Tolst_EXPRMT_end.qxd
28.10.2009
14:35
Page 1
Переплет настоящего издания выполнен мастерами классического переплета вручную из натуральной кожи
Тираж 200 нумерованных экземпляров
Экземпляр №
Tolst_EXPRMT_end.qxd
28.10.2009
14:35
Page 2
Нет меня. Есть только то, что во мне
Tolst_EXPRMT_end.qxd
28.10.2009
14:35
Page 3
Tolst_EXPRMT_end.qxd
28.10.2009
14:35
1907–1910
Page 4
Tolst_EXPRMT_end.qxd
28.10.2009
14:35
Page 5
Лев Толстой Дневник для одного себя
Ламартис Москва 2010
Tolst_EXPRMT_end.qxd
28.10.2009
14:35
Page 6
Издатели: Эдуард Лапкин, Сергей Макаренков
Составители: Игорь Лосиевский, Игорь Клех
В этой книге представлены письменные и устные вы# сказывания Льва Толстого о праведной и неправедной жизни, о современном мироустройстве и справедливос# ти, о вере и самосовершенствовании как высшей цели человеческой жизни. Параллельно художественному творчеству великий русский писатель трудился на про# тяжении всей жизни над исправлением людских нравов путем самоанализа, прямого публицистического выска# зывания и, наконец, проповеди. Его учение, с одной стороны — явилось этапом в развитии мировой нрав# ственно#философской мысли, с другой стороны — привело самого писателя к постепенному отказу от худо# жественного творчества и к личной драме, увенчавшей# ся его уходом из Ясной Поляны. Издание проиллюстрировано оригинальными кол# лажами Виктории Бабенко.
© Клех И., вступительная статья, составление 2010 © Лосиевский И., составление 2010 © ООО «Ламартис», переплет, оформление, 2010
Tolst_EXPRMT_end.qxd
28.10.2009
Б ЛЕСК
14:35
Page 7
И НИЩЕТА МОРАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ
Е РЕСИАРХ Есть только два ума: ум и разум — и беда, когда ум заходит за разум. И есть только два типа религии: спасения и совершен# ствования — самосовершенствования, как у графа Толстого, великого русского писателя. Когда Толстого#писателя спрашивали, что хотел он сказать своей «Войной и миром», он отвечал, что для ответа ему при# шлось бы еще раз написать этот роман, от начала и до конца. Книги всегда лучше собственных авторов и умнее. Они пишут# ся не для того, чтобы что#то высказать, а для того, чтобы что#то узнать. Иначе, действительно, зачем бы их писать? Рассказал вкратце — и готово. Но есть писатель, и есть человек. И Тол# стому#человеку более всего хотелось стать современным месси# ей. Но это еще полбеды. После пятидесяти автор «Войны и мира» и «Анны Карени# ной» поймал себя на желании умереть, что неудивительно. Пятьдесят — естественный предел биологической жизни чело# века. Чтобы жить дольше, когда репродуктивный цикл закон# чен, нужны резоны совсем небиологического свойства. Неиз# бежность смерти (знаменитый «арзамасский ужас») ужасает Толстого, и он пишет «Исповедь». С этого, собственно, начина# ется его учение о нравственном самосовершенствовании, полу# чившее название толстовства и ставшее идейной базой влия# тельной международной секты на многие десятки лет. То была попытка создать христианство без Христа и некую синтетичес# кую церковь, помесь главнейших мировых религий — фило# софскую веру без символа веры. Если не считать таким симво# лом фигуру самого юродствующего графа с косматой бородой, в сапогах и крестьянской рубахе, идущего с сохой за лошадкой, как на известном живописном полотне или в строчках Маяков# ского: «Землю попашет, // попишет // стихи».
