نصف شهرية ،ثقافية ،مستقلة
العدد 73 2016 / 7 / 19
قســم حقوق اإلنسان والمجتمع المدني
مجلة مستقلة ،تعنى بشؤون الثورة السورية ،نصف شهرية ،تطبع وتوزع داخل سوريا ويف عدد من مخيامت اللجوء والتجمعشات السورية يف الخارج
جديد طلعنا عالحرية
حلم اليوم ..واقع الغد لماذا مازلنا نتحدث عن حقوق اإلنسان!
2
افتتاحية بقلم المحامي أنور البني العدد 2016 / 7 / 19 - 73 -
الحديث عن حقوق اإلنسان مجدداً رمبا يبدو نوعاً من املزاح غري املرغوب فيه اآلن ،خاصة بعد أكرث من خمسني سنة عىل انتهاكات حقوق اإلنسان يف سوريا ،وبعد أكرث من خمس سنوات من ارتكاب جرائم كربى بحق اإلنسان يف سوريا دون أن تقوم الدول املتبنية لهذا الشعار بأي فعل لوقف هذه الجرائم أو محاسبة مرتكبيها ،وبعد اإلحباط الكبري الذي أصابنا جميعاً من حاميل الشعار ومروجيه.. بل رمبا الحديث عن حقوق اإلنسان يثري احتجاجات كبرية ممن كان يتأمل أن هذا الشعار وحامليه وقوته القانونية العاملية ستكون درع حامية حقيقياً لإلنسان يف سوريا ،ولكن الواقع امللموس أحبط كل آمالهم ونرش اليأس بينهم من الشعار وحامليه ،وسخروا من قوته القانونية الدولية .وسيالقي ردود فعل معادية متاماً من قوى مسلحة أصبحت جزءاً من الواقع عىل األرض ،ومارست انتهاكات لحقوق اإلنسان فأصبح الحديث عن حقوق اإلنسان هو إدانة لها. أعتقد أن هناك حقيقة كبرية فيام ذكرناه ،وأعتقد أن الحديث عن حقوق اإلنسان بعد كل هذا الكم الهائل من الجرائم الفظيعة تحت عدسات التصوير وأمام أعني وسمع كل العامل دون أن يرف لهذا العامل جفن رغم كل الفظائع املوثقة.. هو كالحديث عن حلم جميل راودنا وأفقنا منه لنكتشف أنه رمبا كان كابوساً. نعم أعتقد أن هذا حقيقي ..ولكن..
مازلنا نؤمن أن مبادئ حقوق اإلنسان هي حلم جميل ،ومازلنا نؤمن أن أساس كل واقع حقيقي جميل اآلن كانت بدايته حلم ،وأصبح واقعاً حقيقياً بالعمل والجهد والتضحية ..وأساساً باإلميان به .رغم كل ما يصيب أي تجربة من انتكاسات أو هزائم. نعم رمبا هو حلم اآلن ولكنه سيتحول لواقع حقيقي بجهد الجميع وتضحيتهم وإميانهم ،وال يعيب هذا الحلم أو يدنسه أن يتس ّلق عليه من أراد ،أو أن يستخدمه أحد للقيام أو تربير جرائم ،كام ال ميكن أن يفقد املسلم أو املسيحي أو اليهودي إميانه حني يكون األمئة أو الكهنة أو الحاخامات لصوصاً أو مجرمني يستغلون شعاراته ومواقعهم ليقوموا بجرائم تحت عباءته .كام ال ينتقص من حقوق أي قومية أن يكون قادتها أو حاملو لوائها مجرمي حرب يستغلون الشعار الرتكاب الفظائع ،أو أن يستغل الشعار من أجل مصالح اقتصادية أو سياسية. سيبقى الجانب اإلنساين من كل دين أو قومية أو فكرة هو أساس اإلميان ،ألن ّ كل األفكار والرساالت هدفها أساساً اإلنسان. يتوجب علينا أن نبقي إمياننا بحقوق اإلنسان ثابتاً ال تزعزعه أي محاولة لتشويه اإلنسان أو االنتقاص من حقوقه ،ليس ألن ذلك مرتبط بشعار فقط ،بل ألننا ناس كام الجميع .نحن محتوى هذا الشعار وليس هدفه. www.freedomraise.net
ال يجوز بأي حال من األحول وال بأي دين أو مبدأ أن يتم التمييز بني البرش عىل أساس عرقهم أو دينهم أو جنسهم أو معتقدهم .كام ال يجوز حرمان أي أحد من العدالة أو االنتقاص من حريته .هذه مبادئ حقوق اإلنسان األساسية؛ (حرية .عدالة .مساواة). ومن مبدأ اإلميان بهذه الثوابت وألننا كناس أصحاب املصلحة الحقيقية برفع هذه املبادئ والدفاع عنها ونرش ثقافتها وتعرية كل محاوالت التشويه واالستغالل ألجل مصالح شخصية أو اقتصادية عىل مستوى األفراد أو املنظامت أو الدول..
ومن نفس املبدأ سنظل نعمل لتكون هذه املبادئ نرباساً لرسم خارطة طريق إىل مستقبل سوريا. ليكون هذا املستقبل جمي ًال لنا وألجيالنا القادمة، وملساعدة السوريني عىل تبيان ما يهيئونه ألوالدهم وأحفادهم من حياة. إدارة مجلة “طلعنا عالحرية” التي كانت من أوائل من استشعرت إحساس السوريني بخروجهم للحرية يف بداية ثورتنا الجميلة قامت مشكورة بتخصيص زاوية مهمة للحديث عن هموم حقوق اإلنسان يف سوريا ونافذة للتواصل معكم بشكل تفاعيل ،ننتقي فيه ما يخدم تطلعاتنا جميعاً لبناء غ ٍد أفضل نطلع فيه من غياهب االستبداد والقمع واإلقصاء إىل الحرية! سنكون معكم بكل عدد آملني أن يكون ذلك جزءاً من عمل كبري نشارك فيه جميعاً. تفاعل معنا عبر صفحاتنا على اإلنترنت facebook.com/freeraise
مجلة نصف شهرية تعنى بشؤون الثورة تطبع وتوزع داخل املدن والقرى السورية ويف بعض مخيامت اللجوء معاون رئيس التحرير قسم حقوق اإلنسان نصار أنور البني أسامة ّ
قسم املرأة يارا بدر
رئيس التحرير ليىل الصفدي املحرر االقتصادي وائل موىس
twitter.com/freedomraise info@freedomraise.net
كاريكاتري الغالف زمالء مختطفون يف الغوطة الرشقية سمري خلييل سمري خلييل -هاين عباس رزان زيتونة -ناظم حامدي
إنشاء المحاكم االستثنائية اعتداء على حقوق االنسان المحامي ميشال شماس*
العدد - 73 - 2016 / 7 / 19
إن استحداث املحاكم االستثنائية يتم يف األصل ملعالجة ظروف استثنائية يف زمن استثنايئ يقتيض اتخاذ إجراءات رسيعة ومؤقتة ،ومن ثم العودة إىل األصل؛ أي إىل الوضع العادي وفقاً للقواعد العامة املعمول بها يف الظروف االعتيادية ..هذا األمر يجري يف الدول التي يكون فيها القول الفصل ملبدأ سيادة القانون عىل الحاكم قبل املحكوم. وميثل إنشاء املحاكم واألقضية االستثنائية اعتداء صارخاً ليس عىل حرية اإلنسان وحقوقه ،بل وعىل اختصاص السلطة القضائية صاحبة الوالية الكاملة واالختصاص الشامل ملختلف املنازعات ألنها تستمد وجودها وكيانها من الدستور الذي أناط بها وحدها أمر العدالة مستقلة عن باقي السلطات ،باعتبار أن تلك املحاكم االستثنائية واللجان الخاصة مل ينص الدستور عىل إنشائها، وال تتوافر فيها الضامنات التي توفرها القوانني العادية وقوانني السلطة القضائية والتي يكفلها الدستور. وتنص معظم دساتري الدول الحديثة عىل حظر إنشاء محاكم استثنائية ،وكان الدستور لعام 1950 قد ّ حظر يف املادة العارشة منه إنشاء محاكم استثنائية ،كام نص عىل منع محاكمة املدنيني أمام محاكم عسكرية ،وفيام ييل نص الفقرتني 9 و 10من املادة العارشة: “ - 9ال يجوز إحداث محاكم جزائية استثنائية، وتوضع أصول خاصة للمحاكمة يف حالة الطوارئ. - 10ال يحاكم أحد أمام املحاكم العسكرية غري أفراد الجيش ويحدد القانون ما يستثنى من هذه القاعدة”. وبالعودة إىل الدساتري التي صدرت يف عهد البعث، نجد أنها مل تحظر إنشاء املحاكم االستثنائية، حيث أنشئت املحاكم القومية بعد استيالء البعث عىل السلطة ،وبتاريخ 28/3/1968صدر املرسوم الترشيعي 47وقىض باستحداث محكمة أمن الدولة العليا ،التي حاكمت عرشات اآلالف من السياسيني ونشطاء حقوق اإلنسان ،ثم تالها استحداث املحاكم امليدانية العسكرية باملرسوم رقم 109تاريخ ،17/8/1969التي شكلت وصمة
3
عار وماتزال يف سوريا ،وبتاريخ 1/10/1972صدر املرسوم الترشيعي رقم 87وقىض باستحداث املحاكم الحربية التي أعطت ألفراد من الجيش صالحية إجراء املحاكامت وإصدار األحكام يف القطعات العسكرية. وتناوبت تلك املحاكم عىل العمل بنشاط ملحوظ ض ّد املعارضني السياسيني ونشطاء حقوق اإلنسان باستثناء محكمة أمن الدولة العليا التي ألغاها النظام يف نيسان العام 2011بعد اندالع احتجاجات شعبية واسعة تحولت إىل ثورة عارمة ض ّد نظام بشار األسد .وذلك يف محاولة منه المتصاص تلك االحتجاجات املناهضة له. ومل يستطع النظام االنتظار كثرياً ،فقرر بتاريخ 25/7/2011استحداث محكمة أسامها “محكمة قضايا اإلرهاب” باملرسوم الترشيعي رقم 22 لتحل فعلياً مكان محكمة أمن الدولة العليا امللغاة ،وأضفى عليها الصبغة القانونية من حيث الشكل ،مدعياً أنها تستهدف اإلرهابيني لذر الرماد يف العيون ،بينام يف الواقع أنشأها للتضييق عىل املعارضني له ،والسيام نشطاء حقوق اإلنسان غصت بهم السجون واملعتقالت ،ومحكمة الذين ّ اإلرهاب -من حيث النتيجة -ال تقل شدّة وقسوة يف إجراءاتها وأحكامها عن محكمة أمن الدولة. مل يكن ممكناً للبرشية أن تتقدم خطوات عىل
طريق التقدم الحضاري ،لوال التطور املطرد الذي طرأ عىل الدساتري والقوانني املنظمة لعالقة الحاكم باملحكومني ،وعالقة املحكومني فيام بينهم ،وضامن احرتام تنفيذ املنظومة القانونية مع الحرص عىل تطويرها مبا يحرتم كرامة اإلنسان، وحريته ويحفظ حقوقه الطبيعية والسياسية من خالل تأمني استقالل القضاء وسيادة القانون الذي أصبح اليوم يشكل ركناً أساسياً من أركان الدميقراطية ودعامة أساسية من دعائم الدولة الحديثة. أما يف الدول التي تحكمها أنظمة شمولية استبدادية كبالدنا العربية ومنها سورية طبعاً، فتعمل ليل نهار لتثبت حكمها مبختلف الطرق واألساليب ،فتسلك طريق تهميش القضاء والنيل من هيبته من خالل سنّ القوانني والترشيعات واألوامر العرفية ،وإنشاء املحاكم واألقضية االستثنائية التي تسعفها عىل البقاء يف الحكم إىل ما النهاية؛ حيث تتفنن يف استحداث محاكم تحت مسميات مختلفة ابتدا ًء مبحاكم األمن القومي، واملحاكم امليدانية ،ومحاكم أمن الدولة ومحكمة الشعب واملحاكم الثورية والرشعية ،وليس انتها ًء مبحاكم اإلرهاب ..اختلفت املسميات والهدف واحد هو االستئثار.
*عضو هيئة الدفاع عن معتقيل الرأي والضمري يف سوريا.
4
ّ منظمات حقوق اإلنسان والمجتمع المدني في سوريا ّ المركز السوري للدراسات واألبحاث القانونية
العدد 2016 / 7 / 19 - 73 -
ال ميكن ،يف الحقيقة ،الحديث عن منظامت ومجتمع مد ٍّين “كام هو متعارف حقوق إنسان ٍ عليه” عشية الثورة السور ّية عام .2011 بالعموم فقد بدأ مصطلح منظامت املجتمع العاملي لحقوق اإلنسان املدين عاملياً عرب اإلعالن ّ عام ،1948ومل يدخل إىل املجتمعات العرب ّية إال يف بداية الثامنينيات .ومصطلح منظامت حقوق اإلنسان كذلك مل يعرفها العامل الحديث إال يف بدايات الثامنينيات كذلك ،ومل تصل إىل العامل العر ّيب إال متأخر ًة .ورمبا كانت سوريا من أوائل الدول العربية التي سارع النشطاء فيها لتأسيس منظامت حقوق إنسان يف عام 1989عرب تأسيس لجان الدفاع عن الحريات الدميوقراطية وحقوق اإلنسان. يف الخاص السوري ،يحمي الدستور السوريّ الذي وضعه حافظ األسد -من حيث النصوص -الكثري من الحقوق األساسية ،ومنها حرية التعبري وحرية تكوين الجمعيات مع اآلخرين .واملادة 38من الدستور تضمن حقَّ ِّ مواطن يف “أن يعرب كل ٍ عن رأيه بحرية وعلنية بالقول والكتابة وكافة وسائل التعبري األخرى” وأن “يس ِهم يف الرقابة الوطني والنقد البناء مبا يضمن سالمة البناء ّ والقومي ويدعم النظام االشرتايك” .وتكفل املادة ّ 39للمواطنني الحقّ يف االجتامع والتظاهر سلمياً وينظم القانون مامرسة هذا الحق .ولكن مل تصدر أي قوانني لتنظيم مامرسة املواطنني لحقوقهم، بل كانت القوانني التي تصدر متنع املواطنني من مامرسة هذه الحقوق ،مخالفة للدستور يف ِّ ظل عدم وجود آلي ٍة بيد املواطنني إللزام السلطة بتطبيق الدستور وإلغاء القوانني املخالفة له. ومن حيث املامرسة ،استعانت السلطات السور ّية بحالة الطوارئ املط ّبقة منذ عام 1963والترشيع املقيد املصاحب لها ،يف قمع أنشطة املنظامت
غري الحكوم ّية وجامعات حقوق اإلنسان .والدافع وراء هذا املنهج هو الرؤية الرسم ّية بأنه ليس من املفرتض باملنظامت أن تكون بديل ًة عن املؤسسات الحكومية ،بل أدوات يف يد الحكومة لتنمية املجتمع وصيانة أهداف الثورة البعث ّية! ُ القانون رقم ويحكم إنشا َء الجمعيات يف سوريا الخاص بالجمعيات واملؤسسات ( )93لعام 1958 ّ الخاصة أثناء الوحدة بني مرص وسوريا (– 1958 ّ ،)1961وتأثر كثرياً بأفكار أن عىل الدولة التح ّكم يف املجتمع وتوجيهه .والكثري من التفاصيل القانون ّية املتصلة به توجد يف الالئحة التنفيذية تم تبنّيها بواسطة املرسوم املصاحبة له التي َّ الرئايس عام ( 1958الالئحة التنفيذية الصادرة مبوجب مرسوم رقم 1330يف 13أكتوبر/ترشين األول .)1958ويف عام 1969عدّلت السلطات مبرسوم السور ّية من بعض أحكام القانون ٍ ترشيعي رقم ( )224بحيث تزيد من رقابة الدولة ٍّ عىل الجمعيات. وأحد األحكام األساس ّية التي أضافها املرسوم الترشيعي رقم ( )224يسمح للحكومة “بدمج” الجمعيات التي تؤدي أعامالً متشابهة ،وقدّم كذلك فكرة عدم وجود الحاجة ألكرث من جمعي ٍة واحد ٍة ألداء النشاط نفسه .وكام نعرض فيام سيأيت ،فإن الحكومة قد اعتمدت مراراً عىل هذا املفهوم يف رفضها إشهار جمعيات غري حكومية ِّ بحل جديدة .وأحد األحكام الها ّمة تسمح الجمعيات دون اللجوء إىل القضاء. نصب القانون وزارة الشؤون االجتامع ّية وقد ّ والعمل الجهة املسؤولة عن إدارة القانون ،مبا يف ذلك مامرسة سلطة ِّ حل الجمعيات .إال أنه من حيث املامرسة ومبوجب قانون الطوارئ كان القرارللسلطات األمن ّية السورية ،حيث تتطلب املوافقة عىل الطلب موافقة ثالثة أجهزة أمن ّية،
السيايس واألمن العسكريّ . هي أمن الدولة واألمن ّ ّ مم أدى لعدم وجود منظامت لحقوق اإلنسان أو أيِّ شكلٍ من منظامت املجتمع املد ّين إذا استثنينا رابطة النساء السوريات التي كانت تعمل يف مجال املرأة وحقوقها ومرخصة منذ الخمسينيات، واستمر نشاطها بشكل ضعيف تحت حامية الشيوعي السوريّ “جناح يوسف الحزب ّ فيصل” الذي كان حليفاً للنظام ضمن الجبهة الوطن ّية التقدم ّية ،باإلضافة للجمعيات السكن ّية وجمعيات مساعدة الفقراء واأليتام والنقابات والجمعيات الحرف ّية املعينة من قبل السلطة التي كانت ،وحسب تعديل قانون النقابات الذي قامت به السلطة السور ّية عام “ 1981بعد ِّ حل مجالس اإلدارة املنتخبة التي كانت موجود ًة وتعيني مجالس إدارة جديدة” كانت ك ّلها مجرد أدوات بيد السلطة السور ّية لقمع فئات املجتمع ٍ وتدجينهم ،وليس أدا ًة للتعبري عن مصالحهم.
