حرية كرامة مواطنة
العدد 51 2014 / 12 / 26
مقاالت فقدان الثقة بين المواطنين والمجالس المحلية في الغوطة
الفنان سميح شقير في لقاء مع طلعنا عالحرية
وردة األنظمة الثورات المنبوذة ّ شبحالتقسيم ال رجم في االسالم دقائقمحذوفة من اليوم األسود لليرموك
تقارير عماد أبو صالح شهيد الجوالن في سجون النظام «الممانع» اكراد سورية :أعلنوا الحرب على التنظيماتالجهادية
2
افتتاحية
العدد 2014 / 12 / 26 - 51 -
ها قد مىض عام 2014بكل ما حمله للسوريني من عنف ودماء ومصائب، وال يبدو حتى اآلن أن العام القادم قد يحمل لنا أي أمل أو بشائر. ويبدو أن السنوات املنقضية يف عمر الثورة السورية مل ترسخ إال اقتصاد الحرب وعقلية العنف وثقافة التطرف ورفض اآلخر. وبينام يبدو جلياً للقريب والبعيد أن العنف الذي بلغ أقصاه أو أكرث مل ولن يوفر أي حل يف املدى املنظور، فال تلوح يف املقابل أية مبادرات سياسية جدية لنزع فتيل األزمة. ورغم أن السوريني قد فهموا جميعاً أن املجتمع الدويل غري معني إال باستمرار الحرب والقتل والتدمري، إال أنهم وبكافة أطيافهم وأطرافهم ال يبدون سعياً جاداً الجرتاح الحلول من الواقع الذي ُيكتب بالدم عىل جلودهم ..ويبدو وكأن غالبية األطراف القائدة قد انغمست يف واقع الحرب وأوجدت لها طرق عجيبة لالستمرار ومحاولة االستفادة بأي شكل من مصائب البلد الذي أفرغ من نصف سكانه بينام يجلس نصفه اآلخر عىل كف عفريت. ويبدو أن شعبنا املسكني قد اعتاد األمر ويأس من الحلول ،وتشري بعض
اإلحصاءات إىل أن الناس ال تتوقع بداية نهاية لألزمة يف غضون عرش سنوات. كل هذا صاحبه ارتداد كبري لغالبية ثورات الربيع العريب ،مام جعل الكثريين يعيدون حسابات مواقفهم إىل جانب هذه الثورات أو ضدها !..ومع محاوالت التهميش املستمر إلرادات الشعوب يجري منهجياً حرص الخيارات بني أنظمة فاسدة ومستبدة وتيارات تكفريية متطرفة. لكن ورغم كل السواد املسيطر ،ال يبدو أن خيار التفضيل بني الثورات وما قبلها جاداً
افتتاحية العدد
للنشر أو مراسلة فريق التحرير freedomraise@gmail.com
مجلة نصف شهرية تعنى بشؤون الثورة تطبع وتوزع داخل املدن والقرى السورية ويف بعض مخيامت اللجوء
أو عقالنياً ..فالثورات انطلقت ومل تكن ايضاً خياراً مرتفاً ..بل هي طرق التاريخ اإلجبارية يف إعادة الروح إىل الواقع ،هي النفق املظلم الذي ال بد من عبوره للوصول إىل ساحة الضوء ،هي إعالن استحالة العيش يف ظل األنظمة البائدة ،ومهام كان الثمن الذين عىل الشعوب أن تدفعه فال خيار أمامها إال االستمرار ،حتى لو ابتليت بقيادات ال تسعى إىل تقصري أمد عذاباتها. ال بد من صباح ترشق به الشمس ،تطهر عفن املايض وتدواي الجراح.
تفاعل معنا عبر صفحاتنا على اإلنترنت www.freedomraise.net facebook.com/freeraise twitter.com/freedomraise
2014
3 وما حمل للسوريين
العدد - 51 -
2014 / 12 /26
صور
سميح شقير: «هجرت عودي بعد شعور عميق بعبثية التعبير عما أراه».. "ال بد أن تستعيد احلياة توازنها ..علينا أن نتمسك باألمل"
4 ليلى الصفدي
العدد 2014 / 12 / 26 - 51 -
من ينحت يف قلب الصخر روحاً ويعزف من صدى اآلالم واملعاناة لحنا البد له أن ينحاز لثورة شعبه .مل تكن اغنية “يا حيف” أوىل اغنيات الفنان امللتزم سميح شقري ،والتي المست وجدان كل سوري ثائر بداية الثورة ،والتي غناها الثوار يف كل أنحاء سوريا حتى يف املساجد ،وامنا كانت تتويجاً ملسرية طويلة من األغاين امللتزمة بقضايا الناس والوطن. كام أنها مل تكن األخرية ،حيث تبعها العديد من األغنيات النازفة من جروح الناس“ :هي يا بنات” و أغنية “قربنا يا الحرية”“ ..اشتقنا للشام” “ ،يا حمص” ..وغريها من األغاين التي واكبت الثورة السورية العظيمة يف مراحلها املختلفة. سميح شقري ابن بلدة القريا يف محافظة السويداء ،مواليد الجوالن السوري املحتل قرية واسط ،عرف بأغانيه الوطنية الثورية امللتزمة التي كتب معظم كلامتها وقام بتلحينها جميعا. كام قدّم سميح شقري العديد من الفنانني ،من أبرزهم الفنانة سهري شقري صاحبة الصوت االوبرايل املميز .ولحن املوسيقى التصويرية للعديد من املسلسالت واملرسحيات ،ابرزها مرسحية “خارج الرسب” للمرحوم الشاعر والكاتب الكبري محمد املاغوط ،كام لحن وغنى للشاعر الفلسطيني الراحل محمود درويش. كان ملجلة طلعنا عالحرية هذا اللقاء مع الفنّان سميح شقري والذي حدثنا بشجن وأمل عن تجربته الفنية ،وعن تشكل ذائقته ووعيه.. عن انحيازه لهموم الناس البسطاء والفقراء ..عن الثورة املقتلة ،عن اليأس ،وعن األمل ،واألمل الذي يستطيع أن يورق األغنيات..
لقاءات
منذ البدايات انطلق سميح شقري بأغان مختلفة ..ذائقة جديدة عىل صعيد اللحن والكلمة ..من أين استقيت ثقافتك املوسيقية والشعرية؟ اعتقد أن كثري من العوامل تلعب دوراً يف تشكل الذات واالهتاممات والذائقة ،وبالنسبة يل رمبا كانت طفولتي املتقشفة باأللعاب والهدايا ورغد العيش ذات أثر بالغ يف تنامي وجموح املخيلة واالحساس املبكر بغياب العدالة، كام كان لطبيعة املجتمع املحافظ حويل دوره
بجعيل اتنبه اىل جاملية الخروج من عباءة النمط اىل رحاب التفرد وامتالك جرأة الرفض لكل ما يجعلني ال أشبه ذايت ،وبسبب نهمي بقراءة الروايات واألشعار وفيام بعد الكتب الفلسفية والفكرية وانفتاحي املبكر عىل املجتمع والصداقات والحوار والحب ،الحب الذي المس قلبي فزودين بالحاسة السابعة! كل هذا شكل رصيداً معرفياً وخلفية لخيارايت الفنية والجاملية والسياسية ،وهو بالتأكيد بتفاصيله ومخزونه ش َّكل مروحة الذائقة وتعدد ألوانها التي كنت أنهل منها قصيديت ولحني.
كيف تنظر إىل الفن ودوره يف تشكل الوعي الخاص والعام؟ وكيف تق ّيم تجربتك يف هذا الصدد؟
ألن الفن هو مفتاح الدخول اىل عامل املشاعر واألحاسيس فهو استثنايئ بقدرته عىل التأثري نظراً لتعدد وسائله وتوأمته مع متعة التلقي ،وكونه حامالً لرساالت قيمية وفكرية وجاملية ولذلك يعترب الفن مقياساً حضارياً بني الشعوب كام هو معروف ،ولكن ايضاً بامللموس لطاملا تأكد يل من خالل الكثري من الشواهد كيف استطاعت أغنية أو موسيقا او لوحة عىل سبيل املثال أن تغري من قناعات أو سلوك كثري من الناس مبا فيها أغنيات يل كان أثرها استثنايئ ودرجة تأثريها فاجأت الكثريين وفاجأتني أيضاً.
منذ اللحظة األوىل حسم الفنان سميح
شقري موقفه مع الشعب الثائر ..بينام آثر آخرون إما الوقوف مع النظام القاتل أو “الحياد” ..هل يستطيع الفنّان فع ًال أن يبقى محايداً؟ السؤال ليس إن كان يستطيع ..ألنه يستطيع بالفعل وهذا ما فعله كثري من الفنانني ،ولكن السؤال هل هذا أخالقي؟ وهل هذا مقبول؟ من وجهة نظري هذا غري مقبول بل وغري أخالقي آلن الحياد يف زمن كالذي نعربه اآلن ،بقسوته املفرطة ومبستوى املامرسات اإلجرامية والوحشية، يساعد عىل توغل وامتداد هذا العنف ،خاصة إن كان ضحاياه هم أبناء بلد هذا الفنان ،إن الدفاع عن مجتمع ننتمي اليه مبواجهة ارهاب وبطش السلطة أم أي إرهاب دخيل هو قضية جوهرية نعزز بها قيمنا اإلنسانية ،وبتخلينا عن هذا الدفاع فإننا نتحول اىل مشاركني بتثبيت الطغاة ومسؤولني عن استمرار االستبداد بأشكاله األمنية أم الدينية.