7
Tolst_EXPRMT_end.qxd
28.10.2009
14:35
Page 8
Д НЕВНИКИ Именно тогда, в последние десятилетия жизни Толстого, его дневники из инструмента самопознания начинают превращать# ся в проповедь, в публичное дело. Дневники Толстого зачиты# вали вслух и переписывали не только члены семьи, но и при# ближенные ученики из круга Черткова (послал же ему Господь «апостола» с такой фамилией!). Публиковались они двояко: ли# бо выборочно как книга афоризмов, в популярном во все вре# мена жанре «В мире мудрых мыслей», либо целиком, с годами обрастая все более академическими комментариями. Доходило до того, что личный врач Толстого словак Душан Маковицкий наловчился вести записи высказываний своего пациента по всевозможным поводам огрызком карандаша в блокноте... в кармане собственных широких штанов — набежало на не# сколько томов! Для примера — запись в балаганном синемато# графе: «О, лошадка! Я тоже такую хочу...» Более того, некото# рые исследователи#последователи по сегодняшний день убеж# дены, ссылаясь на высказывания самого Толстого, что его худо# жественное творчество — это мусор, по сравнению с нравоуче# ниями из его дневников. Поэтому Толстой заводил «тайные» тетради, вроде «Тайного дневника 1908 года» или «Дневника для одного себя». Посколь# ку не удалось Толстому#человеку окончательно подавить в себе Толстого#писателя и усмирить свой мятущийся ум. Неслучайно японский писатель#самоубийца Акутагава Рюноске преклонял# ся перед Львом Толстым как самым «самомучительным» из ге# ниев человечества, а Владимир Ленин разглядел в нем «Зерка# ло русской революции», что было самоубийственно уже для целой страны. Последовательно проводившееся Толстым «сры# вание всех и всяческих масок» оказалось губительнейшим заня# тием и умственной эпидемией, поразившей русское общество. Лучший из созданных современниками и очевидцами портрет Толстого принадлежит Максиму Горькому — писателю, хоть в какой#то степени соразмерному этой грандиозной фигуре на небосклоне русской культуры. Безбожник и социалист Горький описал его как страстного до умопомрачения человека и заме#
8
Tolst_EXPRMT_end.qxd
28.10.2009
14:35
Page 9
тил, что Толстому с Богом ужиться не легче, чем двум медведям в одной берлоге. Очерк Горького вызвал у Ленина антрополо# гический восторг: «Экий матерый человечище!» — и великодер# жавное замечание, что опростившийся русский граф явился первым «мужиком», то есть выразителем традиционной кресть# янской идеологии, которому нет равных в мировой литературе. При жизни у Толстого в русской литературе был только один соперник — Достоевский. И Толстой его не жаловал. Литера# турные претензии: что у Достоевского, дескать, все говорят очень умно и одним голосом — не в счет. Что Достоевский был выдумщиком и больным — а Толстой исповедовал культ здоро# вья! — также. Выдумщиком являлся и сам Толстой. Так худо# жественный вымысел он вменил в вину корифею и писателю №1 западного мира Шекспиру, чтобы сподручнее было затем и самому покаяться в сочинительстве. То, что Достоевский при# своил «русскую идею», тоже ерунда. Толстой#мыслитель ее в грош не ставил. Хуже, что Достоевский заговорил, как никто до того в художественной литературе, о «проклятых вопросах» — о Боге и безбожии в современном мире. Упредил Толстого то есть. И еще — что пострадал, был приговорен к смерти и со# слан на каторгу, в отличие от Толстого, который «всего лишь» воевал. Уход восьмидесятидвухлетнего Толстого из Ясной По# ляны и из жизни явился исполнением его заветного желания пострадать за убеждения — отринуть цивилизацию и предста# вить самый весомый аргумент правоты собственного учения. Но, по существу, это был акт отчаяния и предельного самоот# рицания. Характерно, что оба писателя вели дневники различного свойства, равно публицистичные. Оба были игроманами (Тол# стой продул в карты даже родительский дом в Ясной Поляне «на вывоз») и эпилептиками (Толстой — эпилептоидом, по квали# фицированному заключению А. М. Евлахова, автора исследова# ния «Конституциональные особенности психики Толстого»), что отразилось и в специфической вязкости, стилистической «коря# вости» письма обоих русских классиков, боровшихся за власть над умами современного общества. Только прирожденный
9
Tolst_EXPRMT_end.qxd
28.10.2009
14:35
Page 10
мифоман Достоевский имел счастье парадоксальным образом временами договариваться до ужасающей правды, а патологи# ческий правдолюб Толстой к концу жизни уже так заврался пе# ред собой и запутался, что нечем стало дышать. И оба в ясную минуту преклонялись перед совершенно непедантичным умом и светлым гением Пушкина. Дневники и художественное творчество Толстого — сооб# щающиеся сосуды, только «градус» в них разный. В одном — «брага» наблюдений, рассуждений и поучений, в другом — чис# тый «алкоголь» великой прозы. Но кто в состоянии осилить сегодня все 90 томов «Полного собрания сочинений» Льва Ни# колаевича Толстого? Да и нужна ли кому такая огромная жер# тва бесценного времени жизни? Однако держать в уме и сердце колеблющийся, раздирае# мый противоречиями образ одного из самых великих русских