حرية ،كرامة ،مواطنة
العدد
99 2021 / 10 / 18
مجلة شهرية ،سياسية ،ثقافية ،مستقلة
رسائل غري مواربة
2
افتتاحية العدد
العدد
99 2021 / 10 / 18
بني حني وآخر ،تصلنا رسالة رصيحة من النظام الدويل ،تخالف النفاق والكالم املعسول الذي تدبجه عادة؛ بأن الدول الكربى تريد تحرر الشعوب ،ونرش تهتم لحقوق اإلنسان، الدميقراطية ،وهي ّ بل إنها صديقة للشعب السوري! ولن تكون صفقة عودة املجرم رفعت األسد إىل سوريا آخر هذه الرسائل املبارشة الصفيقة. فرنسا بلد الحقوق والحريات ،ال توارب وال الفج أن حامية املجرمني تخجل يف إعالنها ّ بحق الشعب السوري مكفولة ،حتى لو مارسوا التجاوزات هنا وهناك للقوانني الفرنسية أو غريها .ومن إيطاليا رمبا يستورد النظام السوري املخابرايت أنظمة يراقب بها شعبه ومعارضته ،ويف بريطانيا يستثنون عائلة األسد من العقوبات الدولية، ويتساهلون معها أيضاً كام تساهلت إسبانيا ونصاب دويل مثل رفعت. وفرنسا مع مجرم ّ وال تفتأ الترسيبات تتدفق عن دول أوربية (غربية) من “األصدقاء” تدعم اإلجرام بالرس أو بالعلن أو تتعامى عنهام. والفساد ّ وهناك فيتو صيني وآخر رويس؛ يتناوبان أو يرضبان “الرفسة املزدوجة” للدفاع عن إجرام النظام يف سوريا .والوساطة،
من سمسار رشير ما ،حارضة دوماً لعقد الصفقات وإبرام العقود الضامنة لحامية الطغمة الحاكمة يف دمشق وتأبيد حكمها ذراعاً ظاهراً أو خف ّياً الحتالالت متعددة. وكذا الحال يف مرص ،ورمبا يف ليبيا وتونس والسودان والسعودية وبلدان عديدة من ربيع العرب وخريفهم وباقي فصولهم.. فض ًال عن حامية ديكتاتوريات أخرى غري عربية ،ولكن ّ حظ منطقتنا يف هذا هو األوفر ..مليلة بختنا! مل يعد خافياً أن هناك قرار (من الكبار) بإيقاف عجلة التاريخ؛ ملا فاجأتهم شعوب املنطقة بدفع هذه العجلة ،وبدأت فع ًال بزحزحتها وإزالة الصدأ عنها .خافوا لو كرجت العجلة أن تطحن ثرواتهم وتطال فسادهم ،فانطلقت عملية اإلجهاز عىل الربيع وقتله ،ويف سوريا بالذات :قتله تحت التعذيب! ألن ال يزهر العامل كله ربيعاً ،تحكمه شعوبه، وألن ال يصري العامل كله ملكاً للناس! كان ال بد من “مؤامرة” جادة .لنتجاوز اآلن للحظة مسألة أننا مقرصون وأننا نرتكب األخطاء و ...نحن هنا ال نقول إننا مالئكة يتآمر علينا الشياطني .وملسألة لوم ذاتنا وعدم مالئكيتنا مقام ومقاالت أخرى. www.freedomraise.net
افتتاحية
املقاالت املنشورة تعرب عن آراء أصحابها أوالً وال تعرب بالرضورة عن آراء هيئة التحرير املجلة غري ملزمة بنرش كل ما يردها من مواد
شهرية ثقافية ،اجتامعية ،سياسية، تعنى بالشأن السوري املدير اإلداري معتصم أبو الشامات
الغالف سمري خلييل
كل القرارات واملامرسات الجادّة للنظام تصب يف ذات املستنقع؛ مستنقع الدويل ّ األبدية املرسوم للطغاة والسفاحني عىل امتداد البالد العربية ،وس ّد املنافذ بوجه رياح التغيري وبوادر الثقافة الدميوقراطية. الضوء أخرض دامئاً أمام آلة القمع واإلذالل والرسقة ،والهدف واضح متاماً ،حامية مكانة بشار األسد وترسيخ سطوة النظام كضامن وحامي ألتباعه املجرمني ،وتكريس سوريا كبؤرة جاذبة ّ للرش ،وبوتقة لتجميع الحثالة واملجرمني من كل أنحاء العامل ..أفراداً وتنظيامت وعصابات. هذه هي رسائل العامل إىل السوريني والحاملني بالربيع من غريهم ..وهذا هو املستقبل املرسوم لحلم الحرية الذي انقلب كابوساً أبدياً. نتلقى رسائل العامل (األول) لنا ،والتي منها أنه يجب علينا أن نكون ح ّبابني أليفني غري متطرفني ،وأن الصفاقة من طرفهم هم ينبغي أن تكون مقبولة .بينام رصاخنا من األمل هو املزعج واملكرر وغري العرصي .ثم ال يسعنا إال أن نعود ملهمة أسهل من تغيري العامل الصفيق أو تصليح ما أخطأنا به؛ نعود دوماً لالختالف وتبادل املالمة بدل تقاسمها. والله املستعان! تفاعل معنا عرب صفحاتنا عىل اإلنرتنت facebook.com/rising4freedom
نصار رئيس التحرير أسامة ّ
twitter.com/freedomraise
نائب رئيس التحرير ليىل الصفدي
freedomraise@gmail.com
كاريكاتري سمري خلييل /هاين ع ّباس
أمن رقمي ومحاسبة وائل موىس
زمالء مختطفون يف سوريا رزان زيتونة -ناظم حامدي
3
العدد
99
2021 / 10 / 18
كاريكاتري
4
العربي كفيزياء مستحيلة! مرزوق الحلبي
العدد
99 2021 / 10 / 18 مقاالت
ليس للعر ّيب أي مكان يف املايض ينسحب إليه .ليس لديه إىل أين يعود .أقول هذا والثقافة العربية الدينية منها وال َعلامن ّية ال تزال ،رغم انكسار الزوارق عند الصخور ،ذات نزعة ماضو ّية .عب ًثا نحاول تجنيد قوانني الفيزياء لنؤ ّكد أن الزمن الذي مىض، مىض وانقىض .وأنك ال تستطيع أن متكث يف لحظة انتهت مهام كانت ُمضيئة أو ذروة ،يف الحقيقة أو املتوسط ،ويتف ّوق الوهم .ومع هذا يبدو العر ّيب ّ املتوسط ،شغو ًفا بالتاريخ ح ّد اإلقامة عليه املسلم ّ فيه ،ال س ّيام فيام يعتربه ذرى يف هذا التاريخ أو عرصا ذهب ًّيا ُمتخ ّيال .فالعر ّيب عمو ًما ،كام الحظ ً مفكرون وباحثون عربُ ،مصاب بالتاريخ يكتبه ويك ّرره و ُيعيده وينسخه بنشوة مبالغ فيها ح ّد أنه أمكننا أن نقول إن التاريخ هو مرض العر ّيب ا ُملزمن. ّربا ألن الجرح يف الروح والجسد العربيني عميق مع تكرار الهزائم واالنكسارات ال س ّيام يف العرص الحديث إىل يومنا هذا .فيأيت التعويض برواية ك ّلها مجد تليد و”أ ّمة خالدة” بل “خري األمم” ً وصول إىل عهد النب ّوة والحكم الرشيد ،علام بأن املتأ ّمل يف هذه الحقبة سيكتشف أنها مل تكن مرشقة يف مستوى االجتامع وإن كانت محفوفة بالنرص يف الحروب .يتبع ذلك بطبيعة الحال ذكر القداسة والنب ّوة وما انبثق عنها من مد ّونة ال ترتك للعر ّيب أي مجال للشك بالتاريخ ـ تاريخه. املتوسط عن نفسه وتاريخه، هذه هي مد ّونة العر ّيب ّ وعليه فهو يسكنها ويستبطنها أينام ذهب حتى إىل ديار الغرب وعواصمه .بل تصري هي هي الهو ّية املثىل التي ال يرقى إليها ّ شك مهام تتالت الهزائم واالنكسارات ،ومهام كان اإلخفاق ً شامل. ً وصول من الفشل يف إدخال الخيط يف خرم إبرة إىل اإلخفاق يف سؤال االجتامع عىل أساس العدل املؤسسات ودولة املواطنني وحقوق املعقول وإدارة ّ
اإلنسان .وألنها هذه هي املد ّونة ،ال يرتدّد العر ّيب املتوسط ،الفرد والجامعة ،يف تحويل نقائصه وهزامئه ّ عىل كل الجبهات األخالقية والثقافية والسياسية واالجتامعية إىل فضائل يتفاخر بها أو يستعيل بها عىل شعوب و ُمجتمعات سبقته يف إنجازاتها ال س ّيام يف بناء منوذجها من االجتامع املد ّين املعقول .حالة من ّ الغش الذهني التي يتّسم بها العر ّيب أكرث من غريه .للحقيقة أشري إىل أن تحويل الجمود والفشل حرصا عىل إىل موضوع مفاخرة ومباهاة ليس ً العرب موضوعنا ،بل هي حالة تصيب املجتمعات العاجزة عن نزع جلودها يك تتعاىف وتنهض و ُترشق .فالعجز يجعلها تقوم بفعل العاجزين ومنه تحويل العطب إىل مفخرة والتاريخ إىل يوتوبيا. ال أحد يستطيع أن ينجو من غرق باالتكاء عىل ذهبي متخ ّيلّ .إل إذا كان مجبوال مجد غابر أو عرص ّ عىل العاطفة والخيال املجنّح فريكن إىل دغدغات يف أسفل بطنه ويتيه من الخيالء بينام هو يف عوز أو فاقة ،أو يف بط ٍر أو وفرة من ريع النفط ُتغنيه عن التفكري والفعل ،خاصة إذا كان بإمكانه أن يشرتي املجد املاديّ للتعويض عن خواء املعنى. ّ كل املد ّونة التي يعيش فيها العر ّيب ال تنفعه يف يشء، ّ وكل النصوص دون استثناء ينبغي التعامل معها كفولكلور ليس أكرث .أ ّما اللغة العرب ّية عىل العموم فمهجورة؛ ال تقرتب من العرص وال من معضالته، تحتاج إىل عملية تحديث وتطوير عاجلة .لغة جامدة عاليي من القداسة، قارصةُ ،تقيم يف أرس من سور ْين ْ شاده اإلسالمويون والقوميون الرومانسيون العرب. ليس أمام العر ّيب سوى أن يتقدّم من حارضه إىل مستقبلهً ، حامل مفهو ًما جديداً لالجتامع البرشيّ ، ومعنى جديدًا لنفسه ولغريه .هناك رضورة قصوى كامض يف أن ُيشفى من عُ قدة التاريخ واملكوث فيه ٍ
مىض وانقىض .فال املجد ُيستعار ،وال الرفاهية ،وال االجتامع املعقول ،وال الهو ّية ُتقتبس ،وال املجد الغابر، وال أيام العزّ ..ك ّلها ُتصنع صناعة يدو ّية ّ كل يوم من جديد بالفعل والتحدّي ،ال بالتم ّعن يف نصوص خطب وإنشاء خطاب ً نقل عنها. تقادمت ،وإلقاء ٍ أما منتهى الهو ّية املعافاة فهو الحفر فيها ونقدها وتطويرها بعد تطبيع العالقة معها ال م ْث َلنَتها، تصحيحا وال إعفاء النفس من االنكباب عليها ً وإكسابا ملضامني جديدة تتالءم مع الزمن وتحفر طرقها فيهّ . وإل مىش الزمن عىل جثثنا وغاب كام هو حاصل اآلن يف مواقع العرب واملسلمني. النقل واالتباع واقتباس األ ّولني هو الفعل النابع من عُ قدةالتاريخ.واإلبداع-إبداعذاتهومعناهومستقبله- هو ما يحتاجه العريبّ .والسؤال؛ سؤال الوعي واإلرادة الساعية إىل صنع التاريخ ال مضغه واجرتاره. وال يستطيع العر ّيب َم ْوضعة نفسه من جديد مقابل املراكز األخرى ويف رأسها الغرب ،ويف مكان عالٍ ضمن حركة التاريخّ ،إل إذا متوضع من جديد ضمن ثقافته من خالل رمي كل أحاملها املعطوبة يف البحر أو يف الصحاري ،ال س ّيام أساطريها وغيبياتها وأوهامها ،والتفكري بإمكانية العودة إىل املايض أو استحضاره .ال ُيكن للاميض يف الفيزياء أن يكون زمنًا ً حارضا أو مستقبل ّيا .وهذه هي أزمة فيزياء العريبّ!