ضمن متاهات العسكرة والتطرف والحرب الدائرة يف سوريا ..ماذا بقي للنشاط املدين وملن حملوا راية السلمية ليفعلوا؟
بالطبع بعد اشهر من الثورة السلمية التي مل نقرأ يف التاريخ عن يشء يشبهها بصمودها السلمي اشهراً تحت الرصاص تم دفعها تحت وطأة العنف والوحشية باتجاه العسكرة ،وهذا ما ظهر الحقاً أنه نقطة تقاطع مصالح النظام مع مصالح عدد
"احلياد ال أخالقي ألنه يساعد على توغل وامتداد العنف"
بعد كل هذا االمل الذي عشناه ..وكل هذه املجازر والدماء ،ما الذي يثري او يستفز الفنّان ..وهل ينضب االبداع ..؟
ما اريد قوله أن النظام استطاع بعد جهد عدة سنوات أن يوصل الكثريين ليطرحوا هذا السؤال وبشكله املض ِلل ..ماذا تختار؟ النظام أم التطرف اإلسالمي ؟ وكأن قدرنا إما السيئ وإما األسوأ ،وبرأيي أن عموم شعبنا يرفض طريف هذه املعادلة ،إن ما طالب به وانتفض من أجله معلوم ايضاً ،وهو حقوقه األولية البسيطة والتي حرم منها دهراً ولخصها بالحرية والكرامة ،ووثقها بتفصيل عرب وثيقة القاهرة التي أجمعت عليها كل األطياف السياسية السورية الثورية واملعارضة ،ومن ناحية ثانية فمن الراسخ مبعرفتنا بشعبنا أنه بعمومه بعيد متاماً عن التطرف. لكن من منغصات هذه الثورة انها بعد األشهر األوىل فقدت صوتها الحقيقي وتم تشويه ممنهج لصورتها ،فالقيادة انتقلت من التنسيقيات اىل
ستعلمني يا فتاتي
من ألبوم ملن أغني مهداة إىل معتقيل الرأي يف صحاري الفكر
ستعلمني يا فتايت أننيُ ..ض ُ بت حتى املوت حتى ازرقت عظامي حتى بكت جدران زنزانتي من أملي ..وما فتحت فمي إال ليك َ أقول لهم : سيحاكمكم -أيها الجالدون -دمي يف أقبية االستجواب هجم الفاشيون َ ّ عل كنت وكان الوطنُ ِ
وكنت أخبئكم َ ُ داخل عينَي لوتنطق هذي األصفاد لشكت من عصيان يدَي ولنا تحت ظالل القيد وتحت حصار العسكر ٌ أغنيات للحقول للصبايا والفراشات والوطن األخرض نتحدى جدر َان السجن ونكتب بأظافرنا شعراً اب حامم نرسم أرس َ
لقاءات
سؤال كهذا ال بد أنه أستوقف الكثريين وأنا منهم ،وتأكيداً لهذا فأنا منذ مدة قصرية فقط عدت ألمسك عودي بعد أن هجرته ألكرث من ستة اشهر ،وتبني يل وانا احاول فهم أسباب ذلك أن كمية الدماء وصور البطش والذبح واإلذالل التي كنت اتابعها قد عاثت خراباً يف روحي واخذتني عبثية الكثري مام يجري اىل شعور عميق بعبثية التعبري عام أراه ..بل واستحالة ذلك ،فأي لغة وأي موسيقا ميكنها مقاربة هذا الجحيم ؟؟؟؟ ثم أن ارتفاع منسوب األمل عند الناس يصبح عائقاً امام التلقي ،فتنحرس قدرة الفنون يف التأثري والوصول للمشاعر ،فام يرونه بأبصارهم ويحسوه بأجسادهم يتجاوز بهوله ومداه ما ميكن أن يطرحه أي عمل فني ،رمبا بتنا نحتاج قلي ًال او كثرياً من الوقت -لست ادري -يك نستوعب حجم الكارثة ومدى هذه املقتلة التي يتعرض لها شعبنا، وبعد ذلك ال بد أن تستعيد الحياة توازنها ،علينا أن نتمسك باألمل بأننا ذاهبون بعد هذا كله اىل سوريا األجمل مام مىض ،واىل ما يستحقه شعب
بدأت تربز مؤخراً مواقف ملعارضني معروفني من السويداء واألقليات عموماً والتي تعلن إن رصاحة او بشكل مبطن عن قلقها إزاء انتصارات جبهة النرصة او داعش عىل النظام يف بعض املناطق ..حتى أن بعضها مل يرتدد إزاء الخيار املفروض (النظام أم التطرف اإلسالمي) أن يختار النظام ..ماذا يقول سميح شقري يف هذا الصدد ؟
5
العدد 2014 /12 / 26 - 51 -
من الدول اإلقليمية لتحويل الثورة اىل حرب ذات طابع ديني ولتبتعد عن مسارها الحقيقي كثورة شعب ضد االستبداد والديكتاتورية ،فاستهدف النظام الناشطني املدنيني بالقتل والزج يف السجون وتم توريط الجيش مبواجهة الشعب ..هذا من ناحية ..ومن ناحية ثانية تم دعم الكتائب املسلحة والجهاديني بالسالح من قبل دول إقليمية ظاهر سلوكها هو دعم الثورة وجوهره هو تقويض الثورة التي تتخوف تلك الدول من وصول رشارتها اليها ،لذا تقاطعت املصالح جميعها ضد الثورة الحقيقية فترشد الناشطون املدنيون او تم سجنهم او قتلهم ،فتوقف معظمهم عن النشاط خاصة أن الدعم قد طال املسلحني من األطراف املتحاربة، بينام بقي املدنيون تحت رحمة انعدام املوارد.. وتحت القصف وانهدام املرافق والبيوت ..مع عودة الرعب األمني الذي تم كرسه بداية الثورة لكنه عاد ،حتى أن النظام مل يعد يقبل بأي صوت يعارضه ولو من معارضني محسوبني عىل النظام نفسه أو من املتهمني بأنهم صنيعته ،فإذا كانت هذه هي الصورة فلنا أن نقدر صعوبة العمل املدين والسلمي الذي ال ميكن ألحد أن يجزم بتوقفه ،لكنه اصبح ضعيفاً ومن الصعب متييز مظاهر واضحة له.
قدم كل هذه التضحيات ..هذا هو األمل ..وإذا كان من الصعب إثباته اليوم فمن الخطري ايضاً أن نشعر باليأس من إمكانية حدوثه.
الجيش الحر الذي بدأ ثورياً لكن رسعان ما تحكم مبعظمه الداعمون اإلقليميون ليحولوا معظم فصائله اىل مجموعات جهادية وبعقيدة دينية متشددة وذات اهداف مغايرة ألهداف الثورة، وكأن الشعب قام عىل هذا النظام ألنه يضطهده دينياً ..وهذا غري صحيح ،..فأختفى علم الثورة او كاد ،وارتفعت االعالم الدينية ،وبات الحديث عن الخالفة رائجاً ومتوازياً مع تكفري للوطنيني والثوريني املنادين بالدولة املدنية والدميقراطية والتعددية والعدالة االجتامعية. إذن فقد طغت صورة الجهادي املتطرف وغابت صورة الثائر .ثم قدمت الكتائب املسلحة منوذجاً رديئا يف إدارة املناطق التي تخضع لنفوذها .كام اين ال ارغب بالحديث اص ًال عن فشل املعارضات التي هي أشبه بهياكل ال روح فيها .لذلك ليس مبستغرب أن تحرض مقارنة السيئ باألسوأ ،لكن املستغرب أن يطرح البعض أن علينا أن نختار احدهام !..وهذا بالضبط ما عمل النظام من اجله حني حرص عىل التجييش الطائفي منذ بداية االنتفاضة ،ثم جرها بعد أن اصبحت ثورة اىل العسكرة ،ثم أفرج من سجونه عن معظم الذين يقودون التنظيامت املسلحة حالياً وسهل سيطرتهم عىل مناطق بعينها وهو يدرك أي منوذج سيقدمون ليكون مبقدوره وبالرغم من كل جرامئه بحق مواطنيه أن يدعي ويطرح نفسه كخيار أفضل من بني خيارين سيئني.. برأيي ..علينا أن نكون أغبياء مبا يزيد عن الحد لنختار احد طريف هذه املعادلة.
6
فقدان الثقة بين المواطنين والمجالس المحلية في الغوطة الشرقية أوس المبارك
العدد 2014 / 12 / 26 - 51 -
مقاالت
تواجه غوطة دمشق الرشقية حصاراً شديداً ما يغيب بشكل الفت يف غالبية املدن عليها منذ أكرث من عام ،ويتواجد فيها الكثري والبلدات. من القوى الثورية املدنية التي تقدم نفسها إن الصوت الغالب عىل كل تلك القطاعات عىل أنها تعمل عىل مساعدة الثوار لتحقيق البعيدة عن أعامل وكالئهم ،هو أن انتصار الثورة من جهة ،ومساعدة األهايل هؤالء الوكالء “يرسقون األموال التي تأيت لتأمني سبل عيشهم وصمودهم من جهة ملساعدتنا” ،و”من حطهم أص ًال قامئني علينا؟!” ،ويندر أن يغيب عن كالم أي أحد أخرى. ومتثل املجالس املحلية إىل جانب املكاتب منهم املطالبة بحقهم يف اإلغاثة الغذائية املوحدة (الطبي املوحد ،اإلغايث املوحد ،التي تأيت لتخفف عنهم ثقل الحصار الخدمي املوحد) أهم القوى الثورية والجوع ،لكنّ “القامئني عىل اإلغاثة يؤثرونها الفاعلة يف الغوطة الرشقية ،وبعيداً عن ملقربيهم وذويهم” عىل حد تعبريهم. مدى التوافقات والتجاذبات بني هذه ال يندر إذن أن ال توجد أي قناة منظمة املكاتب وبني املجالس املحلية ،فإن للتواصل بني السكان املحليني وممثليهم يف مبدأ فكرة املجلس املحيل بوصفه الهيئة املجالس املحلية – بغض النظر عن مدى التمثيلية ملدينة أو بلدة ما ،يجعل االهتامم رشعية هؤالء املم ِّثلني من عدمها – وهو ما بانسجامه مع فكرته وأهدافه وسعيه يجعل أحد أهداف الثورة غري موجود ضمن لتحقيقها ،أكرث مسألية للبحث واالستقصاء .عمل املجالس املحلية التي من واجبها أن تتشكل املجالس املحلية من مجموعة تكون صوت السكان املحليني. مكاتب ،يحدث أحياناً أن يتم انتخابها من ورغم إمكانية التذرع بعدم وجود القدرة رشيحة من القوى الثورية والوجهاء يف تلك املادية للقيام بإنشاء أقنية للتواصل مع املدينة أو البلدة ،ويحدث حيناً آخر أن يتم السكان املحليني ،إال أنه من السهل ،وبالنزر تعيينهم عىل أسس توازنات القوى أو غلبة اليسري من املال ،أن يتم العمل عىل تشكيل لجان أحياء ضمن الوحدة اإلدارية التي إحداها عىل البقية. وقد تتقاطع املجالس املحلية مع املكاتب ميثلها املجلس املحيل ،وأن يتم االجتامع املوحدة ،فيحدث كثرياً أن يكون فرع أحد بهم دورياً .كذلك من املمكن أن يتم نرش املكاتب املوحدة هو املكتب ذاته ضمن ملصقات يف الشوارع ،أو طباعة نرشة املجلس املحيل ،ما يجعل الجدل الدائم بني دورية ،أو فتح مكتب للشكاوى ضمن املكاتب املوحدة واملجالس املحلية يتمحور املجلس املحيل .إضافة ملا ميكن أن يتم حول أيهام جزء من كل ،وأيهام “صاحب نرشه عىل مواقع اإلنرتنت ومناقشته فيها، الرشعية” ،وال يخفى أن يكون دامئاً هناك رغم توقع قلة املتفاعلني املحليني بسبب نزاع بني أعضاء املجلس املحيل غري التابعني ظروف الحصار وعدم توفر اإلنرتنت إال ملكاتب موحدة وبني زمالئهم التابعني لتلك للقليلني. املكاتب ،حول مرجعية العمل ومركز أخذ إن العمل عىل إيجاد أقنية تواصل وتفاعل بني املجالس املحلية والسكان املحليني القرارات ضمن املدينة والبلدة الواحدة. لكن ما يهمنا من أمر ،هو مدى اقرتاب رضورة إليجاد الشفافية ،ومنح الثقة قطاعات املجتمع ضمن املدينة أو البلدة أو نزعها ،وتنمية العمل ،وإيجاد أفكار الواحدة من فاعلية تلك القوى الثورية جديدة ،وحتى تربير املجالس املحلية ملا ال املدنية التي تتنازع “الرشعية” ،واطالعها تستطيع أن تقوم به ضمن ظروفها وتوضيح وتفاعلها مع ما يعترب شأنها العام ،وهو أسباب عجزها.
