Papel Salmón, 12 de agosto 2012

EDICIÓN 1.031 DOMINGO 12 de AGOSTO de 2012 Manizales - Colombia

creación y vida

Escudo

Así nació la Academia Caldense de Historia Octavio Hernández Jiménez Foto|Cortesía Octavio Hernández Jiménez|Papel Salmón

Escudo conmemorativo de los 470 años de Anserma (Caldas), abuela del Departamento y patria chica de la Academia Caldense de Historia.

El canasto y el Aleph

El caos en Bogotá tras la victoria de Boyacá

Camilo Ernesto Lozano Rivera

Alfredo Cardona Tobón

Las Olimpíadas y la Revolución Industrial Daniel Noemi Voionmaa

Impre(ci)siones

Una noche con Ning Feng Camilo Gómez Gaviria

2 | PENSA MIENTO S|

domingo 12 de AGOSTO de 2012

domingo 12 de AGOSTO de 2012

Entretejer hebras significativas y converger puntos del espacio en el tiempo

El canasto y el Aleph

La naturaleza distinta de cada elemento que compone una cosa fragmentada guarda la cualidad de que separa y compone. En el diálogo comunitario se busca “tejer” del mismo modo que se teje un canasto. En el Aleph está la escritura

El Aleph

Borges lo encontró. Y me pareció de lo más cordial de su parte (en todo el sentido del término cordial) que aclarara al lector que lo que vio en el Aleph no era traducible a la palabra escrita: que el carácter simultáneo de las imágenes no era susceptible de ser vaciado en el orden secuencial del lenguaje. Sin embargo, en el Aleph está la escritura, porque no es otro el medio del que disponen sus observadores. Argentino Danieri demasiado imbuido en el uso de las reglas, todo él un sinónimo de “rigor”. Y Borges resignado a la imperfección del relato consciente de que el afuera nada más toma sentido en

Camilo Ernesto Lozano Rivera* Papel Salmón …no conviene separar previamente los dos términos de una relación para tratar de reunirlos luego: la relación es síntesis.

(Sartre, 1997: 35)

H

ablaremos primero del fragmento. Una cosa está fragmentada cuando se compone de dos o más elementos de naturalezas distintas.

Porque de otro modo estaría rota y, con suerte, remendada. Sin embargo el remiendo es parte también de la lógica del fragmento, pues algo está fragmentado cuando varias partes lo componen relacionadas en función de la proximidad que guardan entre sí, y tal proximidad es la mayoría de las veces un remiendo, una composición. La naturaleza distinta de cada uno de los elementos que compone una cosa fragmentada guarda la curiosa cualidad de que separa y compone, al mismo tiempo. Pues cada fragmento es reconocible como unidad pero la cosa fragmentada (compuesta por fragmentos) también. Surge entonces el cuestionamiento: si la totalidad es unitaria, puesto que lógicamente no puede haber más de una configuración que lo abarque todo ¿cómo pueden coexistir dos totalidades? Con el fin de huir de la redundancia se hace necesario aplicar algún criterio de diferencia que nos saque del enredo. Maurice Merleau-Ponty (1957) nos recuerda que las relaciones dentro de una totalidad completada y explícita son de determinación recíproca; así los fragmentos y la cosa fragmentada se autodeterminan y permiten la salida dialéctica a la que Sartre (1997) nos animara en el epígrafe de este texto, pues, si bien sus formas elementales son fragmentarias, es la relación entre los fragmentos que componen la cosa fragmentada lo que es síntesis.

El canasto

Bajamos del viejo bus cerca del mediodía. Una montaña escarpada definía

fuego y escuchar lo que dice el que habla cuando habla; luego, cuando tenga algo que decir, cuando lance su hebra al tejido en construcción, recibirá así mismo la escucha atenta de todos los demás. Se busca entonces vaciar el pensamiento a través de la voz poniendo en el medio a la palabra, conjurada a su vez por el sabor acre de la coca y el tabaco para curarla de palabras profanas ajenas a la ceremonia.

Se confiere así todo el sentido de autoría a la palabra, porque en la oralidad es imposible escindir lo que se dice de quién lo dice, a diferencia de la escritura. Coca y tabaco la hacen fluida y dulce, instructiva, no un arma o un escudo, ya que no ataca y no se defiende; más bien describe e ilustra con metáforas, así como confronta y expresa.

relación con la cognición o la mente de quien conoce. Las dos figuras, podría afirmarse, aluden a una pugna interna del mundo que asistimos (¿o que nos asiste?). En las calles céntricas de las ciudades el espacio nos revela, como en el Aleph, un sistema de convergencias simultáneas, cuyo contenido excede, -en el plano del significado-, las dimensiones de sus formas. Y las paradojas, como es de esperarse en un estado de cosas como este, no se hacen esperar.

Sobre los trazos arquitectónicos fundacionales –vestigios de nuestra colonizada historia latinoamericana- se superponen los trazos repetitivos de lo contemporáneo. El trazo fundacional es hoy el entorno de las secuencias sígnicas más instantáneas, efímeras y volátiles del consumo inmediato. Un ejemplo de ello está a la vuelta de la esquina: Catedral enhiesta, asaderos de pollos, chorizos, lechonas, restaurantes chinos; Bolívar Cóndor, librerías de usados, licoreras, almacenes de ropa de todas las marcas y precios que, al menos yo, puedo imaginar; carritos repletos de chontaduros y mangos verdes, revistas, películas y cd’s de música; urbs1 que almacena almacenes de venta y reparación de computadores y accesorios nuevos y usados, cortinas, monjes krishnas musicales; Palacio Sáenz, recuadro de ciudad, zapatos, relojerías, cafeterías, bares, billares, monjas, beneficencias, collares, pulseras, empanadas, hoteles,

Foto|Tomada de http://arsenio-entreculturas.blogspot.com|Papel Salmón

que no quedó muy clara en ese momento.

