ب سایتهای حزب دمکرات کردستان ،روزنامە «کوردستان» در شبکە جهانی اینترنت و ایمیل و تلفن بخش تشکیالت 009647508578190 Tashkilat.kdp92@gmail.com
www.kurdistanukurd.com info@kurdistanukurd.org info@kurdistanukurd.com www.kurdch.tv Hotbird:6 13 MHz 11137 polarization: horezental-SR: 27500 - FEc : 3/4
یادی از متینگ آغاز مجدد فعالیت علنی حدک عبداللە حسن‌زادە برگردان :انور پس از یکسال اعتراض و ایستادگی آحاد مردم ایران ،اعم ازکلیه‌ی اقشار وملتها ،حکومت پهلوی در22بهمن ما ه سال 1357سقوط کرد و نظام2500 سال ه شاهنشاهی در ایران از هم‌پاشید. اگر سقوط حکومت دیکتاتوری شا ه نور‌امیدی را برای آینده‌ای بهتر در دل ملت ایران روشن کرد ،برای مردم کردستان ک ه از ظلم و ستم خاندان سلطنتی ب ه ستوه‌آمده‌‌بودند و در را ه رهایی از این ظلم و ستم و بدست آوردن آزادی ،شهدای بسیاری را نثار را ه آزادی کرد ه بودند ،جشنی بزرگ ونشانه‌ی احیای آمال و آرزوهای ملت کرد بود .مردم می رفتند تا افتخارات از دست رفت ه جمهوری کردستان را مجددأ به دست آورد ه و برگ تازه‌ای از زندگی مدرن را ورق بزنند .حزب دمکرات کردستان ک ه بنیانگذار جمهوری کردستان بود با داشتن دهها سال‌تجرب ه ،فعالیت خود را در پایتخت جمهوری کردستان و بیشتر شهرها و مناطق کردستان ازسرگرفته‌بود .کمیت ه رهبری حزب دمکرات کردستان ک ه تشکیل شد ه بود از شاگردان پیشوا قاضی و افتخارآفرینان سالهای 24و25و46و 47که دهها سال در زندانهای رژیم پهلوی دلیران ه در برابر ظلم و ستم شا ه مقاومت کرده‌بودند، رابطه‌ای ناگسستنی با مردم ایجاد کرده‌بود .رهبر آگا ه و تیزبین حزب ک ه می‌دانست اگر بخواهد از حکومت نوپای خمینی رسمأ اجاز ه فعالیت سیاسی و مدنی بگیرد جوابی بهتر از جواب رژیم شاه دریافت نخواهدکرد ،پیشنهاد داد ک ه بدون مراجعه به دولت تازه به دوران رسیده ،فعالیت علنی حزب دمکرات کردستان ب ه اطالع مردم برسد و زمان11اسفن د و مکان استادیوم ورزشی مهاباد برای این منظور انتخاب شد ،اما نسبت ب ه دیگر مناطق کردستان نوعی کم لطفی و بی توجهی بشمار می‌آمد اگر این جشن ملی فقط برای مردم مهاباد و حوم ه برگزار شد ه و مردم مناطق دیگر فراموش شوند .لذا ب ه اطالع هم ه مردم کردستان رسی د ک ه خود را برای شرکت در این متینگ ملی در شهر مهاباد ،پایتخت جمهوری جوانمرگ کردستان و برگزاری کارناوال آغاز دوبارەی فعالیت علنی حزب جمهوری آماده‌کنند. استقبال اقشار و طبقات مختلف مردم کردستان از این فراخوان و پذیرایی گرم و صمیمان ه مردم مهاباد ،پایتخت آزاد اندیشی ،برای همیشه در یادها ماندگار خواهدماند. طبق آمار ،شب پیش از کنفرانس 63هزار نفر میهمان در منازل مردم شهر مهاباد ک ه آنزمان جمعیت آن 50هزار تخمین زد ه می شد ،تقسیم شدند .روز متینگ نیز مهاباد پذیرای دهها هزار نفر دیگر از عاشقان آزادی و دمکراسی بود .براستی
ن دیگر ،در زمانی دیگر بود .استادیوم ورزشی مهاباد مملو از جمعیت بود و به قول ک ه‌اسفند 1357تداعی‌کنند ه 2بهم معروف جای سوزن انداختن نبود ،تخمین زد ه می‌شد ب ه همان انداز ه وحتی بیشتر از جمعیت داخل استادیوم در خارج از استادیوم و اطراف آن نیز مردم برای شنیدن سخنرانی رهبر نامدار کرد ،دکتر قاسملو ،شاگرد پیشوا قاضی و معلم دمکراسی و رهبر محبوب کرد ،گردآمده‌بودند. شادی مردم قابل توصیف نبود ،اما این شور و شادی در دو حالت ب ه اوج خود رسید: نخست هنگامی ک ه دکتر قاسملو سخنرانی خود را آغاز کرد و بیانات تاریخی خویش را ب ه گوش مردم کردستان و هم ه ایران رساند ،دوم هنگامی ک ه گروهی چند د ه نفری ب ه عنوان سمبل پیشمرگ کردستان در مقابل مردم رژ ه رفتند ک ه در ی ارتش ملی کردستان در مقابل رئیس واقع این دو عامل باعث زند ه شدن خاطر ه سخنرانی پیشوا قاضی محمد و رژە جمهور شهیدشان شد. بدون شک روز 11اسفند 1357همانند 2بهمن 1324برای همیش ه در اذهان ملت کرد در کردستان ایران و تاریخ پر فراز‌و نشیب ملت کرد باقی خواهدماند. ی این روزهای تاریخی و رسیدن ب ه تمام آمال و آرزوهای مشروع ملت کرد در نتیج ه فعالیت و به امید احیای دوبارە پایداری یکپارچه همه مردم کردستان. گرامی باد یاد و خاطر ه 2بهمن و 11اسفند و درود ب ر حزب دمکرات کردستان یادگار این دو رهبر بزرگ و سرفراز و هم ه شهدای راه آزادی. درود بر مردم مهاباد و هم ه شهرها و روستاهای کردستان.
KURDISTAN The Official Organ Party of Party-Iran Kurdistan - I ran The Organ ofDemocratic Kurdistan Democratic
NO: 627 6 march 2014 No: 493 5 Sep 2008
کالم آخر
کالم آخر
هشتادمین سالروز تولد یک شخصیت مبارز و میهن‌پرست دیریست منتظر فرارسیدن ،1393/12/12هشتادمین سالروز تولد یک شخصیت ارجمند ،میهن‌پرست و دلسوزهستم .این شخصیت کاک جلیل گادانی است ک ه بسیار شناخته‌شده‌تر ازآنست ک ه نیازی ب ه معرفی داشته‌باشد .البت ه کاک جلیل خوش شانس است ک ه در روز ویژه‌ای پا ب ه جهان گذاشته‌است ،روز 12ام دوازدهمین ما ه سال 1312خورشیدی. از کنگره‌ی پنجم حزب دمکرات کردستان ک ه برای نخستین بار دریافتم کاک جلیل گادانی در روز 1312/12/12بدنیا قادر وریا آمده‌است ،کمتر سالی بود ه ک ه در روز 12اسفند ،تولد برگردان :سارم این انسان گرامی و عزیز را بیادنیاورده‌باشم .البت ه برخی اوقات بویژ ه طی یکی دو سال اخیر ،بر روی صفحه‌ی وی در فیسبوک ،این روز را بە ایشان تبریک گفته‌ام .اما امسال این مناسبت اندکی متفاوت است ،زیرا کاک جلیل هشتاد ساله شد ه و ب ه هشتاد و یکمین سال حیات خود پامی‌نهد. خوشحالم ک ه افتخار آنرا داشته‌ام با انسان بزرگی چون کاک جلیل گادانی در یک سنگر مبارزاتی حضور داشته‌باشم و خوشحال‌ترم ک ه عضو حزبی هستم ک ه قدرشناس بود ه و از مبارزان حق‌شناس و دلسوز و وفادار خود تجلیل کرد ه آنها را ارج می‌نهد .نمونه‌ی این امر آنستکه قصد دارد در هشتادمین سالروز تولد کاک جلیل مراسم ویژه‌ای ترتیب دهد
و از این شخصیت تجلیل بعمل‌آورد ،هر چند این مراسم بدلیل سفر کاک جلیل ب ه خارج از کشور در روز موعود برگزار نشد ه و با تأخیر روبرو خواهدشد اما خوشبختان ه شمار کاک جلیل و کاک جلیلها ،آنهایی که همه‌ی عمر خود صرف خدمت ب ه این حزب و مبارز ه در را ه تحقق اهداف و آرمانهای ملتشان کردهاند ،در حزب دمکرات و در میان ملت کرد کم نیستند .هرچند کاک جلیل در میان این افراد نیز از جایگا ه ویژه‌ای برخوداراست .این ویژگی نیز ب ه برخی از خصلتهای این انسان بازمی‌گردد .پیش از هر چیز باید ب ه خستگی ناپذیری در خدمت ب ه حزب دمکرات و ملتش اشار ه کرد .سپس خصلت و احساس انسانی واال و دلسوزی وی در مقابل کلیه‌ی کسانیک ه در را ه حزب متبوع وی ،جنبش آزادیخواهانه‌ی کردستان ،ملت کرد و بشریت تالش و فعالیت کردهاند. کاک جلیل علیرغم شهرت ،محبوبیت و سابقه ،با غرور و تکبر بیگان ه و بسیار متواضع و ساده‌است .با کلیه‌ی اقشار و طبقات و محافل و مجامع و افراد و شخصیتهای گوناگون دمسازاست .تا آن حد ک ه فکرش را می‌توان کرد اجتماعی است و از کلیه‌ی آشنایان و آنهایی ک ه شایسته‌ی توجهند ،غافل نیست .قدر هنر و کتاب و نوشتن و مطالع ه را می‌داند. هموار ه منشأ نیکی و تفاهم و فعالیت بود ه و روحیەبخش و مایه‌ی دلگرمی و امیدواری است. انسان در هر شرایط و وضعیتی ک ه باشد ،هنگامیک ه ب ه کاک جلیل رسیدە و پای صحبتهای وی مینشیند و یا ب ه ایمان و اعتقاد مبارزاتی او توج ه می‌کند ،روحی ه می‌گیرد. مخالفت هر گون ه ستم و استثماری بودە و ب ه معنای واقعی دمکرات وعادل و انساندوست است. خانواده‌ی گادانی اگر تنها کاک جلیل را در میدان و کاروان پرافتخار مبارز ه می‌داشتند، کافی بود تا احساس فخر و سربلندی نمایند .اما کاک جلیل تنها رهرو وفادار این خانواد ه در میدان مبارز ه و از خودگذشتگی نبود .برادرانش ،زنده‌یادان کاک خلیل و کاک محمد و برادرزاده‌های شهیدش نیز ،ستاره‌ی پر فروغ گادانیها در آسمان پر ستاره‌ی مبارزه‌ی ملی و آزادیخوانه هستند .هر انداز ه تالش کنم نمی‌توانم کاک جلیل را بطور کامل و آنگون ه ک ه هست ،با خرمنی از خدمت بیدریغ و دلسوزان ه توصیف نمایم .وی ب ه تنهایی تاریخی است از فعالیت و خستگی‌ناپذیری ،تاریخی مملو از آوارگی و زندان و تبعید ،تاریخی ماالمال از فراز و فرود ،خوشی و ناخوشی و شکست و پیروزی و همگی نیز در را ه حزب دمکرات و ملت کرد و سرزمین و کشوری بنام کردستان و آرمانهای واالی رهایی و عدالت انساندوستی. من در این مناسبت تنها می‌توانم با این سطور و آغوشی از گلهای زیبای کوهستانهای سرزمین زیبا و پر نقش و نگار مبارزان بزرگی چون کاک جلیل ب ه استقبال هشتادمین یاد روزتولد استاد جلیل گادانی بروم و با احترام و تقدیر فراوان برای وی عمر طوالنی و سالمتی و تداوم در میدان تالش و مبارز ه را آرزونمایم.