عماد أبو صالح شهيد الجوالن في سجون النظام «الممانع»
ليلى الصفدي عامد أبو صالح اول شهداء الجوالن تعذيبا يف سجون األسد.. تهمته فائض من املحبة والعطاء ألبناء بلده الذين التجأوا اىل مدينته جرمانا. عامد ذو القلب الطيب واملعطاء كان يرفض ان مينح املحتاج ما بيل من مالبس اوالده ..بل كان يرص ان يعطيهم الجديد والالئق بكل طفل عىل وجه هذه االرض. ً ً لعامد زوجة وثالثة أطفال ..كان رابعهم طفال الجئا من دير الزور ..أىب عامد إال ان ينام بجانب أطفاله.. بعد استدعائه يف املرة األوىل لفرع األمن العسكري بسبب نشاطه ورأيه الحر عىل صفحات الفيسبوك ،حاول عامد أن ميارس مثل الكثريين الحياد والصمت عن الجرائم التي يرتكبها النظام ضد أبناء شعبه ..فتح صفحة جديدة عىل فيسبوك وبدا ينرش صوراً جميلة ألطفاله ووصفات لتحضري األطعمة الشهية ..مل تدم هذه املحاوالت أكرث من يوم واحد لتعود صفحته لسابق عهدها مليئة بوصفات حقيقية للحرية والكرامة وملقاومة االجرام والقتل ،وليستأنف نشاطه اإلغايث واالنساين وحلمه يف وطن حر جميل يتسع لكل السوريني. اعتقل بعدها بتاريخ 2013 / 6 / 29ثم أقدمت قوات األمن التابعة لـ «فرع فلسطني» عىل اعتقال زوجته وهددته باستمرار اعتقالها كنوع من الضغط النتزاع املعلومات ،إال أن الفرع أطلق رساحها فيام بعد. انقطعت أخبار عامد ملدة عام ونصف ،ليتم تسليم أهله قبل أيام شهادة وفاته مع بعض املتعلقات الشخصية ،كان عزا ًء مؤملاً لذويه ومحبيه أنه مل يتعذب طوي ًال ..وذلك وفق ترسيبات تؤكد استشهاده املبكر تحت التعذيب بعد أربعة وعرشين يوماً من االعتقال. ومبعزل عن الحزن العميق الذي خيم عىل قرى الجوالن
وردة األنظمة الثورات المنبوذة ّ ماهر مسعود
لكن ما املعنى املستخلص من ذلك ،هل فشلت الثورات؟ باملعنى املعياري الذي يقوم عىل ما يجب أن تكونه الثورة ،فإن الثورات قد فشلت نعم ،أما باملعنى الواقعي؛ والواقع هو الذي يح ّد كل املعايري ويحددها ،وعىل صخرته تتكرس كل الرؤوس الحامية ،فإن الثورات مل تفشل وغالباً ال ميكنها الفشل ،فللتاريخ والزمن اتجاه واحد (أحياناً نقول مع األسف) والواقع الذي تغري لن يعود ،حتى لو أراد إرجاعه كل الذين خرجوا يف الثورة ذاتهم عوضاً عمن هم ضدها ،وأما باملعنى املوضوعي املجرد واملستقل عن رغباتنا ،فإن الثورات تصنع تاريخنا ولكن بالتأكيد ال تصنعه عىل هوانا ،وبالتأكيد أكرث ال تصنعه عىل هوى حكامنا أو حكامهم.
الرشيط. الحقيقة الصادمة فرضت نفسها عىل الجوالنيني ..ورغم أن الجبناء حاولوا متويه حادثة القتل املتعمد إلنسان أعزل باإلعالن عن األمر كنبأ وفاة عادية إال أن املوقف العام أثناء العزاء فرض عىل الجميع الخشوع أمام عظمة الشهادة ...وقد كتب عىل صورة عامد الحارضة دون الجسد "الشهيد البطل عامد أبو صالح" ،وكلمة التأبني التي أصغى إليها الجميع بخشوع واضح عكست سقوط الوهم رغم ترددها بتوجيه إصبع االتهام. رمبا يكون الستشهاد عامد ،الشاب الجميل واملحبوب ،بهذه الطريقة القاسية واملفجعة تداعيات خاصة لدى الجوالنيني عموماً ..فقد ملسنا صدمة لدى كثري من املوالني قد تغري من اتجاهات تفكريهم وقد تجعل نظرتهم أكرث قرباً من الواقع.
مقاالت
مع ورود نبأ استشهاد أحد أبنائه يف فرع فلسطني ،إال أنه شكل نوعاً من الصدمة املفاجئة ،وأيقظ الخوف الكامن لدى الجميع من املوت املخيم عىل أرجاء الوطن ،والذي ظنوه لوهلة بعيداً عنهم أو توهموا أن النظام قد يكون أكرث تساه ًال مع "املخطئني" من أبناء الجوالن ..فبني مصدق لكذبة حامية األقليات ،وبني متوهم ملكانة خاصة يحوزها الجوالن املحتل لدى النظام "املقاوم" تضيع البوصلة اإلنسانية ويسقط الضمري يف فخ النجاة الشخصية من املحنة العامة .استشهاد عامد بهذه الطريقة البشعة أسقط هذه األوهام وأيقظ الخوف النائم ..فأهايل الجوالن وإن كانوا مبنأى عن ظلم النظام خلف رشيط شائك إال أن اقربائهم وأحبابهم منترشون يف سوريا ،والعائالت مشتتة بفعل االحتالل ،ويكاد ال يوجد بيت يف الجوالن املحتل إال ولديه ابن أو أخ أو أخت أو خال أو عم عىل الجانب اآلخر من
العدد 2014 / 12 / 26 - 51 -
إذا أخذنا يف االعتبار أن أوىل األوليات الكالسيكية األمريكية يف املنطقة هي البرتول وحامية أمن إرسائيل ،وإن أوىل أوليات األنظمة ودول اإلقليم باملجمل ،منذ بداية “الربيع العريب” ،تتمثل يف منع نجاح الثورات يف البلدان التي قامت فيها ،ومن مثة منع تقدمها نحو بلدانها وشعوبها ،سنجد أن كل من مرص وإيران والسعودية وتركيا وإرسائيل؛ وإن اختلفوا يف الكثري ،فإنهم متفقون متاماً بهدف إفشال الثورات ونبذها ،وباملقابل فإن أمريكا؛ التي هي باألصل ضد املبدأ الثوري يف العامل ،تشجع اتفاقهم “املختلف” طاملا أن تالقي األولويات االقليمي يتقاطع مع األولويات األمريكية وال يتعارض مع مصالحها االسرتاتيجية ،والسيام إذا أضفنا إىل جانب البرتول وحامية إرسائيل ،االتفاق النووي مع إيران كأولوية أمريكية ثالثة مستحدثة منذ احتالل العراق و ُمعززة منذ تحول الثورة السورية إىل حرب دولية بالوكالة ،ال يعني أمريكا منها سوى نزع أنياب إيران النووية مقابل م ّد أنيابها اإلقليمية وحاميتها. رمبا كان واضحاً يف وقت سابق أن إحدى األسباب الهامة لوقوف روسيا ضد الثورات ومواقفها الصلبة مع النظام السوري بوجه خاص هو؛ باإلضافة إىل معاندة الغرب وابتزازه ،خوف روسيا بزعامة بوتني من امتداد موجة الثورات إليها وعدائها التاريخي للثورات الدميقراطية ،بينام كانت أمريكا أقرب للتأقلم مع التغريات التي أحدثتنها الثورتان التونسية واملرصية األوىل ،أما اليوم فقد تغري املشهد بعد احتالل اإلسالم السيايس والعسكري واجهة الحدث ،حيث إن روسيا مل تعد تخىش ارتداد املد الثوري نحوها بقدر خشيتها ارتدادات أخرى ،ومن ضمنها ارتداد اإلرهاب الذي شاركت يف صناعته ،نحو أراضيها. يبدو أن إيران يف طور مقايضة النووي مبد إقليمي
يعزز مرشوعها اإلمرباطوري عوضاً عن النووي، لكن املد اإلقليمي هو الثمن املبارش ،أما الثمن األهم ،وغري املبارش ،هو أن تخليها عن النووي، قد مينع قيام ثورة إيرانية يحتضنها وينتظرها الشعب اإليراين ،كون االتفاق مع الغرب يعني انتصار مرشوع النظام السيايس/الديني القائم، ويرفع العقوبات ويقوي االقتصاد االيراين ،ما يقطع الطريق عىل منتظري فشل املرشوع وفشل تطرفه الحاصل ضد الخارج والداخل اإليراين معاً ،بينام تضطر كل من مرص والسعودية ،ودول الخليج واألردن خلفها ،باإلقرار باألمر الواقع وذلك خوفاً من نجاح الوجه الدميقراطي للثورات ،وتعزيز بقائها ضمن املد اإلسالمي املوصوف بالتطرف ،ما يسهل نبذها وقمعها بعد اختزالها باإلرهاب ،وذلك أمر يعززه الحضور اإليراين الشيعي املتزايد يف املشهد االقليمي والتقارب الغريب مع إيران ،حيث إنه يدفع الثورات باتجاه التقاتل السني الشيعي وفروعه ،ويبعدها عن وجهها الدميقراطي األسايس الذي قامت ألجله تحت شعارات الحرية والكرامة. مل تعد الثورات منبوذة من األنظمة املحلية وحلفائها اإلقليميني والدوليني وحسب ،بل أصبحت كذلك من الشعوب العربية التي تنوس يف الحرية واليأس بني قاتلني ،عسكري وإسالمي ،وداعمني دوليني للقتل املجاين ،بينام هي منبوذة؛ مع خليط من الشعور بالذنب والخوف من النتائج ،من قبل املجتمع املدين حول العامل ،ذلك الذي ُّ يأن تحت وطأة اإلسالموفوبيا من جهة ،واالبتذال اإلعالمي الذي يصور الثورات بوصفها حرب أهلية يف أحسن الحاالت ،أو يختزلها يف التفسري الجيوسيايس للعبة األمم مع اإلشارة األكرث اختزاالً إىل أنها مترد اإلسالم املتطرف ضد األنظمة العلامنية من جهة أخرى. بعد أن كانت الثورات العربية متثل األكرثية الوطنية املستفيدة من التغيري (خارج الطوائف
واملذاهب) ،عادت؛ مع النتائج الكارثية الحاصلة، لتمثل العدد األقل من الناس املتمسكني بروح الحرية والعدالة والكرامة التي انطلقت ألجلها الثورات ،ذلك أن الشعب العريب البسيط؛ وكأي شعب يف العامل ،يفضل الحياة ،بأقل تقدير ،ويفضل االستقرار والسالم ،عىل الثمن الباهظ الذي يدفعه مقابل أبسط حقوقه يف الحياة والحرية والعيش الكريم ،وما رآه من تحالف أصحاب الرثوة واالمتياز والسلطة محلياً إقليمياً ودولياً ،ومن متاجرة رخيصة بدمائه من قبل األقوياء وأصحاب السياسة، وما خربه من تطرف وعنف عسكري أوالً وإسالمي ثانياً ،وما عاينه من تهجري وترشد وإبادة جامعية بتواطؤ عاملي ضد الضحايا ..كل ذلك يكفيه ألن ينبذ الثورات ويكره الساعة التي فكر فيها أن يخرج ضد الطغيان أمام الخيارات السيئة التي يجد نفسه أمامها ،والتي دفعته يوماً لتفضيل مريس عىل شفيق ،ثم تفضيل السييس عىل مريس ،كام يف حالة الشعب املرصي.