مقدمة لبحث أعدّه املحامي أنور البني مدير املركز السوري للدراسات واألبحاث القانونية، سيتم نرشه تباعاً يف طلعنا عالحرية عىل أجزاء.
المعتقلون وجع السوريين
العدد - 73 -
املحامي أنور البني رئيس املركز السوري للدراسات واألبحاث القانونية
2016 / 7 / 19
موضوع املعتقلني هو القضية األكرب يف الوضع السوري .ومعاناة املعتقلني هي األكرث واألشد وطأة حتام ,فمهام يكن وضع من هو خارج السجن ،إال أن لديه عىل األقل خيارات أخرى لتخفيف املعاناة ولديه عون من ممن حوله , ولكن املعتقل ليس لديه أي خيار ,فهو وحيد , ال حول له وال قوة يف مواجهة مستأسد عليه ال يعرف أي نوع من الرحمة أو الشفقة .وميارس عليه كل أنواع التعذيب واملعاملة التي ال تخطر ببال إنسان حتام .وال ميكن بأي حال تصور الوضع اإلنساين والجسدي األكرث من مأساوي للمعتقلني, بحيث قد يصبح املوت أمنية حقيقية للخالص من املعاناة واملوت مئات املرات كل يوم, األرقام تتكلم ,نعم هناك أكرث من مائة وخمسني ألف معتقل ,تم إحالة أقل من ثالثني ألف منهم ملحكمة اإلرهاب وهناك حوايل عرشين ألف محالني إىل املحاكم امليدانية العسكرية وهناك مائة ألف مجهويل املصري بعضهم منذ أكرث من ثالث سنوات, األرقام تتكلم :نعم هناك حوايل عرشين ألف ضحية قضوا تحت التعذيب لدى السلطات وبسبب الظروف الالإنسانية التي متارس ضدهم حسب ما هو موثق ,ولكن ما نحن متأكدون منه أن العدد يتجاوز الخمسني ألف ضحية وما يظهر للعلن من قضية املعتقلني ما هو إال رأس جبل جليد إن كان بالنسبة لألرقام أو بالنسبة للتعذيب وظروف املعتقالت. املعتقلني هم الوجع األول .هم املوت البطيء ,هم العدّاد الصامت للموت املجاين الذي ال يلتفت إليه أحد ,ومتر األرقام باردة جوفاء عىل العامل دون أن يفكروا ولو للحظة ما عاناه ويعانيه املعتقلون قبل الوصول ألن يكونوا رقام إضافيا يف هذا العدّاد. ماذا نفعل؟ نعم ماذا نفعل أمام نظام يعترب القتل بالنسبة له وأمام العامل والكامريات وأجهزة اإلعالم مجرد تسلية وانتقام من شعب أراد تغيري حياته .ألن العامل وقف يتفرج دون أي حركة
وكأن ذلك ضوء أخرض لالستمرار, رمبا ال نستطيع نحن عمل يشء ولكن عىل األقل ميكننا الرصاخ .ميكننا الرصاخ وبأعىل صوتنا ونستمر حتى لو بحت أصواتنا ,فلرمبا هناك من يستطيع فعل يشء وينزعج من رصاخنا فيقوم بفعله ليس دفاعا عن املعتقلني وال عن حقوق اإلنسان التي أصبحت لدى صناع القرار العاملي واملؤثرين عىل األحداث مجرد شعار وسلعة يبيعون ويشرتون بها حسب مصالحهم دون النظر ألي اعتبار إنساين أو حتى قانوين, وإمنا يقوم بفعله لالرتياح من رصاخنا فقط ،فعىل األقل نكون قد حققنا شيئا. ال ّمتر لحظة عىل إال وأتخيل وضع املعتقلني حالتهم التي كنا عىل متاس مبارش معها حني يحولون إىل املحاكم من األفرع األمنية واملعتقالت وال عن شهاداتهم عن الظروف واألوضاع التي عانوا منها وعن الضحايا الذين قضوا بني يديهم من التعذيب أو من الجوع أو من الربد أو من االختناق أو من األمراض سجانهم .وال متر لحظة دون ان أسرتجع روائح التي كان ميكن معالجتها بحبة دواء ضنّ عليهم بها ّ أجساد املعتقلني الذين قدموا للمحكمة من املعتقالت والتي أجربت القضاة واملوظفني عىل الهروب من املحكمة ولبس الكاممات .ال متر لحظة دون أن أتذكر أصدقاء غابوا باملعتقالت دون أن يظهر خرب,عرشات ومئات وآالف ,عرشات األلوف. لنرصخ بكل أصواتنا ّ عل وعىس يسمع املعتقلون رصاخنا فيعرفوا عىل األقل أنهم ليسوا وحدهم فيك ّفون عن املوت بصمت.
5
حملة مناصرة لفك الحصار عن مدينة داريا
86 كمال شيخو
العدد 66 - 2016 / 72 / 19 17 - 73
مقاالت تقارير
مثانية آالف وثالمثائة مدين محارص يف داريا جنوب غرب العاصمة السورية دمشق .ترتنح تحت وطأة الحصار من قبل قوات النظام السوري منذ أكرث من 44شهراً .تشهد حملة عسكرية غري مسبوقة يسقط ضحيتها األبرياء. كل هذه التطورات املتسارعة دفعت ممثلية املجلس املحيل ملدينة داريا مبدينة غازي عينتاب الرتكية ،لدعوة عدد من الصحافيني والنشطاء اإلعالميني ومنظامت املجتمع املدين والهيئات اإلغاثية ،لعقد ورشة عمل يف مقر منظمة (بيتنا سوريا) بغية التحضري إلطالق “حملة إعالمية منارصة” للمدينة. وأكد ممثلو املجلس املحيل لـمدينة داريا خالل لقائهم أن الهدف من الحملة ،توجيه أنظار املجتمع العريب واإلقليمي والدويل إىل الخطر الكبري الذي قد يواجه املدينة وباقي املناطق املحارصة، سيام من تبقى من مدنيني فيها ،جراء القصف العنيف والحصار الخانق منذ قرابة األربع سنوات. واستنكر املجتمعون صمت املجتمع الدويل وعجز األمم املتحدة؛ أمام املجازر التي يرتكبها النظام السوري وخرق الهدنة املعلنة يف 27من شهر شباط/فرباير املايض التي كانت بقرار من مجلس األمن الدويل ذي الرقم ،2254والتي دعت جميع األطراف إىل رفع الحصار ،والسامح بإيصال املساعدات ،ووقف الغارات الجوية ،والقصف املدفعي عىل املدنيني ،وإطالق رساح املعتقلني. الحملة أطلقت بعد أيام من تقدم قوات النظام السوري يف املحور الجنويب ملدينة داريا ،يف غوطة دمشق الغربية ،وسيطرته عىل عد ٍد من األبنية رشقي جامع نور الدين الشهيد. بدورهم سارع النشطاء إلطالق حملة منارصة ملدينة داريا ،عىل موقعي التواصل االجتامعي (تويرت) و (فيسبوك) تحت وسوم عديدة باللغتني العربية واإلنجليزية ،منها#( :كلنا_داريا)، (#أنقذوا_داريا.)Save_Daraya #Daraya# ، ولدى حديثه مع جريدة “طلعنا عالحرية” رشح أحمد حلمي ممثل املجلس املحيل يف مدينة غازي عنتاب ،ان الحملة تهدف إىل توجيه رسالة للجهات ذات الصلة ،من منظامت سورية عاملة بالشأن اإلنساين والسيايس والثوري ،وأكد أنها“ :للمطالبة بإعادة تفعيل الهدنة يف عموم سوريا ،والرتكيز عىل مدينة داريا املحارصة كونها مهددة باقتحام
عسكري يف أي لحظة ،ما قد يعرض حياة أكرث من مثانية أالف مدين إلبادة جامعية ال سمح الله”. وتقول األمم املتحدة إن هناك أكرث من نصف مليون سوري يعيشون يف 18منطقة يف مختلف أرجاء سوريا ،إحداها مدينة داريا .وسجلت وكاالت اإلغاثة اإلنسانية العديد من حاالت الوفاة بسبب الجوع
جراء حصار قوات النظام يف وقت سابق من هذا العام.
بيد أن فادي محمد املتحدث الرسمي باسم املجلس املحيل ملدينة داريا ،من داخل املدينة، اعترب أن كلمة حصار مصطلح فضفاض لوصف وضع داريا الحايل ،ولدى حديثه مع جريدة “طلعنا عالحرية” أردف قائ ًال“ :رمبا مصطلح داريا السجينة هو األصح توصيفاً .والسبب غياب الحياة الطبيعية وحركة املدنيني وانعدام املحال التجارية وتوقف بيع ورشاء املواد الغذائية والسلع التموينية ،وهذه الحالة مىض عليها أكرث من ثالثة سنوات” ،وأضاف“ :كل ما هنالك بعض تجار السوق السوداء يبيعون بأسعار غري قابلة للتقدير وإمنا تبعاً للعرض والطلب ،ولكن نحن نتكلم عن كميات مواد بسيطة جداً ال تتجاوز عرشات الكيلو غرامات من املواد األساسية”. ً وذكر فادي محمد أن 240شخصا لقوا حتفهم ألسباب تتعلق بالحصار ،يف حني توجد ثالثني حالة مرضية حرجة تستوجب إخراجها من املدينة بأقىص رسعة. وعمدت قوات النظام السوري إىل فصل مدينة معضمية الشام عن مدينة داريا املحارصة ،التي كانت تعترب املعرب اإلنساين الوحيد ألهايل داريا، حيث كان املدنيون يجلبون بعض املواد الغذائية البسيطة رغم صعوبة الطريق الواصل بينهام بسبب استهدافها من قبل القناصة. وأشار أحمد حلمي أن الحملة أعدت مقاطع فيديو وصور فوتوغرافية ترصد معاناة املدنيني والدمار الذي طال املدينة .وقال“ :ستنرش هذه األنشطة وغريها عىل صفحة املجلس املحيل ملدينة داريا، إضافة إىل توزيع انفوغرافيك يوضح عدد الرباميل املتفجرة وبروشورات تسلط الضوء عىل داريا”.
وبحسب بروشور يظهر أن عدد الرباميل املتفجرة التي أسقطتها الطائرات الحربية التابعة للنظام السوري عىل داريا بلغت 5260لتاريخ .31/12/2016حيث تعرضت املدينة للقصف بـ 765برمي ًال متفجراً يف شهر كانون الثاين/يناير من العام الجاري وحده ،يف حني أسقط 839برمي ًال يف شهر شباط/فرباير املايض .ونالت املدينة 748 برمي ًال يف شهر حزيران/يونيو املايض. وعند التجول يف شوارع البلدة تبدو مظاهر الدمار التي ح ّلت بها واضحة جراء املعارك العنيفة؛ حيث ميكن رؤية بعض املنازل التي أصبحت أثراً بعد عني ومل يتبق منها سوى األطالل .أما التي نجت من القصف ،فلم تسلم أبوابها ونوافذها من ضغط انفجارات الرباميل املتفجرة باملناطق املحيطة بها. وأعترب فادي محمد أن النظام السوري فعلياً يقتحم داريا بشكل مستمر منذ خرق اتفاقية وقف العمليات القتالية مؤخراً ،وقال“ :عملياته العسكرية مستمرة عىل األرض يف املنطقة الجنوبية والغربية من املدينة ،والتي تهدف للسيطرة عىل األرايض الزراعية مع بداية موسم حصاد القمح والشعري وبالتايل الهدف هو حرمان املدنيني منها”، منوهاً“ :يعمل النظام عىل تضييق الخناق بشكل أكرب عىل املدنيني املحارصين ،واستثمر الصمت الدويل غري املرب ّر من الجهات الراعية لهدنة وقف األعامل العدائية”. يذكر أن مدينة داريا كربى بلدات غوطة دمشق الغربية وتقع عىل بعد مثانية كيلومرتات إىل الغرب من دمشق .تم حصارها منذ تاريخ 22/11/2012سجلت حضوراً مبكراً منذ اندالع حركة االحتجاجات السلمية يف ربيع عام ،2011 ض ّد نظام الرئيس السوري بشار األسد.
الغوطة الشرقية ..السيناريو المنتظر
7
أبو القاسم السوري
العدد - 73 -
مضا ّد الدروع (التاو) إال جبهات الريف الدمشقي!