تاریخ مقاومت و ایستادگی در مقابل دیکتاتوری و خودکامگی ثابت کرده است ک ه هیچکس نتوانست ه با توسل ب ه فشار و اختناق ،اصالت خلق یا یک تشکل اتنیکی را ک ه دارای مجموعه‌ای از ارزشهای دیرین بوده‌است ،از بین ببرد .در هر جایی خودکامگی و تبعیض حاکم باشد ،مقاومت نیز یک وظیف ه ملی ،میهنی و مذهب ی است .بدون تردید کردهای یارسانی نیز همچنانک ه پیشتر ثابت کردهاند در آینده نیز بر حقوق ملی و مشی و باورهای دیرین خود پا فشاری خواهند کرد و ب ه هر شیوهای ک ه بتوانند در راه تحقق آنها تالش خواهند کرد اقبال صفری
اجتماعی
شامره٦٢٧ : ١٥اسفند 1392
7
٦مارس 2014
یارسانها و جنبش و مشی هویت‌طلبانه! از سده‌ی دوم هجری تا سده‌ی یازدهم اقبال صفری برگردان :سروش کردهای یارسانی بخشی از ملت بزرگ کرد بوده و در طول تاریخ از کــرد و مسأله‌ی ملی آن جدا نبوده‌اند .در هر کدام از دورانهای تاریخی ،فلسفه و اعتقادات گوناگون و متفاوتی در کــردســتــان وجــود داشته‌اند که عمده‌ترین آنها عبارت بوده از :مهرپرستی ،میترائیسم و زرتشت .خدایان کلیه‌ی این فلسفه‌ها و اعتقادات بر روی کــره‌ی زمین و با مردم زیسته‌اند .پس از آنکه عربهای شبه‌جزیره‌ی عربستان با اعتقاداتی جدید و بمنظور اشغال مناطق و سرزمین کردها ب ه آنها حمله کردند ،کردها به مقابله با آنان برخاستند .در ابتدای یورش عربها، «زروانیزم» که یک جنبش متفاوت برای دفاع از ارزشهای نیاکانشان بـــود ،شــک ـل‌گــرفــت .در ق ــرن دوم هجری کردها به رهبری بهلول دانا بمنظور دفاع از ثروتهای تاریخی وآداب و رســــوم مــلــی خــویــش، جنبش یــاری را شکل می‌دهند و جنبش ابومسلم نیز جهت دفــاع از اعتقادات و باورهای پیشینیان سربرمی‌آورد .در همین رابطه دهها جنبش دیگر نیز سربرآورده‌اند که مورخین ارزش چندانی برای آنها قائل نشده‌اند .بدلیل آنکه منظور این مقاله توضیح شرایط تاریخی و فعلی کــردهــای یارسانی است، اشارە‌ای هرچند کوتاه و مرحله به مرحله ضروری بنظر می‌رسد. یارسان ،باو‌رها و خداهایش یــارســان جنبشی هویت‌طلبانه و مستقل بـــوده کــ ه از لرستان ســربــرآورده و چندین مرحله را پشت سر گذاشته‌است .بهلول دانا بنیانگذار آن سیستم اجتماعی ـ سیاسی‌ای بود که از آیین کردها ســخــن مــی‌گــویــد .در ایـــن مشی، خــدایــان همگی انسان بــوده و بر روی کره‌ی زمین زیسته‌اند. پس از بهلول دانا ،باباخوه‌شین لرستانی در سده‌ی چهارم رهبری جــنــبــش را بــرعــهــده‌گــرفــت ـه و با کمک باباسرهنگ و جمع دیگری از یــارانــش ای ــن مــشــی و اعتقاد را گــســتــرش م ـی‌دهــنــد کــه بخش چشمگیری از شرق کردستان را دربرمی‌گیرد. «قطعه شعری از سروده‌های باباخوه‌شین و چند قطعه شعر دیگر دوران کهن ک ه از لهجه‌ی گورانی کهن (اورامی یا اهورایی) به زبان فارسی ترجمه شده است»: یارسان وه‌را ڕاه حق ڕاسیەن ،بڕانان وه‌ڕا پاکی و ڕاستی ،نیستی و ڕدا قه‌ده‌م وه قه‌ده‌م ،تا وه مه‌نزڵگا
یــعــنــی :ی ــارس ــان قـــدم در را ه گذاشته‌است ،در راه حقیقت ،این مــشــی ادامــــه دارد ،مــشــی پــاکــی، راســتــی ،نیستی و رضــایــت ،قدم به قــدم تا رسیدن به هــدف پیش خواهیم رفت. او دم دردی او مویندی او دم دردی وعده کرد پێمان او باالسردی پــادشــام مــکــرو دیـــوان ،دیــوان کوردی. (زبور حقیقت ،ص )1968 یعنی :سهم ما تنها درد و رنج اس ــت .پــادشــاه مــا وع ــده داده که حکومت بــرابــری را تأسیس کند، حکومتی که ازآن کردها باشد». قطعه شعری از سروده‌های بابا سرهنگ: سه‌رهه‌نگ دەودان ،هه‌ن که نام من سه‌رهه‌نگ ده‌ودان چــه‌نــی ئــیــرمــانــان،مـه‌گــیـه‌ڵــو هه‌ردان مه‌کوشوم په‌ری ئایین کوردان. (زبوور حقیقت ،ص )1983 یعنی :نام من سرهنگ دوران است ،با همفکرانم کوهها ودره‌ها را طی می‌کنم ،برای زنده نگه‌‌داشتن آیین کردها تالش می‌کنم». در قرن پنجم فعالیت در راستای حفظ هــویــت کـــردی و بــاورهــا و اعتقادات یاری برهبری بابا ناعوث ادامــه یافته و گستره‌ی بیشتری از کــردســتــان را در بــر می‌گیرد. در قرن هفتم سلطان سهاک یکی از شخصیهای اجتماعی ـ سیاسی منطقهی اورامـــان جنبش را وارد مرحله‌ی عملی ساخته و با جمع چشمگیری از پیروانش ،به آن شکل سیاسی داده و آنرا رهبری می‌کند. این دوران با دشواریهای بسیاری هــمــراه اســت و اشــغــالــگــران بــرای بزانودرآوردن یارسانیها ،راههای جدیدی در پیش می‌گیرند ،که اینبار نیز بــا شکست مــواجــه می‌گردند و مــشــی یــــاری نــیــز کــه مبنایی کــردی دارد به شیوه چشمگیری تثبیت شده و در‌بخش وسیعتر‌ی ازک ــردس ــت ــان گــســت ـر‌ش م ـی‌یــابــد. مشی هویت‌طلبانه یارسانیها در‌این شعربروشنی هویداست. سلطان مرمو: اصلمن چه کرد کردی و‌نا کرد ،اصلمن چه کرد شیر ازلنیا بورم کردن ورد سرخیل دوستا ننان دوستان مکم گرد یاری تاخیر مبو آلویا و سربرد (زبورحقیقت ،ص )1983 یعنی« :اصلیت من کرد است، به زبان کردی می‌خوانیم ،ما شیران ازلی هستیم ،ببر را درهم شکستیم، رهبر دوستانمان هستیم ،همه‌ی آنها را گردمی‌آوریم ،آیین یاری تأخیر مـی‌شــود ،امــا آلویا(علویه) مرز وحد خواهد بود». (شاید منظور از علویه ،حلب یا «ادلب» فعلی که در غرب کردستان
واقع شدەاست ،باشد .در آندوران ایــن آیین تا کرکوک و موصل و جزیره نیز پیش رفته است .همچنین در آنزمان آیین علویه یا آلویا هنوز شکل نگرفته بــود ،به همین دلیل منظور از آلویا نمی تواند علویه باشد ــ نویسنده ــ) عابدین از قول سلطان سهاک چنین می سراید: ایـــن اعــتــقــاد ت ــا قـــرن نــهــم به رشد خود ادام ـه می دهد تا اینکه «خاموش» بعنوان یک شخص با نفوذ رهبری بخشی از یارسانیها را بر‌عهده می‌گیرد .آندوران ،همزمان بود با حاکمیت فرقه‌ی صفوی و شیعه‌گری. از طــرف دیــگــر عثمانیان که از پیشرفت مشی یارسانیها از سویی و نیرو و تــوان صفوی‌ها از دیگر سو ناخرسند بــودنــد ،به توطئه‌چینی مـی‌پــردازنــد .با توجه به اینکه جنوب شرقی کردستان از لحاظ جغرافیایی بسیار استراتژیک، از نظر دموگرافی و لهجه ترکیبی رنگارنگ و از لحاظ اعتقادات و
بــاورهــا مــحــل ظــهــور و مقاومت اعــتــقــادات مستقل و بومی بــوده، میدان مناسبی برای ایجاد آشوب بشمار می‌رفته‌است.این عوامل و جنگ میان صفوی‌ها و عثمانی‌ها بــویــژه تأثیرات تشیع صفوی بر وجـــود شخصی چــون خاموشه، زمینه بــرای ایجاد کشمکش میان یارسانیها مهیا می‌گردد .به همین دلیل منطقهی مزبور به عرصه‌ی تاخت‌و‌تاز دو دولت شیعه‌ی صفوی و سنی عثمانی بدل میشود .شرایط مزبور و جنگ میان این دو نیروی منطقه ،تأثیرات سوئی بر زندگی و آرامش یارسانیها بر جای‌می‌گذارد و مردم و مشی یارسایی با تنگنا مواجه می‌گردند .در این دوران و با تحریک صفویان و دارودسته‌یشان، نوعی اختالف و دودستگی میان پیروان این مشی بروز می‌کند ،اما با اینحال موجودیت خود را بعنوان کرد و یارسانی حفظ می‌کنند. در پایان این جنگها و درقرن یازدهم هجری ،شخصی بنام شیخ امیر زوله‌یی عمأل شیعیزم را وارد مشی یاری و یارسانیها می‌نماید.
آن ــدوران همزمان بــود با امضای قـــرارداد زهــاب میان عثمانی‌ها و صفویان در ســال 1049هجری. در این قرارداد بغداد به بخشی از مناطق تحت حاکمیت دولت عثمانی بدل گشته و سید و سادات بیشتری درمشی یــاری سر برمی‌آورند و رفته‌رفته درشیوه تفکر آنان شکاف ایجاد میشود .در این مقطع تبلیغات شیعیزم وارد مــرحــلــه‌‌ی تـــازه‌ای می‌گردد وزوله‌یی و سید وسادات آنــــدوران ،بــا توجیه «دونـــادون» (حلول روح) علی‌ابن‌ابی‌طالب را به عنوان خدای دوران معرفی می‌کنند و این امر ورد زبانها شده و شب بخیر و عصربخیر گفتن یارسان جــای خــود را بـه (یــا علی مــدد)!! می دهــد .ایــن رونــد اکنون نیز به شیوه‌های گوناگون ادامه دارد ،اما بر موضوع کرد بــودن یارسانیها اندک تأثیری نداشته‌است. یارسانها و دوران پهلویها: بــا قـــدرت گــرفــتــن رضــاخــان، تــشــیــع م ــج ــددأ بــه‌عــنــوان مــذهــب رسمی خوانده‌می‌شود و این امر
تأثیر بیشتری بــر یارسانیها بر جای‌می‌گذارد .در اینجا نیز واژه‌های نــامــأنــوس بــرای همسان‌سازی و آسیمیالسیون آیینها و بــاورهــا و به حاشیه رانــدن مسأله‌ی ملی و کیشهای مستقل کــردی ،مبنای سیاست جدید رضاخان و سپس فرزندش محمدرضا قرار می‌گیرد. این واژه‌های نامأنوس و ساختگی عبارتند از: اهل حق ،یعنی چیزی نظیر اهل بیت .علی‌الهی ،یعنی علی را خدا پنداشتن .شیطان پرستی ،یعنی جمعی بیگانه یا بی‌ایمان به موازین و آیینهای آسمانی .عالوه براینها ب ـه دلــیــل حسن‌نیت و ت ـا‌حــدودی عــقــب‌مــانــدگــی اج ــت ــم ــاع ــی ،لقب مرزداران‌غیور! نیز به این اسامی افزوده شده و بدین ترتیب زدودن ب ــاوره ــای دیــریــنــه ،ساختار‌ملی، آداب و رسوم اصیل کردی ،زبان و ادبــیــات کــردی و الــخ ،سیاست ترقیخواهانه‌‌و گسترش تمدن‌بزرگ محمد‌رضا‌شاه خوانده و توصیف میشود!
جمهوری اسالمی و یارسانیها: نخستین قربانیان سیاستهای ضــد‌ب ــش ــری‌جــمــهــوری‌اســامــی، کــرده ـا (اعـــم از ی ــارس ــان ،شیعه و سنی)بودند .از اعــدام و کشتار جمعی گرفته تا آوارگی وتبعید ،از اخــراج آنــان از کــار و بی حرمتی بـه آنها تــا مــحــروم ساختن آنــان از اشتغال در دستگاهای دولتی واس ــت ــق ــاده از ام ــک ــان ــات دولــتــی و ....پــس از انــقــاب 1979(1357 میالدی) و بقدرت رسیدن این نظام ایدئولوژیک ،کردها علیرغم تمایزات آیینی به یکسان آمــاج یــورش این سیستم قرارگرفتند .در این یورش و کشتار ،روســتــاهــای کــفــراور و گــواور ،قارنا و قالتان ،قالباری و کویک ،تپانی و دنگی ،قوچی باشی و هنجیربوس در دشتیور به یک شیوه قتل‌عام شدند .قربانیان و اعدام‌شدگان ،جمعی از دگراندیشان کــرد استانهای کرمانشاه ،ایــام، لرستان ،سنندج ،ارومیه‌‌و ...بودند ک ـه همگی ب ـه یــک شــیــوه ب ـه قتل رسیدند و از هیچ کدام از آنها سؤال نشد که سنی هستند یا شیعه و یا
یارسانی .اکنون نیز همان سیاست همیشگی یک دولــت ،یک ملت ،یک مذهب و یــک زبــان بـه بهانه‌های گوناگون چهره‌‌ها و شخصیتهای کــرد یــارســانــی را آمــاج تعصبات مذهبی قـــراردادە و بی‌حرمتی به ارزشها و اعتقادات آنها به یک امر سیستماتیک بدل گشته‌است. یــارســان ،آیین یــا مشی و اعتقادی دیرین؟ فــوقــا بــه ایـــن نــکــتـه پــرداخــت ـه شد که یارسان مشی و اعتقادی دیرین است و به چند نمونه نظیر میترائیسم ،مهرپرستی ،زرتشت و ...اشـــاره کــردیــم و از سخنان و ســروده‌هــای خــدایــان ایــن بــاور نمونه‌هایی ذکر کردیم. همه‌ی آنهایی که در این مورد تحقیق و بررسیهایی انجام دادهاند می‌دانند که آیین اعم از کلیه اشکال آن دارای چندین عنصر اصلی است و این عناصر بنیادین ،آنرا در چهارچوب آیین یا ایدئولوژی قرار می‌دهند .این عناصر عبارتند از: نخست وجود یک خدای آسمانی
که جهان هستی را آفریده است. دومین عنصر فرستاده‌‌های خداوند هستند ،یعنی پیامبر یــهــودیــان، مسیحیان ،مسلمانان ،برای بشارت انــســانــهــایــی کــه مــخــلــوق خــداونــد هستند .سومین عنصر گفته‌‌های خداوند است ،نظیر تورات ،انجیل، قرآن و. ... هنگامیکه به یارسان می‌پردازیم مشاهده می‌کنیم که دارای هیچکدام از این عناصر نیست .یعنی نه‌‌خدایی دارد که آسمانی باشد ،نه پیامبری دارد که فرستاده خداوند باشد و نه دارای یک کتاب آسمانی است. بنابراین یارسان مشی و اعتقادی بومی و کردی است(در کردستان سربرآورده) و برای حفظ ارزشهای دیرین و ملی کرد تالش کرده است. نتیجه: تاریخ مقاومت و ایستادگی در مقابل دیکتاتوری و خودکامگی ثــابــت کــــرده اســـت کـ ـه هیچکس نتوانسته بــا تــوســل ب ـه فــشــار و اختناق ،اصالت خلق یا یک تشکل اتنیکی را کـه دارای مجموعه‌ای از ارزشهای دیرین بوده‌است ،از بین ببرد .در هر جایی خودکامگی و تبعیض حــاکــم بــاشــد ،مقاومت نــیــز یــک وظــیــف ـه مــلــی ،میهنی و مذهبی است .بدون تردید کردهای یارسانی نیز همچنانکه پیشتر ثابت کردهاند در آینده نیز بر حقوق ملی و مشی و بــاورهــای دیــریــن خود پا فشاری خواهند کــرد و به هر شیوهای که بتوانند در راه تحقق آنها تالش خواهند کرد .امروز روز همنوایی و همبستگی است و همه کردهای کردستان ایــران علیرغم هر اعتقاد و مذهبی که دارند ،حامی خواهران و برادران یارسانی خود بوده و آنها را در راه دستیابی به حقوق خویش یاری نمایند .همه‌ی ما علیرغم اعتقادات و باورهای گوناگونی که داریم ــ والبته امری است طبیعی ــ به یکسان تحت ظلم و ستم واقع شده‌‌ایم .به همین دلیل باید در مقابل بی حرمتی‌هایی که نسبت به ما روا داشته میشود، بی تفاوت نبوده و به مقابله با آنها برخیزیم.آنچه که ما و سرنوشتمان را به یکدیگر گــره زده‌‌اس ــت ،کرد بــودن اســت و نـه شیعه ،سنی و یا یارسانی بــودن .هنگامی هم که قصد داریم به تاریخ یک موضوع ـ که هدف این مقاله هم همین است – و مشی و اعتقادی دیرین یا ادیان و مذاهب بپردازیم ،باید گفت به همان شیوه که بحق یهودیان ،مسیحیان و عربها ادیــان ویــژه خود را دارا هستند ،کردهای یارسانی و بطور کلی خلق کــرد حق دارد مشی و اعتقاد کردی خود را که با تاریخ کهن ،زبان و فرهنگ خویش بیگانه نباشد ،دارا باشند.
