางไวตามแตละโซน เนื่องจาก ทานติช นัท ฮัน จะเทศนาธรรมเปนภาษาอังกฤษโดยจะมีภิกษุณี 2 รูปแปลเปนภาษาไทยและภาษาเวียดนาม ดังนั้นจึงมีโซนหนึ่งที่มีหูฟงไวสำหรับผูที่สามารถฟง ภาษาอังกฤษไดโดยตรง และโซนนั้นคอนขางวาง หากเปนสมัยกอนฉันคงบอกกับตัวเองดวยถอยคำวา ชางเปนความโชคดีในความโชครายเสียนี่กระไร แตในตอนนี้ฉันเพียงรำพึงกับตัวเองเบาๆ ในใจวา ‘ธรรมะจัดสรร’ เมื่อฉันและพี่บางคนสายหนานอยๆ กับการที่จะนั่งฟงธรรมบนเกาอี้ในโซนนั้น ดวยเพราะออนดอยภาษาที่วา พวกเราทั้งคณะเลยตองกระเถิบไปนั่งบนเสื่อที่ปู สำรองไว และเปนพื้นที่ที่คนยังจับจองกันไมเยอะนัก แรกเลยฉันรูสึกผิด เปนหวงพี่ๆ วาเขาจะนั่งไดไหม จะปวดขาปวดเขาหรือเปลา ดวยตองมานั่งพื้นเพราะฉัน แตแลวพี่คนหนึ่งก็ชี้ใหฉันดูบริเวณดานหนาที่หาง ออกไปไมกี่กาว บนแทนยกระดับที่พวกเรามองเห็นเมื่อครู และตอนนี้ ทานติช นัท ฮัน ไดนั่งอยูตรงนั้นแลว

12

ÊÒÃѵ¶Ð 3. พิธีการดำเนินไปอยางเรียบงาย..โดยกอนเริ่มเทศนา ธรรม ภิกษุณีทานหนึ่งไดพูดผานเครื่องเสียงวา “ขอความกรุณาถายรูปเพียงสิบนาทีแรกเทานั้น นะคะ ทั้งนี้เพื่อเกื้อกูลตอทานติชขณะ บรรยายธรรม” เพื่อเกื้อกูลหรือ.. ฉันรูสึกชอบใจคำ นี้มาก เพราะมันบงบอกถึงน้ำจิตน้ำใจ การอยูรวมกันของสังฆะตรงนี้ไดเปนอยางดี ไมตองออกกฎระเบียบบังคับเพื่อฝนใจกัน แคเอาใจเขามาใสใจเรา และเกื้อกูลใจดวงนั้น แคเริ่ม.. ฉันจึงรูสึกเหมือนมีสายลมอาจหาญ ที่พัดผานดวงตะวันลอดเตนทเขามาไดบางแลว ยิ่งทานติช นัท ฮัน เริ่มการบรรยายธรรม ทามกลางแสงแดดดวยใบหนายิ้มแยมเปยมเมตตา นั่นอีกเลา ทำใหฉันที่เหมือนกำลังนั่งอยูในเตา ไมโครเวฟกลับเริ่มรูสึกเหมือนมีลมเย็นๆ พัดมา ..แตแลวก็เหมือนมีใครบางคนมาหมุนเพิ่มระดับ ความรอนของไมโครเวฟใหมากขึ้น เมื่อสายตาพลัน มองเห็นชายหนุมตาน้ำขาวยางสามขุมผามา กลางวง และเมื่อหาที่ที่ลงตัวไดแลว.. ซึ่งนั่นก็คือ ตรงหนาฉัน ชายหนุมผูนั้นก็นั่งลง และยกกลอง ถายรูปขึ้น.. แมเวลานั้นจะลวงเลยมาเกิน สิบนาทีนานมากแลว ในตอนนั้นฉันรูไดทันที วาเหงื่อที่ไหลซึมจากความระอุของอากาศนั่นยังไม เทากับใจที่รอนดวยเพลิงกิเลส แลวยิ่งเมื่อเพลิง นั้นเริ่มกระซิบบอกใจฉันวา “ชางไมรูเลยรึไง วาเขาไมใหถายรูปแลว” และอีกหลากหลายประโยค ที่ชักแมน้ำทั้งหามาใหใจฉันคลอยตามชั่วขณะตรง นั้น จึงเปนการฟงบรรยายธรรมดวยหูเพียง อยางเดียว สวนใจนั้นก็ครุนคิดเพียง แตจะเพงโทษผูอื่น ขณะที่มือก็ยกพัดกระดาษ โบกไปมา เขาทำนองวา ‘ยิ่งพัด..ยิ่งรอน’ และเมื่อวางพัดลงเพียงครูเพราะเมื่อยมือนั้นเอง ฉันก็รูสึกถึงแรงสะกิดเบาๆ จากทางดานหลัง มีผูหญิงคนหนึ่งยื่นหนามาและสื่อสารดวยภาษา อังกฤษ ขณะที่ใชภาษามือชี้มาที่พัดของฉันวา วาอะไรนั้นฉันฟงไมไดสรรพเอาเสียเลยดวยเพราะ

