Глубины Божьи by lifesource

Божьи Руководство по изучению книги Откровение

Джон Паулин

УДК 283/289 ББК 86.376 П21

Паулин Д. П21 Глубины Божьи. Руководство по изучению книги Откровение : [Пер. с англ.] — Заокский: Источник жизни, 2015. — 224 с.

Анализируя различные богословские подходы к изучению Откровения – последней книги Библии, автор обращает внимание читателя на то, что данная книга была написана в определенном историческом контексте на языке, свойственном ее автору Иоанну и понятном его первоначальным читателям. Автор убедительно показывает, что книга Откровение содержит большое количество ветхозаветных образов и богословских концепций, ссылок и аллюзий на текст Ветхого Завета, написана по структуре, характерной для ветхозаветных текстов, и, соответственно, должна пониматься через призму ветхозаветных писаний. Книга адресована исследователям Библии, студентам теологических программ и всем, кто ищет глубоких познаний Священного Писания.

ISBN 978-5-86847-919-9

УДК 283/289 ББК 86.376

Оглавление Введение

Глава 1 Мир книги Откровение

Глава 2 Примеры библейских пророчеств

Глава 3 Живые уроки умерших пророков

Глава 4 Меры предосторожности при изучении Библии

Глава 5 Рабочий инструмент

119

Глава 6 Структура книги Откровение

143

Глава 7 Взгляд в прошлое: ветхозаветные аллюзии и их значение

169

Глава 8 Христос в Ветхом Завете

193

Введение Представьте, что у вас отпуск. Вы решили провести его на живописном острове, подальше от городской суеты. И вот вы прогуливаетесь вдоль края обрыва, заглядывая время от времени за каменный уступ, чтобы полюбоваться, как могучие волны внизу разбиваются об огромные валуны. Морской бриз, пенистые волны и шум прибоя — все это бодрит и освежает. И вдруг вы натыкаетесь на древнего старца, сидящего на ровной площадке неподалеку от вершины скалы, откуда открывается дивный вид на берег и море. Причем он словно не замечает вас, его взгляд устремлен в дальнюю даль, куда-то за горизонт. «Что вы там увидели? — обращаетесь вы к нему с вопросом. — Вы чего-то ждете? Наверное, какой-нибудь корабль?» В ответ — тишина. Вы подходите поближе, а он по-прежнему не обращает на вас внимания, словно вас нет. Глаза у него открыты, а впечатление такое, будто он не с вами. Вы даже не можете проследить, куда устремлен его взгляд. «Куда вы смотрите?» — спрашиваете вы опять. И снова никакого ответа. Вы подбираетесь еще ближе и машете рукой у него перед глазами. Реакции нет. Вы не знаете, что делать — либо как следует потрясти его за плечи, либо вызвать полицию, либо сесть рядышком и подождать, что будет дальше. Наконец вы решаете присесть и обождать. 5

ГЛУБИНЫ БОЖЬИ

Через пару минут старик делает глубокий вдох, и его взгляд оживает. Он осматривается по сторонам и видит вас. Вы привстаете немного на тот случай, если вам придется вдруг спасаться бегством, но он озаряет вас дружелюбной улыбкой и говорит: «Полагаю, вы удивлены, и вам хочется знать, что здесь происходит». Вы несмело киваете головой. Еще раз улыбнувшись, он говорит: «Возможно, вы мне не поверите, но я только что встречался с Самим Иисусом Христом! И Он поведал мне все, что случится в будущем, и каким будет конец этого мира. Мне не терпится поделиться с кем-то этой вестью. Вы готовы выслушать то, что я скажу?» Ну и как, вы готовы? Или отвернетесь от него как от очередного чудака? Когда заходит речь о книге Откровение, какие мысли приходят вам в голову? О трех шестерках? О четырех всадниках? Об Армагеддонской битве? О Новом Иерусалиме? Книга Откровение занимает умы людей почти две тысячи лет; она кажется им неоднозначной, странной и загадочной. И если вам приходилось уже исследовать Откровение, то вы наверняка заметили, что людей, составивших определенное мнение о ней, очень трудно переубедить. Причем взгляды на эту книгу бывают самые разные. Есть даже такая шутка, что у двенадцати христиан будет тринадцать мнений о книге Откровение. Однако, как бы эта книга ни была трудна для понимания, она по-прежнему вызывает у нас огромный интерес, поскольку утверждает, что открывает нам будущее. Человеку свойственно любопытство. Нам всем хочется знать, что станет с нами лично, с нашей страной и с миром. Проблема в том, что когда мы читаем книгу Откровение, мы можем увидеть там то, что нам хочется видеть, а не то, что есть в ней на самом деле. Наше любопытство, наша жажда знаний может сильно затуманить наш взор. Люди, понимающие Откровение превратно, были всегда. История таких печальных примеров знает предостаточно. Неверное толкование Откровения может привести к весьма прискорбным последствиям. Апокалипсис, оказавшись не в тех руках, может стать таким же опасным, как заложенная террористом бомба.