طبعاً عملية اإلخضاع السيايس ملنطقة ال تكون فقط بفرض هدنة عليها ،وإمنا يرافقها عدة إجراءات متالحقة ،لعل أهمها هو إخراج كوادر الثورة األساسيني من خالل فتح ممرات آمنة لهم تحت يافطة (رشاء الطريق) نحو مناطق آمنة (تركيا ،األردن وغريهام) ،ومع مرور الوقت تصبح هذه املناطق عدمية اللون السيايس .مثال عىل ذلك مناطق عديدة مهادنة مثل التل ،برزة ،املعضمية .وطبعاً النظام يدرك بنية السيناريو املرسوم وخطوطه العامة ،وال يعني ذلك بأنه موافق عليه بالكامل ،وإمنا هو يعمل ضمن املمكن وضمن مبدأ االستفادة من كل يشء متاح بحده األقىص. فتهدئة األوضاع يف مناطق
2016 / 7 / 19
خارج الغوطة ،ومثال عىل ذلك كل جبهات سورية تحوي
مقاالت
إن املتابع لتطورات أحداث الثورة السورية خالل الخمس سنوات السابقة ،ال ب ّد أن يستوقفه متايز ومرارة التجربة السورية مقارنة بتجارب الثورات يف البلدان العربية األخرى .طبعاً هذا التاميز هو نتاج طبيعي لتاميز الخصائص السورية مقارنة بباقي بلدان الربيع العريب .ولعل أهم محددات هذا التاميز هو املوقع الجغرايف لسورية؛ حيث يكون اإلقليم السوري موقع تصادم لعدة مشاريع جيوبولتيكية إقليمية ودولية .ولعل أهم محاور التصادم اإلقليمي هي (اإلرسائييل -اإليراين - الرتيك -ولعله من مسافة أبعد :السعودي) .أما عىل املستوى الدويل فالتنافس الجيوبولتييك عىل املنطقة شبه محسوم. هذا الوقع أدركه وفهمه النظام ،مام ساعده عىل الجنوح لإلجرام والقتل ألقىص درجة ،يف محاولة لوأد الثورة .ألنه يدرك حقيقة وجود العب أو أكرث سيكون واقفاً ض ّد محاولة تغري الواقع السوري؛ خاصة بأنه ال يوجد منوذج ميكن أن يتفق عليه الجميع .وطبعاً هذا الواقع مل يساعد فقط يف املحافظة عىل النظام ،بل أيضاً ساهم يف عملية رشذمة للمعارضة عىل شكل فصائيل مقيت كل حسب الدولة أو الجهة الداعمة له .وطبعاً بقي املايسرتو األمرييك يراقب املوضوع ويتدخل بالحدود الدنيا ،العتقاده بأن الوضع يف سورية هو مغناطيس يجذب كل من يجب أن ُتحطم مشاريعه يف املنطقة ..طبعاً ما عدا (إرسائيل) ،باإلضافة إىل أن الوضع يف سورية كان مغناطيساً للتخلص من كل األفراد الذين ميكن أن يشكلوا إزعاجاً للمجتمعات الغربية .لذلك كان الوضع يف سورية بالنسبة ألمريكا وضعاً مشتع ًال ولكنه يحقق أهدافاً مربحة. ولكن هذه الحالة مل يكتب لها االستمرارية؛ فالتطورات التي واكبت اشتعال النريان يف سورية، ولعل أهمها موجات الهجرة نحو بلدان أوروبا، وظهور داعش ،وضعت أمريكا تحت ضغط البحث عن مخرج لهذا الوضع .ولكن الواليات املتحدة رصحت األمريكية كانت أمام معضلة؛ وهي أنها ّ علناً بفقدان النظام لرشعيته ،ولكنها يف نفس تسع الوقت مل تقتنع بأي بديل تنتجه الثورة ،ومل َ إليجاد بديل ،وهو ما فهمته روسيا ،وقد ساعدها هذا الفهم عىل اتخاذها قرار تدخلها بسورية، ولكن كان عىل روسيا أن تقنع أمريكا والبلدان األوروبية مبرشوعها لسورية ،وقد وجدت روسيا
ضالتها باملرشوع األمرييك-األورويب الذي ُيطرح دامئاً لسورية؛ وهو مرشوع التقسيم ولكن بنكهة مختلفة؛ فمرشوع التقسيم الغريب هو عىل أساس طائفي ،أما مرشوع التقسيم الرويس فعىل أساس سيايس؛ (مناطق ذات لون سيايس واحد :معارضة أو نظام) ،وهو ما تلقفته أمريكا برحابة صدر ،وبدأت طرح مناذج سياسية-إدارية تسويقية له ،مثل موضوع طرح الفيدرالية ،باإلضافة إىل دعم قوات تسعى إىل السيطرة عىل مناطق معينة وإنشاء أنواع من الحكم الذايت ،مثل دعم قوات سورية الدميوقراطية ،وقوات محسوبة عىل الجربا ،وقوات جيش سورية الجديد ،وذلك لفرض هذا األمر. طبعاً هذا السيناريو يقف يف وجهه عقبات عدة؛ لعل أهمها مناطق النفوذ ألحد الطرفني يف منطقة يسيطر عليها الطرف اآلخر بشكل كبري ،مثل عدة مناطق يف ريف دمشق وقعت هدناً مضافاً لها داريا والغوطة الرشقية ،ولذلك فالسيناريو األكرث ترجيحاً هو استمرار الضغط عىل هذه املناطق لدفعها باتجاه الخضوع لهذا السيناريو ،ويبدو أن الدول اإلقليمية الداعمة للثورة أدركت هذا األمر؛ فالناظر اليوم للمعادلة العسكرية يف الغوطة الرشقية مث ًال يجد اختالالً واضحاً ،ليس فقط بني النظام وقوات الثورة ،بل بني فصائل الغوطة وباقي الفصائل يف
سيطرة النظام تساعده عىل تثبيت أركان حكمه، ولكن طموحات النظام يف إعادة سيطرته عىل كامل سورية مل تغب أبداً ،وهو ما رصح به أكرث من مرة رأس النظام بشار األسد ،وقد تلقى تأنيباً من الدول الداعمة له قبل غريها عىل هذه الترصيحات .لذلك سيسعى النظام الستغالل الفرصة واقتناص لحظة ما لفرض نفسه عىل هذه املناطق بعد أن تكون قد ضعفت ألقىص ح ّد ممكن ،ألنه يدرك أن مفتاح عودته للسيطرة عىل كامل سورية يكون بسيطرته الكاملة عىل دمشق وريفها ،ويف تلك املرحلة لن تستطيع الدول الرئيسية َ فعل يشء ألنها ستكون منزوعة األذرع الفعلية من هذه املناطق. أمام هذا الواقع يبدو أننا يف الغوطة متجهني نحو سيناريوهات مظلمة أحالها م ّر ،ويبقى السؤال :هل نستطيع تغيري هذا الواقع؟ الجواب وبكل رصاحة :ال نستطيع! ألننا نعاين من أمراض اسرتاتيجية بنيوية يف الثورة ستمنع أي خطوات إلحداث توازن قوى جديد يقلب الطاولة .وإن أي طرح سيواجه دامئاً من قبل أطراف بالتخوين والتشهري والشك. ويك ال تكون الصورة املرسومة سوداوية بالكامل، فيمكن القول إن ّ الحل هو تهشيم البنى الحالية بالكامل وخلق بنى سياسية وعسكرية جديدة مبنية عىل قاعدة مرشوع وطني قائم عىل أساس مصلحي ،هدفه الحفاظ عىل القوى املوجودة حالياً يف وجه خطر محدق بها ،وهو خطر متكن النظام منها .هذا الكالم يستلزم أوالً تجاوز املشاريع الفصائلية املبنية عىل توجهات ُمعتقدية مختلفة، وثانياً إعادة طرح خطاب سيايس متوازن ،واالبتعاد عن الخطاب الديني وخاصة املتشدد منه.
8
الســوريون إذ تعاطفوا مع الديمقراطيــة ال “أردوغانها” نبيل شوفان
العدد 2016 / 7 / 19 - 73 -
مقاالت
“استثنائياً” ويف منطقتنا وأخرياً فشل السالح وفشل العسكر ،فالحمد لرب الساموات والحمد للمؤسسات والحمد للدولة العميقة والحمد لصوت الشعب ،أن انقالب فئة من الجيش الرتيك مل يصمد بوجه الصندوق وإرادة الشعب .املنتخب طلب من الناخب أن يحمي صوته ،فلبى الناخب صوته ليس إال ،ووقفت املؤسسات بإرادتها مع الدميقراطية كام فعلت املخابرات الرتكية والرشطة والربملان والجزء األكرب من املؤسسة العسكرية. إن تركيا بشكلها الحايل اقتصادياً واجتامعياً، وكنظام حكم علامين يحمي األقليات ويريض الشعب املسلم يف وقت واحد ،مثال يحتذى به إلنقاذ ما تبقى من منطقتنا التي تتآكلها األيام والحروب والتطرف والديكتاتوريات املقيتة ،بدءاً من األسد ومروراً بداعش وأحزاب صالح مسلم والحكومة العراقية الفاشلة والعسكر يف مرص وليس انتهاء بالسعودية كنظام ديكتاتوري ميانع أي تطور من املمكن أن يطرأ عىل املجتمع املسلم؛ كتفسري النص واألنظمة االقتصادية الحديثة واالنتخابات الدميقراطية ..وهذه املامنعة هي خوف عىل السلطة وال يشء غري السلطة. ورغم أن العلامنيني الحقيقيني والليرباليني السوريني املعارضني أدانوا االنقالب مبعظمهم ،لكن الالفت أيضاً أن بعض مدعي العلامنية من “املعارضني طبعاً” فرحوا بأخبار االنقالب ،ومتنوا له النجاح؛ ال بل شتم أحدهم الدميقراطية ومعها اإلسالم عىل صفحته يف فيسبوك ،مطالباً بإعدام أردوغان بحجة أن اإلسالم والدميقراطية ال يجتمعان ،ولنا أن نجزم بــ”السطحية” التي يعاين منها هؤالء “املتعوملون” الذين صاروا مكشوفني بأمراضهم وعقدهم وحقدهم عىل أنفسهم وعىل الشعوب التي ال ذنب لها يف أنها ُج ّهلت عن عمد من قبل الديكتاتوريات العربية ،وبدل البحث عن طرائق وأدوات لتوعية شعوبنا ،أصبحت تحتل أبراجها العالية يف “فيسبوك” وتشتم “الشعب الجاهل” وتتمنى له الفناء وتسب ديانته ،ثم تخربه أن ال مهرب لهم من النصوص القرآنية التي ترصح بالتحريض عىل القتل.
يحقد هؤالء املرىض عىل تركيا ألنها نجحت دون القضاء عىل الشعب املسلم -يف تجربتهاالدميقراطية ،يحقدون عليها وعىل شعبها وجوامعها ألن املآذن نادت بالحفاظ عىل دميقراطية الدولة. هؤالء ال يختلفون عن عبدة األسد ،ال يختلفون عن أدونيس ،ال يختلفون عن هتلر؛ ألنهم يعتقدون أنفسهم نخباً صافية ال مثيل لها ،وأن عىل العامة اتباعها بالحذافري ،ولو أن واحداً منهم وصل إىل الحكم ملا اختلف كثرياً عن بشار األسد الذي يدعي العلامنية ،ثم يستعني بزعران األرض لتحويل ثورة الدميقراطية إىل حرب دينية وطائفية. املبادئ ال تتجزأ ،وسنبقى ندينك أيها املثقف النخبوي ألنك قلت فلتذهب الدميقراطية اإلسالمية إىل الجحيم ،ألنه ال ميكن أن نسقط كالمك عىل الواقع إال بدميقراطية مع إبادة املسلمني ،أو مبسلمني يحكمهم العسكر ويزيد تطرفهم ،اإلسالم الرشق أوسطي له تجربة ناجحة بإعادة إنتاج اإلسالم البدايئ الذي وصل من الجزيرة العربية ليكون ديناً مقبوالً يف الغرب والرشق ،وغامر واجتهد يف إعادة تفسري نصوصه ،هذا إىل ما قبل الديكتاتوريات التي أوقفت كل يشء له عالقة بالعلم ،بل عادت بنا إىل مربع اإلسالم األول حيث االنفصام الكبري بني الواقع وبني املسلم. يقول هؤالء الذين أيدوا االنقالب إن الحل يف تركيا هو العلامنية .ومن هنا نستنتج جهلهم بنظام الحكم الرتيك القائم بالدرجة األوىل عىل العلامنية. مصدر الصورة انرت نت
لكننا نحمل لهؤالء باسم الشعب الذي يتهمونه بالجهل رسالته البسيطة التي يكررها دامئاً؛ وهي موجهة خصوصاً إىل من شتم الدميقراطية وشتم مؤيديها من كل األعراق واألديان ،نقول إن كل حاكم يف لحظاته الصعبة يستعني بطرف يستمد رشعيته منه وقس عىل ذلك ،فبينام استعان الرئيس الرتيك بشعبه عىل دبابات الجيش التي حاولت القضاء عىل الدميقراطية الرتكية إىل األبد ،استعان بشار األسد بالدبابات لتحميه من دميقراطية يطالب بها شعبه. ً كل ما سبق كان حديثا عن نخب معارضة للنظام، وللمؤيدين قصص أخرى خالل تداعيات االنقالب ال تستأهل الخوض فيها كثرياً ،فأحسنهم كتب متمنياً ألردوغان اإلعدام رغم أنه يؤيد أحمقاً قتل عُ َ رش شعبه مع ابتسامة ،بينا املدعو أردوغان رجل سوي ومل يقتل مواطناً تركياً واحداً ،وال يبتسم أثناء األحداث الجلل. أما لو أن االنقالب نجح لكانت ثورة السوريني اليوم يف “خرب كان” عىل املستوى العسكري والسيايس ،ولتم تحويلها بالكامل إىل حركة إرهابية، واختصارها وتقزميها كام يريد األسد وروسيا وأمريكا ،ولكان مصري مليوين سوري يعيشون يف تركيا معززين مكرمني بثورتهم عىل شفا االعتقال أو الذبح أو التسفري أو الرضب عىل أقل تقدير ،لذا فالحمد لله ثم للمؤسسات ثم للدولة العميقة ثم للشعب والصناديق.
سوسن جميل حسن تكتب عن
ً قابضا ياســين رفاعية الذي رحل علــى جمر فواجعه
9
خــاص – طلعنا عالحرية التي عاش فيها أكرث من أربعني عاماً“ :بعد بدايات خانقة يف سوريا” ،ويقول إن طبيبه نصحه بالهروب إىل الكتابة يك يتحدى الجنون؛ الكتابة التي متنحه واقعاً بدي ًال عن
والقاص والروايئ السوري ياسني رفاعية (ولد يف دمشق
عام – 1934تويف يف بريوت يف 23أيار .)2016 رفاعية الذي حفر اسمه بيديه وجهده وعذابات الروح ليصبح واحداً من أبرز الكتّاب يف سوريا والوطن العريب .هو الذي ذهب يف الكثري من كتاباته يف هتك العتامت التي يحفل بها املجتمع السوري ونظريه اللبناين ،والذي تنطوي الحكاية يف أعامله األوىل –كام يقول النقاد -عىل واقعية خشنة تنبئ عن عزلة الكائن البرشي وبؤسه وعذاباته .فيام ترتكز أهميته الروائية –بحسب الروايئ نبيل سليامن -يف رواياته السريية والتي هي يف غالبيتها من املدونة الروائية للحرب اللبنانية؛ حيث يرسد يف معظمها فصوالً من سرية حياته وتدوين رحلة شقاء العمر.. طلعنا عالحرية ،وتكرمياً للدمشقي العتيق صاحب “ياسمني” ،تنرش مبناسبة أربعينيته شهادة للروائية سوسن جميل حسن عن سريته وأدبه، هذا نصها..
