Letra S 115 (Febrero, 2006)

SUPLEMENTO MENSUAL NUMERO 115 febrero 2, 2006

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LETRA S A L U D

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SEXUALIDAD

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SIDA

DIRECTORA GENERAL CARMEN LIRA SAADE DIRECTOR FUNDADOR CARLOS PAYAN VELVER

Foto: Alberto Ibáñez

EL CAMINO DE LA TRANSEXUALIDAD

Cuando las apariencias no engañan Opinión

Juguetes sexuales

¿Deleite o amenaza?

Marta Lamas Diversidad, ética y sexualidad

www.notiese.org

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NotieSe, la agencia que tiene la información que buscas: Sexualidad, salud reproductiva, sida, derechos sexuales.

Letra S • 115 • febrero 2006

E D I­T O­R I A L

www.notiese.org

El se­cues­tro de seis jó­ve­nes ho­mo­se­xua­les y el atroz y cruel ase­si­na­to de al me­nos cua­tro de ellos Ma­rro­quín Re­yes aler­ta a la so­cie­dad de la gra­ve­ dad de un pro­ble­ma que no ha si­do de­bi­da­men­te so­pe­sa­do. La sa­ña con la que per­pe­tra­ron los ho­mi­ci­dios él sus cóm­pli­ces nos in­di­can que es­ta­ mos fren­te a crí­me­nes mo­ti­va­dos por el odio y el des­pre­cio ha­cia los ho­mo­se­xua­les.

Los crí­me­nes de odio por ho­mo­fo­bia han si­do una cons­tan­te en la his­to­ria de nues­tro país. Sin em­bar­go, la fal­ta de re­co­no­ci­mien­to de la exis­ ten­cia de es­te ti­po de crí­me­nes por par­te de las au­to­ri­da­des ju­di­cia­les y de la so­cie­dad en su con­ jun­to ha im­pe­di­do que se ac­túe con efi­ca­cia y se to­men las me­di­das ne­ce­sa­rias pa­ra pre­ve­nir­lo. La

Presentan Diagnóstico de la Familia n No­tie­Se “La po­lí­ti­ca no tie­ne de­re­cho a in­va­dir el es­pa­cio ín­ti­mo de la fa­mi­lia”, por­que “po­dría pros­ti­tuir­la”, di­jo Car­los Abas­cal Ca­rran­za, se­cre­ ta­rio de Go­ber­na­ción, en la pre­sen­ta­ción del in­for­me Diag­nós­ti­co de la Fa­mi­lia Me­xi­ca­na.

La in­ves­ti­ga­ción re­ve­la que en 2000, en Mé­xi­ co exis­tían 22.1 mi­llo­nes de ho­ga­res, de los cua­ les, 20.6 mi­llo­nes eran fa­mi­lias —15.3 mi­llo­nes, nu­clea­res y 5.3 mi­llo­nes, ex­ten­sas— y 1.5 mi­llo­ nes “no fa­mi­lia­res”, es de­cir, “don­de nin­gu­no de los miem­bros tie­ne la­zos de pa­ren­tes­co con el je­fe del ho­gar”. Ade­más, del to­tal de fa­mi­lias, 81 por cien­to es­ta­ba en­ca­be­za­do por hom­bres y 19 por cien­to por mu­je­res. Con res­pec­to a los ho­ga­ res uni­per­so­na­les, los for­ma­dos por una so­la

per­so­na, el do­cu­men­to in­di­ca que du­ran­te las dos úl­ti­mas dé­ca­das su por­cen­ta­je se ha du­pli­ca­ do, al pa­sar de 3 a 6 por cien­to del to­tal de los ho­ga­res me­xi­ca­nos.

Mien­tras que pa­ra Abas­cal, la fa­mi­lia de­be “pro­yec­tar­se has­ta la eter­ni­dad”, li­bre de la in­ter­ ven­ción es­ta­tal, el in­ves­ti­ga­dor Car­los Ja­vier Echa­rri, coor­di­na­dor del Cen­tro de Es­tu­dios De­mo­grá­fi­cos, Ur­ba­nos y Am­bien­ta­les de El Co­le­gio de Mé­xi­co, con­si­de­ró, en en­tre­vis­ta con No­tie­Se, que el Es­ta­do tie­ne la obli­ga­ción de in­ter­ve­nir en los nú­cleos fa­mi­lia­res cuan­do se de­sa­rro­llan con­flic­tos que po­nen en ries­go el sa­no de­sa­rro­llo de los in­di­vi­duos o sus de­re­chos hu­ma­nos, se­xua­les y re­pro­duc­ti­vos.

Nuevo fármaco contra el VIH

Aprueba Congreso exhorto a investigar discriminación en Los Cabos

n No­tie­Se Se pre­sen­tó en Mé­xi­co un nue­vo me­di­ca­ men­to an­ti­rre­tro­vi­ral que ser­vi­rá co­mo te­ra­pia de res­ca­te pa­ra quie­nes han de­sa­rro­lla­do re­sis­ten­cia a uno o más fár­ma­cos an­ti VIH. Ti­pra­na­vir, fa­bri­ ca­do por el la­bo­ra­to­rio Boeh­rin­ger In­gel­heim Pro­ me­co, ya cuen­ta con el re­gis­tro por par­te de la Co­mi­sión Fe­de­ral pa­ra la Pro­tec­ción con­tra Ries­ gos Sa­ni­ta­rios de la Se­cre­ta­ría de Sa­lud y es­tá en es­pe­ra de ser in­clui­do en el cua­dro bá­si­co de me­di­ ca­men­tos.

El fár­ma­co es un in­hi­bi­dor de la pro­tea­sa no pep­tí­di­co, que fun­cio­na in­hi­bien­do la pro­duc­ción de nue­vos vi­rus. La ven­ta­ja de es­te me­di­ca­men­to es que las re­sis­ten­cias que la in­fec­ción pu­die­ra ha­ber de­sa­rro­lla­do a otros in­hi­bi­do­res de la pro­ tea­sa no in­ter­fie­re con su fun­cio­na­mien­to. De acuer­do con in­ves­ti­ga­cio­nes, el fár­ma­co ofre­ce una al­ta efi­cien­cia te­ra­péu­ti­ca al re­du­cir la car­ga vi­ral en pro­por­cio­nes has­ta de 10 a 1, es de­cir, una per­so­na que ini­cie el tra­ta­mien­to con una car­ga vi­ral de 500 mil co­pias del VIH por mm3 de san­gre po­dría pre­sen­tar 50 mil co­pias al ca­bo de un año.

Aún no exis­te fe­cha pa­ra que sea in­clui­do en el cua­dro bá­si­co, por lo que aún no es cu­bier­to por las ins­ti­tu­cio­nes pú­bli­cas de sa­lud.

n No­tie­Se La Co­mi­sión Per­ma­nen­te del Con­gre­so de la Unión apro­bó un pun­to de acuer­do so­bre el ca­so de dis­cri­mi­na­ción a una pa­re­ja gay en un ho­tel de lu­jo de Los Ca­bos, lue­go de que el do­cu­men­to de­sa­ ta­ra la fir­me opo­si­ción del PRI y el PAN cuan­do fue pre­sen­ta­do por el PRD el 5 de ene­ro. Le­gis­la­do­res de los dos par­ti­dos cues­tio­na­ron la ini­cia­ti­va pe­rre­dis­ta que ex­hor­ta al go­bier­no de Ba­ja Ca­li­for­nia Sur a in­ves­ti­gar el ac­to dis­cri­mi­na­to­rio, y al Con­se­jo Na­cio­nal pa­ra Pre­ve­nir la Dis­cri­mi­na­ción a que si­ga el ca­so de acuer­do con sus atri­bu­cio­nes. Ge­rar­do Eliud y Sa­mir Jab­du fue­ron de­sa­lo­ja­dos con vio­len­cia, gol­pea­dos y ro­ba­dos cuan­do va­ca­cio­na­ban en el ho­tel Pre­si­den­te In­ter­con­ti­nen­tal Los Ca­bos, lue­go de dar­se un be­so en la al­ber­ca. An­te el si­len­cio de la ge­ren­cia del ho­tel y el apa­ren­te de­sin­te­rés de las au­to­ri­da­des lo­ca­les so­bre el ca­so, la frac­ción par­la­men­ta­ria del PRD in­sis­tió en la apro­ba­ción del pun­ to de acuer­do con el que bus­ca que se pro­te­jan y se ga­ran­ti­cen "las li­ber­ta­des fun­da­men­ta­les de to­das las per­so­nas, en un mar­co de to­le­ran­cia, plu­ra­li­dad y res­pe­to a la di­ver­si­dad y las pre­fe­ren­cias se­xua­les de los se­res hu­ma­nos".

Foto: La Jornada

a ma­nos del ase­si­no se­rial con­fe­so Raúl Osiel

Ana Teresa Aranda, secretaria de Desarrollo Social, frente a Calos Abascal, secretario de Gobernación, durante la presentación del Diagnostico de la Familia Mexicana.

eje­cu­ción de es­tos jó­ve­nes gays de 20, 23 y 28 años se su­ma a la de cien­tos más que han su­fri­do la mis­ma suer­te. Es el ca­so del ac­ti­vis­ta Oc­ta­vio Acu­ña, ase­si­na­do con la mis­ma sa­ña y ale­vo­sía el pa­sa­do 21 de ju­nio en la ciu­dad de Que­ré­ta­ro.

Su eje­cu­ción has­ta la fe­cha con­ti­núa im­pu­ne.

Es ne­ce­sa­rio in­cor­po­rar en el mar­co de nues­ tras le­yes pe­na­les la fi­gu­ra ju­rí­di­ca de los crí­me­ nes de odio pa­ra en­ten­der ca­bal­men­te la na­tu­ra­le­za de es­te ti­po de de­li­tos. Tal re­co­no­ci­ mien­to le­gal per­mi­ti­ría abrir la dis­cu­sión y la re­fle­xión pú­bli­cas so­bre lo que bien po­dría de­no­mi­nar­se una ca­tás­tro­fe mo­ral y pe­nal, cu­yas di­men­sio­nes ad­quie­ren su ma­yor dra­ ma­tis­mo en el ca­so de las cien­tos de mu­je­res ase­si­na­das en Ciu­dad Juá­rez. El re­co­no­ci­mien­to de los crí­me­nes de odio ape­la a una to­ma de con­ cien­cia so­bre los efec­tos per­ni­cio­sos del es­tig­ma que pe­sa so­bre cier­tas con­duc­tas juz­ga­das "in­de­ sea­bles", o ha­cia mo­dos de vi­da per­ci­bi­dos co­mo una ame­na­za pa­ra la so­cie­dad. La in­to­le­ran­cia que se des­pren­de de esos es­tig­mas y pre­jui­cios co­no­ce su ac­ción ex­tre­ma en los ase­si­na­tos y eje­ cu­cio­nes mo­ti­va­dos por el odio y el des­pre­cio.

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Agreden grupos de ultraderecha a investigador mexicano n No­tie­Se El in­ves­ti­ga­dor Ed­gar Gon­zá­lez Ruiz fue agre­di­do por gru­pos de ul­tra­de­re­cha, li­ga­dos a la Igle­sia Ca­tó­li­ca pe­rua­na, du­ran­te la pre­sen­ta­ción de su li­bro Cru­ces y som­bras. Per­fi­les del con­ser­va­du­ris­ mo en Amé­ri­ca La­ti­na en la Pon­ti­fi­cia Uni­ver­si­dad Ca­tó­li­ca de Pe­rú, en la ciu­dad de Li­ma. En el even­to, rea­li­za­do el pa­sa­do 9 de di­ciem­bre, gru­pos de mi­li­ tan­tes ca­tó­li­cos agre­die­ron ver­bal­men­te al au­tor y de­sa­rro­lla­ron ac­ti­tu­des in­ti­mi­da­to­rias y de pro­vo­ca­ ción. En­tre gri­tos de "vi­va Cris­to Rey", los im­pug­na­ do­res boi­co­tea­ron el even­to. La si­tua­ción fue

ca­li­fi­ca­da de ac­to de in­ti­mi­da­ción que ame­na­za "la li­ber­tad de ex­pre­sión y la se­gu­ri­dad per­so­nal de quie­nes via­jan a Pe­rú a ex­po­ner sus ideas", por un gru­po de pe­rio­dis­tas —Je­na­ro Vi­lla­mil, Ro­dri­go Ve­ra, en­tre otros—, en una car­ta abier­ta al pre­si­ den­te de ese país, Ale­jan­dro To­le­do.

Gon­zá­lez Ruiz ha se­gui­do los pa­sos de los gru­ pos con­ser­va­do­res, a tra­vés de su tra­ba­jo de in­ves­ti­ ga­ción. Es au­tor de Los Abas­cal, El Pre­cio de Dios; los Bush en el po­der, en­tre otros tí­tu­los.

Número 115, febrero 2, 2006

LETRA SALUD

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SEXUALIDAD

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SIDA

Director Alejandro Brito Editor Fernando Mino Consejo Técnico Carlos Bonfil, Manuel Figueroa, Antonio Contreras, Arturo Díaz, Antonio Medina, Aarón Rangel, Lilia Rubio.

Diseño original Leonel Sagahón Formación, diseño e ilustraciones La Máquina del Tiempo Retoque digital Alejandro Pavón Hernández Publicidad Alejandro Becerra Consejo Editorial Elena Poniatowska, Marta Lamas, Carlos Monsiváis, Ana Luisa Liguori, Dra. Carmen Villarreal, Dr. Arnoldo Kraus, Dra. Patricia Volkow, Joaquín Hurtado, Dra. Yolanda Pineda, Max Mejía, Arturo Vázquez Barrón, Jorge Huerdo+, Sandra Peniche, Nancy Mayagoitia, Estela Guzmán, Carmen Soler, Gonzalo Aburto.

LETRA S, salud, sexualidad, sida, es una publicación mensual, editada por Demos, Desarrollo de Medios, S.A. de C.V. Av. Cuauhtémoc No. 1236, Col.Santa Cruz Atoyac, C.P. 03310, México, D.F. Editor responsable: Alejandro Brito Lemus. Certificado de Licitud de Título No. 9169, Certificado de Licitud de Contenido No. 6418, Reserva al Título en Derechos de Autor No. 3389/95 y Certificado de Reserva de Derechos al Uso Exclusivo No. 04-2003-052712375000-107 del 27 de mayo de 2003. Distribuido en el D.F. por la Unión de Expendedores y Voceadores de los Periódicos de México, A.C., y en el interior de la república y el extranjero por Distribuidora de Medios, S.A. de C.V. Impreso en Imprenta de Medios, S.A. de C.V., Cuitláhuac No. 3353, Col. Ampliación Cosmopolita, Azcapotzalco, México, D.F. Canarias No. 45, Col. San Simón Ticumac, 03660, México, D.F. Tels./Fax: 5532-2751 y 5672-7096. letraese@letraese.org.mx http://www.letraese.org.mx/

Sondeo

Instantáneas n Mé­di­cos es­pa­ño­les re­co­men­da­ron ade­lan­tar el tra­ta­mien­to con en­fu­vir­ti­da o T-20 en pa­cien­tes con VIH pa­ra lo­grar una ma­yor efec­ti­vi­dad; en la ac­tua­li­dad es­te fár­ma­co es uti­li­za­do ex­clu­ si­va­men­te co­mo tra­ta­mien­to de res­ca­te, se­gún con­clu­ye un in­for­me ela­bo­ra­do por 248 es­pe­cia­lis­tas de ese país. n Pe­se a la re­duc­ción de la ta­sa de mor­ta­li­ dad gra­cias a la te­ra­pia an­ti­rre­ tro­v i­r al, las in­f ec­c io­n es opor­tu­nis­tas y el cán­cer son las prin­ci­pa­les cau­sas de muer­te en per­so­nas con VIH­/si­da, re­ve­la una in­ves­ti­ga­ción da­da a co­no­ cer por The Jour­nal of Ac­qui­red

Aborto

Im­mu­ne De­fi­ciency Sin­dro­mes. n El par­la­men­to fran­cés apro­bó un im­pues­to de 47 dó­la­res a la ven­ta de bo­le­tos de avión, que se des­ti­na­rá a un fon­do pa­ra la lu­cha con­tra el VIH­/si­da, la tu­ber­cu­lo­sis y la ma­la­ria en el ter­cer mun­d o; aun­q ue las ae­ro­lí­neas de Fran­cia se opo­ nen a la me­di­da, se pre­vé que en­tre en efec­to en ju­lio pró­xi­ mo. n Un es­tu­dio pre­sen­ta­do por la Ame­ri­can Pu­b lic Health As­so­cia­tion in­di­ca que el fá­cil ac­ce­so a la an­ti­con­cep­ción de emer­gen­cia no re­du­ce el uso de otros mé­to­dos an­ti­con­cep­ ti­vos. n Un es­tu­dio pre­sen­ta­do en el

Fo­ro Eco­nó­mi­co Mun­dial re­ve­la que ha au­men­ta­do la preo­cu­ pa­ción en­tre los em­pre­sa­rios por el VIH­/si­da, pe­ro aún son po­cos los pro­gra­mas de ac­ción con­cre­tos apo­ya­dos por es­te sec­tor. n Los mi­nis­te­rios de sa­lud de Bra­sil y Ar­gen­ti­na anun­cia­ ron que ins­ta­la­rán una fá­bri­ca con­jun­ta de me­di­ca­men­tos ge­né­ri­cos an­ti­rre­tro­vi­ra­les. La pro­duc­ción ini­cial­men­te se­rá pa­ra el con­su­mo do­més­ti­co de am­bos paí­ses y más tar­de pa­ra la ex­por­ta­ción.