Введение

Внимательное изучение Апокалипсиса — это не игра, это может стать вопросом жизни и смерти. К примеру, в 1534 году анабаптисты, имевшие превратное представление о сути книги Откровение, пришли к заключению, что германский город Мюнстер — это и есть обещанный Новый Иерусалим. В ходе ожесточенных боев за этот город погибло множество людей. Во время последовавшей осады в его стенах начался настоящий голодомор. Так что превратные представления об Откровении могут быть смертельно опасны. Причем по сей день. В 1993 году внимание американской общественности привлекло противостояние между «Ветвью Давидовой» и силами правопорядка в Уэйко, штат Техас. Члены этой секты, проживавшие в поместье «Гора Кармил», ревностно, с большим энтузиазмом изучали книгу Откровение. Однако усвоенные ими по ходу дела идеи привели к тому, что они вступили в вооруженную борьбу с федеральным правительством, закончившуюся гибелью почти сотни человек. Мужчины, женщины и даже маленькие дети стали жертвами, вознесенными на алтарь чьей-то специфической интерпретацией Откровения. А может быть, было бы разумнее вообще держаться от этой книги подальше? Зачем, скажите на милость, искать неприятности на свою голову? Однако же не думаю, что это наилучший выход из положения. Откровение — слишком влиятельная в современном мире книга, чтобы закрывать на нее глаза. Язык Откровения, от Армагеддона до числа 666, широко используется в поп-культуре. Мотивы, затронутые в этой книге, просматриваются в таких значимых и популярных фильмах, как «Терминатор», «Король Лев», «Матрица» и «День независимости». Так что, нравится нам это или нет, понимание книги Откровение играет важную роль в сегодняшнем мире. Поэтому предпочтительнее всего, мне думается, научиться так понимать эту книгу, чтобы избегать обеих опасных крайностей, а именно фанатизма и безразличия. Этим мы и займемся в данной книге.

ГЛУБИНЫ БОЖЬИ

Несколько слов от Эллен Уайт Эллен Уайт — автор, которого я научился высоко ценить, не оставила нам подробного комментария на книгу Откровение, но при этом она придавала большое значение тщательному ее изучению. В ее трудах есть немало высказываний, которые постоянно вдохновляли и поддерживали меня в моих изысканиях, связанных с этой книгой. Она отмечает, к примеру: «Мы не понимаем Слово Божье, как должно. Книга Откровение начинается с увещевания понять наставления, в ней содержащиеся. Но мы не понимаем полностью уроки, которые эта книга содержит, несмотря на то, что нам дано наставление исследовать и изучать ее»1. Ее изучают уже многие столетия, а нам еще многое предстоит узнать об этой книге. Она по-прежнему требует серьезного и вдумчивого изучения. Далее Эллен Уайт подчеркивает: «Когда мы как народ поймем, что эта книга для нас означает, среди нас произойдет великое пробуждение»2. Книга Откровение обладает огромной силой — она способна вызвать великое христианское пробуждение. Она может привнести новое дыхание в нашу жизнь. «Когда верующие станут лучше понимать книги Даниила и Откровение, они приобретут совершенно иной религиозный опыт»3. Что это значит? «В открытых небесных вратах они увидят проблески такой славы, что всем своим сердцем и разумом возжелают иметь характер, который должны развить все, чтобы понять, каким блаженством будут вознаграждены чистые сердцем»4. Наконец, главная причина, почему нам следует изучать Откровение, заключается в том, что эта «странная» книга, как никакая другая, позволяет составить представление о Небесном Царстве. Можно сказать, что Откровение сообщает нам кое-какие секретные данные о реальности высшего порядка. Эта книга позволяет нам заглянуть гораздо дальше, чем любой телескоп. Она открывает нам перспективы, которые нам не воспринять ни зрением, ни слухом. И когда мы увидим Вселенную с Божьей точки зрения, у нас будут гораздо более определенные представления о том, как нужно жить в этом мире, который мы можем увидеть, услышать и потрогать.