писателей стоит и необходимо. РАССУДОК , УМ И РАЗУМ Дневники Толстого не представляли бы собой такую ценность для потомков, если бы не принадлежали великому писателю. Это поразительно, что одна и та же личность, одно и то же ми# ровоззрение опрощения и моральный пафос справедливости, в искривленном зеркале и увеличительном стекле художествен# ной литературы порождает такие величайшие произведения, как «Война и мир», «Анна Каренина» и другие, а на уровне пря# мого высказывания поражает несносной нравоучительностью и неразрешимыми противоречиями. Виной тому рассудок, и Толстой был грандиозным самоуч# кой и мучеником рассудка. А рассудок умеет только расчле# нять, противопоставлять, анализировать и бесконечно рефлек# тировать. Прибегая к языку русских сказок — это «мертвая вода» познания, способная срастить, но неспособная оживить то, что было расчленено. Этой бедой была заражена вся вторая половина XIX века. Имя ей — позитивизм, а расплатой стала Первая мировая война со всеми ее последствиями. Толстой как бы ни при чем, в своем учении он категорический противник
10
Tolst_EXPRMT_end.qxd
28.10.2009
14:35
Page 11
войн и любого насилия, пацифист. Одновременно он анар# хист — отвергает государство как аппарат насилия, цивилиза# цию как нечто лишнее, вредное и лицемерное и в противовес выстраивает крестьянскую утопию и философскую веру. Осо# бенность так называемой философской веры, лишенной так называемого символа веры (христианство без Христа, нирвана без Будды и т. п.), состоит в ее бессодержательности. Было уже такое столетием раньше: проповеди Руссо о возвращении к природе и естественному дикарю и провозглашенный Робес# пьером культ безличного Верховного Существа. Закончилось гильотиной. И столетие спустя не могло закончиться ничем дру# гим, прав Ильич. Кстати, извращенный моралист Руссо был ку# миром Толстого, в молодости он готов был носить медальон с его портретом на груди вместе с иконкой. Но и рассудок — это еще полбеды. Потому что свойствен# ный XIX веку культ великих писателей (как свойственный ХХ веку культ актеров и политиков, становящихся лицедеями, о чем пророчествовал Ницше) был сопряжен с гипертрофиро# ванным властолюбием этих последних, желавших быть так на# зываемыми властителями дум. Неслучайно современники ост# рили, что в России два царя, но император Николай ничего не в состоянии поделать с Толстым, а тот колеблет его трон. Изощренный правдоискатель Лев Толстой, изнемогающий под гнетом морали, записывал: «Спрашивал себя: зачем я пишу это? Нет ли тут личного желания чего#либо для себя? И уверенно могу ответить, что нет, что если пишу, то только потому, что не могу молчать, считал бы дурным делом молчать, как считал бы дурным не постараться остановить детей, летящих под гору в пропасть или под поезд». Интересный образ: пропасть, беспечные дети. Через полве# ка американский дзен#буддист Сэлинджер напишет культовый роман «Над пропастью во ржи», но десять лет спустя «завяжет» навсегда с литературой, осознав вдруг, какое это небезопасное и небескорыстное дело. А вскоре его читатели примутся ни с то# го ни с сего стрелять в Джона Леннона, Рейгана, голливудских
11
Tolst_EXPRMT_end.qxd
28.10.2009
14:35
Page 12
див с романом о бунтаре Холдене Колфилде под мышкой — и это не вымысел, а полицейские хроники! Кто бы знал... А ведь граф знал, что мораль — то, что до´лжно требовать от себя, а не от других, и писал об этом... через раз. Даже простой ум способен не позволить отдельному человеку обустроить и ос# частливить человечество. Так отчего же он буксует так часто? И только разум как молекула вселенского Разума способен в какой#то мере примирить нас с мирозданием и удержать в це# ломудрии — мудром понимании целого, как в романах, повес# тях и рассказах Льва Толстого. Рационализм, этот культ рассудка, прошелся, как Смерть с косой, по русской культуре послепушкинского и, особенно, разночинского периода: поздние Гоголь, Лермонтов, Достоев# ский и почти все так называемые шестидесятники. Не минова# ла беда сия и позднего Толстого. О ПРАВДАНИЕ Т ОЛСТОГО Оправдание «Дневников» Толстого и его зачастую односторон# них высказываний в их потрясающей противоречивости и не# последовательности, позволяющей сказать: «Се человек!» Отличие обычного человека от великого состоит в том, что он делает не больше и не меньше ошибок, а только меньшие ошибки. Невозможно на нескольких страницах дать даже при# близительное представление о том, как много для России и ми# ра сделал Толстой. Он создал и населил целую неумирающую страну и сам стал одним из ее краеугольных камней. Здоровое ядро его морализма имеет вневременной и евангельский, ран# нехристианский характер. Толстого смолоду снедало желание жить по совести и творить добро, что невозможно в разделен# ном мире без живой, а не придуманной веры. Вот запись Маковицкого 1916 года о вдове великого писате# ля, прозревшей задним числом: «Приходили вдовы (двенадцать) к Софье Андреевне за ме# сячной помощью. — Одна из них, — рассказывала Софья Андреевна, — бабушка пятерых внучат и ни отца, ни матери. Как им прожить?