مقاالت
كلام فارقنا عزيز أو شخصية مؤثرة يف الحياة العامة أو الثقافية ،مع حزننا الكبري عىل فقده، نرتحم عليه ونهمس يف رسنا :رمبا الرحمة الكربى ّ أنه غادر إىل حيث الصمت والنسيان املطلق ،إىل حيث ال يرى ويسمع ويكون شاهداً عىل اغتصاب بالده والتنكيل بأهله وشعبه .رمبا ارتاح من بكاء حارق للصدور واملآقي عىل سورية ،أمام عجزنا عن مساعدتها. هو صاحب تجربة إنسانية غنية بقدر مرارتها، وابن “ياسمني” دمشق ،يقول إنه جاء إىل لبنان
2016 / 7 / 19
متر هذه األيام الذكرى األربعني لرحيل الشاعر
ال يهم ماذا عمل وما هي املناصب التي شغلها أو األعامل التي اشتغل بها ،املهم ما ترك خلفه من أعامل إبداعية تقارب الثالثني بني قصة وشعر ورواية. ياسني رفاعية الذي تتضمخ أعامله بحزن شفيف يفوح عطراً خفياً من بني الكلامت .يربره كام قال يف أكرث من لقاء وحوار بأنه نابع من حياته الشخصية .فقد عاش يف عائلة فقرية ،واضطر أن ميارس عدة مهن ،بينها عامل يف رشكة نسيج وصانع أحذية وبائع كعك يف الطريق ،لكن قراءات الكاتب الكثرية ّمنت لديه موهبة الكتابة وشجعته عليها .ولقد استثمر تجاربه الحياتية الغنية والعميقة يف أعامل إبداعية متنوعة. رحل صاحب “دماء باأللوان” وبالده تغرق بدمائها ،رحل وهو يرى “الحزن يف كل مكان” ،وكان “العامل يغرق” يف لجة بال ضمري بينام السوريون يغرقون يف البحار مثل “العصافري تبحث عن وطن” ،وأذرع األطفال تصارع األمواج وتحلم بـ”الورود الصغرية” .رحل صاحب “نهر
العدد - 73 -
واقع مرتع باألوجاع والخيبات والفقد ،فقد ابنته الشابة وفقد زوجته قبلها .فهل عالجت الكتابة أوجاع روحه املتعبة؟
الحنان” قابضاً عىل جمر فواجعه بعد أن فقد االبنة الحبيبة ،وفقد الزوجة التي مل تكن “امرأة غامضة” يف حياته ،كانت رفيقته وسلواه. ترى هل كان يفكر يف صمته بـ”رفاق سبقوا”؟ هو الذي طلب السلوى بالنسيان ،ومتسك بالذاكرة يك يبدع؟ قال له طبيبه عليك بالكتابة ،وهل كان ياسني رفاعية يستطيع العيش خارج الكتابة؟ كانت ذاته الحقيقية التي يخترص فيتوحد مع آالمه وأحزانه املسافة بينه وبينها ح ّد اال ّمحاء، ّ وأحالمه ويكتب لنقرأ ،غادر من كتب “الرجال الخطرون” ياسني رفاعية الذي ترك دمشق واستقر يف بريوت منذ أربعني عاماً ،أحب دمشق مدينته التي فيها ولد وعاش تجاربه الحياتية القاسية “حب شديد اللهجة” ورمبا لها قال “كل لقاء بك وداع” .وكانت بريوت التي قال عنها “كنت أشعر باألمان املطلق .يحبونني ويحرتمونني وكل دور النرش تقبل كتبي .كام أنني مارست الصحافة فيها” ،كتب “رأس بريوت” ( )1992وعاش لريى املدينة التي أحب غارقة بالنفايات واألزمات ،يراها “عىل كف عفريت” كام رصح ذات لقاء. ياسني رفاعية خسارة ثقافية ووطنية وإنسانية ،صاحب الحزن الشفيف يغادرنا ومعه “أرسار الرنجس” .وهذا بعض من عناوينه الشاعرية والشعرية.
10
فلورنس غزالن :أسعى حسب قدرتي ألستحق أن أكون سورية مثل نساء بلدي العظيمات ضحى عاشور
العدد 2016 / 7 / 19 - 73 -
فلورانس غزالن ,امرأة من بلدي ,انخرطت مبكراً يف العمل السيايس الذي ّ اضطرها إىل مغادرة سوريا عام ,1984لكنها بقيت تعمل من خارج سوريا ألجل سوريا دميقراطية حرة .فلورانس مشاركة نشيطة يف الفعاليات املرتبطة بالقضية السورية ,ولها العديد من الكتابات يف “الحوار املتمدن” وغريه ,باإلضافة إىل مشاركاتها التلفزيونية التي تحاول عرب إجادتها اللغة الفرنسية تقديم حقيقة ما يجري إىل ذلك اآلخر املختلف عن السوريني.
- 1أنت من أوائل املعارضني السياسيني الذين لجؤوا إىل فرنسا منذ ,1984ملاذا ابتعدت عن العمل السيايس املبارش واخرتت العمل اإلغايث مبسؤولياته اليوم ّيه املتعبة واملؤملة؟ * -العمل السيايس املؤدلج مل يعد له مكان يف واقعنا املؤمل واملستعيص حالياً ،وقد أثبتت األحزاب التقليدية التي ما زالت “ح ّية” عجزها عن لعب دور أسايس فاعل ،مشارك ،أو مستقطب لشباب الثورة أو مؤثر يف أحداثها ,ومل تربز أيا من تشكيالتها يف مقدمة صفوف الثوار ومل تستطع توجيههم! ولهذا أسباب عديدة المجال هنا لذكرها .لهذا وجدت نفيس يف العمل التطوعي اإلنساين والوطني ،الذي المييز بني سوري وآخر ،فجميعهم يهرب من ويالت حرب طاحنة وموت يالحقه .ويف هذا العمل واحة من املحبة والعطاء متنح النفس بعض الراحة وبصيص من األمل يستمده من عني الجيء يبحث عن يد متتد إليه بعد أن فقد كل يش يربطه بالحياة ،هذه املسؤولية رغم متاعبها وضعف مردودها ،لكنها رضورية وملحة للحفاظ عىل ما تبقى من حياة السوريني.
2ــ ماذا غ ّريت فرنسا يف شخصيتك وتكوينك وقناعاتك (سلباً أو إيجاباً)؟ * -يف فرنسا أحسست أين امرأة متتلك قراراتها ،أكرث ثقة بنفسها ،متارس قناعاتها بال خوف أو قيود اجتامعية، ودون رقيب أمني .تقول رأيها برصاحة دون مواربة أو مجاملة ،تعيش بال أقنعة ،ملست الحرية الفردية والعامة بشكلها السليم الخايل من الشوائب أو القوالب الجامدة التي متنع عىل جلدي التنفس ،مل يعد للخوف أي دور يف حيايت ،اللهم إال الخوف عىل مستقبل وطني.
3ــ أنت رئيسة منتخبة لجميعة “روفيفر” ملساعدة الالجئني السوريني يف فرنسا وخارجها، ما نوع الخدمات التي تقدمها الجمعية؟ وكيف وصلت إىل رئاستها؟ *“ -روفيفر” جمعية فرانكوــ سورية ،أنشئت عام
املجتمع الفرنيس ،وألول مرة أرى الفرنيس العادي راكباً أم راج ًال يهرع ملوبايله يك يلتقط صور املظاهرة ،يسأل عنها ويتعاطف معها ،ناهيك عام حققته من أصداء يف اإلعالم الفرنيس والعريب.
6ــ رغم مشاغلك الكثرية ومتاعبك الصحية ،من أين تستمد كتاباتك ومواقفك حرارتها ومثابرتها؟
2004ملساعدة معتقيل الرأي السوريني الذين قضوا أعواماً طويلة يف سجون األسد األب وخرج ج ّلهم مصاباً بعاهات جسدية ونفسية .لكن بعد انطالق الثورة اتسعت مجاالت عمل الجمعية لتطال الذين اضط ّروا لرتك منزلهم ووطنهم ,خاصة القادمني إىل فرنسا .نحاول مساعدة القادمني يف الحصول عىل اإلقامة والسكن واملدرسة ،وتعلم اللغة وتوجيههم نحو تحصيل حقوقهم ,وتذليل الصعوبات أمام اندماجهم يف املجتمع الجديد ،ولهذه الغاية أقمنا مكتباً للمتابعة يفتح أبوابه لكل سوري ثالثة أيام يف األسبوع.
4ــ استطاع الالجئون السوريون يف فرنسا والذين يزداد عددهم بشكل ملحوظ تنظيم أنفسهم واالستفادة من فضاء الحريات املتاحة يف فرنسا للتعبري عن آرائهم وخدمة قضاياهم؟ هل لديك تصورات أو اقرتاحات عىل ضوء معرفتك وخربتك بالواقع الفرنيس؟ * -باعتقادي الزال الوقت مبكرا للحديث عن نتائج ملموسة وكبرية بالنسبة لالجئ السوري حديث العهد، أ ّما من م ّر عليه أكرث من عام ،فقد بدأت تلوح تباشري الخري واالنفتاح وإن بشكل فردي ،فهناك الكثري من الوجوه الشابة التي بدأت تنخرط بالعمل والتحصيل العلمي ،وتنشط يف الدفاع عن وطنها وحقه يف الحرية والحياة ،وهناك نجاحات وافرة تنترش يف كل مكان وتربز إبداعاتها يف العلم والفن وغريه ،ألنها وجدت الحرية التي حرمت منها لتعرب من خاللها عن نفسها وعن أحالمها.
5ــ مبناسبة مظاهرة 11حزيزان الخاصة “ باملعتقلني أو ًال” التي جرت يف باريس ،كتبت: “سأيت ولو زحفاً” وشاركت فيها رغم متاعبك الصحية ،ما هي األهمية املميزة لهذه املظاهرة؟ وما هي أصداؤها وفق تقديرك؟ * -الحل ,وال حرية ,وال أمان لسوريا مادام هناك معتقيل رأي ،فبادرة حريتهم هي اللبنة األوىل يف مدماك الحل الحقيقي وإعادة اللحمة الوطنية لنسيجها الطبيعي. وقد نجحت املظاهرة بجدارة واستطاعت لفت انتباه
* -متاعبي الصحية الميكنها مهام أعاقت حركتي أن متنعني عن الكتابة والعمل ،رمبا تخفف أو تحد من تحسن ألظل عىل صلة بكل نشاطي ،لكني أستغل أي ّ ماميت لإلنسان والوطن السوري. متنحني عائلتي الصغرية القوة واألمل بالدرجة األوىل, وأميل بأن يرى أحفادي ذات يوم سوريا حرة دميقراطية علامنية كام حلمت أنا وأمهاتهم بها .وثانياً :نساء وطني الصابرات العظيامت املنتظرات واملكافحات للحصول عىل لقمة غذاء ودواء ألطفالهن ،واللوايت يفقدن أعزاء ويبقني واقفات. ما أفعله ال يذكر أمام معاناتهن وصربهن ،لهذا أسعى حسب قدريت ألستحق أن أكون سورية مثلهن.
7ــ أنت امرأة تعيش يف بلد فيه الكثري من الحريات وحقوق اإلنسان ،هل فع ًال تستحق الحرية كل التضحيات التي يبذلها الشعب السوري؟ مبعنى ما هل تلمسني الفارق بني منط حياتك وتفكريك وخياراتك وبني السوريني الواصلني حديثاً؟
* -الحرية كلمة مقدسة تستحق أن نبذل من أجلها الغايل والنفيس والكثري من التضحيات والدماء ،وخري مثال أمامنا الثورة الفرنسية ،وقد أكلت أوالدها .ونحن لسنا بأفضل حال ومازلنا مل نخرج إىل فضاء هذا الحلم، سيطول طريقنا ويتعرث ،ورمبا لن يتاح يل أن أراه ،لكن التاريخ ع َّلمنا أن الحق اليضيع وأن الظلم اليدوم ،وأن الطغاة إىل زوال. أ ّما الفارق امللموس بني منط حيايت وتفكريي وخيارايت عن بعض السوريني القادمني حديثاً ،فباعتقادي أن األمر اليتعدى كوين كنت مختلفة عنهم وأنا يف الوطن وقبل خروجي ،فلم أكن يوماً تقليدية ،ومل تغريين فرنسا كثريا بقدر ما أضافت وقدمت يل وفتحت أمامي سبل االطالع والتطور والتغري كذلك ومن اليتغري ويكتسب فهو ليس بإنسان .رمبا بعض الالجئات مرتبكات ومنكرسات نتيجة املعاناة الرهيبة من جرائم االستبداد باإلضافة إىل تسلط العامل الديني الطاغي عىل مجتمع سوري أكتشفه غريباً عيل. برأيي أخرياً نحن أبناء سوريا سواء كنا يف الداخل أم يف الخارجّ . لكل منا دوره ،ولكل منا قدراته التي يجب تسخريها لصالح االنسان صانع الحرية والحياة.
زواج القاصرات السوريات إحدى ضرائب الحرب المحامية منى اسعد
ملساعدة أمها الثكىل وإخوتها األيتام ،واملوافقة عىل الزواج من كهل يكربها بأربعني عاماً ،مقابل مبلغ من املال ُدفع ألمها كمهر لها. مل تكن هذه الحالة فريدة من نوعها ،إذ هناك آالف الحاالت املشابهة يف مخيامت اللجوء ،سواء يف األردن أو لبنان أو تركيا، والتي تنترش فيها حاالت الزواج العريف .عل ًام ّأن القانون الرتيك يرفض االعرتاف بزواج غري ُمث ّبت يف السجالت الرسم ّية. فيام يعترب القانون األردين ،سن الزواج للفتاة هو ،18باستثناء حاالت جداً خاصة يرتك للقايض الرشعي تقديرها ،كون هذه السن هي سن النضوج العقيل والجسدي والعاطفي .وال يعرتف بصحة زواج القارصات ،بخالف قانون األحوال الشخصية السوري ،الذي يجيز زواج القارصات ويعتربه أمراً رشعياً رشيطة موافقة ويل األمر، واحتامل جسدي العروسني. وبالتايل ال ميكن تسجيل أغلب حاالت زواج القارصات يف مخيامت اللجوء يف السجالت الرسمية لتلك الدول .األمر الذي اضطر كثرياً من العائالت ،إىل القبول بهذا الشكل من الزواج املعروف بالزواج العريف مقابل تأكيد الزوج أنه سيسجل الزواج رسم ّياً فور وصوله إىل بلده .لكن الزوج غالباً ال يفي بوعده ،بل األسوأ أنه يغادر إىل بلده تاركاً الضحية لظرفها الذي يزداد سوءاً. يف هذا السياق تقول مسؤولة مكافحة اإلتجار بالبرش يف “منظمة الهجرة الدولية” ،الدكتورة “أمرية محمد”( :إن مثل هذا الزواج هو عادة غطاء قانوين لالستغالل الجنيس ،وهو قصري األجل ،ميكن أال يدوم أكرث من 24ساعة). يف حني اعترب املؤمتر الدويل لالتجار بالبرش ،املنعقد يف فينيا /شباط ّ ،/2014أن الزواج املبكر شكل من أشكال االتجار بالبرشّ ، وأن هناك 14مليون طفلة متوت سنويا بسبب االغتصاب والزواج املبكر ،األمر الذي يجعل الحديث عن الزواج املبكر للفتيات أمراً يتخطى حدود حرمان الفتاة من التعليم وتحقيق الذات ...الخ، إىل اعتباره أحد أشكال العبودية الحديثة ،الهدف منه “املتعة الجنسية”. وميكننا التقدير ّأن الحصة األكرب يف الرقم السابق هي من نصيب القص ،وبشكل خاص يف ظرف الفوىض التي تسم السوريات ّ الحالة السورية ،إذ يتجاوز األمر حد “املتعة الجنسية” ،بحيث
العدد 2016 / 7 / 19 - 73 -
خمس سنوات ونيف مضت عىل انطالقة “ثورة الكرامة” ،خمس سنوات من القتل والدمار ،االعتقال واالختفاء ،التهجري والنزوح، حتى بات لكل عائلة سورية وجعها وحرستها الخاصتني ،لكن رمبا يكون تقديم األهل أطفالهم قرابني لحياة أفضل عرب ما يسمى “الزواج” ،هو األخطر واألش ّد أذى. فتحت وطأة الظروف االقتصادية واالجتامعية بالغة القسوة ،التي تعيشها األرس السورية النازحة داخل سوريا وخارجها ،حيث أودت الحرب مبعيل العائلة ومعظم شبابها ورجالها كام أودت مبمتلكاتها أيضاً ،باتت الفتيات عبئاً يسعى األهل للتخلص منه عرب تزويجهن رغم حداثتهن “صغر أعامرهن” ،خاصة مع انتشار الخوف من تعرضهنّ لالعتقال أو االختطاف، سواء من قبل قوات النظام أو من قبل الجامعات ا ُملس ّلحة املتطرفة. وهذا ما اعرتف به أحد أ ّمئة املساجد يف مدينة حلب بقولهّ : “إن النساء األرامل يأتني إليه، ويطلنب منّه البحث عن عريس لبناتهن، بهدف التخفيف من مصاريف املعيشية بعدما خرسوا أزواجهن” ،مستذكراً قصة سيدة “طلبت من عريس ابنتها أن يأخذها إىل بيته عىل الفور بعدما خرست منزلها يف حي األنصاري نتيجة برميل متفجر ،ومل يعد لديها مكان تبيت فيه مع أوالدها” .ويكون “املهر” غالباً مجرد حرب عىل ورق ُيكتب يف عقد الزواج .وميكن للزوجة املطالبة به يف حال الطالق أوالوفاة. يف املقابل ،فالقصص التي تروى عن معاناة األرس السورية ،يف مخيامت اللجوء أكرث من أن تعد ،بحيث دفعت بالكثري من العائالت إىل السعي للتخلص من بناتهن عرب ما يسمى “الزواج والسرتة” ،وتقدميهن لطامع أو ثري، معظمهم متز ّوج أو متقدّم يف السن ،مقابل ما ُيد َفع من مهر. ً كذلك دفعت هذه الظروف بالبنات أحيانا إىل التضحية بأنفسهن ملساعدة عائالتهن ،فعبري مث ًال ،ابنة الثالثة عرش ربيعاً ،اضط ّرت للنزوح مع أمها وإخوتها األربعة إىل مخيامت اللجوء يف األردن بعد مقتل والدها وتهدم بيتهم، فهجرت الدراسة ،وذاقت مع أمها وأخوتها ذل الفقر والحاجة ،لذا قررت التضحية بنفسها
نجد أنفسنا أمام جرمية متارس يومياً تحت غطاء “الزواج” ،فيام ترغم بعض من الضحايا الحقاً عىل مامرسة الدعارة ،ويف حاالت ليست قليلة يجري بيع األطفال نتاج هذه العالقة، دون أن تتمكن الضحية من حامية نفسها أو مولودها. خطورة هذه الجرمية تكمن يف أنها تطال املجتمع والضحية معاً .فهي من ناحية تك ّرس قي ًام غري أخالقية يقبلها املجتمع التقليدي ويربرها ،ومن جهة أخرى تثري املخاوف من تكرار “املتاجرة” بالضحية عرب إعادة تزويجها بآخرين ،أو إلزامها بالعمل يف “الدعارة”، مستغلني يف ذلك صغر سنها وتدين مستوى تعليمها وافتقارها للخربات واملعارف العملية التي تؤهلها إليجاد فرصة عمل حقيقة تعيل من خاللها نفسها وأرستها. عودة عىل البدء ،ال بد من القول ّإن ظاهرة زواج القارصات السوريات يف مناطق النزوح ومخيامت اللجوء ،هي إحدى تعبريات استمرار الحرب السورية طيلة هذه املدة، وتش ّعب أطراف الرصاع فيها ،وإطالة أمد معاناة األرس السورية النازحة والالجئة، وخاصة تلك التي فقدت معيلها وممتلكاتها، بحيث باتت تبحث عن سند ،أو أمان ألبنائها وبناتها ،وهو األمر الذي جعلها توافق عىل هذا الشكل من الزواج. إال أن الواقع املعاش أكد مبا ال يدع مجاالً للشكّ ،أن هذا الشكل من الزواج مل يحمل لفتياتنا السرت واألمان ،بقدر ما كان يحمل لهن األزمات والجراح ،حتى أنه ميكن القول، ّإن هذه الزيجات ح ّولت املرأة السورية من ضحية الحرب إىل ضحية االستعباد ،وهي التي رفضت الظلم وتحدت الظامل ،ال بد لها من رفض هذا الواقع .وال بد لألهل من الكف عن املوافقة عىل تزويج بناتهن القارصات مهام كانت اإلغراءات ،يف مقابل محاولة تعليمها وتشج ّيعها عىل العمل الرشيف مهام كان متواضعاً ومحدود األجر بدالً من االستسالم لزواج من هذه الشاكلة .وال بد أيضاً من تحرك منظامت املجتمع املدين واملنظامت الحقوقية واإلنسانية ،باإلضافة إىل الجهات الحكومية ،لتسليط الضوء عىل هذه الظاهرة، والعمل عىل الحد من انتشارها.