فصل االتصال فيما بني الديين والدنيوي 5 ماجد كيالي
العدد
99 2021 / 9 / 18
أم “الشيعي” أم واحد غريهام؟ هل إسالم قم أم النجف أم مكة أم األزهر؟ ثم لدينا إسالم “الويل الفقيه” وآيات الله يف إيران ،ولدينا إسالم حزب الله يف لبنان وكتائب أبو الفضل العباس يف العراق، والحوثيني يف اليمن .كام مثة إسالم “داعش” و”جبهة النرصة” واإلخوان وحزب التحرير وحزب النهضة وحزب العدالة والتنمية (الرتيك) ،وغري ذلك كرث. املشكلة ،التي ينبغي أن يلحظها بعض اإلسالميني، أن كل واحدة من هذه الجامعات ترى الجامعات األخرى خارجة عن اإلسالم أو منحرفة عنه ،بينام هي التي متثل اإلسالم الصحيح ،وأنها وكيلة الله عىل األرض ،بل مثة جامعات تكفر غريها وتقاتله ،فحتى النرصة تكفرها داعش ،وهي تكفر غريها وهكذا. املشكلة األخرى أن كل جامعة إسالمية تروج ملا تعتربه إسالمها أو صحيح اإلسالم ،لديها منظريها من املشايخ ،مع صفوف من املفتني الذين ميكن أن يربروا أي ترصف لها .حتى بشار األسد له مشايخه ومفتيه. عىل ذلك ،آن للبعض أن يتفحص بطريقة نقدية ما يحصل ،بعيداً عن التعصب الديني أو األيديولوجي، إلدراك أن الله مل يوكل أحداً عنه ،وأنه هو ويل
الحساب ،وهو القائل “ال إكراه يف الدين” ،و”من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر” .وأيضاً إدراك أن الدين واحد يف القرآن ،وأنه ال اجتهاد بعد وفاة الرسول وفق النص القرآين “اليوم أكملت لكم دينكم وأمتمت عليكم نعمتي ورضيت لكم اإلسالم ديناً”، أي أن كل ما جاء بعد ذلك هو مجرد اجتهادات يفرتض أن تنم عن روح التسامح يف اإلسالم ،كام يفرتض أن تعرض للمساءلة والفحص والنقد. هذا يقودنا إىل عبارة “اإلسالم هو الحل” وهي مجرد شعار تعبوي ينطوي عىل استغالل الدين ،واألخطر من ذلك إظهاره كإسالمات متعددة ،متطرفة ومعتدلة ومتوسطة.ينبغيالتمييزبنيالدينياملقدسوالدنيوي املدنس ،وتحرير الدين من السلطة ومن التاريخ؛ فاإلسالم يشء وتاريخ املسلمني يشء آخر ،كام ينبغي منع استغالل الدولة للدين ،واستخدامه يف األغراض السلطوية.أماالحديثعنالحاكميةلله،فهوليسنصاً مقدساً بل مجرد اجتهاد ،واألهم أن الله مل يوكل أحداً عنه يف األرض ،وأن مستخدمي هذه املقولة يتوخون استغالل الدين لفرض رؤاهم ،وتجنب املساءلة والنقد واملحاسبة باعتبارها من أبجديات العمل السيايس.
مقاالت
مازال البعض ال يدرك أهمية التمييز بني شؤون الدين وشؤون الدنيا ،عىل أساس رؤية مغلقة مفادها أن الدين مل يرتك شيئا مل يقله ،وهو قول عمومي ،أو شعارايت ،ينم عن رؤية بسيطة ومتعسفة ومترسعة، ترض الدين أكرث مام تتنرص له؛ إذ هي تحمله أكرث مام يحتمل ،وتخلط بينه باعتباره مجرد رؤية عامة مقدسة للكون والبرش ومقاصد الخلق ،وضمن ذلك العبادات واملسلكيات ،وبني شؤون الدنيا التي تتعلق بتفاصيل الحياة بصغريها وكبريها ،وضمنها صنع التاريخ وبناء املجتمعات وانتهاج السياسات وصوغ العالقات الدولية ،وهي مسائل تخضع للتساؤل واملساءلة. معلوم أن الرسول الكريم هو الذي قال“ :أنتم أعلم بشؤوندنياكم”،وقدعرفعنهاستشارتهكبارالصحابة بخصوص متطلبات الحياة يف املدينة املنورة ،وضمنها خوض الحرب أو السلم ،فالدين مل يتحدث عن تنظيم املدن أو كيفية بناء الطرق وإدارة الجامعات ،وال عن علوم الرياضيات والفيزياء والكيمياء ،وإذا كان تحدث عنها فأين؟ وملاذا إذاً ال نتقدم؟ ثم األهم :ملاذا مازلنا نعتمد يف حياتنا عىل نتاجات الغرب من إبرة الخياطة إىل الكومبيوترات والسيارات واألدوية والسالح؟ القصد أنه آن لنا ،بعد هذه التجربة املريرة ،أن ندرك أن إقحام الدين يف كل يشء يجعل منه مجرد أداة لالستخدام واالستغالل ،وينزع عنه قدسيته، كام من شأن ذلك ظهور محاوالت تطويعه ألغراض سلطوية ،أو تتعلق بتعزيز املكانة وتعظيم املصالح. ومن أهم انعكاسات إقحام اإلسالم يف السياسة أنه يولد “إسالمات” جديدة ،مبعنى ما ،متباينة ومختلفة عن بعضها البعض ،عىل نحو ما حصل يف التجربة التاريخية وما يحصل يف أيامنا هذه؛ وهذا يختلف متاماً عن اعتامد اإلسالم كمرجعية ألحزاب سياسية معينة. هذا الوضع يحيلنا إىل سؤال :أي إسالم نريد؟ “السني”
6
األمل مبا تبقى من العمل عبد اهلل شاهين
العدد
99 2021 / 10 / 18 مقاالت
أبو عبدو مواطن طموح وذو همة .لديه روح ريادية فيام يخص العمل .قرر خوض تجربة صناعية؛ حيث قرر أن يؤسس مصنع شيبس “زعتور” .رقائق من الذرة املقرمشة املغطاة بالزعرت! ً ال يكفي أن يكون أبو عبدو طموحا ،بل وال بد له أن ميتلك مهارات تقنية تجعله مل ًام بعمليات التصنيع والتغليف والتخزين والتسويق .خربات ال بد لها من تجارب عملية يف أسواق منظمة .لكن حتى لو امتلك أبو عبدو كل هذه املهارات ،فإنه يظل معتمداً عىل وجود الئحة طويلة من املعطيات التي ال بد من توافرها لقيام العمل. بداية؛ سوف يحتاج إىل دقيق الذرة ،الذي بدوره يتطلب وجود من يزرع الذرة ويحصدها ،ووجود من يخزنها ويوزعها ،ومن ثم نقلها إىل مصانع ليتم تحضري ذلك املسحوق ،والبد من آليات لتخزين هذا املسحوق وبيعه وتوزيعه .ومثل هذا سوف تحتاج خامة الزعرت ،والزيت الذي سوف يستخدمه يف تصنيع هذا املنتج ،وكذلك 10مكونات أخرى، ومنها ما يتطلب استرياده من الخارج لعدم وجوده يف الئحة التصنيع املحيل. سوف يحتاج كذلك إىل وجود مصنع ألكياس التغليف ،التي لديها هي األخرى خط إنتاجي طويل ومتعدد املراحل ،ومعتمد عىل عرشات األشخاص. وكذلك هو بحاجة إىل معدات صناعية للقيام بهذا العمل يف املكان الذي سوف يخصصه يف املنطقة الصناعية يف مدينته. بالطبع ،لن يقوم أبو عبدو بكل هذه األعامل وحده، بل يحتاج إىل عامل مهرة قادرين عىل تشغيل هذه اآلليات وصيانتها ،وعىل تغذيتها بالعيارات املطلوبة ،والتأكد من إمتام املنتج بطريقة مقبولة ومتسقة .ومن ثم ،هنالك عامل سوف يقومون بتخزين البضاعة وتوصيلها إىل املوزعني الذين سوف يأخذونها إىل األسواق. بالطبع ،مصنع أبو عبدو يعمل عىل الطاقة
الكهربائية ،والعديد من آلياته تحتاج مصادر طاقة أخرى كالغاز واملازوت .والبد من توافرها ليك يتمكن من تشغيل املعمل وإنتاج بضاعته .كام تقاص واضحة يدفع بها تكاليفه يتطلب وجود آلية ّ ويحدد بها أرباحه. من املفرتض كذلك وجود عملة مالية منظمة وذات قيمة قليلة التأرجح .ونظام مرشيف يرشف عىل التقاص ويحفظ األموال ،ونظام اقتصادي يكفل الحقوق ويحمي “أبو عبدو” من الرسقة والنهب، كام يضمن أن مستحقاته محفوظة. وأخرياً ،سيترضع أبو عبدو بأن يكون لدى من يستسيغون هذا املنتج ما يكفي لرشائه واستهالكه! ... عاش القطاع الصناعي يف سوريا لعقود طويلة رغم غياب عدد من مكونات “الطبخة” التي أوردتها يف قصة أبو عبدو .وكان النظام السوري هو السبب األول والوحيد يف غيابها أو عرقلتها .استمر القطاع الصناعي -واقتصاد البلد عموماً -عىل حالة من الرتاقص عىل خيط رفيع بالكاد ينجو من السقوط. اختار معظم أصحاب النشاطات االقتصادية يف سوريا ّ صف النظام عند انطالق الثورة .بالرغم من النهب املتكرر الذي تعرضوا له من قبل النظام. وتوقع كثريون منهم أن تجازى مواقفهم “الوطنية” عقب “االنتصار عىل املؤامرة” ،أو عىل األقل أن يرتكوا يف حال سبيلهم. لكن نظام األسد اليوم يتوجه إىل “تشليح” ما بقي من القطاعات االقتصادية من أصحابها ومنحها ألمراء الحرب الذين تكونت لديهم رشاهة كبرية للامل الرسيع ،فكان عليه أن يوملهم ما تبقى من مصانع ورشكات .وهذه الخطوة هي إعالن انتهاء الحلم السوري بالريادة الصناعية ،واالستفاقة عىل الواقع املرير .واقع أن أمراء الحرب هؤالء ال دراية لهم وال اهتامم يف املجاالت التي استولوا عليها، وأنهم وإن أرادوا تشغيل هذه املنشآت ،فلن يجدوا
ال املواد الخام وال مصادر الطاقة وال حتى األيدي العاملة .فالجهد الجبار الذي كان يقوم به أبو عبدو يف السابق لن يتكرر ،حتى وإن تكرر فال ميكن أن يعيد “شيبس زعتور” إىل السوق ويضمن استمرارية هذا املنتج .وإن املصري األعىل احتامالً هو قيامهم (أمراء الحرب واألعامل) بالفعل الذي احرتفوه خالل السنوات املاضية؛ وهو تشليح هذه املباين من املعدات واآلليات وحتى األسالك الكهربائية وبيعها “بالكيلو” مقابل أبخس األمثان .فال األسد سوف يستطيع إسكات جوعهم ،وال االقتصاد استطاع تحصيل بعض من االستقرار واالستمرارية عىل أيدي املتنفذين الجدد. إن أكرب الخارسين سوف يكون الشعب السوري يف املحصلة ،والذي تتضاءل فرص العمل وأدوات اإلنتاج املتاحة أمامه يوماً بعد يوم ،وسوف يظل ينشد الهجرة سبي ًال للخالص ،فتنزف البلد ما تبقى من األيدي املاهرة الصامدة ،وسوف تعاين األسواق الشح والنقص السورية يف مناطق النظام املزيد من ّ يف البضائع التي سوف تختفي من األسواق ،ولألسف فإن خيبة األمل ستكون من نصيب املتفائلني بفتح املطارات والحدود ،فهذه اإلجراءات لن ينتج عنها سوى انهيار متزايد للعملة التي مل تعد مدعومة بأية صادرات او بضائع ،بل سيكون هذا الفتح مرسباً جديداً لخروج العملة الصعبة ،اما توفر البضائع فلن يتحسن والقيمة الرشائية للعملة ترتاجع وقنوات التهريب محمية من قبل الحكومة ،وسيستفيد أمراء حرب آخرون من خطوط التهريب التي سوف تستمر زيادة الطلب عىل بضائعها ،إىل أن يتمكن األسد مجدداً من التصدي لنفوذ أمراء الحرب هؤالء وتلبيس الطربوش للمجرم القادم مقابل بقائه يف السلطة أسبوعاً آخر .وما ستخرسه سوريا يف أسابيع سوف يستغرق تعويضه عرشات من السنني الشاقة، وأما أبو عبدو فليس له اليوم إال “األمل مبا تبقى من العمل”!
