حرية كرامة مواطنة
العدد 49
الصحافيون في سورية:
غياب الحماية في مواجهة الموت
2014 / 11 / 24
طلعنا عالحرية ممنوعة من النشر بسبب «المتبرجات»
تحقيقات مأســاة الجئــي كوباني في مخيمــات ســروج التركيــة ومبــادرات تحيــي الحيــاة
مقاالت الطائفية اغتراب في الوطن واغتراب عنه
خمسة آالف نسخة لن ترى النور
مالحظات على ادبيات السلفية
إحدى الجهات النافذة تعترض على وجود صور لنساء «متبرجات» على صفحات المجلة!..
الثورة والتحالف الثالثي على سوريا
التعليق في االفتتاحية
الحل في الداخل نربي األمل ّ
طلعنا عالحرية ممنوعة من النشر بسبب «المتبرجات»
2
افتتاحية
بقلم ليلى الصفدي
العدد 2014 / 11 / 24 - 48 -
كنا نضع اللمسات األخرية عىل عددنا هذا (التاسع واألربعني) من مجلة طلعنا عالحرية ..حني علمنا أن العدد السابق قد ُمنع من النرش يف حلب وريفها ..وأن خمسة آالف نسخة منه لن ترى النور هناك. وحني سألنا عن السبب اتضح أن إحدى الجهات النافذة هناك تعرتض عىل وجود صور لنساء «متربجات» عىل صفحات املجلة!.. طبعا كان ردنا األويل هو اإلنكار ..فصحيفتنا نرشة ثورية تعنى بشؤون الثورة السورية وال عالقة لها من قريب أو بعيد بصور اإلثارة والعارضات املتربجات ..لكننا انتبهنا بعد إعادة الفحص إىل وجود صورة تضم الناشطتني املختطفتني من دوما «رزان زيتونة» و»سمرية الخليل» ..وصورة أخرى ملقاتالت كرديات يف كوباين ،ولوحة فنية غري واضحة املعامل للفنان السوري «ديالور عمر». يفس األمر هنا فقط يف رفض املتطرفني للثقافة الغربية ال ّ (التي قد يفرتضون أن الصور تتشبه بها) ..وال هي عودة إىل نصوص الدين الذي نعلم أن «ال إكراه فيه» ..وال هي عمل بقوله تعاىل{ :فإن تولوا فإمنا عليك البالغ والله بصري بالعباد} ،إمنا هي قطيعة قرسية يريد فرضها التعصب.. قطيعة مع ذواتنا وعاداتنا ،مع حياتنا وتاريخنا ...ومع آمالنا.. وإذ تتعلق قضية هذا املنع بناشطتني مختطفتني تعتربان من أيقونات الثورة السورية ،فإن األمر مرة أخرى يبدو اعتداء عىل أهم قيم الثورة التي نهض الشعب من أجلها ..الحرية والكرامة وحق االختالف ..الحد من طغيان املمنوعات وتيسري حياة الناس ومطالبها األولية ،احرتام
خصوصياتها ومعتقداتها وفرادة شخصياتها التي ال تعتدي عىل الحيز العام. وإذ نتطرق يف هذا العدد إىل العمل الصحفي يف سوريا وغياب حامية اإلعالميني يف مواجهة املوت الزاحف من كافة األطراف ،فإننا نعيل الصوت مجدداً من أجل احرتام الصحافة املكتوبة وحرية التعبري وحامية الكلمة التي دفع السوريون زهرة شبابهم من أجلها.. بني حريص عىل سالمة طاقمنا يف الداخل ،وتلبية رغبتهم املعتادة يف التمهل ،وجدتني وإذ أكتب هذه االفتتاحية، أرفض مادة أدبية جميلة ألنها تزينت بيشء من الغزل.. عىل كل حال هو غزل أقل رصاحة من غزل أيب نواس وعمر بن أيب ربيعة ..هكذا يتسلط االستبداد مرة أخرى ..وهكذا يتسلل إىل نفوسنا. أجدين يف ذات الوقت بحاجة للرصاخ والغضب ،وإن كنا بعد أربع سنوات من الظلم والقهر مضطرين لكبت كلامتنا وآهاتنا ،بينام ال مينع غرينا نفسه من صب الرصاص وقطع األعناق لفرض سطوته واستبداده.. ويبقى السؤال املحري ..إن كانت جامعة هنا أو ألف هناك سوف ترسم مالمح السوريني وتشوهها ..فأين باقي الجموع؟ ..أين ماليني السوريني التواقني لحياة البرش العاديني؛ لحياة البسطاء الطيبني ..الخطائني ،وما هو موقفهم ممن يدعون أنهم أوصياء عىل دين الله عىل األرض؟! لنرصخ وإياهم ..لنجمع طاقاتنا ..ولنضع يداً بيد ..وإال لنتشح بالسواد األعظم ،أو نلبس األكفان ..وساعتها ّ تكف الحياة عن اعتناق األلوان وتكتفي بالضدّين!
افتتاحية العدد
للنشر أو مراسلة فريق التحرير freedomraise@gmail.com
مجلة نصف شهرية تعنى بشؤون الثورة تطبع وتوزع داخل املدن والقرى السورية ويف بعض مخيامت اللجوء
تفاعل معنا عبر صفحاتنا على اإلنترنت www.freedomraise.net facebook.com/freeraise twitter.com/freedomraise
الصحافيون في سورية:
غياب الحماية في مواجهة الموت
3
هاجر الصوفي
يف آخر تقرير لها ,أعلنت رابطة الصحفيني السوريني وهي منظمة ُتصدر تقريرا شهريا عن االنتهاكات الحاصلة بحق الصحفيني املعنيني بالتغطية يف سورية عن توثيق مقتل 257صحفياً منذ آذار /مارس 2011حتى اآلن ,ومؤخراً صدر تقرير يرصد الفرتة ذاتها عن الشبكة السورية لحقوق اإلنسان سجل 31حالة اختفاء لصحفيني, 22منهم معتقلني لدى النظام السوري ,و 6صحفيني محتجزين لدى تنظيم الدولة و 3بيد مجموعات مسلحة حسب وصفها. أين الصحفيين من مساعي حمايتهم
كامريا الشاب ملهم بركات والذي ُقتل أثناء تغطية أحد املعارك يف حلب املواطنني الصحفيني والذين تغلب جرأتهم وحامستهم عىل اهتاممهم باألمان ,السيام مع تعدد الجهات التي تتهددهم كتنظيم الدولة اإلسالمية املسيطر يف شامل ورشق سورية عىل سبيل املثال ال الحرص. حسام املحمد وهو ناشط إعالمي يزود قنوات تلفزيونية عديدة بتقارير مصورة من الغوطة الرشقية يف ريف دمشق والتي تشهد قصفا متواصال من النظام السوري ,أجابنا عن نفس االستفسار بأنه “يتوكل عىل الله” ,فاملوت هو مصري مكتوب يواجه الصحفيني وغريهم يف ساعة محددة وأنه أصبح أقل خوفا مام كان عليه يف بدايات نشاطه الصحفي فثمة أحداث إن امتنع بداعي األمان عن تغطيتها فإنها لن تصل إىل الرأي العام وستنىس دون أن يلتفت إليها أحد. إذًا من يتابع االنتهاكات
عادة ما ترصد املنظامت املدنية املختصة بالعمل الصحفي أو بالتوثيق ما يحصل من انتهاكات بحق الصحفيني ولكن مثة مسؤولية أوسع من الرصد والتوثيق عىل البعض منها ,وحني سؤالنا عام إن كانت تلك املنظامت متارس أي ضغط تجاه وقف االنتهاكات أجابتنا السيدة مايسة حسني وهي عضو رابطة الصحفيني السوريني بأن املهمة الحقيقية التي تقف وراء هذا التوثيق هو حشد عدد من املنارصين تجاه وقف االنتهاكات الحاصلة بحق من
ميارس مهنة الصحافة يف سوريا ,ولكن مل تتمكن أي جهة من تحقيق مهمتها بعد بسبب التحدي الذي يتمثل مبعرفة من قام باالنتهاك ,ومن املسؤول عنه خصوصاً يف ظل انتشار السالح وتعدد الجهات العسكرية املتنازعة يف سورية. وحول الوضع القانوين املتعلق باالنتهاكات التي متارس عىل الصحفيني يف سوريا ,أكد أحد مستشاري الفاعليات التدريبية التي تعقد لعاملني يف مؤسسات إعالمية سورية جديدة لجريدة “طلعنا عىل الحرية” ,بأنه ما من جهة رسمية اليوم متتلك الحق يف إصدار قانون للمناطق التي ينشط فيها اإلعالميون خصوصاً العاملني يف الوسائل اإلعالمية الثورية ,وبالنتيجة فهناك مامرسات وانتهاكات ستقع بحقهم دون أي مرجعية ،وسيتبع ذلك ملحددات تضعها غالباً الجهات العسكرية املسيطرة عىل املنطقة التي يعمل فيها الصحفي. ويضيف أن هناك العديد من املحاوالت من قبل منظامت املجتمع املدين لوضع مواثيق تجنب الصحفي مامرسة أخطاء مهنية يف تغطيته. وتعد سوريا أخطر مكان يف العامل لعمل الصحفيني منذ أكرث من عامني ،وفقا للجنة حامية الصحفيني املعنية بحرية الصحافة حول العامل ،ومقرها نيويورك وتقول اللجنة إن 69صحفيا عىل األقل قتلوا كنتيجة مبارشة للتغطية الصحفية يف سورية منذ عام .2011
تحقيقات
“بالنسبة إيل األمان هو آخر همي ..نحنا عشنا املوت كل يوم يف مناطقنا تحت القصف”. هكذا أجابت نريمني عبد الرؤوف وهي صحفية تعمل لوسائل إعالمية ثورية يف سوريا ,لدى سؤالها ّ عم إن كانت قد فكرت مبسألة أمانها الشخيص خالل تغطيتها الصحفية ,وأضافت عبد الرؤوف أن الحديث عن أمن الصحفيني وحاميتهم هو ترف و ٌ شأن سابق ألوانه قبل انتهاء الحرب خصوصا أن املشهد اإلعالمي السوري بوضعه الحايل ميتلك املرونة ُتجاه ضم صحفيني جدد إضافة لرشيحة
العدد - 49 -
انتهاكات موثقة بحق الصحفيين خالل تغطية األحداث في سورية:
2014 / 11 / 24
داخل مبنى الهيئة العامة لإلذاعة والتلفزيون يف ساحة األمويني وسط العاصمة دمشق وبينام يحتفل إعالميو قناة “ تالقي” التلفزيونية بدخولهم موسوعة” غينيس” العاملية لألرقام القياسية كأطول ٍّ بث حواري تلفزيوين ,يدور قرار لفصل مئة عاملٍ وعامل من كوادر الهيئة. قرار الفصل هذا ُو ّق َع من قبل وزير اإلعالم يف حكومة النظام السوري عمران الزعبي ,وجاء بحق مراسلني ومحررين ومصورين ومخرجني من الكوادر العاملة يف الهيئة سابقا حسب ما نرشت شبكة شام اإلخبارية ,والتي نسبت سبب القرار إىل تأييد املفصولني للثورة السورية. وإن كان هذا القرار قد ُأعزي ملوقف سيايس من العاملني املفصولني ,فإن مثة ما يدفعه صحفيون آخرون خالل مزاولتهم ملهنتهم يف تغطية األحداث الدائرة يف سورية ,فالقتل واالعتقال والتغييب القرسي هي مصائر تالحقهم .