Введение

Позволю себе привести еще одну цитату из трудов Эллен Уайт: «Господь благословит всех, кто будет в кротости и смирении стремиться понять показанное в книге Откровение»5. По словам Эллен Уайт, главное — отношение. Если я возьмусь за изучение этой книги с тем, чтобы показать, какой я умный, или отстоять привычные взгляды на мир, то это принесет мне мало пользы — гораздо меньше, чем изучение Откровения, движимое жаждой познания истины. Чем дальше вы продвинетесь по пути знания, тем успешнее будете решать проблемы и справляться с загадками. Но при этом по-настоящему образованный человек прекрасно понимает, как ограничен он в своих познаниях. По-настоящему образованный человек знает, что познавательный процесс невероятно сложен и практически неисчерпаем. Несмотря на то что последние тридцать лет я каждый день проводил по нескольку часов за изучением книги Откровение, главное, что я усвоил, заключается в том, что мне еще очень многое предстоит узнать. Кроткий и смиренный подход следует считать единственно верным при изучении Откровения.

Основные вопросы Когда литературный критик берется за изучение нового бестселлера, он старается выяснить, что за человек написал эту книгу, когда и где она была написана и каким образом автор добыл для нее материал. Без этих исходных данных зачастую просто невозможно понять цель изучаемой книги и ее главный посыл.

Автор книги Откровение По сведениям, содержащимся в самой книге, автором Откровения является человек по имени Иоанн (Откр. 1:9). Этот Иоанн обращается в своей книге к асийским церквам, которые находились на территории современной Турции, в западной ее части. Две тысячи лет назад эти церкви располагались в римской провинции Асия (Откр. 1:11). Иоанн, похоже, пользовался в этих церквах большим авторитетом.

ГЛУБИНЫ БОЖЬИ

Нужно отметить, что книге Откровение присущи несколько интересных особенностей, которые проливают свет на личность этого Иоанна. Прежде всего бросается в глаза обилие грамматических ошибок в оригинальном древнегреческом тексте. Греческий язык книги Откровение напоминает исследователям письменные упражнения, которые выполняли ученики древних школ (образцы школьных упражнений на греческом языке, выполненные на папирусе, были найдены при раскопках в Египте). Так что греческий, по всей видимости, не был для Иоанна родным языком, и он не получил серьезного греческого образования. Есть и другие сведения, которые указывают на то, что автор скорее всего вырос в Палестине в иудейской среде. Если Иоанн провел большую часть своей жизни в Палестине, а затем перебрался в грекоговорящую провинцию Асия, то это вполне объясняет трудности, с которыми он, по всей видимости, сталкивался, когда писал на греческом языке. Книга Откровение не сообщает нам каких-то подробностей об Иоанне, однако есть целый ряд древних документов, в которых это имя звучит неоднократно. В большинстве из них сказано, что задолго до написания этой книги Иоанн был одним из двенадцати учеников, ходивших с Иисусом. Он был братом Иакова и сыном Зеведея. Иисус называл их с братом «сынами громовыми» (видимо, в силу их взрывного и боевитого характера — Иисус был не лишен чувства юмора!). Согласно этим источникам, Иоанн около тридцати лет прожил в Иерусалиме, провел какое-то время в Пелле за Иорданом, а затем поселился в Малой Азии спустя примерно пятьдесят лет после смерти и воскресения Иисуса. Предание гласит, что на склоне лет Иоанн написал книгу Откровение и четвертое Евангелие, которое носит его имя. Впрочем, многие исследователи сомневаются в том, что автором Откровения был тот самый Иоанн — ученик Иисуса и автор Евангелия от Иоанна. Евангелие от Иоанна и книга Откровение очень разные. При том что Евангелию присущи простые грамматические конструкции, его автор пишет очень грамотно и рассказывает историю Иисуса с большим мастерством. Напротив, языку книги Откровение свойственны резкость и шероховатость в описании