7
شبح التقسيم 8
شوكت غرز الدين
العدد 2014 / 12 / 26 - 51 -
مقاالت
يطارد “شبح التقسيم” غالبية افراد الشعب السوري وقواه السياسية .ويحرض يف “الشعورهم السيايس” ،حضوراً فاع ًال ،يتسم بخليط من مشاعر الحرسة عىل وحدة مزعومة ماضية ُف ِقدت من جهة أوىل ،ومشاعر القلق من احتامل وقوع التقسيم مستقب ًال من جهة ثانية .واملصيبة الكربى هي غياب العمل عىل إرادة السوريني واستناداً إليها؛ إلبعاد هذا الشبح بتحقيق الحرية والكرامة للسوريني فرداً فردا ،واإلعالء من شأنهم كبرش بالدرجة األوىل. يتجسد فنلقى ،عىل الطالع والنازل ،سلوكاً سياسياًَّ ، بالتحليالت واملواقف واالصطفافات ،سلوكاً “ ُيص ِّعد” من قلق التقسيم والتحرس عىل املايض وندْب كانفالت “لرغبة مكبوتة” بالحرية/الكرامة. الحظ، ٍ للدرجة التي بات السوري ِّ يفاضل فيها ،بني اإلبقاء عىل الوحدة الجغرافية لسوريا ما بعد االستقالل، وبني حياة السوريني ووجودهم العبثي؛ إنه يضحي بالحياة لصالح الوحدة فأية مصيبة هذه! أو ِّ يفضل التقسيم استسهاالً ،ال للحفاظ عىل حياة السوريني فهذا ليس بالحسبان؛ بل مبعنى انعدام الخيارات والحلول املرشوطة بنسبة موازين القوى. كان ملأزق عدم تطابق الح ِّد الجغرايف مع املك ِّون االجتامعي/السيايس ،وهو عدم تطابق أنتجه التاريخ يف ُمتّح ِدنا السوري ،الدور األساس يف تكوين وتهيئة األرض البكر لنمو شبح التقسيم .وأصبحنا كسوريني يف حالة عدم االندماج وعدم االنقسام. وساهم احتكار الدولة ،القامئة بالفعل ،للقوة والرثوة واملعرفة ،وعدم حيادها تجاه املكونات االجتامعية/السياسية يف إنتاج حالة “التساكن الوطني” وتراجع “االندماج الوطني” بني مختلف املكونات االجتامعية/السياسية غري املتطابقة مع حدها الجغرايف .ناهيك عن األطروحات البديلة لواقع “التقسيم” القائم والكامن يف البنى االجتامعية .وهذه مسائل ميكن توصيفها بالعوامل والعالقات الداخلية املتعلقة بشبح التقسيم. حفظ السوريون جيداً وعانوا من مقولة قوى االستعامر األورويب “ َفرق َت ُسد”؛ التي اشتغلت عىل تقسيم اآلخر/العدو ،واعتربت تقسيمه قوة وسيادة لهذه القوى .ودفع السوريون مثناً باهظاً من أمنهم واستقرارهم وحياتهم حتى ارتبط التقدم عندهم بالوحدة نقيض التقسيم .وهذه مسألة ثانية مجدولة عىل املسألة األوىل؛ فالسوريون ال يعيشون يف الفراغ بل بعالقات دولية وإقليمية ومحلية تفرض موازين القوى فيها رشوط ما نكون عليه حارضاً ،وما ميكن أن نكون عليه مستقب ًال بالرغم
من مبادرة السوريني وإرادتهم. كشبح مخيف من هاتني املسألتني استق َّر التقسيم، ٍ نخاف منه أكرث من خوفنا عىل حياة السوريني، ومتدد كمس َّلمة بدهي ٍة ال تحتاج إىل برهان ،بل ينطلق “العقل السيايس” السوري منها ليربهن ويستنتج ويحاكم واقعه وتاريخه ومستقبله استناداً إليها .وهكذا تتكثف حدود ما بعد االستقالل ويتكثف الشعور بالذنب عىل انزياحها .فمتى يتم االنعتاق من مس َّلمة التقسيم هذه عند السوريني والخالص من شبحها؟. وتوجهها هذه الشبح التقسيم تحكم مس َّلمة ٍّ مفارقات ثالث ( :)paradoxesتتمثل األوىل يف “املفارقة الظاهرة” بحالِ ومتوضع السوريني اليوم بكونهم مل يشكلوا انسجاماً ووحدة فيام بينهم منذ ما بعد االستقالل .و تتمثل الثانية يف “املفارقة املمكنة”؛ أي ما ميكن أن تكون عليه سوريا والسوريني مستقبال من خالل قدرتهم عىل بسط وإمناء املمكنات الواقعية التي تفيد الحرية والكرامة .وأخرياً تحكمها “املفارقة الواجبة” مبعنى ما يجب أن تكون عليه سوريا والسوريني من وحدة وتنمية وتقدم...الخ؛ إنها اإلرادوية بأبسط صورها الطفليةَّ .إن “املفارقة الواجبة” تجثم فوق املفارقتني اآلخرتني وتخ ِّيم عليهام كعقبة نفسية اجتامعية سياسية معرفية ال ترىض بالحال القائم من جهة ،وال املرجح من جهة أخرى .فال يرضيها ترىض باملمكن َّ إال معايريها وأصنامها األخالقية والجاملية والوطنية واإلسالمية والقومية .وتتقدم هذه املفارقة بوصفها “ذات رسالة خالدة” و”خري أمة أخرجت للناس”، وكأنها “ساعي بريد” مهمته توصيل رسالة للبرشية
جمعاء لتستفيد وتنعم من فحوى هذه الرسالة الخالدة عىل حساب حياة السوريني. حاول االستعامر الفرنيس تطبيق “حل التقسيم” مع بداية القرن العرشين يف سوريا وأفشله قسم االستعامر الفرنيس “اململكة السوريون .فقد ّ السورية” عام 1920إىل أربع دول هي :دولة دمشق ودولة حلب ودولة العلويني يف الساحل ودولة الدروز يف السويداء (جبل العرب) .وذلك انطالقاً من مصلحته ومن فكرة تطابق الحد الجغرايف مع مكونات األغلبية الدينية واملذهبية. ثم ُد ِمجت دولتي حلب ودمشق بعد سنتني فقط. وبعد سنتني أخريني ،أي سنة ُ ،1924ضمت دولة العلويني إىل هذا االندماج وبقيت دولة الدروز حتى عام .1936وتحت وطأة املشاعر الوطنية عند غالبية السوريني ا ُملريدة للوحدة قرر الفرنسيون دمج الدول األربع يف دولة واحدة مع استقالل مايل وإداري لدولة العلويني ودولة الدروز .وبقى األمر كذلك حتى االستقالل وتم الدمج بني “الدول األربع” عىل أساس حدود سايكس بيكو. واستقر الوضع عىل أعقاب االستقالل السوري عام 1946؛ فالدولة السورية بحدودها الحالية تتعلق بإرادة السوريني املعاندة لإلرادات الدولية واإلقليمية والداخلية .وها هو اآلن يعود شبح التقسيم ليلوح باألفق مع بداية القرن الواحد والعرشين وما زال الرهان قامئاً عىل إرادة السوريني يف إفشاله .فام علينا إال الثقة بالشعب السوري رشد عملنا وعدم التعايل عليه واتخاذه بوصلة ُت ِ وتهديه.
ال رجم في االسالم 9
علي العبداهلل
العدد - 51 - 2014 / 12 / 26
مقاالت
أثار تنفيذ تنظيم الدولة االسالمية يف العراق والشام (داعش) رجم نساء ورجال بتهمة الزنا من جديد أسئلة حول مصادر االحكام ومدى رشعية هذه املامرسات من وجهة نظر الرشع االسالمي. فهل لرجم الزاين اساس يف االسالم؟. اعتمد دعاة الرجم عىل واقعتني حصلتنا ايام الرسول عليه الصالة والسالم ،وهام رجم ماعز بن مالك االسلمي والغامدية االزدية .وهام واقعتان مشهورتان وال ميكن انكار حصولهام غري ان النص الديني املؤسس :القرآن الكريم خال من ذكر عقوبة الرجم وتحدث عن جلد الزاين والزانية قال تعاىل”: والزانية والزاين فاجلدوا كل منهام مئة جلدة وال تأخذكم بهام رأفة يف دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم اآلخر وليشهد عذابهام طائفة من املؤمنني”(النور )2:وهذا دفع الفقهاء اىل البحث عن السبب وراء هذا التعارض بني مضمون اآلية ومامرسة النبي الكريم فطرحوا احتامل ان تكون واقعتا رجم ماعز والغامدية قد حصلتا قبل نزول سورة النور وان النبي قد نفذ بحقهام الحكم الوارد يف التوراة عىل قاعدة “رشع من قبلنا رشع لنا” ،وان الرجم مل يقع بعدهام ال ايام الرسول وال ايام الخلفاء الراشدين ،ما يعني ان نزول سورة النور قد حسم املوقف وحدّد العقوبة كام وردت يف اآلية 2السابقة الذكر فلم يتكرر الرجم بعدها ،وقد ذهب اتباع مذهب الخوارج ،وهم من املتشددين يف تطبيق الحدود ،هذا املذهب وقالوا ”:انه ال رجم يف االسالم” ،كام استند بعضهم اىل الحكم عىل ارتكاب الفاحشة من قبل النساء املحصنات ،حرائر واماء ،الوارد يف سورة النساء حيث قالت اآلية يف الحرائر ”:والاليت يأتني الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهم أربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن يف البيوت حتى يتوفاهن الله أو يجعل لهن سبيال”(النساء )15 :وقالت يف االماء ”:فاذا احصن فان أتني بفاحشة فعليهن نصف ما عىل املحصنات”(النساء )25 :وتساءلوا لو كان عقاب املحصنة الحرة الرجم حتى املوت فكيف يفعل يف االماء املحصنات ،وعليهن نصف ما عىل الحرائر ،وهل ينصف الرجم حتى املوت؟. واشاروا اىل رشوط اقامة حد الزنا :التلبس وشهادة اربعة شهود عدول يشهدون عىل حصول الواقعة
كاملة ما يعني حصول الجامع وااليالج وواقعة املغرية بن شعبة حالة منوذجية لهذا الرشط فقد واله عمر عىل البرصة ،وكان يرتدد عىل امرأة اسمها ام جميل وقد ترصده ابو بكرة وإخوته ألمه (نافع وشبل وزياد) وملا دخل املغرية عند ام جميل دخلوا اىل غرفة مجاورة وحصل ان فتحت الريح باب غرفة ام جميل فإذا باملغرية وأم جميل عىل هيئة جامع فكتبوا اىل عمر فاستدعى املغرية والشهود، سأل عمر املغرية فأنكر حصول الجامع ،فسأل ابا بكرة فشهد بحصوله ،ثم سأل نافع فشهد بحصوله، وسأل شبل فشهد بحصوله .وكان زياد غائبا فلام حرض زياد اىل الخليفة سأله عمر فقال ”:كان مستبطنها” فسأله عمر“ :هل رأيته يدخله كامليل يف املكحلة” فقال :ال ،فأمر عمر املغرية بجلد ابا بكرة مثانني جلدة ألنه رمى محصنا. كام أشار الفقهاء اىل محاولة الرسول درأ الحد عن ماعز اربع مرات وفق رواية مسلم يف صحيحه للواقعة قال ”:جاء ماعز اىل النبي صىل الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ط ّهرين فقال ويحك ارجع فاستغفر الله وتب قال فرجع غري بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله ط ّهرين فقال الرسول ويحك ارجع فاستغفر الله وتب قال فرجع غري بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله ط ّهرين فقال النبي مثل ذلك حتى اذا كانت الرابعة قال له الرسول فيم اط ّهرك فقال من الزنا فسأل الرسول أبه جنون؟ فأخرب انه ليس مبجنون ،فقال أرشب خمرا؟ فقام رجل فاستنكهه ،فلم يجد ريح خمر ،فقال الرسول أزنيت فال نعم فأمر به فرجم” ،وقد فعل ذلك مع الغامدية فقد ّاجلها حتى تلد ثم حتى تفطم
مولودها وملا جاءت تحمل املولود وهو يأكل كرسة وارصت عىل ان يط ّهرها ،أمر برجمها ثم من الخرب ّ صىل عليها وقال فيها ”:جادت بنفسها لله تعاىل”. وقد جاء يف الخرب ان رجال اسمه هَ زَّال هو الذي أشار عىل ماعز أن يأيت النبي ويخربه انه زىن ،فقال له عليه الصالة والسالم ”:يا هَ زَّال ،لو سرتته بردائك، لكان خريا لك” ،فالسرت والتوبة مخرج وبديل عن العقوبة. وقد نقل الشيخ عبدالله العالييل عن املربد مالحظته يف كتابيه الكامل واملقتضب حول استخدام القرآن الكريم ،ان يف الرسقة او يف الزنا ،صيغة اسم الفاعل (السارق والسارقة) و (الزانية والزاين) وقوله“ :ان التحلية بأداة التعريف يف هذا املورد تجعله اقرب اىل النسبة منه اىل مجرد التلبس بالحال الفعلية فكثريا ما دلت صيغة اسم الفاعل عليه مثل طالق وفارك...الخ” وعليه فالتبادر الذي هو عالمة الحقيقة فيهام يحمل عىل انه من باب النسبة اىل الرسقة والزنا أي من غدا هذا وهذا ديدنه .ويقوي الفهم املذكور اآلية الالحقة ألية الرسقة “ :فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فان الله يتوب عليه (املائدة )5:أي ترتك له فرصة لالستتابة واصالح السلوك” (عبدالله العالييل كتاب اين الخطأ ص )75وقد كان ذا داللة ان الرسول عليه الصالة والسالم مل يسأل ماعزا والغامدية عن رشيكيهام يف الزنا ليقيم عليهام الحد ،فطاملا تحصنا بالسرت فقد منحا فرصة للتوبة. وعليه ميكن الجزم بان ال رجم يف االسالم وان حد الزنا الجلد مائة جلدة للزاين والزانية يف حال ثبوت الفعل كام جاء يف رشوط اقامة الحد.