4
الطائفية اغتراب في الوطن واغتراب عنه جاد الكريم الجباعي
العدد 2014 / 11 / 24 - 49 -
مقاالت
منذ قيام الكيان السوري تواطأت السلطات السياسية والثقافية عىل تجهيل الواقع ،أي جعله مجهوالً ،وعىل تجهيل الشعب ،أي جعله جاه ًال؛ مع أن التعليم قد توسع توسعاً ملحوظاً .لكن بعض التعليم تجهيل ،حني يغلب عليه التلقني األيديولوجي ،كام هي الحال منذ ستينات القرن املايض ،وخاصة تعليم اللغة وعلومها وآدابها التقليدية ،واعتبار أن كل ما تقوله اللغة حقائق كلية ونهائية ،ال يرقى إليها شك ،واللغة هي الفكر ونظامها نظامه .وكذلك تعليم التاريخ، وتصوير الطغاة أبطاالً ،وتعزيز أوهام السبق الحضاري ،وليس من سبق ،وأوهام املركزية اإلثنية (القومية) والذكورية وتزيينها ،تحت مقولة“ :كنتم خري أمة أخرجت للناس ،تأمرون باملعروف وتنهون عن املنكر” ،التي أسست التعصب اإلثني – املذهبي ،وفكرة امللة الناجية، من جهة ،وحرصت سلطة األمر والنهي يف امللة الغالبة والعصبية الغالبة ،وأقامت العالقات االجتامعية والسياسية عىل مبدأ الغلبة وقوة الشوكة وتقديس السلطة وعبادة السلطان. يضاف إىل ذلك تعليم الرتبية الدينية وفق مذهب بعينه ،واعتبار األساطري الدينية حقائق تاريخية وكونية ،وال سيام أسطورة الخلق التوراتية وفكرة الخليقة ،التي تنفي حرية اإلنسان وتسوغ تبعيته أو عبوديته لقوة مفارقة، ليست يف التحليل األخري سوى السلطة ،بوجهيها السيايس والديني. ورث الكيان السوري عن السلطنة العثامنية نظام امللل ومبدأ األكرثية واألقليات ،أو استبطنهام يف بنيته العميقة ،وإن غلفهام بخطاب عرويب “قومي” ،جعل من سوريا “قلب العروبة النابض” .ومل تفعل الحكومات املتعاقبة والنخبة الثقافية واألحزاب السياسية شيئاً يذكر يف سبيل االندماج االجتامعي ،الوطني ،وبلورة هوية وطنية سورية ،فظلت الطوائف املذهبية والجامعات اإلثنية كيانات مغلقة ومتحاجزة لكل منها مرجعيتها الثقافية ،تحافظ عليها وتعيد إنتاجها. ما من شك يف أن األوروبيني س َّيسوا “مسألة األقليات” ،يف السلطنة العثامنية ،ولكنهم مل
يخرتعوها ،وإن كانت من معطيات ماضيهم. وما من شك يف أن املستعمرين الفرنسيني عمقوا الفروق بني اإلثنيات واملذاهب ،واستثمروها، لتعزيز سلطتهم ،ولكنهم مل يخرتعوها أيضاً. االستبداد السيايس املحدث وثقافته “القومية”، التوحيدية“ ،املح َّولة عن عقيدة دينية ”،أعادا إنتاجها تحت مقوالت :املجتمع العريب ،واملجتمع العريب اإلسالمي ،والتاريخ العريب ،والتاريخ العريب اإلسالمي ،والثقافة العربية أو العربية اإلسالمية، وأضفيا صفة العروبة عىل الشعب والوطن والدولة ،مع أن يف املجتمع السوري من هم غري عرب وغري مسلمني ،ومسلمون من مذاهب مختلفة ومتخالفة ،والتاريخ تواريخ هؤالء جميعاً والثقافة ثقافاتهم. هذه املقوالت ،التي تفرتض كل منها تجانس املجتمع ونقاءه إثنياً ومذهبياً ،كان لها فعل مزدوج يف الوعي واملامرسة :توحيدي وتفتيتي؛ ففي حني كانت املامرسة الخطابية تدعو إىل التوحيد ،تحت راية العروبة أو تركيب هجني من العروبة واإلسالم ،كانت تستبعد غري العرب وغري املسلمني ،وكانت املامرسة العملية متعن يف التفتيت ،ال بفعل نظام الوالءات واالمتيازات وآليات االصطفاء والتهميش فقط ،بل بفعل املنطق اإلحيايئ ،البعثي ،أليديولوجية السلطة ٌ طائفية إال حني تصري األيديولوجيا أيضاً .فال تكون سياسة وثقافة. املقوالت املشار إليها ،هي لب ثقافة السلطة، وهي مقوالت اغرتابية وتغريبية ،تخرج غري العرب وغري املسلمني ،حسب املتكلم ،من دائرة األمة ،أي من دائرة املجتمع والشعب والوطن والدولة ،وال ترى فيهم سوى غرباء ،ينبغي استتباعهم أو إقصاؤهم ،وتجريد غري املوالني والتابعني منهم من األهلية القانونية واألخالقية، فتحول دون اندماجهم يف الحياة العامة وحياة الدولة .وهكذا تغدو السلطة أمة قامئة بذاتها، ومجتمعاً قامئاً بذاته ،وشعباً قامئاً بذاته ،ويغدو الوطن وطنها والدولة دولتها“ :سوريا األسد” ،و “دولة البعث”. الجهل مبصدر السلطة وأصول االستبداد وفصوله ،الذي يغرسه النظام التعليمي ،وتعززه األيديولوجية “القومية” ،ويع ِّممه اإلعالم، ويحرسه العسكر وقوى األمن ،والشعور بالعجز
إزاء السلطة والتبعية لها ،تولد كلها معاً نوعاً من االغرتاب يشبه االغرتاب الديني ،الذي أساسه الجهل والشعور بالعجز إزاء الطبيعة والتبعية لها، فيتامهى اعتباط السلطة باعتباط الطبيعة ،التي ال حول إزاءها وال طول ،وبفكرة القدر الذي ال مفر منه ،والقدير الذي ال ملجأ سواه. فقد الحظ عبد الله العروي أن رموز الحرية يف الثقافة “العربية اإلسالمية” هي البداوة والتقوى والتصوف؛ املنبوذون من عامل السلطة ،عىل نحو ما وصفناه ،يؤوبون إما إىل العشرية وإما إىل امل َّلة وإما إىل الطرق الصوفية ،أي إنهم يهربون من االستبداد إىل مالذات وهمية من أجل حرية وهمية ،ليك يتمكنوا من تحمل شظف العيش ومرارة الهامشية وانعدام القيمة وذل الحياة وغطرسة القوة“ .الفقر يف الوطن غربة” وذل وعجز وهامشية .ومن ثم فإن الجامعات املهمشة تعيش غريبة يف ما يفرتض أنه مجتمعها ووطنها ودولتها .هذا االغرتاب يف الوطن هو سبب االغرتاب منه ،أي سبب الهجرة، الطوعية أو القرسية ،وأساس االغرتاب عنه، والعامل الرئيس يف إنتاج الطائفية .مبا هي اغرتاب عن الوطن ،ونسق لتوليد العنف واإلرهاب. االغرتاب عن الوطن ،بالتعريف ،هو عدم االعرتاف باآلخر املختلف رشيكاً يف الحياة العامة وحياة الدولة ،وعدم االعرتاف برشعية الدولة القامئة بالفعل وسيادتها ،وعدم الشعور باالنتامء إىل الوطن أو الفضاء العام ،وعدم الشعور بأي التزام قانوين أو أخالقي إزاءه ،وعدم الشعور باملسؤولية عن مصريه. الطائفية املذهبية ،مبا تنطوي عليه من أصولية وتعصب وتطرف ،ومبا هي اغرتاب عن الوطن، هي هذا العدم املتامدي ،املكافئ لإلرهاب ،الذي دأبت السلطة عىل إنتاجه ،ثم عىل استقدامه من الخارج ،وغدت قادرة عىل تصديره. فحني يكون الوطن وطن السلطة والدولة دولتها، وتكون املعارضة السياسية وحرية الرأي والتعبري مح َّرمة ومج َّرمة ومخ َّونة أو مك َّفرة ،وسبل اإلصالح أو التغيري السلمي مغلقة وآفاق الحياة الكرمية مسدودة ،فإن مقاومة السلطة تتخذ شك ًال طائفياً، عدمياً ،هو العمل عىل تدمريها ،سلط ًة ودول ًة ووطناً ،وذلكم هو اإلرهاب .فاإلرهاب ،وفق هذه الرؤية وليد الواحدية واالستبداد ،والثمرة املرة لالغرتاب يف الوطن.
مالحظات على أدبيات السلفية 5
علي العبداهلل
العدد 2014 /11 / 24 - 49 -
“خليف َة خليف ِة رسول الله” وأن يف ذلك ركاكة وإرباكاً .أما الحديث الرشيف “ثم تكون خالفة عىل منهاج النبوة” الذي يستند إليه السلفيون فإنه ال يتسق مع منطق القرآن الكريم الذي يجعل من الغيب ساحة خاصة بالله عز وجل، وقد ُمنع النبي عليه الصالة والسالم من الخوض فيه .كام أن وقائع التاريخ يف العهد “الراشدي” تشري إىل الضد من ذلك ،حيث تباين منهاج الخالفة أيام عثامن وعيل عنه أيام أيب بكر وعمر تبايناً كبرياً. لقد أخطأ دعاة إقامة دولة الخالفة عندما مل مييزوا بني رضورة اإلمامة/الدولة ،التي نادت بها كل املذاهب اإلسالمية ،وطبيعتها وارتباطها برشوط وسامت العرص الذي تقوم فيه ،حيث ال ميكن فصل الدولة عن العرص الذي تنشأ فيه .كان التمييز بني رضورة “اإلمامة” وطبيعة “اإلمامة” حر ّياً بوضع ح ّد لهذه الدعوة غري املنطقية والتي لن تقود إىل مكان ،ألنها تتناقض مع روح العرص ومع الدولة الحديثة ،حيث مل يعد للدولة اإلمرباطورية وجود بعد أن قاد التطور السيايس واالجتامعي العاملي إىل نشوء دول قومية وإلغاء “حق الفتح” عام 1919يف عهد عصبة األمم (كان “حق الفتح” قد ألغي يف أوروبا قبل قرون من هذا التاريخ عرب معاهدة وستفاليا ،1648لكنه بقي اتفاقاً أوروبياً) ،ما جعل الدولة اإلمرباطورية بسامتها املعروفة (عدم ثبات حدود الدولة والشعب والسيادة، ألنها عرضة للتغري الدائم بحسب نتائج الحروب والغزوات) غري رشعية وال متتلك فرصاً للنهوض، ُواجه من قبل دول العامل قاطبة ،وأمامنا ألنها ست َ أمثلة معارصة :اإلمرباطورية السوفييتية املنهارة، واألمريكية التي تلقى مقاومة دولية للحد من مامرساتها اإلمرباطورية. والالفت ان التيار السلفي يف موقفه من املرأة ودورها يف املجتمع ،والذي يصفه بالتكمييل، ناقض تصوره للتاريخ حيث جاء منفصال عن النص املؤسس (القرآن الكريم) ومرتبطا بفقه
عصور االنحطاط التي يعترب دعوته العودة اىل السلف ردا عليها ،فموقفه من املرأة فيه انتقاص من مكانتها ودورها الذي حدده النص إذ منحها موقعاً أفضل ،فهي مساوية للرجل يف آدميته، ومكلفة مثله ،ودورها تكاميل مع دور الرجل وليس تكميلياً ،يف ضوء اعتبار االسالم األرسة (ذكر وانثى) الوحدة االساسية للمجتمع ،وعدم تحديده سقفاً أو محرمات أمام دورها ،وقد كان الفتاً أن القرآن الكريم يف روايته لقصة بلقيس ملكة سبأ مع النبي سليامن أنه مل يعكس أي تحفظ حول موقعها يف رأس هرم السلطة ،ملكة يف بلدها ،بل نقل صورة إيجابية عن قيادتها لبلدها أنها ال تأخذ قراراً إال بعد مشاورة مجلس حكامء يف اململكة .وأن كل ما يقال عن أدوار وقيود وحدود لدور املرأة يف املجتمع هو من وضع فقهاء املسلمني ،رأي /اجتهاد برش قابل للطعن والتعديل. كام قادته قراءته اىل اشهار سيف التكفري يف وجه املختلف دينياً ومذهبياً ،واىل االنحياز اىل الصدام والعنف ،يف حالة تدفع اىل االنقسام والتمزق االجتامعي والسيايس .ما جعله عاجزاً عن التعايش مع مجتمع تعددي ومفتوح ،كام اىل القفز فوق حالة املجتمعات اإلسالمية املتخلفة علميا وصناعيا ،الضعيفة واملنهكة ،املحتاجة إىل ما يف أيدي اآلخرين من علم وتقنية لحل مشكالتها املعيشية والخدمية والصحية ،ودعوته اياها اىل االنخراط يف اتون رصاع مفتوح مع العامل. كل هذا جعل التيار السلفي غري قادر عىل التعاطي مع روح العرص وطرح اجوبة عن مشكالت املواطن السوري ،وغري قادر عىل طرح منوذج سيايس ،مقنع وجذاب ،وحل مشكالت سوريا بعد نظام االستبداد الزائل ،ما مل يغري السنَن نظرته وينطلق من فهم الواقع واكتشاف ُ والتطلع إىل املستقبل من خالل احتياجات االنسان الذي ُبعث األنبياء ملساعدته عىل التحرر والعيش يف ظروف طيبة ،فالدين جاء لخدمة اإلنسان وليس العكس.