12
Tolst_EXPRMT_end.qxd
28.10.2009
14:35
Page 13
Есть ли у них корова, не спрашивала. Что они делают? Утром проснутся — во что одеться... А мои сыновья тысячи в карты проигрывают... Понимаю, как Льву Николаевичу, раз у него на это открылись глаза, трудно ему было жить...» Страстно отрицая цивилизацию, Толстой тешился, как ребе# нок, и восторгался техническими новинками — граммофоном, авторучкой с фонариком, термосом, велосипедом, собирался да# же писать сценарии для синематографа, чего тогда еще никто не делал. Лишенный чувства юмора, Толстой умел радоваться и весе# литься, заразительно смеялся и плакал от классической музыки, подобно Ленину. Любить никогда не умел, но часто влюблялся в людей. Восхищался, как его отшил извозчик#лихач, приняв по одежке за простолюдина: «Руби дерево по силе!» Матерился, как настоящий русский барин, чем вгонял в краску Чехова и смущал Горького. Доктринером он был ровно столько же, сколько озор# ником и неутомимым испытателем людской природы (правда, в поздней старости жаловался Черткову, что люди ему надоели — всё уже известные типы, ничего нового). В шестьдесят лет по# долгу висел на турнике вниз головой, как нетопырь, и так разго# варивал с крестьянами. «Мусорный был старик!» — отозвался кто#то из яснополянских крестьян о бывшем барине (злоязычная Ахматова любила эту шутку). Кстати, в 1905 году Толстые наня# ли вооруженного абрека охранять яснополянскую усадьбу от соб# ственных крестьян. А вот сценка, записанная Горьким: «Сулер, Чехов, Сергей Львович и еще кто#то, сидя в парке, го# ворили о женщинах, он долго слушал безмолвно и вдруг сказал: — А я про баб скажу правду, — когда одной ногой в могиле буду, — скажу, прыгну в гроб, крышкой прикроюсь — возьми# ка меня тогда! — И его взгляд вспыхнул так озорно#жутко, что все замолчали на минуту». И Горький сравнивает Льва Толстого то с богатырем Святого# ром, которого земля не держит, то с дерзким новгородцем Вась# кой Буслаевым, то с неистовым протопопом Аввакумом, то с ле# дяным скептиком Чаадаевым.
13
Tolst_EXPRMT_end.qxd
28.10.2009
14:35
Page 14
В 82 года старец Толстой одним ударом разрубил тот кокон, который сам сплел за долгую жизнь, и выпорхнул на свободу. После бегства из Ясной Поляны и посещения родной сестры в монастыре он собирался податься на юг России, на северный Кавказ, где когда#то недожил свое, недовоевал, недолюбил и где теперь хотел раствориться в безымянном людском море. За ним организовали погоню. Незадолго до того близкие соби# рались признать его сумасшедшим. Но он улизнул от них и сво# их собственных учеников в небытие. Последние слова его были смиренны: «Только одно я прошу вас помнить: на свете пропасть наро# да, кроме Льва Толстого, а вы помните одного Льва»... Игорь Клех
ILLUSTR.qxd
25.11.2009
15:38
Page 1
Из дневниковых записей последних лет
1907
ILLUSTR.qxd
25.11.2009
15:38
Page 2
Tolst_EXPRMT_end.qxd
28.10.2009
14:35
Page 15
1907 14 января*
Ошибаюсь или нет, но мне кажется, что только теперь — хороши ли, дурны ли? — но созрели плоды на моем дереве. 14 января
Как страшно должно бы быть человеку чувствовать себя одним среди мира, отделенным от всего! Если бы — как он ни заблудился — человек не чувствовал бы свою духов# ную связь с миром, с Богом, он не мог бы жить. Если же он теряет сознание этой связи, он не может жить и убивает себя. Это объяснение почти всех самоубийств. 14 января
Рабочие, вообще бедные, не добрее, а, скорее, злее бога# тых — осуждают, завидуют им. Этим#то они жалки боль# ше, чем своей бедностью. Богатые же всегда безнрав# ственнее бедных, пользуются их трудом, живут в праздно# сти и этим#то, главное, жалки. 14 января
Жизнь не движется, а трепещет, дрожит в каждом суще# стве. То, что мне кажется, что жизнь движется во времени, есть иллюзия. Жизнь только все больше и больше прояв# ляется во времени. Солнце не движется, когда закрывав# шие его облака открывают его. 14 января
Радуйся, и паки реку: радуйся. Если хорошо живешь, то радость неперестающая. На старости я вижу это. * Одна из первых дневниковых записей 1907 года. (Сост.)