11
12
النساء المعيالت :الحرب فرضت كلمتها والنساء يصنعن ويبنين الحياة صباح الحالق
العدد 2016 / 7 / 19 - 73 -
يقال “رب ضارة نافعة” ولو ّأن هذه الضارة كانت كبرية بحجم تدمري البلد واستشهاد مئات اآلالف من أبنائها وبناتها. قسم كبري ,وقد يكون األعظم ,من النساء النازحات والالجئات هنّ نساء فقدن أزواجهن أو أبنائهن املعيلني لألرسةّ , مم حدا بأغلبيتهن للبحث عن العمل عىل الرغم من انعدام املهارات التي يتطلبها السوق ,إضافة إىل األم ّية املنترشة بكرثة بني صفوفهن .وأضحت املرأة السورية الالجئة والنازحة تقوم بجميع األدوار يف الحياة التي عادة يتقاسمها أفراد األرسة ويتعاونون مع بعضهم عىل أدائها. حني نتحدّث عن األدوار يف الحياة فنحن نشري إىل الدور اإلنجايب الذي اعتادت النساء، نتيجة لألعراف والتقاليد االجتامعية ,واملوروث الديني ,أن تقوم بكل ما يتطلبه هذا الدور من مهام .لكننا نشري أيضاً إىل دورها االجتامعي وهو غري ُمكتمل ,يف حني كانت املرأة السورية ُمقصاة عن الدور اإلنتاجي .اليومّ , فإن مامرسة غيت الكثري النساء هذه األدوار مجتمعة قد ّ يف شخصية نسائنا ,فقد اكتشفن فجأة أنهنّ ميلكن القوة والشخصية والتفكري السليم لتأمني لقمة العيش الكرمية لألرسة ,وأنهنّ قادرات عىل تدبري األمور الحياتية اليومية رغم الصعاب التي تواجهنها يوم ّياً. إال أن العقلية الذكورية ا ُملسيطرة يف املجتمع, والتي تن ّمط أدوار النساء وصورتها ,وتح ّمل النساء مسؤولية صون “الرشف والعرض” من وجهة نظر املجتمع إضافة ألعبائهنّ الكبرية, األمر الذي يرتتب عليه تقي ّيد حركة الفتيات واألمهات الصغريات بالسن .لكن ظروف الحرب ,التي وجدت النساء السوريات أنفسهنّ يعشنها دون أن تختار أو حتى تستشار معظمهنّ ,وخاصة أولئك النسوة اللوايت ُكنّ قاطنات يف الريف السوري ا ُمله ّمش ,ساهمت هذه الظروف عىل قسوتها يف كرس بعض من الصور النمطية املعروفة يف املجتمع عن من هي املرأة وما هو املتوقع منها القيام به.
وها هي “أم محمد من دوما” تقول( :اليوم نحن نتظاهر من أجل إسقاط النظام ,وبعده سنتحاسب ورجالنا الذين حبسونا يف املنزل طيلة العمر). وتقول “أم سليم”( :ع ّ يل إطعام أطفايل الخمسة ,وال معني .لذلك أعمل عملني يف اليوم القصري .أنظف املنازل وأبيع حالوة السميد ,ولذلك أترك أطفايل برعاية بعضهم البعض). السؤال الذي يفرض نفسه يف مقابل هذه الق ّوة النسائ ّية الج ّبارة عىل صناعة الحياة ,هو :هل ّ وظفت األموال التي تقدّم لدعم املشاريع الصغرية لتمكني النساء؟ ً تجنباً للتعميم الذي غالبا ما تكون نتائجه مجانبة للصواب ,ميكننا القول ّإن القليل من هذه املشاريع دعمت أرس املرأة املعيلة وساعدت يف تأمني لقمة العيش ،يف حال توفرها باألسواق .أ ّما مشاريع متكني النساء باألعامل اليدوية “صوف وخياطة وتطريز ”....فإ ّنها مل تلق نجاحاً كام هو مأمول لعدم دراسة احتياجات السوق ,والبيئة املحيطة كام حصل ويحصل يف لبنان.
األمر الذي يفرض علينا االنتباه إىل ّأن هذه املشاريع ليست السبيل الوحيد لتمكني النساءّ , ألن التمكني االقتصادي يجب أن يرتبط جدلياً بالتمكني االجتامعي بهدف متكني النساء من اتخاذ القرار مبواردهن والتحكم بها واكتشاف قدراتهن.إذ ّإن حصول النساء عىل قرض مايل ما ال يخولها ليس كافياً يف كثري من األحيان ّ ألن يكون لها سلطة اتخاذ القرار األفضل حول كيف ّية توظيف هذا املبلغ املايل يف تقرير احتياجات األرسة يف حال وجد رجل من العائلة هو من يسيطر عىل القرار ,ولو كان ابنها؟ كام تحيك لنا “أم سعيد”( :أنا أعمل يف صناعة األجبان يف منزيل ,وأقيض حوايل 7ساعات يوم ّياً يف العمل إضافة لقيامي بأعامل املنزل ،وأبني سعيد يبيع الجنب ويتدخل يف رصف الربح اليسري الذي أحصل عليه ،فقد اشرتى دراجة نارية لتسهيل عمله يف بيع الجنب وتراكمت علينا الديون؟ بينام كنت أرغب يف رشاء غسالة بحوضني يك أخفف أعباء األعامل املنزلية ع ّ يل ,والله تعبت من كرت الشغل وما حاسة أين قادرة آخذ قرار يريحني).
ال ناقصات عقل وال ناقصات دين ()2 13 عماد العبار
وضعت لتكريس نظرة معدّة مسبقاً تجاه املرأة ،مبا يجعلها تنال النصف كح ٍّد أعىل ،من الدين والعقل!
العدد 2016 / 7 / 19 - 73 -
بني العرص الذهبي األول ،الذي أخرج منوذج املرأة الخليفة ،الزعيمة السياسية والدين ّية ،وبني عرص التدوين هامش تاريخي ليس بالقليل؛ فبحسب تقدير اإلمام الذهبيّ ، فإن بني العرصين ما يقارب قرناً من الزمن ،وتلك فرتة طويلة كانت قد جرت خاللها أحداث عظام ،وتحوالت كبرية يف املجتمع اإلسالمي .وبتقديري ،ساهمت الرصاعات السياسية يف التأثري عىل املجتمع من مختلف النواحي ،والظاهر ّأن االستبداد السيايس انعكس اجتامعياً ،وظهرت خالل تلك الفرتة العديد من وتم نسبها إىل النبي الروايات التي ال أصل لهاّ ، الكريم وصحابته. ً ً قدمياً ،بذل املح ّققون جهدا مشكورا عىل صعيد الفرز ،والتنقيح عىل مستوى الروايات املنسوبة للنبي الكريم ،ولكنها يف مرحلة ما كانت من الكرثة بحيث أصبح هامش الخطأ البرشي كبرياً يفس وجود الكثري من الروايات جداً ،وهذا ما قد ّ املثرية للجدل بني أيدينا. املختصون وال أت ّكلم هنا عن الروايات التي صنّفها ّ بالحديث ضمن كتب الضعيف واملوضوع ،بل أقصد أيضاً بعض الروايات التي تتض ّمنها كتب الصحاح ،والتي تساهم بشكل أو بآخر يف تكريس النظرة النمطية للمرأة ،ككائن ال يتساوى مع الرجل. وأقصد هنا ،الرواية املشهورة يف كتب الصحاح؛ فقد نسب للنبي الكريم أ ّنه قال“ :يا معرش النساء ،ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب ل ُل ِّب الرجل الحازم من إحداكن ،قلن :وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ قال :أليس شهاد ُة املرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قلن :بىل ،قال: فذلك من نقصان عقلها ،أليس إذا حاضت مل ِّ تصل ومل تصم؟ قلن :بىل ،قال :فذلك من نقصان دينها”.. وللرواية السابقة سطوتها عىل الفهم االجتامعي؛ فال أبالغ إن قلت ّإن الوسط التقليدي ينظر إىل املرأة كناقصة عقل ودين من خالل هذه الرواية بالذات ،أو قد يكون من الصواب أيضاً إ ّنها
وقد أثارت الرواية جدالً واسعاًّ . مم اضط ّر املقتنعني مبضمونها إىل الر ّد عىل ما أثري حولها؛ فمنهم من ر ّد باإلرصار من خالل التأكيد عىل نقصان عقلها ،ومنهم من ر ّد قائ ًالّ :إن كالم النبي جاء ضمن سياق املزاح ،أو ّإن املقصود بنقصان العقل غلبة العاطفة عندها ،وقالوا أيضاًّ :إن سبب القول بنقصان دينها يعود إىل تقصريها عن أداء بعض العبادات ،بسبب ظروف الحيض والنفاس! ومن الواضح ّأن الرغبة بتربير املحتوى قد أدّت إىل املبالغة يف التلفيق ،فسياق الرواية ال يخدم االدعاء ّ بأن الكالم جاء يف موضع املزاح ،بل عىل العكس متاماً.. أ ّما أن يقال ّإن نقص الدين سببه الحيض ،فهذا الكالم ال يليق بأن ُينسب لنبي ،فمن غري املعقول أن توصف النساء بنقص الدين ألمر خارج عن إرادتهنّ ،أو أن يكون للرجال ميزة “دين ّية” ملج ّرد أنهم خلقوا بطبيعة جسامنية مختلفة! ولو س ّلمنا بصحة هذه الفرضية ،فهل هذا يعني ّأن عقل ودين املرأة يعود لالكتامل بعد أن تبلغ سن اإلياس عىل سبيل املثال؟! وميكن أن نسأل سؤاالً أشمل :هل يحاسبنا الله أو يصنّفنا عقائدياً عىل ما ليس لنا فيه يد؟! واألهم من كل هذا، هل سيحاسب ع ّز وجل النساء حساباً مخففاً، ومخصصاً لكائنات ال تحمل املواصفات ذاتها التي يتمتع بها الرجل؟! باملقابل ،كان تربير نقصان عقل املرأة أسهل نصاً عندهم من تربير نقصان دينها ،فقد وجدوا ّ قرآنياً يدعم الفكرة ،يف إشارة إىل اآلية 282من سورة البقرةَ “ :و ْاست َْش ِهدُ واْ َش ِهي َد ْي ِن ّمن ّر َجالِ ُك ْم ي َف َر ُج ٌل َوا ْم َرأَ َتانِ ِم َّمن َت ْر َض ْو َن َفإِن َّل ْم َي ُكو َنا َر ُج َل ْ ِ ِمنَ ُّ الش َهدَاء أَن َت ِض َّل ْإ ْحدَاهُ َم َف ُت َذ ّك َر إِ ْحدَاهُ َم ا ْال ْخ َرىٰ ” ،والتي فهمها الناس بحسب الفهم التايل عىل إطالقه :شهادة الرجل بشهادة امرأتني.. حني نتكلم عن حقوق مالية ،فنحن أمام أرقام، وتواريخ ،وتفاصيل قابلة للنسيان ،وبالتايل فالكالم هنا يتع ّلق بالنسيان ،أو بتداخل التفاصيل ..لكن هل هذه الناحية موجودة فقط عند النساء؟ أي خاصة باملرأة هل جعلت اآلية مسألة النسيان ّ دون الرجل؟
الجواب :ال! فلو كان األمر كذلك ،لكانت شهادة الرجل لوحده مقبولة ،وملا كان ّمثة حاجة أص ًال لشهادة املرأة يف حال تع ّذر وجود الرجل الثاين، ويف موضع آخر أوجب النص أربعة شهداء ،لنفس السبب الذي أوجب فيه وجود امرأتني ،أي إن ّ ضل أحد الرجلني ،أو أحد األربعة ،أو نيس ..فهل يصح أن يقال هنا عن الرجال( :ناقصو عقل)، مث ًالّ ، ألن شهادة واحد منهم مل تكن كافية وحدها لحسم املسألة؟! بتصوري ،تم استخدام هذه النصوص بطريقة غري بريئة لتكريس نظرة ما ،النص بريء منها. يف حني ّإن شهادة املرأة قبلت منفردة عند جمهور الفقهاء ،فيام ال ّ يطلع عليه الرجال ،أي فيام ال خربة لهم فيه ،وهي حاالت تعترب املرأة فيها أكرث دراية وخربة من الرجل ،كام يف شهادة القابلة، وشهادتها يف مسائل اإلرضاع .وهي تفاصيل ال تقل خطورة أبداً عن مسائل الحدود واملكاتبات املالية ،ففيها قد يثبت زواج أو طالق أو نسب، كام يف الحادثة املروية يف صحيح البخاري؛ حيث كانت شهادة امرأة واحدة كافية ،وهذا االمتياز “إن صح التعبري!” مل يحصل عليه الرجل يف املسائل التي تقع ضمن نطاق خربته واختصاصه. إذاً ميكننا أن نلخص عىل الشكل التايل :اهتم النص بتوزيع األدوار بحسب خربة كل من الجنسني فيام يتعلق بالقضية املطروحة للشهادة، فتارة كانت شهادة الرجل أوىل ،وتارة كان لشهادة املرأة األولوية.. أختم بالقول :إن للنص مقاصد اجتامعية سامية، وألجلها يتم توزيع األدوار بالتساوي ،ولكننا كثرياً ما نستخدم التوزيع ذاته لرتسيخ مبادئ غري سامية ،وهذا ما يحصل عادة يف عصور االنهيار..