مقاالت
قاد صعود التيار السلفي يف الثورة السورية اىل طرح أسئلة حول قدرة هذا التيار عىل تقديم اجوبة وحلول للمشكالت التي تواجه الشعب السوري يف الوقت الراهن ،ومدى نجاحه يف التعاطي معها وإعطاء أجوبة سياسية واقتصادية واجتامعية بحيث تكون سوريا دولة مستقرة يعيش مواطنوها بأمان ومساواة يف ظل سيادة القانون والحريات العامة والخاصة. واقع الحال ان ادبيات التيار السلفي تنطوي عىل توجهات فكرية وسياسية ال تنسجم مع العرص، فقراءته للنص الديني قامئة عىل التمسك بظاهر النص وتجاهل املقاصد العميقة والتي تجعله منفتحاً عىل الزمان واملكان عرب ترك مساحة واسعة يف املجاالت غري العقدية لتحرك البرش واجتهاداتهم والتفاعل مع التغريات التي تطرأ عىل املجتمع اإلنساين واإلسالمي ،هذا باإلضافة اىل رفضه للقراءات واالجتهادات األخرى ،ما يضعه يف مواجهة فقهية مع أصحاب هذه القراءات ويحول دون م ّد جسور التفاهم والتعاون والتعاضد والتعايش تحت سقف مجتمع واحد ،واالنزالق إىل الصدام معها. وقد قادته قراءته تلك ،مع موقفه املبني عىل تحكيم النص ،اىل عدم القدرة عىل وضع تصور يلحظ ما يف العامل املعارص من قضايا ومسائل ومشكالت تؤثر يف حياة اإلنسان بشكل عام واملسلم بشكل خاص ،فالتصور السلفي فقري يف مكوناته وغريب عن عامل اليوم نتيجة استغراقه يف املايض واالنطالق من نظرة نكوصية ترى القرون األوىل أفضل القرون واالنحدار مع التقدم يف الزمان ،ولذا دعا اىل إقامة دولة الخالفة (دولة أمة املسلمني ،دولة فوق وطنية) باعتبارها عودة اىل االيام املجيدة .ومل يكتف بالدعوة بل انطلق من اعتبارها فرضاً إسالمياً ،ما يجعلها أص ًال من أصول الدين ،وهو مخالف ملا تواضع عليه املسلمون من أصول (األلوهية ،الرسالة ،امليعاد) ،وليس له سند صلب وواضح من النص الديني (القرآن الكريم)، حيث مل ترد الخالفة يف النص ال رصاح ًة وال مداور ًة، فالتسمية ُولدت عفوياً من وصف طبيعة دور اإلمام الذي تال الرسول (خلفه يف موقعه يف قيادة املسلمني فهو خليفة ،ثم وصف النظام السيايس بالخالفة) ،وقد تخىل عنها عمر بن الخطاب إىل “أمري املؤمنني” ،ألنه اعترب نفسه خليفة أيب بكر وليس خليفة الرسول ،ورأى أن وصفه سيكون
6
مأساة الجئي كوباني في مخيمات سروج التركية ومبادرات تحيي الحياة
العدد 2014 / 11 / 24 - 49 -
كمال شيخو
القسم الكوردي
عىل الجهة اليمينة من الطريق الواصل بني مدينتي عيل كور ورسوج التابعتني لوالية شانيل أورفة (جنوب تركيا) ،انترشت مخيامت الجئي كوباين بعد ان فروا من الحرب الدائرة منذ شهرين ،بني قوات حامية الشعب الكردية املتحالفة مع تشكيالت من الجيش السوري الحر ،ومبساندة قوة عسكرية من قوات البيشمركه من ناحية ،وتنظيم الدولة االسالمية املتطرف واملتداول اعالمياً بـ (داعش) من ناحية ثانية. وبلغ عدد النازحني منذ 18شهر ايلول (سبتمرب) املايض 183 ،ألف الجئ، قصد أغلبهم مدينة رسوج وقراها الحدودية املحاذية ملدينة كوباين السورية. وقامت بلدية رسوج ببناء أربعة مخيامت وهي عبارة عن كتل من الخيم، وكل خيمة يغطيها قامش سميك يبدو أنها لن تصمد طوي ًال أمام امطار الشتاء القارس. ً بدورها ،أنشئت منظمة AFADالرتكية لشؤون الهجرة والالجئني ،مخيام يضم حوايل خمسة أالف الجئ ،وتقوم الحكومة الرتكية باألرشاف عليه وتقديم الدعم الالزم لها ،إال أنها ال تقدم اي دعم يذكر لباقي املخيامت التي ترشف عليها بلدية رسوج العتبارات وخالفات سياسية.
احتياجات خدمية وطبية
مخيم آرين مريخان وهو أكرب املخيامت ،ويقدر عدد قاطنيه بحوايل خمسة أالف الجئ .أرض املخيم ترابية ومليئة باألحجار مام قد يعرض املخيم لخطر االنجراف عند هطول األمطارّ . الحممات أعدادها قليلة ومستوى النظافة منخفض مام أدى النتشار بعض األمراض مثل الحساسية الجلدية والتهابات األمعاء .أما مياه الرشب فتقدمها بلدية رسوج الرتكية ومياه االستخدام ممددة
من برئ جانب املخيم ،إال أنها غري صالحة للرشب. نورهان والتي كانت جالسة بجانب خيمتها ،رشحت لـ (طلعنا عالحرية) ان “الخيمة صغرية وباردة ،وال يوجد فيها كهرباء” ،كانت تلبس زياً كردياً مغطى باأللوان الزاهية ،هي ام لخمسة أطفال وتسكن يف خيمة مع زوجها يف مساحة تقدر بـ 20مرت ،وأضافت “يأيت الطعام جاهز ولكن يف حال نشتهي أكل او شاي ال نستطيع طبخه ألنه ال توجد لدينا معدات او وقود”. سليامن متني مسؤول مخيم آرين مريخان ،تحدث لـ (طلعنا عالحرية) بأن “العدد يفوق الطاقة االستيعابية للمخيم ،هذا املكان يضم خمسة أالف الجئ، ويعيش كل عرشة اشخاص يف خيمة واحدة” ،ورشح انه “هناك نقطة طبية واحدة وطبيبني وأغلب قاطني املخيم اطفال ونساء وكبار السن”. وتشهد الحاممات ازدحام دائم ،ويشكو اطباء املخيم أنتشار األمراض السارية لتدين الرعاية الصحية ،وشدد مسؤول املخيم أن “هناك الكثري من األدوية نحن بحاجة ماسة لها” ،وأضاف “معظم الالجئون من األطفال وهناك حوايل 500 رضيع يحتاجون للعناية الصحية والتي ال تتوفر هنا”. وكشف الدكتور وائل أحد أطباء املخيم لـ (طلعنا عالحرية) أنه “تويف منذ أيام طفل حديث الوالدة بعد أربعة أيام من والدته فقط؛ نتيجة الربد وعدم توفر العناية الصحية ،وكانت الحالة الثالثة من نوعها” ،كام أخرب الطبيب بانتشار مرض الحساسية الجلدية لدى األطفال والنساء.
أنشطة ُتعيد الحياة
معظم سكان املخيم اطفال يقضون وقتهم يف اللعب ورشق املياه ،األمر الذي
تتمة من الصفحة السابقة
أكرث من مائتي ألف نازح
محمد عارف علي يبدو أن املشهد العسكري يف كوباين مل يكتمل بعد بوجهه السيايس من التحالفات الدولية واإلقليمية ،والحلول التي يعد الرتتيب لها ملستقبل الرصاع السوري ،بعد أن باتت القوى العسكرية التي تقف ضد زحف الدولة االسالمية عىل األرض هي القوى الكردية ،ابتدا ًء من البيشمركة ووصوالً اىل وحدات حامية الشعب ودور حزب العامل الكردستاين يف الحرب الدائرة باملدينة الكردية كوباين . إن كوباين التي صمدت وحيدة ملدة شهر ضد زحف همج الدولة االسالمية الذي مل يلقَ أ ّية مقاومة يف مناطق سيطرتها يف محافظتي الرقة ودير الزور السورية ،وصوالً باملوصل العراقية التي مل تصمد 48ساعة أمام زحفهم ،غريت بذلك وجهة العامل ومجريات الحرب ضد اإلرهاب وحولت أنظار العامل إىل هذه املدينة الصغرية التي قاومت بسالحها الخفيف ودماء أبنائها ومشاركة العنرص النسايئ يف مقاومتهم حتى وصل بهم األمر إىل القيام بعمليات فدائية لوقف تقدم اآلليات الثقيلة للدولة اإلسالمية. ولكن الجدير بالذكر أن الوقت مل يحن بعد إلخراج هذا التنظيم من كوباين املدينة وزخم تحليق طائرات التحالف يف سامئها ومدى شدة القصف ملواقع ومجموعات التنظيم ،هي املعادلة التي ِح ْي َكت بني القوى الكردية املشرتكة والتحالف الدويل ،لتكون كوباين مدينة االستنزاف لتنظيم الدولة وذلك مبحاولة استجرار اكرب عدد من عنارصه التي بداخل املدينة. واملشهد الثاين والذي بدأ ظهوره للعلن ،هو بدء وحدات حامية الشعب ( )YPGالقيام بعمليات كريالتيا خلفية ،أي رضب التنظيم يف قرى وأرياف كوباين وقطع طرق اإلمداد لعنارصه املتواجدين داخل املدينة . وال يخفى أن بعض القوى أرادت من كوباين وسقوطها مدينة الستنزاف القوى الكردية املتواجدة هناك واملتمثلة بوحدات حامية الشعب ( )YPGيف محاولة منها إىل ّيل ذراع حزب العامل الكردستاين ،إال أن غي من وجهة املعادلة املرسومة لديهم. صمود كوباين ّ وبدأ التدخل قبل سقوطها ،لتكون هذه املدينة الصغرية النواة األوىل لهذا التحالف املرسوم جواً عرب طائرات خليجية وغربية ،وعىل األرض القوات نزوح شبه تام ملواطنيها وتدمري الكردية املشرتكة ،وإن دفعت مثنها من ٍ لبنيتها التحتية. واملشهد الثالث هو مستقبل الرصاع السوري ومحاولة إيجاد قوى معارضة عىل األرض تحمل صبغة معتدلة يتم ارشاكها يف هذه الحرب ،يف مرحلة ما بعد كوباين وتسليمهم املناطق ذات الغالبية السنية والتحضري لدولة المركزية يتم التفاوض عليها مبشاركة النظام سواء برحيل األسد أو بقاءه ملرحلة انتقالية .