De acuerdo en que se despenalice

63%

Hombres

56%

Mujeres

Porcentaje a favor de que la mujer decida libremente sobre la interrupción de su embarazo. Fuente: Encuesta Nacional realizada por Consulta Mitofsky en octubre de 2005.

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Letra S • 115 • febrero 2006

VIHvencias

La célula de la suciedad

La vida es un intenso instante n Ma­rio Al­ber­to Re­yes “Mi nom­bre es Isaac David, ten­go 48 años de edad y en ju­lio pa­sa­do me diag­nos­ti­ca­ron se­ro­po­si­ti­vo. No lo es­pe­ra­ba por­que siem­pre ha­bía si­do muy cui­da­do­so en mis prác­ti­cas se­xua­les. Sin em­bar­go, creo que uno siem­pre es­tá ex­pues­to al vi­rus. Ho­nes­ta­ men­te no re­cuer­do có­mo me in­fec­té, su­pon­go que fue un des­cui­do. Aho­ra, lo im­por­tan­te es lu­char con­tra el vi­rus y no de­jar­me ven­cer.

“Na­cí en Ca­na­nea, So­no­ra y soy bió­lo­go de pro­fe­sión con un enor­me res­pe­to y ad­mi­ra­ción por la vi­da, por lo que el diag­nós­ti­co re­pre­sen­tó un du­ro gol­pe. Lle­gué a sen­tir­me de­frau­da­do de mi mis­mo por­que yo sa­bía có­mo se po­día pre­ve­ nir el vi­rus, no sé qué ocu­rrió. La no­ti­cia fue sor­ pren­den­te.

“En mi ado­les­cen­cia tu­ve al­gu­nas no­vias, pe­ro los hom­bres siem­pre me gus­ta­ron. Aun­que nun­ ca lo he pla­ti­ca­do di­rec­ta­men­te con mis fa­mi­lia­ res, ellos sa­ben de mi orien­ta­ción se­xual, las pa­la­bras han si­do in­ne­ce­sa­rias, se tra­ta de una re­la­ción de mu­tuo res­pe­to. La dis­tan­cia ayu­da pues ra­di­can en Que­ré­ta­ro y Es­ta­dos Uni­dos.

“Du­ran­te los úl­ti­mos 20 años me he de­sem­pe­

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Música contra el poder

ña­do co­mo pro­fe­sor en la Se­cre­ta­ría de Edu­ca­ ción Pú­bli­ca, pe­ro tam­bién la­bo­ré co­mo ins­truc­tor de avia­ción, lo de­jé por­que me di cuen­ ta de que la do­cen­cia es mi ver­da­de­ra vo­ca­ción.

Afor­tu­na­da­men­te nun­ca he ex­pe­ri­men­ta­do ac­tos de ho­mo­fo­bia, só­lo una vez es­tu­ve a pun­to de de­man­dar a una em­pre­sa por­que me prac­ti­ ca­ron la prue­ba Eli­sa sin mi au­to­ri­za­ción, pe­ro lle­ga­mos a un arre­glo.

“Vi­vir con VIH no ha cam­bia­do mis ex­pec­ta­ti­ vas, pro­fe­sio­nal­men­te me sien­to muy sa­tis­fe­cho y es­pe­ro se­guir en con­ti­nuo as­cen­so. En cuan­to a mi vi­da sen­ti­men­tal, por el mo­men­to no ten­go pa­re­ja, si lle­ga, bien­ve­ni­da, si­no, no pa­sa na­da.

“No me ami­la­no pen­san­do que den­tro de mí hay un ser ex­tra­ño que pue­de da­ñar­me. Al con­ tra­rio, es­ta si­tua­ción la veo co­mo una se­gun­da opor­tu­ni­dad pa­ra ser me­jor. La vi­da es un ins­tan­ te y hay que vi­vir­la in­ten­sa­men­te”.

Tiro al blanco El Evangelio según Abascal, secretario de Predicación

A la letra

“Robar, mentir, atentar contra los animales es malo, pero si la mayoría aprueba el homicidio de nonatos (sic), la infidelidad conyugal o una violación de los derechos humanos de una minoría eso es bueno porque es la ley, el relativismo democrático se convierte en nihilismo (sic)”.

Carlos María Abascal Carranza, secretario de Gobernación, en la clausura del Foro de Ética Mundial, que reunió a grupos de derecha en varias ciudades del país (Reforma, nota de Emiliano Ruiz, 30 de enero de 2006).

Ale­jan­dro Bri­to Di­rec­tor El Instituto Mexicano de Sexología, AC, ante los actos de homofobia y discriminación en contra de cualquier persona por su orientación sexual, declara que la homosexualidad, masculina y femenina, de ninguna manera puede considerarse como algo ajeno o desviado.

Estudios recientes han establecido que existen factores genéticos en la combinación del ADN que parecen ser cruciales en la determinación de la preferencia genérica (o sexual) de una persona y que existen factores predisponentes por líneas hereditarias, predominantemente por la vía materna.

Varones y mujeres homosexuales son merecedores del mayor respeto y consideración. Nada justifica que su preferencia sea pretexto para recibir calumnias, insultos u otro tipo de discriminación, lo que consideramos extensivo a muchas otras manifestaciones de la diversidad sexual, como las personas travestistas, transgéneros o transexuales, muchas veces olvidadas y que son ciudadanas y ciudadanos que cumplen con sus obligaciones y a los que no se les respetan sus derechos. Quienes sostienen otros puntos de vista sólo revelan su ignorancia y desconocimiento del tema.

Atentamente Juan Luis Álvarez-Gayou Jurgenson. Fundador y director general Instituto Mexicano de Sexología. Tepic 86, Colonia Roma. Tel.: 5564-2850 y 5574-9070

Si ya se atrevieron a existir, por lo menos que los niños no los noten “No estamos de acuerdo en agredir a las personas por su preferencia sexual; sin embargo deben ser más prudentes porque hay lugares donde conviven con familias y niños”.

Jorge Arrazola Falcón, presidente de la Comisión Estatal de Derechos Humanos de Baja California Sur, sobre las agresión sufrida por una pareja gay en el Hotel Intercontinental de Los Cabos (La Jornada, nota de Raymundo León, 7 de enero de 2006).

Cronómetro de la impunidad

Van 198 días

Octavio Acuña, activista por los derechos sexuales y contra el VIH/sida, fue asesinado el 21 de junio pasado en Querétero, víctima de uno de los muchos crímenes de odio que se cometen en el país. Hasta ahora, la investigación no ofrece resultados.

Exigimos investigación sin homofobia

Capturan a autor de crímenes de odio n Fer­nan­do Mi­no Ele­men­tos de la Agen­cia Fe­de­ral de In­ves­ti­ga­cio­nes de la Pro­cu­ra­du­ría Ge­ne­ral de la Re­pú­bli­ca de­tu­vie­ron al ex mi­li­tar Raúl Osiel Ma­rro­quín Re­yes, ase­si­no y se­cues­tra­dor con­fe­so de, cuan­do me­nos, seis jó­ve­nes ho­mo­se­xua­les.

Su cóm­pli­ce, iden­ti­fi­ca­do co­mo Juan En­ri­que Ma­drid Ma­nuel se en­cuen­tra pró­fu­go.

El ex mi­li­tar de 25 años, apo­da­do el Sá­di­co, fue de­te­ni­do el pa­sa­do 23 de ene­ro, y dos días des­pués se dio a co­no­cer un vi­deo don­de na­rra la ma­ne­ra en que se­cues­tró a seis jó­ve­nes y ase­ si­nó a cua­tro de ellos en­tre no­viem­bre y di­ciem­ bre del año pa­sa­do en la ciu­dad de Mé­xi­co.

En de­cla­ra­cio­nes a la pren­sa, Ma­rro­quín ex­pli­ca que la mo­ti­va­ción de los se­cues­tros era eco­nó­mi­ca y so­bre los ase­si­na­tos en­sa­ya una “coar­ ta­ da mo­ ral” que aca­ ba por ilus­ trar el ca­rác­ter ho­mo­fó­bi­co de los crí­me­nes: “Le hi­ce

un bien a la so­cie­dad, pues esa gen­te ha­ce que se ma­lee la in­fan­cia. Me des­hi­ce de ho­mo­se­xua­ les que, de al­gu­na ma­ne­ra, afec­tan a la so­cie­ dad. Di­go, se su­be uno al Me­tro y se van be­su­quean­do, voy por la ca­lle y me chi­flan, me ha­blan”.

En los crí­me­nes de Raúl Osiel Ma­rro­quín, co­mo los de la ase­si­na de an­cia­nas, Jua­na Ba­rra­za Sam­pe­rio, o los ase­si­na­tos de mu­je­res en Ciu­dad Juá­rez, aún sin resolver, hay un ele­ men­to co­mún: el odio. Di­ce Car­los Mon­si­váis en su ar­tí­cu­lo “‘El Sá­di­co’ y los crí­me­nes de odio” (El Uni­ver­sal, ene­ro 29 de 2006): “Tan­to el ca­so de Ma­rro­quín co­mo el de Jua­na Ba­rra­za Sam­pe­rio, La Ma­ta­vie­ji­tas, res­pon­sa­ble de 11 ase­si­na­tos, co­rres­pon­den a la ca­te­go­ría de crí­ me­nes de odio, una fi­gu­ra pe­nal pre­sen­te en la le­gis­la­ción es­ta­dou­ni­den­se y que por va­rias

ra­zo­nes con­ven­dría in­cluir en la le­gis­la­ción me­xi­ca­na (...) En lo re­la­ti­vo a gays y las mu­je­res los crí­me­nes de odio for­man par­te de un com­ por­ta­mien­to his­tó­ri­co. Son pre­su­mi­ble­men­te dé­bi­les y por eso de­ben ser eli­mi­na­bles”.

Tam­bién pa­ra el abo­ga­do de la Co­mi­sión Ciu­da­da­na Con­tra Crí­me­nes de Odio por Ho­mo­ fo­bia (CCC­COH), Ro­dol­fo Mi­llán, es ne­ce­sa­rio in­cluir la fi­gu­ra de crí­me­nes de odio en los có­di­ gos pe­na­les del país. “Es­te ti­po de crí­me­nes re­fle­ jan un odio in­he­ren­te, ori­gi­na­rio, que se ex­pre­sa en el ex­ter­mi­nio de las otras per­so­nas. Des­de lue­go, es in­dis­pen­sa­ble que se ti­pi­fi­que co­mo un agra­van­te de de­li­tos —a la ma­ne­ra de la pre­me­ di­ta­ción, la ale­vo­sía y la ven­ta­ja— en los que el odio cons­ti­tu­ya la mo­ti­va­ción pa­ra eli­mi­nar a un ti­po de­ter­mi­na­do de per­so­nas”.

Aun­que no exis­ten da­tos so­bre el nú­me­ro de

crí­me­nes de odio por ho­mo­fo­bia co­me­ti­dos en el país, la CCC­COH ha con­ta­bi­li­za­do, a par­tir de re­gis­tros he­me­ro­grá­fi­cos, 290 ase­si­na­tos de ho­mo­se­xua­les en Co­li­ma, Yu­ca­tán, Mi­choa­cán, es­ta­do de Mé­xi­co, Ve­ra­cruz y el Dis­tri­to Fe­de­ral, entre 1995 y 2003.

El 25 de ju­nio del año pa­sa­do, el ac­ti­vis­ta gay Oc­ta­vio Acu­ña fue ase­si­na­do en la ciu­dad de Que­ré­ta­ro mien­tras aten­día una con­do­ne­ría don­de im­par­tía plá­ti­cas de sa­lud y edu­ca­ción se­xual a jó­ve­nes y ado­les­cen­tes, sin que has­ta la fe­cha la in­ves­ti­ga­ción de las au­to­ri­da­des de jus­ ti­cia de ese es­ta­do ha­ya pre­sen­ta­do avan­ces.

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Agradecemos el apoyo brindado al proyecto Letra S por: La Fundación John D. and Catherine T. MacArthur

Letra S • 115 • febrero 2006

Agradecemos el apoyo brindado por: al proyecto Letra S.

JUGUETES SEXUALES

Lo importante Extravagancias lúdicas que no pasan desapercibidas, los juguetes sexuales ofrecen una opción tentadora de sexo seguro para algunos. Para otros, son una amenaza no sólo para la moralidad, sino para la masculinidad: riesgo latente de ver sustituido para siempre al pene. ¿no?", co­men­ta Joa­quín, com­pra­dor en una sex shop, con una son­ri­sa en­tre tí­mi­da y ani­ma­da.

so­cia­les en tor­no a la mas­cu­li­ni­dad. Di­ce Pe­rel­ man: "Mu­chos hom­bres pue­den pen­sar ‘có­mo voy a usar un ju­gue­te con mi pa­re­ja, me van a sus­ti­tuir, ya no van a que­rer más se­xo con­mi­go, se va a vol­ver una fie­ra in­do­ma­ble si los usa’.

To­da una se­rie de mi­tos re­la­cio­na­dos con la ma­ne­ra en que se ve la se­xua­li­dad. La pre­sión de que el pe­ne lo tie­ne que ha­cer to­do y si no es así, uno no es hom­bre, no sir­ve".

Pe­ro el pe­ne es una par­te más en una re­la­ción se­xual que se quie­ra pla­cen­te­ra. "Por sim­ple fi­sio­ lo­gía, en un coi­to he­te­ro­se­xual la pe­ne­tra­ción no pue­de pro­por­cio­nar to­do el pla­cer, por­que el clí­ to­ris es­tá afue­ra; una re­la­ción en con­di­ción de igual­dad en el pla­cer va más allá del ‘ya cum­plí’", di­ce Pe­rel­man.

En­tre los jó­ve­nes es don­de co­mien­zan a ob­ser­ var­se al­gu­nos cam­bios en la vi­sión de la se­xua­li­ dad, que se abre a in­vo­lu­crar to­das las par­tes del cuer­po en el jue­go eró­ti­co y, qui­zá, la op­ción de los ju­gue­tes pa­ra es­ti­mu­lar­las. "Mi cha­va y yo el otro día ve­ni­mos y le gus­tó un vi­bra­dor, pe­ro yo le di­go que es po­co a po­co. Pri­me­ro me voy a lle­ var un con­dón de esos que tie­nen tex­tu­ra y otro de los que bri­llan en la os­cu­ri­dad, pa’ em­pe­zar

Empleo juvenil

Por San­da­lo Gál­vez

La ciu­dad de la no­che a la ma­ña­na se ha lle­na­do de pro­pa­gan­da de can­di­ da­tos a pues­tos de elec­ción. Su­pon­go que lo mis­mo pa­sa­rá pron­to en to­do el país. En­tre las múl­ti­ples ofer­tas, una lla­mó mi aten­ción. Con gran­des le­tras pro­me­tía “em­pleo ju­ve­nil”. Qué ofre­ce es­te po­lí­ti­co, ¿re­for­mas le­ga­les pa­ra que los jó­ve­nes sean con­tra­ta­dos?, ¿qué el go­bier­no los con­tra­te? A sa­ber.