Введение

странных апокалиптических зверей и сложных символов. Многим исследователям не верится, что столь разные книги могли быть написаны одним и тем же человеком. Есть и такие, кто, сравнивая эти две книги, говорят: «Так ведь у них же много общего!» Прежде всего, в обеих книгах много раз упоминается число семь, если не прямо, то, по крайней мере, косвенно. В Евангелии от Иоанна Иисус совершает семь чудес (ни больше, ни меньше!). В Евангелии не раз говорится о семидневных периодах в связи с Его служением. Еще более значимую роль число семь играет, конечно же, в книге Откровение. Еще одной общей чертой в этих книгах служит употребление слова «свидетельство» для описания верности служению благовестия, а также использование слов «свет» и «тьма» для обозначения истины и заблуждения. Кроме того, Иисус назван «Словом» (по-гречески logos) только в Евангелии от Иоанна и Откровении. Если так много сходств между этими двумя книгами, почему же они все-таки такие разные? Одна из причин может заключаться в том, что Иоанн, палестинский иудей, живший в Малой Азии, думал на еврейском, а писал на греческом. Американский исследователь Стивен Томпсон наглядно показал, что греческий язык книги Откровение находится под мощным влиянием еврейского, или семитского, мышления6. Так что «хромающая» грамматика в Откровении вполне может быть следствием иудейского происхождения Иоанна. Но если это действительно так, то почему же Евангелие от Иоанна написано в столь замечательном стиле? У меня есть версия. Как уже упоминалось ранее, книга Откровение была написана не в Ефесе, и не в Смирне, и не в каком-то еще малоазийском городе или селении, а на острове Патмос, находящемся в семидесяти километрах от побережья. Никто не знает наверняка, почему Иоанн оказался на этом острове, однако большинство внешних традиционных источников утверждают, что он был там в качестве узника. Возможно, Патмос был древним аналогом Алькатраса, знаменитой островной тюрьмы в заливе Сан-Франциско. В таком случае Иоанн, должно быть, был совсем один, когда взялся писать эту книгу. Он записал полученные видения своими слова-

ГЛУБИНЫ БОЖЬИ

ми, как умел, со всеми грамматическими огрехами. Будь он в Ефесе, например, он мог бы воспользоваться редакторской помощью единоверцев. Хорошо известно, что у Павла были своего рода секретари — люди, которые писали под его диктовку. Так что вполне возможно, что различия между Евангелием от Иоанна и книгой Откровение обусловлены тем, что у Иоанна не было литературных помощников, когда он записывал Откровение на Патмосе. Было бы интересно побольше узнать о редакторе (или редакторах), который помогал Иоанну превратить его Евангелие в настоящий литературный шедевр, однако до наших дней эти сведения не дошли. Имеющиеся у нас данные вполне позволяют нам придерживаться рабочей версии, согласно которой автор Откровения — это тот самый Иоанн, о котором так много говорится в остальных книгах Нового Завета.