Unas horas después, mientras algunos preparábamos el fuego para cocinar arroz y papas, Ignacio anunció que esa noche nos reuniríamos en el Bohío del diálogo, para mambear. Llegado el momento, y acompañados por la expectativa que había crecido entre nosotros durante toda la tarde, mis compañeros de clase del seminario de “Métodos y técnicas de campo en antropología” de la Universidad de Caldas, ingresamos a la construcción circular. El fuego estaba encendido en el centro del bohío, justo debajo de un agujero construido en el techo para la salida del humo. Ignacio, con las rodillas dobladas pero sin apoyar el trasero en el suelo, nos dio la bienvenida y nos pidió que nos sentáramos en círculo frente a él y en torno del fuego. Comenzó a hablarnos sobre la ceremonia ritual del mambeo la cual consiste básicamente en masticar hojas secas de coca y ambil

(tabaco) durante la resolución dialogal de algún asunto comunitario; la comunión ritual entre la coca y el tabaco así como entre la actividad del mambeo y la palabra, apoyan su significación en el diálogo. Con los cuerpos dispuestos dentro del bohío más o menos de acuerdo con las indicaciones de Ignacio, la ceremonia había comenzado.

Por medio de este diálogo comunitario, cuenta Ignacio, se busca “tejer” -en el sentido literal del término- una solución entre todos los asistentes, para reparar el asunto que convoca la reunión. Del mismo modo como se tejiera un canasto, las palabras son consideradas hebras naturales que se entrelazan, pasando por encima y por debajo de las demás, formando con trabajo una cosa terminada, una unidad. Ignacio resalta que un aspecto muy importante de la ceremonia es que los asistentes no se miren entre ellos. Cada uno debía mirar al suelo o al

Foto|Tomada de http:// borgesyelaleph. files.wordpress. com|Papel Salmón

Imagen del artista holandés M. C. Escher referente al Aleph.

muebles, electrodomésticos, sonidos de limosnas que caen en vasijas. Pero dado que esta coexistencia ha tenido lugar por medio de mecanismos históricos y sociales, encubiertos por tanta repetición evidente, (desconocidos por ser reconocidos diría Pierre Bourdieu [1986]), estamos lejos de cualquier agitación que apunte a cambiarlo todo.

En la cultura Kogui, se busca vaciar el pensamiento a través de la voz poniendo en el medio a la palabra.

el paisaje a lo lejos y las gotas de rocío sobre la hierba sin cortar comenzaban a secarse. Nos encontramos en un asentamiento de seis bohíos en la vereda Pueblo Viejo del municipio de Ráquira, en el departamento de Boyacá, zona centro de Colombia. Aquí habitan, de manera itinerante, mestizos con intereses de reivindicación y mantenimiento de las formas ancestrales de vida y pensamiento en lo que fuere el territorio Muisca prehispánico. Ignacio, el hombre que nos recibió, vestía pantalón y camisa blancos y un gorro tejido del mismo color. Según dice, estos bohíos son como los de la Sierra Nevada de Santa Marta, a más de mil kilómetros de distancia hacia el norte, y fueron construidos por él y unos cuantos hombres más guiados por un Máma Kogui que viajó hasta aquí para ello. El objetivo, según Ignacio es incorporar en la forma de los bohíos Kogui elementos de la cultura Muisca, en una concreción

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1 Urbs: disposición material de la ciudad

Foto|Tomada de http:// ros. filosofiaylib ss. re dp files.wor n mó Sal l pe Pa com|

El Aleph de Jorge Luis Borges

Hoy en día sí que es cierto que una cosa nos lleva a la otra. La lógica del hipervínculo es la manifestación clara de la fragmentación inherente. Cada uno de los fragmentos de realidad del Aleph coexiste con los demás y a su vez todos los demás con él. En este orden de ideas, y tal como se hace para que el canasto discursivo del ritual pueda tejerse, hay que despojar el cuerpo de la interacción y viajar sobre las pistas virtuales de la gran red, para ser parte del Aleph, ese fulgor redondeado que encierra el universo, o al que el universo encierra. En el canasto, por su parte, la oralidad está restringida por la alternancia de turnos (rasgo evolutivo fundamental de la comunicación humana), por el mensaje corporizado que ha pasado por el corazón, pero que al final de todo es al margen del cuerpo que no participa del gesto porque no tiene sobre sí ninguna mirada objetivante (los participantes no se miran entre sí), y

de este modo no padece la necesidad de legitimarse con respecto a ninguna representación de cuerpo-ideal (Bourdieu, 1986).

En el mundo fragmentado y fragmentario, podríamos concluir, cada lugar (ritual o efímero/ esporádico o duradero) es a la vez un canasto y un Aleph: en cada uno se entretejen hebras significativas y convergen los puntos del espacio en el tiempo (como en el collage que define al centro histórico de Manizales o en el acto ritual de mambear). Por último, diremos con Sartre que cada fragmento es en relación con los demás. Y esto es así porque cada uno de los fragmentos que compone una unidad fragmentada, guarda en sí la posibilidad de no ser al encontrar sus límites. Y en esto radica su fragilidad *Antropólogo y docente de la Universidad Nacional de Colombia – Sede Manizales y de la Universidad de Caldas.