13

กลัวภาษาอังกฤษมาก จึงทำใหยังไมทันจะฟงเธอ ใหชัด และไมแมจะถามซ้ำก็แปลเอาเองวา เธอคงจะรอนดวยเชนกัน..จึงขอยืมพัดของฉันหนอย ไดไหมดวยความวองไวฉันรีบยื่นพัดใหเธอ พรอมรอยยิ้ม แตเมื่อหันหลังกลับมาก็รูสึก เหมือนมีสายลมเบาๆ โบกไปมาอยูดานหลัง ฉันรีบหันขวับอยางตกใจเมื่อพบวาหญิงสาวกำลัง ใชพัดเลมนั้นพัดลมใหฉัน และแนนอนวาดวย รอยยิ้ม เชนกัน ฉันจึงทิ้งความกลัวรีบพูดอยางงูๆ ปลาๆเทาที่พอจะนึกออกในตอนนั้นบอกเธอดวย ความ เกรงใจอยางมากวา “ขอบคุณมากคะ แตไมเปนไรนะคะ” และแมเธอจะตอบดวยภาษาที่ ฉันไมเคยเขาใจ แตคราวนี้ฉันวาฉันเขาใจมัน มากขึ้น เมื่อฟงถอยคำนั้นผานดวงตาของเธอดวย เธอกำลังบอกฉันวา “ฉันอยากทำให ไมเปนไรคะ” 4. ฉันหันหลังกลับมาชาๆชายหนุมตาน้ำขาวตรงหนา ยังคง ยกกลองถายรูปอยูมองไปเบื้องหนาโนน ทานติชนัทฮันกำลังชี้ชวนใหเรารูสึกถึงกอนเมฆ ทองฟา สายลม แสงแดด ทุกสิ่งที่อยูรอบตัวเรา ชวนใหเราเกื้อกูลตอสรรพสิ่ง เพราะเราลวนเปน หนึ่งเดียวกัน เมื่อจบธรรมบรรยายฉันจึงสูดหายใจเขาลึกๆ อีกครั้งเพื่อรับเอาสรรพสิ่งเหลานั้นมาไวในตัวเอง.. แมแตแสงแดดที่แสนรอนนั้นขณะที่เริ่มมีรอยยิ้ม อยูในใจ เมื่อเพิ่งสังเกตเห็นวาชายหนุมตาน้ำขาว ตรงหนาก็มีรอยยิ้มที่มุมปากเชนกันในยามที่เช็คดู รูปของทานติชนัทฮัน ที่ถายจากกลองดิจิตอลในมือ แลวจึงรูสึกวาไฟในใจของฉันที่คุกรุนกอนหนาเริ่มม อดลง..ไฟในใจที่ลุกลามจนบดบังดวงตา ทำใหมอง เห็นเพียงสิ่งที่ผูอื่นกระทำสวนสิ่งที่ตัวเองคิดตัดสิน เขาจนเกิดเปนเปลวไฟลุกลามไปทั่วใจนั้น ไมเคย มองเห็น ฉันจึงหันไปกลาวขอบคุณหญิงสาว ชาวเวียดนามคนนั้นอีกครั้ง ดวยภาษาพูด ภาษากาย และภาษาใจ ขอบคุณเธอสำหรับ สายลมออนๆ ที่ไมไดชวยใหฉันคลายรอนไดแคกาย แตยังชวยดับไฟรอนที่คุกรุนอยูภายในใจไดทันเวลา และขอบคุณที่เธอเธอชวยใหฉันไดเรียนรูจักคำที่วา ‘เกื้อกูล’

ÊÒÃѵ¶Ð

http://namasteworksyoga.com/tag/lotus-mudra

¾ÃÐäµÃ» ® ¡á¡‹ ¹ ¸ÃÃÁ

¾ÃÐäµÃ» ® ¡ àÅ‹ Á ·Õ ่ ñø¾ÃÐÊØ µ µÑ ¹ µ» ® ¡ àÅ‹ Á ·Õ ่ ñð ÊÑ § ÂØ µ µ¹Ô ¡ Ò ÊÌÒµ¹ÇÃä ·Ø ¡ ¢¸ÃÃÁÊÙ µ Ã

ดูกรภิกษุทั้งหลาย ในกาลใด ภิกษุยอมรูทั่วถึงเหตุเกิดและความดับสูญแหง ทุกขธรรมทั้งปวง ตามความเปนจริง ก็ในกาล นั้นแล ภิกษุนั้นเปนผูเห็นกาม เมื่อเธอเห็นกามแลว ความพอใจ ความเสนหา ความหมกมุนความ เรารอน เพราะกามในกามทั้งหลายไมนอนเนื่อง อยู ดวยอาการใด ก็ธรรมเปนเครื่องประพฤติ และธรรมเปนเครื่องอยู เปนอันติดตามเธออยู ดวยอาการนั้นอกุศลธรรมอันลามก คือ อภิชฌา และโทมนัส ไมครอบงำ ภิกษุผูประพฤติอยูดวย อาการใด ธรรมเปนเครื่องประพฤติและธรรม เปนเครื่องอยู เปนอันติดตามเธออยูดวยอาการนั้น ดูกรภิกษุทั้งหลาย ก็ภิกษุยอมรูทั่วถึง เหตุเกิดขึ้น และความดับสูญแหงทุกขธรรม ทั้งปวงตามความเปนจริงอยางไร ภิกษุยอมรู ทั่วถึงเหตุเกิดขึ้น และความดับสูญแหงทุกขธรรม ทั้งปวงตามความเปนจริงอยางนี้วา รูปดังนี้ ความเกิดขึ้นแหงรูปดังนี้ ความดับ สูญแหงรูปดังนี้ เวทนาดังนี้... สัญญาดังนี้ สังขาร ทั้งหลายดังนี้... วิญญาณดังนี้ ความเกิดขึ้นแหง วิญญาณดังนี้ ความดับสูญแหงวิญญาณดังนี้ ดูกรภิกษุทั้งหลาย ภิกษุยอมรูทั่วถึงเหตุเกิดขึ้นและความดับสูญแหง ทุกขธรรมทั้งปวงตามความเปนจริงอยางนี้แลฯ