15
Tolst_EXPRMT_end.qxd
28.10.2009
14:35
Page 16
1907 Старость радует меня. Бывают хорошие минуты, когда радует и приближение к смерти. 14 января
Сознание ограничено пространством и временем, но оно само в себе независимо. Оно свободно, но может выра# жаться, проявляться только в пространстве и во времени. 14 января
Да, спасать надо не Россию, а то, что в миллион милли# онов раз дороже воображаемого существа России, — свою душу. 14 января
Не хотелось бы умереть, не выразив того, что нынче осо# бенно ясно чувствовал и понимал. Смешно писать такую всем известную истину в конце жизни, а истина эта для меня, как я ее теперь понимаю, скорее чувствую, пред# ставляется совершенно новой. Истина эта в том, что надо всех любить и всю жизнь строить так, чтобы можно было всех любить. Хотелось бы написать такой закон Божий для детей. 14 января
Не надо думать, что жизнь религиозных людей должна быть вся поглощена заботой о поддержании своей рели# гиозности и должна быть жизнь скучная, посвященная отвлеченной деятельности. Напротив, жизнь людей, уста# новивших религиозную основу ее, не может не быть радо# стной и совершенно свободной от заботы о своей религи# озности.
16
Tolst_EXPRMT_end.qxd
28.10.2009
14:35
Page 17
1907 Думать так — все равно что думать, что люди с го# сударственно#научным миросозерцанием будут только то и делать, что говорить о политике и науке. 14 января
Религиозное учение должно быть основой воспитания. Воспитание без религиозного учения (как это происходит у нас) есть не воспитание, а непременно и развращение, и притупление высших способностей. 14 января
Для того чтобы жить не мучительно, надо иметь надежду радости впереди себя. Какая же может быть надежда ра# дости, когда впереди старость и смерть? Есть только один выход из этого положения: положить свою жизнь в духов# ном совершенствовании, во все большем и большем со# единении с Богом. Только тогда жизнь есть неперестаю# щая радость, и такая же радость — смерть. 16 января
В числе органов человека высший есть разум, и человек не может, не должен отказаться от него, так как жизнь мира складывается из деятельности людей, руководимых разумом. Единение людей совершится не отказом людей от разума, а признанием всеми его законов. 2 февраля
Был анархист#экспроприатор и на деревне говорил с му# жиками о том, что не надо работать на господ и отобрать то, что они (господа) считают своим. Хотелось бы спросить у него и его учителей: а на богатого мужика, у которого 10 лошадей ходят в извоз или работается кир#
17
Tolst_EXPRMT_end.qxd
28.10.2009
14:35
Page 18
1907 пич и т. п., можно или нельзя работать? Если можно еще, то где надо остановиться? И если установим, на каких нельзя работать, то как мы установим, утвердим это? Установим законы, приводимые в действие насилием? Но ведь тогда опять будут злоупотребления властью. 2 февраля
Устройство общества, основанное на насилии, имеет це# лью препятствовать насилию людей друг над другом. А между тем как и рассуждение, так и опыт и вся история показывают нам, что право насилия, данное некоторым, не могло помешать и не мешает людям отступать от уста# новленного устройства и совершать насилия друг над дру# гом. И выходит, что установленное насилием устройство только увеличивает теми, кто пользуется насилием, коли# чество людей, насилующих друг друга. 10 февраля
...В прибавление к мысли о невозможности устройства общественного без насилия сказал бы еще то, что как древние общества были немыслимы без рабов, они также немыслимы были без еще несчастнейших, чем рабы, су# ществ, без властителей. Теперь освободили рабов, пора освободить и этих несчастных. 13 февраля
Для того чтобы ясно понять нереальность пространства (телесности) и времени (движения), что и то, и другое есть только ограниченность нашего мышления, надо по# думать о том, что как мое тело в пространстве, так и мое движение во времени одинаково бесконечно малы в срав#
18
Tolst_EXPRMT_end.qxd
28.10.2009
14:35
Page 19
1907 нении с бесконечно великим (которого я не могу не допу# стить) и бесконечно велики в сравнении с бесконечно ма# лым, которое также необходимо мыслится. 13 февраля
Сейчас подумал о том, как умственно ограниченные лю# ди, так называемые материалисты, вперед отгораживают себя от всяких серьезных рассуждений о свойствах чело# веческой природы и разума (Канта, Платона, Христа) тем, что все это неопределенная, неясная, взаимно проти# воречивая «философия», в области которой они считают всякие рассуждения бесполезными. 13 февраля