Más bien, creo que se tra­ta de una ex­pre­sión sen­ci­lla pa­ra ga­nar adep­tos en­tre los vo­tan­tes jó­ve­nes. Aun­que no

Pa­ra el bo­ni­to re­ga­lo "Pa­ra co­men­zar a usar un ju­gue­te, lo más re­co­ men­da­ble son los dil­dos de gel, que son muy sua­ves y fle­xi­bles; aho­ra que si quie­res ex­pe­ri­ men­tar con vi­bra­do­res, hay unos muy pe­que­ños en for­ma de pe­ne, con re­cu­bri­mien­to de lá­tex", ex­pli­ca Mar­co An­to­nio Bra­cho, de­pen­dien­te de una de las tien­das eró­ti­cas ubi­ca­das en la pla­za co­mer­cial Sex Ca­pi­tal.

Ven­de­dor con ofi­cio, Mar­co An­to­nio nos acla­ ra que to­dos los ar­tí­cu­los vie­nen con su res­pec­ti­ vo ins­truc­ti­vo de uso y pue­den la­var­se con ja­bón neu­tro; tam­bién re­co­mien­da que, de com­par­tir­ lo, se use con con­dón.

"Si bien en Mé­xi­co no hay una cul­tu­ra del uso de ju­gue­tes, la de­man­da em­pie­za a cre­cer, tan­to en hom­bres co­mo en mu­je­res", di­ce Mar­co An­to­ nio. "De pron­to en­tran chi­cas en bo­la y pre­gun­ tan sin ma­yor pre­jui­cio; igual, los cha­vos lle­gan con ami­gos y, aun­que no com­pran, pi­den in­for­ ma­ción".

Es­tig­ma de al­to im­pac­to En las sex shop po­de­mos en­con­trar ju­gue­tes muy ino­cen­tes, co­mo plu­mas de aves, o vi­bra­ do­res en for­ma de pa­ti­to, de ce­lu­lar o lá­piz la­bial. Pe­ro, aun­que su uso no es­tá li­mi­ta­do a una edad, su ven­ta no se per­mi­te a me­no­res de 18 años. "Pa­ra mí es un error que sean só­lo pa­ra

ma­yo­res de edad, es pre­fe­ri­ble que los cha­vos pue­dan ha­cer uso de un ju­gue­ti­to a que ten­gan prác­ti­cas de ries­go", opi­na Luis Pe­rel­man.

La ven­ta de ar­tí­cu­los se­xua­les, des­de un con­ dón has­ta lo más so­fis­ti­ca­do, in­clu­yen­do la por­ no­gra­fía, se ven­den en es­ta­ble­ci­mien­tos con­si­de­ra­dos "de al­to im­pac­to so­cial", por es­tar re­la­cio­na­dos con el se­xo, ade­más de que no exis­ te una ley que re­gu­la­ri­ce a es­te ti­po de ne­go­cios, co­mo tam­po­co exis­te una ley que re­gu­le la ven­ta de ju­gue­tes se­xua­les. La ine­xis­ten­cia le­gal de es­tos pro­duc­tos ha­ce que los ven­de­do­res los re­gis­tren co­mo "apa­ra­tos de ma­sa­je" pa­ra ob­te­ ner el per­mi­so de la Se­cre­ta­ría de Sa­lud pa­ra co­mer­cia­li­zar­los.

Pe­rel­man re­co­mien­da in­vi­tar a los cha­vos a que em­pie­cen por co­no­cer­se ellos mis­mos, a tra­ vés del au­toe­ro­tis­mo, y re­cor­dar que los ju­gue­tes no son ex­clu­si­vos de las sex shops. "Hay mu­chas otras co­sas que pue­den dar sen­sa­cio­nes pla­cen­ te­ras, sin im­por­tar la edad que se ten­ga, des­de in­cluir en el jue­go se­xual el con­dón. Lo más im­por­tan­te es te­ner una cul­tu­ra e in­for­ma­ción cla­ra de có­mo es­ti­mu­lar­te y sen­tir­te, có­mo ex­ci­ tar a la pa­re­ja, sin ries­gos y con­flic­tos, por­que la se­xua­li­dad de­be ser un jue­go pla­cen­te­ro, no una obli­ga­ción".

Cuenta Conmigo sé si los po­lí­ti­cos co­no­ce­rán la si­tua­ ción ac­tual por la que las y los jó­ve­nes no ob­tie­nen un em­pleo com­pa­ti­ble con sus es­tu­dios, si es que tie­nen la po­si­bi­li­dad de es­tu­diar, o que les per­ mi­ta vi­vir dig­na­men­te.

Por lo pron­to, es­te can­di­da­to no di­ce qué ti­po de em­pleo ofre­ce o si es po­si­ble ha­cer al­go pa­ra me­jo­rar las con­di­cio­ nes la­bo­ra­les de los jó­ve­nes, cu­yos tra­ ba­jos sue­len ser mal re­mu­ne­ra­dos. Aún pe­sa la idea de la fa­mi­lia nu­clear que sa­tis­fa­ce to­das las ne­ce­si­da­des eco­nó­ mi­cas y del tra­ba­jo jo­ven co­mo sim­ple pa­sa­tiem­po.

Esa vi­sión erra­da se com­pli­ca más si pen­sa­mos en las ne­ce­si­da­des de em­pleo de gru­pos es­pe­cí­fi­cos, co­mo las per­so­nas de la di­ver­si­dad se­xual. Sí, ya sé que el es­te­reo­ti­po di­ce que los gays só­lo es­tán preo­cu­pa­dos por su apa­rien­cia y que, co­mo no tie­nen “com­pro­mi­sos”, vi­ven con hol­gu­ra.

Pe­ro es­ta si­tua­ción, en la ma­yo­ría de los ca­sos de les­bia­nas y gays, no es más que un mi­to. Peor aún, la com­pe­ ten­cia por la es­ca­sa ofer­ta la­bo­ral pa­ra jó­ve­nes sue­le po­ner en des­ven­ta­ ja a quie­nes no se ajus­tan con los es­te­reo­ti­pos. Los re­clu­ta­do­res tien­den

a guiar su de­ci­sión por la pri­me­ra im­pre­sión, que mu­chas de las ve­ces es­tá ba­sa­da en pre­jui­cios de lo que de­be ser un hom­bre y una mu­jer “nor­ ma­les”, por lo tan­to a aque­llos o aque­ llas que vi­ven su iden­ti­dad de for­ma dis­tin­ta a la ma­yo­ría se les ex­clu­ye.

El ejem­plo lí­mi­te es la mar­gi­na­ción a que se con­de­na a las per­so­nas tran­se­xua­ les, quie­nes an­te la fal­ta, ya no de sen­si­bi­ li­dad, si­no de ele­men­tal co­no­ci­mien­to por par­te de los em­plea­do­res y sus re­clu­ta­do­ res, ven li­mi­ta­das sus op­cio­nes pa­ra ac­ce­ der a un em­pleo, prác­ti­ca­men­te, al tra­ba­jo se­xual o a pres­tar sus ser­vi­cios en es­té­ti­

cas. Es­to es al­go que no de­be­ría su­ce­der y que, has­ta aho­ra, nin­gún can­di­da­to ha men­cio­na­do.

Te esperamos todos los sábados, de 11:00 a 14:00 horas, en el Centro Cultural y Recreativo “Niños Héroes” del DIF-DF, ubicado en Popocatépetl (Eje 8 sur) No. 276, entre prolongación Uxmal y División del Norte, Col. Santa Cruz Atoyac.

JÓVENES GAY, LESBIANAS Y FAMILIAS, es un proyecto de coparticipación entre Letra S y DIF-DF Tel.: 5532-2751 Correo: jovenesg@letraese.org.mx

Para más información visita las siguientes páginas: www.mexfam.org.mx www.elarmarioabierto.com.mx www.teenwire.com Infórmate

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es el juego...

LA TIEN­DI­TA DE LOS PLA­CE­RES Por Lind­say Her­nán­dez

S

on prác­ti­cos, se­gu­ros y, por su­pues­to, di­ver­ti­dos. Vis­tos aún con re­ce­lo, los ju­gue­tes se­xua­les son su­ge­ri­dos co­mo una op­ción por se­xó­lo­gos y te­ra­peu­tas, pues po­drían ser­vir co­mo una ma­ne­ra lú­di­ca de in­tro­ du­cir­se en las prác­ti­cas se­xua­les, ade­más de que pue­den ser de ayu­da pa­ra las per­so­nas que tie­ nen di­fi­cul­ta­des or­gás­mi­cas, o co­mo par­te del preám­bu­lo eró­ti­co.

Los ar­tí­cu­los, adi­ta­men­tos o com­ple­men­tos pa­ra en­sal­zar o dar­le sa­bor al en­cuen­tro se­xual han exis­ti­do siem­pre. Los ju­gue­tes se­xua­les son só­lo una op­ción más pa­ra dar di­ver­si­dad a las ex­pe­rien­cias sen­so­ria­les eró­ti­cas", ex­pre­sa en en­tre­vis­ta con Le­tra S Luis Pe­rel­man, se­xó­lo­go y di­rec­tor de la li­bre­ría El Ar­ma­rio Abier­to.

Su uso no es ex­clu­si­vo del tan con­de­na­do si­glo XX. Los adi­ta­men­tos re­la­cio­na­dos con la se­xua­li­ dad tie­nen una lar­ga his­to­ria, por ejem­plo, los fa­los de ma­de­ra y cue­ro te­nían de­man­da en Gre­cia des­de an­tes del año 500 aC. Du­ran­te la di­nas­tía Han, en Chi­na, se fa­bri­ca­ban con­so­la­ do­res de bron­ce. Du­ran­te la Edad Me­dia, los pe­nes ar­ti­fi­cia­les eran co­mu­nes en Eu­ro­pa (in­clu­ so dil­do pro­vie­ne de la pa­la­bra ita­lia­na di­let­to, que sig­ni­fi­ca de­lei­tar). En el si­glo XVIII es­tos adi­ta­ men­tos fue­ron per­fec­cio­na­dos (con pén­du­los y es­fe­ras os­ci­la­to­rias) y em­be­lle­ci­dos (con in­ser­cio­ nes de pla­ta o mar­fil): to­das unas co­di­cia­bles, por an­ti­guas, pie­zas de mu­seo.

Los fa­mo­sos vi­bra­do­res sí tie­nen una his­to­ria

más re­cien­te y cu­rio­sa. Du­ran­te la épo­ca vic­to­ ria­na, en los pri­me­ros años del si­glo XX, cuan­do no se con­si­de­ra­ba a las mu­je­res se­res se­xua­les y se creía que los de­sor­de­nes psi­quiá­tri­cos fe­me­ni­ nos pro­ve­nían del úte­ro, los mé­di­cos pro­por­cio­ na­ban en sus con­sul­to­rios ma­sa­jes en la vul­va con un vi­bra­dor, pa­ra "cu­rar la his­te­ria". Los apa­ ra­tos se anun­cia­ron has­ta los años vein­te, in­clu­ so en los ca­tá­lo­gos de Sears, di­ri­gi­dos a los atri­bu­la­dos ma­ri­dos.

Es­ta his­to­ria no po­día de­jar de la­do a la mo­ral re­li­gio­sa, es­pec­ta­do­ra de pri­me­ra fi­la siem­pre es­can­da­li­za­da cuan­do de se­xua­li­dad se tra­ta. A ca­da cu­rio­so ad­mi­ní­cu­lo le si­guió una lar­ga lis­ta de mi­tos y pre­jui­cios en tor­no al ero­tis­mo; ce­lo­sos afa­nes pa­ra cus­to­diar la vir­tud, y ne­gar to­da po­si­bi­li­dad de pla­cer, de las mu­je­res en pri­mer lu­gar. La so­cie­dad ha vis­to mal los ju­gue­tes se­xua­les por­que "tie­nen una car­ga de­mo­nía­ca.

Se aso­cian, co­mo la mas­tur­ba­ción, con lo vul­gar y lo su­cio, con una con­duc­ta en­fer­mi­za, por­que no sir­ven pa­ra la re­pro­duc­ción. Pe­ro tam­po­co se acep­tan den­tro de las pa­re­jas, pues per­sis­te la idea de que si tie­nes un pe­ne ¿por qué uti­li­zar otra co­sa?", co­men­ta Pe­rel­man.

Ni reem­pla­zos ni ver­güen­za "Yo ven­go de una fa­mi­lia tra­di­cio­na­lis­ta, don­de el to­car­se y sen­tir ri­co no era per­mi­ti­do. Aho­ra he lo­gra­do rom­per con las ideas re­pre­so­ras y sé que sen­tir ri­co se va­le y que el se­xo no es só­lo pa­ra te­ner fa­mi­lia, si­no pa­ra dis­fru­tar­se", nos co­men­ta Adria­na, quien ha­ce tres años co­men­zó a uti­li­zar ar­tí­cu­los eró­ti­cos.

Los ju­gue­tes se­xua­les son una op­ción más. Su uso no es obli­ga­to­rio y no tie­nen por qué gus­tar­ le a to­das las per­so­nas, aun­que una par­te del re­cha­zo que ge­ne­ran se de­be a cons­truc­cio­nes

Para que no te quedes con las ganas de conocer qué son y para qué sirven, te damos un pequeño recorrido por lo más solicitado, además de los indispensa­ bles condones y lubricantes. ¿Te látex?: Dildo. Tiene forma fálica y sirve para penetración vaginal o anal. Los hay de gel, látex y plástico, incluso existen modelos ultra realistic que semejan un pene erecto.

Vibrador. Es un dildo eléctrico, de diversas texturas, formas y tamaños. Sirve para penetración vaginal y anal, para dar masaje, o para sexo oral, y para estimular el punto G, los labios vaginales y el clítoris. Algunos pueden ser utilizados en el agua.

Anillos para el pene. Ayudan a retardar la eyaculación y retener por más tiempo la erección, hay algunos que ayudan a estimular el clítoris y los labios vaginales, o que cuentan con un bala vibratoria, para mayor estimula­ ción.

Simuladores vaginales o anales. Su material es de espuma y sirven para ser penetrados.

Prendas de látex y lencería. Son recomendables para la gente fetichista o para las personas que les gusta disfrazarse.

Ropa comestible de grenetina. Tangas y sostenes de material muy delgado e inocuo que se puede comer.

Ropa de piel. Atuendos especiales para juegos de fetichistas y masoquistas.

Luces contra la intolerancia Las or­ga­ni­za­cio­nes con­ser­va­do­ras en Amé­ri­ca La­ti­na se han ca­rac­te­ri­za­do por su es­cru­pu­lo­sa coor­di­na­ción, pe­ro tam­bién por man­te­ner ocul­tos mu­chos de sus con­tac­tos con la éli­te po­lí­ti­ca, gru­pos re­li­gio­sos y cír­cu­los em­pre­sa­ria­les, que ad­mi­ten su mi­li­ tan­cia en los mo­vi­mien­tos “pro vi­da” en los mo­men­tos de co­yun­tu­ra.

La arrai­ga­da ideo­lo­gía de es­tas re­des de ca­rác­ter in­ter­na­cio­nal, mu­chas de las cua­les tie­nen su se­de en Es­ta­dos Uni­dos, par­te de pre­cep­tos re­li­gio­sos, prin­ci­pal­men­te cris­tia­nos, que se opo­nen al uso de an­ti­con­cep­ti­ vos, a la edu­ca­ción se­xual, a las re­la­

cio­nes se­xua­les fue­ra del ma­tri­mo­nio y al abor­to por con­si­de­rar que se de­be de­fen­der la vi­da “des­de la con­cep­ción y has­ta la muer­te na­tu­ral”.

Las or­ga­ni­za­cio­nes ci­vi­les que de­fien­den la li­bre de­ci­sión en ma­te­ria de se­xua­li­dad han te­ni­do más de un en­fren­ta­mien­to ideo­ló­gi­co y han su­fri­ do agre­sio­nes, eco­nó­mi­cas e in­clu­so fí­si­cas, de par­te de las or­ga­ni­za­cio­nes pro vi­da, mu­chas de ellas re­co­no­ci­das por su in­to­le­ran­cia.