14

ÊÒÃѵ¶Ð ดูกรภิกษุทั้งหลาย ภิกษุเปนผูเห็นกาม แลวอยางไรเลา เมื่อเธอเห็นกามทั้งหลายอยู ความ พอใจ ความเสนหา ความหมกมุน ความเรารอน เพราะกามในกามทั้งหลาย ไมนอนเนื่องดวย อาการใด ธรรมเปนเครื่องประพฤติและ ธรรมเปน เครื่องอยู เปนอันติดตามเธออยูดวยอาการนั้น ดูกรภิกษุทั้งหลายหลุมถานเพลิงลึกกวาชั่วบุรุษ เต็มดวยถานเพลิงที่ปราศจากเปลว ปราศจากควัน ครั้งนั้นแล บุรุษผูปรารถนาเปนอยู ไมอยากตาย รักสุข เกลียดทุกข พึงมาบุรุษผูมีกำลัง ๒ คน จับบุรุษคนนั้นขางละแขน แลวฉุดเขาไปหาหลุมถาน เพลิงนั้น บุรุษนั่นพึงนอมกายนี้แหละเขาไปดวย ประการดังนี้ ขอนั้นเพราะเหตุอะไรเพราะวาบุรุษ นั้นไมมีความรูวา เราเห็นหลุมถานเพลิงนี้และ จะถึงความตายหรือความทุกขแทบตาย เพราะหลุม ถานเพลิงนั้นเปนเหตุ แมฉันใด ดูกรภิกษุทั้งหลาย ภิกษุเปนผูเห็นกามอันเปรียบดวยหลุมถานเพลิง ฉันนั้นแล เมื่อเธอเห็นกามทั้งหลายอยู ความพอใจ ความเสนหา ความหมกมุน ความเรารอน เพราะกามในกามทั้งหลาย ไมนอนเนื่องอยูดวย อาการใด ธรรมเปนเครื่องประพฤติและ ธรรม เปนเครื่องอยู เปนอันติดตามเธออยูดวย อาการนั้น ฯ ดูกรภิกษุทั้งหลาย ธรรมเปนเครื่อง ประพฤติ และธรรมเปนเครื่องอยู เปนอันติดตาม ภิกษุอยางไรเลา อกุศลธรรมอันลามก คือ อภิชฌาและโทมนัส ยอมไมครอบงำภิกษุผูประพฤติ อยูดวยอาการใด ธรรมเปนเครื่องประพฤติและ ธรรมเปนเครื่องอยู เปนอันติดตามภิกษุดวย อาการนั้น ดูกรภิกษุทั้งหลายบุรุษพึงเขาไป สูปาที่มีหนามมาก ขางหนาบุรุษนั้นก็มีหนาม ขางซายก็มีหนาม ขางขวาก็มีหนาม ขางลางก็มี หนาม ขางบนก็มีหนาม บุรุษนั้นมีสติกาวเขาไปขาง หนาถอยกลับขางหลัง ดวยคิดวา หนามอยาเบียด เบียนเรา แมฉันใด ดูกรภิกษุทั้งหลาย ธรรมคือ ปยรูปและสาทรูปในโลก นี้เรากลาววาเปนหนาม ในวินัยของพระอริยเจา ฉันนั้นเหมือนกันแล ภิกษุรูแจงอยางนี้แลว พึงทราบอสังวรและสังวร ฯ

15

เพื่อที่จะหลีกเลี่ยงผลที่เปนอันตรายดังกลาว ดูกรภิกษุทั้งหลายอสังวรยอมมีอยางไร ภิกษุในธรรมวินัยนี้ เห็นรูปดวยจักษุแลว ยอมนอม ใจไปในรูปอันนารัก ยอมขัดเคืองในรูปอันไมนารัก เปนผูไมเขาไปตั้งกายคตาสติไว มีใจมีประมาณนอย อยู และยอมไมรูชัดซึ่งเจโตวิมุติ ปญญาวิมุติอันเปน ที่ดับไปไมเหลือแหงอกุศลธรรมอันลามก ที่บังเกิด ขึ้นแลวแกเธอ ตามความเปนจริง ฯลฯ ภิกษุรูแจง ธรรมารมณดวยใจแลว ยอมนอมใจไปใน ธรรมารมณอันนารัก ยอมขัดเคืองในธรรมารมณ อันไมนารัก เปนผูไมเขาไปตั้งกายคตาสติไวแลว มีใจมีประมาณนอยอยู และยอมไมรูชัดซึ่งเจโตวิมุติ ปญญาวิมุติ อันเปนที่ดับไปไมเหลือแหงอกุศล ธรรมอันลามก ที่บังเกิดขึ้นแลวแกเธอ ตามความ เปนจริง ดูกรภิกษุทั้งหลายอสังวรยอมมีอยางนี้แลฯ ดูกรภิกษุทั้งหลาย สังวรยอมมีอยางไร ดูกรภิกษุทั้งหลายภิกษุในธรรมวินัยนี้ เห็นรูปดวย จักษุแลว ยอมไมนอมใจไปในรูปอันนารัก ยอมไม ขัดเคืองในรูปอันไมนารัก เปนผูเขาไปตั้งกาย คตาสติไว มีใจหาประมาณมิไดอยู ยอมรูชัดซึ่ง เจโตวิมุติ ปญญาวิมุติ อันเปนที่ดับไปไมเหลือแหง อกุศลธรรมอันลามก ที่บังเกิดขึ้นแลวแกเธอ ตาม ความเปนจริง ฯลฯ ภิกษุรูแจงธรรมารมณ ดวยใจแลว ยอมไมนอมใจไปในธรรมารมณ อันนารัก ไมขัดเคืองในธรรมารมณอันไมนารัก เปนผูเขาไปตั้งกายคตาสติไว มีใจหาประมาณ มิไดอยู และยอมรูชัดซึ่งเจโตวิมุติ ปญญาวิมุติ อันเปนที่ดับไปไมเหลือแหงอกุศลธรรมอันลามก ที่บังเกิดขึ้นแลวแกเธอ ตามความเปนจริง ดูกรภิกษุทั้งหลาย สังวรยอมมีอยางนี้แล ฯ ดูกรภิกษุทั้งหลาย ถาเมื่อภิกษุนั้น ประพฤติอยางนี้ อยูอยางนี้อกุศลธรรมอันลามก คือ ความดำริอันซานไป เปนที่ตั้งแหงสังโยชน ยอมบังเกิดขึ้นเพราะความหลงลืมแหงสติบางครั้ง บางคราว การบังเกิดขึ้นแหงสติชา ที่นั้นแลภิกษุ นั้นยอมละ ยอมบรรเทาอกุศลธรรมอันลามกนั้น ยอมกระทำใหพินาศ ยอมใหถึงความไมมีไดเร็วพลัน