هل نحن قادمون على عصر من الحروب الدينية؟ 10
أنور عباس
العدد 2014 / 12 / 26 - 51 -
مقاالت
تثري القاعدة ومخلفاتها الجهادية ذعر الغرب بأكمله ,وتتخذها الحكومات ذريعة للتدخل يف شؤون الدول التي تكتسب فيها هذه التنظيامت نفوذا وحاضنة شعبية ,كام يحدث يف سوريا والعراق .والقاعدة ومخلفاتها هي مجموعات جهادية إرهابية توصف غالبا يف اإلعالم الغريب باملجموعات السنية املتطرفة ,دون التممري بأن املذهب السني هو مذهب عريض يتسع لعدد من التأويالت واألطياف بحد ذاته. اليرى العامل غضاضة يف التحالف مع اململكة العربية السعودية ,حيث ميارس اإلسالم السني السلفي الذي متارسه داعش منقوصا منه الجهاد, الذي هو ,يف حقيقة األمر ,مصدر الذعر الذي ذكرناه .ويتحالف العامل أيضا مع إيران ,النسخة الشيعية للملكة العربية السعوديه ,حيث يفرض الحجاب وتسري دوريات األمر باملعروف والنهي عن املنكر ,وبفارق وضوح الرؤيا واالسرتاتيجيه الذي تتفوق فيه مؤسسة والية الفقيه عىل ملوك آل سعود الذين ال يعنيهم سوى صيانة عرشهم املوروث .وتشن الحرب عىل “دولة الخالفة السنية” التي ولدت من رحم قاعدة بن الدن, مدبر الهجوم عىل برجي التجارة العاملي ,والداعي ملهاجمة الكفار يف عقر دارهم وتنخرط فيها إيران بثقلها أو مبن ينوب عنها مثل حزب الله اللبناين ,وإيران ,هي الدولة الوحيدة التي الزال قادتها ينادون مبحو إرسائيل ,طفل الغرب املدلل, من الوجود ورميها يف البحر ,تيمنا بزعيم القومية العربية جامل عبد النارص ,الذي خرس كل حروبه مع إرسائيل ,عدوته اللدود التي توسعت يف عهده عىل أراض فاقت مساحتها قبل عام 1967خالل أيام قليلة ,محققة نرصا كان هو النكسة األكرب يف تاريخ العرب الحديث حتى احتل صدام حسني الكويت ,وجلب جيوش العامل لتخرجه منها, وماتبع ذلك من انهيارات الحقة يف العراق والعامل العريب. يستعني كذلك النظام السوري ,الذي أعلن العامل فقدانه لرشعيته يسبب قتل رئيسه ملواطنيه, مبيليشيات شيعية عراقية ,متطرفة ,وإرهابية, مارست جميعها اإلرهاب والقتل الطائفي يف العراق لسنوات ,ضد السنة وضد القوات األمريكية ,ومتارسه اليوم يف سوريا ,تحت عني
العامل املتمدن ,وبطلب من النظام العلامين حامي األقليات ,وذلك لقتال التطرف السني القاعدي الجهادي الداعيش النرصوي ,فيجتمع يف صف واحد طيارو قطر والسعودية ,وأمريكا وكندا وفرنسا ,ومرتزقة حزب الله ,وضباط الحرس الثوري اإليراين ,والحوثييون ,وسفاحو لواء أبو الفضل العبايس واملقاتلون األفعان الشيعة وحامة الديار الذين تنتهك ديارهم إرسائيل محتفظني
النسبية عىل قرارها السيايس ,حني استبدل النظام الصدامي القمعي بنظام ال يقل طغيانا يقوم عىل تقاسم السطلة بني العرب السنة والكرد والشيعية, بتفوق واضح للمجموعة األخرية ,وحني توغلت القاعدة التي هبت لنجدة “األخوة السنة” من براثن الشيعة التي بدأت فعال تفتك بهم ,بدعم من إيران .ومتتد اليوم هذه الحرب إىل سوريا واليمني وتنتظر لبنان والبحرين والسعودية أن تصل إليها ,وال تبدو إيران نفسها يف معزل عنها ,وال تركيا السنية التي يحكمها اإلسالميون. هذه الخلطة املعقدة تنذر بتشعب الحرب أكرث وأكرث, وال يبدو أن العامل قاد ُر ,وقد ال يكون مهتام أصال ولديه الحق ,عىل السيطرة عليها.
بحق الرد دوما ,دون أي رد. تشتعل اليوم يف العامل العريب ,عىل حدود تركيا وإيران وقريبا من أوربا وعىل مرمى حجر من منابع النفط الكربى ,حرب دينية بالوكالة .ليس لهذه الحرب أهدافا دينية أبدا ،بل هي حرب يسخر فيها الدين ,وجموع املتدينني ,من سنة وشيعة ,وهي حروب بالوكالة ألن من يقاتل فيها ليست الدول التي تتقاتل فعال ,بل مجموعات أو شعوب تنوب عنها ,كالسوريني الذين يقاتلون نيابة عن السعودية ودول أخرى يف الخليج العريب تحاول يائسة الحد من النفوذ اإليراين الذي يهدد عروشها ,ويتلقون دعام منها بوصفهم ,حسب ما يقال لهم ,األخوة السنة ,الذي يقتلون عىل يد “الروافض” ,فيام يخلو الخطاب الرسمي السعودي ,ومثله اإليراين ,الطرف اآلخر للرصاع, من أية إشارات طائفية أو دينية ,لكن أرض املعارك تعج بخطابات دينية وطائفية مقيتة ,ال تخفى عىل أحد ,من التنظيامت السنية التي تريد محو الروافض إىل تلك الشيعية ,التي لن تسمح ألهل الشام بسبي زينب مرتني. شكل سقوط نظام صدام حسني فرصة ذهبية بالنبسة إليران للتغلغل يف العراق ,ودعم ميليشاتها الشيعية املتطرقة والطائفية ,والسيطرة
شهد العامل الكثري من الحروب الدينية التي طال أمدها ,فاستمرت يف أوربا مايزيد عن قرن وربع القرن ,لكنها متخضت عن تشكيالت جديدة ,أدت بنى مستقر ًة يف املجتمعات التي عصفت بها, إىل ً وقد يكون العامل اإلسالمي ,املنقسم عىل نفسه بني شيعي وسني ,واملنقسم داخل هذين التصنيفني إىل مذاهب ال تنتهي ,ال يقبل بعضها بعضاً, وترتبص باآلخر للفتك به ,وتعترب نفسها الصورة الحق لإلسالم الحق ,قد يكون هذا العامل اإلسالمي عىل شفا عرص جديد من إعادة التشكل ,وقد تعصف هذه الحروب بكثري من أنحاءه ,سيام أن الشحن الديني عىل أشده اليوم. أوكل العامل اليوم محاربة اإلرهاب السني إىل اإلرهاب الشيعي .وهام وجهان لعملة واحدة. وإذ يشتد الرصاع ,تنتظر هذه الحروب املزيد من الوقود من أجساد الناس الذين يخوضونها طمعاً بالحياة اآلخرة وخلودها ,ويقضون ,وهم يصبون إىل نعيمها األبدي ,كل ما بناه آباؤهم ,ويهدمون حياتهم ,وحياة أبناءهم ,واليخلفون سوى الدمار يف عامل خلقنا الله فيه لنبنيه .فأي رسالة تلك أيها املسلمون؟
الطائرات تطير علي فاروق
العدد 2014 / 12 / 26 - 51 -
واملساواة ،والتوازن يف توزيع املوارد والرثوات، وغريها ،ومبوجب نظام يحدد السلطة ويضبط عالقاتها ،ويقنن استخدامها للعنف والقوة ،ويف غياب هذه لن تنفع النظريات ،والحكايات، واألشعار ،واألغنيات ‘‘الوطنية’’ ،وال يجوز محاسبة أحد عىل فقده ملا يسمى بـ ‘‘االنتامء الوطني’’. قبل الغارات اإلرسائيلية األخرية عىل مطاري دمشق ،والدمياس ،ذرعت طائرات العدو سامء الوطن أليام ،دخانها األبيض بقي ساعات معلقاً يف الجو ،ويف صباح اليوم التايل للغارات ،كان جيش ‘‘الوطن’’ مستمراً بقصف املدن ،فيام استبدلت إذاعات ‘‘الوطن’’ الرسمية والخاصة فقرات األبراج ،ونقاشات املذيعات الصباحي التافه، باألغاين الوطنية العظيمة ،كأغنية ‘‘حامك الله يا أسدُ ’’ (بعد نزع صوت املطربة “أصالة” منها)، كنوع من الرد عىل العدوان ،رمبا ،أو عىل سبيل ٍ إظهار شعور شعبنا بـ ‘‘التالحم الوطني’’. وبعد أيام عادت الطائرات اإلرسائيلية للتحليق ‘‘فوق سقف الوطن’’ ،يف الوقت الذي كان أبناؤه املؤيدون ،واملعارضون ،و‘‘املحايدون’’ يشتبكون عىل صفحات التواصل االجتامعي بسبب ‘‘العلم الوطني’’ الذي مل ُيرفع يف برنامج “أراب أيدول”، قال بعضهم كان يجب رفع العلم األحمر ذي النجمتني ،وقال آخرون ال بل األخرض ذي الثالث، ورمبا فكر غريهم بالعلم ‘‘األسود’’ عديم النجوم.. وكأن لل َع َلم قيمة عندما يغيب الوطن ،وميوت أبنائه ،و ُيعتقلون ،ويرشدون. الطائرات اإلرسائيلية تواصل التحليق فوقنا، وطائرات النظام ال تزال تقصف ،ويف رأيس تسقط كلامت “ محمود درويش” محورة :الطائرات تطري والرباميل تسقط والبنايات تخبز السكان فال تخايف املوت يا ابنتي.. ويف أعامقي تتفجر معانٍ : كم كنت وحدك يا ابن أمي أب يا ابن أكرث من ٍ كم كنت وحدك..