Датировка книги Откровение Когда Иоанн написал книгу Откровение — в начале своего служения или в конце? Есть ли в нашем распоряжении какие-либо данные, которые указывали бы на время ее написания? Среди исследователей бытуют в основном два мнения по этому поводу. Некоторые из них считают, что в этой книге нашли отражение события, происходившие во время правления императора Нерона, около 65 г. н. э. Другие исследователи, и таковых большинство, полагают, что Иоанн написал Откровение во время царствования Домициана, который был римским императором в 81–96 гг. На это указывают многочисленные небиблейские предания. При этом чаще всего в качестве даты приводится примерно 95 г., поскольку существуют данные, что Иоанн покинул Патмос вскоре после написания Откровения. Обе эти датировки были выбраны по той причине, что эти императоры в какой-то момент своего правления становились жестокими гонителями христиан. Это вполне соответствует теме мученичества, которая звучит в книге Откровение. По всей видимости, первые непродолжительные гонения на христиан со стороны рим-

Введение

ских властей произошли сразу после масштабного пожара в Риме, случившегося при Нероне. Есть версия, что Нерон сам устроил пожар, а вину за него переложил на христиан, чтобы снять с себя ответственность за это преступление. С другой стороны, Ириней, христианский богослов, писавший примерно в 175–200 гг. н. э., именно Домициана называет императором, правившим во времена, когда было написано Откровение. Какая же из этих двух датировок более правдоподобна? Я отдаю предпочтение более поздней датировке книги Откровение, примерно 95 г. н. э. До Домициана римская имперская власть не была настроена против христиан, по крайней мере, не преследовала их систематически. Обратите внимание, в книге Деяния святых Апостолов римские власти время от времени вызволяют Павла из рук его врагов (Деян. 18:12–17; 19:23–40; 21:27–22:29; 23:1–10; 23:12–35). Так что Рим не был враждебен по отношению к Павлу или к христианам в целом в период, описанный в книге Деяний. Нерон в своих поступках руководствовался скорее порывом, чем системой. Скорее всего, это были отдельные вспышки гнева человека с неустойчивой психикой. С другой стороны, враждебное отношение римской государственной власти к христианству во втором веке нашей эры было связано с поклонением императору. Римские императоры утверждали в народе лояльность к собственным персонам в том числе с помощью религиозной системы, в рамках которой император приобретал статус «бога», и во многих областях империи люди возводили храмы в честь своего императора. Самих императоров, похоже, эта идея не сильно увлекала, по крайней мере, поначалу (очевидно, им лучше было знать, боги они или нет). Поэтому сохранилось не так много свидетельств поклонения императору в первом веке, однако можно с большой долей уверенности утверждать, что это поклонение зародилось именно в Малой Азии. Этот обычай, видимо, появился во время правления Домициана (81–96 гг. н. э.), хотя точных сведений по этому поводу нет. Если Откровение было написано в это время, то в прозвучавшей в ней теме мученичества нашел

ГЛУБИНЫ БОЖЬИ

отражение переходный период, когда начинались систематические гонения, грозившие христианам еще большими бедами в будущем. Насколько весомы внешние свидетельства, увязывающие авторство книги Откровение с периодом правления Домициана? Ириней был близким другом Поликарпа, претерпевшего мученическую смерть в 156 г. Поликарп ко времени своей кончины был в преклонных летах, так что в 90–95 гг. он был уже достаточно взрослым человеком. Ириней в своем свидетельстве об авторстве и времени написания Откровения опирался на сведения, полученные в процессе личного общения с Поликарпом, который в свою очередь утверждал, что был знаком с Иоанном лично. Так что несмотря на то, что внешние свидетельства не позволяют сделать однозначный вывод, они все же склоняют чашу весов в пользу более поздней датировки книги Откровение, указывая на конец первого века, когда в Римской империи стал утверждаться культ императора. Впрочем, есть и в самой Библии довольно веские свидетельства в пользу поздней датировки книги Откровение. Чтобы их увидеть, достаточно сравнить определенные тексты в Откровении с проповедью Иисуса о последнем времени, произнесенной на горе Елеонской и записанной в Мк. 13. Обратите внимание на Его слова: «От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. Так и когда вы увидите то´ сбывающимся, знайте, что близко, при дверях» (Мк. 13:28, 29). В Мк. 13 (о том же говорится и в Мф. 24:32–35) Иисус описывает будущее, рассказывая о тех событиях, которые будут иметь место в промежутке между временем апостолов и Его впечатляющим Вторым пришествием. Они задали Ему несколько вопросов о разрушении храма и времени Его возвращения (Мф. 24:3; Мк. 13:4; Лк. 21:5–7). Они не хотели, чтобы время слишком затянулось. Они хотели, чтобы Он вернулся как можно скорее. Но Иисус предупредил их, что сначала должен произойти целый ряд «знамений»: войны и военные слухи, голод, землетрясения, небесные явления, лжепророки и благовестие по всей земле (Мк. 13:5–23). Только когда произойдут все эти события, Его пришествие бу-