ÊÒÃѵ¶Ð

http://www.danmala.com/gallery

ดูกรภิกษุทั้งหลาย บุรุษพึงใหหยาดน้ำ สอง หรือสามหยาดตกลงใน กระทะเหล็กอันรอน จัดตลอดวัน หยาดน้ำตกลงชา ทีนั้นแล น้ำนั้นพึง ถึงความสิ้นไป เหือดแหงไปเร็วพลัน แมฉันใด ดูกรภิกษุทั้งหลาย ถาเมื่อภิกษุนั้นประพฤติอยางนี้ อยูอยางนี้ อกุศลธรรมอันลามก คือ ความดำริ อันซานไป เปนที่ตั้งแหงสังโยชน ยอมบังเกิดขึ้น เพราะความหลงลืมแหงสติบางครั้งบางคราว การบังเกิดขึ้นแหงสติชา ที่นั้นแล ภิกษุนั้นยอมละ ยอมบรรเทาอกุศลธรรมอันลามกนั้น ยอมกระทำ ใหพินาศ ยอมใหถึงความไมมีไดเร็วพลัน ฉันนั้น เหมือนกันแล ดูกรภิกษุทั้งหลาย อกุศลธรรมอัน ลามก คือ อภิชฌาและโทมนัสยอมไมครอบงำ ภิกษุผูประพฤติอยูดวยอาการใด ธรรมเปนเครื่อง ประพฤติและธรรมเปนเครื่องอยู เปนอันติดตาม ภิกษุดวยอาการอยางนี้แล ฯ

ดูกรภิกษุทั้งหลาย ถาวาพระราชา มหา อำมาตยแหงพระราชามิตร อำมาตย ญาติ หรือ สาโลหิต พึงปวารณาภิกษุนั้นผูประพฤติอยางนี้ อยูอยางนี้ เพื่อใหยินดียิ่ง ดวยโภคะทั้งหลายวา ทานจงมาเถิดบุรุษผูเจริญ ผากาสาวะเหลานี้ ยังความเรารอนใหเกิดขึ้นแกทานมิใชหรือ ทานจะ เปนคนโลนเที่ยวถือกระเบื้องอยูทำไม ทานจงสึก มาบริโภคและจงทำบุญเถิด ดูกรภิกษุทั้งหลาย ก็ภิกษุนั้นประพฤติอยางนี้ อยูอยางนี้ จักบอกคืน สิกขาสึกมาเปนคฤหัสถ ขอนั้นไมใชฐานะที่จะมีได ดูกรภิกษุทั้งหลาย แมน้ำคงคาไหลไป หลั่งไป เทไปในทิศปราจีนถาวามหาชนพึงเอาจอบและ ตะกรามาดวยคิดวา พวกเราจักชวยกันทำแมน้ำ คงคานี้ใหไหลไป หลั่งไป เทไปขางหลัง เธอทั้ง หลายจะสำคัญความขอนั้นเปนไฉนหมูมหาชนนั้นพึง กระทำแมน้ำคงคานี้ใหไหลไป หลั่งไปเทไปขางหลัง ไดบางหรือหนอแล ภิกษุทั้งหลายกราบทูลวา หามิได พระเจาขา ฯ ขอนั้นเปนเพราะเหตุไร ฯ ขาแตพระองคผูเจริญ เพราะแมน้ำคงคาไหลไป หลั่งไป เทไปในทิศปราจีน แมน้ำคงคานั้นอันบุคคล จะทำใหไหลไป หลั่งไป เทไปขางหลัง ไมใชกระทำ ไดงาย ก็หมูมหาชนนั้นพึงเปนผูมีสวน แหงความ ลำบาก ความคับแคนเพียงไรแมฉันใด ดูกรภิกษุทั้งหลาย ถาวาพระราชา มหาอำมาตย แหงพระราชา มิตรอำมาตย ญาติหรือสาโลหิต พึงปวารณาภิกษุนั้นผูประพฤติอยางนี้ อยูอยางนี้ เพื่อจะใหยินดียิ่งดวยโภคะทั้งหลายวา ทานจงมา เถิดบุรุษผูเจริญ ผากาสาวะเหลานี้ยังความเรารอน ใหเกิดขึ้นแกทานมิใชหรือ ทานจะเปนคนโลน เที่ยวถือกระเบื้องอยูทำไม ทานจงสึกมาบริโภค โภคะและจงทำบุญเถิด ดูกรภิกษุทั้งหลาย ภิกษุนั้น ประพฤติอยางนี้ อยูอยางนี้ จักบอกคืนสิกขา สึกออกมาเปนคฤหัสถ ขอนั้นไมใชฐานะที่จะมีได ฉันนั้นเหมือนกันแล ขอนั้นเพราะเหตุไร เพราะวา จิตของเธอนอมไป เอนไป เงื้อมไปในวิเวกสิ้น กาลนาน ก็จิตนั้นจักเวียนมาเพื่อเปนคฤหัสถ ขอนั้นไมใชฐานะที่จะมีได ฯ