Referencias bibliográficas - Borges, J.L. El Aleph. Buenos Aires.

Planeta.

- Bourdieu, P. “Notas provisionales sobre la percepción social del cuerpo”. En Materiales de Sociología Crítica. Ed. La Piqueta. Madrid.

- Merleau-Ponty, M. Fenomenología de la percepción. 1a. ed. México: FCE. 506 p.

- Sartre, J.P. El ser y la nada. Barcelona: Altaya. 649 p.

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domingo 12 de AGOSTO de 2012

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| CONMEMOR ACIÓN | 5

Creada el 16 de agosto de 2002

Así nació la Academia Caldense de Historia

Se realizó en Anserma y en agosto, en homenaje al primer núcleo urbano levantado, en territorio caldense, con fecha conocida. El sábado 17 de agosto se diligenció en la Notaría Única la constitución legal de la institución. Compromiso.

Octavio Hernández Jiménez* Papel Salmón

E

n 1911, después de la fundación de la Academia Colombiana de Historia, ésta se empeñó en que en las principales ciudades del país se crearan Centros de Historia, conformados por personas cuyo empeño era recopilar, salvaguardar, interpretar documentos claves para el devenir local, fuera de desmitificar ciertas situaciones que muchos interesados habían forjado a la deriva.

José María Restrepo Maya, Emilio Robledo, Jesús María Guingue, Juan Bautista López, Aquilino Villegas, José Tomás Henao, Ricardo Jaramillo, Alfonso Villegas, Rudesindo Ocampo y otros vecinos de la

capital del recién creado Departamento de Caldas impulsaron el Centros de Estudios Históricos de Manizales (1911). Esta entidad fue el pilar de la revista Archivo Historial, dirigida por el historiador santandereano Enrique Otero D’Acosta editada con el apoyo de la Asamblea Departamental.

El Centro de Estudios Históricos decayó, hasta cuando, en 1963, renovó sus actividades. A los contados años perdió ritmo, y en 1985 se inició la tercera etapa, en la que se ha consolidado, ojalá que en forma definitiva.

Entre finales del siglo XX y comienzos del XXI, funcionó en un pequeño salón facilitado por la Universidad de Caldas, en el edificio en donde estuvo el Seminario Mayor, actual sede de los programas de Derecho, Sociología, Antropología, Trabajo Social y Filosofía y Letras. En 2011, se trasteó, con su rica biblioteca, a la sede de la Sociedad de Mejoras Públicas, en el centro de Manizales.

Con el transcurso del tiempo, algunos de los centros de Historia se convirtieron en academias. Es el caso del Centro de Historia de Tunja que es, en la actualidad, Academia Boyacense de Historia dirigida por el caldense Javier Ocampo López.

Primeras conversaciones

Caldas era uno de los pocos departamentos que carecía de una academia de historia. En el escabroso interregno ocurrieron atropellos como la quema de buena parte del archivo del Departamento y de varios municipios, sin que alguien lo impidiera ni se manifestaran sus dolientes.

El Archivo de Manizales estuvo relegado a una bodega húmeda y ciega, en el cuartel del Cuerpo de Bomberos, antes de su traslada a la sede de la Secretaría de Tránsito, en el Parque de los Agustinos, sin que este sea su sitio ideal.

En el año de 2002, el Secretario de Cultura de Caldas de ese entonces, Carlos Arboleda González se puso en contacto con los tres caldenses que tienen sillón en la Academia Colombiana de Historia, Otto Morales Benítez, Javier Ocampo López y Horacio López Domínguez, con la pretensión de fundar una academia de Historia, para Caldas.

Así mismo, entabló diálogos con Carlos Arturo Ospina H., profesor universitario, natural de Anserma (Caldas), radicado en Bogotá, y con otras personas inquietas por la historia regional, como Albeiro Valencia Llano, Jorge Eliécer Zapata Bonillay otros amigos con los que se dio forma al proyecto.

Hace diez años

Carrera Quinta y la Capilla de Belén, en Anserma (Caldas) en cuyos alrededores se llevaron a cabo las ceremonias de la inauguración de la Academia Caldense de Historia.

El 16 de agosto de 2002, en las horas de la noche, en el Auditorio Santo Domingo Savio del Colegio de Occidente de Anserma, se llevó a cabo la sesión inaugural de la Academia Caldense de Historia, con la asistencia de las personas convocadas para tal fin.

La fecha y el lugar no eran fortuitos. Se realizó allí y en esa temporada, en homenaje al primer núcleo urbano levantado, en territorio caldense, con fecha conocida. El Mariscal Jorge Robledo lo dice: “Esta ciudad de Anserma se pobló en nombre de S.M., e del marqués D. Francisco Pizarro, el día de Nuestra Señora de Agosto del año de 1539”. O sea, el 15 de agosto, festividad de la Asunción de María al cielo.

Claro que en cuanto a esa fecha, nace la primera polémica. Según Fray Pedro Simón, en su obra Noticias historiales de las conquistas de tierra firme en las Indias Occidentales, obra escrita en 1623, comenta:

“Llegó Robledo a cierta loma donde procediendo todas las ceremonias que suele haber en tales fundaciones, en seis de julio del año de mil quinientos y treinta y ocho, pobló una villa que después se hizo ciudad, como lo es ahora, que llamó Santa Ana de los Caballeros”. Los analistas han terciado a favor de Jorge Robledo, protagonista de los acontecimientos.