Введение

дет «близко, при дверях». О чем говорит здесь Иисус? О том, что Его пришествие еще не было «близко» в то время, когда Он вел эту беседу с учениками. Сначала должны были произойти определенные события. И только после этого можно будет сказать: «Время близко». Проповедь Иисуса в изложении Марка продолжается в 33-м стихе: «Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время». Какое время? Время пришествия Христа. Вам не дано знать срок, когда именно придет Иисус, но вы сможете узнать, что это время приближается. А теперь обратите внимание на различие между высказываниями, записанными в Мк. 13:29–33, и словами из Откр. 22:10: «И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко». Мк. 13:29

«близко»

Мк. 13:33

«время»

Откр. 22:10

«время

близко»

Как показано в приведенной выше таблице, Откр. 22:10 содержит точную параллель с тем, что было сказано в Мк. 13. Однако в Мк. 13 Иисус сказал, что «время» приблизится только после определенных событий. Иначе говоря, в 31 г. н. э. (когда были произнесены эти слова) время еще не было близко. А вот к тому времени, когда была написана книга Откровение, ситуация изменилась. Теперь время было уже близко. В чем же разница между двумя этими высказываниями? Разница в «сбывающемся» из Мк. 13:29. «Знамения», которые должны были иметь место в период между тем моментом, когда было произнесено это пророчество, и временем, когда приблизится Его пришествие, уже осуществились к тому времени, когда Иоанн написал книгу Откровение. Мы сегодня видим мало смысла во всех этих соображениях. С той поры минуло без малого две тысячи лет, а Иисус так и не вернулся. Многие из нас по-прежнему выискивают описанные Иисусом знамения конца в современном мире. Как же тогда Иоанн

ГЛУБИНЫ БОЖЬИ

и прочие христиане могли прийти к выводу, что все эти события уже исполнились в первом веке? Все дело в том, что Иисус смешал два события в Своей проповеди о конце времен, записанной в Мк. 13, а именно разрушение храма (и Иерусалима) в 70 г. н. э. и конец света. Хотя большая часть Его проповеди относится непосредственно к последнему поколению жителей земли, ко времени разрушения храма у христиан были веские основания полагать, что знамения, о которых говорил Иисус, уже осуществились. Давайте рассмотрим вкратце исторические события, которыми был отмечен первый век нашей эры. Появлялись ли в первом веке лжемессии (Мф. 24:24; Мк. 13:22)? В Деян. 8:9–24 говорится о волхве Симоне, который выдавал себя за кого-то вроде мессии, а в Деян. 5:36, 37 упоминается еще парочка «мессий». В книгах Иосифа Флавия, писавшего в конце первого века, есть и другие примеры людей, объявлявших себя мессиями в первом веке, особенно незадолго до разрушения Иерусалима в 70 г. Были ли в первом веке «войны и военные слухи» (Мф. 24:6, 7; Мк. 13:7, 8; Лк. 21:9, 10)? Были, и немало. Если при жизни Иисуса в империи господствовал pax Romana («римский мир»), то в шестидесятых годах первого столетия этот мир был уже повсеместно нарушен, и прежде всего в Палестине, где разгорелось восстание против Рима (66–73 гг.). В событиях этой «иудейской войны» (названной так Иосифом Флавием) в существенной мере исполнились «знамения», о которых говорил Иисус. А что же с предсказанием Иисуса о голоде (Мф. 24:7; Мк. 13:8; Лк. 21:11)? В истории сохранились сведения о жестоком голоде в Палестине, случившемся около 46 г. н. э. Вполне может быть, что именно о нем идет речь в Деян. 11. Кроме того, Иисус ведет речь о морах, или эпидемиях (Лк. 21:11). И это тоже имело место. История свидетельствует, что во времена Нерона (54–68 гг.) всего лишь за одну осень в Риме от бубонной чумы умерли тридцать тысяч человек. Ну а что с предсказанными Иисусом землетрясениями (Мф. 24:7; Мк. 13:8; Лк. 21:11)? В 60 г. н. э. в результате землетрясения был разрушен город Лаодикия. В 63 г. произошло землетрясение в го-