Con el fin de tra­zar un ma­pa de es­tas com­ple­jas re­des, el in­ves­ti­ga­dor Ed­gar Gon­zá­lez Ruiz re­co­rrió al­gu­nos paí­ses de La­ti­noa­mé­ri­ca, co­mo Gua­te­

ma­la, Ni­ca­ra­gua, Cos­ta Ri­ca, Pe­rú y Bo­li­via, su­mán­do­los a su tra­ba­jo en Mé­xi­co, con lo que en su li­bro Cru­ces y Som­bras. Per­fi­les del Con­ser­va­du­ris­mo en Amé­ri­ca La­ti­na lo­gra acla­rar la es­truc­tu­ra­ción y el fun­cio­na­mien­to de or­ga­ni­za­cio­nes co­mo Hu­man Li­fe In­ter­na­tio­nal, que se en­car­gan de fi­nan­ciar y res­pal­dar mo­ral­men­te a sus cé­lu­las en ca­da país de ha­bla his­pa­na.

El tam­bién pe­rio­dis­ta ex­po­ne una se­rie de he­rra­mien­tas, es­pe­cial­men­te di­ri­gi­das a las or­ga­ni­za­cio­nes ci­vi­les de de­fen­sa de los de­re­chos se­xua­les, las cua­les les per­mi­ti­rán iden­ti­fi­car per­so­ na­jes, le­gis­la­cio­nes na­cio­na­les, dis­cur­

reSeña sos y otros ele­men­tos cla­ve pa­ra dar res­pues­tas con­cre­tas y efec­ti­vas a las acu­sa­cio­nes que cons­tan­te­men­te re­ci­ ben de las y los con­ser­va­do­res, quie­nes se opo­ nen a cual­ quier avan­ ce en ma­te­ria de sa­lud y de­re­chos se­xua­les y re­pro­duc­ti­vos, y ca­li­fi­can a ac­ti­vis­tas que tra­ba­jan en ese sen­ti­do co­mo pro­ mo­to­res de la “cul­tu­ra de la muer­te”.

Las re­des pro vi­da ba­san su fuer­za en sus mi­li­tan­tes más po­de­ro­sos, que son je­rar­cas re­li­gio­sos de di­ver­sas de­no­mi­na­cio­nes (ca­tó­li­cos, pro­tes­tan­ tes, cris­tia­nos), em­pre­sas trans­na­cio­ na­les co­mo Ame­ri­can Air­li­nes o Do­mi­no's Piz­za, em­pre­sa­rios lo­ca­les y

nu­me­ro­sos po­lí­ti­cos que in­clu­so han ocu­pa­do pues­tos co­mo mi­nis­tros de sa­lud. Los con­cep­tos que ma­ne­jan han si­do cui­da­do­sa­men­te di­se­ña­dos, ob­ser­va Gon­zá­lez Ruiz, por lo que, re­co­ mien­da, lo mis­mo de­ben ha­cer las or­ga­ni­za­cio­nes pro choi­ce pa­ra re­ba­tir, con in­for­ma­ción sus­ten­ta­da, la re­tó­ri­ ca de la mo­ral con la que se de­fien­den es­te ti­po de gru­pos. (Ro­cío Sán­chez) Cru­ces y Som­bras. Per­fi­les del Con­ser­va­du­ris­mo en Amé­ri­ca La­ti­na, de Ed­gar Gon­zá­lez Ruiz.

El li­bro se en­cuen­tra dis­po­ni­ble en for­ma­to PDF pa­ra ser des­car­ga­do en lí­nea en los si­tios www­.flo­ ra­tris­ta­n.org­.pe y en www­.no­tie­se.org.

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Letra S • 115 • febrero 2006

No fue niña, no fue niño.

Resultó muxe’ Los muxe’s de Juchitán se cocinan aparte. Lejos de cualquier categoría por el papel social

que ocupan en esta sociedad de origen zapoteca. Sinónimo de homosexual, de transexual o travesti, según la ocasión, ser muxe’ es ser otro distinto, lejos de las categorías de género que consideramos “normales” Fotos: Al­ber­to Ibá­ñez Tex­tos to­ma­dos del do­cu­men­tal Mu­xe’s. Au­tén­ti­cas, in­tré­pi­das, bus­ca­do­ras del pe­li­gro, de Ale­jan­dra Is­las.

“

Es­to es Ju­chi­tán. Ju­chi­tán de Za­ra­go­za pa­ra los his­to­ria­do­res y los po­lí­ti­cos; pa­ra los na­huas, Ix­ta­xo­chi­tlán: Ju­chi­tán de las flo­res; Ju­chi­tán de San Vi­cen­te pa­ra los ca­tó­li­cos; Ju­chi­tán de las lo­cas, Mu­xi­tlán, pa­ra otros. Y pa­ra los grin­gos y los fo­rá­neos: Ju­chi­tán, the queer pa­ra­di­se”.

u “Es co­mo un mi­to, por­que no es cier­to que aquí ha­ya más mu­xe’s que en el DF, por ejem­plo, o que ha­ya más mu­xe’s que en la ciu­dad de Oa­xa­ca, o que ha­ya más mu­xe’s que en Ve­ra­cruz o en Pue­bla. Yo creo que hay más en otras par­tes.

Lo que pa­sa es que aquí so­mos más vi­si­bles. Aquí es otro ro­llo, aquí el que es gay es gay, el que es mu­xe’ es mu­xe’, el que es hom­bre es hom­bre, el que es ma­ya­te es ma­ya­te, la que es les­bia­na es les­bia­na. En el mer­ca­do hay mu­chas mu­je­res ven­dien­do y com­pran­do, es ra­ro el hom­bre que se va­ya a me­ter allí. Pe­ro el mu­xe’ en­tra con la ma­no en la cin­tu­ra. En­tra y es acep­ta­do por las mu­je­res”.

u “Yo re­cuer­do que me gus­ta­ba ju­gar con las co­sas de las ni­ñas, me gus­ta­ba más ju­gar con mis her­ma­nas. Sí me echa­ba pa­ra atrás, pa­ra tra­tar de ha­cer el pa­pel de un ni­ño nor­mal, he­te­ro­se­ xual, pe­ro no iba con­mi­go. Pe­ro tam­po­co pue­do ser mu­jer. Ahí me di cuen­ta de que soy di­fe­ren­te.

En­ton­ces, qué ha­go, o me voy ha­cia de­lan­te o me re­gre­so –a re­pri­mir­me, por­que a qué otra co­sa.

Por­que lo que eres no lo pue­des de­jar de ser. Así que to­mé la de­ci­sión de se­guir ade­lan­te y en­fren­ tar­me a lo que vi­nie­ra.

u “Soy el hi­jo pri­me­ro y mi pa­pá se ilu­sio­na­ba por­que yo era el hi­jo pri­me­ro, de ahí pues me pu­so su nom­bre. Pe­ro en los me­ses de ma­yo to­do mun­do sa­le a la fe­ria, a la fies­ta del pue­blo.

Y que van una se­ma­na an­tes a com­prar­me las gua­ya­be­ri­tas. Com­pra­ron pan­ta­lo­nes… Y mi pa­pá co­men­zó a arre­glar­se, ‘bue­no va­mos a pa­sear con mi hi­jo’. Y que me pu­sie­ron la gua­ya­ be­ri­ta y el pan­ta­lón, pe­ro a la ho­ra de po­ner­me

el za­pa­to de ni­ño em­pe­cé a llo­rar. Y le di­jo mi tía, ‘prés­ta­me un za­pa­ti­to de tu hi­ja, a ver si con es­to, y a la ho­ra de po­ner­me los za­pa­ti­tos de mi pri­ma em­pe­cé a ca­mi­nar y em­pe­cé a bai­lar. Y mi pa­pá di­ce: ‘ya no lo lle­vo por­que es pu­to. Llé­ va­lo tú si quie­res’. Ahí es don­de em­pe­zó el pe­ro”.

Yo ven­go de esa ra­za. El pa­pá de mi pa­pá es pu­to, pe­ro se ca­só, pe­ro no se vis­tió de mu­jer.

To­das mis tías he­re­da­ron la he­ren­cia, tie­nen un hi­jo pu­to. Y to­dos tie­nen hi­jo, pe­ro no se vis­ten de mu­jer co­mo yo me vis­to.

El largometraje documental Muxe’s. Auténticas, intrépidas, buscadoras del peligro (Alejandra Islas. México, 2005) fue exhibido en la Cineteca Nacional en julio de 2005 y está próximo a estrenarse comercialmente.

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EL LARGO CAMINO DE LA TRANSEXUALIDAD

No se nace, se llega a ser Un viejo cliché definía a la persona transexual: un ser atrapado en un cuerpo que no le corresponde; otro más confundía las categorías de travesti y transexual, lo que libremente se aparenta ser y lo que más allá de las apariencias señala el drama de una fisiología indeseable. El siguiente reportaje aborda la complejidad del asunto.

Por Ro­cío Sán­chez y Fer­nan­do Mi­no

“T

e vas a reír, pe­ro siem­pre so­ñé con te­ner una fies­ta de 15 años, con ves­ti­ do lar­go, cham­be­la­nes y to­do”. A Ca­san­dra, de 28 años, le bri­llan los ojos con la con­fi­den­cia. Aco­mo­da tras su ore­ja el me­chón de ca­be­llo que le cu­bre la fren­te mien­tras pla­ti­ca.

Son­ríe y cuen­ta có­mo, de ni­ña, le gus­ta­ba po­ner­se los ves­ti­dos y los za­pa­tos de su ma­dre.

“Si por mi fue­ra, siem­pre es­ta­ría ves­ti­da”. Aun­ que ha de­ja­do cre­cer su ca­be­llo y pre­su­me sus ce­jas per­fec­ta­men­te de­pi­la­das, vis­te un pan­ta­ lón de mez­cli­lla mas­cu­li­no, que ajus­ta y mar­ca las pier­nas y nal­gas ge­ne­ro­sa­men­te en­gro­sa­das por la te­ra­pia de hor­mo­nas. “To­da­vía no pue­do es­tar de mu­jer siem­pre, aún ne­ce­si­to cam­biar, ver­me bien”. Ver­se bien, es de­cir, acor­de con su iden­ti­dad de gé­ne­ro, con la fe­mi­ni­dad des­cu­ bier­ta en la in­fan­cia, que se con­vir­tió en un con­ flic­to por no co­rres­pon­der con su fí­si­co.

Las y los tran­se­xua­les son per­so­nas con una iden­ti­dad de gé­ne­ro dis­tin­ta a la que so­cial­men­ te se asig­na a su se­xo ana­tó­mi­co. Aun­que no exis­ten da­tos so­bre el nú­me­ro de ca­sos en Mé­xi­ co, por la in­vi­si­bi­li­dad pro­vo­ca­da por la con­de­ na so­cial, es po­si­ble ha­cer cál­cu­los a par­tir de la ta­sa de pre­va­len­cia en Ho­lan­da, cal­cu­la­da en 1993: uno de ca­da 11,900 va­ro­nes y una de ca­da 30,400 mu­je­res.

Mé­di­ca­men­te, la tran­se­xua­li­dad fue in­clui­da en 1980 en la ter­ce­ra ver­sión del Ma­nual de Tras­ tor­nos Men­ta­les de Es­ta­dos Uni­dos. Ac­tual­men­ te, las guías mé­di­cas ma­ne­jan el con­cep­to de “tras­tor­no de la iden­ti­dad de gé­ne­ro” pa­ra re­fe­ rir­se a “aque­llos su­je­tos que mues­tran una fuer­te iden­ti­fi­ca­ción con el gé­ne­ro con­tra­rio e in­sa­tis­ fac­ción cons­tan­te con su se­xo ana­tó­mi­co”, se­gún la Guía clí­ni­ca pa­ra el diag­nós­ti­co y tra­ta­ mien­to de los tras­tor­nos de iden­ti­dad de gé­ne­ro de la So­cie­dad Es­pa­ño­la de En­do­cri­no­lo­gía y Nu­tri­ción.

El diag­nós­ti­co, a par­tir del tes­ti­mo­nio de la per­so­na, sue­le ser lar­go, apo­ya­do por psi­co­te­ra­ pia pa­ra des­car­tar al­gu­na psi­co­pa­tía.

Rea­sig­na­ción sin bis­tu­rí La te­ra­pia hor­mo­nal en la rea­sig­na­ción de se­xo tie­ne el fin de in­du­cir cam­bios fí­si­cos que sean con­gruen­tes con la iden­ti­dad de gé­ne­ro de la per­so­na. Da­do que en to­dos los se­res hu­ma­nos es­tán pre­sen­tes hor­mo­nas tan­to fe­me­ni­nas (es­tró­ge­nos y pro­ges­tá­ge­nos) co­mo mas­cu­li­nas (tes­tos­te­ro­na), se tra­ta de po­ten­ciar los ni­ve­les de la hor­mo­na del se­xo al que se sien­te per­te­ne­ cer e in­hi­bir o eli­mi­nar el ni­vel de la hor­mo­na del se­xo de na­ci­mien­to.

La te­ra­pia hor­mo­nal pro­vo­ca cam­bios de los ca­rac­te­res se­xua­les se­cun­da­rios, por ejem­plo, en

las mu­je­res tran­se­xua­les: de­sa­rro­llo de las ma­mas, pér­di­da de erec­cio­nes, en­co­gi­mien­to de los tes­tí­cu­los, dis­mi­nu­ción del ve­llo fa­cial y cor­ po­ral, dis­mi­nu­ción de la ma­sa mus­cu­lar y la fuer­za y re­dis­tri­bu­ción de la gra­sa cor­po­ral a un pa­trón fe­me­ni­no. En los hom­bres tran­se­xua­les se agra­va el to­no de voz, se de­tie­ne la mens­trua­ ción, el clí­to­ris cre­ce, hay una atro­fia le­ve de las ma­mas, se in­cre­men­ta el ve­llo fa­cial y cor­po­ral, au­men­ta la fuer­za mus­cu­lar y dis­mi­nu­ye la gra­ sa en las ca­de­ras.

De acuer­do con el mé­di­co Da­vid Ba­rrios, di­rec­tor de Ca­lei­dos­co­pía, Es­pa­cio de Cul­tu­ra, Te­ra­pia y Sa­lud Se­xual, las con­di­cio­nes idea­les en que una per­so­na de­be em­pe­zar su tra­ta­ mien­to hor­mo­nal de rea­sig­na­ción de se­xo es “des­pués de un año o un año y me­dio vi­vien­do de acuer­do al rol de gé­ne­ro que quie­re vi­vir y que pre­fe­ren­te­men­te es­té en un pro­ce­so de psi­co­te­ ra­pia”. A su vez, la hor­mo­na­ción de­be­ría du­rar en­tre uno y dos años an­tes de cual­quier in­ter­ ven­ción qui­rúr­gi­ca, di­jo en­tre­vis­ta­do por Le­tra S. Des­de ha­ce un par de años, Ca­san­dra to­ma hor­mo­nas, sin pres­crip­ción médica. Pe­ro no desea hacerse una rea­

sig­na­ción qui­rúr­gi­ca de los ge­ni­ta­les.

“Voy a ser una mu­jer por fue­ra. Aun­que no me gus­ta que mis pa­re­jas me to­quen el pe­ne, no me es­tor­ba”. Co­mo ella, la ma­yo­ría de las mu­je­res tran­se­xua­les da por ter­mi­na­do su pro­ce­so cuan­do se ha da­do una rea­sig­na­ción hor­mo­nal y so­cial, cuan­do su ca­ra y su cuer­po vi­si­ble ex­ter­na­men­te co­rres­pon­den con la iden­ti­dad que vi­ve. “Una rea­ sig­na­ción qui­rúr­gi­ca de se­xo no es un re­qui­si­to”, ase­gu­ra el se­xó­lo­go Ós­car Chá­vez Lanz, di­rec­tor del Gru­po In­ter­dis­ci­pli­na­rio de Se­xo­lo­gía.

Ries­gos de la au­to­me­di­ca­ción La mar­gi­na­li­dad so­cial a la que son con­fi­na­das las per­so­nas tran­se­xua­les, su­ma­da a la di­fí­cil si­tua­ ción eco­nó­mi­ca de la ma­yo­ría de la po­bla­ción, son fac­to­res que fa­vo­re­cen la au­to­pres­crip­ción de las hor­mo­nas. Pa­ra Da­vid Ba­rrios es com­pren­si­ble

que una per­so­na ha­go to­do lo po­si­ble por lo­grar un cam­bio con­gruen­te con su bie­nes­tar, sea lo que sea, por lo que no ca­be la con­de­na pa­ra quien de­ci­de au­to­me­di­car­se, aun­que acla­ró: “Hay mu­chos ries­gos a la sa­lud: el cuer­po hu­ma­no tie­ne ca­rac­te­rís­ti­cas pe­cu­lia­res de per­so­na a per­so­na y no po­de­mos ho­mo­ge­nei­zar” to­man­do el con­se­jo de un ami­go o con­fian­do en in­for­ma­ción no cien­ tí­fi­ca.