الالجئون السوريون ّ خيفضون معدل اجلرمية يف تركيا دراسة صادمة ألصوات الكراهية!
7
حسن عارفة
العدد
99 2021 / 10 / 18
البلد بنسبة .8.1%ما يعني أن الوجود السوري مل يؤثر برفع مستوى جرائم الرسقة واالعتداءات الجنسية وغريها ،بل عىل العكس ،فيام كان له تأثري عىل نوع واحد من “الجرائم” وهو التهريب. ومل تغفل الدراسة بعض الفرضيات الطبيعية، التي قد تصيب أي مجتمع مضيف ملوجات الجئني صادمة وكبرية ،مثل ازدياد معدل األنشطة اإلجرامية بسبب تدهور سوق العمل أو املنافسة من قبل الالجئني يف سوق العمل ،بسبب انخفاض األجور وتأثريهم عىل العامل املحليني. إذ من املمكن ،أن يكونوا سببوا بعض األنشطة اإلجرامية .يف نفس الوقت ،تؤكد الدراسة بحسب مصادرها ،أن توظيف وأجور املواطنني األتراك يف القطاع الرسمي ازدادت مع وصول الالجئني السوريني ،ما حافظ عىل ظروف العمل العامة. دراسة هامة ومليئة باألرقام ،التي تدحض ادعاءات الكثريمناألصواتالكارهةللوجودالسورييفتركيا. ولألسف ،تتفق أطياف املعارضة السورية يف تركيا ،مع املعارضة الرتكية الكارهة للسوريني يف تركيا أيضاً! عىل عدم االنتباه لهكذا دراسات، من شأنها تصحيح معتقدات وأساطري كثرية تحيط باللجوء السوري يف هذا البلد.
مقاالت
ال يبدو أن التوتر تجاه السوريني يف تركيا يف طريقه لالنحسار؛ فالتوسع واالزدياد مستمر ،والكراهية كذلك ،مع تدفق التحريض من أطراف تركية معارضة ،وكذلك غياب املعلومات الكافية والدقيقة حول الوجود السوري يف هذا البلد. بعد أحداث العاصمة أنقرة ،التي اندلعت عىل خلفية قتل شاب سوري ملواطن تريك ،وما خلفته من توترات الصيف املايض ،شهدت مدينة أزمري يف آخر أيام أيلول املنرصم ،أحداثاً مشابهة ،أيضاً بسبب مقتل شاب تريك عىل يد شاب سوري. وبعيداً عن استغالل أطياف من املعارض الرتكية لهذا الحدث ،وما دار حوله من رسديات وروايات ،وتهديد ووعيد للوجود السوري ،قد يقع املحرضون وأشباههم يف وصل إىل 1.8مليون الجئ ،وكذلك االتحاد الدويل كثري من املغالطات ،بخصوص عالقة السوريني بالجرمية للصليب األحمر والهالل األحمر ،حيث يتم توزيع يف تركيا؛ فإما كانوا قلييل االطالع عىل زوايا بعيدة مبالغ نقدية لألرس السورية ،إذ يقدر مبلغ الدفع عن منظورهم ،أو متغافلني عن الحقائق عن قصد! لألرسة املتوسطة املكونة من 6أفراد بنحو 720لرية معهد “اقتصاديات العمل � IZA - Institute of Laتركيا شهرياً ،وهو املبلغ الذي أثار لغطاً كبرياً ،وتدور ”bor Economicsوهو معهد دراسات غري ربحي حوله أساطري وروايات من األطراف الرتكية الرافضة وشبكة مختصة بدراسات االقتصاد حول العامل ،أصدر للوجود السوري ،التي وصل بها الحال لتقول إن دراسة أو ما أسامها وفق أدبياته “ورقة مناقشة أو ورقة السوريني يعيشون ويأكلون ويرشبون ويستأجرون بحثية” بعنوان “ The Effect of 3.6 Million Refugeesاملنازل والسيارات ويرتفهون يف السواحل on Crimتأثري وجود 3.6مليون الجئ عىل الجرمية” .واملناطق السياحية عىل حساب الحكومة الرتكية! هذه الدراسة اعتمدت عىل بيانات حول معدالت الجرمية الدراسة التي أكدت أن من مصادر بياناتها عىل مستوى املقاطعات يف تركيا ،خالل الفرتة بني 2008هو معهد اإلحصاء الرتيك “”TURKSTAT و .2019والفكرة األهم التي وصلت إليها أنه ال يوجد ،حصلت عىل بيانات مدانني يف السجون عالقة إيجابية بني الهجرة ومعدالت الجرمية ،ما يعني حسب نوع الجرمية ،متكئة عىل عرشة انعدام أو شبه انعدام وجود عالقة بني السوريني هنا أنواع مختلفة من الجرائم“ :االعتداء ،جرائم وارتفاع معدالت الجرمية؛ إذ تعزو الدراسة ذلك اللتزام األسلحة النارية والسكاكني ،القتل ،الرسقة، السوريني بالقوانني ،موضحة أن الالجئني السوريني هم التهريب ،الجرائم الجنسية ،الخطف ،التشهري، الفئات األكرث فقراً هنا يف تركيا ،وأن 79%من األرس تعاطي ورشاء املخدرات ،وإنتاج املخدرات”. السورية تقع يف املرتبة األدىن مبؤرش الرثوة يف هذا البلد .ووجدت الدراسة إحصائية تقول إن الالجئني قللوا وأشارت الدراسة إىل عدة برامج مساعدات استهدفت الالجئني من معدل الجرمية اإلجاميل ،مبينة أن زيادة 10 السوريني يف تركيا ،أبرزها “برنامج شبكة األمان االجتامعي نقاط بالنسبة املئوية لالجئني قياساً لعدد السكان يف أوقات الطوارئ ESSNالتابع لالتحاد األورويب ،الذي يف تركيا ،تقلل مقياس معدل الجرمية يف هذا
طول عمر الثورة ومصطلح “حننا غري”
8 قصي األحمد
العدد
99 2021 / 10 / 18
انطلقت الثورة السورية مطلع العام ،2011ورسعان ما امتدت من منطقة ألخرى ،حتى عمت نقاط التظاهر معظم املحافظات عىل امتداد سوريا. مل يكن هناك بداية اتصال جغرايف واضح بني نقاط التظاهر ،لكن بكل تأكيد كان هنالك اتصال معنوي أشد وثاقاً من االتصال عىل املستوى الجغرايف، ولذلك أسباب كثرية ،منها وحدة الهدف واستقالل الرأي ،وأعتقد أن أهمها عىل اإلطالق هو “الشعور الضمني بوحدة املصري” أي أن مصري متظاهري دير الزور مرتبط مبصري متظاهري درعا عىل الرغم من البعد الجغرايف ،ومصري متظاهري الغوطة مرتبط مبصري متظاهري حمص ،وهكذا.. الجمع التي تخرج كان هناك شبه إجامع عىل أسامء ُ فيها املظاهرات ،وال يقترص األمر عىل االسم فقط، بل يتعداه إىل املضمون من شعارات وهتافات والفتات وغريها..
مقاالت
تعامل نظام األسد بسادية مع املتظاهرين ،وتحول الرصاع إىل منحى جديد وهو منحى الرصاع املسلح، ومل يكن لدى نظام األسد حينها الكثري من األوراق للعبها ،فعمل عىل سياسة كسب الوقت وإطالة مدة الرصاع قدر اإلمكان يف مواجهاته مع الثائرين. وكان لذلك الكثري من العواقب والتأثريات التي ال يتسع املجال لذكرها هنا ،لكن ما يهمني منها اآلن هو “ضعف الشعور الضمني بوحدة املصري” الذي كان سائداً يف بداية الحراك الثوري السلمي وبداية الحراك املسلح ،وصوالً النتهائه ،وال أكون مبالغاً إذا قلت وصوالً النتهائه ،فام حدث ويحدث الحقاً يدل عىل ذلك بكل وضوح. مع بداية العمل الثوري املسلح كان ال يزال ذلك الشعور سائداً يف أوجه ،فال غرابة أن ترى ثوار الغوطة يقاتلون يف جنوب دمشق ودرعا مع ثوار
تلك املناطق وبالعكس ،وترى عبد القادر صالح (املارعي األصل) يقاتل يف مدينة القصري جنباً إىل جنب مع ثوارها ..واألمثلة عىل ذلك كثرية. وأعتقد أن سبب ذلك عائد إىل انبثاق تلك الكتائب البسيطة يف تلك الفرتة عن املتظاهرين السلميني، وكانت تجسيداً واستمراراً لكفاحهم ،وحامية لهم يف نضالهم ضد نظام األسد ،وهدفها األسايس هو العمل عىل إسقاط النظام وتحقيق العدالة والحرية التي صدحت بها حناجر املتظاهرين مع بداية انطالق املظاهرات ،ونتيجة لذلك فقد حظيت بحاضنة شعبية كبرية. وبالتوازي مع ذلك كله برزت نخبة سياسية سورية يف الخارج جعلت من أولويات أعاملها العمل عىل تحقيق مطالب املتظاهرين أيضاً ،ولذلك حظيت هي األخرى بحاضنة شعبية وقبول جامهريي واسع ،وشعار “املجلس الوطني ميثلني” الذي رفعه املتظاهرون بداية يدل عىل ذلك. لكن وبعد مدة من الزمن ،تحولت تلك الكتائب إىل فيالق وجيوش وألوية ،وتبدلت الكثري من الوجوه يف قياداتها من التي خرجت من رحم املظاهرات، وأضافت ملهمتها األساسية مهاماً أخرى ،وأصبحت بشكل أو بآخر وصية عىل املتظاهرين بدل أن تكون حامية لهم ،وبدأ يظهر مصطلح “مدين وعسكري” للتفريق بني العملني اللذين كانا شيئاً واحداً من قبل ،وأدخلت تلك الفصائل نفسها يف إدارة املناطق التي سيطرت عليها ،بدل أن تكتفي بحامية من يديرونها من الكفاءات ،فوقعت بالكثري من الطاماتُ ،وأدخلت لها األيديولوجيا ،فأصبحت تدخل يف تفسريات وتفاصيل للحرية والعدالة املنشودة ،وبشكل الدولة بعد إسقاط النظام، واختلفت الرؤى ،وتباينت وجهات النظر ،ووصلت االختالفات ح ّد الصدام املس ّلح بني العديد منها،
واعتق َد بعضها أنه املمثل األوحد للثورة ،وأنه ميلك الحق مبفرده ،وباستطاعته العمل “منفرداً” إلسقاط النظام ملجرد امتالكه بضع مئات من العنارص ودبابتني. هذا عدا عن دخول املال السيايس وتأثريه عىل استقاللية القرار العسكري للعديد منها. سياسياً مل يكن الحال أفضل ،فقد حدثت انقسامات ومحاصصات داخل االئتالف الوطني املنبثق عن املجلس الوطني ،ودخل فيه هو اآلخر املال السيايس الذي حرفه عن مهمته األساسية إىل حد ما. عىل مدار سنوات الثورة السورية مل ينظر نظام األسد وحلفاؤه للمعارضة واملناطق الخارجة عن سيطرته سوى مبنظار واحد “هم أعداء ويجب التخلص منهم واستعادة السيطرة عىل مناطقهم”، لكنهم تعاملوا مع كل فصيل ومنطقة بطريقة مختلفة عن األخرى؛ فحيدوا مناطق بالهدن، وأخرى بوعود زائفة ،وأخرى باتفاقيات خفض تصعيد ،وبعضها بأعامل عسكرية ..وهكذا ..وأدى ذلك -باإلضافة ملا ذكرته سابقاً -إىل زيادة تشتيت املعارضة بشكل أكرب وإشعارهم باالستقاللية بعيداً عن املناطق األخرى ..والغريب أن املعارضة كانت دامئاً هي األشد التزاماً باالتفاقيات مع النظام وحلفائه ،عىل الرغم من خروقات الطرف اآلخر املستمرة ،كيف ال وهي الطرف األضعف بها؟! ليس هذا كل يشء ،فقد عمل النظام وحلفاؤه عىل تشتيت املعارضة يف املنطقة الواحدة ،كام حدث مع الفصائل املسلحة يف الغوطة الرشقية التي ال تتعدى مساحتها بضعة كيلو مرتات ،حيث قامت باتفاقيتني مختلفتني مع الجانب الرويس ،إحداها يف جنيف مع ممثيل أحد الفصائل واألخرى يف مرص مع ممثيل فصيل آخر ،وهي اتفاقية خفض التصعيد التي لطاملا اخرتقها النظام والروس ،لكن
9
العدد
99 2021 / 10 / 18 مقاالت
املفارقة أن الروس أنفسهم عندما قاموا بحملتهم عىل الغوطة الرشقية مطلع العام 2018م ،قاموا بها عىل الجميع! اسرتاتيجية التفريق هذه -والتي تتحمل املعارضة الجزء األكرب من املسؤولية فيها -مكنت النظام وحلفاؤه من االستفراد بكل منطقة عىل حدى دون شعور “فعيل” من املناطق األخرى بالخطر القادم عليها ال محالة. “نحنا غري” هو التربير الذي يسوقه بعض قيادات املعارضة لتربير سكوتهم عن نرصة أو مساعدة املناطق الثائرة األخرى التي تتعرض للتقتيل أو التهجري ،وتخفيف حدة الشعور بالخطر القادم لدى الناس ..لطاملا سمعت هذه الكلمة من بعض القادة يف الغوطة الرشقية أثناء حملة النظام وحلفائه عىل حلب ،عندما كانت لدينا مخاوف من أننا سنلقى نفس املصري ،كان التربير “نحنا غري” ،لكن ما جرى عىل األرض يدل بكل وضوح بأنه ال أحد “غري” فالجميع بنظر النظام وحلفائه سواء.