6
شامره٦٢٧ : ١٥اسفند 1392 ٦مارس 2014
باید بپذیریم که در کشور مان هنوز غیرت جمعی جامعه را بیش از همه تن عریان هنرپیشه ایی جوان به جوش می آورد تا دردهای یاد شده ،طوری که آبروی جامعه در گرو تصویر اوست که زینت بخش سایت ها و شبکه های اجتماعی می شود و انگیزه هزاران بحث موافق و مخالف اجتماعی است.نه درد بسیار گفته تبعیض و بی حقوقی زنان ،نه آرزوهای بر باد رفته هزاران دختر جوان سر در گم زیر سایه جهل و سنت های غلط و رایج در هر نقطه ایی از ایران که بر روی آن انگشت اشارتی بگذارید.
زنان
فرزانه کیوانی
رقصی چنین میانه میدانم آرزوست....
برای مادرم که زن بودن را به من آموخت.... فرزانه کیوانی امـــــروز هــشــتــم مــــارس روز جهانی زن است.شاید بعضی بر این گمان باشند که صرف وجود چنین روزی خود گویای داستان است .وجود چنین روزی یعنی ما در جهانی مرد ساالر زندگی می کنیم که در آن حقوق مساوی بین این دو جنس وجود ندارد.صرف نظر از بــاور یــا بــی اعتقادی به این اندیشه باید اذعان داشت که ستبری این دیوار خیلی بیشتر از سایر دیوارهای تبعیض اجتماعی است. از نگاهی دیگر هشتم مارس روز جهانی زن نام گرفت که یاد آور خاطره زنانی باشد که برای دســت یابی به عدالت و برابری بهای سنگینی پرداختند ،اما گویی هنوز جان های بسیار باید وثیقه شــونــد تــا جــهــان بــه پــاســداشــت حضورشان سر خم کند.زن های بسیاری در اقصی نقاط جهان تحقیر ،تمسخر،حصر و حبس را به جان خریدند تا جهان دریابد
چه سنگینی ،ستم و تبعیضی در حق نیمی از اعضای خود روا می دارد. از طــرفــی هــنــگــامــی ایـــن بی عدالتی ها زشــت تر می شــود و چهره پلید تری به خود می گیرد که در جوامع سنتی و مذهبی با تمام قوا تالش می شود به تمامی این بی عدالتی ها شکل و ظاهری مذهبی و یا سنتی بدهند .ترسی در دلها ایجاد کنند که در صورت تخطی از ایــن قوانین یا مطرود خدا می شوید و یا خلق خــدا.در همین نقطه است که پیشرفت ،تفکر ،باال رفتن سطح تحصیالت زنان و هزاران پیشرفت اجتماعی دیگر برای عالی جنابان نشسته بر مسند قدرت و حامی تعدد زوجین-برای مثال -و ده ها قوانین حقارت بار برای زنان جامعه شیرین نمی آی ــد .زن ســوزی،نــاقــص ســازی جنسی زنان،تن فروشی دختران جوان ،چهره های از ریخت افتاده دختران قربانی اسید پاشی اگر غیرت جمعی جامعه را غلغلک نمی دهد نه یک جا بلکه بند بند
جامعه مان ایراد دارد.باید بپذیریم کــه در کــشــور مــان هــنــوز غیرت جمعی جــامــعــه را بــیــش از همه تن عریان هنرپیشه ایی جوان به
حقوقی زنان ،نه آرزوهای بر باد رفته هزاران دختر جوان سر در گم زیر سایه جهل و سنت های غلط و رایــج در هر نقطه ایی از
که میراث من زن شرقی نشو نما یافته در سیطره تفکر مذهبی است، زبان حالی بسیار گویا ست .این وضعیت گرفتار آمده در آن نیاز
جــوش می آورد تا درده ــای یاد شده ،طوری که آبروی جامعه در گرو تصویر اوست که زینت بخش سایت ها و شبکه های اجتماعی می شــود و انگیزه هــزاران بحث موافق و مخالف اجتماعی است. نه درد بسیار گفته تبعیض و بی
ایــــران کــه بــر روی آن انگشت اشارتی بگذارید. شــایــد بــی اشــکــال پنداشتن جــوامــع غربی در مــورد تبعیض های اجتماعی ،فرهنگی و سیاسی به دالیل تفاوتهای جنسیتی نشانی جز خوش خیالی نباشد .اما آنچه
مند چاره جویی است و با فرا فکنی های معمول قابل حل نیست.باید به این وضعیت که در جوامع اسالمی و سنت گرا شرایط زنان اسف بار است و راهی نیست جز کنار آمدن با این قوانین پایان دهیم .امروز زنان مصری با ابتکار عمل وارد
حقوق زنان و قوانین جمهوری اسالمی
عمر بالکی برگردان :سروش در مــقــدمــەی قــانــون اساسی ای ــران جایگاه زن در جمهوری اسالمی بدین شیوه مورد اشاره قرارگرفته‌است: «در ایجاد بنیادهای اجتماعی، نیروهای انسانی که تا کنون در خدمت استثمار همهجانبه خارجی بــودنــد ،هــویــت اصــلــی و حقوق انسانی خــود را بــاز می‌یابند... خانواد ه واحــد بنیادین جامعه و کانون اصلی رشد و تعالی انسان است و توافق عقیدتی و آرمانی در تشکیل خانواده که زمینه‌ساز اصــلــی حــرکــت تــکــامــلــی و رشــد یابنده انسان است ،اصل اساسی بوده ...و ضمن بازیافتن وظیفه‌ی خطیر و پرارج مادری در پرورش انسانهای ،مکتبی پیش‌آهنگ و خود همرزم مردان در میدانهای فعال حیات می‌باشد.« ... آنــچــه کــه از مــحــتــوای ایــن مقدمه استنباط میشود عبارت اس ــت از ایــنــکـه قــانــون اســاســی ایــــران شخصیت واقــعــی زنــان و حقوقی انسانی آنــان را تنها در چــارچــوب تشکیل بنیادهای اسالمی ،قانونی و مشروع می‌داند و همانطور که مشاهده میشود به شیوهای مستقل به حقوق زنان نپرداخته‌است ،بلکه بیشتر بعنوان اب ــزاری بــرای رسیدن به اهــداف
خود ب ه آن می‌نگرند. جــهــت روشــــن‌شــــدن مــســألـ ه مــــی‌تــــوان بـــر روی ب ــرخ ــی از واژه‌ها و کلماتی که در این متن آمده‌اند تأمل کــرد ،آنزمان بهتر به دیدگاه جمهوری اسالمی در خــصــوص مسأله‌ی زن و اینکه هدف قانونگذار تنها این بوده که از اص ــول اعــتــقــادی خــود عــدول نکند و از زن و جایگاه زن در جامعه همچنین وسیله‌ای برای مقاصد خــویــش اســتــفــاده نماید، پی‌می‌بریم. آنجا کـه از «تــوافــق عقیدتی و آرم ــان ــی» ســخــن مــی گویند، ناهمخوانی با حقوق بشر بطور کــامــل خـــود را نــشــان م ـی‌دهــد. درســـت اس ــت کــه بــه «تــوافــق» مــیــان زن و مــرد جهت تشکیل زندگی مشترک اشــاره میشود، امــا افـــزودن واژه‌هـــای «عقیدتی و آرمـــانـــی» نــشــانــگــر آنستکه تــدوی ـن‌کــنــنــدگــان قــانــون‌اســاســی ایـــــران ،تــوافــق آزادانــــــه‌ی میان زن و مــرد بــرای تشکیل زندگی مشترک را قبول ندارند ،بلکه باید از لحاظ اعتقادی نیز با یکدیگر همخوانی داشته‌باشد و این امر وارد مقوله‌ای میشود که هیچ حد و مرز مشخصی ندارد ،یعنی معلوم نیست مــرز «عقیده« تا کجا را شامل میشود و زن و مرد چگونه می‌توانند این توازن را ایجاد نمایند ،زیرا دیدگاههای «عقیدتی» حــاکــم در جمهوری اسالمی متفاوت بــوده و همواره تغییر می‌یابند و در همان حال اضــافـه‌کــردن واژه‌ی «آرمــانــی» محدودیت دیگری است در مقابل
اراده‌ی زن و مرد .این واژه آنها را در تشکیل زنــدگــی مشترک بــا مــحــدودیــت مــواج ـه م ـی‌ســازد و احتماال منظور قانونگذار از «آرمان» همان آرمانهای سیاسی جمهوری اسالمی باشد .زیرا عمال مشاهده می‌کنیم که بمنظور تحقق آرمانهای جمهوری اسالمی ،در اکثر دستگاههای دولتی ،اداره‌ی «عــقــیــدتــی ــــ ســیــاســی» تشکیل شده‌اند و بسیار هم فعال هستند. از طـــــرف دیــــگــــردر هــمــیــن مقدمه‌ی کوتاه قانون‌اساسی ایران که به تشکیل زندگی مشترک میان
و مــرد مسلمان در ایــران اطالق مــی‌شــود کــه بــــدون چــون‌وچــرا خود را با خواسته‌های سیاسی جمهوری اسالمی منطبق سازد. به همین دلیل مـی‌تــوان گفت که قــانــون‌اســاســی ایــــران مــرزبــنــدی ایدئولوژی را برسمیت شناخته و زن ــدگ ــی افـــــراد را در ایـــران تحت حاکمیت جمهوری اسالمی، مــحــدود ســاخــتـه‌اسـت .اینجاست که مشاهده می‌کنیم نقض حقوق بشر در جمهوری اسالمی به چه شیوهای قانونی شده‌است ،زیرا این مقدمه بر تدوین کل قوانین
تــســاوی عــمــومــی در بــرابــر قانون بدین مفهوم است که گویا زن و مــرد در قوانین ای ــران از حــقــوق بــرابــر بــرخــوردارنــد ،اما واقعیت چیز دیگری اس ـت .زیرا با نگاهی به قوانین مــدون ایران درمی‌یابیم که این قوانین مملو از نابرابری هستند .به همین دلیل می‌توان منظور و هدف قانونگذار را به شیوهی دیگری تفسیرکنیم. هنگامیکه خـــود قــانــون حــاوی برابری و یکسانی میان افــراد از هــر جنسیتی کـه باشند ،نیست، نمی‌توان برابری‌ای که قانونگذار
تساوی عمومی در برابر قانون بدین مفهوم است که گویا زن و مرد در قوانین ایران از حقوق برابر برخوردارند ،اما واقعیت چیز دیگری است .زیرا با نگاهی ب ه قوانین مدون ایران درمی‌یابیم ک ه این قوانین مملو از نابرابری هستند .ب ه همین دلیل می‌توان منظور و هدف قانونگذار را ب ه شیوهی دیگری تفسیرکنیم .هنگامیک ه خود قانون حاوی برابری و یکسانی میان افراد از هر جنسیتی که باشند ،نیست ،نمی‌توان برابری‌ای ک ه قانونگذار جمهوری اسالمی در قانون قید کرده‌است را امتیاز بشمارآوریم
زن و مرد اشاره می‌کند ،از زن و مرد ایرانی می‌خواهد تا به مبانی ایدئولوژی دینی‌ای که جمهوری اســامــی بــر اســاس آن پی‌ریزی شــده‌اســت ،خدمت کنند .چــرا که قانونگذار اوج رشد و شکوفایی را شایسته آن گــروه از مؤمنین مسلمان می‌داند که از قابلیت دارا ب ــودن صفت مکتبی بــرخــوردار باشند .زیرا انسان مکتبی ،بدون درنظر داشتن جنسیت به هر زن
دیگر که به حقوق زن یا بطورکلی حقوق افراد مربوط میشود ،تاثیر مستقیمی دارد. در مــــاده‌ی 14اصـــل ســوم قــانــون اســاســی بــدیــن شــیــوه از برابری حقوق زن و مرد سخن به میان می‌آید: «تامین حقوق همهجانبه افراد از زن و مرد و ایجاد امنیت قضایی ع ــادالنــه بــــرای هــم ـه و تــســاوی عمومی در برابر قانون».