مقاالت
الطائرات تطري من الغرف املجاورة إىل الحامم.. الطائرات تطري واألشجار تسقط واملباين تخبز السكان فاختبئي بأغنيتي األخرية أو بطلقتي األخرية يا ابنتي.. قد تصلح األبيات السابقة من قصيدة “مديح الظل العايل” للشاعر “محمود درويش” كمدخلٍ يصلح لرشح جز ٍء من صورة الحياة يف الداخل السوري. ال تكف الطائرات مبختلف أنواعها ،وجنسياتها عن التحليق ،وإلقاء حممها وقنابلها عىل السكان. صباحات تغري مشهد السامء ،دخانٌ قبل عدة ٍ ٌ متعرج ارتسم يف األعىل ،هي ، أبيض دائريٌ ٌ نفس الخطوط التي اعتدنا مشاهداتها أيام الصبا يف سامء ريف دمشق الغريب ،كانت بال شك للطائرات اإلرسائيلية التي عرفناها جيداً، والتي اعتادت القيام بنزهاتها الصباحية يف أجواء املامنعة السورية ــ اللبنانية. الطائرات اإلرسائيلية عادت ألجوائنا من جديد، لكن هذه املرة مل تكن وحيد ًة ،فطائرات النظام التي مل تكد ترتك مكاناً مل تزره برباميلها، وصواريخها ،تالزمها أيضاً ،وإن كانت ال تستطيع التحليق مبحاذاتها وعىل نفس علوها ،كام تصحب تلك الطائرات ،طائرات أخرى للتحالف الدويل، والتي تلقي بدورها أطنان القذائف واملتفجرات عىل مناطق شامل ،وشامل رشق البالد ،وكان أن أصابت ‘‘صواريخها الذكية’’ عديد املرات مدنيني، وأطفاالً سوريني. قد تتمثل املفارقة الكربى اليوم بأن الطائرات اإلرسائيلية هي األقل خطراً عىل السوريني، فوجودها يف األجواء ال يدفعهم للشعور بالخوف، ويبدو أن بعض انطباعاتهم وأفكارهم السابقة عنها قد تبدلت ،هذا ال يعني أن إرسائيل مل تعد تشكل تهديداً أو خطراً ،أو أنها مل تعد دول ًة معادي ًة ،فهي ال زالت ،ورمبا ستبقى كذلك ،كل ما يعنيه ذلك ببساطة ،أن الخطر املبارش عىل حياة السوريني وأرواحهم ليس مصدره إرسائيل، فطائراتها ــ اآلن عىل األقل ــ ال تستهدفهم، وال تقتلهم ،ذلك أن طائرات ‘‘نظامهم’’ تتكفل مبوتهم ،وكانت طائرات النظام قد نالت شهرة سابقة من سقوطها يف معارك لبنان ،يف ما عُ رف بيوم مجزرة الطائرات ،حينها مل يتبق من األسطول الجوي السوري إال عرشات الطائرات القدمية التي يسخرها النظام اليوم إللقاء براميله ،وكم يتمنى كثريون ــ وأنا منهم ــ لو خرس النظام آنذاك
أسطوله الحريب كله. هل شعور كهذا يعد نوعاً من الخيانة؟ هل فقد السوريون غريتهم الوطنية؟ الحقيقة ،إن اإلجابة عىل هذا السؤال ليست هين ًة ،فاإلشكالية التي يطرحها تحمل تعقيدات مركبة ،خصوصاً يف ظل الظروف الراهنة ،وهذا ما يجعل طرحه ،بهذا الشكل البسيط ،ومحاولة اإلجابة عليه بصورة قاطعة ،أمراً يحمل نوعاً من االستسهال غري املقبول وال املربر ،فال ميكن مسائلة “مواطنني” يواجهون املوت ،والترشيد ،والجوع، حرب والربد منذ أكرث من ثالث سنوات ،بسبب ٍ عدواني ٍة إجرامي ٍة يخوضها ضدهم “جيشهم الوطني” ،ويستعني عليهم باملرتزقة واملليشيات األجنبية ،بعدما فتح “نظامهم الوطني” البالد وأجواءها أمام كل أنواع التدخالت الدولية واإلقليمية لتربير مجازره ،وفوق ذلك رهن ما تبقى من اقتصاد مقابل االقرتاض لتمويل حربه ،عن عدم خوفهم من طائرات إرسائيلية ال تقصفهم، وال عن ضعف شعورهم بـ “االنتامء” ،وال عن برودة مشاعرهم “الوطنية” ،والتي قد ال يوجد مربر لها باألساس ،فلطاملا كان معنى “الوطن” يف ظل النظام الشمويل مخترصاً يف شخص ‘‘الرئيس’’ وعائلته ،ولطاملا اختُزل مفهومه بباقة من الكلامت املرسلة الخالية من أية قيمة أو مضمون ،كاألرض، وال َع َلم ،والجيش ،وغريها. يوم من األيام أي مل يكن للوطن عند السوريني يف ٍ مفهوم حقيقي باملعنى السيايس ،أو االجتامعي، ذلك أن الوطن قبل أن يكون أرضاً ،ودول ًة ،هو مجموعة برشية (شعب) ،مجتمع من أناس يعيشون معاً ويتمتعون بالسيادة ،تجمعهم عالقات ،وروابط ،وآمال ،وأحالم ،وتوحدهم تطلعات ،ورؤى ،وأهداف مشرتكة ،يحكمهم ‘‘عق ٍد اجتامعي’’ ينظم شؤون حياتهم ،ويؤطر عالقاتهم ٍ يف ضوء القانون ،وعىل أسس الحق والواجب واملسؤولية ،فيختارون به شكل الحكم ،والنظام الذي يناسبهم ،ويحددون األدوار والوظائف التي ينبغي عىل سلطاتهم تحقيقها ،ويقررون االلتزامات والضامنات والجزاءات التي تضمن الوصول لتلك الغايات ،لكن السوريني مل يتحصلوا عىل يش ٍء من ذلك سابقاً. العواطف ،واملشاعر ال تكفي إلنشاء ‘‘العالقات الوطنية’’ ،وتأسيس الدول ،فالوطن ــ الدولة ال يقوم بالدرجة األوىل إال عىل أساس املصالح املشرتكة ملجموع ‘‘املواطنني’’ ،ويف إطار القانون واملؤسسات ،وعىل مبادئ كالحرية ،والعدل،
11
في أحد سجون الدكتاتور 12
كاوا شيخي
العدد 2014 / 12 / 26 - 51 -
مقاالت
يف أحد السجون تحت األرض ويف إحدى الغرف ا ُمله َمل ِة متاماً عاش سبعة مساجني اتهموا بأخطر تهم ٍة يتهم بها اإلنسان يف زمن الدكتاتور أال وهي عدم محبتهم له ،وكان القرار برميهم يف تلك الغرفة من السجن تحت األرض حيث ال ضوء ال صوت. فقط باب حديدي كبري فيه فتحة كان يقدّم من خاللها الطعام واملاء وهكذا مرت السنون. املصباح الكهربايئ الصغري هو األمل الوحيد الذي تتعلق به عيون الجميع حتى املساء. الحارس الذي كان يتبادل املناوبة مع آخر عىل نفس أخالقه ,كان يكره األصوات العالية ولهذا فقد ع ّلم السجناء الصمت وع ّلمهم عدم التنفس عند مروره, وتع ّلم السجناء كتم أنفاسهم ,وراح كل واحد منهم يتعلم محبة الدكتاتور حتى يتمكن يوماً ما من الخروج. م ّرت السنون وحدث ما مل يكن بالحسبان ,لقد سقط الدكتاتور بل أسقط وقتل الحارس الواقف عىل باب السجن عىل اعتبار أنه كان من الحرس القديم ودخل الحرس الجديد السجن ,اقتحموا أبوابه وأطلقوا السجناء إال نزالء الغرفة املهملة فلم يعرثوا عىل مفتاحها رمبا ألنها مل يتم استعاملها منذ زمن بعيد ،وقف الحرس الجديد عىل باب الغرفة ورضبوا الباب بأقدامهم و رصخوا: هل يوجد أحد هنا؟ لكن املساجني الذين أتقنوا الصمت كانوا أذىك من أن يغضبوا حارسهم القديم والذي ظنوا بأنه يغري صوته يك يدفعهم للخطأ فيدخل إليهم كام كان يفعل من سنني ،ولن يعطوه الفرصة من جديد يك يعيد فتح جروحهم التي مل تندمل بعد ,فكان الجواب أن وضعوا أصابعهم عىل أفواههم ونظروا إىل بعضهم البعض عىل أن :اسكتوا إنها مكيدة. انرصف الحرس الجديد عىل أن ال أحد هنا بينام كانت أصوات أقدامهم وهي تبتعد تعيد الطأمنينة إىل قلوب املساجني السبعة بينام قفز أحدهم بعد أن ابتعد الخطر وراح ميثل دور الحارس القديم وهو يقول :أما قلت لكم حتى لو خربت الدنيا ال أريد أن أسمع أصواتكم ,هل اشتقتم إىل سوطي؟ هو أيضا اشتاق لكم ،فمنذ زمن طويل مل يرتو من دمائكم الحلوة! ثم راح السجني يضحك وهو يدعى رضب الجميع: واآلن اخلعوا رساويلكم! فضحك الجميع وهم يعلنون أن صمتهم قد نجح يف ردعه من حيث جاء!
مىض اليوم التايل ومل يحرض الطعام ولكنهم اعتادوا عىل ذلك ,فالحارس كلام غضب من زوجته أو عو ِق َب من قبلها كان يفرض عقوبة عىل املساجني ويحرمهم من الطعام ولهذا فقد اعتادوا أن يخبئوا ما يدرؤوا به غضب زوجة الحارس عنه وغضب الحارس عنهم فكانوا يرتكون من طعامهم قليال يكفيهم حتى يهدأ الحارس من جديد ,وقد ح ّذرهم عدة مرات “إياكم أن تطالبوين بالطعام فإن العقوبة تبدأ من جديد ,فإذا حرمتكم من الطعام فالتزموا الصمت واهدأوا فأنني عندما اهدأ فسأفك الحصار عنكم وأطعمكم” دام الحصار ثالثة أيام ,أربعة وقد نفذ املخزون االحتياطي ويف اليوم الخامس راح الجوع يشهر أنيابه عليهم ,لقد طال الحصار هذه املرة ,ما العمل؟ تساءل أحدهم :إن أي كلمة أو اعرتاض سيجعل العقوبة تبدأ من جديد ,وهذا يعني أسبوعا آخر جديداً وسنموت فيه بال شك! الغرف األخرى التي كانت خالية راحت متتلئ من جديد شيئاً فشيئاً وكان الطعام يأيت إليها ّإل هذه الغرفة والتي ظن الحرس الجديد انه ال يوجد فيها أحد. سقط عبد الجبار من طوله مغشيا عليه من الجوع, فام كان من رفاقه إال أن أعادوه إىل مكانه وتجرأوا وملرة واحدة أن يتمتموا بصوت مسموع: رحمتك يا رب !! وكان صوت خطوات الحارس ميأل املمر ,وصوت الصحون واألطباق يف وقت الطعام ,ولكن ال أحد يقرتب من غرفتهم. يف اليوم السابع فقدوا كل أمل وكان عبد الجبار يتنفس بصعوبة بالغة ,ذهب أحدهم إىل الباب ورضبه بيده بكل أدب فام كان من رفاقه إال أن جلسوا يف أماكنهم بكل أدب منتظرين أن يفتح الباب ليعلنوا للحارس أنهم مل يفعلوا شيئاً وليد ّلوه عىل الذي طرق الباب ,فلم يسمعوا جوابا ,فراحت رضبات السجني تشتد شيئاً فشيئاً ,ثم فجأة انتبه أحد ما من الحرس الجديد إىل الصوت فوقف عىل الباب ثم نادى آخرين ,و راح أحدهم يرصخ: هل من احد هنا؟ نعم ,نحن هنا آسف لإلزعاج ولكن عبد الجبارسيموت إن مل يأكل ,أما نحن فال بأس. راحوا يبحثون عن أسامئهم ومن وضعهم هنا, فأعلن املوظف إنه ال سجني يف سجالته باسم عبد الجبار ,فأعلن رئيس السجن أنهم رمبا يكونون
خطرين جداً ومقربني من الدكتاتور السابق ,ولهذا فقد سجنوا هنا من قبل القيادة ,فحتى أنا مل يخربين أحد عنهم ,افتحوا الباب وأحرضوهم إىل هنا! بحثوا عن املفتاح فلم يجدوه ،فاضطروا إىل كرس قفل الباب الصدئ و أخرجوا املساجني الذين هالهم عدم وجود الحارس القديم بني الحرس وحتى مالبس الحرس الجديد قد تغريت ,لكن الصمت كان سالحهم وهم يجرون عبد الجبار وراءهم كخرقة بالية ويدخلون إىل غرفة رئيس السجن. أعلن أحدهم :والله العظيم يا سيدي ,مهام حصل فإن حب السيد الرئيس القائد يجري يف دمائنا ,لقد رضعنا ح ّبه مع حليب أمهاتنا ,لقد أورثناه ألوالدنا وأخواتنا وزوجاتنا أيضاً ،فكيف ميكن أن ننىس حبه. قال رئيس السجن :أما قلت لكم أنهم أخطر من كل اآلخرين ،أعيدوهم إىل مكانهم ,و انتظروا أوامر من القيادة بشأنهم! ولكننا يا سيدي جائعون ,ويف بالد السيد الرئيسالقائد حفظه الله ال يجوز أن نبقى يف هذا الجوع! حسنا سنطعمكم كام نطعم كل السجناء وهكذاكان. عاد السجناء السبعة إىل زنزانتهم وهم يحملون معهم طعاماً كافياً ولسانهم يلهج بالشكر للدكتاتور، وراحت وجبات الطعام كالعادة تدخل من باب زنزانتهم وعادوا هم إىل صمتهم الذي اعتادوا عليه, بينام راحت قلوبهم تعتاد عىل حب الدكتاتور!!!