اليوم وعىل الرغم من وجود املعارضة يف منطقة متصلة جغرافياً ،إال أننا الزلنا نرى ذلك الشعور سائداً “نحنا غري” .شاهدنا ذلك عندما بدأ النظام وحلفاؤه حملتهم عىل ريف حامة الشاميل ،وصوالً لرساقب ،وخان شيخون ومعرة النعامن وغريها.. وأخرياً درعا التي بقيت تقاوم حتى آخر رمق ،ثم رضخت بعد ذلك ..مل نر من معارضة باقي املناطق أفعاالً تنم عن إحساس حقيقي بالخطر القادم ،هذا عدا عن اإلحساس باملسؤولية تجاه ثائرين آخرين من املفرتض أن لهم نفس أهداف الثورة األوىل، ومناطق كانت شوكة يف حلق نظام األسد ،وهاهي تعود إليه ،ليتفرغ بعدها إىل مناطق أخرى. عىل مدار الثورة السورية كان مصطلح “نحنا غري” سائداً -يف الغالب -عىل مستوى القيادات ،لكنه مل يكن كذلك عىل مستوى الحاضن الشعبي ،الذي كان كثرياً ما ينتفض ملا تتعرض له املناطق األخرى من انتهاك ،ولطاملا طالب بنقض االتفاقيات املجحفة واملكبلة للمعارضة عن مساندة املناطق األخرى،
لكن طول عمر الثورة وكمية الصدمات والخذالن التي تلقاها الناس ،وإشغالهم بأزمات اقتصادية وأمنية واجتامعية ..أضعف عندهم “التعبري” عن إحساسهم بالخطر القادم ،وإن كان ذلك الشعور ال يزال كامناً يف أعامقهم ،فهم املعني األول واملترضر األكرب واألكرث تضحية يف كل ماجرى ،وما سيجري يف قادم األيام. ال أدري ملاذا ساد مصطلح “نحنا غري” أو ملاذا باألصل “نحنا غري” ونحن نرى أنفسنا منيش يف نفس الطريق الذي مىش فيه اآلخرون ،فلامذا ال نالقي نفس مصريهم؟! أال يشبه حالنا اليوم -بشكل أو بآخر -حال ماملك الطوائف باألندلس يف أيامها األخرية؟ وحال ماملك الشام إبان الحملة الصليبية الحتالل القدس؟ وحال الكثري من املناطق السورية التي استعادها النظام خالل عرش سنوات من الثورة السورية؟ أليست هذه سنن وقوانني الكون التي مل ُتخرق لهم؟ فلامذا ُتخرق لنا نحن دوناً عن كل الناس؟!
96
الصيدالني يف ريف حلب 10
مهنة تغيب عنها املؤهالت الدراسية والعمل باخلربة فقط حسين الخطيب
العدد 99
2021 / 10 / 18 تقارير
تنترش العديد من الصيدليات يف ريف حلب الشاميل، ولكل مدينة كفايتها من الصيادلة ،لتغطية أعداد السكان التي ازدادت خالل األعوام القليلة املاضية ،تزامناً مع غياب الرقابة األمنية ،املتخصصة بفرض العديد من القوانني الصارمة التي كانت تحدد صالحيات الصيدالين يف إعطاء األدوية ،بحسب الوصفة الطبية. مع غياب الصيادلة املؤهلني من أصحاب الشهادات، ألسباب أمنية وهجرة الكثريين منهم خارج البالد ،نشطت فئة جديدة من “الصيادلة” الذين أتقنوا مهنة العمل الصيدالين بالتعلم بعد عملهم ملدة عام أو عامني عند صيديل قد يكون هو اآلخر حصل عىل املهنة بالخربة ال بالشهادة ،التي تؤهله للعمل كصيديل. رصدت مجلة “طلعنا عىل الحرية” هذه القضية خالل جولة عىل مختلف املدن والبلدات يف ريف حلب الشاميل، واطلعت عىل عمل الصيادلة يف املنطقة؛ إذ ال تصل نسبة الصيادلة املتخصصني يف هذه املهنة من أصحاب الشهادات العلمية إىل % 10من عدد الصيدليات املوجودة يف كل مدينة. ومع قدوم الشتاء والتغريات يف الجو يف مناطق ريف حلب الشاميل ،أصيب معظم القاطنني يف املنطقة بنزالت من الربد ،والكريب وأيضاً كورونا ،ما دفع األهايل إىل طلب األدوية واملضادات الحيوية ،من خالل مراجعة الصيادلة ال األطباء ،األمر الذي يتسبب بالعديد من الحوادث. خالد حافظ ،من مدينة مارع ،ويعمل صيدالين ،قال ملجلة “طلعنا عىل الحرية”“ :بشكل يومي كنت أقوم بحقن املرىض بحقن االلتهاب ،ويرتاوح عدد الحقن التي أحقنها للمرىض داخل الصيدلية بني 75والـ 100حقنة ،ما عدا الحقن التي يتم بيعها” .وأضاف“ :ازداد الطلب عىل أدوية الرشح والكريب إىل جانب أدوية االلتهابات ،حتى إن عدداً من أنواع األدوية املطلوبة مل تعد متوفرة آخر الليل، ومعظم هذه الحاالت ال تقدم وصفات طبية”. يف حني ،انعكس غياب الصيادلة املتخصصني عىل األهايل الذين بدؤوا يشتكون من املشاكل التي يتسبب بها هؤالء الصيادلة ألبنائهم ،إىل جانب وقوع العديد من الحوادث؛ منها إعطاء أدوية غري مناسبة للمريض ،قد تؤثر عليه دون
إدراكهم مدى خطورة األمر ،كون أغلب األهايل يعتقدون أن الصيدالين طبيب ،فيعرضون عليه الطفل ملعاينته ومنحهم الدواء املطلوب .بينام هو فعلياً ال ميلك مؤه ًال دراس ّياً عىل اإلطالق. محمد صالح ،رجل أربعيني قال خالل حديثه ملجلة “طلعنا عىل الحرية”“ :بعد إصابتي بنزلة برد قاسية تبدو أنها فريوس كورونا ،ذهبت إىل أحد الصيادلة ورشحت له حالتي الصحية ،إال أن الصيدالين وصف يل دواء كريب ،مخصص للتحسس األنفي واالحتقان ،األمر الذي تسبب ّ يف ازدياد آثار املرض مع تناويل الدواء ،نتيجة اآلثار الجانبية ،حيث ساهمت يف تردي وضعي الصحي”. وأشار إىل أن الصيدالين الحاصل عىل شهادة تخصصية ميكن أن يقدم أدوية تناسب الحالة املرضية ال تفاقمها ،مضيفاً“ :أصبح العمل يف الصيدلية كالعمل يف متجر أو بقالية ،ألن الصيدالين مل يعط األدوية بحسب أسامئها بل بحسب املضمون التي تحتويه”. ويبدو األمر كارثياً عندما تحولت الصيدلية من مركز لبيع املنتجات الدوائية ،إىل متجر يبيع املواد الغذائية ،يطلب املريض الدواء من الصيدالين دون األخذ بالتعليامت ألن الصيدالين املوجود ليس لديه إمكانية فعلية لذكر التعليامت املناسبة للدواء. من جهته عيل العايد ،قال ملجلة “طلعنا عىل الحرية” إنه تعرض ملوقف يسء للغاية ،ومحرج عندما أخذ أحد أطفاله إىل الصيدالين الذي أراد حقنه بإبرة التهاب ،وعندما حقن الصيدالين
اإلبرة يف فخذ الطفل انكرست ،مام تسبب يف ضياع كامل الدواء وجروح عند الطفل. وأضاف“ :أخطاء الصيادلة يف ريف حلب ال تغتفر ،ألنها فعليها قد تساهم يف تفاقم األمراض ال يف القضاء عليها” ،وأوضح“ :مل يعد يل ثقة بالصيادلة .رصت أشرتي الدواء من الصيدالين كأنني أشرتي منتجاً من املواد الغذائية بحسب نوع محدد خضع لتجربتي السابقة”. تزداد الكارثة مع انعدام الرقابة القانونية عىل األدوية ،التي يتم بيعها ملختلف فئات الشباب دون االهتامم بالرضر الذي قد تسببه ،بينام يبحث الصيدالين ،أو البائع عىل الربح فقط، ومينح الشخص أي يشء يريده حتى ولو مل ميتلك وصفة طبيب. ويشتيك األهايل من ارتفاع أسعار املنتجات الدوائية ،واختالف سعر الدواء الواحد من صيدلية إىل أخرى قد ال تبعد عن األوىل سوى 50مرتاً ،وتفاقم أسعارها بشكل غري مسبوق قد ال يتناسب مع الدخل املعييش لدى مختلف سكان املنطقة ،يف ظل غياب الرقابة القانونية والطبية ،التي يجب أن تعمل عىل تحسني واقع الصيادلة. وتعاين مختلف املناطق يف ريف حلب الشاميل من تردي الوضع اإلداري والتنظيمي للنقابات يف مختلف القطاعات ،األمر الذي تسبب مبزاولة العديد من الشبان ملهنة الصيدلة ،دون توفر تأهيل درايس مناسب ،يخولهم مزاولة مهنة الصيدلة ضمن أساسيات وقواعد مهمة ال يدركون قيمتها يف الوقت الحايل.
هاديا منصور
متحور دلتا جيتاح إدلب ..فهل تنقذنا احلمالت واملبادرات من الكارثة؟
العدد
99
تواجه الحملة الكثري من العوائق والصعوبات أهمها قلة الدعم املقدم والذي ال يتناسب مع الحاجة الكبرية لتغطية االحتياجات واالمدادات الطبية العاجلة يف مشايف إدلب والشامل السوري. وبدوره يحث البكور جميع السكان عىل رضورة تلقي اللقاح ،وإتباع اإلجراءات الوقائية بالتباعد االجتامعي وارتداء الكاممات من أجل الحفاظ عىل سالمتهم وسالمة أبنائهم وعوائلهم. من جهتها تساهم فرق الدفاع املدين يف مواجهة كوفيد -19ونقل املصابني بالفريوس بشكل يومي، من وإىل مراكز ومشايف العزل بشكل متوسط، أي حوايل 40مصاباً ومصابة ،ونقلت حتى اليوم حوايل 4آالف حالة مصابة ،كام تقوم بنقل الوفيات ودفنها وفق إجراءات احرتازية مشددة ملنع نقل العدوى لذوي املتوىف ،فنقلت حتى اآلن 900وفية منذ بداية انتشار الوباء مؤخراً،
2021 / 10 / 18
ويشري البكور إىل أن الوضع الراهن “خطري جداً” ومعدل الوفيات يف تزايد يومي وترتاوح معدالتها بحسب إحصائيات أجرتها الحملة بني 20 13- حالة وفاة يومية ،فيام بلغت نسبة اإلصابات اليومية بني 1500 1200-إصابة يومية مبتحور دلتا أخطر املتحورات لفريوس كوفيد -19الرسيع االنتشار والذي يصيب كافة الفئات العمرية. يف حني أكد مركز الرتصد الوبايئ وصول إجاميل عدد اإلصابات يف إدلب وشامل غرب سوريا مؤخراً إىل 77016ولريتفع عدد الوفيات إىل .1410
وذلك وفق ما رصح به أحمد شيخو ( 45عاماً) مدير املكتب اإلعالمي يف الدفاع املدين السوري املديرية الوسطى. ويشري الشيخو إىل إجراءات وقائية قامت بها فرقهم ،كعمليات التطهري والتعقيم اليومي للمنشآت عىل اختالفها واملخيامت وجميع التجمعات السكنية ،مؤكداً أنهم أنجزوا أكرث من 140ألف عملية تطهري منذ 18آذار 2020حتى اليوم. إضافة إىل تقديم سبل التوعية التي قامت بها فرقهم عرب جوالتهم امليدانية وامللصقات واملواد اإلعالمية املوجهة ،من أجل توعية األهايل وتعليمهم سبل الوقاية الشخصية ،ورضورة أخذ اللقاحات وفض التجمعات والتعقيم والغسيل الدوري لأليدي. ويتابع شيخو“ :املراكز النسائية يف الدفاع املدين قدمت مبادرات هي األوىل من نوعها من خالل تقديم الرعاية الطبية املمكنة للمرىض يف منازلهم أو املخيامت ،نظراً النشغال املشايف بشكل كبري وعدم القدرة عىل استيعاب أعداد أكرب”. مديرية الصحة يف إدلب حذرت من “خطر حقيقي” بعد إشغال كل أرسة العناية املركزة وأرسة األجنحة ،وحول ذلك يقول الدكتور حسام قره محمد مسؤول ملف كورونا يف مديرية صحة إدلب“ :الوضع سيئ للغاية ،فجميع األرسة امتألت مبرىض كوفيد ،ومعظم حاالت الشفاء من اإلصابة كانت ألشخاص تلقوا اللقاح املضاد للفريوس ،يف حني أن جميع املتوفني مل يحصلوا عليه”.