Какое удивительное явление, что браманизм, несмотря на свое гораздо более высокое, чем еврейство, религиоз# ное понимание, подвергся таким же, если еще не худшим извращениям или, скорее, наростам. 13 февраля
Как редко встречаешь и — еще реже — испытываешь ис# тинную любовь — любовь к любви, любовь не только ко всем людям, но ко всему, к Богу. Боже, помоги мне жить в этой любви, т. е. приди и вселись в меня. 13 февраля
Революционерами руководят, главное, зависть и често# и властолюбие. И что хуже всего, это то, что эти гадкие чувства прикрываются мнимой любовью и состраданием к народу и, что смешнее всего, мнимой любовью к свобо# де: они закабаляют себя во власть, в самую ужасную не# волю, из любви к свободе!
19
Tolst_EXPRMT_end.qxd
28.10.2009
14:35
Page 20
1907 13 февраля
Мы думаем и говорим: отчего Бог не сказал нам словами свою волю, но мы забываем, что словами, всегда неточ# ными, неясными, всегда неполными, говорят по своему несовершенству только люди; а что у Бога есть другой язык, другое средство передачи истины: наше сознание Его сущности. 13 февраля
Основа жизни нашей — беспредельное стремление к благу. Но, как отдельные ограниченные существа, мы никогда не получаем всего того блага, которого желаем. Полное благо можем мы получить только как участники жизни не только всего человечества, но всего существу# ющего. И эту возможность участия в жизни Всего мы имеем, когда сознаем себя тем духовным началом, кото# рое дает нам жизнь. Сознание это проявляется в нас лю# бовью. 13 февраля
...Мы живем здесь и своею отдельной жизнью и жизнью другого, более обширного существа, включающего наши отдельные существования так же, как наше тело включа# ет в себя составляющие его отдельные клетки. И потому наша деятельность для блага Всего не пропадает так же, как не пропадает деятельность отдельных клеток для всего организма. Смерть поэтому, может быть, есть только перенесение сознания из отдельной личности в более обширное существо, включающее в себя отдель# ные личности. И это вероятно потому, что вся жизнь че# ловеческая есть только все большее и большее расшире# ние сознания.
20
Tolst_EXPRMT_end.qxd
28.10.2009
14:35
Page 21
1907 13 февраля
Хорошо бы всегда помнить, что жизнь, плотская жизнь отдельного существа не есть состояние, а есть непрестан# ное движение. Жизнь есть состояние только для сознания духа того самого, по отношению которого жизнь телесная есть постоянное движение. 13 февраля
Жизнь мирская (от рождения до смерти) есть все боль# шее и большее сознание человеком своей духовности. Для того чтобы это было возможно, должно совершаться все большее и большее раскрытие духовного существа. Рас# крытие же это представляется нам движением во времени тела в пространстве. 13 февраля
Движение относится ко времени так же, как тело к про# странству. 13 февраля
Астрономия — это наука, в которой очевиднее всего ил# люзорность пространства и времени. Надо быть совер# шенным идиотом или ученым для того, чтобы не пони# мать, что если столько#то миллиардов верст до Сириуса, то должны, по этому рассуждению, быть и такие звез# ды, для определения расстояния которых не достанет пространства от нас до Сириуса, чтобы выписать линей# ку, изображающую в цифрах это расстояние. И то будет только крошечная дробь цифры расстояния еще даль# нейших миров, и так без конца. А что если это так, то очевидно, что и миров этих совсем нет, а это есть толь# 21
Tolst_EXPRMT_end.qxd
28.10.2009
14:35
Page 22
1907 ко указание на иллюзорность нашего представления в фор# мах времени и пространства. 13 февраля
Доброму богатому жалко бедного и стыдно за свое богат# ство, и часто искренно хочется сделать добро бедному. Да# же добрый бедный почти всегда завидует богатому, доса# дует за то, что он беден, и хочется скорее сделать зло, чем добро, богатому. Вот этим#то, главное, и жалки бедные. 13 февраля
Легко сказать: надо не ненавидеть дурных людей, а, на# против, жалеть и любить их. Это так. Но для того, чтобы это можно было искренно сделать, есть только одно сред# ство: видеть, чувствовать и любить в них того Бога, кото# рый и в тебе, и в них. Для того же, чтобы быть в состоя# нии это сделать, надо в себе сознавать этого Бога и любить Его. И потому все, все в этом. 13 февраля
Суди о других, как о себе же. Ведь это — ты же. И пото# му будь в их дурных делах так же снисходителен, как ты бывал и бываешь к себе. И так же, как в своих грехах, на# дейся на их раскаяние и исправление. 13 февраля
У всех вер одни и те же основы. И не может быть иначе — человек везде один. 13 февраля
Самоотречение нужно и в религиозных учениях; нужно отречься от своего дорогого, привычного, для того чтобы можно было сойтись с другими учениями.