القسم الكوردي
املعارك الدائرة يف كوباين تسببت بنزوح أكرث من 400الف نازح، نصفهم عربوا اىل االرايض الرتكية. من ناحيته ،يرى املحامي محمود كالو رئيس لجنة االغاثة يف املجلس الوطني الكردي يف كوباين ّ بأن “العدد أكرب بكثري” ،ويف حواره مع (طلعنا عالحرية) أكد ان “الرقم الحقيقي يرتاوح بني 250الف اىل 300ألف” ،وعن صعوبة احصاء االرقام بشكل دقيق ،أستخلص “نظراً لصعوبة تسجيل كل االسامء التي عربت ،فريف كوباين واملؤلف من 360قرية هُ جر بالكامل ،اضاف ًة اىل سكان املدينة ،جميعهم فروا منذ بداية الحرب”. وعن التحديات التي تواجه املنظامت اإلغاثية سواء أكانت املحلية أم الدولية ،أوضح املسؤول املحيل ّإن “أبرزها االعتباطية والعشوائية لغياب برنامج واضح ومخطط لتقديم املساعدات لهؤالء”.
7
العدد 2014 / 11 / 24 - 49 -
دفع باملدرسة جيان تحويل إحدى الخيم اىل مركز تعليمي أشبه بالصف ولوح صغري ،وبدأ يرتاده الدرايس .ز ّودته مبقاعد وبعض الكتب والدفاتر ٍ عدد من االطفال ترتاوح أعامرهم بني 7و 15سنة ،ألخذ بعض الدروس. ونقلت جيان تجربتها لـ (طلعنا عالحرية) قائلة“ :يف كوباين كانت قدم وساق ،وبعد نزوحنا العملية التعليمية التزال مستمرة عىل ٍ مجربين قررنا إعادة تعليم االطفال ،نقوم بتدريس بعض الدروس الكردية والعربية ونحاول تعليمهم اللغة اإلنكليزية” ،أما عن الدعم املقدم للمركز التعليمي ،أكدت ميديا أنه ال توجد اي جهة تقدم الدعم، وأخربت “نفقة املرشوع عىل حسابنا الشخيص” ،وقام مجموعة مدرسني ذكرت اسامءهم :جيالن واديب وفيدان ،بالتربع لدعم املرشوع. إال ان زوزان أبنة العرش سنوات رفضت فكرة الذهاب للمركز ،وقالت: “بدي صفي ومدرستي ،بدي بنت عمي لرتوح معي عاملدرسة”، وأعربت والدتها عن حزنها وأنها “تقيض معظم وقتها جالسة عند باب خيمتها وال تلعب كباقي االطفال”. وعند مدخل املخيم ،خصصت غرفتني مسبقتي الصنع كنقطة طبية ملعالجة الحاالت املرضية الرسيعة والخفيفة .وتطوع طبيبان لخدمة املرىض .أحداهن كانت الدكتورة روكسان ،باإلضافة اىل كونها تعالج أمراض االطفال والحاالت النسوية ،حولت الغرفة الثانية اىل مركز يختص بالتأهيل النفيس. فالكثري من الحاالت كانت ترتدد لعيادتها وتحتاج اىل الدعم النفيس، إحدى اللوايت قصدن غرفة املعالجة النفسية قالت بصوت خافت مشوب بالخوف“ :كنا نسمع أنهم يسبون النساء ،ويقتلون الرجال، وبعد ان هربنا من كوباين ،أصبحت اشاهد كوابيس مرعبة” ،وتابعت وهي تحاول رشح حالتها “هجموا خيمتنا واقتادوين عنو ًة وكنت أرصخ بصوت عايل وال أحد خلصني من بني يديهم”. ورشحت الدكتورة روكسان لـ (طلعنا عالحرية) ان “الكثري من الحاالت شبيهه بحالة هذه املريضة ،واملركز بسيط ويحتاج اىل اخصائيني ملعالجة هكذا حاالت”.
المشهد العسكري في كوباني والصراع السياسي
الثورة والتحالف الثالثي على سوريا 8
ماهر مسعود
العدد 2014 / 11 / 24 - 49 -
مقاالت
يف مقابلة له مع احدى الصحف الرتكية يشكر املفكر السوري صادق العظم الدولة اإلسالمية يف العراق والشام “داعش” كونها أخرجت الرئيس األمرييك من حال اإلنكار التي تعاطى بها مع الحدث السوري ،وجعلت أوباما يتخذ قراراً (وهو قلي ًال ما يفعل) بأن يتدخل عسكرياً ضد اإلرهاب. ولكن يبدو أن صالحية الشكر مل تكن قابلة للدوام طوي ًال أمام “أيديولوجيا العجز” التي وسمت دامئاً قرارات أوباما بالتناقض الذايت ،بحيث تجد ضمن القرار ذاته ما يعطله عىل نحو ال ينتهي ،وهي لن تفلح يف مواجهة اإلرهاب الثاين ،بأكرث من فالحها يف مواجهة اإلرهاب األول أيام الكياموي قبل عام ونيف ،بل غالباً ما يصح القول إن مواجهة اإلرهاب عىل الطريقة األوبامية العاجزة ،دخلت الحيز التكويني للعبة اإلرهاب ،وانتقلت من وضع املواجهة إىل وضع الحليف املوضوعي لإلرهاب األول ممث ًال بالنظام ،واإلرهاب الثاين الذي متثله داعش ،ليصبح التدخل العسكري للتحالف هو النوع الثالث ،ويشكل مع إرهاب النظام وإرهاب داعش تحالفاً ثالثياً ضد سوريا والشعب السوري. عندما كتبت صحيفة “الوطن” السورية أن التحالف يدخل يف خندق واحد مع الجيش العريب السوري ضد العصابات اإلرهابية املسلحة ،بدا العنوان للناظر العاقل عنواناً سوريالياً ،فرأس املؤامرة الكونية الذي مثلته أمريكا و”عربان” الخليج دخلوا يف خندق واحد مع النظام الذي يتآمرون هم أنفسهم عليه .لكن الواقع السوري الذي يتحدى السوريالية ويب ّز أكرث اشكالها العقالنية منذ ثالثة أعوام ونصف ،مل يعد يرى يف تلك السوريالية السياسية أمراً غريباً عليه. يف الحقيقة ليس الترصف الذي س ّوقته أو رعته
أو مررته أمريكا األوبامية؛ راعية النظام العاملي الجديد ،وبات َي ِس ُم مجمل الدول املتدخلة يف الشأن السوري ،ترصفاً يليق بالدول بقدر ما هو ترصف ميلشيوي ال يختلف عن أي ميليشيا معادية تكوينياً ملفهوم الدولة باعتبارها كياناً عقالنياً ،فالدولة؛ سواء كانت دولة أمة كام هو حال أمريكا ،أو دولة سلطة ( )regimeكام هو حال إيران ،باتت تترصف بشكل علني مناف للمحرز اإلنساين والسيايس ،عىل أنها دولة يف الداخل ونحو الداخل مقابل ترصفها ميليشوياً يف الخارج ونحو خارجها ،أما يف الحالة السورية فقد بات ترصف الدولة ميليشيوياً نحو الداخل والخارج معاً ،فبعد أن فقدت احتكار السالح والعنف والسلطة واألرض ،أصبحت جزءاً من منظومة ميليشوية اقليمية ودولية تتقاتل عىل أرض سورية.
تصوير :بسام الحكيم
“الشعب” السوري “الحايل” بوصفه شعباً قاب ًال بالقوة إلحراز الدولة األمة بالفعل ،هو الخارس األكرب أمام العدوان اإلرهايب الثاليث ،فمن ال ميوت شهيداً للثورة ،ميوت شهيداً للنظام ،ومن مل ينزح بعد هرباً من عنف النظام وامليليشيات العاملة معه ،أو هرباً من “داعش” وإرهابها اإلسالمي ،يحاول الهرب من خدمة الجيش ،أو الهرب من العرس الحيايت والفقر املدقع الذي يعيشه من تبقى من السوريني يف سوريا ،فحالة االصطفاء املقلوبة التي تجعل من االرتقاء لألنذل واألكرث اجراماً ،والبقاء للقوة العارية ومنفذيها ،ترتك معظم السوريني الذين ال يريدون الحرب يف حالة صمت أسود ،هو صدى الصمت العاملي عن الظلم الذي تعرض له السوريون، وصدى املوت الذي يحارص السوريون أينام و ّلوا وجوههم داخل البلد أم خارجه. مل تعد الثورة السورية ثورة “الشعب” السوري ،بل أصبحت ثورة مستقلة عن هذا الشعب ،مبعنى أن فعل اإلرادة الذي كان أساسياً يف شعار “الشعب يريد إسقاط النظام” ،مل يعد فع ًال إرادوياً ميتلكه ويحتكره الشعب ،بل أصبح فع ًال تاريخياً وبيد التاريخ ،موزعاً بني القوى االقليمية والدولية الحارضة يف هذا التاريخ ،وبالتايل فإن الثورة الباقية والتي غريت الشعب والنظام والدولة ،هي باقية ضد إرادة الجميع وليست عىل هوى أحد ممن قام بها أو قام ضدها ،ألنها أصبحت ملك التاريخ ،حيث إنها غريت موضوعياً؛ ودون رجعة ،وجه سوريا السابق ،دون أن يتحدد بعد وجهها القادم من املوت.