تقارير
تصارع الخمسينية خديجة عىل فراش مرضها ،بعد إصابتها مبتحور دلتا ،وعجز أقربائها عن تأمني رسير لها يف إحدى املشايف املكتظة باملصابني بالفريوس ،حيث بلغت اإلصابات اليومية “مستويات خطرة” يف إدلب وشامل غرب سوريا ،وتعجز جميع املنشآت الطبية عن استيعاب األعداد الكبرية التي فاقت تصوراتها وطاقتها بعرشات املرات. يقول خالد وهو االبن األكرب لخديجة إنه مل يدع وسيلة ملساعدة والدته بإيجاد مكان لها يف إحدى املشايف، ولكن دون جدوى“ ،املعاناة تفوق الوصف والوضع بدا خارج السيطرة” يوضح خالد. أكرث ما استطاع خالد تأمينه يف سبيل إنقاذ حياة والدته، هو جهاز إرذاذ وبعض األدوية التي بدت دون فائدة أمام تدهور وضع والدته الصحي شيئاً فشيئاً. وعىل الجهة املقابلة تتشارك امرأتان إحداهام يف األربعينات من عمرها واألخرى يف الستني جرة األوكسجني الواحدة ،داخل مشفى إدلب الوطني الذي خصص جناحاً الستقبال مرىض كوفيد ، -19نتيجة الضعف الواضح بوجود املنافس واألوكسجني ،مام قد يساعدهام عىل البقاء والتنفس مع سوء حالتهام الصحية جراء إصابتهام بالفريوس الذي مل يرحم صغرياً أو كبرياً يف إدلب باآلونة األخرية. وملواجهة الحاجة امللحة للحصول عىل األوكسجني من أجل إنقاذ حياة املصابني ،أطلقت مجموعة من الصحفيني واألطباء والفنانني املستقلني وبعض منظامت املجتمع املدين بالتعاون والتنسيق مع مديرية الصحة يف إدلب وفرق الدفاع املدين حملة “نفس” يف 30سبتمرب/ أيلول من أجل تأمني العجز الحاصل يف مادة األوكسجني. محمود بكور عضو إدارة الحملة يقول ملجلة طلعنا عىل الحرية“ :الحملة جاءت تلبية لنداء عاجل من قبل األطباء التابعني ملديريات الصحة يف إدلب ،والذين أكدوا أن نسبة إشغال األرسة يف العناية املركزة بلغت مئة باملئة”. حيث بلغت االحتياجات حسب الدراسة التي قدمتها مديرية الصحة يف إدلب 2156جرة أوكسجني ،وبلغت نسبة العجز اليومي 1078جرة أوكسجني بحسب بكور. ويضيف“ :تقوم الحملة عىل مبدأ جمع التربعات عرب منصات وروابط من قبل أطباء سوريني خارج البالد، بغية سد العجز الحاصل مبادة األوكسجني الرضورية إلنقاذ املرىض”.
11
12
ّ درامية من مسلسل التعليم السوري مشاهد يوسف صادق
العدد
99 2021 / 10 / 18 مقاالت
مسلسل التعليم السوري من إنتاج جهة وحيدة تحتكر إنتاج وصنع العلم ّ وطلبه ،وتضع عليهم شارتها كأفضل ُمنتَج قابل لالستهالك! ُيخرجه شخص يهدف لتلميع صورة أسياده ،أ ّما ّ الطلب واملع ّلمون واإلداريون فمم ّثلون بارعون ،ميارسون أدوارهم يف ّ منظامت السلطة وميادينها بإبداع وإتقان ،أ ّما مناهجهم فلنرتك لل َمشاهد الحديث عنها. بعد عرش سنوات بات لدينا مشاهدُ امي ر د وإنتاج ٌ ّ ينافس مشاهد بقعة ضوء ومرايا ،نختار بعضها ع ّلها تخترص السؤال :ماذا يتع ّلم أطفالنا يف سوريا؟ وأين هو بناء اإلنسان يف تلك املشاهد؟ مشهد رقم ( :)1تراجيدي قصري: أطفال يجلسون عىل الحجارة وبقايا األخشاب يف ّ املحطمة مدرسة مهدّمة ،وما زالت بعض املقاعد شاهد ًة عىل تالميذ كانوا هنا.. ٌ ٌ مفتوحة عىل العامل الفسيح ،يشرتك الخارج مدرسة مع الكتب بعملية التعليم دون استئذان ،فالعلم ال رس هذا اإلرصار يقترص عىل معلومات الكتب ،ما ُّ عىل التعليم وسط الدمار؟ يتساءل أحدٌ ما! أليس الدمار الحاصل يف بيوتهم ومرافقهم أوىل باالهتامم؟ األطفال يردّدون خلف معلمهم بحامس ٍة :نواجه خراب املكان بعامرة القلوب والنفوس ،نراجع تاريخنا بعد عرش سنوات ،هي عمر سوريا الحديثة، ال خوف مينعنا من هذا املكانُّ ، وكل ما نتع ّلمه منجد أحداً ،ونعرف أن ال وظيفة حقيقي ..ال ّ ٌّ نحب التعليم كام تنتظرنا اآلن ،حسبنا أ ّننا بدأنا ُّ نحب هذا املكان بحطامه! ُّ مشهد رقم ( :)2تراجيدي قصري: ٌ أطفال يفرتشون الرتاب بدفاترهم ،و َمن ال ميلك ُّ ً ّ دفرتاً يخط عىل األرض بعصا ،يظللهم شبه خيم ٍة تفتح فمها للرياح وللمدى ،الرتاب أقرب لدفاترهم للحياة ،والشمس شاهد ٌة عىل نداء الحياة ،نداء الغد .يواجهون عزلة املنفى يف املنفى الكبري، بانتام ٍء للمستقبل ،يعرفون ّأن العلم ميأل ويحيي املكان مثلام يحيي النفوس ،وإذا ما تساءل أحدٌ عن جدوى التعليم يف هذا (املنفى) ،حسبهم يقولون: التعليم ال ينتظر وقتاً محدّداً ،التعليم إحيا ٌء للروح، وخلق انتامء للمستقبل.
لو كان روبنسون كروزو جاه ًال ملا ف ّكر بتعليم أوالده عىل الجزيرة املهجورة .إ ّنه يؤمن مثلام يؤمن أطفال الخيام واملدارس املهدّمة بالغد ،وإ ّنه ال يوجد لحظة عدم أو فراغ .لحظات العدم والفراغ من صنع اليأس واضمحالل الحياة .حسبهم أ ّنهم يه ّيئون أنفسهم لسعاد ٍة قادم ٍة .وليس زمن التعليم ٌ لحظة عابر ٌة أو يف الخيمة أو املدرسة املهدّمة ً ينس جامد ٌة يف الزمن ،بل لها األثر البالغ غدا ،فلن َ األطفال ما ّ خطوه عىل الحجارة وبقايا األخشاب وما حفظها الرتاب من آثار عو ٍد صغ ٍري يشبه املحراث. أمل يحفظ األقدمون ُج َّل الكتب من رقائم طينية وحجر ّية؟! أمل يحفظ الشعراء قصائدهم بجانب قوم ارتحلوا؟ أمل يرسم كبار الفلكيني حركات آثار ٍ النجوم بأعوا ٍد فوق وجه الرمال؟ حسبهم انتامؤهم للمستقبل.. مشهد رقم ( :)3طويل تراجيدي وكوميدي: عىل ُبعد أمتا ٍر من خيام املشهد الثاين ،هناك من خيام أخرى ،لكن ّمثة فروقات؛ يص ّور مشهداً آخر يف ٍ فاملص ّور يف خيام املشهد الثالث ُمك ّلف من ِق َبل ا ُملنتج بإخراج أجمل الصور ،تتصدّر الخيام صور الزعيم األكرب يل ّوح ألح ٍد ما! ..يرقص املم ّثلون تحت ظالل الصورة محاولني الوصول بظهورهم للرتاب، فيشت ّد تصفيق الجمهور! ..يعيدون املشاهد حتّى يتص ّبب املمثلون عرقاً ،وبدل أن يق ّبلوا الرتاب يق ّبلون أحذية الصور! ٌ خيمة عن خيم ٍة ح ّقاً كام قال غسان كنفاين: تختلف! ..خيمة اإلميان باملستقبل غري خيمة ّ والذل من الحارض واملستقبل. الخوف تعليم وتلقنيٌ ،واستمرا ٌر ملسلسل يف خيم الخوف ٌ التدجني منذ الحضانة ،فهنا النتيجة والثامر السا ّمة لذاك املسلسل الطويل ،هذه الخيمة تخترص ّ كل ما يحاول الطاغية تلقينه ألتباعه. مشهد رقم (:)4 ليس املشهد األخري ،لكن ارتأى املخرج أن يتبعه بأجزاء ال تنتهي ،نظراً لإلقبال الشديد عليه ،وحتّى ال تكون نهايته تراجيدية ،أدخل املخرج عليه الكوميديا: األطفال يهرعون مرسعني إىل مدارسهم ،ليس من أجل التعليم ،لكن ..حتّى ال يفوتهم االجتامع
الصباحي وتح ّية العلم ،ليس ح ّباً وانتام ًء لرم ٍز ..بل ّ حتّى ال يعاقبهم املدير ،و ُتوضع ٌ نقاط سوداء يف أهم من املكتوب يف دفاتر صفحات أهاليهم؛ فهي ّ أطفالهم! األ ّمهات واآلباء يشدّون أطفالهم من آذانهم :ه ّيا للمدرسة! ..يتنافس األطفال بالهتافات ،ليعلنوا عن أنفسهم برباء ٍة ،أ ّنهم مستعدّون لدو ٍر أكرب يف مرسحية أكرب ،يكونون بها ّ الجلد يف املستقبل!.. يجاريهم بعض املع ّلمني املغلوبني عىل أمرهم ،بينام يستمرئ البعض اآلخر تلك املرسحية بأ ّنها تؤهّ لهم للعب أدوار أخرى يف مسلسالت أخرى من إنتاج تلك السلطة ،فيكسبون الكثري! الجميع يدور يف حلقة مفرغة ،يف رقصة املوت لبداية عرس مل يتعلموا الفرح فيه ،هل ّ مغلوب عىل الكل ٌ أمره؟ هل خرج التالميذ واملع ّلمون من هذا العدم وكرسوا قيود الطاغية؟ هل هذا التعليم وما يتبعه من وظيفة تؤهل لبناء إنسانٍ ومجتمع؟ أسئلة كثرية تطرحها علينا دراما التعليم السوري، واإلجابة ح ّي ٌة عيان ّي ٌة؛ يكفي أن نقول :ملاذا يهجر أبناؤنا مدارسهم وجامعاتهم؟ وملاذا يحلمون بالهجرة ،وملاذا ال يعنيهم من ّ كل التعليم سوى النجاح وفقط؟ وملاذا تراجع تصنيف التعليم يف سوريا عاملياً إىل الحضيض! وملاذا انترشت املعاهد ّ و”ملخصات النجاح” الخاصة والدروس الخصوصية إىل ح ّد طغيانها عىل املناهج ذاتها ..أليست هذه مؤرشات عىل انحطاط التعليم يف ّ ظل الفوىض التي خلقها الطاغية واستثمر بها ،ليرت ّبع عىل عرشه فوقها. ينتهي املشهد مع عبارة “يتبع يف الجزء اآلخر”.. ويبقى السؤال برباءة ملاذا أطفال سوريا يكرهون املدارس والتعليم؟ ُّ ّ كل املشاهدين واملمثلني يعرفون اإلجابة ،ويعرفون أ ّنهم يكذبون ،ويعرفون ّأن َمن يكذب يعلم أ ّنه كذلك ،ويعلمون أ ّنه كاذب ..لكن تستم ّر املسلسالت ،كام يف مرسحية فريوز ،عليهم أن يستمروا يف الكذبة أل ّنها الحقيقة الوحيدة التي يعيشونها. بإنتاج ليس لالستهالك، نوقف التصوير عىل أملٍ ٍ بل لصنع الحياة كام تليق بالسوريّ .