رامي العاشق*
دقائق محذوفة من اليوم األسود لليرموك
العدد 2014 / 12 / 26 - 51 -
رسقتها عىل الحاجز ،ذهبت مع الغسالة بالجملة، واآللة املوسيق ّية عبث بها الجنود وتشاجروا عليها حتى ّ حطموها عىل رؤوس بعضهم ،وكأن علينا أن نفرتض غري ذلك من العسكر! خرجوا ومل يعرفوا ما الذي حصل بعد خروجهمّ ،ربا ..ال يجب أن يعرفوا اآلن ،كيال يختلف شعور العودة يف دواخلهم! عام من خروجهم من املخ ّيم ،أىت خرب استشهاد بعد ٍ حسان تحت التعذيب ،حسان هذا ..أو باألحرى ّ “ذاك” مل يكن يريد مغادرة املخيم ،كان يريد فقط أن يؤ ّلف ع ًمال مرسح ًيا واحدًا كل عام ،ويعرضه يف املخ ّيم ..فقط يف املخيم ،مل يكن يريد أن يصبح مشهو ًرا ،كان يريد أن يكون طبيع ًّيا فقط ..عاد ًّيا كأيّ وجه من وجوه املخ ّيم ،إال أن القاتل أدرك خطورة حسان ،فقتله!.
نحب ،الخرابة املد ّمرة فوق يا أيتها الخرابة التي ّ رؤوس مح ّبيها ،ماذا تريدين أكرث من أن نج ّمل قبح فيك؟ ماذا تريدين أكرث من أ ّننا نتباهى بانتامئنا ما ِ لخرابة!؟ نحن أبنا ُء الخرابة والخراب ،مخ ِّربون مخ َّربون ،جوعى ..مشاريع قتلة ،مشاريع قتىل، ومشاريع أحياء ،ال يش مينحنا ً اسم ،سوى أسقف لكائن “مخ ّيمجي” ..يا أ ّيها الزينكو ،وصورة منط ّية ٍ املالحقُ املنفي الشهيد!! ملاذا الالجئ ُ النازح ا ُملقت َلع َ ّ س ّميت مقربتني بذات االسم؟!! حسان الكوميديان ألنهم يخافون من قتلوا ّ االبتسامة ،قتلوه يف الظالم ،وأطلقوا يد الظالم لتُكمل عىل ج ّثتنا جمي ًعا ،ها هم مجرمو الليل يقتلون يف حسان وذكرى وضح النهار باسم الله يف ذكرى ّ “أحب يقول: حسان ّ اجتثاث أهل املخيم منه ،كان ّ أن أع ّرف نفيس عىل أنني فلسطيني سوري” هو ابن املوتني إذن ،قتلته سور ّيته حني قتلته فلسطين ّيته ومن مل ُيقتل باالثنتني ُقتل بواحدة ّ وظل جسدًا ح ًيا وروحا ميتة ّ مرشدة ال شاهدة لها ،آخر ما باألخرى ً حسان“ :بتخيل أيام كيف شكل الشام سمعناه من ّ حسان. بحس إين ما رح أرجع أشوفا” صدق ّ كان ّ .. ُ خرجوا كام خرجوا أ ّول م ّرة ،مل يختلف يشء ،لفظوا حسان بروحه ،هكذا فعل بهم كام فعل جسد ّ طريان امليغ السوريّ ،وهكذا فعل فرع فلسطني بحسان ،وهكذا يفعل املتطرفون األمني السوري ّ مبن بقي تحت الحصار. *شاعر وكاتب صحايف فلسطيني سوري.
مقاالت
خرجوا كام خرجوا منذ ستّني عا ًما ،مل يختلف يشء، ما تركوه هو ذات ما تركوه أ ّول م ّرة ،وما حملوه هو ذات ما حملوه أ ّول مرة ،مل يختلف يشء ،مل يرتكوا سوى ما مل يستطيعوا حمله ،تركوا بيو ًتا ثقيلة الذكريات ،شوارعَ أكلت أقدامهم يوم ًّيا ،ثيا ًبا تحمل روائحهم وتحفظها تحت الرماد ،تركوا األسام َء ذاتها: حيفا ،القدس ،الكرمل ،القسطل ،الطرية ،لوبية، وصفد ،تركوا مقربة الشهداء القدمية ،والجديدة أيضاّ ،ربا مل ينتبه أحدٌ ليذكر أن أحدهم َ ً غسالة ترك ّ أوتوماتيك ّية وفيها كل ما جمعه من مال لزفاف ابنه ،ومل يذكر أحدٌ أن أحدهم َ ترك آلته املوسيق ّية َ تحت طاولته ،وأن مراه ًقا خرج دون صور عشيقاته ودون دفاتر أشعاره السخيفة ،مل يذكر أحدٌ ّأن شاشة البالزما الجديدة مازالت يف كرتونتها ومل يستطع أصحابها أن يج ّربوها ويلت ّفوا حولها كام يلت ّفون حول النار يف الربد ،نيس الجميع أن يقولوا: إن أولئك األطفال خرجوا دون ألعابهمّ ، وإن أمهاتهم املرضعات خرجنَ وقد ّ تخث ما يف أثدائهنَّ ..خرجوا كام خرجوا أ ّول م ّرة ..بال مالمح. مل يختلف يشء ،أسامءهم ذاتها أحالمهم املد ّمرة غي اسمه ،الجثث ذاتها وإن ذاتها ،القاتل ذاته وإن ّ كانت بعد كل هذا الوقت ،الجثث تركوها خلفهم وخرجوا ،مل يستطيعوا حملها معهم يف هجرتهم الثانية! يسأل أحدٌ اآلخر :أهو اللجوء الثاين؟ ال ،تع ّلمنا من األمس ّأل نتش ّبث بالخيمةّ ،إل أناملخيم مل يكن خيمة ،أنا سأبقى ،سأنزح إىل منطقة ثم أعود ،لن أكون الجئًا للمرة الثانية. قريبة أل ّيام ّ ُ ابقَ إذن ،أنا كفرت بهذه األوطانِ سأذهب بعيدًامن أجل أبنايئ ،وتش ّبث كام شئت .....باملوت! من اخت َرب أن يكون الجئًا يعرف متا ًما أنه ال يريدأرض ال يعرفها ،ولغة ال أن يكون الجئًا من جديد يف ٍ يعرفها ،وشعب غريب باملطلق ،مل يعد هناك وقت يكفي لنج ّرب من جديد ،إذهب أنت ..أنا سأتش ّبث بهذا املوت حتى أحيا ..أنا أعرف هذا املوت ،واملوت الذي تعرفه خري من الذي ال تعرفه!. خرجوا كام خرجوا من فلسطني ،تركوا ما تركوه ذكريات لبيوت مهدّمة ،حملوا ندبات عىل وحملوا ٍ مالبس تكفي ليومني ال أكرث، عدد سكان املخيم، َ َ بعض أوراقهم الثبوتية ،ومفاتيح بيوتهم إال أن حجم ،املقربة مكتظةّ املفاتيح هذه املرة كانت أصغر ً أكرث باملوىت والرخام أقل ،مل يعرف أحدٌ ّأن مدّخرات الزفاف التي تركها الوالد يف الغسالة خو ًفا من
13
اكراد ســورية :أعلنوا الحرب على التنظيمات الجهادية
14
كمال شيخو
العدد 2014 / 12 / 26 - 51 -
يروي سكان مدينة رسي كانيه (أو راس العني) قصصاً وحكايات عن االنتهاكات والفظائع التي ارتكبتها التنظيامت املتطرفة ،عندما قررت نهاية العام ،2012تحرير املدينة من بقايا القوات املوالية للنظام السوري. رسي كانيه تقع يف أقىص الشامل السوري تتبع ادارياً ملحافظة الحسكة ،التزال شوارعها ينترش فيها رائحة البارود والرصاص ,و ُتسمع فيها اصوات الرصاص هنا وهناك. أما مدينة كوباين (أو عني العرب) التابعة لريف حلب ،يستميت األكراد يف الدفاع عنها بعد أن شن تنظيم الدولة (داعش) معركة عليها منذ ثالثة أشهر ،وسيطر عىل ريفها وأجزاء منها وتسبب يف فرار أغلبية سكانها. ً وباتت املدينة محورا للرصاع يف سوريا مع مشاركة طائرات التحالف الدويل الذي تشكل لقتال التنظيم يف مناطق أنتشاره يف سوريا والعراق.
"جاؤوا ليحتلوها"
تقارير
بعد معارك استمرت لثالثة أيام ،أعلنت التنظيامت الجهادية سيطرتها عىل مدينة رسي كانيه ،وأذاعوا من عىل منابر الجوامع ،عبارات متشددة أشهرها: "س ّلم نفسك تسلم" ،بينام كان شعار" :مالكم مالنا وحاللكم حاللنا" ،األكرث تطرفاً. وبرز (الزعيم) وهو رجل يف عقده السادس من مواليد رسي كانيه ،كأول كردي يحمل السالح يف وجه تلك التنظيامت ،روى أنه "يف عرص 11 ترشين الثاين/نوفمرب ،2012شكلنا أول مجوعة كردية مسلحة مؤلفة من 12متطوعاً من أبناء الحي ملحاربة الكتائب املتطرفة" ،وعن سالحه قال "منذ ثالثني عاماً مل أطلق رصاصة واحدة به ,ولكن عندما دخلت تلك الكتائب قررنا الدفاع عن اهلنا ورشفنا ،هم جاؤوا للسيطرة عىل هذه املدينة الكردية ،ونحن دافعنا عن وجودنا وتاريخنا وإرثنا" ,وعن شعارات الجهاديني نقل الزعيم "قالوا :ناموسكم حاللنا ومالكم مالنا" ،إال أنه رد عليهم قائ ًال" :خسئتم والزعيم ما بريكع إال لله". وأشار الناشط يف مجال حقوق االنسان محي الدين عيسو ّإن هدف تلك التنظيامت "جاؤوا ليحتلوها ولتفريغها من سكانها بحجة تحريرها من النظام السوري" ،ويجزم عيسو "قيام املقاتلني بنهب ورسقة ممتلكات سكانها واعتدوا عىل كرامات الناس" ،مضيفاً "ال حاضنة اجتامعية ملثل تلك التنظيامت يف املناطق الكردية ،ومل تتم ّكن من اخرتاق مناطقنا" ،لوجود قوة سياسية
وعسكرية واجتامعية متامسكة لألكراد من ناحية، ولالختالف الجذري بني قيم وعادات املجتمع الكردي عن قيم وفكر التنظيامت الجهادية من ناحية أخرى ،بحسب محي الدين عيسو. ويخىش مسؤويل االدارة الذاتية الدميقراطية وتوسع املشرتكة ،أن تؤدي التطورات األخرية ّ حروب (داعش) يف سورية والعراق؛ اىل تهديد النسيج االجتامعي والسلم االهيل واالستقرار االقليمي والدويل للمنطقة برمتها. بدوره ،أكد الدكتور عبد الكريم عمر منسق العالقات الخارجية لحركة (املجتمع الدميقراطي)، وأحد مسؤويل االدارة الذاتية ،أن "أكراد سورية يتعرضون للهجامت منذ نحو عامني من التنظيامت املتطرفة ،بدعم ومساندة من دول إقليمية تتصدّرها تركيا" ،وأعرب أن "األكراد خاضوا معارك رشسة ضد داعش ،واستشهد املئات من املدنيني العزّل ،وأرسلوا لنا سيارات مفخخة وأحزمة ناسفة ُ وارتكبوا مجازر بحق املدنيني". وعرب أنه "من حق مسؤويل اإلدارة الخشية ممّ يجري ،كونهم يعتربون أن االتفاق بني األطراف قسمت مناطق الكردية والعربية والرسيانية ،التي ّ شامل وشامل رشق سورية اىل ثالث كانتونات: مقاطعة الجزيرة ،مقاطعة كوباين ،مقاطعة عفرين" ،والتي تشكل منوذج ّ حل لسورية املستقبلية ،وتعكس صورة الدولة الدميقراطية التعددية الالمركزية.