La instalación de la Academia Caldense de Historia contó con el gentil apoyo de la Alcaldía de Anserma, “la Abuela de Caldas” y de los funcionarios de entonces.

Anserma asistía a sus Fiestas del Regreso, con sus casonas engalanadas con la bandera, la más original que se tenga noticias, en Caldas y sus alrededores: un fondo blanco en la parte superior y en la inferior una serie de barras intercaladas amarillas y rojas, de reminiscencia hispánica.

Firmaron el acta de constitución de la Academia Caldense de Historia, Javier Ocampo, Carlos Arturo Ospina, Carlos Arboleda, Albeiro Valencia, Jorge Eliécer Zapata, Octavio Hernández, Darío Vera, Colombano Betancur, Omar Serna, Pbro.

Horacio Gómez, exministro de Justicia Jaime Giraldo, Fabio Vélez, Gustavo Loaiza, Darío Usma, Ofelia Parra, Libardo Flórez, Vicente Arango, Alberto Chica, José Miguel Alzate, Tarsicio Muñoz, Oscar Gaviria, Jesús Antonio Díaz y Luis Gabriel Montoya.

En el acto inaugural, la banda juvenil de música interpretó el himno de Anserma que sorprende por su alegría desbordante, superior a la vacua solemnidad de la generalidad de los himnos.

Después, Javier Ocampo hizo una disertación pedagógica frente al auditorio constituido por un centenar de estudiantes del Colegio de Occidente y otro centenar de diligentes ansermeños. El tema escogido por el eminente aguadeño fue el nacimiento del Departamento de Caldas que, en 2005, celebraría el primer centenario de fundación.

La noche de verano era propicia para el jolgorio con miles de ansermeñas y ansermeños, en la Plaza Jorge Robledo, al compás de las chirimías que debutaban en el tablado.

Todos eran conscientes de la importancia otorgada a Anserma al escogerla como cuna de la naciente Academia. Se mostraron ufanos, diligentes y agradecidos. El

Fotos|Cortesía Octavio Hernández|Papel Salmón

Grupo de la mayoría de los miembros de la Academia Caldense de Historia en una de las primeras reuniones a finales de 2002, en la Secretaría de Cultura de Caldas, sede habitual de la Academia.

sábado 17 de agosto, en las horas de la mañana, se diligenció en la Notaría Única la constitución legal de la institución.

emigrado. En Londres se encuentra una de colonias más grandes, compuesta por más de 500 ansermeños.

Exposición

Objetivos y acciones de la Academia

La que fuera Capilla de Belén ostenta mármoles y vitrales, aún completos, a pesar de que se ha usado como bodega de café, por temporadas de buena cosecha.

Hizo parte del que fuera Colegio de las Betlemitas, (de ahí el nombre de Capilla de Belén). En esa institución, en la década de 1950, infantes ansermeños y de pueblos vecinos cursamos kínder. En los días de la creación de la Academia de Historia, ese venerado espacio servía de sede a las dependencias de la Universidad del Valle.

Allí, organizaron una exposición de viejas fotografías de Anserma y sus gentes, como resultado de un proyecto patrocinado por la Alcaldía. Sorprendido quedé cuando me encontré cara a cara con una fotografía desconocida que había sido tomada cuando yo tenía seis años.

Muchos rostros sonreían desde el papel fotográfico como si sobre ellos no hubieran pasado, como una aplanadora, una y mil vidas más.

En los salones del viejo edificio organizaron una exposición sobre la incipiente industria de la seda y el proceso, desde el gusano hasta convertir el capullo en prendas de vestir de incalculable belleza.

Esta nueva industria era muestra palpable del fenómeno social y económico por el que atravesaban los viejos cultivadores de café y las variantes a las que han tenido que acudir para no naufragar parejo con la industria cafetera.

Por otro lado, parte importante de la población del Eje Cafetero ya vivía de los giros que enviaban familiares que habían

El 2 de septiembre, en el Centro de Historia de la capital caldense, ante los adustos miembros que copaban las sillas, el académico Albeiro Valencia mostró que los objetivos de la Academia Caldense de Historia no reñían con los del Centro de Historia de Manizales.

Su área de estudio es el Departamento de Caldas y aquellos espacios que tengan que ver con su devenir. Se ha buscado afianzar una identidad regional, imposible de seguir confundiendo con la identidad del vecindario. Se ha inculcado, en líderes y burócratas de los municipios, el

valor inestimable por su patrimonio cultural, entre lo que hay que destacar, los archivos.

Se ha gestionado la edición o reedición de obras de historia regional poco difundidas e indispensables para entender importantes procesos, además de los trabajos, con temas históricos, de los miembros.

Se ha insistido en una complementariedad indispensable con la Gobernación, las secretarías de Cultura y Educación del Departamento de Caldas, el Centro de Historia de Manizales y las alcaldías de los municipios.

En diez años, se han editado cuatro volúmenes del Archivo Historial del Centro de Estudios Históricos de Manizales, además de las voluminosas obras: Caldas en las Crónicas de Indias, Viajeros

Una de las casonas en el Parque Jorge Robledo, en Anserma (Caldas).

por el Antiguo Caldas, La región caldense en los conflictos sociales del siglo XIX y La colina del viento. Como si fuera poco, en este lapso se han publicado nueve números de la Revista Impronta, órgano de difusión de la Academia.