13
.....
العدد
99
2021 / 10 / 18
كاريكاتري
14
قيادة النساء للسيارات يف إدلب.. كسر العزلة والتغلب على الصعوبات دارين الحسن -إدلب
العدد
99 2021 / 10 / 18
تذهب عبري برفقة مدربتها يومياً إىل شارع واسع عىل أطراف مدينة إدلب ملتابعة التدرب عىل قيادة السيارة، وبعد أيام باتت تجلس بكل ثقة وجرأة وراء مقود السيارة ،وتتحىل بقوة القلب وبرودة األعصاب ورسعة البديهة ملواجهة الحوادث الطارئة ،مؤكدة أن حالة من القلق اعرتتها يف البداية من ردود فعل املجتمع ،لكنها ما لبثت أن القت تشجيعاً من املحيط حسب قولها. يزداد إقبال النساء عىل تعلم قيادة السيارات بشكل ملحوظ يف إدلب خالل اآلونة األخرية ،نتيجة ظروف الحرب من قصف وتهجري،ورضورةاعتامدالنساءعىلأنفسهنيفقضاءحاجات أرسهن ،وكرثة املهام وااللتزامات الواقعة عىل عاتقهن. عبري األسود ( 27عاماً) تدرس الطب البرشي يف جامعة إدلب ،وتضطر للتنقل بني منزلها والجامعة واملركز الطبي الذي تتلقى به التدريب العميل ،وتعترب تعلمها للقيادة أمراً منطقياً وطبيعياً ،موضحة“ :أضطر يومياً للتنقل من مكان آلخر ،وأواجه مشكلة يف عدم وجود وسائل للنقل العام يف إدلب ،األمر الذي دفعني لتعلم قيادة سيارة والدي ،لالعتامد عىل نفيس يف التنقل، وااللتزام باملواعيد ،والتخلص من انتظار سيارات األجرة”. كذلك حنان السلوم ( 35عاماً) وهي نازحة من معرة النعامن إىل مدينة معرة مرصين ،وأم لخمسة أبناء، وجدت نفسها مضطرة لتعلم القيادة بعد وفاة زوجها منذ سنتني“ ،أضطر أحياناً إلسعاف أحد أوالدي ،أو النزوح من مكان إىل آخر يف أوقات القصف ،ويف كل مرة أجد نفيس مضطرة لطلب املساعدة من اآلخرين ،فقررت تعلم القيادة ألمتكن من قيادة سيارة زوجي ،وقضاء حاجات أرسيت امللحة دون الحاجة ألحد” تقول حنان.
تعليم القيادة ..مهنة للنساء أيضاً!
تقارير
روان الحاكورة ( 35عاماً) تعمل مبهنة تعليم النساء عىل قيادة السيارات ،لتلبية حاجة املجتمع يف ظل غياب مدارس تعليم القيادة يف إدلب. تقول لطلعنا عالحرية“ :أعباء الحياة ومتطلباتها أتاحت املجال واسعاً أمام الرشيحة النسائية لقيادة السيارات وخدمة أغراضهن اليومية ،وإتاحة مساحة من حرية الحركة والتنقل إىل أي مكان ،دون أن تحمل زوجها عبء التفرغ من أجل إيصالها ،ومن ثم العودة ألخذها ،مبا فيه مضيعة للوقت و الجهد”. تالحظ حنان خالل عملها إقباالً متزايداً عىل تعلم
قيادة السيارات من قبل النساء ،ومبا أن قيادة آراء متضاربة!
النساء تتسم بالهدوء وااللتزام ،فهي ال تواجه أي صعوبات يف تدريب النساء عىل قيادة السيارات. وتوضح أن النساء يف إدلب دخلن مجاالت عمل جديدة كاإلعالم والدفاع املدين واملساعدة يف اإلسعاف وإنقاذ األرواح ،تزامناً مع فقدان الكثريات ألزواجهن الذين قضوا يف الحرب أو هاجروا خارج البالد ،لذلك ،بحسب حنان“ :كان لزاماً عىل النساء تعلم قيادة السيارات التي تساعدهن عىل النهوض بشكل أفضل بأعبائهن اليومية من تلبية احتياجات العمل واملنزل ،وحسن التعامل مع املواقف الطارئة ،واالستجابة برسعة ملتطلبات تلك الحاالت”. تلتزم املدربة بربنامج منظم للتدريب؛ حيث ال تتخطى املتدربة مرحلة ما إال بعد إمتامها وإتقانها بشكل كامل ،ويتم التدريب العميل عىل قيادة السيارة بداية يف ساحة أو طريق ال يحوي سيارات أخرى ،لتكتسب املتدربة مهارات القيادة األساسية مثل تحريك السيارة ،الوقوف بأنواعه ،اللف والدوران وخالفها من مهارات مبدئية ،ثم تخضع بعدها الختبار تطبيقي يقيس مدى متكنها من هذه املهارات التي تم اكتسابها .ويتم بعد ذلك االنتقال إىل التدريب عىل الطرق العامة ،والشوارع املأهولة باملركبات األخرى واملشاة ،لتتعلم املتدربة من خالل هذا التدريب أسس القيادة والتعامل مع املركبات األخرى ،وتقييم مدى التزامها بقواعد املرور وأسس السالمة عىل الطريق.
طالت النساء اللوايت يقدن سيارات يف إدلب آراء وردود أفعال متباينة؛ حيث اعترب البعض القيادة حكراً عىل الرجال، كأحمد العوض ( 40عاماً) من مدينة معرة النعامن، “ قيادة السيارات تتطلب الجرأة والخشونة للرد عىل مضايقات اآلخرين ،وتجاوز الصعوبات الطرقية والخطرة” يقول أحمد ،مضيفاً“ :املرأة تنقصها الحرفية يف معرفة التخلص من ازدحام الطرقات أو تجاوز صعوبات القيادة والسري”. ولكن النامذج عىل األرض تخالف هذا الرأي، وهو ما يأيت يف سياق حديث املرشدة االجتامعية فاطمة العلوش ،التي تقول“ :تعلم قيادة السيارة يشء مهم بالنسبة للمرأة ،وﻻ يوجد ما مينعها عن ذلك ،فهو يساعدها يف تقوية شخصيتها، ويعطيها الثقة بنفسها أكرث؛ حيث أن املرأة التي تستطيع قيادة السيارة تكون فاعلة ومؤثرة يف مجتمعها أو محيطها الذي تعيش فيه”. وتضيف“ :قيادة النساء للسيارات تتعدّى حدود ملحة؛ فكثرية هي املواقف الرفاهية لتصبح حاجة ّ التي تحتاج املرأة إىل القيادة ،ملعالجة الحاالت الطارئة والظروف الصعبة التي قد تتعرض لها األرسة ،كمرض األب أو االبن أو أحد أفراد العائلة بصورة مفاجئة، فقيامها بقيادة السيارة والترصف الرسيع إلسعافهم يساهم يف حاميتهم من حصول أي مكروه”.
الشائعات حترم أكثر من نصف سكان إدلب من تلقي لقاح كورونا رغم تفاقم عدد اإلصابات
15
شمس الدين مطعون
العدد
99 2021 / 10 / 18
“ما حدا مبوت ناقص عمر” بهذه الكلامت يعرب الشاب عمر 26عاماً عن رفضه الحصول عىل لقاح كورونا ،ويدافع عن رأيه بسؤاله“ :كيف ميكننا أن نثق بلقاح وباء مل نعرف أصله بعد لنكتشف له عالجه؟!”. ً ويشاطر الحاج عثامن 59عاما الشاب عمر رأيه، حيث رفض هو األخر أخذ اللقاح ،رغم كرب سنه وإصابته بأمراض مزمنة كالضغط والسكري. يقول الحاج“ :ما متنا بكورونا ..بدهن ميوتونا باللقاح” ،ويضيف“ :إذا الصني صنعت املرض لتقتل املسلمني ،كيف بدي صدق إنهن عملوا لقاح حتى يعالجونا؟”. هشام أبو املهند ممرض يف إحدى مشايف مدينة إدلب ،يرى أن السبب الرئييس لعدم إقبال الناس عىل أخذ اللقاح ليس اإلشعاعات والخرافات التي يتم تداولها وحسب ،إمنا يرجع السبب األكرب لوجود رشيحة كبرية من األطباء والعاملني يف املجال الصحي واملثقفني ومن يتمتعون مبكانة عالية باملجتمع رفضوا اللقاح وال يشجعون األهايل عىل تلقيه. يقول أبو املهند سمعت أحد األطباء يف املشفى وهو يجيب أحد مرضاه عن تجربة اللقاح بقوله: “نصيحتي ال تخالط الناس ،وعقم بيتك وعائلتك، ولكن ال تأخذ اللقاح ،ألنه يسبب أرضاراً أكرت من املنفعة” .ويربر الطبيب رأيه بحسب أبو املهند بأن “اللقاح ينقصه التأكد من التجارب التي أجريت عىل األشخاص الذين حصلوا عىل
اللقاح ،كام أنه ليس لدنيا الثقة مبصدر اللقاح الحقيقي”. من جهته يقول عامد زهران مدير املكتب اإلعالمي مبديرية صحة إدلب ،إن “نسبة التغطية باللقاح يف إدلب حتى اآلن مل تتجاوز ،٪ 2.75وهي نسبة ضعيفة جداً”. وقد بلغ إجاميل الجرعات املستهلكة خالل حملة اللقاح ضد فريوس كورونا يف محافظة إدلب 107 آالف و 729جرعة .وعدد األشخاص الذين تلقوا الجرعة األوىل 536ألف و 92شخصاً ،بينام بلغ عدد الذي تلقوا جرعتني من اللقاح 298ألف و 90شخصاً ،وفق آخر إحصائية ملديرية صحة إدلب. ويوضح الزهران أن جرعات اللقاح باتت متوفرة لجميع رشائح املجتمع ،مبيناً أن اللقاح قد ال يقي من اإلصابة بفريوس كورونا ،ولكنه حت ًام يقي من املضاعفات الخطرية للمرض ،كام أنه مينح الجسم مناعة ملدة أطول من املناعة التي تيل اإلصابة، كام أن مراكز العزل والعناية املشددة مل تسجل حاالت ملن تلقى لقاح كورونا. يف املقابل فإن إقبال األهايل عىل اللقاح ضعيف، إثر الشائعات املتداولة عن اللقاح ،وتشري إحصائيات الفرق الطبية إىل أن نصف املجتمع ما زال يرفض اللقاح ،عىل حني دقت الفرق الطبية يف الشامل املحرر ناقوس الخطر جراء تفاقم أعداد إصابات كورونا ،حيث بدأ القطاع الصحي يستنفد جميع إمكانياته املتاحة.