14
المنظمات الســورية ،مظاهر إنســانية تفتح أبوابًا مقنعــة للعبودية
العدد 2016 / 7 / 19 - 73 -
اقتصاد
مقدمة :عقود طويلة مضت عىل الشعب السوري، مل يعرف فيها معنى للمجتمع املدين إال من خالل مؤسسات غريت املفاهيم وحرفت املسار نحو الهاوية ،حيث تنترش النقابات والجمعيات ومؤسسات املجتمع املدين مع غياب الدور الحقيقي للمجتمع فيها ،فهي حكر عىل من يوايل السلطات األمنية ،هذا إن مل تكن املؤسسة نفسها أحد املشاريع الظاهرية للسلطات األمنية املستبدة. تاريخ حافل بتغييب الوعي والفكر وأي نشاط للمجتمع املدين ،ساهم بشكل أو بآخر بالكثري من التأثري السلبي عىل املجتمع ،إال أن هذا النوع من االستبداد ساهم يف خلق فجوة بني املجتمع والدولة ،مام ظهرت نتائجه متأخرة مع انفجار الثورة السورية مبشاركة شعبية واسعة قل نظريها. والدة املنظامت :تطورات الساحة السورية الخطرية أظهرت حجم الفراغ والحاجة لوجود منظامت مجتمعية لسد االحتياجات ،وطبيعة الظروف سمحت للكثريين باستغالل حالة الفوىض املرافقة للثورة ،وسواء كان عىل مستوى أفراد أو مجموعات أو دول ،ويف ظل الفوىض وغياب الخربات وتدفق املساعدات ،حيث ال مجال للتمييز ،بني الخطأ والصواب ،وبني الثائر واملستغل، وبني الوطني والعميل .بدأت والدة جديدة غري منتظمة لتشكيل منظامت مجتمع مدين. املنظامت خارج سوريا :شكلت حركة النزوح وخروج الكثري من الالجئني تواجداً كبرياً للسوريني يف الدول املجاورة ،مام فتح األبواب لتشكيل جمعيات ومنظامت سورية عىل أرايض الدول املجاورة ،ويف تركيا مث ًال ونتيجة انفتاح الحدود عىل سوريا ،تركز تواجد املنظامت بالقرب من املناطق الحدودية عىل اعتبار أن نشاطاتها تستهدف بشكل خاص الداخل السوري ،ومع الكثري من املبادرات واألفكار أمام بحر من االحتياجات والقليل من التوجهات الداعمة ،دفع العديد إىل تعديل أفكارهم ومبادراتهم وتحويلها إىل ما يتناسب مع التوجهات الداعمة ،ومن مل يعرف طريق مسار الدعم مل تر أفكاره ومبادراته أي نور. دور الجهات املانحة :تركز بشكل كبري يف املراحل األوىل من ظهور املنظامت توجهات داعمة لإلغاثة واإلعالم والتوثيق ،ليتوسع الحقاً إىل املجاالت الصحية والثقافية والسياسية ،كام سعت الجهات املانحة خالل هذه الفرتة عىل تنفيذ تدريبات
مكثفة للناشطني حول كيفية انشاء املنظامت وتقديم طلبات التمويل ،وبسبب انعدام الخربة لدى غالبية الشباب يف هذا املجال كان من الرضوري وجود مثل هذا النوع من التدريبات، إال أن محتوى التدريب يرتكز عىل مجموعة نقاط ظاهرية وهي كيفية اعداد أوراق تعريفية تحتوي عىل أساسيات التعريف من رسالة ورؤية وأهداف وبعض التوصيفات ليتم االنتقال مبارشة إىل مرحلة اعداد أوراق ملرشوع مبحتوى مشابه لتعريف املنظمة باإلضافة لنموذج موازنة املرشوع املالية املعتمد لدى الجهة املانحة ،عل ًام أن كل جهة مانحة تعتمد عىل منوذج مختلف عن غريها إال أن املضمون يف النهاية واحد. مل تتضمن هذه التدريبات أياً من األساسيات يف الجوانب اإلدارية والتنظيمية ،فأهملت أسس الحوكمة الداخلية وتهيئة املنظامت للمساءلة، حيث غاب بشكل تام أي توجه من الجهات املانحة يف تعريف املنظامت الناشئة عن أهمية الهياكل التنظيمية ومجالس اإلدارة واإلدارة وإجراءات الرتشيح والتصويت ،كام غاب أيضاً التعريف عن السياسات من إدارة مالية وجمع األموال والتقارير والتخطيط والعالقات العامة وغريها ،وهذا يحسب عىل الجهات املانحة التي سعت لتدريب السوريني عىل كيفية جذب األموال منها فقط ،مام يدل عىل تأثري واضح ومساهمة منها يف عملية إفساد املجتمع املدين الناشئ بعد غيابه لعقود من الزمن. الفساد :كنتيجة حتمية لغياب الحوكمة ،ظهرت معامل التسلط والفساد منذ املراحل األوىل لنشوء املنظامت ،لتشكل كل منظمة ادارتها وتبدأ مبامرسة ما يحلو لها من قرارات دون أي إجراءات رسمية وفق األصول ،بدءاً من عملية التوظيف ووصوالً إىل اتخاذ القرارات املصريية بشكل تعسفي ،فكثرياً ما نرى يف املنظامت السورية أن
غالبية موظفيها هم من أفراد العائلة أو األصدقاء أو ضمن دوائر ضيقة من املحسوبيات ،كام من املمكن أن يتم فرض موظفني عىل املنظمة من قبل إحدى الجهات املؤثرة عىل القامئني عىل املنظمة أو عىل نشاطاتها ،ورغم وجود موظفني ال تنطبق عليهم بالرضورة املواصفات السابقة وتم توظيفهم بحسب الحاجة لهم ،إال أن ظروف العمل التي يعيشون فيها ال تحتوي عىل الحد األدىن من حامية حقوقهم يف العمل ،مام يضطر املوظف للتعايش مع أسلوب اإلدارة مهام احتوت من أخطاء وانتقاص من حقوق وتصل إىل حدود ال ميكن توقع وجودها ضمن منظمة انسانية ،كل ذلك خوفاً من فقدان الراتب الذي يعيش منه وعائلته. نادرة تلك املنظامت التي تعمل حالياً وفق نظم حوكمة واضحة املعامل ،وتسعى الكثري من املنظامت لتطبيق مستوى ما من التنظيم اإلداري ووضع السياسات وبشكل خاص السياسات املتعلقة بالشؤون اإلنسانية ،وذلك كونها باتت من املتطلبات لدى عدد من الجهات املانحة ،إال أن العقلية السورية مبا احتوته من فساد فكري واخالقي يدفعها إىل إيجاد بعض النصوص التي ال تتجاوز كونها مجرد أوراق ال ترتبط كلامتها بالتطبيق الواقعي. العبودية املقنعة :كثريا ما نردد املثل الشعبي املعروف :قيل لفرعون :يا فرعون من فرعنك؟ قال: مل أجد من يردين. ومن املؤسف أن واقع املنظامت السورية بات يحتوي عىل معامل لبدء عرص من العبودية املقنعة ،حيث يرى القامئون عىل املنظامت من وجهة نظرهم أن ما يقومون به هو لخدمة الشعب السوري حتى وإن كانت أعاملهم مليئة بالتجاوزات القانونية والتزوير والفساد ،إال أن حاجتهم لتسيري أمورهم بهذه األساليب بات يربر لهم املزيد من التجاوزات التي فرضت بشكل أو بآخر عىل العاملني واملستفيدين منها تقبل كل التجاوزات واعتبارها شطارة يف تسيري األمور ،مام يؤدي اوالً وآخراً إىل إيجاد ثقافة تقبل للفساد، وكل من ينتقدهم متهم باملزاودة مسبقاً. غياب مفهوم املحاسبة لدى املنظامت السورية متناقض متاماً مع مفهوم الثورة ،وله األثر األكرب يف والدة عرص من االستبداد الحديث عىل غرار العبودية الحديثة يف بريطانيا.
نشرة اقتصادية
طلعنا عالحرية -القسم االقتصادي
اهم املستجدات التي تهم السوريني يف الشتات والداخل
أثر محاولة االنقالب في تركيا على االقتصاد التركي
العدد 2016 / 7 / 19 - 73 -
يف آخر يوم من أيام تداول العمالت العاملية وقبل اغالق السوق للعطلة األسبوعية بساعتني فقط، بدأت األنباء تتوارد عن محاولة انقالب عسكري يف تركيا ،حيث تم اغالق الجرس الواصل بني إسطنبول األسيوية واألوروبية من قبل إحدى املجموعات العسكرية املشاركة يف االنقالب ،إضافة إىل استهداف فندق يتواجد فيه الرئيس الرتيك يف مدينة أزمري ،كام تم استهداف مبنى الربملان يف أنقرة وانترشت بعض القوات العسكرية يف أجزاء من أنقرة وإسطنبول ،مام رفع مستوى املخاطرة يف سوق العمالت العاملية وتسارع انخفاض سعر العملة الرتكية مقابل الدوالر واليورو يف آخر
ساعتي تداول. أغلقت األسواق عىل تراجع اللرية الرتكية مقابل الدوالر إىل 3.0122وهو أعىل سعر منذ سبعة أشهر لتفقد 3.97%من قيمتها خالل ساعتني ،كام تراجعت اللرية الرتكية مقابل اليورو إىل .3.3180 وعىل مستوى صناديق االستثامر ،فقد تراجعت أسهم صندوق املؤرشات أي شري إم إس يس أي تركيا ،الذي يتداول يف بورصات الواليات املتحدة بنسبة ،2.51%مع إغالق األسواق العاملية أمس الجمعة. وقال مدير معهد إدارة الطاقة العاملية يف كلية إدارة األعامل بجامعة كلية باور هيوسنت إن أي
حالة من عدم اليقني يف املنطقة تؤدي إىل زيادة أسعار النفط ،فيام قال مسؤولون أتراك أن املوانئ واملضائق الرتكية مفتوحة ومل تتعطل حركة الشحن واملالحة. بحسب رويرتز ،أعلن البنك املركزي الرتيك يوم األحد 17/07/2016أنه سيخفض الرسوم عىل أدوات ضخ السيولة اليومية للبنوك إىل صفر وسيوفر سيولة غري محدودة من أجل الحفاظ عىل فعالية العمليات يف األسواق املالية. تأيت الخطوة بعد محاولة انقالب عسكري فاشلة مساء الجمعة من املتوقع أن تقوض أكرث ثقة املستثمرين الهشة يف تركيا قبل عودة األسواق املالية للعمل يوم اإلثنني. وقال البنك املركزي يف بيان إنه سيتخذ جميع اإلجراءات الرضورية لحامية االستقرار املايل وإن جميع أسواق البنك املركزي وأنظمته ستظل مفتوحة لحني إمتام التعامالت. واستأنفت العديد من رشكات الطريان رحالتها بشكل طبيعي إىل إسطنبول وأنقرة وأزمري ،وقال متحدث باسم توماس كوك “أقلعت الطائرات املتجهة إىل تركيا يومي السبت واألحد ومل يتخلف سوى عدد قليل من املسافرين”.
15
الفروج في سوريا حلق عالي ًا
نتيجة تجهيز املؤسسة العامة للدواجن لدفعة كبرية من الدجاج يتم تربيتها حالياً. وأوضح “خرض” أن إنتاج املؤسسة من الدواجن يشكل 20إىل 25باملئة من حجم اإلنتاج الكيل يف سورية وبلغ إنتاجها لغاية الشهر الحايل نحو 85مليون بيضة منوها بأن القطاع سيلقى دعام يف الفرتة القادمة وخاصة فيام يتعلق بتوازن أسعار األعالف مبا يسهم يف تحريك عجلة اإلنتاج وعودة بعض منشآت القطاع الخاص إىل الخدمة .األسواق تحت رحمة املتنفذين من تجار األزمة.