الحل في الداخل 9
ابو القاسم السوري
العدد - 49 - 2014 / 11 / 24
مقاالت
لعل االمر الوحيد الذي ميكن ان يتفق عليه الجميع بالنسبة ملقاربة الوضع السوري هو مدى التدهور والفوىض التي وصلت اليها االمور ،والتي اضحى معها من امللح البحث عن مخرج يحفظ ما تبقى من الدولة السورية التي اصبحت اركانها مهددة بالزوال ،سواء مبشاريع التقسيم الجغرايف والطائفي أو نتيجة نزوح نصف الشعب اىل خارج القطر أو نتيجة تعدد مراكز السلطة وترشذمها. ومع تعدد الطروحات واتساقها مع اجندات سياسية معينة بغية تحقق مصالح هذه السياسيات أصبح ظاهرا للعيان ان كل هذه االطروحات هي قارصة وغري قادرة عىل مقاربة الواقع بشكل صحيح أو تشخصيه بطريقة واقعية بحيث تستطيع ايجاد الدواء املناسب ،لذلك ال بد من ايجاد طرح جديد يعمل عىل تشخيص الواقع بشكله السليم والعمل عىل ايجاد االطار العام ألي حل ميكن اي يوجد او ان يكون قابال للنجاح ،ولضامن ذلك ال بد من تظافر عدد من املكونات معا وهي : أوال :تحديد رؤية عامة مشرتكة تتحدد من خاللها الصورة العامة للوضع الراهن الذي وصلنا اليه ويف نفس الوقت التفريق بني ما نحلم به وبني ما ميكن تحقيقيه ،وما هي الثوابت التي ال ميكن ان نتنازل عنها ،وما هي االمور التي ميكن مناقشة امرها ،وبالتايل تحديد ماهية مستقبل سوريا التي نريدها ولو كان هذا النقاش باالطار العام دون الدخول بالتفاصيل التي تفرق اكرث مام تجمع. ثانيا :العمل عىل ايجاد حامل مجتمعي لهذه الرؤية ،وال ميكن ان يتم ايجاد هذا الحامل اال بتوافق الرؤية مع رغبات املجتمع السوري وتطلعاته واحالمه. ثالثا :حشد القوى السياسية والعسكرية السورية خلف هذه الرؤية والعمل عىل
ان تتبنى جميع قوى الثورة هذه الرؤية ،اي العمل عىل ايجاد مرشوع سيايس للثورة السورية. ولكن يبقى السؤال االهم من هي االطراف التي ستقوم باملبادرة إلنجاز ذلك ،قد يجادل البعض بالقول انه االئتالف الوطني باعتباره الجهة التمثيلية السياسية االكرب للثورة السورية ،وهذا صحيح ..لكن االئتالف الوطني عجز حتى االن ان يفرض نفسه كجهة حقيقية لتمثيل الشارع السوري ،وحتى ان اي حل يطرحه االئتالف بات محل هجوم اكرث منه محل توافق. قد يقول البعض ان القوى العسكرية الكربى هي املخولة يف حمل لواء هكذا املرشوع والسري فيه باعتبارها صاحبة القرار عىل االرض وهذا صحيح، ولكن هذه القوى عجزت عن طرح حل سيايس قابل للتطبيق ،بل ان الرصاعات االيدلوجية بني هذه القوى اوصلتها اىل حالة من الشلل السيايس ،وبالتايل اىل العجز عن حمل لواء هكذا مرشوع. وقد يجادل البعض ان الشيخ معاذ الخطيب هو االقدر عىل القيام بذلك ملا يحمله الرجل من مكانة كاسحة لدى قطاع كبري من الشعب السوري مبا
فيهم قسم من املؤيدين العقالنيني ،وهذا صحيح، لكن الشيخ معاذ الخطيب رغم جهوده الجبارة يف البحث عن حل ينهي املأساة السورية اال ان تلك الجهود ستبقى محل هجوم عىل اعتبار الشيخ معاذ فرد واحد وال يحق له النطق باسم الشعب السوري بكامله او التفاوض باسمه. لذلك اعتقد ان الطريق االسلم واالنجح لبناء مرشوع سيايس للثورة السورية هو يف طرح من الداخل تتبناه رموز وشخصيات ثورية ،ويحدد هذا املرشوع اطار عام للرصاع وسبل الحل ،وتقوم كل من االطراف السابقة بتبني هذا الطرح ،وبذلك يصبح لهذا الطرح اهم عاملني للنجاح وهام القاعدة الشعبية الحقيقية والواجهة السياسية املناسبة ،وبذلك ميكن الوصول اىل نتيجة مفادها ان اي حل يراد له النجاح ال بد ان يكون نابع من الداخل اي من املعاناة الحقيقية التي يعيشها السوريني ،فأهل مكة ادرى بشعابها ،وان كل جهد سواء كان دولياً كمبادرة دي ميستورا او مبادرة معاذ الخطيب او طرح االئتالف ..اذا مل يكن متناسقا مع طرح من الداخل فان هذا الجهد سيبقى ناقص وغري عميل.
صناعي ..أستطيع أن أكون عاصم بطرف ٍ ّ رامي العاشق*
10
العدد 2014 / 11 / 24 - 49 -
ُولد عاصم حسنة عام ،1994ونشأ يف مدينة قطنا يف ريف دمشق الغريب ،هو األخ األكرب لشقيق وشقيقتني، درس الرياضيات ومل يستطع إكامل دراسته بسبب َ اعتقال والده يف مطلع العام ،2013اضطر حينها أصبح مطلو ًبا هو اآلخر ألجهزة ملغادرة قطنا ،ألنه َ النظام السوري ،ذهب إىل مدينة مجاورة تحت سيطرة الجيش الحر ليتابع عمله الثوري كمسعف وسائق سيارة إسعاف ،بعدها يقول عاصم« :يف إحدى املعارك يف منطقة (خان الشيح) يف الغوطة الغربية وبينام كنت أقوم بعميل يف إسعاف الجرحى جراء املعركة، تم استهداف سيارة اإلسعاف مبن فيها بقذيفة مدفعية أدّت إىل إلحاق رضر كبري بالسيارة ،وكذلك إىل برت ساقي اليرسى عىل الفور».
الرحلة إىل األردن والعالج
أجر َي ْت لعاصم عملية إسعافية رسيعة لوقف النزيف، ثم تم إرساله إىل األردن بالتنسيق مع الجيش الحر لتل ّقي العالج ،يف رحلته إىل األردن من ريف دمشق قىض ثالثة أيام حتّى وصل للرشيط الحدودي ،وجرى استقباله وإدخاله إىل األردن ثم نقله إىل العاصمة األردنية ّ تم إجراء عدّة عمليات جراح ّية عمن ،حيث ّ لتصحيح البرت ،بعدها خرج من املستشفى للعالج الفيزيايئ ،يتابع عاصم« :بعد خروجي من املستشفى بثالثة شهور بدأ مرشوع ملساعدة املبتورين السوريني وتدريب فنيني لصناعة األطراف الصناعية ،وتم اقرتاحي من قبل صديقي (منار) ألكون أحد املتد ّربني، ُ ُ وبدأت امليش، صناعي حصلت عىل أول طرف ثم ّ بالتزامن مع تدريبي عىل صناعة األطراف».
تقارير
بساق مبتورة إىل مصنّع لألطراف الصناعية من شاب ٍ فقدان عاصم لساقه ،جعله يسعى لتعويض ما فقده عن طريق مساعدة فاقدي األطراف ،يضيف« :بعد عدة شهور أصبحت قاد ًرا عىل التعامل مع املرىض وصناعة األطراف لهم ،ولهذا نكهة خاصة» ومنذ ذلك الوقت وحتى اللحظة ،يعمل عاصم يف هذا املجال ويطمح ملتابعة دراسته األكادميية يف هذا املجال ً أيضا ،وعن العودة إىل سوريا يقول« :أحلم بالعودة إىل سوريا وأن أفتتح مركزًا متطو ًرا لصناعة األطراف وتقدميها مجا ًنا ملن يحتاجها» عاصم حسنة :ال أخجل من إظهار طريف ّ مل تعد الثورة كام حلم عاصمّ ،إل أنه مل يتخل عن فكرة الثورة ،يضيف« :تداعيات الثورة مل ولن تجعلني
بل وميكن أن يقوم بأشياء أكرث من الناس الطبيعيني ً أيضا» عاصم حسنة :نحن يف زمن يحتاج لفصل الدين عن الدولة يتابع عاصم حديثه عن الثورة« :الثورة تم حرفها بشكل هائل عن مسارها ،وأرى أن سيطرة التيار اإلسالمي املتشدد املتمثل بداعش هو رضبة قاصمة للثورة ،وشخص ًيا أنا ضد أي فكر ديني يف أي ثورة ،فنحن يف زمن يحتاج لفصل الدين عن الدولة ولكنني متمسك جدًا باملبادئ التي تبنّيتها يف بداية الثورة وهي الحرية والعدالة واملواطنة للجميع ،والقضاء عىل كل ما يتعلق بالنظام من قريب أو من بعيد» أندم ألنني منذ البداية كنت مقتن ًعا مبا أفعله ،وحتى فقدي ألحد أطرايف مل ولن يجعلني أندم ،الله أخذ مني شيئًا وع ّوضني بأشياء كثرية ،فقد أصبحت أقوى بكثري، وأكرث قدر ًة عىل تخطي أية صعوبات ،حتى أنني ال أخجل أبدا من إظهار طريف» كث ًريا ما يضع عاصم صو ًرا له عىل صفحته الشخصية الصناعي بيده ،أو عىل فيسبوك وهو ميسك بطرفه ّ يضعه عىل األرض ،ورفض وضع أ ًيا من ملحقات التجميل عىل الطرف ،تركه معدن ًيا ،لريسل رسالة مفادها« :أن املبتور هو إنسان عادي مثله مثل غريه
رسالة أخرية يختم عاصم حسنة حديثه برسالة يريدها أن تصل “لكل الدنيا”« :مهام فقد اإلنسان أشيا َء عزيزة يف حياته ،ومهام كان ظرفه صع ًبا ،يستطيع أن يتغ ّلب عليه ،املبتور ليس معا ًقا كم تعتقد األغلب ّية ،هو شخص طبيعي جدًا ،وقادر عىل تحقيق أي يشء ،وأنا سأقيض حيايت يف الدفاع عن هذه الرسالة من خالل أفعايل». *شاعر وكاتب صحايف فلسطيني سوري.
كاوا شيخي
هل كان من الضروري ما حصل في سوريا؟
العدد 2014 / 11 / 24 - 49 -
صحيح اننا فوضويون وعودنا الفساد عىل التهرب من القانون ،لكن األربعني عاماً التي أرهبونا فيها كانت كفيلة بتعليمنا احرتام القانون بدالً من الخوف من الفروع األمنية! هنا اسجل للنظام إرهابه كدولة بدالً من احرتام الدولة. اندلعت الثورة يف آذار 2011وتسارعت األمور.. يف البداية رفض النظام كل شكل من أشكال املظاهرات السلمية وأنكرها ،كلنا نذكر قصة املذيعة السورية التي قالت بأن الناس خرجت لشكر الله عىل نعمة املطر ,وألننا مسلمون نعرف بأن املسلمني يخرجون لصالة االستسقاء أما صالة الشكر فتؤدى يف البيت أو الجامع ,هنا اسجل للنظام بدأه بالفربكة اإلعالمية وازدياد بطشه العسكري باملدنيني. سالت الدماء و ُقتل الكثريون ،اكتشفت الدولة بأن الوضع ليس ككل مرة فالقصة هذه املرة أخطر وخاصة مع وجود هذا الكم الهائل من االعالم الذي يسخر كل يشء لخدمة فكرته .الحكومة تبدأ حزمة اصالحات والشعب يريد اسقاط النظام، والنظام مستعد إلفناء الشعب ولن يتنحى! تطورت األوضاع واىل جانب االصالحات اشتدت آلة القتل وتحولت املظاهرات اىل جنازات وسارت باتجاه املقابر ورسعان ما وجد املشيعون انفسهم اهدافاً ثم شهداء.. هنا اسجل للنظام أنه قد استخرج من األقبية كل اآلليات التي كان يشرتيها للحرب ضد العدو لتكون لحامية كريس الحكم! تطوع اىل جانب الجيش وفروع األمن الكثريون ممن جلبوا معهم مصطلح شبيحة والكثري من الطائفية وجنودا من حزب الله واملرتزقة .كل هذا كان من أجل اخضاع شعب استفاق فجأة من غيبوبة..