حرب كوباين
مىض ثالثة أشهر من املعارك الدائرة يف مدينة كوباين بني وحدات حامية الشعب الكردية وتشكيالت من الجيش الحر ،مبساندة قوات البشمركه من جهة ،وتنظيم الدولة اإلسالمية (داعش) من جهة ثانية .إال أن البلدة ال تزال منقسمة السيطرة بني الطرفني. من جانبه ،أخرب محي الدين الشيخ آيل سكرتري عام حزب الوحدة الدميقراطي الكردي يف سوريا ( يكيتي) ان "مدينة كوباين وريفها ،شهدت والتزال حصاراً خانقاً ومحاوالت اقتحام عديدة من قبل داعش ،مبؤازرة من تنظيامت مسلحة أخرى ملا يقارب أكرث من عام". ويصف الشيخ آيل معركة التنظيم األخرية بـ "الغزو" ،ويضيف "بعد استيالئه عىل أسلحة متطورة من الجيشني العراقي والسوري -وإعالنه الخالفة اإلسالمية -وامتالكه أموال كبرية ،ينوي التمدد أكرث يف سوريا والعراق" ،وقال" :كان واليزال
لوحدات حامية الشعب الكردي YPGالدور األبرز واألسايس يف الدفاع عن املدينة ،مدعومة بحاضنة شعبية كردية واسعة". وبعد صمود دام ألكرث من 40يوم ،أرسلت حكومة إقليم كردستان قوة مؤازرة من حوايل 150من عنارص البيشمركه ولقى ذلك ترحيباً كبرياً من قبل الكرد يف كل مكان. ويعترب الشيخ آيل أن "أكراد سوريا يف منطقة كوباين وغريها يف موقع الدفاع عن النفس" ،أما (داعش) وصفها بالقوة "االحتاللية" ولفت أنها "تسعى السيطرة عىل أكرب مساحة من األرايض وإعالن خالفته عرب الغزو والنهب والقتل والتحكم مبوارد البرتول واملنافذ الحدودية" ،وأكد ّإن "الوسط الكردي يف كل من العراق وسوريا يشكل عقبة أساسية أمام تنفيذ مخططها التوسعي". وبحسب قيادات كردية ميدانية تخضع نصف املدينة لسيطرتهم ،بدءا من سوق الهال ،وجامع حاج شكري وصوال إىل تخوم حي الصناعة رشقا، والجهة الشاملية تخضع كاملة لهم ،ثانوية عني العرب ،ومدرسة الوحدة والجامع الكبري .ويف الجهة الجنوبية ،وصلت القوات الكردية إىل دوار البلدية ،وتدور اشتباكات عنيفة للسيطرة عىل األخرية ،كام ال تزال ساحة الحرية منقسمة السيطرة ،وتدور اشتباكات عند طريق حلب الدويل وكازية حاج شكري .أما غربا ،فلم يحقق تنظيم (داعش) أي تقدم يذكر. وترى الرئيس املشرتك لحزب االتحاد الدميقراطي الكردي آسيا عبد الله أن "الهدف األول من حرب تنظيم داعش هو إفراغ كوباين من سكانها األكراد والسيطرة عليها" ،وأردفت "املدينة محارصة منذ حوايل عامني من جهاتها األربع ،ثالث مع سوريا والجهة الرابعة مع تركيا التي أغلقت املنفذ الحدودي الوحيد املتبقي بني املدينة والعامل الخارجي" .وطالبت آسيا عبد الله "كل ما نحتاج إليه حالياً وبشكل رسيع هو فتح ممر إنساين لتسهيل دخول املساعدات اإلغاثية لألهايل واملدنيني املتبقني ،ويجب أن يكون تحت إرشاف وحامية األمم املتحدة".
قاب زرين أو أدنى باسل مطر مشروع سالمتك
سيندثر وستبقى رواية اآلخر فقط إن مل يستثمر وتتم املحافظة عليه ,وهو ما يجب أن نعيه جيدا.
املوىس .عرب نافذتني يف بال ٍد غريبة تحدثنا بصمت. نزحت عيني سألتها :ــ ما اسم مدينتك السور ّية التي ِ عنها ؟.. ُ جسدها العاري أجاب :ــ نسيت أسامء املدن السور ّية.. أحتاج أللف سيجارة ٍوسيجارة حتى يستوعب عقيل جيداً جسدها العاري. مثة أحمقٌ رصخ داخيل لحظة ملل :ــ الله غري موجود.. أحمقٌ آخر يعيش داخيل أيضاً ،أجابه غاضباً :ــ الله موجود.. مجموعة من الحمقى تعيش داخيل ،تنقسم بني مؤي ٍد ومعارض لألولَ ّي ،ثم تنشب بينهم معركة ٌعظيمة. ُ جلست أمام نافذيت ألراقب جاريت عرب نافذتها وهي تغيري ثيابها ،ثيابها التي ال تغريها إال عندما تنتبه لوجودي خلف نافذيت. كل أولئك الحمقى داخيل شهقوا وصمتوا. الذين كانوا يرصخون داخيل ( الله غري موجود ) متتموا بذهول ( سبحان الله(. الذين كانوا يرصخون داخيل ( الله موجود) همسوا بشتيمة طالت كل اآللهة. شفتي زمناً طويالً. ْ ظلت سيجاريت معلقة ً بني ّ كنّا عدة شبان من عدة مدن سور ّية ..صعدنا مع حقائبنا الصغرية قارباً متواضعاً وأبحرنا مبتعدين عن الشاطئ، ال أحد منا لوح مودعاً تركيا ..وكأنها مجرد كابوس. نارص ــ وبسبب زوربا ــ كان يريد أن نصل للشواطئ اليونان ّية. عباس ــ وبسبب فلليني ــ كان يريد أن نصل للشواطئ اإليطال ّية. ُ أنا ــ وبسبب عيل عقلة عرسان ــ خفت أن يأخذنا القارب ــ صدفة ً ــ إىل الشواطئ السور ّية. لكن القارب أراد شيئاً آخر ..تحطم بنا لنغرق وتتناثر جثثنا يف قاع البحر األبيض املتوسط. ْ تاهت روحي طوي ًال فوق البحر قبل أن تصل لرتكيا، ْ فطارت فوق شوارعها حتى بيت جاريت الجميلة.. لتدخل غرفتها بهدوء. ْ اقرتبت منها روحي كان الوقت لي ًال وجاريت كانت نامئة، لتغطيها ،و خوفاً عليها من برد املساءْ ، مشت إىل النافذة تنوي إغالقها. عندئ ِذ ..روحي شاهدته ..رذاذ سيجارته كان ييضء ربع وجهه. كشبح ٍ كان زعيم الحمقى ال يزال خلف نافذته يف عتمة غرفته ،ينتظر مبلل أن يغري الكون ثيابه...
العدد 2014 / 12 / 26 - 51 -
متاح للجميع ,ينتظر من يلتقطه ,ويجمعه ويبني منه شهادة عىل عرص كامل .مل يعد اإلعالم التقليدي يحتكر نقل الخرب ,ومل تعد السلطات تحتكره أيضا ,بل أصبح بإمكان املواطن العادي أن يسهم يف التقاطه ونرشه وإيصاله إىل الناس .مل يعد بإمكان املنترص أو القوي االنفراد يف رواية التاريخ من وجهة نظره ,بل أصبح هناك روايات مختلفة لذات القصة ,مل تكن متاحة يف الغالب من قبل. كانت الثورة السورية والزالت حتى اللحظة واحد ًة من األحداث التي اتسمت بتغطية كبرية جداً من قبل مستخدمي التكنولوجيا العاديني من أبناءها الذين انخرطوا فيها من جميع مشارب الحياة ,وقد يجوز القول بأن جل ما تم تناقله ويتم تناقله اليوم عن األحداث يف سوريا ُمولدٌ من قبل هؤالء. هناك بعض املنصات التي أنشأت خصيصاً لجمع بعض هذ املحتوى ,وتحليل بعضها لهدف صحفي أو بحثي .رمبا أن حجم املحتوى أكرب من أن يحيط به جهد وحيد ويتطلب الكثري من التعاون. ما يشوب هذا النوع من املحتوى هو الفوىض العارمة التي تعرتي بعضه أو جله, واالنحياز غري املهني الذي يرافق نرشه, واملبالغة أو التضليل أحيانا .إن االستفادة منه بعد أن تراكم بكميات هائلة تصبح أكرث صعوبة وتعقيدا ,لكن االستفادة اآلنية التي متكن من التدقيق والتحري حني مشاركة املحتوى أمرأ أكرث سهولة. بالرغم من كل ما تقدم ,فإن هذا املحتوى
قصة قصيرة لــ : مصطفى تاج الدين
15
مقاالت /أدب
يف عام ,2006ويف حدث سنوي هام عامليا بدأ عام ,1927قامت مجلة تايم األمريكية باختيار شخصية العام لتكون “أنت” .نعم “أنت” ,مستخدم اإلنرتنت الذي يساهم يف إنشاء أو توليد محتوى اإلنرتنت ,وذلك بعد عام واحد فقط من الطفرة الكبرية التي طرأت عىل هذا املجال من جمع ونرش األخبار واملعلومات ,بعد حادثة تفجري قطارات األنفاق يف لندن واحرتاق مستودع هارتفوردشري للنفط يف إنكلرتا ,وما تبع ذلك من مساهمة شهود عيان كرث يف توثيق ونقل تطورات هذين الحدثني من خالل الصور والفيديو ونقل األخبار بطريقة دفعت مؤسسة اإلرسال الربيطانية BBC بعيد ذلك إىل إنشاء قسم خاص ملا اصطلح عىل تسميته User Generated Content أي املحتوى الذي يولده املستخدم وعينت ثالثة أشخاص فيه ,توسع القسم بعدها ,وما لبثت أن أطلقت CNNمنصتها الخاصة )/Ireport (http://ireport.cnn.com تبعتها منصة مشابهة لفوكس نيوز أسمتها Youreport (http://ureport.foxnews. .)/comأقرت مؤسسات اإلعالم التقليدية التي تهيمن عىل فضاء اإلعالم بقيمة األخبار التي تأيت من مستهلكيها ,مستفيدة من عرص املعلومات واإلنرتنت ,وواضعة املستخدم يف موقع متقدم مل يكن متاحاً له يف السابق. أصبح املحتوى الذي يولده املستخدم مصدراً لألخبار واملعلومات ,وبدأ حجمه بالنمو مع تطور اإلنرتنت وظهور منصات التواصل االجتامعي ومنصات تحميل ونرش الفيديو وتطور منصات التدوين, حتى أصبح هناك فائض يربك املستفيدين منه من مستخدمني عاديني أو مؤسسات إعالمية أو بحثية أو أكادميية أو تجارية, وبدأت معايري التدقيق بالظهور ,وبدأت أدوات تدقيق هذا املحتوى بالتطور أيضا, وهو أمر طبيعي يف ظل الكم الهائل منه. لعل أهم سامت هذه الطفرة يف توليد املحتوى هي أنها مكنت شاهد العيان ,أياً كان من توثيق شهادته .فبعد أن كانت روايات الناس عن األحداث التي عاشوها وشهدوها تذهب أدراج الرياح بعد موتهم أو موت أبناءهم ,أصبح هناك فيض منها سيتاح له البقاء أمداً طوي ًال ,يعوم يف بحر
زعيم احلمقى