تقارير
مل تجرؤ السيدة باسمة 54عاماً أن تخرب جاراتها أنها تلقت جرعة لقاح كورونا ،وبينام كانت النسوة تروي القصص املخيفة عنه قالت إحداهن“ :سمعت إنو الزم ما نقرب جنب حدا أخد اللقاح ،ألنو اللقاح يعني إصابة بكورونا وبتصيري العدوى أكرت” ،وردت أخرى“ :الحمد لله ما أخدنا وال بدنا ناخد ..مو ناقصنا مرض”. ال تخفي السيدة باسمة خالل حديثها لـ”طلعنا عالحرية” ،خوفها بعد سامع تلك القصص ،السيام أنها تقلت جرعة اللقاح منذ أيام عدة .لكنها تقول“ :بعد أن عانيت من إصابتي بفريوس كورونا العام املايض، مل أتردد بأخذ اللقاح ،ألن زوجي وابنتي وزوجها أيضاً أخذوا اللقاح قبيل ،ومل تظهر عليهم أي آثار جانبية”. وتوضح السيدة أنها مل تعاين بعد تلقي اللقاح من أي أعراض جانبية تذكر ،سوى من ارتفاع طفيف بالحرارة وأمل موضعي مكان تلقي إبرة اللقاح وقد زالت آثاره بعد يومني. وكانت فرق الدفاع املدين يف الشامل املحرر أعلنت يف بيان صادر عنها أن الذروة الجديدة من فريوس كورونا، التي بدأت قبل نحو شهرين ال تزال مستمرة ،دون وجود أي مؤرش عىل تراجعها يف املدى املنظور. ودعا البيان األهايل لرضورة أخذ اللقاح واتباع إرشادات الوقاية من اإلصابة بفريوس كورونا ،مثل ارتداء الكاممة والتباعد االجتامعي وتعقيم اليدين باستمرار. إال أن رشائح كبرية من املجتمع أبدوا قلقهم ،معلنني مقاطعة اللقاح ،فلم تكن جارات باسمة هن فقط من تروين الحكايات عن اللقاح وينسجن األرضار من وحي خيالهن أو من صفحات الفيسبوك و مجموعات التواصل عنه ،حيث يحجم الناس يف محافظة إدلب بشكل ملحوظ عن تلقي اللقاح ،يف ظل ارتفاع عدد اإلصابات يومياً. يقول حسن إنه بعد تلقيه الجرعة األوىل من لقاح كورونا أخرب أصدقاءه عرب منشور عىل صفحته يف فيسبوك، ليتفاجأ بطريقة التعليقات التي انهالت عىل منشوره، أقلها“ :الله يعافيك ...الله ال يرضك” و”حسبي الله ونعم الوكيل”! ويتابع“ :قال يل أحد األصدقاء جاداً الحمد لله ييل عندك والد ..ألن ع األغلب ما عاد تجيب والد بسبب اللقاح”!
“وكان امسها سوريا” 16
رواية ملاجدولني الرفاعي قراءة /حواس محمود
العدد
99 2021 / 10 / 18 ثقافة
والقاصة السورية تعترب رواية الكاتبة الروائية ّ ماجدولني الرفاعي “وكان اسمها سوريا” الصادرة عن دار فضاءات للنرش والتوزيع -عامن ،والتي ُترجمت مؤخراً لإلنكليزية ،رواية الحدث السوري الكبري .ماجدولني بأسلوبها األديب الرائع ورسدها الروايئ الجميل ،استطاعت نقل األمل السوري الكبري؛ أمل القمع ،أمل الهجرة وعمليات التهريب، أمل املعاناة وأمل الثكاىل واألرامل ،والغرق يف البحار، والحصار والتجويع ،واملالحقة والقتل والتدمري، وركزت عىل موضوع املرأة ومعاناتها قبل الثورة وأثناءها وبعدها. تتحدث الرواية عرب بطلتها روان عن بدايات الثورة السورية؛ إذ تقول“ :جاييك الدور يا دكتور، الشعب يريد إسقاط النظام ،بضع كلامت نارية أشعلت ثورة تاريخية سيتحدث عنها أحفاد أحفادنا” ص .39 “روان” بطلة الرواية التي أنجبت طفلة اسمها “زينة” كانت قد تزوجت زواجاً تقليدياً ،ويتم تطليقها من زوجها “عصام” الذي كان ييسء التعامل معها بشكل فظ.. تتعرف روان عىل الناشط “كامل” وتتطور بينهام عالقة حب عرب وسائل التواصل االجتامعي ،حتى قبل أن يتقابال .تدخل السجن هي وصديقها/ حبيبها كامل نتيجة كمني تنصبه لهام زميلتها “سمر” الناشطة اإلعالمية من مدينتها ،والتي يتضح فيام بعد أنها كانت عميلة ملخابرات النظام. تقول روان“ :كان هدفها الوحيد اإليقاع بالنشطاء عن طريق الفتيات الساذجات أمثايل ،فات األوان.. وها نحن نأكل الطعم ونقع يف املصيدة “ ص .98 يف املعتقل تلتقي روان مع عدد ال يحىص من النساء ،ولكل منهن قصة موجعة ..وتتلقى روان يف السجن -هي وغريها -أبشع أنواع التعذيب املعروف يف سجون النظام السوري ،وتتعرض لالغتصاب من قبل السجانني وجالدي السجن،
يف هذه الرواية ،تنتقد الروائية ماجدولني القيم االجتامعية السائدة يف سوريا ،والصمت تجاه استبداد النظام ،وبلسان روان تقول“ :ثم سألت نفيس أين الفضيحة عندما تغتصب املرأة من جالدها؟ ويف مكان ال ميكن ألحد أن يخلصها من براثنه؟ الفضيحة صمتنا الجبان عىل استمرار اغتصاب حريتنا ،وتدجيننا أربعني عاماً ونيفاً ،مع التصفيق وترديد الهتافات والدعاء ملوالنا يك يطيل الله عمره”. بعد خروج روان من السجن ،تنصحها والدتها بالسفر هي وابنتها خارج سوريا ،وتوافق روان عىل طلب أمها .أمها التي تحبها كثرياً وال تطيق رحي ًال عنها ،لكن ال مناص من ذلك ،خوفاً من اعتقالها ثانية من قبل أمن النظام. وهكذا ..تتعرض لصعوبات شتى يف رحلة متعبة وقاسية إىل اليونان ،باإلضافة الستمرار تأنيب الضمري عىل الخطأ الفادح يف حق كامل الشاب الثوري املخلص ،والذي أحبته وأحبها ،وبقي حرسة
لديها مصريه ،وبقي لها أمل أن يكون قد خرج من السجن. وتتحقق أمنيتها عندما تكتشف أنه حي يرزق، من خالل مشاهدة نرشة تلفزيونية تعرض الناجني من غرق سفينة سورية بالقرب من الشواطئ اليونانية ،وتتأكد بشكل نهايئ من أنه هو من بني الناجني من تلك السفينة ،وتعرب عن فرحتها بهذا النبأ السار بالقول“ :سعيدة أنا سعيدة مبقدار ما ذقته من عذاب ..إذاً أفرجوا عنك أخرياً وكتب لك النجاة ،والخروج من عمق املوت ،ومن سعري الرساديب حياً. لقد أنصفتني الحياة ال أحالم لدي بعد سالمتك إال سالمة سوريا” ص.112 لقد أبدعت الروائية ماجدولني يف هذا العمل الرائع حقاً ،وهذه الرواية سيكون لها صداها الكبري يف الوسط األديب والثقايف والفكري السوري، وسيكون لها صدى وتفاعل أكرب بعد أن تتوزع النسخة املرتجمة بني القراء يف أوروبا والعامل.
أرواح أفغانستان
17
بشرى البشوات
العدد
تحب “إذا مل تعرف كيف ّ ملاذا أيقظت قلبي النائم؟” وهكذا متثل املرأة الباشتونية ،صورة للمرأة النقية، الشفيفة ،الساذجة ،املاكرة. هنا تكمن ذروة املرأة املنفية ،أمنيتها الوحيدة الرجوع إىل الجبال ،إىل القرى ،لجلب املاء ،واملزيد من األغاين.. وأخ ًريا تقول امرأة باشتونية: “ًيف يدي وردة تذبل ال أعرف ملن أعطيها يف هذه األرض الغريبة”!
99
“خذين بني يديك ً أول ثم ضمني بعدها أدر وجهي وق ّبل شامايت واحدة تلو األخرى” ال تقول نساء البشتون شع ًرا صوف ًيا ،ففي مجتمع قاس ،يحتكر فيه الرجال كل السلطات، ذكوري ٍ وينوء كاهل املرأة بكل األعباء ،يصري املتنفس الوحيد هو الغناء ،ال تركن النساء إىل فلسفة ،أو علوم ،بل إىل ما متنحه الجبال والفطرة األوىل. فالقصيدة القصرية جدًا تقع يف بيتني يأيت األول وفق 9مقاطع لفظية ،بينام يأيت الثاين وفق 13 مقط ًعاُ ،تخلق من الينابيع وحمل الجرار .املقاطع املالصقة للحياة. يتم ّيز شعر نساء البشتون بعاطفته الصادقة ،هو
مقاالت
“أزداد جنو ًنا حني أم ّر قرب قرب و ّيل أرمي له الحجارة لكل أمنيايت غري املستجابة” ال يستجيب األولياء ألمنيات نساء البشتون األفغانيات ،متيض النساء املنس ّيات بني الجبال الشاهقة ،والتضاريس الوعرة إىل الحب والرغائب من خالل الغناء ،يتناقلن برس ّية تامة األبيات الشعر ّية مشافهة دون تدوين أو حفظ. قندهار التي أوجعها املوت ،مل تنج نساؤها إال بالشعر ،تؤلف نساء البشتون هذه األشعار وهنّ غاديات إىل الحصاد ،يجمعن الحطب ،يحملن جرار املاء. يؤ ّلفن الشعر بأجساد تتصبب عرقاً تحت سامء أفغانستان وشمسها امللتهبة. يكشف كتاب “الالنداي” أو الشعر الشعبي للنساء البشتون ،والذي جمعه الكاتب األفغاين “سيد بهاء الدين مجروح” ،الذي صارت ذكراه نثا ًرا بعد اغتياله يف بيشاور سنة .1988يكشف “الالنداي” وهو املوجز. الكتاب الذي ترجم إىل الفرنسية ،ثم نقله إىل العربية “جميل صالح” الجانب املـيضء والخالق لروح أفغانستان ،بعيدًا عن صوتها املهزوم من الجراح ،ينبش أرض كابل الوعرةّ ، ليخل سبيل الشهوات التي طمرتها نساء البشتون.
تطورت املواضيع يف األغاين الجديدة ،لكن ما يالحظ كيف غطت جناح الحرب صوت الشعر، وصار اليأس مالص ًقا لألنغام. الحب. فاملنفى ،القتال ،البشع الدم ّيمّ ، واضحا وجل ًّيا لدى هؤالء النسوة. هو ما بقي ً َّ حل الربيع ،األوراق تنبت عىل الغصون لكن يف بالدي ،فقدت األشجار أغصانها تحت وابل رصاص األعداء. “إذا مل تحمل جرحك يف صدرك لن أبايل حتى إذا ُثقب ظهرك مثل مصفاة” افتح ثغ ًرا يف الحائط ،ق ّبلني عىل الشفة. البشع الدميم ،بناه وسيتمكن من ترميمه.
2021 / 10 / 18
يف حوار مع ليىل أحمد زادي األملانية األفغانية التي فازت عام 2014بالجائزة الثانية لصور الصحافة العاملية عن تقريرها تحت عنوان (ليلة صامتة -مذبحة قندهار) تتحدث ليىل عن الصور القادمة من أفغانستان، وترصد من خالل عدسة الكامريا حياة أربع نساء أفغانيات يحاولن تقرير مصريهن بأنفسهن ،تص ّور ليىل النساء العاديات ،العاديات جداً. صورة للخبازة ،لأل ّم ،لراعية يف الجبال ،لنساء مل يغني أغان عارية وحرة، يسمع بهن أحد ،نساء ّ تعرب جبال قندهار وتسكن يف كهوفها.