انشق بعض الضباط من الجيش وانشق بعض العسكر والجنود عندما اكتشفوا بان هراواتهم تنهال عىل رؤوس اهاليهم وان رصاصهم يقتل األبرياء.. حتى هذه املرحلة وعىل الرغم من كل األىس املتواجد عىل الساحة إال أن الثورة السورية كانت تعيش عرصها الذهبي.. النظام يقتل الشعب والقليل من العسكر املنشقني كان يحمونهم مبعداتهم القليلة ,هنا كانت الصورة تذكر مبحاوالت السوريني للتحرر من العثامنيني والفرنسيني ،وكان هناك مصطلح اسمه ثورة وثوار ،إال أن النظام قرر أن ال يستسلم فازداد عدد املعتقلني والضحايا .ومل تستجب الدول للنداء بل كانت هناك مساعدات مالية ,وهنا كانت السقطة الكربى! دفع النظام باألمور اىل ما آلت اليه ،ولكن املال السيايس املتدفق عىل الثورة كان كرائحة الجيف التي تستقطب الضباع ،فامتألت الساحة بالباحثني عن الغنائم وصار النظام وإسقاطه من آخر أهداف هذه الجامعات ،بل أصبح الهدف هو إطالة أمد الثورة الستحصالٍ أكرث لألموال! وهنا اسجل للنظام تعنته أكرث واستغالله لوجود تلك الجامعات التي م ّكنها من بعض املناطق يك ُيظهر للشعب الفرق بينه وبينهم ..والكثريون ممن رأى مناظر قطع الرؤوس واالعدام يف الساحات العامة وجلد املذنبني ..راح يتساءل هل كان من الرضوري ما حدث يف سوريا؟ أما كان من األفضل لنا البقاء تحت رهبة األمن بدالً من سيف سلطة عدم توافر األمن؟ الحل األمثل اليوم هو إسقاط النظام وعقليته وأشكاله وأوجهه كونه الصانع األول إلرهاب داعش وسواها.
القسم الكوردي
يرتدد هذا السؤال كثرياً فالذين تحسنت أحوالهم بعد الثورة يجدون له جواباً واضحاً مؤكدين بنعم كان من الرضوري ما حدث فيام ُيكال للمتسائل بعض الشتائم ألنه ما زال يتساءل ،وتكون االسباب غالباً عموميات ورضوريات تاريخية وحتمية للتغيري ،وليس من الرضوري أن تكون تلك القناعات التي يجيب بها مقنعة للجميع .أما الذين ساءت أوضاعهم مع الثورة فتكون إجاباتهم يف غالبها مقارنة بني ما سبق الثورة وما لحقها من تدهور أحوالهم. أما التحليل الذي أريد من خالله التوصل اىل إجابة عن هذا السؤال فهو طبعاً ميثل قناعتي الشخصية! لقد امتدت موجة التغيريات من تونس اىل مرص فاليمن وسوريا ،وقد أمثرت التحركات يف كل البلدان إال يف سوريا حيث أخذت األمور منحاً آخر مام دفعني والبعض إىل طرح هذا السؤال. لإلجابة عن هذا السؤال ال بد لنا من العودة قليالً اىل الوراء ،اىل ما قبل األحداث األخرية وكيف كانت تسري األمور! أنا مواطن سوري عشت الثالثني سنه األوىل من عمري يف سوريا سأتحدث عن نفيس يك ال يتهمني أحد باملبالغة. أنا يف الثالثني سنة التي عشتها يف سوريا مل أشعر بوجود الدولة إال يف الحاالت السلبية لوجود الدولة! طبعاً لن أنكر بأنني درست يف املدارس شبه انس إنني كنت يف تلك املجانية ،لكنني أيضاً لن َ املدارس وخاصة بعد انتهاء املرحلة االبتدائية يف املراتب األخرية بعد البعثيني وأوالد املسؤولني وأبناء األغنياء .هنا اسجل للنظام خطأ التفريق بني أبناء الوطن الواحد عىل أسس عرقية ومحسوبيات شخصية. فالدولة كانت دامئا متثل لنا الخوف ,الخوف عىل مستقبلنا من الضياع يف حال اذا اعتقلنا أو اذا تحركنا خارج ارادة الدولة. طبعاً خارج إرادة الدولة ال يعني بأنني أطالب بأن يسمح يل بإقامة عالقات مع ارسائيل ،امنا املقصود التظاهر للتعبري عن رفض بعض األمور مثل ارتفاع األسعار أو رمبا االعرتاض عىل أذية أحد عنارص األمن ألحد املواطنني األبرياء ،الدولة التي كان فيها أفرع أمنية بقدر عدد األفران ومؤسسات توزيع األغذية. أما فروع األمن التي نتحدث عنها فلم تكن بوجودها كأجهزة أمن بل كسلطة استبداد من أصغر حارس إىل أكرب ضابط.
11
في الكرامة ..وضدها 12
فادي محمد
العدد 2014 / 11 / 24 - 49 -
مل تحظ كلمة من الكلامت خالل العقد األخري من تاريخ سوريا الحديث بهذا الشحن العاطفي الذي حظيت به كلمة “الكرامة”، بل ميكننا القول أنه مل تنل مفردة هذه القدرة عىل التأثري عرب تاريخ السوريني الحديث كام نالت مفردة “الكرامة”. وألنه ككل املفاهيم الفلسفية كانت املفردات املعرفية يف البدايات كلامت عادية ،وككل الكلامت لها داللة شعورية /عاطفية حسية، ثم ضمن سياق تاريخي ما يرتبط بفاعلية البرش فتبدأ بالتحول اىل “مفاهيم” تساهم بسعي العقل الدائم نحو انشاء لوحة الواقع املوضوعي. وألن نضال السويني يف السنوات األخرية، نضالهم الكبري ،باهض الثمن ،قد دشن رضورة انتقال مفردة “الكرامة” من الحيز الشعوري اىل حيز (القاموس الداليل التاريخي) والذي ما أحوج فكر البرش إليه ،وألن األجيال القادمة ستقرأ أن هذا الشعب انتفض من أجل كرامة مهدورة ،بات من الواجب املعريف االنتقال من “كرامة” كلمة /مفردة اىل “كرامة” كلمة /مفهوم .وألن فلسفة التاريخ هي النوع األكرث أهمية من طرق تناول التاريخ – حسب
هيجل – التي ال تعري للوقائع الكثري من االنتباه مبقدار تركيزها عىل املجرى العقيل لحركة الواقع ،املسار العقيل التي املفاهيم هي مادته األوىل ،كل ذلك يدفعنا اىل تدقيق وفحص وتحديد هذه الكلمة /املفهوم. - 1نظام االستبداد ،الدولة األمنية ،جوهرها األسايس شبكة طويلة ومتشعبة غايتها ربط كل التفاصيل الحياتية ملواطني هذه الدولة مبقدار والئهم للحاكم الفرد ،درجة الوالء هذه تقاس ،وبناء عىل هذا القياس يتقرر مصري ومستقبل هذا املواطن وأرسته وأقربائه، الجزء الكبري من ميزانية الدولة يرصف من أجل هذه الشبكة ،والوالء املمتاز يجعل منك وزيرا ،الجيد مديرا“ ،نص عىل نص” رمبا أمينا للرس ،أما اذا كنت “غري موايل” فمصريك هو حياة من العذاب الطويل مع كل من يحيط بك. ايديولوجيا هذا النظام رضورية لتقي الفرد من شعوره بالقهر ،هي بسيطة وتتلخص بـ “هذه هي طريق السالمة” ،طريق سهل ملن مل يدرك بعد أنه كائن حر. - 2ان بدء ادراك الفرد يف ظل نظام االستبداد بأنه حر ،ادراكه أن الحرية هي جوهر روحه،
وأن روحه بدون حرية ليست اال شبح يأكل ويرشب وينام ،بدء هذا االدراك هو بالضبط بداية النهاية ألنظمة االستبداد. - 3يصبح التعدي ،الذي كان سابقا غري محسوس ،عىل هذه الحرية املدركة أو أي انتهاك لها هو بداية الشعور بانعدام الكرامة. - 4الكرامة تأيت بعد وعي الذات لذاتها ،بعد ادراكها ملرسحية عانت منها األمم الرشقية طويال (أن شخصا معينا فقط هو حر ،وهذا الشخص الواحد ليس اال طاغية ،ال انسانا حرا ..ألن حريته عربت عن نفسها نزوات ورشاسة وانفعال). اذا “الكرامة” تأيت بعد ،أو تتويجا لـ “الوعي” بـ “الحرية” ،تتويجا لـ “االنسان حر كونه انسان”. - 5بعد أن يصبح االنسان يف مملكة “الكرامة” ،بعد أن تتغلغل به عقال وروحا، بعد الشعور املفعم بها ،يدرك ضدها ،وهذا من طبيعة العقل ،يصبح ضدها ب ّينا واضحا، هو “االرتهان” .كل من عرف الكرامة لن يستطع أن يرتهن بعد اآلن ،وكل من مل تجتح روحه الكرامة سيبقى مرتهناً ..أو سيأخذنا اىل ارتهان آخر.
