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O, flexamina atque omnium regina rerum, oratio
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RECONSTRUCCIÓN DE LA PORTADA MEDIEVAL DE LA SINAGOGA DEL TRÁNSITO
Antonio Miranda Sánchez
Editorial LEDORIA J M R
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I ANTECEDENTES
En el siglo XVIII, en 1752, el erudito Francisco Pérez Bayer redacta De Toletano Hebraeorum Templo, un estudio escrito en latín sobre las inscripciones en lengua hebrea que había en las paredes de la ermita de San Benito en Toledo, también conocido como la iglesia del Tránsito, una propiedad de la Orden de Calatrava. El edificio era originalmente una sinagoga, la que en el siglo XIV encargó su construcción Samuel Ha Leví, el tesorero del rey castellano Pedro I y ello explica la epigrafía hebrea que contenían sus muros. Como ya nadie conocía entonces lo que decían, Pérez Bayer los leyó e identifó los textos bíblicos que citaban. El resultado obtenido por Bayer, a juicio de Cantera Burgos, fue que la investigación era completa y definitiva y así todavía hasta hoy se considera1. El trabajo estudiaba, además de las inscripciones, el edificio entero con el programa decorativo, incluyendo, por tanto, también dibujos de las plantas, una sección y una perspectiva del exterior del edificio, en donde se veía la entrada principal, que era distinta a lo que hoy se ve. El edificio completo se reconocía, pero la entrada tenía una decoración de leones y castillos enmarcados por arcos que ya no existe. Había también un balcón central en la primera planta, con ausencia de la espadaña actual. Había asiCantera Burgos, F.; Sinagogas de Toledo, Segovia y Córdoba, Madrid, Instituto Arias Montano, C.S.I.C., 1973, p. 50.
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Antonio Miranda Sánchez ·12 ______________________________________________________ mismo una viga de madera decorada y con leyenda del dintel de entrada, que ya no está, e igualmente otra viga parecida y con inscripciones que soportaba el tejado del campanario. Los dibujos estaban hechos por Francisco Javier Palomares, dibujante que no pasaba de ser un buen aficionado, pues los planos de planta y sección eran muy aproximados y la perspectiva tenía puntos de fuga que no estaban de acuerdo entre sí. Lo que motivó nuestro interés inicialmente era el parecido que tenía aquello con una típica vivienda toledana, con las pilastras y ménsulas a los lados de la puerta y encima una ventana centrada. Sin embargo, pronto tuvimos una orientación más real, aquello era la entrada de una iglesia que había sido antes un edificio judío, y quizás, estudiándolo, pudiéramos llegar a conocer la entrada primitiva que tuvo la sinagoga. Ése fue el objetivo del trabajo y, efectivamente, servía para «restaurar en el papel» el acceso original de la sinagoga2. El dibujo que estudiamos fue la perspectiva original de Francisco Javier Palomares en el ejemplar del libro manuscrito que estaba en la Biblioteca Pública de Toledo. Su reproducción parecía estar en cualquier publicación actual sobre la Sinagoga y, sin embargo, el caso es que no podía ser exactamente así, pues aparecían siempre en todas ellas las figuras de unos personajes que animaban la escena, pero que en el dibujo manuscrito de Toledo no estaban. La explicación de esto era que no reproducían la imagen de la Biblioteca Pública de Toledo, sino la de un dibujo semejante de otro idéntico ejemplar manuscrito de la Biblioteca Nacional, que sí tenía las figuras que lo ilustraban. Además, el reducido tamaño de las publicaciones no animaba a fijarse en las pequeñas diferencias. Pero, como básicamente se trataba del mismo edificio, no hubo demasiado error en Publicado en la revista Anales Toledanos de la Diputación de Toledo, año 2004. 2
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Dibujo de la Biblioteca de Toledo
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Dibujo de la Biblioteca Nacional
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tomar el dibujo de Toledo para su estudio, y la reproducción sí permitía apreciar algunas diferencias. Citaremos algunas de esas discordancias: - Que las pilastras del cerco de madera de la puerta están trazadas con un grafismo que indica que estaban labrados y no se notaban en el dibujo de Toledo. Igualmente, en la viga de la entrada figura una ilustración que refleja la labra y se adivina un recuadro típico. - Al lado de la entrada hay un despiece que parecen de sillares con la llaga bien marcada, en vez del relleno sencillo que teníamos en el primer grabado. - Están dibujados claramente lo que parecen los ladrillos que forman la sebka, y que no figuraban en el otro dibujo. - Los escudos aparecen trazados con una forma que se parece más a la que tendrían por el siglo en que hicieron el edificio. - La permanencia de la moldura, que no baja hasta el cuadro de los escudos que hay sobre la puerta. - Se remarca el volumen por estar roto en una esquina, y deja ver entonces lo que probablemente se trata de un revestimiento. - Aparece dibujada la ventana, aquí se ve entera, pudiéndose comparar con otras de esa época; se dibuja también otra del piso superior a la derecha, con vidrio. - Está volado el piso de arriba; con su ventana completa y los ladrillos parece que van bien dibujados en verdadera dimensión. Así pues, si el dibujo de la Biblioteca Nacional tenía de hecho más información y aunque en principio no se invalidara el trabajo anterior y cuadrara nuestra hipótesis, sucedía que ello nos obligaba a tener que plantear el trabajo de nuevo. Eso es el objetivo de esta investigación.
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Planta baja de la Sinagoga
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Planta alta de la Sinagoga
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ÍNDICE
I II III III.1. III.2.
IV V V.1. V.2. V.3.
VI VI.1. VI.2. VI.2.1. VI.2.2. VI.2.3. VI.2.4. VI.2.5.
VII VII.1. VII.2.
VIII VIII.1.
Antecedentes Método y avance del resultado La identificación del tipo
11 19 21
Paralelos El tipo
21 27
De iglesia a sinagoga Antes del dibujo
35 45
Los restos La cubierta de la galería de mujeres El tejaroz
45 53 58
La restauración en el papel
61
Dibujar (o encajar) el esquema Dibujar la portada El tejaroz El pórtico de entrada y la puerta Las columnas o pilastras y los falsos sillares La ventana y los adornos que la rodean Los escalones y final
61 65 65 671 69 71 79
Conclusiones
81
Generales Sobre la validez del plano como hipótesis
81 82
Corolario
89
El Alcázar de Sevilla y las medidas de la sinagoga
89
Antonio Miranda S谩nchez 路112 ______________________________________________________ Dulcedo quedam mentis advenit