جمهوری اسالمی در قانون قید کرده‌است را امتیاز بشمارآوریم. بعبارتی دیگر ماده‌ی 14از اصل ســوم قانون اساسی از برابری در دادخــواهــی و نـه بــرابــری در دادرســــی سخن م ـی‌گــوی ـد .زیــرا قوانین دیگر نظیر قانون مدنی و قانون مجازات اسالمی به شیوهی دیــگــری از دادرســــی و تساوی حقوق سخن می‌گویند .ذکــر دو نمونه می‌تواند به روشنتر شدن
کارزاری شدند تا در این کارزار به نیمی از دیگر خود بفهمانند که ایشان تنها ابژه های جنسی برای لذایذ زودگذر مردان در گوشه و کنار خیابان نیستند.آنها می توانند برقصند در هر رخت و لباسی و با حضورشان در کف خیابانهای کشورشان به جامعه بفهمانند که ب ــرای پــس رانـــدن مــن –زن -به گوشه پستوی خانه نمی توانی با حربه آزار جنسی پیروز شوی باید تو -مرد – به دیدنم در هر رنــگ و لباسی خــو بگیری و با رقص من تو هم پایکوبی کنی. امـــروز هشتم مـــارس است .روزیکه زنان کارگر نساجی در 1857در شــهــر نــیــویــورک بــرای برابری طلبی به مبارزه برخاستند. پنجاه ســال بعد از آن هنگامی که زنان مجددا به اعتراض برای گــرفــتــن حــقــوق خ ــود برخاستند ،آتشی جان آنان را در بر گرفت و شاید آن تعداد کمی که توانستند جــان خــود را نجات دهند ،شعله های زبانه کشیده در وجودشان را برای همه زنان جهان به میراث گذاشتند تا بــرای کسب هویت و شان انسانی خود تالش کنند.این کارزار همیشگی است و تالش ما پایان ناپذیر.... استاوانگر -نروژ مارس 2014
مساله یاری رساند. مــاده‌ی 949از قانون مدنی بدین شیوه ب ه تقسیم ارث میان زن و مردی که زندگی مشترکی با یکدیگر دارند ،اشاره می‌کند: «در صورت نبودن هیچ وارث دیــگــر بــه‌‌غــیــراز زوج یــا زوج ــه، شوهر تمام ترکه زن متوفات خود را می‌برد ،لیکن زن فقط نصیب خود را و بقیه‌ی ترکه‌ی شوهر در حکم مال اشخاص بالوارث و تابع ماده‌ی 866خواهدبود». در ماده‌ی 866نیز آمده‌است: «در ص ــورت نــبــودن وارث، امر ترکه‌ی متوفی راجع به حاکم است» م ــاده‌ی 258قــانــون مجازات اســــامــــی در خـــصـــوص حــکــم قصاص شخصی که زنــی را به قتل رسانده‌است ،بدین شیوه حکم میدهد: «هرگاه مردی زنی را به قتل رساند ولی دم حق قصاص قاتل را با پرداخت نصف دیه دارد و درصورت رضایت ،قاتل می‌تواند به مقدار دیه یا کمتر یا بیشتر از آن مصالحه نماید». مــــوارد ذکـــر شـــده نــمــونـه‌ای از دهــهــا مـــورد دیــگــر اس ــت که نشاندهندەی این واقعیت هستند که قوانین جمهوری اسالمی تا چه اندازه با موازین حقوق بشر و بویژه حقوق زنان مغایرت دارند. در این قوانین زنــان نه تنها یک انسان مستقل نیستند ،بلکه تحت کنترل و مراقبت مــردان و دولت قــرار دارنـــد .بـه همین دلیل این قوانین نمی‌توانند معرف قوانینی که متضمن برابری و عدالت در هــم ـه‌ی جــوانــب زنــدگــی هستند، باشند.
اکثر خانواده‌ها بصورت سنتی و غیر‌آگاهانه و حتی به دلیل ترس از ساختار شکنی اجتماعی ،دختر را بصورت موجودی تابع و مطیع پرورش داده – مطیع خانواده و هنجارهای اجتماع عموما سنتی – و پسر را تا حد امکان زودتر وارد اجتماع می‌کنند تا بتواند در کوتاه‌ترین زمان ممکن به استقالل شخصیتی و اجتماعی برسد
سیاسی
آرش لرستانی
شامره٦٢٧ : ١٥اسفند 1392
5
٦مارس 2014
زن ،رابطه اجتماعی و بازتاب‌های آن
آرش لرستانی جهان ام ــروز جهانی اســت که تمامی جوامع – دمکراتیک و یا غیر دمکراتیک – در آن آزادی ،رفــاه و بــرابــری را به عنوان شعارهای اصلی و اه ــداف استراتژیک خود تعریف کرده ،اما واقعیات و آمارها به شــیــوه‌ای دیگر حقیقت را برای مردم بازگو می‌کنند .گزارش ساالنه وزارت امــورخــارجــەی آمریکا در مورد وضعیت حقوق بشر در جهان در سال ٢٠١٣میالدی ،این سال را یکی از بدترین سال‌ها نامید که « به خاطر برخی از بدترین جنایت‌های رخ داده در آن در اذهــان خواهد مــانــد « .ایـــن در حــالــی اســـت که اکثریت مطلق دولتها اعالمیه جهانی حقوق بشر را که اساس آن ،آزادی تمامی انسانها از بدو تولد و برابری حقوق آنهاست ،پذیرفته انــد .اگر به اسناد و معاهدات حقوق بشری مــصــوب ســازمــان ملل متحد نگاه کنیم ،خواهیم دید حفاظت از حقوق گــروهــی از انسانها کــه بــر اســاس آمارها آسیب‌پذیرترند مورد تأکید بیشتری قــرار گرفت ه و به صورت تبصره‌ها و معاهده‌های مشخص ثبت شده‌اند .بزرگترین گروهی که بیشتر از نصف جمعیت جهان را شامل می‌شوند ،اما بیشترین نقض حقوق بشر درباره آنها گزارش شده است ،زنان هستند و وضعیت زنان در حکومتهای غیردمکراتیک مانند جمهوری اسالمی ایــران به مراتب
وخــیـم‌تــر ب ــوده و حتی در بیشتر مــوارد بوسیلەی حکومت بصورت سیستماتیک مــورد ظلم و تبعیض گسترده قرار می‌گیرند. مهم‌ترین مــــواردی کــه در آن حــقــوق زن ــان ایـــران نــادیــده گرفته مـ ـی‌ش ــون ــد و یـ ــا مــــــورد تــعــرض قرارمی‌گیرند عبارتند از اختیار، مالکیت و برابری که هر کدام از این مــوارد نیز در عرصه‌های سیاسی، اقتصادی و اجتماعی هر کــدام به چندین شاخه و زیرشاخه تقسیم می‌شوند. ابــتــدایــی تــریــن نــیــاز هــر انسان اختیار است ،اما در ایــران کودکان دختر و یــا پسر نسبت بــه اختیار و بــه تبع آن خـــودبـــاوری ،بــا دو گونه برخورد کامال متفاوت مواجه می‌شوند .با وجود اینکه دختر زودتر از پسر به بلوغ جنسی می‌رسد و باید آمادگی کامل بــرای ورود به بلوغ را داشــتــه بــاشــد ،بــطــوری که بتواند با اختیار و بــدون ترس در حد سن خــود و نسبت به دختران هم‌سن که در جوامع دمکراتیک رشد می‌کنند ارزش را از ضــد ارزش تشخیص داده و راه درســتــی را که سالمت شخصی و اجتماعی او را تضمین می‌کند ،انتخاب کند اما بالعکس اکثر خــانــواده‌هــا بصورت سنتی و غیر‌آگاهانه و حتی به دلیل تــرس از ساختار شکنی اجتماعی، دختر را بصورت موجودی تابع و مطیع پرورش داده – مطیع خانواده و هنجارهای اجتماع عموما سنتی – و پسر را تــا حــد امــکــان زودتــر وارد اجتماع می‌کنند تا بتواند در کوتاه‌ترین زمان ممکن به استقالل شخصیتی و اجتماعی برسد .بدین ترتیب بصورت اتوماتیک به احساس
اخــتــیــار ،مالکیت و بــرابــری دختر نسبت به پسر لطمه جدی وارد شده و زمینەی مساعد برای نهادینه کردن تبعیض‌های بعدی فراهم میشود. روند دوست‌یابی و تبادل اطالعات و تجربیات میان دختر با سایر دخترها و حتی با پسرها نیز قربانی تبعیض شده و هنجارهای اجتماعی بصورت ارزش برای دختر در حوزه محدود کــردن روابــط بطوری که خــارج از چــهــار‌چــوب عــرف نــبــاشــد ،تعریف و تعیین م ـی‌شــود .در اینصورت دختر بصورت انسانی که موضع
اختیار ،حاکمیت و برابری زن در مرحله ارتــبــاط با جنس مخالف و حتی ازدواج ،زن را موجودی بسیار احساساتی و یا نفوذ ناپذیر کرده، بطوری که ارتباط و یا عدم رابطه با جنس مخالف اکثرا به چندین بار شکست منجر خواهد شد و بنابر دید ابزاری و حتی در برخی موارد کاالیی اکثر مــردان نسبت به زن، سنگین‌ترین هزینه را زن خواهد پرداخت و در صورت شروع مجدد رابــطــه بــعــدی در اکــثــر مـــوارد زن مجبور به پذیرش گزینه‌های سطح
جامعه با شیوەی دلخواه سیستم حاکم رفتار کند ،بطوری که کامال مطیع خواسته‌های حکومت باشد. امــا آمــارهــا و تجربه نــشــان داده اســــت کـــه مــحــی ـط‌هــای آم ــوزش ــی خصوصا دانشگاه‌ها علیرغم تمام برنامەریزی‌های حکومت ،همواره یکی از مهم‌ترین و فعالترین مراکزی هــســتــنــد کـــه ب ــاع ــث رشــــد شــعــور اجــتــمــاعــی جــامــعــه خــصــوصــا زن شده‌اند و این نیروهای تحصیل‌کرده پتانسیل‌های بسیار فعالی هستند که همواره در برابر تمامیت‌خواهی و
دفاعی گرفته دچــار بحران هویتی و شخصیتی شده و اگر در آینده و به محض اینکه بتواند شرایط و محیط را عوض کند ،بناچار در برابر منطق اجتماع سنتی قرار می‌گیرد و این رویــارویــی می‌تواند هزینه‌های به مراتب سنگینی را به او تحمیل کــنــد .تبعیض و خــدشــه‌دار کــردن
پایین‌تر و بحرانی‌تر میشود. مــحــیــط آم ــوزش ــی از دبــســتــان تــا دانــشــگــاه و حتی مؤسسه‌های خصوصی ،رسانه‌ها و ابــزارهــای آمـــوزشـــی و ارتـــبـــاط جــمــعــی در ایــــــران هــــمــــواره تــــاش مـی‌کــنــنــد فرهنگ حکومتی را به زن معرفی کــرده و حکومت می‌خواهد زن در
سرکوبگریهای سیستم حاکم مقاومت کردهاند .به عنوان نمونه می‌توان از طرح تفکیک جنسیتی دانشگاه‌ها نام بــرد که بوسیله جمهوری اسالمی ایران در جهت تخریب و خدشه‌دار کــردن ارتباطات اجتماعی و علمی قشر جوان برنامه‌ریزی شد. در جــمــهــوری اســامــی ایـــران،
برنامه‌ریزی و به رسمیت شناختن اختیار و حاکمیت و برابری برای زن، زنگ خطری را به صدا درمی‌آورد کــه بــوســیــلــه آن انــــرژی مــثــبــت و سازندەی نیمەی بیشتر اجتماع که همان زنان باشند آزاد شده و زن خواهد توانست در کوتاه‌ترین زمان ممکن نیازها و ایده‌آل‌های خود را به جامعه خصوصا مرد معرفی کند و دور جدید رقابت و رشد اجتماعی، جــامــعــه ایــــران را در مــســیــری که کــشــورهــای ســکــوالر طــی کــرده‌انــد، هدایت خواهد کرد. رسانه قدرتمندترین ابزار ارتباط جمعی هزاره سوم است که همواره با بمباران اطالعاتی سعی در جذب و تــأثــیــرگــذاری بــر اذهــــان گــروه مخاطب خود دارد .جمهوری اسالمی ایران ازاینرو همواره تالش کرده با سنگین‌ترین هزینه‌های اقتصادی، جامعه ایـــران خصوصا زن‌ه ــا را مخاطب رسانه‌های خود کرده و با پیشگیری از ورود و نفوذ اطالعاتی نیروهای‌مخالف سیستم حاکم و حتی جلوگیری از نشر و پخش رسانه‌های جهانی در داخل ایران، شرایط را کنترل کند .اما مردم ایران خصوصا زن‌ها نشان دادهاند از هر امکان و فرصتی بــرای آگــاه شدن از حقوق خــود و آگــاهــی دادن به سایرین استفاده می‌کنند و جهان به هیچوجه دیکتاتوری و استبداد و تک رأیی را مجاز نمی‌داند .نکته روشن ن است که جامعه تنها در صورتی ای می‌تواند به دمکراسی دست پیدا کند که اختیار ،حاکمیت و برابری برای تمام انسانها در نظر گرفته شود و مسلما زن‌ها که نیمه بیشتر جامعه را تشکیل می‌دهند تا زمانی که به حقوق انسانی خود دست پیدا نکنند جامعه هرگز به دمکراسی و فردای بهتر دست پیدا نخواهدکرد.