En los meses de septiembre y octubre de 2002, en la casona que ocupa la Secretaría de Cultura sesionó la Academia para la redacción del Reglamento. Por benevolencia de los sucesivos secretarios, la sede habitual de la institución ha sido la Secretaría de Cultura y las reuniones han sido quincenales.

Después de la constitución solemne en Anserma, se acordó que, antes de terminar el 2002, se realizaría una sesión solemne, con el Presidente de la Academia Colombiana de Historia, los tres caldenses que ocupaban sillón de número en dicha Academia y demás invitados que, por físico miedo a transitar por las carreteras del país, por esas calendas, no asistieron a la cita en Anserma. En esa sesión, se presentaron y aprobaron los estatutos de la institución redactados por los miembros en las primeras sesiones.

Los días 14 y 15 de noviembre de 2002 se llevó a cabo, en el Fondo Cultural del Café, el Seminario “Identidad Cultural entre lo local y lo global”. Como remate, a las siete de la noche del día 15, se hizo la instalación formal de la Academia Caldense de Historia. Sobria ceremonia. Habló Javier Ocampo sobre la importancia de las academias y Otto Morales sobre la empresa que debe acometer la Academia Caldense, con una historia sobre la que ha crecido la maleza.

La Academia Caldense de Historia ha trabajado sin descanso, en los primeros diez años. Es una tea encendida en el camino. En este decenio transcurrido, si en sus métodos mira al pasado, en cuanto a los propósitos no deja de otear el futuro.

No deslumbran tanto las glorias pretéritas como el serio compromiso con las generaciones futuras *www.espaciosvecinos.com

6 | OL ÍMPIC O S| Cosas del fútbol. Hay una relación entre los Olímpicos fuera de Londres y la Revolución Industrial, se trata de cómo producir fuerza, la potencia. Son una verdadera máquina de vapor, casi 300 años después. Impresiones.

domingo 12 de AGOSTO de 2012

domingo 12 de AGOSTO de 2012

Fútbol entre Brasil y Corea del Sur, 7 agosto de 2012

Las Olimpíadas y la Revolución Industrial

Daniel Noemi Voionmaa* Papel Salmón

E

n la estación de Euston me quedo mirando la publicidad de McDonalds en las grandes pantallas.

No es sorpresa para nadie que el espectáculo sea también una fuente de dinero, de mucho dinero. Guardias pasan vestidos con chaquetas de amarillo fosforescente, algunos con perros.

En un televisor, en una cafetería, alguien arroja una jabalina.

Un búlgaro pega patadas y un kazaco (¿o kazakstaní?) corre alguna distancia, mientras una española acaba de ganar una competencia de velas. Londres es un sueño: pero como los sueños, no puede durar para siempre y existe un momento, como el que vivo ahora en Euston, en el cual se tiene la certeza que se tiene que despertar. Pero todavía no.

Queda más. Quedan Juegos. Y, para mí me queda fútbol. Todo el mundo habla y describe el ambiente de los Juegos en Londres, mas ¿cómo será fuera de Londres, en aquellas otras ciudades donde también suceden? Los Juegos fuera de los Juegos.

Rumbo a Manchester

Con británica puntualidad, el tren comienza a alejarse de Londres rumbo a Manchester.

El tren recorre lo que un viajero hace unos años hubiese llamado la campiña inglesa. Para mí es una seguidilla de fábricas, casas, pueblos, carreteras y muy poco de verde: estoy en camino al lugar donde comenzó la Revolución Industrial. No por nada el lema de Manchester es concilio y labor. Una idea me amenaza: las Olimpiadas son una reescritura de esa revolución. ¿Pero qué sentido puede tener eso?

En Manchester el ambiente es distinto. En el centro, en las cercanías del Town House en la plaza que lleva el nombre del marido de la reina Victoria, hay unos puestos donde los niños (y

Foto|Daniel Noemi Voionmaa|Papel Salmón

Al final, el equipo de fútbol de Brasil le ganó al de Corea del Sur 3-0. Este marcador le permitó al país suramericano llegar a la final del campeonato de los Juegos Olímpicos Londres 2012, en la que se enfrentó a México.

los no tanto) pueden patear un balón y calcular su velocidad o intentar meterlo en un agujero.

Todo ornamentado con colores olímpicos. También hay una pantalla gigante donde desde la mañana a la noche proyectan la trasmisión de los eventos de la BBC (de un insoportable, aunque entendible, chauvinismo). Cuando no llueve, o sea, no mucho, la gente puede sentarse en unas escalas y tomar una Ale mientras ve a los ciclistas dar infinitas vueltas a un óvalo amarillo. Cuando una inglesa gana hay gritos, pero la mayoría parece pensar que es mejor permanecer en los pubs y ver ahí, sin temor a la lluvia, el deporte de turno. O conversar sobre los turistas que están in-

vadiendo el país, sobre la sonda que ha llegado a Marte, sobre cómo los días de partido el tráfico es insoportable, o sobre la señora de la esquina que acaba de comprarse un vestido nuevo.

La noche cae, como todo, sobre la ciudad. Visito un par de pubs, se escuchan los idiomas del partido de mañana: brasileños y coreanos. No son una marea, no repletan todo, pero sí provocan un cambio en la atmósfera. Dos chicos cariocas intentan decirle a dos chicas coreanas que ellas son lo más hermoso que han visto en sus vidas. Ellas parecen no entender o quizás no quieren entender, porque se trata de ganar, en el partido y en la vida.