Uno de los ries­gos gra­ves de la hor­mo­na­ción, es­pe­cí­fi­ca­men­te de la to­ma de es­tró­ge­nos, es el de pa­de­cer trom­boem­bo­lias, que se pre­sen­tan cuan­do se for­ma un coá­gu­lo de san­gre en una ve­na y se blo­quea par­cial o com­ple­ta­men­te el flu­jo san­guí­neo en ese va­so. Tam­bién pue­den apa­re­cer hi­per­ten­sión ar­te­rial o aneu­ris­mas, pues los an­dró­ge­nos tien­den a au­men­tar la can­ti­dad de gra­sa acu­mu­la­da al­re­de­dor de los ór­ga­nos in­ter­nos, de­ter­mi­nan­te en el au­men­to de los ni­ve­les de co­les­te­rol. En con­tras­te, uti­li­za­ das ade­cua­da­men­te, las hor­mo­nas fe­me­ni­nas pue­den te­ner un efec­to car­dio­pro­tec­tor y evi­tar la apa­ri­ción de la os­teo­po­ro­sis.

Ya que en la ma­yo­ría de los ca­sos las hor­mo­ nas se uti­li­za­rán du­ran­te to­da la vi­da pa­ra man­ te­ n er a la per­ s o­ n a tran­ s e­ x ual con las ca­rac­te­rís­ti­cas tí­pi­cas del se­xo que­ri­do, es im­por­ tan­te se­guir su tra­ta­mien­to con un es­pe­cia­lis­ta.

“Es­to es a ni­vel pri­va­do, por­que los ser­vi­cios de sa­lud pú­bli­ca no lo ofre­cen, pe­ro la ma­yo­ría de las aso­cia­cio­nes ci­vi­les que tra­ba­jan el te­ma tie­ nen pro­gra­mas que apo­yan a la per­so­na cuan­ do su eco­no­mía no da pa­ra un gas­to ma­yor”, co­men­ta Ba­rrios.

Así, el se­gui­mien­to ín­te­gro de la per­so­na tran­se­ xual tie­ne cos­tos re­la­ti­va­men­te ba­jos en ins­ti­tu­cio­ nes co­mo Ca­lei­dos­co­pía, la Aso­cia­ción Me­xi­ca­na pa­ra la Sa­lud Se­xual (AMS­SAC), el Ins­ti­tu­to Me­xi­ ca­no de Se­xo­lo­gía (Ime­sex), la Fun­da­ción Me­xi­ca­ na de Es­tu­dios In­ter­dis­ci­pli­na­rios en Sa­lud In­te­gral (MEI­SI), la So­cie­dad Me­xi­ca­na de Se­xo­lo­gía Hu­ma­nis­ta In­te­gral (So­mes­hi) y el Gru­po In­ter­dis­ ci­pli­na­rio de Se­xo­lo­gía (GIS).

Ras­trean­do por el gé­ne­ro Quien es tran­se­xual se sien­te atra­pa­do en un cuer­po que no le co­rres­pon­de; la cons­truc­ción de gé­ne­ro ale­ja al ser del cuer­po, dis­tan­cia que tar­de o tem­pra­no se ha­ce cons­cien­te. Elec­ción de vi­da que tras­cien­de la vo­lun­tad, si se atien­ den las po­cas in­ves­ti­ga­cio­nes rea­li­za­das al res­ pec­to, que se em­pe­ñan en bus­car un ori­gen bio­ló­gi­co, aun­que sus ha­llaz­gos son, en con­jun­ to, aún po­bres. A par­tir de los ha­llaz­gos exis­ten­ tes, los ma­nua­les mé­di­cos aven­tu­ran que los tras­tor­nos de la iden­ti­dad de gé­ne­ro “po­drían de­sa­rro­llar­se co­mo re­sul­ta­do de una in­te­rac­ción al­te­ra­da en­tre fac­to­res ge­né­ti­cos, el de­sa­rro­llo ce­re­bral y la ac­ción de las hor­mo­nas se­xua­les” (guía de la So­cie­dad Es­pa­ño­la de En­do­cri­no­lo­ gía y Nu­tri­ción).

Pa­ra Chá­vez Lanz, más que bus­car orí­ge­nes bio­ló­gi­cos pa­ra la tran­se­xua­li­dad, lo tras­cen­ den­te es cues­tio­nar la rea­li­dad que só­lo con­ci­ be dos op­cio­nes de gé­ne­ro. “Que só­lo ha­ya iden­ti­da­des mas­cu­li­na y fe­me­ni­na es un ar­ti­fi­ cio del es­ta­do cul­tu­ral en que es­ta­mos”, afir­ma.

De acuer­do con es­ta pos­tu­ra, exis­ten mu­chas gra­da­cio­nes en­tre las con­cep­cio­nes bio­ló­gi­cas de hem­bra y ma­cho, co­mo de­mues­tran los ca­sos de in­ter­se­xua­li­dad per­so­nas que na­cen con ca­rac­te­rís­ti­cas ge­ni­ta­les fe­me­ni­nas y mas­ cu­li­nas en dis­tin­tos gra­dos y com­bi­na­cio­nes.

Es­tos ca­sos mé­di­cos sue­len ser “so­lu­cio­na­dos” con la asig­na­ción qui­rúr­gi­ca a uno u otro de los se­xos es­ta­ble­ci­dos.

Vi­si­bi­li­dad ju­rí­di­ca La bús­que­da de las per­so­nas tran­se­xua­les por rea­sig­nar­se va más allá del cuer­po, o es qui­zá que el cuer­po es la pri­me­ra con­di­ción pa­ra el pro­ce­so más im­por­tan­te: la rea­sig­na­ción so­cial.

Has­ta hoy, só­lo al­gu­nos paí­ses de­sa­rro­lla­dos cuen­tan con cri­te­rios le­ga­les pa­ra el cam­bio de nom­bre y de se­xo en los re­gis­tros ad­mi­nis­tra­ti­ vos. Ho­lan­da tie­ne la le­gis­la­ción más avan­za­da y es el lu­gar don­de se rea­li­za el ma­yor nú­me­ro de rea­sig­na­cio­nes qui­rúr­gi­cas. En Es­pa­ña se tra­ba­ja una le­gis­la­ción so­bre iden­ti­dad trans­ ge­né­ri­ca y en An­da­lu­cía la rea­sig­na­ción qui­rúr­ gi­ca es cu­bier­ta por la se­gu­ri­dad so­cial. En Cu­ba, el par­la­men­to es­tu­dia dos pro­pues­tas de ley pa­ra au­to­ri­zar rea­sig­na­cio­nes qui­rúr­gi­cas y la mo­di­fi­ca­ción le­gal de la iden­ti­dad. De apro­ bar­se, se­ría la pri­me­ra na­ción del ter­cer mun­do con una le­gis­la­ción en la ma­te­ria.

En Mé­xi­co, la frac­ción del PRD en la Cá­ma­ra de Di­pu­ta­dos tra­ba­ja en una ini­cia­ti­va de Ley Fe­de­ral de Iden­ti­dad de Gé­ne­ro, que con­tem­pla el cam­bio le­gal del nom­bre y el se­xo en los re­gis­ tros pú­bli­cos. Pa­ra el abo­ga­do Pe­dro Mo­ra­les Aché, es­pe­cia­lis­ta en de­re­chos se­xua­les, más que una ley es­pe­cí­fi­ca, es ne­ce­sa­rio uti­li­zar los me­ca­nis­mos le­ga­les ya exis­ten­tes. “En el có­di­go ci­vil del Dis­tri­to Fe­de­ral se con­tem­pla la rec­ti­fi­ ca­ción de ac­tas del re­gis­tro ci­vil cuan­do exis­ta un error que in­cum­ba un da­to esen­cial co­mo la fi­lia­ción, el es­ta­do ci­vil, la na­cio­na­li­dad, el se­xo y la iden­ti­dad”, aun­que re­co­no­ce que el pro­ce­so es di­fí­cil, pues la ins­tan­cia a la que le co­rres­pon­ de la rec­ti­fi­ca­ción, el Re­gis­tro Ci­vil, no re­co­no­ce que pro­ce­da la co­rrec­ción de da­tos en ca­sos de tran­se­xua­li­dad. “La ley es un pri­mer pa­so, aho­ra lo que se re­quie­re es la prác­ti­ca ju­di­cial”, afir­ma el es­pe­cia­lis­ta. No obs­tan­te, exis­ten va­rios ca­sos de per­so­nas tran­se­xua­les que han con­se­gui­do sen­ten­cias fa­vo­ra­bles pa­ra la rec­ti­fi­ca­ción de su iden­ti­dad. (Le­tra S nú­me­ro 95, ju­nio de 2004).

Pa­ra Ha­zel Glo­ria Da­ven­porth, mu­jer tran­se­xual de 39 años, pe­rio­dis­ta y ac­ti­vis­ta, es im­por­tan­te el re­co­no­ci­mien­to ju­rí­di­co de la iden­ti­dad ge­né­ri­ca, pues las per­so­nas tran­se­xua­les se en­cuen­tran en la in­de­fen­sión en to­dos los as­pec­tos. “Se re­quie­ren mo­di­fi­ca­cio­nes le­ga­les pa­ra pro­te­ger de­re­chos tan ele­men­ta­les co­mo la uti­li­za­ción de ba­ños pú­bli­cos”.

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OPINIÓN

Foto: Alberto Ibáñez

Qué es la diversidad sexual

Todo lo que no es heterosexualidad se enmarca como diverso, revolución contra la “natural” complementariedad reproductiva. En este texto, la antropóloga Marta Lamas cuestiona esa noción y propone una visión ética: todo lo que existe vale, pero en libertad e igualdad de condiciones.

Por Mar­ta La­mas

¿

Qué es la di­ver­si­dad se­xual? Ba­jo ese tér­mi­no no se alu­de a la im­pre­sio­nan­te plu­ra­li­dad de prác­ti­cas y creen­cias que re­gu­lan la ex­pre­sión se­xual en las dis­tin­tas cul­tu­ras del mun­do. Nues­tra in­for­ma­ción so­bre las cos­tum­bres se­xua­les de las de­más so­cie­da­des es muy li­mi­ta­da, por lo que cuan­do se ha­bla de di­ver­si­dad se­xual se ha­ce re­fe­ ren­cia a prác­ti­cas no he­te­ro­se­xua­les. Las com­bi­na­ cio­nes po­si­bles de re­la­ción se­xual en­tre los se­res hu­ma­nos no son tan­tas: las per­so­nas ve­ni­mos al mun­do en cuer­po de mu­jer o de hom­bre, por lo que hay bá­si­ca­men­te tres mo­da­li­da­des de pa­re­ja se­xual: mu­jer­/hom­bre, mu­jer­/mu­jer, hom­bre­/hom­ bre. Pe­se a que ca­da cul­tu­ra otor­ga va­lor a cier­tas prác­ti­cas se­xua­les y de­ni­gra a otras a par­tir de una de­ter­mi­na­da con­cep­ción de la se­xua­li­dad, ca­li­fi­ca­ mos de an­ti­na­tu­ral lo que des­co­no­ce­mos o lo que nos pa­re­ce ex­tra­ño. ¿Por qué el pri­mer ti­po de pa­re­ja, la he­te­ro­se­ xual, ha si­do con­si­de­ra­da la re­la­ción “na­tu­ral”? Por su com­ple­men­ta­rie­dad re­pro­duc­ti­va. Pe­ro ¿es ver­ da­de­ra­men­te la re­pro­duc­ción de la es­pe­cie el sen­ ti­do esen­cial del ac­to se­xual? No, sin em­bar­go la tra­di­ción cul­tu­ral ju­deo­cris­tia­na oc­ci­den­tal pla­ ntea la in­mo­ra­li­dad in­trín­se­ca del ac­to se­xual: el pla­cer es ma­lo y só­lo se re­di­me la se­xua­li­dad si se vuel­ve un me­dio pa­ra re­pro­du­cir a la es­pe­cie. En tal con­cep­ción sub­ya­ce una creen­cia: las prác­ti­cas se­xua­les tie­nen, por sí mis­mas, una con­no­ta­ción in­mo­ral “na­tu­ral”, ex­pia­ble con cul­pa y su­fri­mien­to.

Ade­más, por va­lo­rar fun­da­men­tal­men­te el as­pec­to re­pro­duc­ti­vo, se con­cep­tua­li­za la se­xua­li­dad co­mo ac­ti­vi­dad de pa­re­jas he­te­ro­se­xua­les, don­de el coi­to di­ri­gi­do a fun­dar una fa­mi­lia tie­ne pree­mi­nen­cia so­bre otros arre­glos ín­ti­mos. Por lo tan­to, la se­xua­ li­dad sin fi­nes re­pro­duc­ti­vos o fue­ra del ma­tri­mo­ nio, no he­te­ro­se­xual, no de pa­re­ja, es de­fi­ni­da co­mo per­ver­sa, anor­mal, en­fer­ma, o, sim­ple­men­te, mo­ral­men­te in­fe­rior.

Hoy se sa­be que no es vá­li­do, éti­ca ni cien­tí­fi­ca­

men­te, fi­jar un im­pe­ra­ti­vo mo­ral a par­tir de un su­pues­to or­den “na­tu­ral”. Lo “na­tu­ral” res­pec­to a la con­duc­ta hu­ma­na no exis­te, a me­nos que se le otor­gue el sen­ti­do de que to­do lo que exis­te, to­do lo hu­ma­no, es na­tu­ral. El tér­mi­no “na­tu­ral” sue­le en­cu­brir una de­fi­ni­ción cen­tra­da en la pro­pia cul­ tu­ra —et­no­cén­tri­ca— que des­car­ta otras se­xua­li­ da­des, es­tig­ma­ti­za cier­tas prác­ti­cas, pro­po­ne la “nor­ma­li­za­ción” de los su­je­tos, y en al­gu­nos ca­sos su re­pre­sión. Si se in­sis­te en pen­sar la se­xua­li­dad de­ri­va­da de un or­den “na­tu­ral”, ha­brá que ha­cer­lo en­ton­ces con el sen­ti­do li­ber­ta­rio y plu­ra­lis­ta de: to­do lo que exis­te, va­le.

Esa afir­ma­ción nos con­du­ce al cen­tro del di­le­ ma éti­co en re­la­ción a la se­xua­li­dad: ¿to­do va­le? Sí y no. Aun­que to­das las ex­pre­sio­nes se­xua­les son dig­nas, tam­bién exis­ten for­mas in­dig­nas, for­za­das o abu­si­vas. ¿Có­mo plan­tear una éti­ca se­xual que re­co­noz­ca la le­gi­ti­mi­dad de la gran di­ver­si­dad de prác­ti­cas se­xua­les que exis­ten en el am­plio es­pa­ cio so­cial pe­ro que dis­tin­ga las ma­ni­fes­ta­cio­nes ne­ga­ti­vas? Las re­cien­tes trans­for­ma­cio­nes en las pau­tas de ejer­ci­cio de la se­xua­li­dad es­tán ubi­ca­ das den­tro del mar­co de los de­re­chos se­xua­les y re­pro­duc­ti­vos.

Placer insubordinado Los de­re­chos se­xua­les y re­pro­duc­ti­vos son aque­llos que per­mi­ten que el ejer­ci­cio de la se­xua­li­dad de­je de es­tar su­bor­di­na­do a la fi­na­li­dad pro­crea­ti­va, y evi­tan que la re­pro­duc­ción sea ca­rac­te­ri­za­da co­mo una con­se­cuen­cia obli­ga­da del ejer­ci­cio de la se­xua­li­dad. Que la se­xua­li­dad ya no es­té su­bor­ di­na­da a la pro­crea­ción y que no se vea a la re­pro­ duc­ción co­mo una con­se­cuen­cia obli­ga­da del ejer­ci­cio de la se­xua­li­dad ha si­do po­si­ble gra­cias al de­sa­rro­llo de los mé­to­dos an­ti­con­cep­ti­vos. Fi­nal­ men­te, en el si­glo XX se lo­gra se­pa­rar los dos ob­je­ti­ vos, y dar­le un es­ta­tu­to dis­tin­to a la se­xua­li­dad hu­ma­na.