ادامەی:
پیام دفترسیاسی حزب دمکرات کردستان بمناسبت 8مارس ،روز جهانی زن
کمتر روزی وجود دارد کە با خبری جانگداز در مورد خودکشی چندین زن در نتیجەی عدم تحمل فشار در درون خانوادە و جامعە مواجە نشویم .همگام با مشاهدەی سیمای کریە فشار و جنایت علیە زنان، شاهد آن هستیم کە بحرانها و مشکالت اقتصادی و اجتماعی بیشترین قربانیان خود را از میان زنان انتخاب می‌کنند. امــا مــایــەی امــیــدواری و دلگرمی اســت کــە زنــان از پای‌ننشستەاند .عمر گردن ننهادن زنان بە زنجیر اسارت و قوانین زن‌ستیز و ارتجاعی جمهوری‌اسالمی، برابر اســت با عمر ایــن رژیــم .از آنــروزی کە رهبر جمهوری‌اسالمی در نخستین مواجهەی خود و رژیمش با هشت مــارس در اسفند ماه ،1357با این روز و همبستگی جهانی زنان ضدیت بخرج داد ،زنان ایران در صف مقدم مبارزە و رویارویی با این حاکمیت جهنمی قرارداشتند. جمهوری‌اسالمی با مستمسک قرار دادن ناهمخوانی پیماننامەها و موازین بین‌المللی ویژەی حقوق‌بشر با اسالم ،با صراحت و بە شیوەای وقیحانە ابتدایی‌ترین حقوق انسانها بویژە حقوقی کە بە زنان مربوط است را انکارکردە و بە ضدیت با آنها می‌پردازد .از طریق حاکم گردانیدن ایدئولوژی و برداشتی مذهبی ــ آنهم
قرائتی ارتجاعی ــ بر قوانین و موازین کشور و تمامی عرصەهای جامعە ،ایران را بە جهنمی دهشتناک برای زنان بدل‌ساختە‌است. مشروعیت و رسمیت بخشیدن بە نقض حقوق زنان و بی‌حرمتی بە آنان از سوی حاکمیت چنان وضعیتی پدیدآوردە است کە زنان در میان خانوادە و جامعە نیز بسادگی با نقض حرمت و کرامت انسانی خویش مواجەباشند. علیرغم همەی ایــن واقعیات و بــا وجــود تمامی مشکالت فراوان بر سر راە زنان و فعالیت آنها ،زنان و دختران ایــران ،قبول نکردەاند کە در کنج خانەی همسر یا پدر خویش بردەوار بە مردان خدمت کردە و بــە ایــن وضعیت گــردن نهند .آنها در زمینەهای تحصیلی و پرورشی و در عرصەی کار در خارج از منزل و بسترهای علمی ،فرهنگی و بویژە تالش و مبارزە برای تغییر شرایط سیاسی ،حضور برجستە و غیرقابل‌انکاری دارند .حضور در میدان و پیشرفت زنان ،علیرغم همەی دشواریها و مصائب ،موجب گردید کە اعتمادبەنفس و قاطعیت و پیگیری بر سر دستیابی بە یک زندگی شایستەی انسان این عصر ،در میان زنان ایران قوت گرفتە و با خستگی و از پای‌ننشستن بیگانە باشند.
هواخواهان برابری در کردستان و ایران! زنان مبارزە! حزب دمکرات کردستان ،فرا رسیدن هشت مارس را فرصتی می‌داند تا حمایت خود را از خواستهای مشروع جنبش برابری‌طلبانە در کردستان و ایران تکرارکند و همصدا بــا زن ــان مــبــارز در کردستان و سراسر ایــران ،بر ضــرورت پایان‌یافتن تبعیض و استثمار و نابرابری علیە زنان تأکید ورزد. حــزب دمــکــرات کــردســتــان ،در ایــن مناسبت بە کلیەی مبارزان و اعضای خویش و تمامی سازمانها و مؤسسات خود یادآور میشود کە اشتراک‌مساعی در مــبــارزەی برابری‌طلبانە و حمایت از آن در هر نقطەای کە حزب ما و مبارزان و اعضای حزب دمکرات کردستان در آن فعالیت دارند ،و‌ظیفەای است حزبی و انسانی. بنظر ما اعتماد بە برابری زن و مرد و بازتاب آن در زندگی شخصی و خانوادگی و مبارزە در راە تحقق آن ،بخش غیرقابل‌تفکیکی از هویت یک انسان دمکرات و نقطەای اساسی در هویت هر عضو شایستەی یک حزب دمکرات و مدرن ،بشمار می‌رود. در آستانەی 8مارس امسال ،بە زنان کردستان، ایران و جهان تهنیت می‌گوییم و امیدواریم با حمایت
روزافزون کلیەی بخشهای جامعە و بویژە با همکاری احزاب و سازمانهای آزادیخواە و مبارز ،جنبش زنان در کردستان و ایران پیشرفت فزونتری بە خودببیند. درود بر پرچمداران مبارزە برای آزادی و برابری، خجستە باد 8مارس روز جهانی زن، پیروز باد جنبش برابری‌طلبانە.
حزب دمکرات کردستان دفتر سیاسی 6مارس 2014 15اسفند 1392
انتقاد سازمان ملل از افزایش اعدام‌ها در ایران
4
شامره٦٢٧ : ١٥اسفند 1392 ٦مارس 2014
خبرو گزارش
دفتر کمیساریای عالی حقوق بشر سازمان ملل ،در ژنو ،با انتشار بیانیه‌ای نسبت به افزایش اعدام در ایران هشدار داده است .این دفتر میگوید در سال جاری میالدی و تنها در هفت هفته اخیر دست کم ٨٠ نفر در ایران اعدام شده‌اند و تعداد اعدام‌ها در این مدت ممکن است به ٩٥نفر نیز برسد.
راوینا شمداسانی ،یکی از سخنگویان سازمان ملل ،گفت که اگرچه پس از انتخاب حسن روحانی به ریاست جمهوری نشانه‌های مثبتی از بهبود وضعیت حقوق بشر در ایران به چشم می‌خورد ،اما به نظر می‌رسد روی کار آمدن دولت جدید در اجرای احکام اعدام تغییری نداده است. سازمان ملل میگوید در سال گذشته میالدی بین ٥٠٠تا ٦٢٥نفر در ایران اعدام شده‌اند.
تجلیل کانون وکالی آمریکا از قضات دادگاه میکونوس روز سه‌شنبه 2014/2/25در یکی از سالنهای دادگاه فدرال نیویورک از سوی کانون وکالی جنوب نیویورک و با همت و تالش خانم رویا حکاکیان و خانم جووانا سیبرت ،قاضی دادگاه فدرال آمریکا در شرق نیویورک و با حضور جی .دی .بیندنیگل سفیر قبلی آمریکا در آلمان ،اطریش ،سوئیس ،و همچنین دهها قضات و وکالی عضو کانون وکالی شهر نیویورک، مراسم باشکوهی جهت تقدیر از آقایان برونو یوست دادستان فدرال آلمان و الکساندر فون اشتال دادستان کل آلمان ،دو نفر اصلی در جریان ب ه نتیجه‌رساندن پرونده‌ی میکونوس ،برگزار گردید. این مراس م در دو پانل برگزار شد .پانل اول بە خانم رویا حکاکیان نویسنده‌ی کتاب مشهور « آدمکشان قصر فیروزه« و آقای دی .جی .بیندنیگل ،سفیر پیشین ایالت متحده‌ی آمریکا در آلمان اختصاص یافتەبود کە سخنان مفصلی پیرامون پروندەی میکونوس و ترور دکتر شرفکندی و یارانش ایرادداشت .پانل دوم نیز بە آقایان برونو یوست ،دادستان فدرال آلمان و آلکساندر فون اشتال ،دادستان کل آلمان تخصیص یافتەبود خانم حکاکیان در سخنان خویش ب ه صحبتهای خود با فردی ک ه در ترور میکونوس جان سالم ب ه در برده‌بود اشار ه کرد و آن را انگیزه‌ی اصلی خود در نوشتن این کتاب خواند .خانم حکاکیان همچنین ضمن اشارە بە استقالل سیستم قضایی آلمان تصریح کرد کە علیرغم تالش و کوشش فراوان مقامات رژیم ایــران جهت بە انحراف کشاندن دادگــاە مزبور و یا بە سکوت واداشتن قضات و بازپرسان این پروندە، دادگــاه میکونوس تحت‌تأثیر بندوبستهای اقتصادی وتجاری و دیپلماتیک پنهان و آشکار دو دولت ایران و آلمان قرارنگرفت. سخنران بخش دوم پانل اول ،آقــای دی .جی. بیندنیگل سفیر وقت آمریکا در آلمان ،این تــرور را موضوعی سیاسی خواند و این واقعە را سیاسی و
تأثیرگذار بر روند جنبش ضد رژیم ایران توصیف‌کردە و همچنین روند پیشرفت دادگاه را ارزشمند دانست. نامبردە با یادآوری پرونده‌های مختلفی چون نورنبرگ و تــرورهــای سیاسی روســیــە در آلــمــان ،پــرونــدەی میکونوس را در ردیــف آنها قــرارداد و افــزود رژیم ایــران از همان ابتدای بر روی کــار آمدنش و آغاز قیام مــردم ایــن کشور علیە آن بـ ه از بین بــردن و تــرور مخالفان خــود پرداختە و در ایــن راه از هیچ دسیسەای دریغ نورزیدەاست .وی در بخش دیگری از سخنانش حتی به فتوای علی خامنه‌ای اشارە کرد کە پس از آغاز تحقیقات دادگاە میکونوس در جلسەای با شورای امنیت ملی ایــران ،حکومت آلمان را بدلیل متوقف‌نساختن دادگــاە میکونوس دشمن خواند و بر این امر تأکیدکردە بود کە اگر روال پروندە بە همین شیوە پیش‌برود ،ایــران از هر طریق ممکن با آلمان مقابلە خواهدکرد .سفیر وقت آمریکا در آلمان افزود: البتە متعاقب تهدیدات مقامات ایران ،پلیس آلمان تدابیر امنیتی شدیدی را علیە گروهها و دستجات تندرو وابستە بە ایران درپیش‌گرفت و در نتیجە معلوم شد کە 32مرکز اسالمی در این کشور بە ایران قول همکاری دادەبودند .بعالوە آلمان را تهدید کردە بودند کە منافع این کشور را در سرتاسر جهان هدف قرار خواهندداد. بە همین دلیل دولت آلمان ناچار بود کە افراد بسیاری را تحت‌نظر قراردهد ،اما علیرغم تمامی مشکالت و موانع ایجادشدە از سوی این رژیم خودکامە ،پروندەی مزبور پیشرفت روزافزونی داشت تا سرانجام در سال 1997بە نتیجەرسید. آقای بیندنیگل در بخش دیگری از سخناش گفت کـ ه رژیــم ای ــران اگــر بخواهد بــا جهان غــرب روابــط مناسبی داشتەباشد ،باید در مــورد رفتارهای خود تجدید نظرکردە و بار دیگر اعتماد جامعەی بین‌المللی را بسوی خود جلب‌نماید .وی معتقدبود کە حکم دادگاه میکونوس فشار فراوانی بر رژیم تهران واردآورد و
احضار و تهدید برای جلوگیری از برگزاری مراسم 8مارس در سنندج در آستانه 8مــارس ،روز جهانی زن ،اطالعات نــیــروی انتظامی سنندج تــاش گسترده ای را بــرای ممانعت از برگزاری مراسم این روز در شهر سنندج آغاز واقدام به احضار و اعمال فشار بر اعضای هیأت مدیره اتحادیه آزد کارگران ایران کرد. به گــزارش سایت اتحاد ،اطالعات نیروی انتظامی سنندج ،با احضار مظفر صالح نیا و شیث امانی ،دو تن از اعضای هیأت مدیرەی اتحادیه در این شهر ،نسبت به هر گونه اقدامی از سوی اتحادیه آزاد کارگران ایران برای برگزاری مر اسم 8مارس و یا شرکت و دخالت این دو عضو هیات مدیره اتحادیه در مراسم این روز هشدار داده و آنان را از این کار برحذر داشت. اتحادیه آزاد کارگران در این رابطه اعالم کرد که هر گونه اعمال فشاری بر اعضای هیأت مدیره خود را محکوم می کند. اتحادیه مزبور یــادآور شد که برگزاری آزادانــەی 8مارس بیش از صد سال است به یک سنت در جای جای جهان تبدیل شده است و زنان و مردان ایران نیز
حق دارند در اعتراض به تبعیض و ستم بر زنان آزادانه مراسم ویژەی این روز را بر پا دارند. ایــن اقـــدام نــیــروی انــتــظــامــی در حــالــی اســت ک ه شهیندخت مــوالوردی ،معاون رئیس جمهور در امور زن ــان ،بــه مناسبت سفرش بــرای حضور در اجــاس کمیسیون مقام زن در سازمان ملل و در آستانه روز جهانی زن ،در جمع فعاالن زنــان و اعضای سازمان های غیردولتی گفت ه بود ک ه روزهای جهانی ،در کنار روزهای ملی ،می توانند فرصتی را جهت پرداختن به مشکالت برای ما فراهم کنند.
برگزاری مراسم یادبود قربانیان بمباران شیمیایی حلبچ ه و سردشت بعد از ظهر سه‌شنبه 13 ،اسفند ،مراسمی بە مناسبت بیست و ششمین سالیاد بمباران شیمیایی حلبچ ه و سردشت در دانشگاه علوم اجتماعی تهران برگزار گردید .این مراسم با تالوت آیاتی از قرآن مجید شروع شد و سپس دکتر رسول خضری نماینده‌ی سردشت و پیرانشهر در مجلس ،به ایراد سخن پرداخت. ارائ ه مقال ه و همچنین دکلمەی چند قطع ه شعر از مرحوم شیرکو بی‌کس شاعر نامدار کرد ،توسط شوان عطوف هنرمند اقلیم کردستان ،ارائه‌ی مقالەای از سوی دبیر انجمن مردم شناسی این دانشگاه ،اجرای چند قطع ه موسیقی توسط هنرمند سعدالل ه نصیری ،دکلمەی چند قطع ه شعر توسط جالل نجاری و خانم تریف ه کریمیان
بخشهای دیگر این مراسم بودند .در ادام ه بخش کوتاهی از فیلم « هێالنه« ب ه کارگردانی شهرام مسلخی نمایش داد ه شد .بخش پایانی این مراسم ب ه خواندن مقاله‌ی یوسف اباذری ،ارائه‌ی قطعات موسیقی توسط گروه « ژوان» و اجرای تئاتری با موضوعیت این رویداد از سوی دانشجویان هنر این دانشگاه و قرائت بیانیه‌ی پایانی برگزارکنندگان این مراسم اختصاص یافته بود. الزم ب ـ ه ذک ــر اس ــت ک ـ ه شــمــار قــابــل تــوجــهــی از دانشجویان کــرد و غیر کــرد فعاالنه در ایــن مراسم شرکت داشتند.