16

µÓÃÒâÂ¤Ð´Ñ ้ § à´Ô Á

http://www.telegraph.co.uk

ÊÒÃѵ¶Ð

¡Òýƒ ¡ ÂÁдŒ Ç ÂÊÑ ¨ ¨Ð»¯Ô Þ Ò³ÍÑ ¹ ÂÔ ่ § ãËÞ‹ วีระพงษ ไกรวิทย และจิรวรรณ ตั้งจิตเมธี แปลและเรียบเรียง

ตอนที่แลวกลาวถึงเนื้อหาของคำวา อปริคระหะ(ประโยค ๒:๓๐)วาคือ การไมรับหรือ เก็บสะสมสิ่งใดๆ ซึ่งไมไดจำเปนตอการดำรง ชีพหรือตอหนาที่อันจำเปนของผูฝกโยคะ และไมมี ขออางวาสะสมสิ่งตางๆ เพราะในอนาคตอาจจะมี โอกาสไดใชประโยชนจากสิ่งเหลานั้น อปริคระหะ ในความหมายที่เขมงวดนี้เปนสิ่งที่ยากมากตอการ ปฏิบัติ ในยมะทั้งหมดของปตัญชลีอปริคระหะ เปนเพียงขอเดียวที่การปฏิบัติในระดับทางกายม ความสำคัญมากกวาการปฏิบัติในระดับจิตใจ จริงๆ แลวอปริคระหะในระดับจิตใจคือ สันยาสะ หรือการไมยึดติดทางใจตอสิ่งตางๆ ที่มีอยู

17

สันยาสะและอปริคระหะเปนสองดานของเหรียญ เดียวกันและควรจะปฏิบัติไปพรอมๆกัน อปริคระหะ ที่ปราศจากสันยาสะ(การไมยึดติดทางใจ) จึงเปน เรื่องยากที่จะปฏิบัติได สวนสันยาสะที่ไมได ปฏิบัติอปริคระหะ ผูปฏิบัติอาจคุนชินที่จะใชสิ่ง ตางๆ ที่ใหความสุขและอาจเกิดความรูสึก ยึดติดกับสิ่งเหลานั้นขึ้นมาในใจไดงาย โยคสูตรประโยคตอมากลาววา“ชาติ-เทศะ -กาละ-สมยานวัจฉินนาห สรรวเภามา มหาวรตัม”๒:๓๑ แปลวา การฝกยมะควรจะประพฤติปฏิบัติ ดวยสัจจะปฏิญาณอันสูงสงอยางถึงที่สุด นำไปใช ปฏิบัติไดในทุกสถานการณโดยไมมีขอยกเวน และ ไมอยูภายใตเงื่อนไขใดๆ ไมวาจะเปนเรื่องชาติ กำเนิด ในชนชั้นวรรณะหรือสถานภาพทางสังคม ใด(ชาติ) หรืออยูอาศัยในพื้นที่ใด(เทศะ) และไมขึ้น อยูกับชวงเวลา(กาละ) และยุคสมัยใด(สมยะ) ประโยคนี้บอกวายมะหรือการปฏิบัติ ตามกฎแหงการควบคุมตนเองเหลานี้เปน “มหาวรตะ” หรือสัจจะปฏิญาณอันยิ่งใหญ เพราะ เปนการควบคุมบังคับตนเองใหปฏิบัติตามกฎที่ยิ่ง ใหญมากเหลานี้ได และยังบอกตอไปอีกวามันเปน