مقاالت
الضياع السوري شوكت غرز الدين
أوس المبارك
العدد 2014 / 11 / 24 - 49 -
املعريف وتجعله عارفاً طريقه. قد يكون استنتاج القادم ليس من وظيفة املثقف ،فهو ليس بصارة املستقبل وال عالم الغيوب ،خصوصاً يف واقع ال تحىص معطياته وال يحاط تأثريها .لكن حني يكون كل يشء يحيط به ويتفاعل معه يضغط باتجاه أن يحاول تقديم كالم منمق عن معرب للخالص من الجحيم الذي يعيشه ومجتمعه ،وتكون كل تفاصيل حياته بني قذائف وصواريخ وحصار وجوعى ومصابني وذوي شهداء ومفقودين ،هل يستطيع منع نفسه من التفكري يف :وماذا سيحدث؟ وما سبيل الخالص؟ ذات مرة سألني أحد كبار السن “متى سيفتح معرب البضائع بيننا وبني النظام؟” ،مع بدء ندرة عدة مواد أساسية يف السوق .أجبته بال مباالة“ :لن يفتح” .بعد حوايل أسبوعني رأيته جالساً مع جامعة يبدو أحدهم متفائال عن جهود لفتح معرب البضائع .لكن الشيخ نظر إيل وقال واجام“ :يبدو أنه لن يفتح كام قلت”. سيئ عليه وظلّ شعرت بأن كالمي الذي نسيته كان ذا وقع ٍ َ متذكراً له ،وشعرت أين لست سوى غراب شؤم .مل علينا أن دم هو ال نضيع جهوداً يف تنميق تقديرات متفائلة من أجل ٍ دمنا؟ قد يكون املمكن منها مؤثراً وضاغطاً باتجاهه ،إن سعينا النتشاره .وليس علينا بأية حال أن نكون غرباناً. يف غوطة دمشق الرشقية يبدأ شتاء حصار جديد .تشاركها فيه عديد من املناطق الثائرة ضد بشار األسد وعصابته .وبعد أن وصلت حال سكان الغوطة الرشقية يف الشتاء املايض إىل حدوث وفيات من الجوع ،أعادت عصابة األسد فتح معرب البضائع يف الصيف بأسعار مضاعفة عن دمشق ،جارة الغوطة .ورغم انخفاض سعرها عن الشتاء قال أحدهم“ :ملا كان كيلو السكر بـ 3000لرية اشرتيناه .هأل صار بـ 300وما يف ”!300 ومع بدء شتاء حصار جديد ،ال يبدو أن هناك أي جهود تبذل من داخل الغوطة وال من خارجها إلنهاء الحصار ،وال حتى لتخفيف وطأته .سكان الغوطة تم استنزاف قواهم وجهودهم لفك الحصار ،وكل القادرين خارج الغوطة عىل إنهائه مل يفعلوا شيئاً .أسعار األغذية األساسية تتسارع بشكل جوع هذا الشتاء أكرث يفوق الشتاء املايض ،مبا ينذر بوفيات ٍ من سابقه ،إذا أضفنا استنفاد معظم الناس ملخزوناتهم املادية، واقتصار محاصيل الشتاء عىل السبانخ والفجل والقرنبيط والسلق والخبيزة وارتفاع أسعارها! ،مع عدم إمكانية توفري زراعات يف بيوت بالستيكية بسبب تكاليفها الباهظة. هل عدنا لنكون غربان شؤم؟ قد ال يكون باإلمكان لذكر ما نعيشه إال أن يوحي بالتشاؤم وتوقع واألسوأ .لكن سكان الغوطة الرشقية الذي يشاركون سكان مناطق أخرى الحصار والثورة عىل األسد وعصابته ،ال يبدو أنهم سريكنون إىل الرتدي املتزايد يف معيشتهم ،بل يبدؤون حياتهم كل يوم بأمل جديد ميكن لهم أن يوجدوه من ال يشء ،كام أوجدوا ثورتهم.
13
مقاالت
من أكرث املفاهيم تعبرياً عن الحالة السورية وتجسيداً لها هو مفهوم الضياع .وهو مفهوم وجودي يتعلق بحالة الضياع التي نحياها نحن السوريني اآلن ،إن كان عىل املستوى املعريف النظري/العميل؛ مبعنى غياب الهداية التي تتوارى خلف ضياع االتجاه والبوصلة وضياع االصطفاف ونقاط الع ّالم ،والتي من املمكن ْأن ُتخرجنا من الضياع يف حال اهتدى السوريون إىل مرشوع يجمعون عليه ،أم مبعنى الفقدان ( )loseالذي يظهر بفجاجة بفقدان اإلنسان واملكان والزمان وامللكية. وهكذا تحول وجودنا إىل وجود لحظي ،ال يتصف بالدميومة من بعيد أو من قريب، وهو بهذا الشكل حالة حد ِّية قلام مرت بها البرشية تحت طائلة فقدان الوجود واملوجود باملوت والعدم وفقدان فكرة الخروج من هذا الضياع .من هنا يبدو أن مفهوم الضياع، رغم عدم التنظري له وجودياً ،يتجاوز مفاهيم وجودية أخرى كالقلق والغثيان والقرف... ويلتصق بالفلسفة الوجودية بشكل عميق وأسايس .فالفرق كبري جداً بني أن تقلق عىل وجودك وتشعر تجاهه بالغثيان أو القرف وبني أن تتعرض وجودياً لفقدان وجودك ما بني لحظة وأخرى. ملفهوم الضياع استخدامات معرفية (إبستمولوجية) تتناول حالة الضياع الفكري التي مل ُتنتج منوذجاً معرفياً أو (برادامياً حسب توماس كون) يكون بدي ًال للنموذج السائد مام يساعد بالتقدم الثوري من خالل إزاحة منوذج وإحالل آخر محله. واستخدامات نفسية (سيكولوجية) تبحث املتسمة بالتفكك يف حالة الفرد النفسية ِّ الشخيص وعدم معرفة أين السبيل والتوجه، وتناول “الالشعور السيايس والالشعور املعريف والالشعور الجمعي” للسوريني. واستخدامات اجتامعية (سوسيولوجية) ترتبط بغياب املعايري أو القواعد املحددة للسلوك االجتامعي/السيايس ،أو بعدم وضوح هذه املعايري ،أو برصاعها مع بعضها البعض. تستطرد الباحثة املرصية “هند طه” يف استعراض الخلفية التاريخية ملفهوم الضياع يف علمي النفس واالجتامع حتى تصل إىل تعريف عام ملفهوم الضياع وتحدده عىل أنه “حالة نفسية يشعر الفرد فيها بفقدان التوجه ،واليأس ،وعدم الرضا ،وفقدان
الطأمنينة ،وامليول االنتحارية” .وباإلضافة لهذا نجد عندنا أن الضياع حالة معرفية أيضاً يتمثل بالضياع املعريف عند النُخب واملجموعات السياسية والثورية الفاعلة التي مل تنتج مرشوعاً للتغيري يهدي ويرشد عملية التغيري. وميكن القول مع (إلياس مرقص)َّ : “إن هدف املعرفة هو إنشاء صورة الواقع، وعندئذ ،وعندئذ فقط ،تستطيع املعرفة إرشاد العمل .أما إذا أنشأت املعرفة قانوناً ومفهوماً وجوهراً للواقع ،فإ َّنها تنتهي إىل تبديد الواقع يف مج ّرد أثريي يس ّمي نفسه القانون وما شابه .عندئذ تنحط املعرفة إىل دعاية وتبشري ،والعمل يس ّلم نفسه للتجريبية يف أحسن األحوال .ويف الحال األسوأ ،توجه املعرفة العمل لكنها ال ترشده، بل تدّله عىل الضالل ،تأمره بالضالل والرشود والحامقة واملحال”. يحتاج الشعب السوري للخروج عىل الضياع ومنه بعض نقاط الع ّالم الرضورية واملبسطة؛ أي خارطة طريق تقارب الحقيقة. فالخروج عىل الضياع ومنه هو الخروج من حالة “خبط عشواء” التي نعيشها حالياَ، وخروج عىل مناذج التفكري السائدة يف آن. فالتقدم الثوري يتشكل من إزاحة نظرية عامة سائدة قد أصبحت ال تفرس الحقائق الجديدة ،واستبدالها بنظرية جديدة ميكنها تقديم تفسرياً للحقائق الجديدة أكرث إقناعاً من النامذج القدميةَّ .إن إيجاد الشعب السوري لسبيله يف أراض غري معتادة مثلام هو الوضع اآلن ،يتطلب عموماً خريطة من نوع ما .والحق يقال َّإن فن رسم الخرائط مثله مثل عملية اإلدراك نفسها؛ إنه تبسيط رضوري يسمح للسوريني بأن يروا أين هم وإىل أين يسريوا .وتساعد نقاط الع ّالم هذه إن وجدت عىل 1- :التنظيم والتعميم حول الحقيقة 2- .فهم العالقات بني الظواهر والتموضعات 3- .توقع التطورات املستقبلية. 4توضيح الطريق الذي يجب ْأن نسلكهواالصطفاف الذي يجب ْأن نصطفه 5- .متييز الهام من غري الهام. َّإن الشعب السوري اليوم بحاجة إىل مصورة للحقيقة خريطة تكون يف آنٍ ّ ومبسطة لها بطريقة تخدم أغراضه ومرشوعه بالحرية والكرامة عىل أفضل وجه؛ ألنها تساعده عىل تقويض الضياع
نربي األمل ّ
حدث في مدينة الضباب 14
أنور عباس
العدد 2014 / 11 / 24 - 49 -
مقاالت
كنت يف العرشينات من عمري أتابع دراستي يف جامعات لندن عام ونصف. حني عملت يف فندقٍ صغ ٍري ٍ متواضع ملدة ٍ هناك التقيت بـ “سعد العراقي” الخمسيني الذي أىت من دمشق بعد أن أقام فيها لسنوات عديدة عقب فراره من قمع نظام كاتب املخلوع صدام حسني .كان سعد شيوعياً ,وكان يقول بأنه ٌ مرسحي قد غدر به الزمان ,وادعى يل مراراً أنه كان يكتب أعامال ٌ إلذاعة دمشق وأن أحمد مطر صديقه املقرب .كان سعد كثري الرشاب وكثري الكالم واألحالم ,لكنه كان قليل الفعل .كانت مالبسه الرثة ومالمح وجهه األسمر تيش بإخفاقاته العديدة التي مني بها عرب السنوات العرش التي قضاها يف عاصمة الضباب، وقبل ذلك يف جمهوريات الخوف .كان ناقداً مواظباً لألديان والفكر الديني واالسالم السيايس بأشكاله ,وكان يقول بأن سبب تخلفنا ,لكنه كان يقر مثال الدين أفيون الشعوب ,وأنه ُ عظيم ،ويستشهد فكري انفتاح بأن العرص العبايس كان عرص ٍ ٍ ٍ بالتيارات الفكرية الكثرية التي ازدهرت فيه. كان سعد محبطاً ككثريون من حوله ,وكان إخفاقه يف العثور عىل امرأ ٍة تشاركه متعات الحياة يعيق تقبله لألخرين األكرث حظا يف هذا املضامر .كان يتحدث باستفاضة عن سعة اطالعه والكتب التي قرأها ومكتبته العظيمة التي خلفها وراءه يف مدينته العامرة جنوب برصة العراق ,وكان يتفاخر بأنه كان يرتاد قهوة الهافانا يف دمشق مع الكتاب واملفكرين واملثقفني ,وأنه جالس الجواهري (شاعر السالطني) وسعد الله ونوس وعبد الرحمن املنيف. ذات يوم صيفي جميل ,كنت أقوم بنوبتي املسائية املعتاده بعد نهار حافل يف الجامعة .دخلت فتاة أسرتالية إسمها كيم ,كانت تقيم يف الفندق منذ بضعة أسابيع لتستكمل بحثها عن عمل يف العاصمة التي تستقبل األسرتاليني برحابة صدر كبرية ,وجلست بجانب مكتبي البسيط تحدثني عن يومها الطويل ومستجدات عمليات البحث عن العمل ,وهو طقس اعتدت عليه بحكم عميل املسايئ وتقارب السن والهموم بيني وبني مرتادي الفندق من الشباب والشابات الذي أصبح بعضهم أصدقاء يل .بعد بره ٍة واضح ،توقف لربهة قبل أن دخل علينا سعد ,كان مث ًال عىل نح ٍو ٍ ينعتني بالناصبي القذر الذي يريد االستحواذ عىل نساء األرض جميعا ,كأجدادي بني أمية ,الذين قتلو جده الحسني !..أتاين هذا الهجوم كالصاعقة التي أودت بصوايب للحظات قليلة ما لبثت أن استفقت منها .مل أعرف ماذا أفعل .كان مث ًال لدرج ٍة يصعب فيها عىل أح ٍد ملسه أو مساعدته ليجد طريقه إىل غرفته البائسة كحياته ,لكنني رغم ذلك حاولت .فانفجر يف وجهي سباباً وشت ًام ووعظاً يف التاريخ اإلسالمي الذي ظلمه وأنصفني عىل حسابه .مل يكن من املجدي أن أذكره بأن هذا الكالم ال يفيد يف يشء ,وأنه ينكر األديان جميعا وكل مايتعلق بها ,وأنه شيوعي منفتح الذهن عارش املفكرين واألدباء والفنانني ,وأنه
يعيش يف عاصمة الدميقراطية ,وأن كالمه ليس سوى ترديداً ببغائياً ألسطوانات مرشوخة ال يفيد سامعها يف يشء ,وأن املايض ألهله والحارض ألهله ,وأنه ال تزر وازرة ورز أخرى, وأن وصويل إىل الجامعة أو إتقاين للغة اإلنكليزية مل يكن سوى نتيجة الجتهاد شخيص وحسب ,وأنه ال يتصل بأي شكل مبا فعله يزيد قبل قرون طويلة ،وأن فشله يف تحقيق ذاته مل يكن سوى مثرة تعرثه الشخيص وعدم قدرته عىل استثامر الفرص التي مرت به، وال يتصل بقتل الحسني وسبي زينب ال من بعيد وال من قريب .مل أكن قد سمعت بكلمة ناصبي من قبل ,وكان عيل االستعانة بصديق عراقي آخر لرشحها يل. أخذ الرشاب بعقل سعد الذي كان ميكنه من تقمص دور العلامين املتفتح الذهن ,وفسح املجال لعقله الباطن بالنطق مبا ُزرع يف داخله عرب سنوات طويلة عاشها يف وسطٍ ما غذى فيه كره اآلخرين وتحمليهم مسؤولية فشله. ً عندما أىت مدير الفندق العراقي اآلخر بعد قليل ,أخربته مبا حدث .ثار غضبا ,وهو من يحمل شهادة الدكتوراه يف الفيزياء من أعظم الجامعات يف العامل ,وقال يل “هذول الرافضة الكالب ما يستاهلون واحد يعطف عليهم ,رح أرميه برا بالشارع مثل الكلب”, وهكذا فعل .هذا هو التفسري الذي متخضت عنه عبقرية العالِم لرشح ترصف إنسان مهزوم كسعد .مل أحزن ملصري سعد أبداً ومل أره بعدها قط. تأكد يل لحظتها أن ما يزرع فينا منذ الصغر ال ميكن التخلص منه بسهولة ,وأننا جميعاً عىل اختالف انتامءاتنا الدينية واملذهبية والثقافية مصابون مبرض يجعلنا نعتقد أننا عىل صواب وأن اآلخرين جميعا مصريهم جهنم وساءت مصريا ,وأن االنتصار عىل هذه العلل الثقافية واالجتامعية يتطلب الكثري من العمل ,وأن التصورات الخرافية التي تعيش يف داخلنا ال تلبث يف ساعات الغضب أو فقدان القدرة عىل التمثيل والتصنع أن تطفو عىل السطح لتظهر الظالم الذي يعشش فينا .تبني يل ايضا أن التحول االجتامعي والفكري عىل الصعيد الفردي يحتاج إىل الكثري من الجهد الشخيص والعمل املضني والقدرة عىل التغري من الداخل لتحقيق االنتصار الحقيقي عىل الذات ,وأن التحول الفكري الجامعي ال يتم بني عشية وضحاها أبداً ,وأن بيينا وبني التمدن والتغلب عىل عقلية القبيلة وفسلفة تربير التناحر وعقلية التظامل عرشات الثورات. انقضت سنوات طويلة عىل قصة سعد ,لكنها التزال عالقة يف ذاكريت ,والزلت أتعلم منها الكثري كل يوم.