مقامات این رژیم را بە این نتیجە رساند کە ترور و قتل مخالفان سیاسی خود را متوقف‌نماید. پانل دوم ب ه سخنان دادستان کل و دادستان پیشین آلمان فــدرال ،آقایان آلکساندر فون اشتال و برونو یوست اختصاص یافتە بود. آقای آلکساندر فون اشتال با اشاره ب ه سیاسی و دشوار بودن این پرونده ،ارزیابی دو جانبەای پیرامون برگزاری این دادگــاه ارائـــەداد .نخست :فشار بسیار زیادی کە از سوی حکومت آلمان و مردم این کشور بر آنها اعمال می‌شد تا شرایط و ماهیت دادگاە و همچنین پروندەی مزبور از چارچوب سیاسی خارج شدە و آنرا بە انحراف‌بکشانند .دوم :فشارهایی کە از جانب جمهوری‌اسالمی بر آنها واردمی‌شد و حتی بسیاری اوقات با تهدید بە مرگ آنان و کسانیکە بعنوان شاهد در دادگــاه حضورداشتە و با آنها همکاری‌می‌کردند، همراەبود.
آقــای برونو نیز در سخنانش با اشــارە بە این امر کە وی پروندەی مزبور را بعنوان یک مسألەی انسانی و قانونی می‌نگریست اظهارداشت کە اکنون نیز معتقداست این پروندە بدلیل بندوبست سیاسی و مصالح دو دولت ایران و آلمان بە درازا کشید و بە
نتیجەی مطلوب نرسید. بخش آخر این مراس م ب ه اعطای تقدیرنام ه از سوی کانون وکالی فدرال آمریکا ب ه آقایان برنو یوست و آلکساندر فون اشتال بدلیل بە نتیجەرساندن این دادگاه و بی‌اعتنایی بە خواست مقامات ایران ،اختصاص یافت. الزم ب ه ذکر است ک ه هیأتی از سوی حزب دمکرات کردستان ب ه سرپرستی خانم گالل ه شرفکندی و با همراهی کامران بالنور ،سیامند خسروی ،و خبات ابراهیم‌پور در ایــن سمینار حضورداشت و ضمن صحبت با آقایان برونو یوست و الکساندر فون اشتال، سپاس و تقدیر خلق کرد و حزب دمکرات کردستان را بە آنها و کانون وکالی ایاالت متحدەی آمریکا تقدیم داشت.
تشکیل انجمن کمک ب ه بیماران صعب‌العالج توسط محمد علی محمدیان
محمد علی محمدیان ،معلم فــداکــار کــرد مریوان انجمنی را بــرای کمک ب ه کودکان بیمار تشکیل داد ه است. محمد علی محمدیان ،معلم فداکار مریوانی که با هدف اظهار همدردی با ماهان رحیمی ،دانش آموز بیمار خود ،موهای سرش را تراشید و اقدامش به سرعت در رسانه ها منعکس شد ،هم اکنون با هدف حل مشکالت درمانی ماهان و دانـش‌آمــوزان بیمار دیگر در منطقه اقدام به تشکیل انجمن دانش‌آموزان صعب‌العالج کردە است. ایــن معلم فــداکــار کــرد اکنون سفیر صلح و نوع دوستی است و هرجا دانش آموز و یا کودک بیماری باشد به دیدنش می‌رود و با او اظهار همدردی می‌کند. محمدیان در تهران به دیدار دانش‌آموزان آسیب‌دیدە در حادثه مدرسه شین آباد رفت و در روستای کلکان دیواندره از شوخان دیدن کرد و در زادگاهش مریوان نیز از چیاکو دلجویی نمود و هر روز به این سرکشی ها ادامه میدهد تا شاید با این اقدامش بتواند نگاه ها را
به سوی سایر کودکان بیمار نیز جلب کند. محمدیان در همین راستا انجمنی را با هدف کمک به ماهان رحیمی و سایر دانش‌آموزانی که مشکالت درمانی شبیه ماهان دارند ،تشکیل دادەاست و می گوید: تاکنون بیش از 120دانش آموز صعب‌العالج در استان سنندج شناسایی شده‌اند که با توجه به هزینه های باالی درمان ،همگی آنها نیازمند کمک های مردمی و نهادها و ادارات دولتی هستند. وی می گوید :هم اکنون کودکان بیمار فراوانی در استان سنندج و شهرستان مریوان وجود دارند که به دلیل مشکالت مالی امکان درمان و مداوا ندارند و باید کمک هــای مردمی را به سمت مــداوا و کمک به این بیماران سوق دهیم. محمدیان به خــاطــرات خــود از دیــدار با خانواده کودکان بیمار نیز اشاره می‌کند و میگوید :خانواده‌های زیــادی در مریوان هستند که بــرای 50هــزار تومان درمانده‌اند و نمی‌توانند فرزند بیمار خود را مداواکنند.
زنان خانه‌دار بیمه نمی‌‌شوند از سال ٨١که قرار بود زنان با ده هزار تومان بیمه شوند و بعد از ٢٠سال حقوق بازنشستگی بگیرند، نزدیک به یک دهه می‌گذرد ،اما بر اساس آخرین خبرها، بیمه زنان خانه‌دار از متن الیحه بودجه سال آیندەی ایران حذف شده است. بناب ه گزارش منابع خبری دلیل حذف آن این است که شــورای نگهبان در بررسی الیحه بودجه مصوب مجلس به این نتیجه رسیده که بیمه شدن ٢٠٠هزار زن خانه‌دار در سال ٩٣در شرایطی که «منابع مالی در اختیار» ،محدود است ،بار مالی زیادی را به دولت تحمیل می‌کند. بناب ه این گزارش هنگام بررسی الیحه بودجه در مجلس ،نمایندگان در بند الحاقی دو از تبصره ١١الیحه تصویب کردند که سازمان تأمین اجتماعی و صندوق بیمه اجتماعی روستاییان و عشایر در ازای دریافت هفت درصــد و پنج درصــد حق بیمه ٢٠٠ ،هــزار زن خانه‌دار متأهل را در سال آینده بیمه کنند ،اما شورای
نگهبان این اقدام را تحمیل هزینه به دولت دانست و در نتیجه نمایندگان مجبور شدند این بند از الیحه بودجه را حذف کنند. بر مبنای سرشماری سال ٩٠بیش از ٢١میلیون خانوار در ایران زندگی می‌کنند که اگر زنان نیمی از این ت کم ده میلیون زن نیاز خانوار‌ها خانه‌دار باشند ،دس به بیمەی زنان خانه‌دار دارند. در حالی که دولت باید بخش قابل توجهی از حق بیمه زنان را تأمین کند ،بیش از یک دهه است که به زنان وعده تأمین بیمه داده میشود و تاکنون هیچکدام از دولتها نتوانسته‌اند این ایده را عملی کنند. شایان ذکر است اگر زن خانه‌داری بخواهد خود را بیمه کند ،از نظر قانونی مشکلی برایش وجود ندارد ،اما باید هزینه بیمه را خودش بپردازد .این در حالی است که بیشتر زنان خانه‌دار درآمدی ندارند و برای تأمین آن باید دست به دامن همسران خود شوند.
3
اقدام خیرخواهانه‌ی یک معلم برای ساخت مدرسه
شامره٦٢٧ : ١٥اسفند 1392 ٦مارس 2014
خبر و گزارش
مدرسه روستای کول آباد هدیه کرده است. بناب ه ایــن گــزارش در حالی ک ه ادار ه آمــوزش پــرورش خــود برنام ه و بودجه‌ای درخور ساخت مدارس مورد نیاز این شهر را ندارد ،مدرسه روستای کول‌آباد توسط خیرین مدرسه‌ساز شهرستان بوکان ساخته میشود. یک معلم بوکانی یک سال حقوق خود را برای احداث مدرسه روستای شایان ذکر است ک ه این فرهنگی خیر سال گذشته نیز کل حقوق خود را کول‌آباد این شهرستان هدیه کرده است. به دانش‌آموزان بی بضاعت و یتیم اهدا کرده بود. سایت محلی زریــان گــزارش داد ه اســت کـ ه «ژیــان کهریزانی» ،معلم مدرسەی ابتدایی روستای ساروقامیش ،یک سال حقوق خود را برای احداث
خودکشی یک مرد در روستای قامیشه‌ی ربط طبق اطالعات رسید ه روز 9اسفند شخصی ب ه نام عبداللـ ە مند ه اهل روستای قامیشه ،از توابع ربط و ساکن ربط ،ب ه دلیل مشکل خانوادگی با اسلحه‌ی ته‌پر ب ه زندگی خود پایان داد .بدنبال این حادث ه همسر نامبرد ه بدستور دادگــا ه بازداشت شده‌است تا در این ارتباط از وی بازجویی بعمل‌آید.
توطئه‌ی حاج هادی برای ب ه دام انداختن روشنفکران و فعالین فرهنگی کردستان ایران
یک معلم از معلمان اشنوی ه در سطح ایران به عنوان معلم نمونه شناخته شد آرام احمدپور ،پسر ماموستا مال احمد نلوسی ک ه معلم نمونه‌ی سال 1390منطق ه و معلم سال 91استان ارومی ه بود ،امسال نیز ب ه عنوان معلم نمون ه در ایران شناخته‌شد. این معلم مدت 9سال است ک ه در مدارس ابتدایی تدریس می‌کند .نامبرده دارای نوشته‌ها و تحقیقات بسیاری در زمینه‌ی یادگیری و تعلیم و تربیت است .او در حال حاضر در روستای «گه‌الز» تدریس می‌کند .مردم اشنوی ه ب ه خاطر موفقیت این معلم در سطح ایران خوشحال هستند.
اجازه‌ی فروش مواد منفجر‌ه و ترق ه در آستانه‌ی چهارشنبه‌سوری
هادی رکن‌آبادی ملقب ب ه حاج هادی که قبال فرمانده‌ی گرو ه ضربت قرارگاه در غرب (ایران) بود ،در سال امسال ب ه یک جاسوس و عامل رژیم ب ه نام «ته‌مه‌رییه« ک ه یک 1999مرکز «گنجینه‌ی مکریان» را تاسیس کرد و تعدادی جزو ه و مجله‌ی فرهنگی را ب ه چاپ رساند و تحت مغاز ه در شهرک دارد ،مجوز فروش مواد منفجر ه و ترق ه برای روز عنوان کار فرهنگی از تعدادی از جوانان ب ه منظور جاسوسی در کردستان ایران وعراق استفاده‌می‌کرد .حتی چهارشنبه‌سوری داده‌شده‌است .ب ه نظر می‌رسد ک ه مقامات رژیم در این هنگامی ک ه ب ه سمت فرمانداری پیرانشهر رسید نیز ب ه این کار ادام ه می‌داد .زمانی هم از راههای مختلف بە فعاالنی شهر با دادن مجوز فروش این گون ه مواد و وسایل بە این شخص قصد ک ه در انجمن مهاباد کار می‌کردند ،ضربه زد. دارند سریعتر و بهتر جوانان و نوجوانانی ک ه می‌خواهند بە استقبال حاج هادی ،از سال 2010در سایت «کرد پرس» نوروز و چهارشنبەسوری بروند را شناسایی و تحت نظربگیرد. مشغول کاراست و مبلغ هنگفتی را ب ه آن اختصاص داد ه است و اهداف گوناگونی را در آن دنبال می‌کند ک ه بخشی از آنها عبارتند از: - 1دشمنی با اقلیم کردستان و خــراب کردن چهرەی آن در اذهان مردم کردستان ایران. - 2خنثی کردن کار دستگاههای خبری احزاب پادگان نظامی مستقر در محله‌ی شاکرآباد اشنوی ه گردان عملیاتی شهدای مک ه نامگذاری شد. کردستان ایران. این پادگان بزرگ روبروی منطقەی شاکرآباد و باالی کمربندی شیخ عبدالعزیز قرار گرفته‌است و اطراف آن -3جمع آوری اطالعات و جاسوسی در میان خالی از سکنە و بزرگترین پادگان اشنوی ه است و بیشتر اوقات در آن هلیکوپتر ب ه زمین مینشیند و نیروهای احزاب کردستان ایران تحت عنوان کار فرهنگی و زیادی در آن مستقر هستند و اسلح ه و مواد منفجر ه و ماشین‌آالت نظامی زیادی در آن وجوددارد .در این پادگان روزنامه‌نگاری. دکل و دستگا ه پخش پارازیت بر روی کانالهای ماهواره‌ای موجود است .ب ه همین دلیل بیشتر مردم سلیم آباد - 4جذب و مهار جمعی از نویسندگان کردستان نمی‌تواننداز کانالهای ماهواره‌ای موجود استفاده‌کنند .بر روی دیوارهای این محل اطاقک نگهبانی وجود دارد و ایران ب ه مراکزی ک ه برای جمهوری اسالمی خطری دربرنداشته‌باشد. هموارە از آن نگهبانی می‌دهند .افراد مسلح کرد نیز در این محل حضور دارند کە برخی از آنان اهل این شهر البت ه همەی زنان و مردانی ک ه در این موارد با چنین نهادهایی همکاری می‌کنند را نباید مزدور رژیم ب ه حساب بودە و آنهای دیگر معموال از شهرهای مهاباد ،نقد ه و میاندوآب هستند .مردم شهر می‌دانند ک ه هرگا ه داخل شهر آورد .در میان آنان نیز افراد خادم و فعاالن جدی وجود دارند. کشمکشی روی میدهد ،نیروی زیادی از این پادگان با تمامی امکانات خود را ب ه محل مورد نظر‌رساندە و وارد
اطالعاتی در مورد یک پادگان بزرگ عملیاتی در شاکرآباد اشنویه ب ه نام گردان عملیاتی شهدای مک ه
ز
تازەترین اطالعات در مورد جمعیت مهاباد طبق اطالعاتی ک ه از سوی یک منبع مرتبط با مرک ز آمار به دستم رسیده ،شمار ساکنین شهر مهاباد 155782 نفر است ک ه 7842از آنها مرد و 77370از آنها زن هستند. شمار اهالی روستا 71137نفر است ک ه 36375نفر از آنها مرد و 34761نفرشان زن هستند. مجموعه‌ی ساکنین شهر و روستاها ی مهاباد در پایان بهمن ماه‌امسال 226618نفر بوده‌است ک ه %67/66 از آنها ساکن شهر و %34/31از آنها ساکن روستا هستند. نازنین از مهاباد
ب ه امامان جماعت مساجد توصیه شده‌است تا علی ه برگزاری مراسم نوروزی تبلیغ کنند
عمل می‌شوند.