22
Tolst_EXPRMT_end.qxd
28.10.2009
14:35
Page 23
1907 13 февраля
Почему мы стремимся вперед, все вперед? — потому что жизнь только в раскрытии. 13 февраля
Освобождение народа, конституция, всякие свободы, ве# личие государств, патриотизм, наилучшее общественное устройство — все это только покровы, под которыми скрываются зависть, властолюбие, честолюбие, тщесла# вие, праздность, отчаяние. Последствия же всех этих добрых намерений: борьба всех против всех, ненависть вместо любви и все больший и больший упадок нравствен# ности. 13 февраля
Жизнь наша представляется нам движением. Для того же, чтобы было движение, нужно, чтобы была точка не# подвижная, по отношению которой совершается движе# ние. Такая точка есть наше сознание своей духовности. То, что нам представляется движением, есть снятие по# кровов с того духа, который мы сознаем в себе. 13 февраля
Наша жизнь представляется нам движением с началом — рождением и концом — смертью. И мы по этой своей вре# менной жизни хотим судить и обо всей жизни, приписы# вая ей движение, начало и конец. Говорим о сотворении мира или зачатке его, и о конце мира, и о движении жиз# ни в мире, тогда как эти понятия свойственны только на# шей ограниченной части жизни, а никак не могут быть свойственны всей жизни мира.
23
Tolst_EXPRMT_end.qxd
28.10.2009
14:35
Page 24
1907 13 февраля
Одно из самых пагубных заблуждений людей, желающих улучшать свою жизнь, состоит в том, чтобы думать, что возможно такое общественное расположение, распреде# ление людей, при котором людям может быть лучше, чем при каком#нибудь ином: хроническая борьба партий, со# словий, из которых устанавливается подобие порядка, все это — только самообманы, вносящие только новое зло тем, что отдаляют людей от единой нужной для лучшего устройства общества деятельности — от работы людей над самими собой. 13 февраля
Пресса все более и более заменяет личное общение лю# дей. И замена эта особенно невыгодна для любовного об# щения людей между собою. Как ни велики выгоды рас# пространения печати, едва ли эта невыгода не перевеши# вает их всех. 13 февраля
Четыре ступени религиозно#метафизического сознания: 1) Я знаю, что существую. 2) Знаю, что существуют другие люди и существа. 3) Знаю, что начало, основа существования всех людей, животных и всего существующего — та же, что и во мне. 4) Стремлюсь соединить основу своей жизни с жизнью других существ — любовью. 13 февраля
Я ничего непосредственно не могу знать о том, что было, когда меня не было, не могу знать, какова была моя ут# робная жизнь и первое детство, не знаю непосредственно
24
Tolst_EXPRMT_end.qxd
28.10.2009
14:35
Page 25
1907 и все то, что происходило во время моего сна и забвения. Всего этого не было бы, если бы не было таких же людей, как я, от которых я узнаю то, что ими было сознано о моей неизвестной мне жизни, и о том, что предшество# вало ей. Все это — только результат моего общения с дру# гими людьми, которые своими рассказами дают мне пред# ставление о том, что происходило и со мною, и до меня. Сведения эти нужны только для внешней связи явлений, но, сами по себе, они не составляют части моей жизни, не нужны мне и часто недостоверны, и достоверность и недо# стоверность их не важны для меня. Важно для меня и со# ставляет мою истинную жизнь все то, что непосредствен# но было сознано мною и было открыто моему сознанию через мысли сознательных существ, общавшихся со мной в этой жизни или живших тысячи лет назад и выразив# ших словами то, что смутно таилось в моем сознании и по# тому, получив форму выражения, составило часть его. Так что мысли Будды, Канта, Христа, Амиеля и др. со# ставляют часть моей жизни, между тем как <есть> боль# шая часть моей жизни в молодости (совершенно забытая) и жизнь людей, живущих рядом со мной и каждый день общающихся со мной. 19 февраля