Pe­ro lo que ver­da­de­ra­men­te in­tro­du­ce una nue­va mi­ra­da so­bre las con­duc­tas se­xua­les de los se­res hu­ma­nos es com­pren­der dos cues­tio­nes fun­ da­men­ta­les. La pri­me­ra es la cons­truc­ción psí­qui­ca en la orien­ta­ción se­xual. El pro­ce­so de es­truc­tu­ra­ ción del de­seo se da en la pri­me­ra in­fan­cia, ocu­rre de ma­ne­ra in­cons­cien­te y no pa­sa por la vo­lun­tad.

La fuer­za se­xual, o li­bi­do, es in­di­fe­ren­cia­da y se orien­ta, me­dian­te un com­ple­jo pro­ce­so, sea ha­cia las mu­je­res o ha­cia los hom­bres. Por eso Freud pen­ sa­ba que los se­res hu­ma­nos son ori­gi­nal­men­te bi­se­xua­les y que me­dian­te el pro­ce­so de crian­za nos de­can­ta­mos ha­cia uno u otro se­xo.

La se­gun­da es que mu­je­res y hom­bres no son un re­fle­jo de la rea­li­dad “na­tu­ral”. Las per­so­nas no exis­ten pre­via­men­te a las ope­ra­cio­nes de la es­truc­ tu­ra so­cial, si­no que son pro­du­ci­das por las re­pre­ sen­ta­cio­nes sim­bó­li­cas den­tro de for­ma­cio­nes so­cia­les de­ter­mi­na­das. Los an­tro­pó­lo­gos se­ña­lan que la pre­va­len­cia de un es­que­ma sim­bó­li­co dua­ lis­ta, don­de la com­ple­men­ta­rie­dad pro­duc­ti­va se ex­tra­po­la y se pien­sa que los de­más as­pec­tos de los se­res hu­ma­nos tam­bién son com­ple­men­ta­rios. Al sim­bo­li­zar com­ple­men­ta­ria­men­te la con­di­ción

se­xual hu­ma­na, se pro­du­ce un sis­te­ma nor­ma­ti­vo que pro­pi­cia que se vean co­mo “na­tu­ra­les” dis­po­si­ cio­nes cons­trui­das cul­tu­ral­men­te e im­po­ne la he­te­ ro­se­xua­li­dad co­mo el mo­de­lo. Di­cha sim­bo­li­za­ción “trans­for­ma la his­to­ria en na­tu­ra­le­za y la ar­bi­tra­ rie­dad cul­tu­ral en na­tu­ral”, co­mo di­ce Pie­rre Bour­ dieu. Las per­so­nas to­man por na­tu­ral un sis­te­ma de re­gla­men­ta­cio­nes, pro­hi­bi­cio­nes y opre­sio­nes que han si­do mar­ca­das y san­cio­na­das por el or­den sim­bó­li­co.

Los se­res hu­ma­nos son el re­sul­ta­do de una es­truc­tu­ra­ción psí­qui­ca, de una pro­duc­ción cul­tu­ ral y de un mo­men­to his­tó­ri­co. Por eso, la ma­ne­ra en que las per­so­nas con­cep­tua­li­zan el cuer­po, el se­xo y la se­xua­li­dad es de acuer­do a va­lo­ra­cio­nes sub­je­ti­vas, cul­tu­ra­les e his­tó­ri­cas. Con es­tas con­di­ cio­nes so­cia­les de pro­duc­ción de la cul­tu­ra, la re­la­ ción en­tre se­xua­li­dad y éti­ca ha ido cam­bian­do his­tó­ri­ca­men­te. La se­xua­li­dad ha es­ta­do im­bui­da de un con­jun­to de as­pi­ra­cio­nes y re­gu­la­cio­nes po­lí­ ti­cas, le­ga­les y so­cia­les que in­hi­ben mu­chas for­mas de ex­pre­sión se­xual, al mis­mo tiem­po que es­tig­ma­ ti­zan cier­tos de­seos y ac­tos. Es prio­ri­ta­rio di­fe­ren­ ciar en­tre la se­xua­li­dad y los con­te­ni­dos sim­bó­li­cos que les ad­ju­di­can las per­so­nas. Mien­tras que pa­ra unas per­so­nas cier­tas prác­ti­cas son per se ile­gí­ti­ mas, pa­ra otras es el ca­rác­ter éti­co del in­ter­cam­bio lo que las vuel­ve le­gí­ti­mas o ile­gí­ti­mas.

Lo de­fi­ni­to­rio en re­la­ción a si el ac­to se­xual es o no éti­co ra­di­ca no en un de­ter­mi­na­do uso de los ori­fi­cios y los ór­ga­nos cor­po­ra­les si­no en la re­la­ción de mu­tuo acuer­do y de res­pon­sa­bi­li­dad de las per­ so­nas in­vo­lu­cra­das. Así, hoy en día, en la ma­yo­ría de las so­cie­da­des mo­der­nas y de­mo­crá­ti­cas, cual­ quier in­ter­cam­bio don­de ha­ya ver­da­de­ra­men­te au­to­de­ter­mi­na­ción y res­pon­sa­bi­li­dad mu­tua es éti­co. Tal vez por eso un va­lor de su­ma im­por­tan­cia es el con­sen­ti­mien­to, de­fi­ni­do co­mo la fa­cul­tad que tie­nen las per­so­nas adul­tas, con cier­tas ca­pa­ ci­da­des men­ta­les y fí­si­cas, de de­ci­dir su vi­da se­xual.

Por eso en la ac­tua­li­dad, en Mé­xi­co, mu­chas per­so­nas em­pie­zan a ex­pre­sar su de­sa­cuer­do con la vi­sión es­tre­cha de la se­xua­li­dad. Fren­te al atra­so con­ser­va­dor, que in­vo­ca una úni­ca mo­ral “au­tén­ti­ ca” pa­ra res­trin­gir la se­xua­li­dad a sus fi­nes re­pro­ duc­ti­vos, se al­za una pos­tu­ra éti­ca que de­fien­de la po­si­bi­li­dad de una re­la­ción se­xual pla­cen­te­ra, con­ sen­sua­da y res­pon­sa­ble. Co­mo las pre­mi­sas va­lo­ ra­ti­vas de la se­xua­li­dad son sub­je­ti­vas, cul­tu­ra­les e his­tó­ri­cas, hay que bus­car una va­lo­ra­ción éti­ca que se cen­tre en el ca­rác­ter del in­ter­cam­bio.

Sacudir el orden simbólico En nues­tro país el res­pe­to a la plu­ra­li­dad, en to­das sus for­mas, to­da­vía no es una rea­li­dad. Las creen­ cias so­cia­les que tro­que­lan la or­ga­ni­za­ción de la vi­da co­lec­ti­va es­tig­ma­ti­zan lo dis­tin­to, lo que se ale­ja de la nor­ma.

Y co­mo la nor­ma es la re­la­ción he­te­ro­se­xual, las per­so­nas con un de­seo dis­tin­to lo sue­len re­pri­ mir, es­con­der o in­clu­so, ne­gar has­ta el pun­to de ca­sar­se y tra­tar de vi­vir co­mo he­te­ro­se­xua­les. Son po­cas las per­so­nas que asu­men abier­ta­men­te su de­seo dis­tin­to. Sin em­bar­go, el or­den sim­bó­li­co

no es ina­mo­vi­ble, se ha ido trans­for­man­do con el tiem­po, y lo se­gui­rá ha­cien­do. Así co­mo se ca­li­fi­ ca­ban de an­ti­na­tu­ra­les a las mu­je­res que, a prin­ ci­pios del si­glo XIX, que­rían ir a la uni­ver­si­dad, y a las que, a prin­ci­pios del XX, que­rían vo­tar y ser vo­ta­das, las per­so­nas que a prin­ci­pios del si­glo XIX se ca­li­fi­ca­ban co­mo an­ti­na­tu­ra­les son las que quie­ren te­ner re­la­cio­nes se­xua­les con per­so­ nas de su mis­mo se­xo.

Pe­ro el tiem­po trans­for­ma las creen­cias. La in­ter­na­cio­na­li­za­ción de la in­for­ma­ción ayu­da in­men­sa­men­te y Mé­xi­co no pue­de sus­traer­se a las ten­den­cias de­mo­cra­ti­za­do­ras que ocu­rren en las so­cie­da­des de­sa­rro­lla­das. Los va­lo­res se­xua­les de­fen­di­bles en la agen­da po­lí­ti­ca de­mo­crá­ti­ca son, a ni­vel in­ter­na­cio­nal, el res­pe­to a la di­ver­si­dad se­xual, el con­sen­ti­mien­to mu­tuo y la res­pon­sa­bi­li­ dad pa­ra con la pa­re­ja. Si es­ta pa­re­ja tie­ne cuer­po de hom­bre o de mu­jer es, en to­do ca­so, una cues­ tión irre­le­van­te. Lo im­pres­cin­di­ble es que ha­ya res­ pe­to, con­sen­ti­mien­to mu­tuo y res­pon­sa­bi­li­dad. La di­ver­si­dad se­xual ahí de­be que­dar en­mar­ca­da.

De­fen­der la di­ver­si­dad se­xual im­pli­ca de­fen­der la vi­da de­mo­crá­ti­ca de nues­tras so­cie­da­des. Y co­mo el pro­yec­to de­mo­crá­ti­co, por sí so­lo, no ge­ne­ra con­di­cio­nes pa­ra que exis­ta li­ber­tad se­xual es ne­ce­sa­rio im­pul­sar cier­tos acuer­dos so­cia­les que edu­quen con­tra la ho­mo­fo­bia, im­pi­dan la dis­cri­ mi­na­ción y fo­men­ten el res­pe­to a la di­ver­si­dad se­xual hu­ma­na.

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Letra S • 115 • febrero 2006

Atención de las personas que viven con VIH/sida en el Instituto Mexicano del Seguro Social

L

a in­fec­ción por Vi­rus de In­mu­no­de­fi­cien­cia Hu­ma­na y Sín­dro­me de In­mu­no­de­fi­ cien­cia Ad­qui­ri­da (VIH­/si­da) cons­ti­tu­ye el más im­por­tan­te pro­ble­ma de sa­lud pú­bli­ ca du­ran­te el pre­sen­te si­glo y en el cam­bio de mi­le­nio ubi­cán­do­se co­mo una en­fer­me­dad emer­gen­te de ti­po trans­mi­si­ble. De­sa­for­tu­na­da­men­te, en un tiem­po apro­xi­ ma­do de dos dé­ca­das se ha di­se­mi­na­do a más de 190 paí­ses, man­te­nién­do­se co­mo una epi­de­mia mun­dial que re­quie­re pa­ra su con­trol del es­fuer­zo or­ga­ni­za­do de to­dos.

Pa­no­ra­ma na­cio­nal En 1981 se iden­ti­fi­ca­ron los pri­me­ros ca­sos de si­da en Mé­xi­co, el pri­mer pa­cien­te re­gis­ tra­do fue en 1983 en el Hos­pi­tal de Car­dio­lo­gía y Neu­mo­lo­gía del Cen­tro Mé­di­co Na­cio­nal.

El Ins­ti­tu­to Me­xi­ca­no del Se­gu­ro So­cial (IMSS), lle­va vein­ti­dós años otor­gan­do aten­ ción mé­di­ca in­te­gral a las per­so­nas que vi­ven con VIH­/si­da. A la fe­cha, se han aten­di­do más de cua­ren­ta y cin­co mil pa­cien­tes.

Ocho de ca­da diez ca­sos co­rres­pon­de a la po­bla­ción en edad pro­duc­ti­va: de 15 a 49 años; por otro la­do, si se con­si­de­ra el tiem­po en que se ma­ni­fies­ta el sín­dro­me, es po­si­ble in­fe­rir que la in­fec­ción ocu­rre con ma­yor fre­cuen­cia en­tre los 15 y 19 años de edad.

La mor­bi­mor­ta­li­dad de las per­so­nas que vi­ven con VIH­/si­da se ha mo­di­fi­ca­do, pri­me­ro con la in­tro­duc­ción de la Zi­do­vu­di­na de la cual el IMSS fue pio­ne­ro en su in­tro­duc­ción y uti­li­za­ción en Mé­xi­co y lue­go, dra­má­ti­ca­men­te, con la in­clu­sión de los in­hi­bi­do­res de la pro­tea­sa, en 1996, y más re­cien­te­men­te con la in­clu­sión de es­que­mas aho­rra­do­res de IP con aná­lo­gos no nu­cleó­si­dos in­hi­bi­do­res de la trans­cri­pa­ta­sa re­ver­sa.

El ins­ti­tu­to tie­ne ac­tual­men­te 14 mil pa­cien­tes en tra­ta­mien­to, de los cua­les to­dos re­ci­ ben tra­ta­mien­to múl­ti­ple an­ti­rre­tro­vi­ral. La me­ta es lo­grar que el 90 por cien­to o más re­ci­ ban tra­ta­mien­to tri­ple.

Los es­que­mas de tra­ta­mien­to múl­ti­ple han per­mi­ti­do dis­mi­nuir la mor­ta­li­dad en 54 por cien­to, al pa­sar de una ta­sa de 6.4 por 100 mil de­re­cho­ha­bien­tes en 1996 a 2.9 en 2005, co­mo se pue­de ob­ser­var en la grá­fi­ca:

12 10 8

Morbilidad y mortalidad por Sida en población derecho ambiente Tasa / DH Mortalidad

6 4 2 0 1983 1984 1985 1986 1987 1983

1984 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996

1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003

Fuente: Registro nominal, SISMOR, Información Estadística en Salud. Tasa por 100,000 DH/Población Adscrita a Médico Familiar

La aten­ción a las per­so­nas que vi­ven con VIH­/si­da se otor­ga en la ma­yo­ría de los Hos­ pi­ta­les del IMSS, pa­ra ello se han de­sa­rro­lla­do clí­ni­cas de aten­ción, con per­so­nal mé­di­co ca­pa­ci­ta­do, con una ex­pe­rien­cia en el tra­ta­mien­to de es­te gru­po de pa­cien­tes de seis años en pro­me­dio.

Hablo por Caín Por Joa­quín Hur­ta­do San­cho ami­go, ¿duer­mes? ¿Duer­mes, ami­go San­cho?

El Qui­jo­te, Cap. XVII Y en dur­mién­do­se uno cree que con só­lo creer­lo ya es­tás dor­mi­do, por­que en es­tar­lo te cu­bri­rás en el más pre­cia­do fue­ro: el se­re­no dor­mir, el dor­mir se­re­no: sin do­lor, sin re­tor­ti­jo­nes, sin tri­pas ni son­ das que en­tran, sa­len, se en­ros­can y hur­gan; sin fie­bres, pa­rá­li­sis, mor­de­du­ras, ras­gu­ño­nes, mo­li­ mien­tos, tem­bla­de­ras, co­me­zo­nes ni que­bran­tos; sin cor­ta­du­ras, in­fla­ma­de­ras, vo­mi­to­nas, pin­cha­ zos, elec­tro­cu­cio­nes, ca­rras­pe­ras, ro­za­du­ras ni dia­ rreas; sin he­ mo­ rra­ gias y sin las ra­ bio­ sas

El IMSS, cons­cien­te de la in­me­dia­ta ne­ce­si­dad de me­jo­rar la ca­li­dad de los ser­vi­cios dis­po­ni­bles, tra­tar de ase­gu­rar los re­cur­sos in­dis­pen­sa­bles pa­ra man­te­ ner la con­ti­nui­dad de los tra­ta­mien­tos, me­jo­rar los pro­ce­di­mien­tos de com­pra, dis­tri­bu­ción, al­ma­ce­na­ mien­to y me­jo­rar el ape­go al tra­ta­mien­to, par­ti­ci­pó a tra­vés del Co­mi­té de Aten­ción In­te­gral del Cen­tro Na­cio­nal pa­ra la Pre­ven­ción y el Con­trol del VIH­/si­da (Cen­si­da) en la ela­bo­ra­ción de la Guía de Ma­ne­jo An­ti­rre­tro­vi­ral de las Per­so­nas que Vi­ven con el VIH­/si­da con el ob­je­ti­vo de res­pon­der a la ne­ce­si­dad de man­te­ner ac­tua­li­za­dos los co­no­ci­mien­tos del per­ so­nal de sa­lud en es­ta área de un ace­le­ra­do di­na­mis­ mo, po­co co­mún en me­di­ci­na.