در یک حادثه‌ی غم انگیز 4نفر جان خود را از دست دادند روز 10اسفند بین ساعت 10و 11صبح در جاده‌ی کمر بندی ارومی ه ــ میاندوآب در نزدیکی پل دارلــک در منطقەی شارویران یک خــودرو مسافربری روستای خورخور ه با یک سواری ک ه رانندەی آن یک مرد آذری زبان بود ،تصادف کرد ه و در نتیجه‌ی این تصادف با کمال تأسف چهار نفر جان خود را از دست‌دادند که اسامی آنها عبارتست از :خسرو معروف‌زاده، کریم بایزیدی فرزند محمدعلی بایزیدی ،توران محمدزاد ه دختر مطلب ،و راننده‌ی خودرو سواری ک ه فقط میدانم آذری‌زبان و اهل میاندوآب بود. جمال رستمی :شارویران
در ارتباط با برگزاری مراسم نــوروز ب ه کلیه‌ی خطیبان مساجد ابالغ شده ک ه در سخنان خود بە مردم توصیە نمایند کە در اینگونە مراسم شرکت نکنند .در همین ارتباط امــام جمعه‌ی ربط در خطبه‌های روز جمعه 8 ،اسفند ب ه این موضوع اشاره‌کردە و متذکر در حاليکه هر سازمان آماری متفاوت درباره تعداد معتادان ايرانی میدهد ،رسول خضری نماينده مجلس شد بدلیل آنک ه دولت برگزاری این گون ه مراسم را جایز می گويد ۴.۵ميليون ايرانی معتاد هستند که بايد برای درمان آنها و توجه به موضوع پيشگيری فکری شود. نمی‌داند از شماها درخواست می‌کنیم ک ه از برگزاری اين نماينده همچنين انتقاداتی را به حوزه درمان وارد کرده و معتقداست در سالهای اخير در حوزەی پيشگيری اینگون ه مراسم در ربط و حومه‌ی آن خوداری کردە و اقدامات مناسب نبوده است و به همين دليل شاهد تغيير الگوی مصرف به سمت موادمخدر صنعتی هستيم .وی در آنها شرکت نکنید .چون ما قدرت مقابل ه با دولت را میگوید مخدرهای صنعتی جوانان و نيروی کار را هدف گرفتەاست و در صورتی که دولت نتواند اين موضوع را نداریم و اگر این مراسمها برگزار شود ب ه شدت مورد کنترل کند ،کشور نيروی جوان و کار کشور را از دست میدهد. آزار و اذیت قرار گرفته ،بازداشت شد ه و مورد اهانت بابک دين پرست معاون کاهش و تقاضای ستاد مبارز ه با مواد مخدر نیز در مورد آمار معتادان می گويد: قرار می‌گیریم و از دست من نیز بعنوان معتمد کاری بر اساس آخرين آمارها ٣ميليون نفر در کشور گرفتار معضل اعتياد هستند .وی می گوید دستگاه های مسئول ساخت ه نیست .به همین دلیل از شما درخواست می‌کنیم ک ه از خرید ترق ه و وسایل انفجاری برای ابراز شادی بايد به وظايف‌شان به خوبی عمل کنند. خودداری کنید. بنا ب ه آمارهای رسمی ۴۵درصد معتادان زير ٢٩سال هستند و ميانگين سنی آغاز مصرف نيز ٢١سال است. اين درحالی است که معتادان ايرانی که برای اولين بار موادمخدر مصرف می‌کنند دارای شغل هستند اما پس از هردی ریبوار – سردشت مدتی شغل‌شان را نيز از دست می‌دهند. هشدارهای مديرکل تحقيقات ستاد مبارزه در حالی است که دکتر هومان نارنجی‌ها ،کارشناس اعتياد در مورد هرم سنی معتادان کشور می گويد :امروز ميانگين سنی معتادان کشور ٢٥تا ٢٩سال است درحالی که ٧٠درصد معتادان بين ٢٠تا ٣٥سال سن دارند و اين در حالی است که در سال ٧٧ميانگين سنی معتادان ٣٠تا ٣٤بود. روز 10اسفند بین ساعت 10و 11صبح در جاده‌ی کمر بندی ارومی ه ــ میاندوآب در نزدیکی پل دارلک در منطقەی شارویران یک خودرو مسافربری روستای خورخور ه با یک سواری ک ه رانندەی آن یک مرد آذری زبان بود ،تصادف کرد ه و در نتیجه‌ی این تصادف با کمال تأسف چهار نفر جان خود را از دست‌دادند ک ه اسامی آنها عبارتست از :خسرو معروف‌زاده ،کریم بایزیدی فرزند محمدعلی بایزیدی ،توران محمدزاد ه دختر مطلب ،و « کوردستان» از این پس گوشه‌ای از صفحات خود را ب ه اخبارو گزارشهایی اختصاص میدهد ک ه از سوی راننده‌ی خودرو سواری ک ه فقط میدانم آذری‌زبان و اهل میاندوآب بود. اعضا و هواداران حزب یا خوانندگان این نشری ه ب ه مرکز اطالع رسانی می‌رسند .لذا از عزیزانی که اقدام ب ه
نماینده‌ی سردشت و پیرانشهر :بيش از ۴.۵ميليون ايرانی معتادند
در یک حادثه‌ی غم انگیز 4نفر جان جودج را از دست دادند
جمال رستمی :شارویران
ارسال خبر و یا گزارش می‌نمایند ،تقاضا میشود عکسها و تصاویر مربوط ب ه آنها را نیز ضمیمه‌ی اخبار و گزارشات ارسالی نمایند.
دیدار حزب دمکرات کردستان با پارت کارگران کردستان (پ ک ک) روز یکشنب ه 4اسفند هیأتی از سوی ( ک ج ک) ب ه سرپرستی «فرحان آمرا» مسئول دفتر این حزب در اقلیم کردستان از دفتر نمایندگی حزب دمکرات کردستان دیدار و از سوی هیأت حزب ب ه
سرپرستی آقای ابراهیم زیوه‌یی مورد استقبال قرار گرفت .در این نشست مسائل مربوط ب ه کردستان و منطقه ،وضعیت صلح و دیالوگ کرد و حکومت ترکی ه و مشکالت پیش رو ،موضوع کرد در سایر بخشهای کردستان و چگونگی اتحاد میان احزاب و نیروهای سیاسی کرد سایر موضوعات مورد بحث در این دیدار بودند .در پایان بر دیدار مجدد و ارتباط بیشتر میان دو حزب و سایر نیروهای کرد تأکید گردید.
برگزاری سمینار تشکیالتی در سوئد
روز شنب ه 3اسفند سمیناری تشکیالتی بــا حــضــور آق ــای خالد عــزیــزی ،دبــیــر کــل حــزب دمــکــرات کردستان و اکثریت اعضای حزب در سوئد و کشورهای دانمارک و فنالند در شهر اوروبــــروی سوئد برگزار گردید .این سمینار با سرود مــلــی «ای ره‌قــیــب» و یــک دقیق ه سکوت ب ه یاد جانباختگان راه آزادی کردستان آغازشد .در ابتدا اهداف و برنامه‌های سمینار توسط نبز علیدوست و اسعد یوسفی ،اعضای کمیته‌ی سوئد اعالم شد .سخنان آقای سیروان حفیدی ،عضو کمیته‌ی شهر
اوروب ــروی سوئد ،و سخنان آقای محمدرسول کریمی عضو علی‌البدل کمیته‌ی مــرکــزی حــزب در مــورد وظایف کمیسیون تشکیالت خارجی حــزب و کمیته‌ی ســوئــد ،بخشهای دیگر این سمینار بودند .در ادام ه دبیر کل حــزب دمــکــرات کردستان در مورد مسائل مختلف کردستان، ایران و خاورمیان ه سخنانی را ارائ ه نمود .بخش دیگری از سخنان آقای خالد عزیزی مربوط بــود ب ه بحث اتحاد مجدد حزب دمکرات کردستان و حزب دمکرات کردستان ایران و سیاستهای رژیم جمهوری اسالمی.
در بخش دیگری از این سمینار حــاضــران در مــورد سخنان آقــای خالد عزیزی ب ه شیوهی ورکشاپ ب ـ ه صحبت پــرداخــت ـ ه و همچنین ب ه شیوهی کار عملی نیز نتیجه‌ی همفکریها ارائـ ـ ه گــردیــد .در بخش پایانی ایــن سمینار نقطه‌نظرات و سؤالهایی از سوی حاضران مطرح شد ک ه آقــای محمد رســول کریمی ب ـ ه نمایندگی از ســوی کمیسیون تشکیالت خارجی حزب بە آنهاپاسخ داد.
دیدار حزب دمکرات کردستان با هیأت عالی‌رتبه‌ی انجمن میهنی کرد سوریە بعداز ظهر روز دوشنب ه 6اسفند هیأتی از انجمن میهنی کرد سوریه متشکل از دبیرکل 11حزب عضو ایــن انجمن از مقر دفــتــر سیاسی حزب دمکرات کردستان دیدار و از سوی هیأت میزبان ب ه سرپرستی آقای مصطفی مولودی معاون دبیر کل حزب مورد استقبال قرار گرفت. هیأت انجمن میهنی کرد سوری ه در نشستی با هیأت دفتر سیاسی حزب دمکرات کردستان وضعیت سوری ه و کردستان را مورد بررسی قرار داد. در ابــتــدای ایــن نشست هیأت انجمن میهنی کرد سوری ه در ارتباط ب ــا وضــعــیــت ســیــاســی س ــوریــ ه و وضعیت اداری و امنیتی کردستان سوری ه مطالبی را بیان‌داشتند. در ادامـ ـه‌ی ایــن نشست ،هیأت میهمان ،ضمن اشار ه ب ه توافقنامه‌ی میان احزاب سیاسی غرب کردستان ک ه در هولیر انجام گرفت ه بود و سایر تالشها بــرای تشکیل ائتالف میان نیروهای کردستان سوریه ،با انتقاد از عملکرد پارت اتحاد دموکراتیک کـــرد ســوریــ ه ( پ ی د) بــر ایــن موضوع تأکید کردند ک ه تنها اتحاد و همکاری میان این نیروهااست ک ه می‌تواند متضمن منافع ملت کرد در
کردستان باشد. در بخش دیگری از این نشست هیأت حــزب دمــکــرات کردستان با ابــراز نگرانی از اوضــاع کردستان سوریه ،از همه‌ی نیروها و احزاب این بخش از کردستان خواست ک ه با اتحاد مجدد و کاهش اختالفات، ب ه موفقیت هرچ ه بیشتر مسألەی کرد در این بخش از خاک کردستان کمک نمایند .در همین ارتباط هیأت میزبان پشتیبانی خود را از موضوع کرد در کردستان سوری ه اعالم کرد.
الزم ب ه ذکر است ک ه میهمانان این نشست عبارت بودند از دبیر ک ـل‌هــای حــزب دمــکــرات کردستان ( الــپــارتــی) ،حــزب دمــکــرات مترقی ک ــرد در ســوریــه ،ح ــزب دمــکــرات میهنی کـ ــرد ،حـــزب آزادی کــرد، حــزب اتحادیه‌ی کــرد ،حــزب اتحاد دمکراتیک کرد ،حزب وفاق دمکرات کرد ،حرکت رفرمخواهی کرد ،حزب اتحاد کردستانی و حزب آزادی کرد.
برگزاری عصر داستان 92در بوکان عصر داســتــان 92بــا حضور نویسندگان و منتقدان حوزه داستان نویسی ،در سالن آمفی تئاتر مجتمع فرهنگی و هنری پارک ملت بوکان برگزار شد. به گزارش زریان در این برنامه رئیس اداره فرهنگ و ارشاد اسالمی بــوکــان از تــــداوم ای ــن بــرنــامــه در سالهای آینده خبر داد ه و گفت ه است از این به بعد انجمن ادبی بوکان با قدرت و قوت بیشتری فعالیت خواهد کرد و آثار منتشر شده نویسندگان نیز بیشتر مورد نقد و بررسی قرار خواهد گرفت. بنا ب ه این گزارش در این برنام ه
از بین 60اثر ارسالی به دبیرخانه، 18اثــر انتخاب که در پانل اول 9 داس ــت ــان و در پــانــل دوم نــیــز 9 داستان خوانده شد و در بین دو پانل نیز میزگردی با حضور حسین شیربیگی ،رحیم عبدالرحیم زاده، بریا کاکه ســوری و امجد غالمی برگزار شد. در این میزگرد حسین شیربیگی و بریا کاکه سوری به بحث در مورد تاریخ ،شاخص ها و دوره های ادبی در کــردســتــان ای ــران از بــدو شکل گیری تاکنون و همچنین به آسیب شناسی داستان های کردی به طور عام در کردستان ایــران و عراق و
به طور خاص در کردستان ایران پرداخت ه و سپس رحیم عبدالرحیم زاده به آسیب شناسی ،شخصیت پــردازی و نبود تنوع زبانی و لحن پرداخت و در پایان میزگرد نزی امجد غالمی نیز به بررسی زبان تاریخی و رواﯾﺖ ﺗﺎرﯾﺨﯽ در آثار داستانی پرداخت. در این برنامه که توسط اداره‌ی فرهنگ و ارشــاد اسالمی و انجمن ادبی بوکان برگزار شد ،چهره‌های ســرشــنــاس داســـتـــان نــویــســی از شــهــرهــای بــانــه ،دیـــوانـــدره ،سقز، مهاباد و سنندج نیز حضور داشتند.