تقول الحكاية“ :نساء البشتون ال ينتحرن بالرصاص ،وال بشنق األنفس ،فالحبال والسالح من أدوات الرجال ،وأجسادهن العطىش ال تجد راحتها إال يف قاع األنهار؛ قفزة واحدة إىل الهاوية و ُيغرق املاء كل األحزان”! “يا إلهي ماذا تفعل يب؟ األخرون زهور تفتحت ،وأنا تركتني ً برعم” قندهار حيث تلد النساء نساء أخريات ،وتلد الجبال الشاهقة الحب والشهوات ،يف الطريق إىل املاء ،تضع النساء حملهنّ بعد مخاض م ّْر ،يضعن همسا ،حيث حياتهن الرس ّية أشعا ًرا ،يهمسن بها ً املغلولة ،ومخادعهن التي ال يدخلها أحد ،املتدفقة لهفة. ً ُيعلنُ عندها الشعر نفسه ح ًرا مرتجل بعيدًا عن الرتاكيب املثقلة ،أو اللغة الجافة ،ومن هذه الك ّوة الضيقة التي بالكاد تتسع ملرور أجسادهن ينطلقن إىل الرباري بال وزن أو قافية يف كثري من األحيان. يغيب الوزن كث ًريا ،لكن ما يظهر جل ًيا هو الجرس الداخيل الراقص ،التناغم الصويت الشفيف الذي خاصا. مينح هذه املقاطع لحنًا ً “أح ّبه! أح ّبه! ال أخفي ذلك وال أنكره حتى لو قطعوا كل شامايت بالسكني”
حيس خالص. شعر ّ يف مدينة مثل كابل ُتس ِدل أمتا ًرا من القامش فوق أجساد النساء ،تظل املرأة حبيسة الجسد يف تغريبة حقيقية ،لذلك ال تجد بدًا من تعريته ولو حتى بالشعر والغناء ،تطلقه من سجنه لريقص ح ًرا خفي ًفا .بعيدًا عن الح ّيز املسموح لها بالتحرك من خالله؛ أال وهو الرجل. “خف ّية أكتوي ،خف ّية أبيك أنا امرأة الباشتون التي ال تقدر اإلفصاح عن ح ّبها. أملك أساور ال ألبسها منذ أن التحقت بحبيبي ،ذراعي عار ّية دون ح ّ يل”
أبطال إبراهيم صموئيل ّ وإنسانية املواقف بني قمع الواقع
18 ياسمين نهار
العدد
99 2021 / 10 / 18 ثقافة
القصة القصرية هي أن يأخذ الكاتب رشيحة ّ من جسد الحياة ،أو قطعة منها ،ويضعها تحت الخاص بعد أن ينفخ فيها من روحه؛ فتأيت مجهره ّ ّ معبة عن الحياة بر ّمتها، هذه الشيحة ّ الصغرية ّ بأفراحها وأتراحها ،بهمومها ومشاغلها. “اتخذها األدباء يف الغرب للتّعبري عن وحدتهم ووحدة اإلنسان يف غابة الحياة املاد ّية التي ال ترحم ،واستخدمها األدباء يف ّ الشق للتّعبري عن تلك ال ّلحظة التي يقرع فيها سوط الظامل ظهر املظلوم ،و ُتنزع ال ّلقمة من فم الجائع ،وتنشب فيها مخالب الذئب يف صدر ّ الضحية” عىل ح ّد تعبري الدّكتور عبد الكريم الكردي. حني قرأت “رائحة الخطو الثقيل” وهي املجموعة الصادرة عن القصصية األوىل إلبراهيم صموئيل ّ دار الجندي للنّرش والتّوزيع عام 1988خطر عىل بايل قول شهري لـ”بابلو نريودا” يوجز فيه نظرته إىل الحياة فيقول“ :أنظ ُر إىل الحياة مبنظار دراماتييك؛ ميس عاطفتي ال يعنيني” ،وصموئيل اليشء الذي ال ّ قاص برع يف تحريك العواطف وإثارة املشاعر ّ ّ اإلنسان ّية؛ ّربا ألن شخوص قصصه يشبهوننا إىل ح ّد بعيد ،يتقاسمون معنا الحصص الكربى من القمع والفقر والخوف. بخاف علينا ّأن العمل األ ّول للمبدع يكون وليس ٍ مبثابة تذكرة عبور تسمح له أن يدخل عامل الكتابة، أ ّما التّجديد واإلضافة فيأتيان يف األعامل ّ اللحقة، ّإل ّأن كاتبنا قدّم لنا منذ مجموعته األوىل “رائحة الخطو ال ّثقيل” تجربة ناضجة مكتملة. الحب واألمل من جهة ،واالنكسار يف قصصه يتجاور ّ ودفق العاطفة من جهة ثانية ،واملبادئ اإلنسانية السامية وحاالت ّ الضعف اإلنسا ّين من جهة ثالثة. ّ وقاص سوري من مواليد إبراهيم صموئيل كاتب ّ دمشق عام ،1951درس يف جامعة دمشق قسم ال ّدراسات الفلسف ّية واالجتامع ّية ،له أربع مجموعات قصص ّية هي “رائحة الخطو ال ّثقيل، النّحنحات ،الوعر األزرق ،البيت ذو املدخل الواطئ”.
يسع وراء غزارة اإلنتاج ّ ألن ه ّمه نوع ّية الكتابة مل َ ً وليس كم ّيتها ،يقول“ :مازلت مخلصا لوعد قطعته وعاهدت نفيس عليه؛ ّأل أكتب سطراً واحداً يف قصة إذا مل يكن من دمي وروحي وإحسايس ّ ماسة لكتابة وحاجتي للكتابة .وإن مل أشعر بحاجة ّ القاص قصة ال أكتب” وبرأيي ال تقاس موهبة ّ ّ بغزارة إنتاجه؛ ّ وإنا مبا يضيفه لهذا الفنّ القائم ً عل الرتكيز والتّكثيف ،وأيضا مبا مي ّيزه عن غريه يف أسلوب معالجته للمواضيع التي يتط ّرق إليها. املهم اإلشارة إىل تع ّرض كاتبنا لتجربتي اعتقال، من ّ ّ مع ذلك مل يوثق تجربة االعتقال يف قصصه بشكل مبارش؛ بل تحدّث عن آثارها املتش ّبثة بالروح كأخطبوط ،وما تحمله تلك التّجربة من قمع إلنسان ّية اإلنسان .ويبدو يل أ ّنه استطاع أن ينفلت من الحديث عن معاناته ال ّذات ّية وتجربته ّ الشخص ّية حني احتضنت كتاباته اإلنسان يف معاناته اليوم ّية السجن وخارجه ،-واحتضنت اإلنسان يف داخل ّحياته املقنّعة املكبوتة األنفاس ،من خالل تكثيف لغويّ كشف الحقائق املؤملة ،وهو بذلك يكون قد وضع معاناة أبطال قصصه يف املدار اإلنسا ّين العا ّم. السلطة ا ُملق ّيدة بهذا البعد اإلنسا ّين يواجه كاتبنا ّ وا ّلرقابة بأشكالها كا ّفة .يقول ممدوح عدوان يف تقدميه ملجموعة “رائحة الخطو ال ّثقيل”“ :ما يلفت االنتباه يف هذه املجموعة من القصص السياسة ،أ ّنها تخلو القصرية التي تنزف بفعل ّ ً من كلمة سياسة واحدة .أ ّنها خالية أيضا من مشاهد التّحقيق والتّعذيب ّ والضعف ،أو البطولة، أمامهام” فقصص إبراهيم صموئيل أوسع وأعمق قصة من أن ُتحدّد مبذهب أيديولوجي؛ إ ّنها ّ اإلنسان املشغول بال ّراهن ،املنصت إىل عمقه اإلنسا ّين ،فقد رصدت كتاباته ّ الضيق والخيبات والتّناقضات الحادّة التي يعانيها اإلنسان املقموع السجن وخارجه. املقهور داخل ّ ّ ٌ قصة “الزّيارة” مثة طفل كغصن ّ غض ُحكم عليه يف ّ ّ ً أن يكرب بعيدا عن األب ّ الشجرة ،ومثة شوق وكالم مهم لزوجة تو ّد ّأن تقوله لزوجها املحكوم عليه ّ
بالسجن ،وخلف بابني من القضبان يتع ّذر عىل ّ األب إيجاد وسيلة للتواصل مع ابنه؛ فال الفرع يلتحم ّ بالشجرة ،وال الحديث ينجو من أسياف الوقت. ً قصة “سعد” ،وهو وميكننا أن نتوقف أيضا عند ّ معتقل أدمن استحضار ال ّذكريات ليبعد عنه وحشة ا ّلزنزانة .وخياالته تحمله هذه امل ّرة إىل لقاء “املقربة”! نعم فقد التقى بحبيبته “عناد” يف املقربة الشوق -غري آب ٍه بأشباح املوتّ ، يوم عصف به ّألن ّمثة أشباحاً كانوا يجوبون مم ّرات املدينة بحثاً عن بالحب والحر ّية. املطاردين الحاملني ّ ولنئ نجح سعد وعناد يف تدبري لقاء -ولو يف املقربةّ - فإن وقع الخطوات ال ّثقيلة ألحدهم ،أو ّربا املخاوف منعا لقاء سلمى بزوجها ا ُملالحق واملتخفي عن األنظار ،والحقيقة ّأن إبراهيم قصة “رائحة الخطو ال ّثقيل” قدّم صموئيل يف ّ ّ لنا “لوحة قلم ّية” عىل ح ّد تعبري “يحيى حقي” اعتمدت عىل عنرص التّصوير وجعلت الحدث يف خدمته. ّ ومن اللفت للنّظر النّزعة اإلنسان ّية يف قصص صموئيل ،وتركيزه عىل األشياء البسيطة الحميمة، ومنها رسالة مكتوبة بخط دقيق اكتشفها بطل قصة “العيون املرشعة” عىل ورقة نقدية أرسلتها ّ السجن ،وهنا يقع البطل يف رصاع له زوجته إىل ّ هل ينفق املال من أجل رشاء أبسط مق ّومات املاسة لها ،أم النّظافة له ولزمالئه ،نظراً للحاجة ّ يحتفظ بالقطعة النّقد ّية أل ّنه رأى زوجته تقطن يف حروف ال ّرسالة املكتوبة عىل القطعة النّقد ّية؟ بعبارة أخرى :هل تنترص ّ الضورة عىل األحاسيس واملشاعر يف األقبية املعتمة؟! ومن املالحظ ّأن إبراهيم صموئيل ال يص ّور لنا عاملاً متكام ًال ،بل يعتمد عىل نقطة ارتكاز واحدة، قصة “ال ّرجل الذي مل يعد أباً” ونقطة االرتكاز يف ّ هي الفجوة الكبرية التي تركتها ثالث سنوات من االعتقال بني األب وابنه ،وكيف ا ّتخذ هذا ّ الطفل صورة والده (أباً بدي ًال) أثناء وجود األب يف املعتقل
.....
العدد
99 2021 / 10 / 18 ثقافة
وبعد خروجه أيضاً؛ ّ ألن والدته ع ّودته بعد اعتقال والده الصورة ،ويشتيك إليها ،ويطلب منها ما يريد.. أن يخاطب ّ والسؤال :كم يحتاج األهل من الوقت والجهد لرتميم ّ الفجوة بينهم وبني أبنائهم بعد تجربة االعتقال؟ وهذه القصة كغريها من قصص صموئيل تسقط دالالتها اإليحائ ّية ّ قصة عىل حيوات معظم األبناء ذوي الحاالت املشابهة .أ ّما ّ “هذه امل ّرة” تعتمد عىل تكثيف األحاسيس وتتابعها لتأيت الصادمة يف النّهاية وهي موت ابنة بطل لحظة الكشف ّ القصة. ّ املهم اإلشارة إىل ما تحمله قصص صموئيل من ومن ّ ّ ّ ّ دالالت إيحائ ّية ال تفصيل ّية إل أنها تدل عىل حياة كاملة “الصناديق” التي جعل فيها الكاتب الحلم قصة ّ كام يف ّ قصة شاب انكرست أحالمه امتداداً للواقع امل ّر حني عرض ّ وطن مل يلقَ فيه ّإل االعتقال وصعوبة العمل وتحقيق يف ٍ العيش الكريم. وليس ذلك فحسب فقد مت ّيزت قصصه بتكثيف قابل لالتساع والتّمدّد بل ُقل لالنفجار يف أعامقنا ،والس ّيام حني يتع ّلق املوضوع بضيق العيش؛ فام أقىس الحياة حني تجرب قصة “ليا”! مع ّلمة معطاءة عىل التّفكري برسقة تالميذها يف ّ ّ ألن راتبها القليل ال يؤ ّمن الحاجات ّ الضور ّية ،أو حني تجعل زوجة تبيع جسدها من أجل تأمني مرصوف األوالد قصة “يا فدوى”. كام يف ّ ّ ومن يقرأ قصص إبراهيم صموئيل املوجزة واملركزة ي َر مخلص لفكرته ،متّحدٌ بلغته ،وبأحداث قصصه، ّأن كاتبنا ٌ الخاصة ،وهو بذلك يختلف عن تعب عن نربته ّ فكتاباته ّ ال ّروا ّيئ الذي يعتمد تعدد األصوات وفق رأي الفيلسوف والناقد الرويس “باختني”. القصة القصرية -مهام تعدّدت -تأيت رغم ّأن شخص ّيات ّ غالباً بدون أسامء رصيحة ،وبدون حياة كاملةّ ،إل ّأن صموئيل اختار ّ لكل أبطال “رائحة الخطو ال ّثقيل” أسامء رصيحة ،أل ّنه أراد لها الحضور الكامل والعميق يف ذواتنا، ويف وجداننا. السابق أؤكد عىل براعة وبالعودة إىل قول بابلو نريودا ّ صموئيل يف تكثيف املشاعر واألحاسيس يف قصص اعتمدت لغة مك ّثفة ،لذا استطاعت كتاباته أن تطرق باب القلب وتذ ّكرنا بإنسانيتنا املمزّقة يف بالد الحروب والنّكبات.
19