ÊÒÃѵ¶Ð “สรรวเภามะ” หมายความวาตองนำไปใชปฏิบัติ ในทุกสถานการณและทุกเงื่อนไขซึ่งบอกเปน นัยยะวา ผูฝกโยคะตองประพฤติปฏิบัติยมะ เหลานี้โดยปราศจากขอยกเวนหรือขออางใดๆ แตปตัญชลีคงไมพอใจกับขออางหรือขอยกเวนเหลา นี้ ทานกลาวถึงเงื่อนไขทั้งหมดนี้ อยางชัดเจน วาปกติแลวจะมีการนำไปใชเปนขออางเพื่อที่จะ ไดไมตองปฏิบัติตามกฎของยมะทั้งหลาย เงื่อนไข ของชีวิตโดยเฉพาะสถานภาพทางสังคมหรือในสังคม ฮินดูนั้น บอยครั้งที่เรื่องชนชั้นวรรณะสามารถ ใชเปนขออางสำหรับการไมปฏิบัติตามกฎของ ยมะสักขอหนึ่งหรือมากกวานั้น กฎหมายและ ประเพณีที่แปลกหรือมีลักษณะเฉพาะซึ่งแพรหลาย ในพื้นที่(เทศะ)หนึ่งหรือในประเทศหนึ่งหรือในชวง เวลาหนึ่งบางครั้งอาจปรากฏราวกับวามันกลายเปน อุปสรรคขัดขวางการปฏิบัติตามยมะทั้งหลาย หรืออาจมีบางโอกาสที่รูสึกเหมือนกับวาไมอนุญาต หรือไมเอื้อใหปฏิบัติตามกฎแหงยมะ ปจจัยตางๆ ขางตนที่เปนขออางในการละเมิดยมะนั้นเปนเรื่อง คอนขางปกติ อยางเชนคนหนึ่งกำลังพูดโกหก หรือกระทำการหลอกลวง เขากำลังละเมิดยมะ ขอสัตยะ และมักจะอางวาเปนเพราะยุคสมัย(สมยะ) หรือสถานที่(เทศะ)ที่เฉพาะเจาะจงเชนนี้ทำใหเขาไม อาจจะปฏิบัติตามขอสัตยะ(ความจริง)ได ทุกวันนี้พบวาคนจำนวนมากหรือแมแตผูเผยแพร โยคะที่ภูมิใจวาตนเองไดสอนและเนนเรื่องการไม ละเมิดยมะ ตางกลาววายุคสมัยนี้เปนยุคที่ การดำรงตนอยูบนความซื่อสัตยและความจริงเปน เรื่องที่แทบจะเปนไปไมไดแลวในทางปฏิบัติ ดังนั้นความเชื่อที่เชื่อกันอยางงมงาย ของกลุมชนชั้นวรรณะและผูมีสถานภาพทางสังคม บางครั้งจึงกลายเปนขออางที่จะไดไมตองปฏิบัติตน ใหดำรงอยูดวยความซื่อสัตย(สัตยะ) อาทิ ชนชั้นชางทองและชางตัดเสื้อในอินเดียเชื่อกันอยาง ผิดๆ วา การโกหกหลอกลวงลูกคา และการโกง โลหะมีคาหรือผาเปนสิทธิอันชอบธรรมตั้งแตเกิด หรือแมแตเปนศาสนธรรม(ขอปฏิบัติทางศาสนา) ของชนชั้นพวกเขากันเลยทีเดียว ที่กลาวมานี้ไมได

จำกัดเฉพาะแตในอินเดียหรือสังคมวรรณะของชาว ฮินดูเทานั้น บางครั้งอาชีพอยางหนึ่งก็กลาย เปนขออางใหกระทำการหลอกลวงไดเชนกัน เชน อาชีพตำรวจ เปนตน ขออางตางๆ ที่กลาวมา นั้นไมไดถือเปนการอนุญาตสำหรับผูฝกโยคะที่ตอง การกาวหนาบนหนทางแหงโยคะอยางแทจริง อยางนอยที่สุดหากเขามีขออางเชนนั้นแมจะเพียง บางครั้งก็ตาม ความกาวหนาของเขาก็จะลาชา ลงไปมาก ไดเคยกลาวไวแลววาแงมุมที่สำคัญจริงๆ ของยมะ ก็คือ แงมุมทางจิตใจ และไมเกี่ยวของ กับการ กระทำทางกาย ดังนั้นบางครั้งอาจเปนไปไดวา คนหนึ่งกำลังมีปญหาหรือแมแตกำลังฆาคนอื่น อาจจะยังไมไดละเมิดยมะขออหิงสาก็ไดหากจุดประ สงคทางใจของเขาไมไดมีเจตนาที่จะทำรายคนอื่น และการกระทำนั้นไมไดทำเพื่อผลประโยชนของตัว เขาเอง โดยเฉพาะการละเมิดยมะ โดยการกระทำ ทางกายที่กำลังเกิดขึ้นดวยเจตนาที่แทจริงวาเปน การทำประโยชนใหกับคนหรือสัตว หรืออยางนอย ก็เปน เพราะวามีความจำเปนอยางหลีกเลี่ยง ไมไดเพื่อประโยชนของสังคมหรือคนสวนใหญ และไมไดทำไปเพื่อประโยชนอันเห็นแกตัวของผู กระทำเอง การกระทำนั้นก็ยังนับวาสอดคลอง ตองกันกับการปฏิบัติตามกฎยมะขออหิงสา ตัวอยางที่ชัดเจนมากในเรื่องนี้คือ ศัลยแพทยและ ทหาร ที่ตอสูเพื่อความถูกตองและความเปนธรรม (1)

(1) ยกตัวอยางศัลยแพทยที่ผาตัดคนไข เพื่อรักษาอาการเจ็บปวยแตกลับทำใหคนไขเสียชีวิต ซึ่งดูเหมือนจะผิดยมะแตทำไปดวยเจตนาอันดีที่ตองการชวยเหลือ และตัวอยางทหารที่ตองฆาอีกฝายหนึ่งซึ่งดูเหมือนจะผิดยมะแตทำ ไป ดวยเจตนาเพื่อปกปองอธิปไตยของ ประเทศชาติไมใหผูอื่น มารุกรานเอาเปรียบได (ผูแปล)