اقتصاد
أرقام قياسية سجلها سعر الفروج يف األسواق املحلية ،فبلغ سعر كيلو رشحات الدجاج إىل نحو 3100لرية سورية ،ووصل سعر كيلو الفروج املذبوح واملنظف لنحو 1700لرية سورية، ووصل سعر صحن البيض إىل 1400لرية سورية. تعود أسباب ارتفاع األسعار إىل عوامل كثرية منها ،انخفاض مستوى اإلنتاج املحيل وارتفاع كلفة اإلنتاج ،إضافة إىل تقطع أوصال الطرقات ومصاعب الشحن ،وارتفاع أسعار املحروقات. ويتهم البعض وزارة االقتصاد يف منح إجازة استرياد الذرة وكسبة الصويا لرشكتني فقط ،مام أوجد االحتكار يف سوق األعالف والتالعب بها. وأعلن املدير العام للمؤسسة العامة للدواجن املهندس “رساج خرض” لجريدة البعث مؤخراً بأنهم سيقدمون عىل طرح كميات كبرية من الفروج والبيض لخفض أسعارها يف األسواق، وتوقع املهندس “رساج خرض” أن تشهد األسواق قريباً انخفاضا يف أسعار الفروج بشكل خاص
يف مجمل الوضع وبحسب نسبة مساهمة املؤسسة العامة للدواجن ،يبدو أن األسواق السورية لن تذهب إىل انخفاض معقول يف أسعار الفروج والبيض كام يتوقعها “رساج خرض” وإن حصل بعض االنخفاض فلن يكون سوى مرحلة مؤقتة ال استدامة فيها ،مام يرجح مستقب ًال إىل إيجاد الحل من خالل بدء استرياد منتجات الدواجن. ويف ظل سياسة االسترياد لتغطية االحتياجات باتت أسعار لحوم الدجاج مقاربة ألسعار اللحم األحمر ولحوم األسامك املستوردة ،مام يرجح أن ال حل لتخفيض أسعار الدجاج سوى االسترياد، وهذا ما ينتظره عدد من املتنفذين الستثامره وزيادة أرباحهم عىل حساب احتياجات املواطنني ،وفيام لو حصل هذا السيناريو، سيكون املنتجني املحليني يف مأزق قد يدفعهم إىل التوقف عن اإلنتاج وإعالن اإلفالس ،لتبقى
تقدم حاليا على مسارح بريطانيا
16
“ملكات سورية” مسرحية تروي قصص ّ هربن من ويالت الحرب الجئات طلعنا عالحرية
العدد 2016 / 7 / 19 - 73 -
ثقافة
تقدم مجموعة من الالجئات السوريات سلسلة لعرض مرسحي يحمل عنوان “ملكات سورية” يف عدة مدن بريطانية ،ليسجلن يف ذلك السبق يف أول إنتاج عريب “مرتجم” يعرض عىل الجمهور الربيطاين قصص الجئات سوريات عشن مرارات الحرب يف بالدهن التي دمرتها آلة الحرب األسدية. انطالقة العروض يف العاصمة الربيطانية لندن كانت يوم 4متوز /يوليو الجاري .ومن املقرر أن تجوب املرسحية بعد عرض لندن ك ًال من أوكسفورد وبرايتون وليفربول وليدز وأدنربة لتنتهي الجولة يف مرسح “نيو لندن” يف الويست إند بالعاصمة الربيطانية يف 24من هذا الشهر. العمل مقتبس من النص املأساوي “نساء طروادة” لإلغريقي يوربيدس ،وتشارك به ثالثة عرش الجئة سورية مزجنّ تجاربهنّ يف الحرب األسدية ضد الشعب السوري لينسجنّ منها خيوط وتفاصيل الحكاية .والرؤية الربيطانية للمرسحية من إخراج زو الفريت ،التي ركزت يف أعاملها السابقة عىل النزاعات وعدم توازن القوى السياسية وانتهاكات حقوق اإلنسان. املرسح يف مواجهة آلة املوت األسدية يقدم العمل عىل لسان سوريات اتشحن بالسواد ،قصصاً عن مآيس وويالت الحرب التي عصفت بسوريا منذ أن عال صوت أبناء الشعب السوري يف وجه طاغية العرص مطالبني بالحرية والكرامة بعد خمسة عقود من هيمنة آل األسد عىل البالد ونهب مقدراتها. قصص من واقع املأساة وعىل لسان من عشنها، فمهام صورنا الحرب التي تدور رحاها عىل كل ما ميثل الحياة يف املدن السورية ،وأتينا عىل أصغر تفاصيلها ،فإنه ال ميكننا أن نتخ ّيل وطأتها وأفعالها ومآسيها يف أدق تفاصيلها كمن عاشها وعايش أهوالها بجسده وأنفاسه ،بأ ّيامه وكل ما ميثل ذاته .سمعنا الكثري من قصص الحرب يرويها جنود أو مدنيون ،لكن ّ جل القصص
التي وصلتنا عن الحرب رواها رجال ،مل نسمع إال نادراً قصص الحرب ترويها نساء عايشنها ولسعنّ بنارها ،وحملنّ ندوباً من آثارها العميقة يف األجساد واألرواح. و ُيشار إىل أن العرض األول لـ “ملكات سورية” كان عام 2013يف العاصمة األردنية عامن ،التي لجأت إليها النساء السوريات فراراً من املأساة يف وطنهن. وفيام بعد تم تحويل قصة العرض إىل فيلم وثائقي فازت من خالله املخرجة ياسمني فدا، بجائزة أفضل وثائقي يف مهرجان أبو ظبي السيناميئ يف عام .2014 ً وتشارك بالعروض التي تقدم حاليا يف العاصمة الربيطانية عرشة من طاقم العمل باملرسحية األصلية باألردن .من بينهن ريم صياح التي تظهر عىل املرسح برفقة والدتها ،وغريهنّ من النساء الاليئ يشرتكنّ يف قصص معاناتهنّ مع الحرب الدائرة رحاها يف بلدهنّ . توثيق “الحيك النسايئ” فنيا ً.. تنسج ريم إىل جانب 12الجئة سورية غريها قصصهن الخاصة عن الحرب ضمن أحداث املرسحية األصلية .ويف ترصيحات صحفية لها، تقول ريم :ليس بيننا ممثالت ومل تحلم أي منا بأن تكون ممثلة – لذلك كان غريباً علينا عمل ذلك .وتضيف :رمبا ال يتحدث جميعنا اإلنجليزية ،ولكن ميكن فهمنا من خالل لغة املرسح الدولية .فالناس بحاجة لفهم أننا ناس مثلهم كانت لدينا بيوت وعائالت وشوارع وأحياء وجامعات وفقدنا كل ذلك بسبب الحرب .وتتابع قائلة :نحن ال منثل فالجمهور لن يشعر أننا نؤدي أدواراً متثيلية عىل الخشبة. فمثل ما يرى املتفرجون نحن نقدم قصصاً من واقعنا هي قصصنا ،والنص نصنا ،يعني كل يشء عىل املرسح صادر عنا وميثلنا ،فالقصة ليست قصة متثيل بقدر ما هي تعبري عن الدواخل والوقائع ورسد للحقائق”.
وكانت املخرجة املساعدة شريين زعمط قد قامت بتنظيم العروض التجريبية (الربوفات) يف عامن إلعداد املمثالت ألداء أدوار مرسحية ألول مرة عىل مسارح بريطانيا .وتؤكد زعمط أن املمثالت كنّ ّ يردن أن يتحدثنّ للعامل عن معاناتهن وسعادتهن وذكرياتهن .وأضافت ،بحسب ترصيحات نقلتها وكاالت أنباء عاملية :هنّ نساء قويات ورغم معاناتهنّ فإنهنّ قادرات عىل تغيري عاملهنّ .الرسالة التي يقدمنها يف العرض واضحة جداً .لكن ما الذي يحدث خالل املرسحية ،ما الذي يحرك الجمهور ويصل إىل عقله وقلبه؟ ذلك هو أهم يشء. بدورها قالت املخرجة الربيطانية زوي الفريت إنها معجبة بهؤالء النساء الاليئ ليس لديهنّ خلفية يف التمثيل .وتابعت: من غري املعتاد أن نسمع تجارب متر بها النساء أثناء الحرب إنه ملن املثري حقاً أن تكون لديك مرسحية تركز عىل الرسد النسايئ ،فغالباً ما تسمع يف الحرب رسد الرجال ،وال تسمع من خالل املرأة ّ عم يحدث للمرأة .وهكذا فهذا -سواء داخل املرسحية أو يف الواقع -فضاء فسيح الستكشاف الحيك النسايئ
نشرة ثقافية طلعنا عالحرية – القسم الثقافي
أعلن برنامج “تحضري” عن إطالق سوريا أو يف أي مكان آخر ،كام سيتم الجولة الثانية من الجوالت التدريبية إدارتها من قبل موظفي الربنامج طوال الثالثة ملسا عدة أكرب عدد من السوريات فرتة الربنامج. والسوريني عىل أن يصبحوا أكرث فاعلية يقدم برنامج “تحضري” تدريباً أكادميياً يف بناء سوريا السالم والدميقرا طية والتي وعملياً ميكن استخدامه يف أنواع مختلفة تشمل كل أبنائها بحق املوا طنة وإعادة من الخدمات الحكومية ،يف رشكات بناء حياة مشرتكة بعد انتهاء النزاع. القطاعني العام والخاص ،وكذلك يف وبحسب ترصيح لنائب م دير مبادرة القطاع غري الربحي .ويدار من قبل اإلصالح العريب يف باريس املعارض مبادرة اإلصالح العريب بالتعاون مع مركز السوري د .سالم الكواكبي، فإنه من “أولوف بامل” يف السويد ،وجمعية “إىل املقرر بدء الجولة الثانية يف 3 ترشين سوريا” ،وبدعم من االتحاد األورويب األول /أكتوبر 2016والتي ست كون عرب والوكالة السويدية للتعاون اإلمنايئ الدويل منصات تعليمية تفاعلية ،وا لتي تم ( ،)SIDAوستمنح شهادة الدبلوم من تصميمها لتصل لجميع السوريني داخل قبل هذه الهيئات.
الجئة سورية في هولندا تصدر روايتها األولى ولم تتجاوز ال 13 عام ًا
أعلن املرسحي والكاتب السوري املعارض غسان جباعي ،أنه تم أخ ًريا صدور روايته “املطبخ” ،عن دار النرش السورية “دار كتابوك” االلكرتونية ( -أول دار نرش عربية الكرتونية ،يديرها د.خلدون النبواين ومقرها باريس) ،وذلك بعد انتظار سنة ونيف من اعرتاض مجلس اإلعالم األعىل يف اإلمارات العربية عىل نرشها يف “دار روايات” يف الشارقة. و”املطخ” رواية تقع يف ( 156صفحة) وقد صمم غالفها الفنانة دياال مسعود ،ويدور موضوعها عن الذاكرة وإعادة إنتاجها فن ًيا ومعرف ًيا؛ الذاكرة الحقيقية واالنتقائية، والتاريخ عمو ًما ،ودور الصورة والكلمة يف إعادة إنتاج املعرفة. وسؤال جباعي يف نصه هذا هو :هل ميكن أن تكون الذاكرة منصفة؟ وما هي الفائدة من
ترتق إىل ذكرها وتكرارها ،إن مل ِ مستوى املعاناة اإلنسانية النابعة من التجربة الشخصية ،والهموم الحقيقية؟ إن أفضل الذكريات وأصدقها ،هي تلك التي نعيشها بأنفسنا .والذاكرة املزورة ،يف أفضل الحاالتُ ،تعترب ذاكرة انتقائية! وهي ُتك ّرس عادة لتغليف الكذب بالصدق ،وتزييف الحقائق باألساطري والخرافات املدهشة.
الساكسفون عالمية لعازف جولة باسل رجوب السوري
يف جولة تقوده ملدن ل رجوب هذه األيام اكسفون السوري باس ن مرشوعه املوسيقي يقوم عازف الس “ملكة الفريوز” (ضم إلطالق ألبومه األخري امل العريب بباريس يف عربية وعاملية، وسيقي يف معهد الع املقرر إقامة حفل م وكارنو ورومانسهورن ن “سوريانا”) .وم حفالت ستقام يف مدن ل تمرب ا ُملقبل ،فض ًال عن ألول /ديسمرب ،2016 سب شهر أيلول/ فمرب .ويف شهر كانون ا شهر ترشين الثاين /نو عة “ويغمور” يف لندن. السويرسية يف موسيقى رجوب يف قا ساكسفون يف املدرسة سيكون موعد عشاق وقته بني تدريس آلة ال ته هذه ،يقيض رجوب ف موسيقى جديدة وبني مشاركا عىل هذه اآللة وتألي ف ،والتمرين اليومي الدولية بجني ت وتونس ،كام أحيا ملشاريعهالقادمة. لربيع املقامة يف بريو شارك يف مهرجانات ا وزيورخ السويرسية. وكان رجوب قد جنيف وبرن وروجمو الت موسيقية يف مدن حف
ثقافة
أعلن الكاتب والناقد السوري أحمد جاسم الحسني أن كربى دور النرش الهولندية نرشت رواية ابنته “رشا” التي مل يتجاوز عمرها ال 13عاماً والتي حملت عنوان( :ظالل البحر) والتي تعترب الرواية األوىل لها ،وقال الحسني عىل صفحته يف موقع “الفيسبوك”“ :مام زاد فرحتي أنه حني سألت رشا عن النقود التي سوف تجنيها من مردود هذه الرواية أجابت بكل ثقة (هي لألطفال السوريني الذين كتبت عنهم)” .وأضاف“ :أبكتني هذه الطفلة”. وتنحدر الطفلة رشا الحسني من أرسة تعترب من وجوه الثقافة السورية املعارصة ،فوالدها هو الناقد الدكتور أحمد جاسم الحسني ،ووالدتها الكاتبة والسيناريست الدكتورة آراء الجرماين ،وكانت أرستها قد غادرت إىل هولندا بعد أن اقرتبت آلة الحرب إىل مكان إقامتهم يف إحدى ضواحي دمشق.