خبرو گزارش
شامره٦٢٧ : ١٥اسفند 1392
2
٦مارس 2014
برگزاری سمینار تشکیالتی در نروژ دبیر کل حزب دمکرات کردستان در یک سمینار تشکیالتی ب ه بررسی آخرین تحوالت سیاسی کردستان و مواضع و سیاستهای حــزب در مقابل پرداخت. کمیته‌ی حزب دمکرات کردستان در نروژ ،روز 10اسفند 92اقدام ب ه برگزاری سمیناری تشکیالتی با حضور دبیر کل حزب برای اعضای خود در این کشور نمود. این سمینار با سرود ملی ای ر‌قــیــب و یــک دقیق ه ســکــوت بــرای شهیدان راه آزادی کردستان شروع شـــد .در پ ــی آن اســعــد خــضــری مــســئــول کمیته‌ی ح ــزب در نــروژ
سخنانی ایرادنمود .سپس آقای خالد در ایــن سمینار فعاالن ه در جلس ه عزیزی دبیر کل حــزب ب ه بررسی حــضــور داشــت ـ ه و بــا پرسشها و آخرین تحوالت کردستان ،ایران و نظرات خود ب ه غنای هر چ ه بیشتر مباحث کمک کردند. منطقه پرداخت. الزم ب ه ذکر است ک ه حاضران
برگزاری سمیناری به مناسبت 8مارس در مقر دفتر سیاسی حزب دمکرات کردستان اتحادیه‌ی زنان دمکرات کردستان ،روز پنجشنب ه 15اسفند 1392بــا حضور شمار قابل توجهی از اعضای رهبری حزب ،پیشمرگان و اعضای اتحادیه‌ی زنان ،سمیناری را ب ه مناسبت 8مارس روز جهانی زن برای خانم دکتر نزند بیگیخانی نویسند ه و پژوهشگر کرد با عنوان « خشونت علی ه زنان ب ه بهانه‌ی شرف در کردستان» برگزار کرد. ای ــن مــراســم بــا یــک دقــیــقـ ه ســکــوت ب ـ ه ی ــاد زنــان جانباخته‌ی راه آزادی آغاز و سپس پیام دفتر سیاسی حزب دمکرات کردستان توسط آقای قادر وریا ،عضو دفتر سیاسی حزب قرائت گردید. در بخش دیگری از این مراسم بیاننامه‌ی مشترک 6سازمان زنان کردستان ایران ب ه مناسبت 8مارس تــوســط خــانــم گــاویــژ پــیــروان ،عضو هــیــأت اجــرایــی اتحادیه‌ی زنان دمکرات کردستان قرائت شد. در بخشی از این پیام مشترک آمده بود که اگرچ ه پایەهای جامعه‌ی ایران بر اساس تفاوت جنسیتی بنیاد نهاد ه شد ه است ،همچنین از لحاظ ملی نیز مورد ظلم و اجحاف قــرار گرفته‌ایم و در ایــن رابطە مشکالت عدیده‌ایی منجمل ه سیستم سنتی جامع ه و تالش رژیم ایران در عدم رشد زنان در جامعه ،وظیفه‌ی زنان را بیش از پیش دشوار کرده‌است. در بخش دیگری از این سمینار خانم دکتر نزند بیگیخانی بحث خود را تحت عنوان « خشونت با زنان در کردستان ب ه بهانه‌ی دفاع از شرف» ارائ ه داد .وی ب ه علل و عوامل خشونت با زنان و نبود قانون مقابل ه با تبعیض و خشونت و نبود سازمانی که ب ه شیوهی علمی ب ه این مشکالت بپردازد و ب ه حل مشکالت کمک کند ،پرداخت .دکتر نزند بیگیخانی در ادامه‌ی سخنانش ضمن انتقاد از این موضوع ک ه زنان جزو شرف مردان
می‌باشند گفت ک ه می‌توان شرف را در موارد دیگری تعریف نمود و ن ه تنها در جسم زنان. گفتنی است ک ه ایشان مــدرک دکترای خود را از دانشگاه سوربن پاریس گرفت ه و در حال حاضر ب ه عنوان محقق ارشد در دانشگاه برستیل ب ه فعالیت خود ادام ه میدهد و همچنین کتابی تحت عنوان خشونت بر اساس شرف ،استراتژی مقابل ه در اقلیم کردستان « ب ه چاپ رسانده است. شایان ذکر است در خاتم ه بحث دکتر « نه‌زه‌ند» برخی از حاضران ب ه ذکر سوأل و نقط ه نظرات خود پرداختند ک ه از سوی ایشان جواب داده شد.
برگزاری شب شعری در حمایت از کودکان شیناباد کمپین «پشتیبانی از حقوق کودکان شیناباد» کە با پیشگامی» اتــحــادیــە مــلــی دانــشــجــویــان کــرد» فعالیتهای خود را آغاز نمودە است، روز پنجشنبە 8اسفند شب شعری را بــرای شــاعــران هر چهار بخش کردستان در سالن مرکز « آال» در هولیر پایتخت اقلیم کردستان برگزار‌کرد .در این شب شعر کە با هدف پشتیبانی از کودکان شیناباد برگزار گردید ،سهیال قــادری ،آکام محمدی ،رســول سلطانی ،ارســان چلبی ،بلیند باجالن ،آزاد عکاش ،سید اسماعیل سید شکری ،سروە لحمی و محمد افندی چند قطعە از اشعار خود را دکلمەکردند .اجرای چندین قطعە موسیقی توسط گروە کورس مــوزیــک « هـــەورام « دیگر بخش از ایــن شب شعر بــود .چیا مالک
سخنگوی رسمی کمپین « پشتیبانی از حقوق کودکان شیناباد» گفت :این کمپین در راستای فعالیتهای خود و طبق آنچە قبال نیز اعــام نمودە است در نظر دارد کنسرت خیریەای با شرکت هنرمندان ناصر رزازی، آوان جمال و محمد رئوف کرکوکی در حمایت از کودکان شیناباد در شهر سلیمانیە برگزار نماید. الزم بــە ذک ــر اس ــت بــرگــزاری
سمینار علمی ــــ حقوقی بــا هدف تشریح ابــعــاد حــقــوقــی ،پزشکی و روانــشــنــاســی حــادثــەی شیناباد و برگزاری نمایشگاه عکس کودکان شــیــنــابــاد دیــگــر فعالیتهای کمپین « پشتیبانی از حــقــوق کــودکــان شیناباد» بــود کە در زمــان مقرر برگزار گردیدند.
kurdistanukurd.com
شامره 627 پنجشنبە 15ا‌سفد1392 6مارس 2014 قیمت 150 :مته‌ن kurdistanukurd.com
تأسیس جمهوری کردستان در چارچوب ایرانی دمکراتیک و فدرال
در حالی بە استقبال هشت مارس می‌رویم کە جنایت علیە زنان همچنان ادامەدارد ٥
پیام دفترسیاسی حزب دمکرات کردستان بمناسبت 8مارس، روز جهانی زن
زن ،رابطه اجتماعی و بازتاب‌های آن
زنان کردستان! هواخواهان برابری در کردستان و ایران! بمناسبت فرارسیدن 8مارس ،روز جهانی زن ،بە شما صمیمانە تبریک گفتە و برای تالش و مبارزەی شما و همەی کوشندگان حاضر در میدان مبارزە در راە برابری زن و مرد در کردستان، ایران و سراسر جهان آرزوی موفقیت می‌کنیم هر چە می‌گذرد 8مارس بیشتر بە عامل محرکەی زنان و مردان خواهان برابری بدل می‌گردد .سالهای مدیدی است کە نە تنها در غرب ،بلکە در سراسر جهان فعاالن مبارزەی برابری‌طلبانە در روز 8مارس ،نیروی رو بە رشد خود را بە نمایش گذاردە و خواستهای و مطالبات خود را بە گوش ناقضان حرمت و حقوق انسانی زنان در جامعەی خود، می‌رسانند. گرچە در کشور ایران ،دولت و دم و دستگاههای حکومتی و دولتی و قانون‌اساسی و مجلس کشور ،هنوز این روز جهانی را برسمیت نشناختەاند، اما هشت مارس برای مردم ایران روز شناختەشدەای‌‌است .با تالش و مبارزەی جنبش برابری‌طلبی زنان و سازمانهای سیاسی مبارزە و آزادیخواە ،استقبال از این روز و انجام فعالیت و برگزاری مراسم ویژەی این مناسبت ،بە یک رسم مبارزاتی بدل گشتە‌است .در کردستان بدلیل مهم‌شمردن و بازتاب دیر باز مسألەی زن در برنامە و فعالیت نیروهای ملی و چپ 8 ،مارس و بطورکلی مسألە زن در ادبیات سیاسی و رسانەهای گروهی جنبش کردستان و مبارزە و حیات سیاسی آنها از جایگاە ویژەای بر خوردار بودە و از اینطریق زنان پیشرو در شهرها و مناطق گوناگون کردستان با اعتماد بە نفس فزونتری ،این روز را ارج می‌نهند. امسال در حالی بە استقبال هشت مارس می رویم کە استثمار زنان و جنایت علیە این بخش از جامعە رو بە افزایش‌است .عالوە بر تداوم ستم و نابرابری و استثمار قانونی و عرفی، خشونت در تمامی اشکال آن ،بویژە قتل زنان یا ناچارکردن آنها بە خودکشی همچنان ادامەدارد .روزی نیست کە دهها خبر در مورد قتل زنان و یا تجاوز بە آنها بە گوشمان نرسد، ادام ه ص 4
٦ رقصی چنین میانه میدانم آرزوست....
امسال در حالی بە استقبال هشت مارس می‌رویم کە استثمار زنان و جنایت علیە این بخش از جامعە رو بە افزایش‌است .عالوە بر تداوم ستم و نابرابری و استثمار قانونی و عرفی ،خشونت در تمامی اشکال آن ،بویژە قتل زنان یا ناچارکردن آنها بە خودکشی همچنان ادامەدارد. روزی نیست کە دهها خبر در مورد قتل زنان و یا تجاوز بە آنها بە گوشمان نرسد ،کمتر روزی وجود دارد کە با خبری جانگداز در مورد خودکشی چندین زن در نتیجەی عدم تحمل فشار در درون خانوادە و جامعە مواجە نشویم. همگام با مشاهدەی سیمای کریە فشار و جنایت علیە زنان، شاهد آن هستیم کە بحرانها و مشکالت اقتصادی و اجتماعی
بیشترین قربانیان خود را از میان زنان انتخاب می‌کنند. اما مایەی امیدواری و دلگرمی است کە زنان از پای‌ننشستەاند .عمر گردن ننهادن زنان بە زنجیر اسارت و قوانین زن‌ستیز و ارتجاعی جمهوری‌اسالمی ،برابر است با عمر این رژیم .از آنروزی کە رهبر جمهوری‌اسالمی در نخستین مواجهەی خود و رژیمش با هشت مارس در اسفند ماه ،1357با این روز و همبستگی جهانی زنان ضدیت بخرج داد ،زنان ایران در صف مقدم مبارزە و رویارویی با این حاکمیت جهنمی قرارداشتند. برگرفتە از پیام دفتر سیاسی بمناسبت 8مارس
مرگ مشکوک یک دانشجوی دختر کرد در ارومیە یک دانشجوی دختر کرد در ارومیه بە طرز مشکوکی جان باخت. بنابە گزارش منابع خبری در کردستان روز 10 اسفند 1392جسد شیدا حاتمی ،از اهالی روستای «نوی» از توابع منطقەی مرگور ارومیه در خوابگاه دانشکده‌ی مهندسی کشاورزی دانشگاه نازلوی ارومیه در حالیکه قطراتی خون نیز بر روی چادر وی مشاهده شده است ،یافت شد .این دختر دانشجو که 24سال سن داشت ،دانشجوی کارشناسی ارشد بود.جسد شیدا حاتمی قبل از آن که به خانواده‌ی وی اطالع داده شود ،به پزشکی قانونی منتقل شده بود و طبق گفته‌ی پلیس جنایی ،شیدا حاتمی بە قتل رسیدەاست. شایان ذکر است کە تاکنون کسی در رابطه با قتل این دانشجوی کرد دستگیر نشده است .ساالنه تعداد بسیاری از دانشجویان دختر به طرز مشکوکی در خوابگاههای ایران کشته می‌شوند .در همین رابطە روز یکشنب ه 11اسفند 92جمعی از دانشجویان و همکالسیهای شیدا حاتمی نسبت به مرگ مشکوک ی نمودند. این دانشجوی کرد ،اقدام ب ه تجمعی اعتراض بنا ب ه گزارش روز نیوز ،جمعی از دانشجویان دانشگاه ارومی ه در اعتراض ب ه مرگ مشکوک شیدا حاتمی در مقابل ساختمان مرکزی دانشگاه ارومی ه اقدام ب ه تجمع اعتراضی نموده و در آن از مسئوالن این دانشگاه خواستار پیدا کردن عاملین مرگ وی
شدند .دانشجویان با سر دادن شعار «امنیت، امنیت» و «شیدا خودکشی نکرد ه است» ب ه رد این خبر ک ه شیدا خودکشی کرد ه است ،پرداختند .این دانشجویان ک ه اکثر آنها را دختران تشکیل می‌دادند ب ه نبود امنیت در این دانشگاه و خوابگاههای آن اعتراض و خواهان پیگیری این مشکالت از سوی مسئوالن دانشگاه شدند .یک دانشجوی حاضر در این تجمع اعتراضی گفته است عالو ه بر اینک ه هیچکدام از درهای خوابگاههای این دانشگاه قفل ندارد ،دیوارهای آن هم ب ه اندازه‌ای کوتاه هستند ک ه هر کس ب ه راحتی می‌تواند از آن عبور کرد ه و وارد فضای خوابگاه شود .در همین ارتباط یک عضو خانواده‌ی شیدا حاتمی اعالم کرد ه است ک ه س ه نفری ک ه جنازه‌ی شیدا را مشاهدە کردەاند ،تردیدی ندارند ک ه شیدا خودکشی نکرد ه است.
٦ حقوق زنان و قوانین جمهوری اسالمی
7 یارسانها و جنبش و مشی هویت‌طلبانه! از سده‌ی دوم هجری تا سده‌ی یازدهم