18

ÊÒÃѵ¶Ð

19

http://www.flickr.com/photos/geoffjkim/7162762319/

อรรถกถาจารยรุนเกาบางทานตีความ ประโยคนี้วาเปนการแยกความแตกตางระหวางคำ วา มหาวรตะ กับคำวา วรตะ พวกเขาจึงอธิบายวา การปฏิบัติตามยมะอยางเครงครัดโดยปราศจากขอ ยกเวนใดๆ ตามที่ไดชี้แจงและอธิบายอยางชัดเจน ขางตนแลวนั้นเรียกวา มหาวรตะ หรือสัจจะ ปฏิญาณอันยิ่งใหญ ตามแนวคิดของอรรถกถาจารย เหลานี้ การปฏิบัติตามยมะอยางเครงครัด เชนนี้เหมาะสำหรับโยคีที่กาวหนาแลวเทานั้น ซึ่งทานเหลานี้เปนผูซึ่งตองการเขาถึงโยคะอยาง สมบูรณแบบหรือ ไกวัลยะ สำหรับผูปฏิบัติโยคะใน ระดับธรรมดาหรือระดับพื้นฐานจะปฏิบัติยมะแบบ วรตะ เทานั้นซึ่งก็ถือวาเพียงพอแลว ในการปฏิบัติ วรตะอยางงายนี้บางครั้งจึงสามารถใชขอยกเวนได และการละเมิดยมะดูจะเปนเรื่องที่ถูกตองในบาง สถานการณและในมุมมองทางโลกตามความเปน จริง อยางไรก็ตาม การตีความเชนนี้ ดูเหมือนจะไมสมเหตุ สมผลนัก อยางนอยก็ไมมีเหตุอันชัดเจน ที่จะ กลาววา ปตัญชลีตองการเสนอใหเห็นความ แตกตางของ(การปฏิบัติยมะ)สองแบบนี้

ดูเหมือน ทานจะไมไดมีความคิดที่จะแบงเกรด ความจริงจัง ของผูฝกโยคะใหเปนสองหรือหลายๆ ประเภท ตรงกันขามประโยค ๒:๓๕ ถึง ๔๕ ที่ชี้ถึงผลหรือ เกณฑอันสมบูรณของการปฏิบัติ ตามยมะและนิยมะ นั้นใหรองรอยวา ปตัญชลีไดวางเปาหมายสูงสุด ของการ เขาถึงความสมบูรณในทุกๆ เรื่องของ โยคะโดยเฉพาะในเรื่องของการปฏิบัติตามยมะนิยมะ จึงอาจเปนเรื่องไมมีสาระที่จะคิดวาปตัญชลีคาดหวั งใหผูฝกโยคะบางคนมีการพัฒนาในระดับ พื้นๆ ธรรมดาบนเสนทางแหงโยคะ และจึงแนะนำ ใหฝกวินัยควบคุมตนเองในกรณีนี้แบบหลวมๆ หรือไมเครงนัก ตามมุมมองของอรรถกถาจารยเลมนี้ ขอเสนอของปตัญชลีเปนไปเพื่อผูฝกโยคะแตละคน และทุกๆ คน ดังนั้นผูฝกโยคะทุกคนจึงควรพยายาม อยางจริงใจมากๆ ที่จะเชื่อและปฏิบัติตาม ยมะ (และนิยมะดวย) โดยปราศจากการพยายามที่จะหา ขออางที่จะละเมิดขอปฏิบัติเหลานี้ ไมตองสงสัย เลยวาในโลกแหงชีวิตจริงนั้น แมจะมีความตั้งใจ อยางแนวแน ที่สุดที่จะไมละเมิดกฎยมะแลวก็ตาม แตผูปฏิบัติก็เลี่ยงไมไดที่จะตองประพฤติปฏิบัติใน ทางที่ละเมิดกฎเหลานี้อยางนอยที่สุดก็ในระดับทาง กาย อยางไรก็ตามสิ่งนี้อาจจะไมเปนไรก็ได ความจริงแลวนี่อาจจะไมไดเปนการละเมิดยมะจริงๆ ก็ได ถาเจตนาของผูฝกไมไดเปนอยางเดียวกับผล ที่ออกมา(จากการกระทำ)นั้น อยางที่ไดเนนไวแลว วาการปฏิบัติยมะที่แทจริงคือ ในระดับจิตใจ หาใช เพียงรูปแบบการกระทำทางกายที่แสดงออกมาภาย นอกเทานั้น หากเขาใจเหตุผลนี้อยางชัดเจนแลว ก็จะไมมีเหตุผลอันใดที่จะตองแยกความแตกตางของ มหาวรตะ กับ วรตะ ในการปฏิบัติตามกฎแหง ยมะทั้งหลาย เอกสารอางอิง : Karambelkar, P. V. (1986).PATANJALA YOGA SUTRAS Sanskrta Sutras with Transliteration, Translation & Commentary.Lonavla :Kaivalyadhama, p. 248-253.

เด็กนอย 1. เ ด็ ก น อ ย เมื่อเธอเริ่มเติบใหญ เธอจึงเริ่มเรียนรูที่จะสื่อสารความรูสึกออกมาเปนถอยคำ ฉันจึงตั้งใจฟง, ทุกครั้งที่เธอพูด หรือแมแตในบางคำพูด, ที่เธอไมไดเอื้อนเอยออกมา