Введение

роде Помпеи. В 68 г. пострадал сам Рим. Землетрясения, по всей видимости, были весьма распространенным явлением в Средиземноморье в середине первого века нашей эры. А что можно сказать о небесных знамениях (Мф. 24:29, 30; Мк. 13:24, 25; Лк. 21:25)? Если вы знакомы с трудами Иосифа Флавия, то вам, должно быть, приходилось читать его сообщение о том, что, когда римские войска окружили город Иерусалим, в небе произошли впечатляющие явления помимо прочих примечательных событий, истолкованных как знамения7. Эти знамения были восприняты как предвестие того, что иудеи потерпят крах и что Иерусалим обречен. Если у вас нет под рукой произведений Иосифа Флавия, вы можете почерпнуть кое-что из приведенных им сведений в книге «Великая борьба»8. Помимо прочего Иисус говорил о гонениях, которые предстояло пережить Его ученикам (Мф. 10:17–23; Мк. 13:9–13; Лк. 21:12–19). Исполнились ли эти слова в первом веке? Как уже было сказано ранее, Римская империя была в общем-то безразлична к христианству в первом веке, однако первые христиане, судя по книге Деяний, немало настрадались от окружающих, особенно от иудеев и синедриона (Деян. 4:1–22; 5:17–42; 6:8–15; 7:1–60; 8:1–3; 9:1, 2; 12:1–10; 13:45, 50; 14:5, 19, 20 и т. д.). Преследования вспыхивали от случая к случаю и не носили систематического характера. И все же они занимали значительное место в жизни христиан первого века. Иисус также поведал о появлении лжепророков (Мф. 24:24; Мк. 13:22). Досаждали ли Церкви первого века лжепророки? В таких новозаветных книгах, как Первое и Второе послания к коринфянам, Послание к галатам, Послание к колоссянам, Второе и Третье послания Иоанна, Послание Иуды, содержится множество свидетельств о том, что в ранней Церкви было немало людей, привносивших с собой идеи, которые были чужды учению Иисуса и апостолов. Наверное, наиболее значимым из «знамений конца», перечисленных Иисусом, было Его пророчество о том, что евангельская весть облетит весь мир, прежде чем Он придет опять (Мф. 24:14;