El fe­nó­me­no de la va­ria­bi­li­dad no es un he­cho ais­ la­do. Se ha pos­tu­la­do en­tre otros fac­to­res cau­sa­les los re­la­cio­na­dos con los re­cur­sos de es­truc­tu­ra, or­ga­ni­za­ Por Armando Herrera Melgar cio­na­les, fi­nan­cie­ros y, so­bre to­do, la dis­cre­pan­cia en Titular de la División de Hospitales los cri­te­rios téc­ni­co-mé­di­cos del per­so­nal de sa­lud.

Coordinación de Áreas Médicas del IMSS En es­te con­tex­to, sur­ge la ne­ce­si­dad de crear los me­ca­nis­mos que per­mi­tan sis­te­ma­ti­zar el que­ha­cer mé­di­co y uni­for­mar los cri­te­rios de aten­ción a la sa­lud. Es­tas he­rra­mien­tas son las guías de prác­ti­ca clí­ni­ca que pre­ten­den pro­por­cio­nar los cri­te­rios con­ven­cio­na­les y vi­gen­tes que ex­pre­sen las me­jo­res al­ter­na­ti­vas y orien­ten las de­ci­sio­nes mé­di­cas, apo­ya­das en la me­jor evi­den­cia cien­tí­fi­ca.

De­ri­va­do de los con­cep­tos an­te­rio­res, el Con­se­jo Ge­ne­ral de Sa­lud acor­dó que la apli­ ca­ción de la Guía es obli­ga­to­ria pa­ra to­das las Ins­ti­tu­cio­nes del Sec­tor Sa­lud.

Fi­nal­men­te, y co­mo par­te del es­fuer­zo ins­ti­tu­cio­nal pa­ra me­jo­rar la ca­li­dad de la aten­ ción mé­di­ca, la Coor­di­na­ción de Áreas Mé­di­cas de­pen­dien­te de la Di­rec­ción Mé­di­ca del IMSS ha es­ta­ble­ci­do co­mo prin­ci­pios en los que se fun­da­men­ta su mi­sión los si­guien­tes: • Aten­ción cen­tra­da en el pa­cien­te: La aten­ción mé­di­ca de­be ser equi­ta­ti­va, sin dis­cri­mi­ na­ción, se­gu­ra, efec­ti­va, e in­te­gran­do al pa­cien­te pa­ra la to­ma de de­ci­sio­nes res­pec­to de su tra­ta­mien­to.

• Ca­li­dad clí­ni­ca: Ga­ran­ti­zar el ac­ce­so a los ser­vi­cios mé­di­cos en el mo­men­to que se re­quie­ra de acuer­do a la se­ve­ri­dad de la en­fer­me­dad, de la me­jor com­pe­ten­cia téc­ni­ca, con un tra­to dig­no y uso efi­cien­te de los re­cur­sos.

De tal for­ma que el mo­de­lo de aten­ción se en­cuen­tra en trans­mi­sión, de un mo­de­lo di­ri­gi­do a la aten­ción de la en­fer­me­dad agu­da, es­po­rá­di­ca, a uno di­ri­gi­do, en el que es in­dis­pen­sa­ble la in­cor­po­ra­ción del pa­cien­te al equi­po de sa­lud, con el ob­je­ti­vo de iden­ti­fi­ car las ne­ce­si­da­des es­pe­cí­fi­cas y en con­jun­to en­con­trar las me­jo­res op­cio­nes o so­lu­cio­nes de tra­ta­mien­to y se­gui­mien­to. Así mis­mo, es po­si­ble es­ta­ble­cer me­tas y ob­je­ti­vos a lar­go pla­zo, la for­ma de lo­grar­los y la ma­ne­ra de me­dir el avan­ce.

De igual mo­do, con el ob­je­ti­vo de lo­grar en el fu­tu­ro la ga­ran­tía de res­pe­tar los de­re­ chos hu­ma­nos de las per­so­nas que vi­ven con VIH­/si­da, he­mos de­sa­rro­lla­do ci­clos de vi­deo­con­fe­ren­cias, de los cua­les la pri­me­ra eta­pa con­clu­yó en el mes de di­ciem­bre, con el tí­tu­lo; “Prin­ci­pios éti­cos que de­be re­gir en la prác­ti­ca me­di­ca”, du­ran­te es­te año se rea­li­ za­rán ac­ti­vi­da­des si­mi­la­res pa­ra re­for­zar es­tos te­mas.

Crónica Sero

Para Abel Quiroga

in­mo­vi­li­da­des que es­ta fan­tas­ma vi­da nos ob­se­ quia con ri­sue­ña im­pu­ni­dad.

Pe­ro el sue­ño no lle­ga por­que en lle­gan­do sa­brías que él es­tu­vo aquí par­tien­do en dos las es­pe­ sas ho­ras de la no­che. Y en­ton­ces haz de dor­mir con los ojos ce­rra­dos de luz tor­tu­ra lle­nos; abier­tos de par en par an­te un pá­ra­mo eri­za­do de­ba­jo en­ci­ma con los un­mil acha­ques, ma­lan­dan­zas y bo­rras­cas de la cul­pa sin cul­pa­ble.

Abres, cie­rras, ba­jas, re­mue­ves los pár­pa­dos, te­lón de tea­tro sin pú­bli­co. ¿Cuál pú­bli­co? Él, só­lo él.

El her­ma­no más san­gre mía por la san­gre de­rra­ ma­da. ¿Cuál pú­bli­co? Na­die, por­que es­te es­pec­tá­ cu­lo ya es­tá muy vis­to y de tan­to ver­lo em­pie­zas a odiar­lo y la gen­te va ad­qui­rien­do el vie­jo vi­cio del has­tío. Es que no hay otro ho­rror que se igua­le a la

náu­sea de ver có­mo ago­ni­zas sin gra­cia en un mo­rir­se de mo­ri­bun­do eter­no, que no acier­ta a ir­se y de­jar que las lu­ces del es­ce­na­rio se ex­tin­gan, por­ que en yén­do­se se sa­brá que es­to ya se aca­bó sin du­da al­gu­na.

El mo­rir­se no es más que de­vol­ver al in­si­dio­so pol­vo los hue­sos pu­li­dos, per­fec­tos, blan­quea­dos, re­lu­cien­tes. Y te vuel­ves co­sa acep­ta­ble. Y en acep­ tan­do lo que so­mos es más sen­ci­llo, más pro­ba­ble que él ven­ga y aca­lle es­te dis­cu­rrir del de­li­rio ati­za­ do por sos­pe­chas re­mor­di­mien­tos, ren­co­res, odios, en­vi­dias y tris­te­zas en mis pár­pa­dos que ya se abren, ya se cie­rran, ya se ele­van, ya vue­lan, ya se van yen­do a si­tio co­no­ci­do, por­que en co­no­cien­do uno re­co­no­ce só­lo pun­ti­tos que se nos vuel­ven fa­mi­lia­res, có­mo­dos por la fuer­za del mie­do.

Me­ jor mo­ rir dur­ mien­ do, así sa­ ber que al me­nos un sue­ño te lo tra­jo, en­vuel­to en som­bra, en alu­ci­na­ción en­vuel­to, cual co­sa de en­can­ta­ mien­to; to­do por el sim­ple y es­tú­pi­do de­seo de só­lo ver­lo alle­gar­se un­ta­do a es­tas pa­re­des man­ cha­das de aje­nas san­gres de si­da aje­no, y qué so­las y qué tris­tes las mu­ra­llas de los mo­ri­bun­dos muer­tos de la sa­la del mal­bien­mo­rir don­de qué bue­no, pe­ro qué ma­lo, es ur­gen­te que se es­cu­che, que al es­cu­char se oi­ga la inú­til, la le­ve, la ex­tra­ña, la por­ten­to­sa voz que se ha de co­lar has­ta el do­lor más agui­jón más col­mi­llo; pa­la­bras vio­len­tas, pa­la­bras dul­ces, pa­la­bras y só­lo pa­la­bras: her­ma­ no, ¿duer­mes?, ¿duer­mes, her­ma­no mío?

Anticoncepción de emergencia: (55)5523-2580 Telsida: D.F.: 5207-4077 Lada: 01 800 712-0886 y 01 800 712-0889 Planificatel: 01 800 317-3500 ayuda

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Para servir a usted Diversidad sexual

Instituciones gubernamentales Federales Centro Nacional de Prevención y Control del VIH/sida - Censida Herschel 119, col. Anzures México, DF Tel.: 5250-5444 Conapred Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación Dante 14, piso 6, col. Anzures CP 03590, México, DF Tel. 5203-5277 Distrito Federal Programa de VIH/sida del DF Benjamín Hill 24, Col. Condesa CP 06170, México, DF Tel./Fax: 5515-8311 Clínica Especializada Condesa Benjamín Hill 24, Col. Condesa CP 06170, México, DF Tel./Fax: 5271-6439

Organizaciones civiles AMSSAC Asociación Mexicana para la Salud Sexual, AC Tezoquipa 26. Col. La Joya CP 14000, México, DF Tel. 5573-3460, fax: 5513-1065 amssac@yahoo.com Caleidoscopia, espacio de cultura, terapia y salud sexual, AC Pirineos 86 bis, A y B Col. Portales, CP 06300 México, DF. Tel./fax: 5601-2892 y 5601-4177 caleidoscopia@hotmail.com www.caleidoscopia.com Cecash Centro de Capacitación y Apoyo Sexológico Humanista, AC Niza 74, int. 201 Col. Juárez CP 06600, Méico DF Tel./Fax: 5207-8897 Closet de Sor Juana Xola 181, 2º Piso Col. Álamos, México DF Tel: 5590-2446 Colectivo Muxhe Binni Laanu San Vicente 35 Quinta Sección CP 70000. Juchitán, Oaxaca Tel.: 01 971 711-0937 y 711-3146 binnilaanu@yahoo.com binnilaanu@fbisu.net.mx

Colectivo Sol Cerrada Cuanochtli 11. Col. Pueblo Quieto CP 14040, Tlalpan, México, DF Tel: 5666-6849 y 5606-7216 colsol@laneta.apc.org Comac Comité Orgullo México www.orgullomexico.org Crisálida - Travestís Heterosexuales Apartado Postal M-8499 CP 06002, México DF Tel. 5207-8897 crisálida_cecash@hotmail.com Eón, Inteligencia Transgenérica Apartado Postal 13-617 CP 03501, México DF Fax. 5536-3937 y 5682-6275 info@eon.org.mx Foro de Hombres Gay www.forodehombresgay.org Génesis / Otras Ovejas Apartado Postal 6-1040 CP 06600, México DF Tel. 5592-1986 y 5301-3913 genesis_México@hotmail.com www.otrasovejas.org GIS Grupo Interdisciplinario de Sexología, AC Av. Universidad 1016, edif. 11, depto. 402 Col. Copilco Bajo CP 04340, México, DF Tel.5685-2473 Fax: 5659-2453 GHAI Grupo Homosexual Acción e Información Colima 267. Col. Roma CP 06720, México, DF Centro Cultural de la Diversidad Sexual Tel: 5784-6421 Cel. 04455 2213-5935 ghai_mex@yahoo.com Grumale II / Grupo de Madres Lesbianas Tel. 5352-1152 Cel. 04455 1023-9817 Grupo de Padres y Madres por la Diversidad Sexual/Condesa TeL: 5211-8250 padresporladiversidad@yahoo.com.mx Grupo Coyoacán de Padres y Madres de Gays y Lesbianas Tel: 5544-2033 Grupo Gay Lésbico Judío Mexicano Apartado Postal 105-67. Col. Anzures CP 11591, México DF Tel. 5264-6888 shalomamigos@hotmail.com

letra@ recomienda www.carlaantonelli.com www.transexualidad.info http://intrepidas.blogspot.com/

Gunxhii Guendanabanni, AC Ama la vida Belisario Domínguez 10, sección 3a CP 70000.

Juchitán, Oaxaca Tel.: 01 971 711-1420 y 711-2654 Fax: 01 971 971-2193 Imesex Instituto Mexicano de Sexología Tepic no. 86. Col. Roma.

México, DF Tel. 5564-2850 y 5574-9070 Meisi Fundación Mexicana de Estudios Interdisciplinarios en Salud Integral Santa Rosalia 205 Col. Insurgentes San Borja CP 03100 México, DF Tel.: 5559-8161 Musas de Metal Calle 19 # 75, Col. San Pedro de los Pinos México DF Cel. 04455 1022-7756 musasdemetal@prodigy.net.mx Mujeres Mayores de 30 Grupo Lésbico Av. México 54, Col. Santa Cruz Atoyac México, DF Tel: 5578-4193 Movimiento por la Diversidad Sexual en la UAM Xochimilco Organización estudiantil LGBT. Tel. 04455 1148-7274 free_isra@yahoo.com.mx Nueva Generación de Jóvenes Lesbianas Colima 267. Col. Roma CP 06720, México, DF. (Centro Cultural de la Diversidad Sexual) Cel:04455 2672-7821 ngjl@lycos.com Someshi Sociedad Mexicana de Sexología Humanista Integral Calzada General Anaya 55, despacho 5-A Col. San Diego Churubusco México, DF Tel.: 5689-2064 y 5689-6645 someshicapacitación@hotmail.com Shalom Amigos Travestis México Colima 267. Col. Roma México, DF tvmex_org@yahoo.com.mx www.travestismexico.org

A tiempo diagnosticarse y tratarse a tiempo Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación y las comisiones de Derechos Humanos, donde puedes interponer quejas y denuncias.

¿Alguien puede obligarme?

De acuerdo a las leyes, la prueba debe ser voluntaria y confidencial. La prueba no puede ser requisito para contraer matrimonio, obtener empleo, para recibir atención médica o cualquier otro servicio.

¿Dónde puedo hacérmela?

Para conocer el centro de detección más cercano a tu domicilio o en tu localidad, puedes llamar a: LOCATEL: 5658-1111 TELSIDA: DF: 5207-4077 Del interior: 01 800 712-0886

y 01 800 712-0889

¿Y si me rechazan por resultar positivo al VIH? Para ello existen instituciones que defienden tu derecho a no ser discriminada/o, como el

• 14 de febrero Registro público de parejas Por las Sociedades de Convivencia Hemiciclo a Juárez Alameda Central, 16:00 horas Informes: 04455 2303-1951 • 18 de febrero Taller vivencial Autoestima y sexualidad Invita: Caleidoscopia Informes: 5601-2892 5601-4177 www.caleidoscopia.com • Inicia 18 de febrero Diplomado en Sexualidad Humana Un estudio serio y profundo de la sexualidad humana realizado en un ambiente profesional de respeto, donde se busca comprender, reelaborar y optimizar nuestras relaciones interpersonales, y obtener herramientas para quienes son profesionales de la salud y de la educación. Proceso que culmina con la certificación como “Educador de la Sexualidad” Imparten: Instituto de Estudios sobre Sexualidad y Pareja, AC (Inesspa) y Agrupación Profesional para la Educación Sexual (Apredsex). Dirigido a todo público.

Informes: 5530-2618 044 55 2079-3715 inesspa@prodigy.net.mx sermoblan@yahoo.com.mx gyg1011@prodigy.net.mx • Durante febrero Primera convocatoria para el VI Congreso Nacional de Educación Sexual y Sexología Congreso FEMESS. Guadalajara, Jal. 6 al 9 de septiembre de 2006 Inscripciones y envío de trabajos www.congresexgdl.org • El Armario Abierto Oasis de información seria y profesional sobre educación y cultura de la sexualidad para todas las edades.

Esta librería no discrimina Agustín Melgar 25. Col. Condesa Nueva sucursal en la plaza “Sex Capital”, 16 de septiembre # 11, Centro Histórico Teléfono: 5286-0895 www.elarmarioabierto.com

SALUD

¿Son efectivas las pruebas rápidas de sangre y saliva para detectar el VIH? Sí, pero la prueba debe estar acompañada por consejería adecuada, por lo que es más recomendable acudir a uno de los centros de detección operados por los programas públicos de VIH/sida. Sus servicios son gratuitos.