Для того чтобы ответить о свободе воли — на вопрос: сво# боден ли человек? — надо прежде сказать, что у человека есть два сознания, телесное и духовное (т. е. человек сознает себя то духовным, то телесным). Для телесного сознания не может быть речи о свободе, так как жизнь телесная происходит в условиях пространства и времени (и нет настоящего). Для духовного же сознания точно так же не может быть речи о свободе, так как для него не су#
25
Tolst_EXPRMT_end.qxd
28.10.2009
14:35
Page 26
1907 ществует ничего могущего стеснить его, оно всемогуще. И это сознание проявляется только в том, чего нет для те# лесного сознания, в настоящем. И потому на вопрос о сво# боде воли ответ: несвободен в телесном сознании и свобо# ден в духовном. Если же спросят: свободен ли человек пе# реходить из одного сознания в другое? — ответ: жизнь — только в духовном сознании. 22 февраля
Для чего я — отделенное проявление Бога? Для того, что# бы я имел благо сознания себя и общения со всем миром. 22 февраля
Детям нужен и не вреден догматизм. 17 марта
Все яснее и яснее для меня безумие и, главное, грех, га# дость политической деятельности, лицемерие этой дея# тельности. 17 марта
Странная вещь, неслыханная мной, это — причина не# любви сыновей к отцам (разумеется, в нехристианских семьях): это — зависть и соперничество сыновей с от# цами. 17 марта
Настоящее — тот вневременный момент, который соеди# няет прошедшее с будущим. И в этом настоящем я могу вызвать в себе сознание и сделать этот момент реальным. Прошедшее же и будущее — иллюзия.
26
Tolst_EXPRMT_end.qxd
28.10.2009
14:35
Page 27
1907 17 марта
Я только один и есть, и был, и буду, и я — мгновенное проявление во времени. 17 марта
Я — духовное — не хочу быть в теле; стало быть, я в те# ле не по своей воле, и есть воля высшая. 17 марта
Чувствую благо старости и болезней, освобождающих меня от заботы о мнении людском. Помогает этому и то, что меня теперь больше бранят, чем хвалят. 17 марта
Только в области сознания человек свободен. Сознание же возможно только в момент настоящего. 17 марта
Чувствую себя вечным, одним истинно существующим. И я же, когда сужу о себе, вижу себя ничем, бесконечно ма# лой частицей чего#то бесконечно великого. Что же правда: первое или второе? Если второе, то сознание своего перво# го, вечного «я» — обман. Но этого не может быть, потому что без этого обмана (первого «я») нет жизни, нет ничего, нет, главное, и второго «я». Если же правда — первое, то второе: вся телесная жизнь есть обман. Но этого тоже не может быть, потому что без телесной жизни я не мог бы делать этих рассуждений. И по# тому есть и то, и другое: Я — духовное, непространствен# ное, невременное существо в телесных, пространствен# ных и временных условиях.
27
Tolst_EXPRMT_end.qxd
28.10.2009
14:36
Page 344
Литературно#художественное издание
Лев Толстой Дневник для одного себя Редактор Анна Нарбекова Иллюстрации, дизайн, верстка: Виктория Бабенко Технический редактор Елена Крылова Корректор Надежда Куликова Мастера переплета: Владимир Щербаков, Елена Краснослободцева
Формат 60x90/16. Гарнитура «BodoniC» Бумага «GardaPat» Тираж 200 экз.
ООО «ЛАМАРТИС» 101000, Москва, ул. Мясницкая, д. 35, стр. 2 Изд. лиц. № 03699 от 09.01.2001 г.
Адрес электронной почты: info@lamartis.ru Сайт в Интернете: www.lamartis.ru
УДК 882 ББК 87.7 Т 53
ISBN 978-5-94532-104-5