المناصرة الرقمية ()Digital Advocacy باسل مطر مشروع سالمتك
العدد 2014 / 11 / 24 - 49 -
الوصول إليها بسهولة بيشء من بالبحث ,كام توفر املنصات نفسها بعض هذه املعلومات. املضمون :بعد تحديد الهدف والجمهور واألدوات, عليك العمل مع الفريق لتطوير املضمون .عىل املضمون أن يحقق عددا من الرشوط .عليه أن يناسب األدوات التي تستخدمها .فيسبوك يختلف عن تويرت ,واملدونات والربيد اإللكرتوين تختلف عن بعضها وعن فيسبوك .تويرت مثال هو أداة للتدوين القصري الذي ال يتجاوز 140حرفا .منشورات تويرت يجب أن تكون مركزة وقصرية .فيسبوك هو مكان أفضل لنرش الصور والرسومات ,ويفسح املجال لنصوص أطول .النصوص الطويلة مثل املقاالت والقصص يجب أن تنرش عىل املدونات مثل وورد بريس ,أما املعلومات والتقارير وطلب توقيع العرائض الذي يجب أن يرفق برشح ,فيجب إرسالها بالربيد اإللكرتوين. املتابعة والتقييم :عىل القامئني عىل الحملة متابعة سريها وتنفيذها .عليهم وضع مؤرشات معينة ملعرفة مدى نجاحها؟ قد تكون هذه املؤرشات أرقاما تشري إىل عدد الناس الذي تبنوا مضمونها وقاموا بنرشه كعدد مستخدمي تويرت الذين قاموا بإعادة نرش تغريدات الحملة، وماهي املنشورات التي حظيت بالعدد األكرب ثم معرفة السبب؟ هذا أمر ميكن يف حالة حمالت املنارصة الرقمية تتبعه من خالل أدوات مجانية كثرية منها ما هو خاص بتويرت أو فيسبوك مثل ( )Tweet Mentionأو ( )Keyholeأو أكرث عمومية مثل (Google Analytics or Google .)Alertsويقاس النجاح أيضا بتحقيق الفرق أو التأثري املطلوب؟ هل توقفت الحكومة عن اعتقال الناس عشوائيا؟ هل توقت الكتائب عن اختطاف النشطاء؟ ال يقل التقييم أهمية عن عنارص الخطة األخرى ,ونرش النتائج بشكل دوري يعطي املشاركني مزيدا من الثقة بعملهم ويضمن مشاركتهم يف حمالت قادمة. تتطلب حمالت املنارصة الرقمية حشد جهود جميع املهتمني بالقضية ,وال تجدي الحمالت الصغرية والجهود املبعرثة ,بل قد تعطي نتائج عكسية وقد تحط من شأن القضية رغم حيويتها مام قد يؤدي باآلخرين للنفور منها أو االنفضاض عنها كليا.
مقاالت
كسب التأييد والحشد لقضية سياسية أو اجتامعية أو اقتصادية أو لقضية فئة اجتامعية بهدف إحداث تغيري يف واقع هذه الفئة وقضاياها ومشاكلها .فاملنارصة تعبري عن توجيه انتباه املجتمع (املحيل أو الدويل) إىل قضية مهمة ،أو توجيه صانعي القرارات إىل البحث إليجاد الحل. تعنى املنارصة حشد التأييد والدعوة للمشاركة يف صنع الخيارات التي تؤثر يف حياة املواطنني. ومع ظهور اإلنرتنت والربيد اإللكرتوين وشبكات التواصل االجتامعي ظهر مفهوم “املنارصة الرقمية” ,والذي يعني املنارصة من خالل استخدام األدوات الرقمية ،حيث أصبح من األسهل الوصول إىل أعداد أكرب من املؤيدين لقضية ما, أو الذين يقفون عىل الطرف اآلخر منها ,للـتأثري فيهم وبالتايل إحداث التغيري املطلوب .يف السياق السوري حيث حالة الحرب الدائرة والقمع املتفاقم من قبل النظام واملجموعات املسلحة األخرى ,تصبح املنارصة الرقمية الخيار األكرث أمنا بالنسبة للسوريني .تستند املنارصة إىل جملة من األسس ال تتغري بتغري الوسيلة ,وهي تنطبق عىل املنارصة الرقمية أو غريها .لقد أصبحت األدوات الرقمية جزء ال يتجزأ من أي حملة منارصة يف وقتنا الحايل ,وتشمل هذه األدوات العرائض الرقمية التي نراها عىل ( )Avaasمثال ,وشبكات التواصل االجتامعي مثل فيسبوك وتويرت والربيد اإللكرتوين واملواقع واملدونات .عند تصميم حمالت املنارصة الرقمية يجب توفر أربعة عنارص أساسية لضامن نجاحها وهي: الرتكيز :يجب أن يكون لحملة املنارصة هدفاواضحا وممكن التحقيق من خالل حملة واحدة أو سلسلة من الحمالت شد االنتباه :عىل الحملة الناجحة أن تتمكن منالربوز والظهور بني الكم الهائل من املحتوى الذي يغرق الناشطون به فضاء اإلنرتنت. الجذب :عىل الحملة أن تكون قادرة عىلجذب اآلخرين لالنخراط فيها ودعمها واستقطاب آخرين لذلك -• .تحقيق نتيجة :عىل الحملة أن متتلك األدوات والقدرة لتمكني اآلخرين من القيام بعمل ما وإحداث فرق وتغيري وخلق حراك متكامل حول موضوعها.
كيف نستخدم شبكات التواصل االجتامعي يف املنارصة الرقمية؟ تحتاج حمالت املنارصة الرقمية إىل عمل جامعي مدروس وإىل حشد موارد مختلقه ,ويبقى وضع خطة واضحة للحملة األمر األكرث أهمية يف نجاحها .فامهي عنارص الخطة وكيف يتم إعدادها. الهدف :حدد هدفك من الحملة بشكل واضح ,ما هو األمر الذي تريد للحملة أن تحققه؟ هل هو تغيري يف القانون؟ هل هو وقف سن قانون جديد يهدد البيئة مثال؟ هل هو تغيري املزاج العام حول قضية ما كموضوع املعتقلني مثال؟ هل هو الضغط إلطالق رساح معتقل بعينه؟ الجمهور :من هم األفراد أو املجموعات التي تريد استهدافهم؟ هل هناك من فئات تريد الوصول إليها إلقناعها باالنضامم إىل الحملة وتوظيفها لخلق حراك كبري حول املوضوع؟ وما هو الدور الذي سيلعبه هؤالء؟ كيف سيتم متكينهم لالنخراط بالحملة بشكل فعال؟ من هي املجموعات األخرى املستهدفة التي تريد التأثري عليها لتغيري موقفها؟ هل هي الحكومة؟ هل هي الربملان؟ هل هي األوساط املالية؟ هل هي الجيش الحر؟ هل هي مؤيدي النظام مثال؟ هل هي املنظامت الدولية للتحرك ملعالجة أمر ما؟ إن وضوح الهدف والجمهور هام اللبنتان األساسيتان لنجاح حملة املنارصة. األدوات :بعد معرفة الهدف والجمهور عليك أن تطرح عىل نفسك السؤال التايل .ماهي األدوات األفضل لتحقيق هذا الهدف والوصول إىل هذا الجمهور؟ إذا كان جمهورك من املسنني البعيدين عن التكنولوجيا فال جدوى لك من استخدام اإلنرتنت أبدا ,وعليك التفكري ببدائل أخرى .أما إذا كان جمهورك من مستخدمي اإلنرتنت ,فعليك أن تعرف ماهي املواقع واملنصات التي يزورها أو يستخدمها ,يف أي وقت من اليوم أو األسبوع يتواجد أكرب عدد منهم عليها؟ هل هي تويرت؟ هل هو فيسبوك؟ هل هم من مستخدمي الربيد اإللكرتوين بشكل يومي ومنتظم؟ هل تتوفر معلومات عن األوقات واأليام التي يطلعون فيها عىل رسائلهم؟ هل هم من مستخدمي الهاتف الذيك؟ تتوفر الكثري من هذه املعلومات حول الكثري من املناطق والبلدان عىل اإلنرتنت وميكن
15