Despierto a media mañana.

Llueve. Recuerdo un poema de

Pezoa Véliz (pero prefiero no murmurarlo). Me echo el raincoat encima y salgo a caminar.

La ciudad es demasiado gris a esta hora. Sin embargo a lo lejos en el cielo se ve un espacio de esperanza. Un grupo de brasileños pasa gritando. Algunos se dan vuelta para mirarlos, la mayoría los ignora. Después de varios cafés ha dejado de llover y sale el sol. Los edificios viejos se hermosean con los rayos. Los restos de agua reverberan en las calles. Miro el reloj. Hora de comer algo y luego al estadio.

Old Trafford.

Ya en el estadio

Sentado arribísima en el estadio tengo una excelente visión panorámica (como lejana de la

cancha también). Hay grupos repartidos de hinchas de ambos países, pero la mayoría parecen locales. Llegar ahí fue bastante expedito y la algarabía del fútbol se hacía sentir, pero en una dosis mucho más suave que la que se veía, por ejemplo, en los partidos de la Copa del Mundo, o en la de los partidos del Manchester United, me comenta un amigo que me ha acompañado.

Sí, esta es la casa de uno de los equipos más importantes (de los más ricos también) del mundo y ahora lo presta para estos Juegos. La estatua de la Trinidad Unida frente a la entrada principal simboliza bien lo que el estadio representa: una iglesia donde se va a venerar a los dioses.

Dos minutos antes del inicio noto que las galerías están prácticamente llenas. Un grupo de brasileños a mi lado grita cánticos anti-argentinos.

Unos coreanos más lejos dicen algo que no logro entender.

Comienza el partido y por un rato parece que los coreanos tienen alguna posibilidad. Los espectadores se entretienen con las olas, subiendo y bajando, y entonces me doy cuenta que ahí hay una relación entre estos Juegos de Londres fuera de Londres y la Revolución Industrial aquí nacida: todo se trata de cómo producir fuerza, la potencia. Los Juegos Olímpicos, como espectáculo, como sueño, como mercancía y como esperanza, son también un intento -exitoso- por producir, en otros ámbitos aunque extrañamente cercanos, esa energía y potencia que otrora comenzara a hacer mover el mundo de otra manera y a transformar el sentido de nuestro tiempo y de nuestro espacio. Como las Olimpiadas hoy que son capaces de crear un maremágnum y que traen a la gente de todo el mundo unida, llorando con el triunfo de un esforzado atleta, con el puño de una hermosa cubana, o reunidos, también, en torno a un BigMac. Sí, los Juegos son una verdadera máquina de vapor, casi trescientos años después.

Abajo, en la cancha, Brasil acaba de marcar un gol. La gente aplaude. Yo también, aunque mi mente esté a siglos de distancia *PhD Yale University. Profesor asociado de Literatura y Cultura latinoamericanas en Northeastern University, Boston. Crítico y ensayista.

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Después del 7 de agosto de 1819

El caos en Bogotá tras la victoria de Boyacá Ante el desastre, los españoles no intentaron defender la capital, empacaron las cosas de valor y salieron de Santa Fe. El coronel Francisco González organizó una fuerza para impedir los desmanes.

Alfredo Cardona Tobón* Papel Salmón

E

l comandante de la Tercera División realista Manuel Martínez de Aparicio y el comisario Juan Barrera abandonaron el campo de batalla de Boyacá, cuando vieron que todo estaba perdido, y en rauda retirada se dirigieron a Santa Fe a dar la alerta al virrey Sámano.

A las nueve de la noche del 8 de agosto de 1819 el comandante Martínez llegó al Palacio Virreinal; todo estaba tranquilo, nadie imaginaba un desastre ante una tropa de andrajosos que hacían frente a lo más lucido de las tropas realistas.

Cuando Martínez entró al gran salón, el virrey Sámano jugaba chaquete con el Oidor Chica; Sámano lo recibe cordialmente con la tranquilidad de quien espera las mejores noticias, pero la sonrisa pronto se convirtió en una mueca de asombro y después de zozobra y desespero.

Con Martínez y Barrera llegó el teniente coronel Nicolás López con 200 jinetes que lograron escapar de la persecución republicana; la noticia del desastre era imposible de ocultar y la buena nueva se regó por la ciudad. Nadie se atrevía a celebrar el triunfo patriota pero cruzando tapias y solares el entusiasmo cundió por todos los rincones.

Salen los españoles

Los españoles no intentaron defender la capital, todos a una empacaron las cosas de valor y salieron de Santa Fe. A la una de la mañana del 9 de agosto, el virrey Sámano retiró dos mil 600 doblones de los caudales reales y encomendó el resto de los valores a los oficiales José Cabeza y José Brill que partieron en medio de las sombras con rumbo a Honda y destino Cartagena. “Huyamos antes que nos atrapen esos cobardes” fue la despedida de Sámano, que se vistió con una casaca verde y abandonó las demás pertenencias.

A las seis de la mañana del 9 de agosto un estruendo aterrador sacudió a Santa Fe; se volvieron añicos las ventanas de vidrio y en el sitio conocido como el Aserrío, donde estaba el polvorín realista, se levantó una enorme nube negra con forma de hongo.