PRUEBAS de detección de VIH

AGENDA

Actividades relevantes del mes

S

LETRA

Conocer si estás infectada o infectado te permitirá mantenerte saludable durante más tiempo ¿Por qué es mejor saberlo?

Conocer oportunamente si estás infectada o infectado, te permitirá: • Mantenerte sano más tiempo.

• Vivir muchos años sin desarrollar sida.

• Proteger a tu(s) pareja(s) sexual(es).

• Recibir atención médica y decidir el momento adecuado para iniciar tratamiento.

• Si estás embarazada, puedes iniciar un tratamiento que te ayudará a reducir o tal vez eliminar el riesgo de transmitirle el VIH a tu bebé.

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Letra S • 115 • febrero 2006

u

SEXUALIDAD

u

SIDA

¿Quieres hacer tu servicio social o prácticas profesionales?

Letra S te brinda la oportunidad

PRUÉBA saber es mejo

¿Cómo? ¿Cuando? ¿Dónde?

www.let

S E R V I C I O

S O C I A L

Comunícate a los teléfonos 5532-2751 y 5672-7096 de lunes a jueves de 9:00 a 18:00 horas, viernes de 9:00 a 15:00 horas Áreas: comunicación, periodismo, administración, contabilidad, psicología y biblioteconomía

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Letra S • 115 • febrero 2006

América Latina aprueba propuesta de México para la certificación del acceso a antirretrovirales

ACREDITACIÓN DE SERVICIOS

Hacia el acceso universal a la atención inte­ gral en VIH/sida En­tre las prio­ri­da­des que du­ran­te 2006 im­pul­sa­rá el Cen­tro Na­cio­nal pa­ra la Pre­ven­ción y el Con­trol del VIH­/si­da (Cen­si­da), si­mul­tá­nea­men­te con la Cru­za­da Na­cio­nal por la Ca­li­dad de los Ser­vi­cios de Sa­lud, des­ta­can el ga­ran­ti­ zar la co­ber­tu­ra de an­ti­rre­tro­vi­ra­les así co­mo el me­jo­ra­mien­to de la con­di­cio­ nes en que se ofre­ce la aten­ción a las per­so­nas que vi­ven con VIH­/si­da.

Es­tas me­tas, for­mu­la­das des­de el ini­cio de la pre­sen­te ad­mi­nis­tra­ción, coin­ci­den tam­bién con las prio­ri­da­des de la Or­ga­ni­za­ción Pa­na­me­ri­ca­na de la Sa­lud (OPS) den­tro de su Plan Re­gio­ nal de VI­ H/ITS 2006-2015 don­ de se con­tem­pla una no­ción de aten­ción in­ te­ gral que nues­ tro país ya tie­ ne in­cor­po­ra­da en su Pro­gra­ma de Ac­ción VIH­/si­da/ITS 2001-2006.

Lo an­te­rior fue ob­ser­va­do por la Se­cre­ta­ría de Sa­lud lue­go de que Mé­xi­co par­ti­ci­pó en dos even­tos re­cien­tes en la ciu­dad de Bra­si­lia, Bra­sil, en los cua­les se co­no­cie­ron los li­nea­mien­tos ope­ra­ti­vos que la OPS im­pul­sa­rá re­gio­nal­men­te en los pró­xi­ mos años, y a los que asis­tie­ron re­pre­ sen­tan­tes de los pro­gra­mas na­cio­na­les de VIH­/si­da en la re­gión, así co­mo de per­so­nas que vi­ven con VIH­/si­da y ex­per­tos con­sul­to­res

Du­ran­te su in­ter­ven­ción en la reu­ nión del Gru­po de Coo­pe­ra­ción Téc­ni­ ca Ho­ri­zon­tal, rea­li­za­da del 12 al 14 de ene­ro, el doc­tor Jor­ge Saa­ve­dra, ti­tu­lar del Cen­ si­ da, ex­ pu­ so cuál ha si­ do la ex­pe­rien­cia de Mé­xi­co en el ac­ce­so a los me­di­ca­men­tos y la aten­ción in­te­ gral de las po­bla­cio­nes más vul­ne­ra­ bles, se­ña­lan­do en­tre los prin­ci­pa­les lo­ gros el in­ cre­ men­ to anual de los re­cur­sos pa­ra cum­plir el ac­ce­so uni­ ver­sal de an­ti­rre­tro­vi­ra­les en los di­fe­ ren­tes ser­vi­cios es­pe­cia­li­za­dos que tie­ne la Se­cre­ta­ría de Sa­lud (Ssa) en to­do el país; ca­pa­ci­ta­ción de mé­di­cos y per­so­nal de sa­lud en ma­ne­jo de an­ti­ rre­tro­vi­ra­les, de­re­chos hu­ma­nos y se­xua­li­dad hu­ma­na; la mo­di­fi­ca­ción de le­yes, de­cre­tos y re­gla­men­tos que re­co­noz­can el de­re­cho al ac­ce­so de me­di­ca­men­tos y no dis­cri­mi­na­ción; di­fu­sión de es­tas ga­ran­tías; abor­da­je del es­tig­ma aso­cia­do a la epi­de­mia; y po­lí­ti­cas de con­fi­den­cia­li­dad.

De­ri­va­do de es­te com­pro­mi­so, la Ssa dio a co­no­cer que en fe­chas pró­xi­mas ini­cia­rá la prea­cre­di­ta­ción de los ser­vi­ cios es­pe­cia­li­za­dos, que aho­ra se de­be­ rán trans­for­mar en Ser­vi­cios de Aten­ción In­te­gral en Si­da con el pro­pó­si­to de ase­gu­rar que cuen­ten con los re­cur­sos ma­te­ria­les y hu­ma­nos ne­ce­sa­rios.

A tra­vés de los je­fes de los pro­gra­mas de VIH­/si­da reu­ni­dos en Bra­si­lia, Amé­ri­ca La­ti­na apro­bó la pro­pues­ta pre­sen­ta­da por Mé­xi­co pa­ra que ha­ya una cer­ti­fi­ca­ción in­ter­na­cio­nal del ac­ce­so a los tra­ta­mien­tos con me­di­ca­men­tos an­ti­rre­tro­vi­ra­les.

Es­ta ini­cia­ti­va, que han re­co­gi­do el ONU­SI­DA y la Or­ga­ni­za­ción Mun­dial de la Sa­lud, per­mi­ti­ rá dar ma­yor trans­pa­ren­cia y cre­di­bi­li­dad a los pro­ce­sos que los paí­ses la­ti­noa­me­ri­ca­nos es­tán lle­van­do a ca­bo pa­ra lo­grar que to­das las per­so­nas que vi­ven con VIH­/si­da ten­gan ac­ce­so efec­ti­vo a los me­di­ca­men­tos que les per­mi­ten au­men­tar la ca­li­dad y can­ti­dad de vi­da, y que al mis­mo tiem­po cons­ti­tu­ye una de las me­tas sus­cri­tas en la De­cla­ra­ción de Com­pro­mi­so en la Lu­cha con­ tra el Si­da de la ONU (UN­GASS, por sus si­glas en in­glés), du­ran­te la sesión es­pe­cial ce­le­bra­da del 25 al 27 de ju­nio del 2001.

Anticipación estratégica de atención integral en VIH/Sida En México, desde el año 2001 las directrices gubernamentales para la prevención y el con­ trol del VIH/sida están contenidas en el Programa de Acción VIH/sida e ITS, integrado por cinco componentes: 1) Prevención sexual.

2) Prevención perinatal.

3) Prevención sanguínea.

4) Atención integral.

5) Mitigación del daño.

Entre las metas previstas por dicho progra­ ma, la más importante que se pudo completar al concluir el año 2003 fue el acceso universal a medicamentos antirretrovirales y ahora se trabaja para lograr que la atención ofrecida

contemple atención integral, con respeto a las diferentes masculinidades y perspectiva de género, así como un mayor empoderamiento de los pacientes.

Asimismo, se ha podido disminuir la transmisión vertical (madre a hijo) del VIH y virtualmente se la eliminado la transmisión por vía sanguínea.

Existen 107 servicios especializados de la Secretaría de Salud en todo el país, modelo que se está dinamizando con la pues­ ta en marcha de los primeros Centros Ambulatorios para la Prevención y Atención del Sida e Infecciones de Transmisión Sexual (capasits) y la transformación de los servicios especializados en Servicios de Atención Integral.

Católicas por el Derecho a Decidir

Dios es amor… y el amor verdadero n La fe­li­gre­sía ca­tó­li­ca mun­dial re­ci­bió el año nue­vo con la pri­me­ra en­cí­cli­ca del Pa­pa Be­ne­dic­to XVI, Deus ca­ri­tas est (Dios es amor), pu­bli­ca­da el 25 de ene­ro, que tra­ta, en­tre otros, un te­ma ines­pe­ra­ do. A di­fe­ren­cia de sus an­te­ce­so­res, quie­nes en su pri­me­ra en­cí­cli­ca tra­za­ban su pro­gra­ma pas­to­ral, Be­ne­dic­to XVI de­di­ca la su­ya al amor cris­tia­no y a dis­cu­tir dos di­men­sio­nes del amor, eros, lo pu­ra­ men­te cor­po­ral y eró­ti­co y ága­pe, la en­tre­ga in­con­di­cio­nal, el amor fun­da­do en la fe. Es­tas dos di­men­sio­nes ope­ran co­mo opues­tos con­tra­dic­to­rios que en al­gu­nos mo­men­tos pue­den lle­gar al pre­do­ mi­nio de eros, “lo que pri­va al amor de su dig­ni­dad di­vi­na, lo des­hu­ ma­ni­za y de­gra­da al hom­bre” (sic): “El eros de­gra­da­do a pu­ro se­xo se con­vier­te en mer­can­cía, en sim­ple 'ob­je­to' que se pue­de com­prar y ven­der; más aún, el hom­bre mis­mo se trans­for­ma en mer­can­ cía”(§ 4). Por lo que el eros in­dis­ci­pli­na­do y ebrio, se pue­de y se de­be pu­ri­fi­car y dis­ci­pli­nar, pa­ra per­mi­tir no só­lo el pla­cer de un ins­tan­te, “si­no un mo­do de ha­cer­le pre­gus­tar en cier­ta ma­ne­ra lo más al­to de su exis­ten­cia, esa fe­li­ci­dad a la que tien­de nues­tro ser” (§4).

El amor ver­da­de­ro es de­fi­ni­do por Be­ne­dic­to XVI co­mo el que se ocu­pa del otro y se preo­cu­pa por el otro: “Ya no se bus­ca a sí mis­mo, su­mir­se en la em­bria­guez de la fe­li­ci­dad, si­no que an­sía más bien el ca­mi­no del ama­do: se con­vier­te en re­nun­cia, es­tá dis­pues­to al sa­cri­fi­cio, es más, lo bus­ca… con­lle­va el que aho­ra as­pi­re a lo de­fi­ ni­ti­vo, y es­to en un do­ble sen­ti­do: en cuan­to im­pli­ca ex­clu­si­vi­dad -só­lo es­ta per­so­na-, y en el sen­ti­do del 'pa­ra siem­pre'”(§ 5,6). Se re­fie­ re tam­bién a la dua­li­dad cuer­po y es­pí­ri­tu afir­man­do que “ni la car­ne, ni el es­pí­ri­tu aman; es el hom­bre, la per­so­na, la que ama co­mo cria­tu­ra uni­ta­ria, de la cual for­man par­te el cuer­po y el al­ma.

So­lo cuan­do am­bos se fun­den ver­da­de­ra­men­te en una uni­dad, el hom­bre (sic) es ple­na­men­te él mis­mo. Úni­ca­men­te de es­te mo­do, el

amor, el eros pue­de ma­du­rar has­ta su ver­da­de­ra gran­de­za” (§ 5).

Aun­que la en­cí­cli­ca de­di­ca tam­bién bue­na par­te de sus re­fle­ xio­nes a las re­la­cio­nes en­tre el Es­ta­do y la Igle­sia, re­co­no­cien­do que no de­be ha­cer­se pro­se­li­tis­mo en su nom­bre ni im­po­ner la fe, o sus­ ti­tuir al Es­ta­do, hoy nos que­re­mos re­fe­rir so­la­men­te al te­ma del amor.

En Ca­tó­li­cas por el De­re­cho a De­ci­dir, ce­le­bra­mos que se le ha­ya da­do tan­ta im­por­tan­cia a un va­lor bá­si­co de la doc­tri­na ca­tó­ li­ca, que no ha si­do pre­ci­sa­men­te res­pe­ta­do por los mi­nis­tros de fe y que no­so­tras con­si­de­ra­mos cen­tral pa­ra nues­tro tra­ba­jo de de­fen­sa de los de­re­chos hu­ma­nos de las mu­je­res y la jus­ti­cia so­cial.

En es­te sen­ti­do nos pa­re­ce loa­ble que el Pa­pa ha­ya de­di­ca­do su tan es­pe­ra­da pri­me­ra en­cí­cli­ca a es­tos te­mas: el amor, la ca­ri­dad, la jus­ti­cia so­cial, el res­pe­to a las es­fe­ras de in­fluen­cia de la fe y la po­lí­ ti­ca.

Sin em­bar­go, des­de nues­tro pun­to de vis­ta, es­ta en­cí­cli­ca rea­fir­ ma las en­se­ñan­zas tra­di­cio­na­les del Ma­gis­te­rio Ecle­sial, en el sen­ti­ do de ne­gar la po­si­bi­li­dad del pla­cer se­xual, de­mo­ni­zar los as­pec­tos cor­po­ra­les de la se­xua­li­dad y res­trin­gir la po­si­bi­li­dad del amor ver­ da­de­ro al ma­tri­mo­nio he­te­ro­se­xual. Aun­que no se di­ce ex­plí­ci­ta­ men­te, las re­fe­ren­cias a la pa­re­ja siem­pre se ha­cen al hom­bre y a la mu­jer. Con­si­de­ra­mos que si quie­nes go­bier­nan la Igle­sia Ca­tó­li­ca ver­da­de­ra­men­te cre­ye­ran que el amor de­sin­te­re­sa­do es el va­lor prin­ci­pal, no ha­brían cau­sa­do tan­to su­fri­mien­to a mi­llo­nes de fe­li­ gre­ses con en­se­ñan­zas que no res­pe­tan su li­ber­tad de con­cien­cia, ni sus ne­ce­si­da­des y de­seos. Y si la con­cep­ción del amor que Be­ne­dic­to XVI nos trans­mi­te en su en­cí­cli­ca fue­ra com­par­ti­da por quie­nes pro­ fe­san el mi­nis­te­rio, nun­ca se hu­bie­ran en­cu­bier­to los crí­me­nes de abu­so se­xual co­me­ti­dos por sa­cer­do­tes, de­nun­cia­dos mun­dial­

men­te pa­ra ver­güen­za de nues­tra Igle­sia. Oja­lá que es­ta en­cí­cli­ca sir­va pa­ra una re­fle­xión pro­fun­da de par­te de sa­cer­do­tes e in­te­ gran­tes de la je­rar­quía y se tra­duz­ca en el fin del fla­ge­lo de los abu­ sos se­xua­les y su en­cu­bri­mien­to. ¿Quién no quie­re re­la­cio­nes en las que el amor sea el sen­ti­mien­ to que pri­ve so­bre la coer­ción, la vio­len­cia y las an­sias de po­der? ¿Quién no de­sea vi­vir el pla­cer se­xual co­mo una di­men­sión po­si­ti­va de rea­li­za­ción ín­ti­ma, in­clu­so de co­mu­ni­ca­ción con la di­vi­ni­dad?

No­so­tras nos pre­gun­ta­mos si la con­cep­ción del amor que exal­ta es­ta en­cí­cli­ca, el amor in­con­di­cio­nal que se preo­cu­pa por el bie­nes­ tar de la pa­re­ja, no po­dría in­cluir el res­pe­to a las di­fe­ren­cias, la res­ pon­sa­bi­li­dad ha­cia sí mis­mos y ha­cia las otras y los otros y el bien co­mún, mo­tor de la de­fen­sa de los de­re­chos hu­ma­nos y de la jus­ti­ cia so­cial, as­pec­tos és­tos im­pres­cin­di­bles en la cons­truc­ción de un mun­do más jus­to y hu­ma­no.