صدور رواية “المطبخ” لغسان جباعي العدد 2016 / 7 / 19 - 73 -
“تحضير” يطلق جولة جديدة للسوريين لبناء سوريا السالم الديمقراطية
17
4 18
عزازيل وانتهاء مفتوح (جزء ثاني) دء ُمفترض ٌ َب ٌ
العدد 53 - 2016 2015 // 78 // 19 2 - 73
ثقافة لقاءات
با ّللغة القبط ّية ،لغته األصل ،ومن مكان متتزج فيه األرض واملاء بالسامء يف وادي النيل ،كانت بدايته الثانية ،بعد والدته األوىل جنوب “أسوان” يف صعيد مرص ،ومروره املعر ّيف يف “نجع حامدي” و”أخميم” و”اإلسكندرية” ،ومن ثم “نسطوريته” يف “أورشليم القدس” و”أنطاكية” .واقتدا ًء بالهرمس ّية واألفالطونية ا ُملحدّثة والفيثاغور ّية ا ُملحدّثة وأفلوطني قال“ :باسمك أيها املتعايل عن االسم ،املتقدِّس عن الرسم والقيد والوسمُ .أخيل ذايت لذاتك ،يك ُي ُ رشق بهاؤك األز ُّيل عىل َّ وتتجل ِّ بكل نورك وسناك ورونقك .باسمك مرآتك، ُأخيل ذايت لذاتك ُألولد ثاني ًة من َر ِح ِم قدرتك ،مؤيداً برحمتك” .فذاته ،إما ْأن يحتلها الله املتعايل باإلرشاق والرعاية ،وإما ْأن يحتلها الشيطان املحايث بالوسوسة هرميس والضياع ،والثالث مرفوع ،وما هذا سوى قول ّ بامتياز! مل يتجاوز فيه فرديته وسلبيته يف تحويل معاناته إىل معاناة اجتامعية ومن ثم عاملية ،واكتفى بالهروب ودفن مذكراتهّ ، عل األجيال القادمة والزمن يحلون التناقض له .يقول“ :ولسوف أدفن معه خويف املوروث ،وأوهامي القدمية كلها .ثم ُ أرحل مع رشوق الشمس ُح َّراً” ،وكلمة “ح ّر” هنا تنتمي لنظام معر ّيف ِ يفيد التحرر من الجسد ومتطلباته لالتحاد بالله املفارق .وما ْتركه للمساحة البيضاء يف معظم ال ّر ّق األخري إال من األمل مبلئه بتدوين آخرين. عالقة الالهوت بالناسوت يف ذات املسيح عالقة ذات طابع جد ّيل ،فريقٌ يؤكد وحدة الالهوت والناسوت ٍ فيجعل من املسيح إلهاً ،وفريقٌ قال بخصائص برش ّية يف وجود املسيح وفعله وإرادته مميزاً بينه وبني ما إلهي .وقد م ّرت فكرة الرصاع الثنايئ بني فيه من عنرص ّ الخري ّ والش مبراحل متعددة .ففي الفلسفة “الطاوية” الصيني ،كان الرصاع بني “طاو” للفيلسوف نسبة ّ شيئني وجوديني مبارشين كالرصاع بني السيف والرتس (ماو/دون) ،املرأة والرجل ،الحاكم واملحكوم ...وكان ُ سياق الدوران يضفي املعنى عىل هذا الرصاع الثنايئ الوجودي؛ فكل األشياء تدور ،تولد فتموت ،كون وفساد مستمر ،صريورة وتغري بدون تقدم. انتقل هذا الرصاع الوجوديّ مع الفرس ومنو التفكري مفهومي بني إله الخري “أهورا مازدا” املجرد إىل رصاع ٍّ وبني إله الرش “أهرميان”ِّ . للش إله كام للخري إله، ومن واجب اإلنسان ْأن ينارص إله الخري عىل إله ّ الش فينمو مفهوم الواجب عند اإلنسان واملسؤولية .ومع الفلسفة اليونانية والتعمق بالتجريد واملفاهيم ظهر الله القضاء أو “اللوغس” عىل يد “هرياقليط” ،وتم تخفيض إله ّ الش لصالح اللوغس .وهذا اللوغس ال يشمل الرعاية بل القضاء فحسب .ولكن مع دين الله الواحد ،اليهودية واملسيحية واإلسالم ،تحول الله إىل وتم تخفيض الرش إىل إبليس الله الواحد ،الله الرعايةّ ،
الذي يعادي اإلنسان ويوسوس يف صدره وال شأن له مع الله الواحد .ومع الهلنستية والبيزنط ّية وال س ّيام اإلمرباطور “قسطنطني” صارت املسيحية األرثوذوكسية هي اإلميان القويم ،فأعادت الله إىل السامء بعد أن كانت اليهودية قد أنزلته صوفياً إىل األرض ،وهنا ظهرت مشكلة التجسيد والتأليه ...ودارت النقاشات الجدل ّية حول مضمون العقيدة بوصفها محركاً للبرش. إذا كان اإلميان وحسب ،هو إعطاء راحة وعطلة أبدية للعقل حسب “نيتشه” ،فام بالكم باإلميان
القويم إذاً؟ ال ب ّد من أنه “العقل املستقيل” بذاته كام يقول والروحي! الزمني “الجابري”؛ أي املطيع للمعيار السلطويّ ّ ّ
برباعة أكادميية ُيحدِّد الروايئ الزمان واملكان والظروف والشخص ّيات التي ِّ تؤطر روايته “عزازيل” .وبخيال شقي يفرتض حياة بطل الرواية “هيبا” الراهب املرصيّ . ُمربزاً عقم الجدل البيزنطي ،يف مضمون العقيدة ،الذي م ّيز تلك الفرتة من تاريخ املسيح ّية ،ومبيناً دور ما أقرته السلطة الزمن ّية والروح ّية من اإلميان القويم ومضمون العقيدة يف املجازر وجرائم القتل والتبشيع التي تعرض لها والد الراهب ووالده الروحي “نسطور” ووالدته التوفيقية “هيباثيا” وحبيبته أو أ ّمه “أوكتافيا” التي كانت أول مامرسة للجنس معها عبارة عن عملية إرضاع أ ّم البنها وعملية فطام .يقول “ :كانت طريقتهاْ ،أن ُأريح خدي األمين عىل نهدها األيرس، حتى يلتصق ِشقُّ وجهي بنعومة صدرها املمتلئ... بكتفي ،أحسست وحني أحاط باطنُ ذراعها اليرسى َّ َ أنها احتوتني لألبدَّ ، اضمحل حتى تالىش وأن وجودي بحضنها الدافئ .براحتها اليمنى ر ْ احت تق ِّرب القنينة (قنينة النبيذ) من شفتي ،فتداعب بفم القنينة فمي، ثم تسكب يف روحي رشفات من نبيذها الساموي .مل أذق مثل هذا النبيذ ،ومل أرشب بعد أيامي هذه مع أوكتافيا أي نبيذ (فطام) ...ملا ارتويت أغمضت عيني، فأحسست بخد ٍر يتخ َّلل روحي ،ويرتفع يب إىل آفاقٍ الوثني، علو ّية” .وكل هذا للتأكيد عىل تغلغل الفكر ّ أي الفلسفي يف الجدال ،وما تفرع عنه من هرمس ّية وغنوص ّية .ليوحي لنا بأن هذه األفكار ما هي إال “حصان طروادة” الذي اخرتق حصن اإلميان القويم وفخخه من الداخل ،ال ليقول َّإن هذا التامزج الفكريّ قد أغنى الفكر البرشيّ عموماً .ويبقى السؤال :هل اإلميان القويم قويم فع ًال؟! أ ْم َّأن هناك ما هو أقوم؟ أ ْم ك ّله مايش ،وال تفاضل يف اإلميان؟ نشط الروايئ يف تحديد الرشوط االبتدائية والظروف التاريخية والوثائق واألعوام واألمكنة ...حدّد الزمان واملكان ومل يستطع تحديد النهاية فظلت مفتوحة عىل املجهول .وافرتض شخصية رئيسية تكون بطلة الرواية وهي شخصية “هيبا” الراهب املرصيّ الذي امتنع كالم حتى اللحظة األخرية عن النطق مبا يعرتيه من ٍ
شوكت غرزالدين
وشوق وشغف وحب وحقيقة ،رابطا كل هذا بالله ومعترباً أياه شيئاً زائ ًال مقابل الله الرسمديّ .فهل هو رسمديٌّ فع ًال؟! إىل متى ُن ِّثل متثيلية النكران؟ ُننكر صدور ّ الرش والقبح والباطل عن الله وننكر صدورهم أيضاً عن اإلنسان بوصفه صور َة الله واملستخلف باألرض، وننسب الرش والقبح والباطل للشيطان ،لعزازيل، ونعتقد بصدورهم عن الخطيئة األصل ّية ...ال أيها السادة والسيدات ،إن ّ الش والقبح والباطل يصدر عنّا نحن البرش ،كام يصدر عنّا املقدس واإلميان القويم ،وال يصدر عن عزازيل بتاتاً أو عن خطيئة آدم .وبالرغم من إشارة الروا ّيئ أكرث من م ّرة إىل صدور املقدس وعزازيل املد ّنس من وهم وظن واعتقاد البرش ابقى النفس البرش ّية قبس إلهي ،ال يعرتيها التدّنيس ببرشى الخالص املسيحي والفداء ،وربط صدور ّ الش والقبح والباطل ّ بالخطيئة األصل ّية التي ارتكبها يوماً ما آدم ابو البرش.
ُتعيد الرواية مركزية اإلنسان مضطربة ومشوشة ومتناقضة ،عندما ترفض صدور ّ الش والقبح والباطل عن الله ،وكذلك ترفض صدورهم عن عزازيل أو الشيطان ،وتربطهم باإلنسان كام ربطت صدور القداسة واإلميان القويم باإلنسان أيضاً ،فمن وهمه وظنه واعتقاده يصدر الله والنقيض أو الشيطان، ويصدر الرش والقبح والباطل كام يصدر املقدس واإلميان القويم ...ولكن مبع ّية الخطيئة األصل ّية ومعناها .وهذا انتكاس ملركز ّية اإلنسان الضعيف ّ والهش أمام ما يعتقده البطل من ترابط كو ّين وساد ّية ً الله ورعويته ورحمتنه .فام زلنا خرافا حسبه ،يقودنا الله إىل املرعى ،ويعيدنا إىل الزريبة ،ويذبحنا ملصلحته، ويج ّز صوفنا ويحلبنا ملصلحته وما لنا أي تدبري .فعن أية مركز ّية تحدثنا الرواية؟ إنها ّ تدق الباب وال تدخل. يجب ْأن ال نهرب كام هرب بطل الرواية ،وعلينا مواجهة تناقضاتنا املنجدلة عىل تناقضاته ،وعلينا ْأن ال نستبدل إميانا قوميا بآخر ،وميكن لنا نقد فكرة اإلميان القويم ،خط االستواء ،املعيار الذي ُتقتل البرش استناداً إليه .ويتعدى اإلميان القويم اآلن إىل الوطن ّية القومية ،والقومية القومية ،واملاركس ّية القومية والحزب القويم ...لِنُذبح كالخراف! ّ وكل احتجاج أو نقد للقويم ما هو إال خراف ضالة ومتآمرة ومندّسة وإرهاب ّية... وننىس يف خضم هذه الفوىض َّأن كل حياتنا انزياح عن خط االستواء ،وشذوذ عن املعيار .اليشء الذي يؤكد أ َّنه التفاضل بني إميان قويم وآخر ،وبني وطن ّية قومية وأخرى ،وبني حزب قويم وآخر .فلننتقل من عامل االفرتاض إىل فضاء الحر ّية ولكن ليس باملعنى الصو ّيف أو مبعنى عزازيل أو الخطيئة األصل ّية .فنحن ال نستطيع مواساة “هيبا” ،وال ملئ الرقوق كام يشتهي، فلنواس أنفسنا و ُند ِّون جديدنا.
إلى نجمتي ..رزان
يوميات ياسمين 10
بالبلوك والسكاكني ،كلو طلع .يعني معقويل أين أول واحد
شوف العقيد ،لك شو بدي قلو ،كيف بدي واسيه؟”. وضعت “أم مؤيد” يدها عىل صدر زوجها ،وأشارت
سالم الغوطاني من عمق مغارة آخرها هنا وأولها عند اإلنسان األول، قبل نوح والطوفان ،قبل يونس والحوت .أولها عند أول إنسان شاهد عورته وامتشق السالح ..والسؤال.. “أبو مؤيد” الفرح بكرس الصمت القاتل ،واستجابة العقيد له لبدء مهمته الصعبة (رحلة املواساة) قال: وحد الله ،هيك الله كاتب ،خ ّيك “أبو املعتصم ّ قبضاي بس سمع يف مظاهرة بحران العواميد دغري طلع ،نصيبو هيك ،وهوي راجع عىل موتورو من ح ّران عالعتيبة مسكوا وصار ييل صار ،وأنت عارف إنو “الح ّر” مش مسيطر عالطرق ،الطرق كلها بإيد “النظام” .وين بتحب تروح أبو املعتصم؟ عالبيت وال عالجامع؟ بليك منلحق صالة الجمعة ،والله العتيبة كلها مشتقتلك”. بعد دقائق من الصمت املعبأ برشايني عنق العقيد كام الحظها “أبو مؤيد” باسرتاقاته النظر ،أجاب “أبو املعتصم”“ :ال ما بدي جوامع ،خذين ُ عالتبة ،وبعدين لعند
الشباب ،أين عـ”الشام” معش راجع ،ويشهد الله عليي ما
بفوتها غري ونحنا رايحني نس ّقط هالحقري الوسخ.”.. قبورنا جزر معزولة ُتزار لتجديد العهد ...هي اجتامع الرصاخ والحزن واألهازيج ،اليأس واألمل .هي الثمن واملجد ،املوت والوالدة .هي ماليني القصص.. لن ينىس “أبو مؤيد” ما حيي رصخة انشقاق “أبو املعتصم” لحظة نزوله من السيارة .فشعر أن األرض ٌ كلامت غري التي ُتقال، ارتجت ،والضوء خفت! ّ ٌ ٌ مزروعة تلك الرصخة بها! وأحرف غري التي ُتلفظ..
شهادات
التاريخ 13/1/2012 كرثة الحفر واملطبات عىل الطريق العائد من دمشق إىل العتيبة ،سمحت للسائق باختالس النظر ،كلام ارتجت سيارة “الالنرس” ،إىل الضابط الجالس يف ّ املقعد الخلفي. “أبو مؤيد” السائق األشهر يف “حران العواميد” ومحيطها استفاق مذعوراً هذا الصباح ،إثر تلقيه اتصاالً عند الفجر“ :معك ساعتني بتكون بكراجات الربامكة بدك تجيب سيادة العقيد أبو املعتصم، هوي طالبك باالسم” .مل يستطع بوجهه الشاحب منع نفسه من التمتمة“ :الله يسرت ،الله يسرت ،ال حول وال قوة إال بالله”. استوقفه عن املسري ذهاباً وإياباً االستفسار الحاين لوجه زوجته التي فقدت القدرة عىل النطق بعد اعتقال ابنها “مؤيد” .قال لها بصوت يشبه أغنية ما قبل املطر“ :وحياتك يا حجة ،التلفون مالو عالقة بحبيبنا مؤيد ،بدهن ياين جيب أبو املعتصم” .هزّت برأسها مستغرب ًة هلعة .أجابها “ :أنتي عاريف أنو خيو ألبو املعتصم ش ّيعوا أول مبارح ،والزملي ما عطوه إجازة ليحرض ،بس حكوا مبارح قدامي أنو انعرض عـ”العربية” كيف الشبيحة قتلوا قاسم ،عارضني حتى كيف حرقولو شعر راسو وهوي عايش ،ورضبوه
له باليد األخرى عىل قلبه“ :فهمت علييك يا غالية يا أم الغايل ،كلنا قلبنا معبا ،وكلنا عنا مصايب ،إى والله الكل مجروح ،والكل واجبو ّ يعضد بعضو.”.. عند “دوار البيطرة” ،ومع بدء مغادرة “الالنرس” بحمولتها ملدينة التاريخ ،دمشق ،مدينة التاريخ والياسمني ..والصمت ،شعر أبو مؤيد أنه يستطيع الكالم وكأن زحام املدينة ليس إال مجموعة كبرية من آذان املخربين املخيفة“ :الله يرحمو الشهيد قاسم، كلنا منتعزا يف ،كان خي وحبيب للجميع ،قبضاي وما بيخاف غري من ربو”.. العقيد الباحث عن الكلامت التي ضاعت بني ثنايا املشهد الصادم ،رأى رأس قاسم املحروق، وكيف ُضب بالحجارة ،سمع صوت أنينه ،وسمع صوت جوعهم للموت ،سخريتهم الوقحة“ :بدك الحوريات؟ إسا منطلعك لعندهن”! ً رأس “أبو املعتصم” الذي كان مليئا باألجمل من األحالم ،أحالم تغذيها فكرة تغيري البلد“ :الزم نرجع نغي فيها لنشعر إنها نحس إنها بلدنا ،رح نظل ّ ّ رجعت بيتنا” ،هكذا كان يقول .لكن هذا الرأس الجميل بأحالمه وأفكاره ُأفرغ منها وامتأل بيش ٍء واح ٍد فقط؛ ٌ رشيط ك ّلام انتهى يبدأ من جديد ،يستمر ً مرغوب وقهريٍّ أيضا ،رشيط مقتل بالدوران وبشكلٍ ٍ “قاسم” أو باألحرى طريقة مقتل “قاسم”“ .كيف مسكوا لقاسم ،وين شباب “الح ّر”؟ ما عىل أساس قادم حاميني املظاهرة؟!” قالها ٍ بصوت مخنوقٍ ،كأنه ٌ
رنا زيتونة
العدد - 73 -
الليل طويل يا صغرييت ..أطول وأشد ظلمة مام عهدتيه. ظالمه خانق ..ورائحته نتنة تكتم أنفاسنا لنموت ..أو نشهد قتلنا ألف مرة! أعتذر منك صغرييت ..أيتها الجميلة املنرية التي تبعث شعاعاً جمي ًال دافئاً ،وعبرياً كياسمني دمشق.. أينام كنت ..أنت أميل املنتظر خلف تلك الغيوم السوداء.. أحملك بقلبي وإحسايس ..وأراك يف عيون أوالدي ..كم هم فخورون بك! كم أنا فخورة بك!
2016 / 7 / 19
حبيبتي رزان.. اشتقت لك ،لضحكتك ..مزاحك ..طيبتك واهتاممك بكل من حولك ،وتوقك للحرية.. اشتقت لرسائلك ..للضوء األخرض بصفحتك! اليوم بني كل األيام ،رمبا أقوى عىل إكامل رسالتي للمرة األوىل ،وأقوى عىل إخبارك مبا يحدث ،ورمبا -ككل مرة -أمزقها خج ًال منك وغضباً عىل غدر هذا العامل القذر. األيام باعدت بيننا ،مسافات ..محيطات.. وجبال ووديان.. لكن الحنني يكرب ..ومل تستطع تلك املسافات أن تفرقنا ،وكنا دامئاً نجد طريقة نتواصل فيها. اشتقت لك بعدد النجوم التي عددناها
ونحن صغاراً ..ليايل دمشق ،وكتب غادة السامن ،ورسم أحالم بالسامء.. نجامتنا الحلوة التي أسميناها بأحالمنا؛ كل نجمة كان لها مكان يف سامئنا .. سامء ..ال أمل وال ضياع وال بعد وال جراح.. واآلن أصبح مكان كل نجمة عيون تعاتبنا عىل تقصرينا وقلة حيلتنا ..تتساءل ماذنبي؟ ملَ أقتل وأجرح وأخطف وأترشد؟! ملاذا هذا الصمت الرهيب وهذه الوجوه املشوهة دون عيون؟ ال أكاد أغمض عيني حتى أرى صورتك املصدّعة ،وصور أطفال باكية تالحقنا عيونها باللوم. ال أدري متى تحول هذا العامل لهذه البشاعة!
19