A las nueve de la mañana los cuarteles realistas estaban abandonados; el comandante Sebastián de la Calzada y su segundo Basilio García al frente del Batallón Aragón habían salido hacia Popayán por la vía de Mesitas dejando la ciudad en manos de nadie.

El caos en Santa Fe

El lumpen de los barrios marginales sin quién lo contuviera se precipitó al centro de la ciudad e irrumpió como langosta en las casas y en los almacenes abandonados por los realistas; Santa Fe era un caos. Los ladrones dominaban las calles y a su desenfreno se sumaron las partidas de derrotados en Boyacá que llegaban a la ciudad y la recorrían desesperados buscando sus antiguos cuarteles.

En esta situación el general Hermógenes Masa y el alférez José María Espinosa tomaron algunas armas del cuartel abandonado en la vieja plaza de San Francisco y trataron de alejar a los enemigos dispersos. En uno de los recorridos, Masa vio acercarse al comandante Brito, desastrado tras la larga jornada y con su caballo totalmente agotado, recordó los ultrajes del oficial realista en la cárcel de Caracas y de inmediato le tendió el fusil y lo obligó a gritar ¡Viva la Patria! El desgraciado español no alcanzó a terminar la frase pues Masa disparó el fusil y lo asesinó vilmente.

Ante el desorden criminal, el coronel Francisco González, un viejo soldado de Nariño, hombre de caudal y popular entre los santafereños, organizó una fuerza para impedir los desmanes y evitar que las partidas de derrotados hicieran estragos en Santa Fe; con voluntarios controló las calles y los parques, puso guardias en la Casa de la Moneda y protegió el Palacio Virreinal.

Los días después de la Batalla

Seguros del triunfo de las armas patriotas, libres de las tropas realistas y con el control de la ciudad, los notables de Santa Fe se reunieron al mediodía

Foto|Cortesía Alfredo Cardona|Papel Salmón

Santa Fe de Bogotá en 1819.

del 10 de agosto para formar un gobierno provisional que manejara los asuntos locales hasta que llegara Bolívar; de común acuerdo nombraron a don Tiburcio Echeverría como Jefe Político y de alcaldes de primer voto a don Alejandro Osorio y a don Juan N. Contreras; también designaron a don Ignacio de Herrera para presidir el Tribunal de Justicia y a don Manuel Camacho como Comandante de Armas.

En las horas de la mañana del 10 de julio entró la vanguardia de las tropas vencedoras; Santa Fe los recibió con flores y arcos de triunfo, al igual que lo hizo con el cruel Sámano cuando entró a la ciudad. Para los triunfadores siempre hubo arcos y flores en Bogotá y para la Pola y demás mártires de la Patria apenas la curiosidad morbosa de la gente, que no tuvo un ápice de valentía para defenderlos.

Dicen que Bolívar llegó a Santa Fe montado en una mula, que entró solo y Masa casi lo ensarta con su lanza al confundirlo con un enemigo; Bolívar ocupó el Palacio Virreinal y desde allí salió hacia el Ayuntamiento donde don Tiburcio

Echeverría le dio la bienvenida con un breve y fogoso discurso. ¡Yo os veo libres- contestó el Libertador- y mi gloria ha llegado al colmo!- ¡No quiero diputaciones ni arcos, nada, nada, me basta con vuestra libertad!

El 10 de agosto por la tarde los batallones de infantería de la retaguardia llegaron a la capital con el coronel José María Barreiro y demás prisioneros españoles; tal vez Barreiro tenía la leve esperanza de que respetaran su vida, pues contaba con numerosos amigos que podrían ayudarle y muchas admiradoras por su galantería y fineza con las damas, pero no, los bogotanos estaban acostumbrados a las matanzas y los jefes patriotas, al igual que los españoles se habían convertido en animales peores que los lobos hambrientos. El 11 de octubre de 1819, José María Barreiro y demás prisioneros fueron ejecutados por orden del general Santander; fue un sacrificio inútil, fue otro baldón en la interminable lista de las atrocidades en la capital de virreinato *http://www.historiayregion.blogspot.com

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8 | P U B L I C A C I O N E S | domingo 12 de AGOSTO de 2012

IMPRE(CI)SIONES

CONVOCATORIA

Una noche con Ning Feng

Arqueología La Fundación de Investigaciones Arqueológicas Nacionales del Banco de la República lanza la Convocatoria para Proyecto de Arqueología “Luis Duque Gómez”, dirigida hacia proyectos de arqueología interdisciplinarios, cuya duración no sea mayor a dos años y sean un aporte sustancial a la investigación en los parques arqueológicos de

Camilo Gómez Gaviria* Papel Salmón

S

iempre es necesario cerrar con broche de oro. Sin embargo, la apertura de un festival es igual de importante que el cierre. En este caso, no se equivocó el pasado Festival Sinfónico Internacional en programar al violinista chino Ning Feng para que abriera su cuarta edición en el Teatro Mayor Julio Mario Santo Domingo de Bogotá.

El 27 de julio hubo emoción en el Teatro Mayor, con un público que se puso de pie a aplaudir, tras escuchar el Concierto para violín y orquesta en Re mayor (Opus 35) de Tchaikovsky. Además del solista, a la batuta se encontraba el maestro búlgaro Rossen Milanov, director invitado, quien dirigía la Orquesta Sinfónica Nacional de Colombia.