ГЛУБИНЫ БОЖЬИ

Мк. 13:10). Принято считать, что это предсказание относится к последнему времени, однако многое в Новом Завете указывает на то, что апостолы верили в его осуществление уже в их время. В Послании к колоссянам Павел пишет: «Если только… не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем» (Кол. 1:23). Павел явно считал, что Евангелие уже возвещено всему миру. Благая весть «ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере» (Рим. 14:25; ср. 1:8). А как насчет великой скорби, о которой ведет речь Иисус (Мф. 24:21, 22; Мк. 13:19, 20)? Исполнились ли эти слова в первом веке? Нам снова стоит обратиться к Иосифу Флавию, который описывает тяжкие бедствия, выпавшие на долю иудеев в Иерусалиме примерно через сорок лет после этой проповеди Иисуса9. Страдания иудеев, пережитые ими около 70 г. н. э., были столь велики и столь ужасны, что их вполне можно было сопоставить со страданиями, которые будут испытывать люди в конце времен. Приведенные выше свидетельства показывают, каким образом ранние христиане могли прийти к убеждению, что знамения конца исполнились в течение жизни первого поколения последователей Христа. Если Иоанн был знаком с учением Иисуса о последнем времени, а так оно, безусловно, и было, то, когда он писал книгу Откровение, у него были веские основания считать, что о пришествии Христа уже можно говорить как о близком событии. Если Иоанн написал в книге Откровение о близости пришествия, значит, он полагал, что знамения, предваряющие возвращение Иисуса Христа, — так сказать, «появление зеленых листьев в преддверии лета» (см. Мф. 24:32, 33; Мк. 13:28, 29) — уже произошли. Итак, суть всего вышесказанного в том, что если автор Откровения заявляет, что «время близко» (Откр. 1:3; 22:10), значит, у нас есть достаточно веские основания считать, что книга Откровение была написана после правления Нерона. Знамения, о которых мы говорили выше, только начали исполняться в 50-х годах перво-

Введение

го века. После событий, сопровождавших разрушение Иерусалима (70 г.), христиане первого века вполне могли прийти к заключению, что знамения, указывавшие на возвращение Иисуса, исполнились и что время Его пришествия близко. Поэтому я считаю, что гораздо более вероятная дата написания Откровения — около 95 г., та самая дата, которую упоминали христианские авторы второго века после формирования новозаветного канона. Как мог Иоанн говорить о близости пришествия Иисуса, если с тех пор прошло уже более 1900 лет (1:1, 3)? С точки зрения хронологии оно таковым, безусловно, не было! Однако оно было близким с точки зрения желания Божьего прийти на землю и застать Свой народ приготовленным. Придет Иисус в течение нашей жизни или не придет — мы не знаем. Но в любом случае безопаснее всего для нас воспринимать Его пришествие как событие, которое скоро произойдет. Тем более что тщательное исследование Откровения показывает, что понятие «близко» более всего соответствует временам, в которые мы с вами живем сегодня. Изучая эту замечательную и волнующую книгу, мы поймем, насколько важно для нас последовать наставлению Иисуса, записанному в Лк. 21:28: «Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше». Примечания 1

Эллен Уайт. Свидетельства для проповедников, с. 113.

Там же.

Там же, с. 114.

Там же.

Steven Thompson, The Apocalypse and Semitic Syntax, Society for New Testament Studies Monograph Series, 52 (Cambridge: Cambridge University Press, 1985). 6

Иосиф Флавий. Иудейская война, 5.5.3.

Эллен Уайт. Великая борьба, с. 29, 30.

Иосиф Флавий. Иудейская война, книги 5 и 6. Ср. Великая борьба, с. 31–36.

Джон Паулин

Глубины Божьи. Руководство по изучению книги Откровение Ответственный редактор Л. П. Гунько Переводчик С. И. Корниенко Технический редактор А. А. Беланович Дизайнер обложки А. Г. Воротилов Корректоры Н. М. Лукьянова, В. О. Мелешкина Подписано в печать 25.03.2015. Формат 60×90/16. Бумага офсетная. Гарнитура Octava. Печать офсетная. Усл. печ. л. 14. Уч.-изд. л. 9,8. Тираж 3 000. Изд. № К-0710. Заказ № 4854. Издательство «Источник жизни» 301000, Тульская обл., п. Заокский, ул. Восточная, 9 Тел. (48734) 2-01-01, 2-01-02 Факс (48734) 2-01-00 E-mail: solph@lifesource.ru Книга‒почтой: books@lifesource.ru Интернет-магазин: www.7knig.org Тел. горячей линии: 8-800-100-54-12 (звонок бесплатный) E-mail: inmarket@lifesource.ru Skype: sales7knig Типография издательства «Источник жизни»