ÊÒÃѵ¶Ð

เพราะเธอมีความรูสึก มีความคิดเปนของตัวเอง ฉันจึงเชื่อเสมอ, วาการยอมรับสิ่งเหลานั้นเปนเรื่องจำเปน เหมือนที่คนสวนเพียงรดน้ำพรวนดิน แตการเติบโตนั้น, ใครเลาจะคาดเดาได อยากระนั้นเลย.. แมความงามของไมตนนั้นก็ยังเปนความลับของจักรวาล 2. เ ด็ ก น อ ย อยาไดเศราใจไปเลย หากเสียงของเธอจะไมมีใครไดยิน เพราะฉันคอยตั้งใจฟงอยูเสมอ แมแตเสียงเล็กๆ ในหยาดหยดน้ำตา ที่ใครอื่นอาจมองวาเปนเรื่องธรรมดาของวัยเยาว แตฉันใครรู, หัวใจดวงนอยๆ ซอนความหมายใดไวในหยดน้ำ 3. เ ด็ ก น อ ย ฉันอยากใหเธอคอยฟงเสียงนั้นอยูเสมอ เพราะอีกไมนาน, เมื่อเธอเติบโตขึ้น เมื่อเธอเริ่มเรียนรูวิธีที่จะโยนหัวใจไปขางหนา และเดินตามมัน ขอเธอจงเทาทัน, สิ่งที่อยูภายในนั้น เพราะระหวางการเดินทางที่ยาวไกล เธออาจพบเจอเรื่องราวมากมาย บางนำพามาซึ่งรอยยิ้ม บางทิ้งรอยเทาแหงความเศราไวให และเมื่อเวลานั้นมาถึง ขอเธอจงทำความเขาใจกับสิ่งที่อยูภายใน เพราะเราไมอาจจัดการกับโลกใบนี้ได แตเราสามารถเรียนรู, ที่จะอยู และเขาใจโลกใบเล็ก . . ใ น ตั ว เ ร า เ อ ง ‘อนัตตา’

20

ÊÒÃѵ¶Ð

à´× Í ¹ ¾ÄÉÀÒ¤Á 2556 ÁÕ ¼ Ù Œ º ÃÔ ¨ Ò¤Ê¹Ñ º Ê¹Ø ¹ ¡Ò÷ӧҹ¢Í§Ê¶ÒºÑ ¹ Ï ´Ñ § ¹Õ ้ ครู ว รพจน มาเนี ย ม ครู ว ั ล ภา ณะนวล ครู ร ะวี ว รรณ วงศ ก ะวรรณ ครู พ ลอยจิ ต มณฑา อวั ส ดาฐิ ต ิ คุ ณ ศรี น วล อุ ณ เวทย ว านิ ช ครู ช ุ ต ิ ม า อรุ ณ มาศ เงิ น สมทบกิ จ กรรมโยคะในสวนธรรม 25/5/56 จากตู  บ ริ จ าค ในสำนั ก งาน

ÃÇÁ

21

2,000 200 1,000 2,000 100 200 2,390 3,618 11,508

ÊÒÃѵ¶Ð

ÂÔ ¹ ´Õ Ã Ñ º ¡ÒÃÊ¹Ñ º Ê¹Ø ¹ : สถาบั น โยคะวิ ช าการดำเนิ น การโดยได ร ั บ การสนั บ สนุ น บางส ว นจากมู ล นิ ธ ิ ห มอชาวบ า น มี ร ายได จ ากค า ลงทะเบี ย นกิ จ กรรม มี ร ายได จ ากการจำหน า ยผลิ ต ภั ณ ฑ ต  า งๆ นอกจากนั ้ น สถาบั น ฯ ยั ง ยิ น ดี ร ั บ การสนั บ สนุ น จากผู  ส นใจร ว มเผยแพร เพื ่ อ นำเงิ น มาใช ด ำเนิ น การให บ รรลุ ว ั ต ถุ ป ระสงค ต ามที ่ ต ั ้ ง ไว สนั บ สนุ น ผ า นบั ญ ชี : ธนาคารไทยพาณิ ช ย บั ญ ชี อ อมทรั พ ย ชื ่ อ บั ญ ชี มู ล นิ ธ ิ ห มอชาวบ า น (สถาบั น โยคะวิ ช าการ) เลขที ่ บ ั ญ ชี 173-232-9491 สาขา The Mall 3 รามคำแหง

Ê¹Ñ º Ê¹Ø ¹ ´Œ Ò ¹·Ñ ¡ ÉÐ สถาบั น โยคะวิ ช าการยิ น ดี ร ั บ การสนั บ สนุ น ทั ก ษะจากผู  ม ี ค วามสนใจ หรื อ ถนั ด ในเรื ่ อ งของการออกแบบ เพื ่ อ ช ว ยในการจั ด ทำอาร ต เวิ ร  ค ทั ้ ง ในส ว นของจดหมายข า วสารั ต ถะ ออนไลน การทำโปสเตอร เ พื ่ อ ใช เ ป น สื ่ อ ประชาสั ม พั น ธ ห ลั ก สู ต ร และ กิ จ กรรมอื ่ น ผู  ม ี ค วามถนั ด ในการติ ด ต อ สื ่ อ สาร ที ่ ส ามารถเป น ช อ งทางในการเผยแพร และ ประชาสั ม พั น ธ ห ลั ก สู ต ร และ กิ จ กรรมสถาบั น ฯ ผู  ส นใจร ว มพั ฒ นา web page ของสถาบั น โยคะวิ ช าการ

22

Ê¶ÒºÑ ¹ â¤ÐÇÔ ª Ò¡Òà ÁÙ Å ¹Ô ¸ Ô Ë ÁͪÒǺŒ Ò ¹ 201 «ÍÂÃÒÁ¤Óá˧ 36/1 ºÒ§¡Ð» ¡·Á.10240 â·ÃÈÑ ¾ · 02 732 2016-7, 081 401 7744 â·ÃÊÒà 02 732 2811 ÍÕ à ÁÅ yoga.thaiyga@gmail.com àÇ็ º ä«· www.thaiyogainstitute.com