Milanov demostró que conocía bien esta orquesta. No en vano ha trabajado con ella en varias ocasiones. Durante el concierto, el público pudo sentir la complicidad entre el director y los intérpretes en la música que hacían emanar de sus instrumentos.

Al mismo tiempo, Ning Feng, violinista de grandes méritos -que aún tiene una larga carrera por delante- demostró no sólo su habilidad técnica con el instrumento, sino una gran sensibilidad interpretativa. Juntos, la orquesta -dirigida por Milanov- y el solista, lograron hacer de esa, una noche especial para todos los presentes.

El concierto de Tchaikovsky es el único para violín compuesto por el compositor ruso. Por la manera en que explota las posibilidades interpretativas del instrumento, así como por sus intrínsecas cualidades estéticas y románticas (en todo el sentido de la palabra) se presta para que solistas talentosos como Ning Feng tengan la oportunidad de lucirse ante el auditorio.

El concierto fue escrito por el compositor durante una estadía en Suiza, luego de su turbulento y fallido matrimonio. Como después de la tormenta llega la calma, las notas musicales de este concierto y el optimismo que éste expresa, no reflejan el estado anímico en que debió encontrarse Tchaikovsky durante los sucesos que precedieron el nacimiento de la obra.

Luego del concierto para violín, Ning Feng volvió a escena para ofrecerle un bis al público. Así, interpretó Der Erlkönig (Schubert) en la versión que escribió Heinrich Wilhelm Ernst para violín solo.

Como sucede con los ventrílocuos, de no haber tenido los ojos abiertos, me hubiera costado creer que oía a una sola persona tocando en escena.

P.D. La segunda mitad de esa noche estuvo compuesta por la Sinfonía No. 10 en Mi menor (Opus 93) de Shostakovich. Una obra de carácter profundo que presentó un interesante contraste junto a la primera del programa

*camezmigolo@hotmail.com

Colombia. Esta convocatoria se cerrará el próximo 30 de agosto y los proyectos deben ser enviados a nombre de la Fundación a la Carrera 5 No. 11- 68, Bogotá. Los proyectos no deben sobrepasar 15 páginas incluyendo las referencias bibliográficas. Informes en la página http://www.banrepcultural.org/fian

RECOMENDADO Ceniza Inconclusa

Ensayos sobre arte y literatura Juan Carlos Acevedo Ramos* Papel Salmón

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abriel Arturo Castro es recordado por muchos lectores que crecieron con el Magazín Dominical. Escribió sobre arte y literatura en muchas de sus ediciones. Otros lectores más lo recuerdan de las páginas del Boletín Bibliográfico del Banco de la República, allí ejerce una dura tarea de crítico de libros. Es implacable en sus comentarios. Es antropólogo de la Universidad Nacional de Colombia, docente en la Universidad del Tolima y poeta; muchos otros lectores en el país lo recuerdan por sus libros de poemas como Tras los de Job (Premio Nacional de Poesía Porfirio Barba Jacob) o Alquimia de la media luna (UNAM México). Ahora nos presenta un libro que maduró con los años, el libro de ensayos Ceniza Inconclusa, a mi juicio el libro sobre arte y literatura mejor escrito en lo que va del 2012.

Al ensayo más que demostración, prueba y análisis le interesa la duda, desmitificar un sistema de creencias impuestas, es decir, la confrontación, la interiorización de mitologías arraigadas y asumidas o interiorizadas desde tiempo atrás, dice el autor en uno de los 62 textos que dan forma a Ceniza Inconclusa, un libro de 255 páginas llenas de poesía, imagen, lenguaje, historia, arte y creación.

Desde que inicié la lectura del libro de Gabriel Arturo Castro me repetía: cada libro nos permite acercarnos a otros autores. En este caso Ceniza Inconclusa de cierta forma permite un acercamiento a Jorge Luis Borges y su libro Otras inquisiciones, y a Octavio Paz con El signo y el garabato, porque creo leer entre líneas que el libro de Castro cuenta con tal suerte de lucidez, de prosa ágil y de profundos conocimientos sobre arte y literatura. Sobre todo, pienso que sus estudios de antropología le ayudan de manera concreta con su oficio de ensayista.

Pocas veces la reflexión, la síntesis de pensamiento, la paradoja, el diálogo, la tesis, el poema, el profundo conocimiento de un lector agudo y la crítica implacable se dejan ver en la voz de un escritor. Este libro contiene todas esas voces y sin miedos propone al lector temas tabúes alrededor del oficio con la palabra, del arte de la lectura y del uso del pensamiento en su mayor nivel. Exige una lectura detallada porque cada uno de los temas que toca sobre poética, construcción del texto, el tiempo, la muerte o la tauromaquia son vistos por Castro como un pozo donde el lector debe caer para salir de allí con un pensamiento maduro.

Acostumbrados a la literatura basura que impulsan las

grandes editoriales, a escritores de uno o dos libros, o a escritores que se creen saber de todo y abusan de los medios donde publican, entre toda esa maraña uno encuentra un libro y un autor a los que volverá una y otra vez con la idea de saberse lleno de conocimiento y de dudas.

No es grandilocuencia esta reseña, ni mucho menos un club del mutuo elogio, Gabriel Arturo Castro es un escritor respetado, admirado y odiado y con esta publicación deja ver su capacidad de pensamiento y de análisis en medio de un mundo donde toda parce tan banal. Recomendado *Escritor.

CASTRO Gabriel Arturo. Ceniza Inconclusa. Universidad del Tolima. Ibagué. 2012. Pp. 255.